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1. INTRODUCCIÓN Al decir de un famoso folklorista las expresiones idiomáticas son «la sal y la pimienta del lenguaje»; son perlas del idioma en cuyo dominio se fundamenta la comunicación efectiva con nativos. Conocer y, sobre todo, utilizar las unidades fraseológicas significa que uno ha alcanzado el nivel más alto de expresión lingüística en una lengua extranjera. Y lo mismo puede afirmarse respecto al saber manifestar y entender los sentimientos y sensaciones. La decisión de adentrarnos en el tema de la fraseología relacionándolo con los sentimientos es, por lo tanto, más que evidente. De esta manera, para expresar que estamos alegres o tristes, que tenemos miedo o nos molesta alguien, para mostrar que estamos enfadados, que desconfiamos de una persona o que algo nos es indiferente, podemos recurrir a los fraseologismos, dándole a nuestro discurso más matices de expresión y más carga semántica, diciendo por ejemplo que se nos hace la boca agua o, al contrario, que se nos parte el alma, que estamos como un flan o que alguien es un plasta, que estamos hasta las narices o que algo nos da mala espina, o bien que una cosa nos importa un bledo. El presente trabajo ha sido organizado y enfocado desde tres puntos de vista: estructural, didáctico y práctico. En la primera parte establecemos el marco teórico en el que vamos a operar, comenzando con un breve recorrido por lo que ha sido y es la fraseología, una rama de la lingüística cuyos orígenes se sitúan a principios del siglo XX, en los trabajos de Charles Bally. Tras haber detectado una importante diversidad de criterios entre los fraseólogos a la hora de denominar y definir las unidades fraseológicas y tras presentar las características más importantes de las mismas, ofrecemos una visión cronológica de las investigaciones sobre la fraseología en español para poder pasar directamente a la presentación de las clasificaciones más frecuentes de los cuatro autores más destacados en el ámbito de la fraseología. Esta parte teórica no pretende ofrecer nuevos aportes al estudio de la fraseología, como tampoco proporciona informaciones desconocidas para un especialista en fraseología. Con este apartado, pretendemos dar una visión clara y concisa de las clasificaciones presentadas, mediante la ayuda de esquemas. En la segunda parte de nuestro trabajo, pretendemos poner de manifiesto la importancia de la fraseología dentro de los estudios orientados a la enseñanza del 5

español como lengua extranjera, con la intención de evidenciar la necesidad de no abordarla como un ámbito marginal y periférico. Aludimos también a la dificultad y la complejidad de la enseñanza y el aprendizaje de las unidades fraseológicas, al tiempo que aportamos diferentes opiniones sobre la pertinencia de introducir estos contenidos desde los niveles iniciales o si, por el contrario, su enseñanza ha de reservarse exclusivamente a los grados más avanzados. En último lugar, hacemos hincapié en la importancia de la forma de presentación y el sistema de ordenación de las frases hechas a la hora de memorizarlas. La mayor parte de este apartado está dedicada al propio corpus, formado por unas 350 unidades fraseológicas relacionadas con el campo semántico de los sentimientos. Nuestro principal objetivo, al incluir este apartado dentro del presente trabajo, es aportar una nueva perspectiva al tratamiento de la fraseología, alejándonos de los enfoques tradicionales encontrados en trabajos de la misma índole. Pretendemos incluir matices que no son rigurosamente lingüísticos, teniendo siempre en cuenta dos premisas: en primer lugar, la enseñanza de la fraseología nos permite profundizar en su valor semántico y, en segundo lugar, la comprensión del contenido no implica que la fraseología se sepa aplicar en el contexto adecuado. La tercera parte de este trabajo es netamente práctica y va encabezada por una introducción en la que exponemos los objetivos y la forma de llevar a cabo la investigación posterior. Puesto que la base de nuestro estudio representa el análisis de las encuestas que hemos realizado, consideramos imprescindible, antes de entrar en el propio estudio, informar sobre la forma y elaboración de nuestro cuestionario, sobre el número, carácter y procedencia de las personas encuestadas. Nuestro principal interés se centra en averiguar la frecuencia de uso de las unidades fraseológicas, aspecto que en la mayoría de los diccionarios no se suele abordar debidamente. Dada la extensión de este trabajo, no nos ha parecido operativo realizar la consulta en todas las comunidades autónomas de España, de modo que hemos elegido dirigir nuestro cuestionario a los informantes originarios del Norte de España, donde los lingüistas ubican la cuna de la lengua castellana, para determinar en un primer momento cuáles son las expresiones en boga entre los españoles y, en un segundo acercamiento, conocer el número de fraseologismos que se emplean diariamente frente a aquellos que no se usan o, sencillamente, se desconocen. Otro aspecto al que prestamos una particular atención es la comparación de resultados en tres de las cinco comunidades entrevistadas, Castilla y

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León, Cantabria y Galicia (por razones que indicamos en el capítulo correspondiente), con el objetivo de llegar a saber si las diferencias entre ellos son significativas o irrelevantes.

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2. FRASEOLOGÍA Y UNIDADES FRASEOLÓGICAS Previamente al análisis que pretendemos llevar a cabo sobre la expresión de los sentimientos en la fraseología española, consideramos necesario hacer algunas precisiones sobre la fraseología como disciplina lingüística con el fin de llegar a una determinación y clasificación de las unidades objeto de su estudio. «La fraseología ha sido desde siempre la tierra de nadie a la que acudían investigadores de todas las escuelas, movidos por el interés que despertaban en ellos las combinaciones fijas de palabras»1, así define Leonor Ruiz Gurrillo en el mismo comienzo de su libro Aspectos de fraseología teórica española la situación en que se encuentra esta disciplina que ha estado durante años al margen de los estudios lingüísticos. La fraseología, como disciplina científica, surgió en la antigua Unión Soviética en la década de los cincuenta del siglo XX gracias a la obra del lingüista V. V. Vinogradov, según apunta Gloria Corpas Pastor en su Manual de fraseología española2. Pero, posiblemente, no todos los estudiosos estén de acuerdo con esta afirmación, pues para algunos3, Ch. Bally fue quien acuñó el término fraseología ya en 1905 en su Précis de stylistique. Concebida por unos -sobre todo por los lingüistas soviéticos- como una ciencia situada en el mismo plano que la morfología, la lexicología y la sintaxis, por otros como una subdisciplina de la lexicología4 y por terceros como un punto de síntesis o de coexistencia de otros ámbitos disciplinarios de la lingüística5, la fraseología se puede diferenciar de las otras disciplinas lingüísticas por su objeto de estudio: las unidades fraseológicas (en adelante UFS), es decir, las combinaciones de palabras que muestran un alto grado de fijación en su forma y en su significado. 1

RUIZ GUILLO, L.: Aspectos de fraseología teórica española, Cuadernos de Filología, Anejo XXIV, València: Universitat de València, 1997, pág. 17. 2 CORPAS PASTOR, G.: Manual de fraseología española, Madrid, Gredos, 1997, pág. 11. 3 Ruiz Gurillo afirma en su obra Aspectos de fraseología teórica española (1997), págs.17-32: «puede afirmarse, sin temor al error, que Ch. Bally es el fundador de la fraseología». (pág. 20) y sigue a pie de página «Aunque el término fraseología ya es empleado por Homero, no adquiere el carácter restringido y científico que disfruta actualmente hasta Ch.Bally». 4 Corpas Pastor 1996, ob.cit., pág. 15. 5 Ruiz Gurillo, ob.cit., págs. 33-44.

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Existen varias denominaciones de carácter general que se incluyen dentro del concepto correspondiente al término unidad fraseológica o fraseologismo, tanto las que tradicionalmente se han denominado dichos, expresiones fijas, expresiones idiomáticas, expresiones, frases, modismos, giros, fórmulas proverbiales o fórmulas comunicativas, idiomatismos, locuciones, modos de decir, frases hechas, refranes, adagios, proverbios o aforismos, como las que más modernamente se han llamado colocaciones, expresiones o unidades pluriverbales, lexicalizadas o habitualizadas y unidades léxicas pluriverbales. A este elenco de términos, presentado por Inmaculada Penadés Martínez6, podríamos añadir muchas otras denominaciones, así a título de ejemplo citemos otras dos de Juan Martín7, quien entre otras emplea las de unidades de texto repetido y expresiones poliléxicas. De todos modos, unidad fraseológica es el término genérico que se está imponiendo cada vez más para denominar el conjunto de expresiones englobadas bajo los términos anteriormente citados. También nosotros optamos por este término y así nos sumamos a los muchos autores que se han decantado por esta denominación8. Primero, por ser una de las más aceptadas y, luego, porque a nuestro modo de ver es un término suficientemente amplio como para englobar los diferentes tipos de expresiones sin que se confunda con otros subtipos. Por estas razones, lo utilizaremos a lo largo del presente trabajo.

2.1. DEFINICIONES DE LAS UNIDADES FRASEOLÓGICAS Existen varias definiciones del concepto unidad fraseológica, diferentes entre sí, al menos aparentemente. A. Zuluaga, de una manera breve y clara, considera que una unidad fraseológica es una «combinación fija de palabras»9. Corpas Pastor, por su parte, afirma que «son unidades léxicas formadas por más de dos palabras en su límite 6

PENADÉS MARTÍNEZ, I.: La enseñanza de las unidades fraseológicas, Madrid, Arco Libros, S.L., 1999, págs. 12-13. 7 MARTÍNEZ MARÍN, J.: Estudios de fraseología española, Málaga, Librería Agora, 1996. 8 Uno de ellos es G. Corpas Pastor, que en su Manual de fraseología española opta por la denominación UF por, según sus propias palabras «una sencilla razón: este término genérico [...] goza de una gran aceptación en la Europa continental, la antigua URSS y demás países del Este, que son, precisamente, los lugares donde más se ha investigado sobre los sistemas fraseológicos de las lenguas». Págs. 18-19. 9 ZULUAGA OSPINA, A.: Introducción al estudio de las expresiones fijas, Frankfurt am Main, Peter D. Lang, 1980, pág. 16.

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inferior, cuyo límite superior se sitúa en el nivel de la oración compuesta».10 Para Ruiz Gurillo «las expresiones fraseológicas son principalmente complejos sintagmáticos fijos, lo que indica cierta estabilidad, escasa o nula productividad de sus esquemas sintácticos y/o defectividad transformacional»11. Como resume Penadés Martínez, en todas las definiciones se recogen, de un modo u otro, dos ideas fundamentales que nos servirán para presentar, en adelante, las características de las UFS: para hablar de la existencia de una unidad fraseológica es necesario que se dé una combinación de palabras y, además, esa combinación de palabras tiene que ser estable o fija12. Sin embargo, existen excepciones a la caracterización de las UFS como combinación de palabras: las interjecciones o expresiones que constan de un solo miembro y que se dan en contextos muy determinados (hola, adiós, ¡ánimo!). La falta del rasgo combinación de palabras no impide, sin embargo, que sean consideradas también unidades fraseológicas.13

2.2. CARACTERÍSTICAS DE LAS UNIDADES FRASEOLÓGICAS Corpas Pastor14 piensa que apenas existen caracterizaciones globales de las UFS y de las indicaciones diseminadas por los trabajos sobre este tema deduce que estas unidades se caracterizan por: •

su alta frecuencia de uso y de coaparición de sus elementos integrales

•

por su fijación y especialización semántica

•

por su idiomaticidad y variación potenciales

•

por el distinto grado en que se dan todos estos aspectos en las diferentes unidades fraseológicas.

De forma hasta cierto punto análoga, Ruiz Gurillo15 recoge las propiedades y los rasgos con los que se ha intentado caracterizarlas, sólo que esta autora agrupa las características en función de los niveles fonético-fonológico, morfológico, sintáctico, léxico-semántico y pragmático. 10

Corpas Pastor, ob.cit., pág. 20. Ruiz Gurillo, págs. 103-104. 12 Penadés Martínez, ob. cit., pág. 14. 13 Más adelante, en el apartado 2.3., explicaremos esta afirmación. 14 Corpas Pastor, ob. cit., págs. 19-20. 15 Ruiz Gurillo, ob. cit., págs. 74-8. 11

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De todos modos, para que una secuencia de palabras pueda convertirse en UF debe cumplir, como ya hemos señalado anteriormente, dos requisitos fundamentales: •

la fijación o estabilidad formal;

•

la fijación semántica o idiomaticidad.

2.2.1. Fijación Se entiende por fijación o estabilidad formal «la propiedad que tienen ciertas expresiones de ser reproducidas en el hablar como combinaciones previamente hechas»16, o según el acertado criterio de Manuel Seco «como combinaciones que, en su práctica del idioma, no son formadas libremente por el hablante, sino que se le den ya prefabricadas, como “paquetes” que tienen en la lengua un valor propio establecido por el uso tradicional».17 En opinión de Zuluaga,18 la fijación es arbitraria desde el punto de vista funcional, ya que no hay explicación semántica ni sintáctica del tipo de fijación en cada caso concreto. Estas expresiones tienen esta forma porque así fueron fijadas por el uso repetido en una comunidad

lingüística.

Zuluaga

(1975b,

1980)

establece

para

el español

una clasificación detallada de la fijación en torno a cuatro aspectos concretos19: 1. inalterabilidad del orden de los componentes – se dice a troche y moche pero no se puede decir *a moche y troche. 2. invariabilidad de alguna categoría gramatical (sea de tiempo, persona, número o género) – por ejemplo no se puede modificar la expresión no dejar títere con cabeza a *no dejar títeres con cabezas. 3. inmodificabilidad del inventario de los componentes (imposibilidad de insertar, suprimir o sustituir) – se dice poner pies en polvorosa, pero no, p. ej., *poner ambos pies en polvorosa.

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Zuluaga, A.: La fijación fraseológica, en Thesaurus XXX, 1975b, pág. 230. SECO, M., ANDRÉS O., RAMOS G.: Diccionario fraseológico documentado del español actual. Locuciones y modismos españoles, Madrid, Santillana Ediciones Generales, S. L., 2005, pág. XIII. 18 Uno de los estudiosos que se han ocupado más pormenorizadamente de esta característica de las UFS. 19 De acuerdo con Thun (1978), la fijación puede ser interna o externa. En el caso de la fijación interna establece dos subgrupos: fijación material (que coincide con la establecida por Zuluaga) y fijación de contenido (o peculiaridades semánticas). En cuanto a la fijación externa, Thun distingue entre fijación situacional (situaciones sociales determinadas), analítica (uso de unidades para el análisis ya establecido del mundo), pasemática (papel del hablante en el acto comunicativo) y posicional (preferencia de uso de ciertas unidades lingüísticas). 17

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4. insustituibilidad de los elementos componentes – tenemos corriente y moliente, pero no, p. ej., *común y moliente. Hay que tener en cuenta, no obstante, que la fijación, aunque sea una de las características más frecuentes, es variable y depende del grado de fijación que haya alcanzado cada unidad fraseológica. Como sostiene Martínez Marín, no es lo mismo que una expresión esté fijada en uno de sus elementos que lo esté en varios. Tal expresión puede, además, presentar variantes. Por poner un ejemplo, armarse de paciencia puede presentarse también como revestirse de paciencia20. 2.2.2. Idiomaticidad La fijación no es sólo formal, también atañe al plano del contenido y, en este caso, recibe una denominación específica, pues para referirse a esta característica se habla de la idiomaticidad21 de las unidades fraseológicas. Como afirma Corpas Pastor22, el término idiomaticidad se viene reservando para denominar una especialización o lexicalización semántica en su grado más alto. Las unidades fraseológicas pueden tener dos tipos de significado denotativo: significado denotativo literal y significado denotativo figurado o traslaticio, es decir, idiomático. Es precisamente el segundo el responsable de la idiomaticidad que presentan la mayor parte de estas unidades. En fin, teniendo en cuenta lo expuesto en los apartados anteriores, es importante destacar, en primer lugar, que tanto la fijación formal como la semántica no pueden entenderse de un modo absoluto, ya que todos los estudiosos que se han ocupado de ellas coinciden en subrayar la existencia de grados en ambos casos; y, en segundo lugar, entre la fijación formal y la semántica existe una ordenación jerárquica: la semántica va acompañada de la formal, pero no sucede así a la inversa, lo que quiere decir que todas las UFS son fijas, en mayor o menor grado, pero no todas son idiomáticas. 20

Martínez Marín, ob. cit., pág. 20. La idiomaticidad puede entenderse de diferentes maneras. Etimológicamente, se entiende como lo que es propio y peculiar de una lengua. Desde otro punto de vista, es rasgo semántico característico de algunas combinaciones fijas cuyo sentido no puede deducirse de la suma de los significados de los elementos constituyentes (Zuluaga 1980: 121). 22 Corpas Pastor, ob.cit., págs. 26-27. 21

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2.3. CLASIFICACIONES DE LAS UNIDADES FRASEOLÓGICAS Si pueden encontrarse varias definiciones de las UFS, algo semejante ocurre respecto a su clasificación. De la misma forma que los lingüistas no parecen llegar a un acuerdo acerca de las unidades que estudia la fraseología y el término para referirse a ellas, tampoco llegan a unificar los criterios para clasificar estos fenómenos léxicos. Existen múltiples y diversas clasificaciones que se han realizado atendiendo a diferentes criterios como el semántico, el funcional o el estilístico. Antes de reseñar las clasificaciones más destacadas nos detendremos en estas líneas para resumir, desde el punto de vista cronológico, las investigaciones globales sobre la fraseología en español que según apunta Corpas Pastor se han sucedido de la siguiente manera. A principios de los años cincuenta del siglo XX, J. Casares da la primera clasificación de UFS. En la década de los sesenta, E. Coseriu (1966) introduce la diferencia entre la técnica libre del discurso y el discurso repetido. A finales de los setenta aparece el trabajo de H. Thun (1978) sobre la fraseología de las lenguas romances. Dos años después, A. Zuluaga (1980) publica su tesis doctoral de 1975 en la que mejora y completa la clasificación de J. Casares. Para ello, al igual que H. Thun, se basa en las investigaciones alemanas y soviéticas sobre el tema. Esta misma influencia germano-soviética se observa en el trabajo de G. Haensch et al. (1982) y muy especialmente en los trabajos que sobre fraseología se han ido realizando en Cuba. Nos referimos a las diversas aportaciones de autores como Carneado Moré (1985a, 1985b, 1985c) y Tristá Pérez (1979-1980,1985a, 1985b, 1985c, 1988, etc.), del Instituto de Literatura y Lingüística de la Academia de Ciencias de Cuba23. En 1997 aparece una nueva propuesta de clasificación de las UFS del español presentada por Corpas Pastor, quien llega a la conclusión de que las clasificaciones existentes siguen siendo incompletas y por eso es necesario realizar una sistematización y clasificación global del sistema fraseológico español. Al manual de Corpas Pastor vienen a sumarse las investigaciones de Ruiz Gurillo (1997, 1998), quien a partir de una concepción estrecha de la fraseología traza una zona nuclear y una zona periférica para las UFS. A continuación nos centraremos en cuatro de las clasificaciones anteriormente mencionadas que, en nuestra opinión, se deben tomar en consideración, puesto que son 23

Corpas Pastor, ob. cit., pág. 32.

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las más representativas y las más citadas entre los investigadores en la materia. Corresponden a Julio Casares, Alberto Zuluaga, Gloria Corpas Pastor y Leonor Ruiz Gurillo. 2.3.1. Clasificación de Julio Casares (1950) Julio Casares fue pionero en la fraseología española y su clasificación sigue teniendo una gran importancia en el ámbito hispano, no sólo por ser la primera, sino también porque ha servido de modelo para posteriores estudios, como los de A. Zuluaga, A. M. Tristá Pérez, H. Hernández o Carneado Moré. Casares, en su Introducción a la lexicografía moderna (1950)24, basándose en el criterio funcional, establece una clasificación de las UFS en la que distingue entre locuciones y fórmulas pluriverbales (es decir, frases proverbiales y refranes). Como apunta el propio autor, no es tarea fácil decidir cuándo estamos ante un tipo u otro, dadas las relaciones diacrónicas que mantienen entre sí25. Una locución, según Casares, es una «combinación estable de dos o más términos, que funciona como elemento oracional y cuyo sentido unitario consabido no se justifica, sin más, como una suma del significado normal de los componentes».26 Casares diferencia entre las locuciones conexivas, formadas por palabras gramaticales conjuntivas y prepositivas, y las locuciones conceptuales o significativas, formadas por elementos con significado léxico. Estas últimas las clasifica según la categoría gramatical a la que equivalen: nominales27, adjetivales, verbales, participiales, adverbiales, pronominales y exclamativas. La frase proverbial es una entidad léxica autónoma que se difiere de las locuciones porque no funciona como elemento oracional sino que tiene autonomía sintáctica y su origen está en textos escritos o hablados que se han hecho famosos. La frase proverbial también puede confundirse con el refrán, sobre todo con aquellos formados por una oración simple. El refrán difiere de la frase proverbial por expresar una verdad universal, válida para toda la humanidad. Constituye oraciones 24

Esta obra ha sido reimpresa en 1969 y 1992. CASARES, J.: Introducción a la lexicografía moderna, Madrid, SCIS, pág. 187. 26 Ibidem, pág. 170. 27 Dentro de las locuciones que equivalen a un sustantivo Casares propone diferenciar tres tipos: a) denominativas, aquellas que sirven para designar una persona, cosa o animal: geminadas, compuestas por dos sustantivos, y complejas, formadas por un sustantivo más un complemento adjetivo o preposicional; b) singulares, semejantes a un nombre propio; c) infinitivas, formadas por infinitos. 25

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completas e independientes que relacionan al menos dos ideas y que se caracterizan formalmente por su artificiosidad (rima, aliteración, paralelismo) y cuidada elaboración. Casares también presta atención al modismo28 afirmando, sin embargo, que la lingüística no puede admitirlo en su nomenclatura, puesto que se refiere tanto a las locuciones como a las frases proverbiales de significado traslaticio. En la página siguiente, utilizando la técnica de los mapas conceptuales29, presentamos el esquema propuesto por Casares mismo30, de los distintos tipos de locuciones que se dan en español. Al modelo tradicional de la clasificación de las locuciones hemos añadido también las fórmulas pluriverbales para ofrecer así una visión general de lo que Casares considera unidades fraseológicas.

28

En el diccionario Clave (1996) se define como «expresión propia de una lengua, con un significado unitario que no puede deducirse del significado de las palabras que la forman, y que no tiene traducción literal en otra lengua». 29 El mapa conceptual sirve como una herramienta de asociación, interrelación, discriminación, descripción y ejemplificación de contenidos, con un alto poder de visualización. 30 Casares, ob. cit., pág. 183.

15

Esquema 1

16

2.3.2. Clasificación de Alberto Zuluaga (1980) Bajo el denominador común de expresiones fijas o unidades fraseológicas, Zuluaga estudia UFS que comprenden desde combinaciones de dos palabras hasta las formadas por oraciones simples o compuestas que se caracterizan por la fijación así como por cierto grado de idiomaticidad que presentan muchas de ellas.31 Zuluaga establece básicamente dos grandes grupos de fraseologismos atendiendo a los rasgos de su estructura interna (fijación e idiomaticidad) y a su valor semánticofuncional, es decir, a las diferentes funciones sintácticas que pueden desempeñar en el discurso. En lo que concierne a su estructura interna, Zuluaga diferencia entre expresiones meramente fijas y no idiomáticas (dicho y hecho), expresiones semiidiomáticas (la oveja negra de la familia) y expresiones idiomáticas32 (cabeza de turco). De acuerdo con el valor semántico-funcional, el autor distingue en primer lugar entre locuciones que, siguiendo la terminología de Casares, define como expresiones fijas que necesitan combinarse con otros elementos en el interior de la frase para poder constituir un enunciado, y entre enunciados fraseológicos que son aquellas expresiones que constituyen enunciados completos con autonomía sintáctica. Dentro de las locuciones distingue si se trata de instrumentos gramaticales, de unidades léxicas o de sintagmas. Las locuciones equivalentes a unidades gramaticales sirven para establecer relaciones entre unidades lingüísticas, funcionan como instrumentos gramaticales y carecen de significado léxico. Zuluaga diferencia tres tipos de ellas: •

locuciones prepositivas – transforman un sustantivo o sintagma nominal en sintagmas adverbiales (a ras de),

•

locuciones conjuntivas – funcionan como enlaces oracionales (así y todo),

•

locuciones elativas – intensifican y elativizan verbos (como loco), sustantivos (un mar de), y adjetivos (como él solo).

31

Corpas Pastor, ob.cit., pág. 41. Dentro de las expresiones idiomáticas Zuluaga, distingue varios subtipos, mezclando diferentes criterios semánticos, sintácticos y metalingüísticos, sin homogeneidad alguna. 32

17

En cuanto a las locuciones equivalentes a unidades léxicas33, éstas se clasifican de acuerdo con el significado categorial34. Zuluaga presenta cuatro tipos que se corresponden con cuatro categorías léxicas: sustantivo, adjetivo, adverbio y verbo. •

locuciones nominales (paño de lágrimas),

•

locuciones adnominales35 (de rompe y rasga),

•

locuciones adverbiales, divididas a su vez en cláusulas, circunstanciales y adverbios,

•

locuciones verbales36 (volver a las andadas, pagar los platos rotos)

En lo que se refiere a los enunciados fraseológicos, Zuluaga ofrece la siguiente clasificación. En primer lugar, según el nivel de estructuración gramatical entre los constituyentes y el tipo de estructura sintáctica diferencia los enunciados fraseológicos constituidos por: •

una sola palabra37 a los que llama enunciados formulísticos (salud),

•

un sintagma (muchas gracias),

•

una oración simple, nominal o verbal (En casa de herrero),

•

una oración compuesta (Haz bien y no mires a quien),

•

wellerismo, esto es, una cita introducida por un verbo declarativo (Habló el buey y dijo mú),

•

dialogismos, constituidos por una interrogación retórica seguida de una respuesta (¿Quién es tu enemigo?: El de tu oficio).

33

Como añade Corpas Pastor (1996: 43), ésta es la denominación genérica y global que reciben todas estas locuciones a lo largo del trabajo de Zuluaga, a pesar de la distinción que hace este lingüista entre unidades léxicas y sintagmas en el esquema (ver pág. 20 del presente trabajo). 34 El valor categorial no es una función en la oración, sino un modo de significación, así que una locución nominal significa, desde el punto de vista funcional, que puede ser sujeto, objeto directo o indirecto y con una preposición puede funcionar como complemento circunstancial (Zuluaga 1980: 149). 35 Zuluaga adopta esta denominación porque es la más adecuada para referirse a la función de modificar un nombre o frase nominal. 36 Las locuciones verbales pueden reconocerse como unidades léxicas o como sintagma. Así, volver a las andadas equivale a una unidad léxica, “reincidir” y pagar los platos rotos a un sintagma, “sufrir las consecuencias”. 37 Este hecho particular no va en contra de la definición de UF como aquella combinación fija de dos o más palabras porque hay algunas palabras aisladas que funcionan de forma semejante a las combinaciones fraseológicas, es decir, su funcionamiento está fijado desde el punto de vista pragmático, tal es el caso de adiós o buena suerte.

18

En segundo lugar, Zuluaga establece una clasificación según su relación con el contexto en el que se integran los enunciados fraseológicos y sus relaciones pragmáticas. De esta manera distingue: •

los enunciados fraseológicos funcionalmente libres, que son considerados textos y no dependen de ningún tipo de contexto para ser comprendidos,

•

los enunciados fraseológicos contextualmente marcados, es decir, los que dependen del contexto lingüístico o pragmático para funcionar y los que el autor llama frases.

Al primer grupo pertenecen los refranes, que tienen sentido completo y complejo y se caracterizan por ser autónomos. No se reproducen por sí mismos sino que se incorporan a otros textos o a situaciones nuevas (Perro ladrador, poco mordedor), y los enunciados fraseológicos interjectivos38, exclusivos de la lengua hablada, equivalentes a las locuciones exclamativas de Casares (¡Maldita sea!). Al segundo grupo pertenecen los llamados dichos o frases hechas (Eso es harina de otro costal), los denominados clichés, los que funcionan sólo en un tipo de discurso, ya sea en el diálogo (que sé yo), o en el texto narrativo (éstos se llaman fórmulas y pueden ser de introducción (Érase una vez), de continuación (dicho y hecho) o de conclusión (colorín colorado)) y finalmente, las fórmulas de fijación pragmática cuyo empleo está fijado a determinadas situaciones de la vida social (gracias, Feliz año). Tal y como hemos hecho anteriormente en el caso de la clasificación de Casares, también la clasificación de Zuluaga a continuación presentamos en forma de un esquema, establecido por el propio autor39. Una vez más, ayudados de la técnica de los mapas conceptuales, sintetizamos ambos grupos de UFS para que quede más claro y comprensible lo expuesto en este apartado.

38 39

Éstos no aparecen en el esquema propuesto por Zuluaga que a continuación presentaremos. Zuluaga, ob. cit., pág. 139.

19

Esquema 2

20

2.3.3. Clasificación de Gloria Corpas Pastor (1996) G. Corpas Pastor presenta una nueva propuesta de clasificación de las UFS del español después de llegar a la conclusión de que las existentes seguían siendo incompletas. Afirma que hasta ahora los criterios seguidos se resumían en cuestiones tales como: •

dicotomía elemento oracional/oración completa (Casares 1992 [1995]; Coseriu 1986, 1977; Zuluaga 1980),

•

fijación en el sistema, en la norma o en el habla (Coseriu 1986, 1977; Thun 1978; Zuluaga 1980),

•

fragmento de enunciado/enunciado completo (Casares 1992 [1950]),

•

restricción combinatoria limitada/total (Thun 1978; Zuluaga 1980),

•

grado de motivación semántica (Casares 1992 [1995]; Thun 1978; Zuluaga 1980).

Pero ninguno de estos criterios «sirve por sí solo para vertebrar una clasificación global del sistema fraseológico español. Por esta razón, proponemos combinar el criterio de enunciado40 – y, por consiguiente, de acto de habla – con el de fijación en la norma, en el sistema o en el habla. Ambos criterios nos proporcionan la base para establecer un primer nivel de clasificación de las unidades fraseológicas en tres esferas»41. De esta forma, las unidades se dividen en dos grupos: aquellas que no constituyen enunciados ni actos de habla completos sino que equivalen a sintagmas y necesitan combinarse con otros signos lingüísticos para constituirse como actos de comunicación, y aquellas que constituyen enunciados por sí mismos. El primer grupo Corpas Pastor subdivide en: 1. Esfera I que está constituida por aquellas UFS fijadas sólo en la norma. Se trata de sintagmas libres que debido al uso han adquirido un cierto grado de fijación y a los que la autora denomina colocaciones. 2. Esfera II que engloba UFS fijadas en el sistema y las que denomina locuciones. El segundo grupo incluye las UFS fijadas en el habla y que forman parte del acervo sociocultural de los hablantes. En esta esfera III de la clasificación de Corpas Pastor 40

Corpas Pastor entiende, siguiendo a Zuluaga (1980), por enunciado «unidad de comunicación mínima, producto de un acto de habla que corresponde generalmente a una oración simple o compusta, pero que también puede constar de un sintagma o una palabra» (G. Corpas Pastor 1997: 51). 41 Corpas Pastor, ob.cit., pág. 50.

21

tendrían cabida, pues, el resto de UFS, las cuales la autora designa con el término enunciados fraseológicos.42 Para resumir el primer nivel de la clasificación de Corpas Pastor presentamos el esquema propuesto por la misma autora en su ya citado Manual de fraseología española.

Esquema 3

Cada una de estas esferas admite un segundo nivel de estructuración si se aplican unos criterios adicionales (categoría gramatical, función sintáctica, carácter de enunciado, independencia textual, etc.). En lo que atañe a las colocaciones43 la citada autora las define como «unidades fraseológicas formadas por dos unidades léxicas en relación sintáctica, [...] que, debido 42

Corpas Pastor, ob. cit., pág. 51. Estas UFS han recibido escasa atención en la lingüística española y sólo a partir de la década de los noventa del siglo pasado se han realizado estudios sobre colocaciones en esta lengua. En la concepción de G. Corpas Pastor, las colocaciones tienen un papel primordial hasta el punto de que una de las esferas está dedicada a este fenómeno exclusivamente; no se considera por tanto como algo marginal sino central. 43

22

a su fijación en la norma, presentan restricciones de combinación establecidas por el uso, generalmente de base semántica: el colocado autónomo semánticamente (la base) no sólo determina la elección del colocativo, sino que, además, selecciona en éste una acepción especial,

frecuentemente

de

carácter

abstracto

o

figurado»44.

Para

entender

completamente la definición anterior, Penadés Martínez aclara, que hay que tener en cuenta que la base sería el sustantivo o los verbos y los adjetivos en las colocaciones formadas por verbos y adverbios o por adverbios y adjetivos.

45

Corpas Pastor lleva

a cabo la subdivisión en tipos de colocaciones basándose en la estructura interna, según las categorías gramaticales: 1. V + S (sujeto): declararse un incendio, estallar una guerra, zarpar un barco. 2. V + (prep.) + S (objeto): asestar un golpe, entablar amistad, poner en funcionamiento. 3. Adj./S + S: error garrafal, enemigo acérrimo, visita relámpago. 4. S + prep. + S: banco de peces, pastilla de jabón, tableta de chocolate. 5. V

+

Adv.:

negar

rotundamente,

prohibir

terminantemente,

rogar

encarecidamente. 6. Adj.

+

Adv.:

ligado

estrechamente,

convencido

firmemente,

dormido

profundamente. En cuanto a las locuciones, unidades fraseológicas que por sí mismas no constituyen tampoco un enunciado completo, las clasifica de acuerdo con la función que desempeñan en la oración, función que suele estar en relación con la clase de palabra que corresponde al componente básico de una locución concreta o, en todo caso, con su paráfrasis definitoria. De este modo, Corpas Pastor distingue entre locuciones nominales (paño de lágrimas), adjetivas (de pelo en pecho), adverbiales (a la chita callando), verbales (meterse en camisa de once varas), prepositivas (gracias a), conjuntivas (como si), clausales (salirle a alguien el tiro por la culata). Por último, dentro de la esfera III, que corresponde a los enunciados fraseológicos46, la autora establece dos subgrupos: paremias47 y fórmulas rutinarias. 44

Corpas Pastor, ob. cit., pág. 66. Penadés Martínez, ob. cit., pág. 21. 46 En resumidas cuentas, estas unidades constituyen un minitexto por sí mismas, debido a su autonomía material y de contenido, por lo que no necesitan un contexto verbal inmediato. 47 Su estudio es abordado por una disciplina propia, la paremiología, independiente ya de la fraseología, e incluso por las ciencias literarias o por la filología. 45

23

Las primeras tienen autonomía textual y significado referencial, pueden servir para convencer, persuadir e instruir al receptor aunque cuando no se persigue reacción alguna, cumplen más bien una función fática48. La autora sostiene que «resulta difícil distinguir claramente entre los distintos tipos de paremias»49, sin embargo, las subdivide en varios tipos teniendo en cuenta criterios funcionales, históricos, etc. Así tenemos los enunciados de valor específico, que no poseen valor de verdad, independientemente de la situación a la que se aplican (Las paredes oyen), citas, de origen conocido, procedentes de textos o fragmentos hablados de un personaje real o ficticio (La vida es sueño)50 y refranes, de origen desconocido (De tal palo, tal astilla). En cuanto a las fórmulas rutinarias, éstas por el contrario carecen de autonomía textual y tienen un significado social, expresivo o discursivo. Dentro de este subgrupo, Corpas Pastor hace distinción entre fórmulas discursivas, que cumplen funciones de organización del discurso, y fórmulas psicosociales, que sirven para el desarrollo normal de la interacción social o para expresar los sentimientos de los hablantes. Ambos tipos de fórmulas a su vez se dividen en diversos subtipos según las distintas funciones pragmáticodiscursivas que ejercen. Dentro de las fórmulas discursivas encontramos: fórmulas de apertura y cierre (Hasta luego. A ver.) fórmulas de transición (A eso voy.) Las fórmulas psicosociales están divididas en: 1. Fórmulas expresivas, que pueden ser de diverso tipo: de disculpa (con perdón), de consentimiento (Y tanto.), de recusación (Ni hablar.), de agradecimiento (Muchas gracias.), de desear suerte (Y usted que lo vea.), de solidaridad (¡Qué se le va a hacer!), de insolidaridad (¡Allá tú!). 2. Fórmulas comisivas, de promesa y de amenaza que implican al emisor en un hecho futuro (Ya ajustaremos cuentas.). 3. Fórmulas directivas que implican al receptor en un hecho futuro: de exhortación (Largo de aquí), de información (Tú dirás.), de ánimo (No es para tanto.). 4. Fórmulas asertivas de aseveración (Lo que yo te diga.), o emocionales (¡No te digo!). 48

Corpas Pastor, ob. cit., pág. 275. Ibidem., pág. 136. 50 Calderón de la Barca. 49

24

5. Fórmulas rituales de saludo (¿Qué es de tu vida?) o de despedida (A seguir bien). 6. Fórmulas misceláneas, que son aquellas fórmulas para las que no existe un verbo performativo que recoja su valor elocutivo (¡Al agua, patos!). En el siguiente esquema mostramos la clasificación de Corpas Pastor, resumida y ejemplificada, tal y como la presenta la autora en su manual51. Con el fin de hacerla todavía más comprensible nos decantamos otra vez por la misma técnica utilizada en los dos esquemas anteriores.

51

Corpas Pastor, ob. cit., págs. 270-271.

25

26

Esquema 4

27

2.3.4. Clasificación de Leonor Ruiz Gurillo (1997) Esta autora propone una clasificación de las UFS a partir de una concepción estrecha de la fraseología52 en la que únicamente considera aquellas unidades equivalentes a una palabra o sintagma. Dentro de los diferentes sintagmas fraseológicos (nominales, verbales y preposicionales) establece una clasificación no discreta de estas unidades, partiendo de la idea de que en fraseología hay unidades más centrales - más fraseológicas – que otras, pues considera que el grado de fijación e idiomaticidad son variables. Así diferencia unidades fraseológicas nucleares, que se caracterizan por su fijación e idiomaticidad (a ojos vistas), pasando por diferentes grados hasta llegar a las UFS situadas en la periferia que por lo general reflejan gran creatividad y riqueza (recién casado/nacido/llegado). Por tanto, el núcleo está formado por las locuciones totalmente fijas e idiomáticas con palabras diacríticas o con anomalías estructuales donde se podría establecer una escala gradual que iría de las locuciones con un grado alto de idiomaticidad a aquellas otras caracterizadas exclusivamente por su fijación, pasando por las combinaciones semifijas. En la zona fronteriza entre las UFS y las combinaciones libres se encontrarían tanto las unidades sintagmáticas, que muestran cierto índice de fijación, a pesar de no presentar idiomaticidad y de estar sujetas a procedimientos de formación regulares, como las combinaciones de palabras simplemente frecuentes con una escasa estabilidad que no repercute, por lo común, en su estructura sintáctica. En estas clases periféricas y marginales, Ruiz Gurillo encuadra las combinaciones frecuentes, aquellos sintagmas con menor índice de fijación y nula o escasa idiomaticidad que presentan tan solo una afinidad entre sus componentes53. En suma, su modelo va del centro a la periferia, desde la regularidad a la irrregularidad, pero deja patente que, ante todo, se trata de «una diferenciación artificial que responde a un continuum de difícil segmentación»54. A continuación recogemos la propuesta de esta autora que parte de un primer nivel de clasificación de los sintagmas desde un punto de vista distribucional para

52

Estrecha porque no incluye explícitamente la colocación, a diferencia del modelo propuesto por Corpas Pastor (1997). 53 Ruiz Gurillo, ob.cit., pág. 7. 54 Ruiz Grillo, ob.cit., pág. 122.

28

después, como hemos dicho, seguir un orden que va desde lo regular, el centro, hacia lo irregular, la periferia: Sintagmas nominales fraseológicos55: •

Locuciones totalmente fijas e idiomáticas con palabras diacríticas y/o anomalías estructurales: agua de borrajas.

•

Locuciones idiomáticas en diversos grados: caballo de batalla.

•

Locuciones mixtas: dinero negro.

•

Colocaciones: momento crucial.

Sintagmas verbales fraseológicos: •

Locuciones con palabras diacríticas y/o anomalías estructurales con un grado alto de fijación e idiomaticidad: tomar las de villadiego.

•

Locuciones totalmente fijas e idiomáticas: dorar la píldora.

•

Locuciones semiidiomáticas: echar raíces.

•

Locuciones escasamente idiomáticas: perder el tiempo.

•

Locuciones mixtas: vivir del cuento.

•

Locuciones meramente fijas: correr mundo.

•

Locuciones con variantes: no importar un pimiento/un bledo.

•

Unidades sintagmáticas verbales: hacer uso, tomar un baño.

•

Otras colocaciones: guiñar un ojo.

Sintagmas prepositivos fraseológicos: •

Locuciones totalmente fijas e idiomáticas con palabras diacríticas y/o anomalías estructurales: a la virulé.

•

Locuciones totalmente fijas e idiomáticas: a menudo.

•

Locuciones parcialmente fijas e idiomáticas, en diversos grados: a mano.

•

Locuciones meramente fijas: en público.

•

Locuciones con variantes: de (muy) buen grado.

•

Locuciones con casillas vacías: a mi (tu, su, vuestro, etc.) juicio.

•

Creaciones locucionales analógicas: a gritos, a golpes.

•

Esquemas fraseológicos: cara a cara.56

55

A este primer grupo, Ruiz Gurillo añade en su trabajo posterior titulado Las locuciones en español actual del año 2001 otro tipo: compuestos sintagmáticos o preposicionales: reloj despertador, agua de colonia.

29

Para concluir este capítulo en el que tratamos las diferentes propuestas de clasificación de las UFS, consideramos conveniente detenernos un momento con el fin de reflexionar sobre las coincidencias y las diferencias entre las clasificaciones presentadas. Como hemos dicho al principio, elegimos cuatro clasificaciones más representativas y citadas, no obstante, a nuestro modo de ver sólo una de ellas parece ser completa, la de Corpas Pastor. Y no sólo porque esta autora presenta el más completo panorama de las investigaciones sobre las colocaciones, considerándolas la primera esfera de las UFS, a diferencia de Casares y Zuluaga quienes las excluyen de las UFS (Ruiz Gurillo no las cita explícitamente), pero también porque creemos que es una de las clasificaciones más rigurosas que se han hecho en cuanto a las premisas en que se basa para la diferenciación de las UFS. Mientras que en las locuciones y colocaciones se basa en el criterio funcional y en la estructura sintáctica de las unidades; en el caso de las expresiones fraseológicas de la tercera esfera – los enunciados fraseológicos – se centra en sus características pragmático-discursivas. En cuanto a las primeras tres clasificaciones categoriales de Casares, Zuluaga y Corpas Pastor concentrémonos en las UFS en las que los autores coinciden, es decir, en las locuciones. Como podemos observar en los esquemas anteriormente presentados, los tres coinciden en los siguientes grupos de locuciones: nominales, adjetivales, verbales, adverbiales, prepositivas y conjuntivas, aunque con concepciones diferentes. Además de estos grupos, Casares recoge locuciones que responden al resto de las clases de palabras, a excepción del artículo, por lo que su propuesta incluye como tipos a las locuciones pronominales, las participiales o las exclamativas.57 A diferencia de Casares, Zuluaga considera que no es necesario distinguir entre locuciones participiales y locuciones adnominales. Por eso las primeras pasan a incluirse dentro de las segundas, mientras que las locuciones pronominales dejan de constituir un grupo aparte y se asimilan al tipo de locución al cual pertenecerían según su significado categorial. Las locuciones exclamativas, por su parte, pasan a formar parte de los enunciados fraseológicos, diferenciados por Zuluaga y por Corpas Pastor. Una mayor dificultad que otras combinaciones presentan los sintagmas formados por sujeto y predicado que Corpas 56 57

Ruiz Gurillo, ob. cit., págs. 121-122. RUIZ GURILLO, L.: Las locuciones en español actual, Madrid, Arco Libros, S.L., 2001, pág.44.

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Pastor llama locuciones clausales. Éstas no gozan de la autonomía de los enunciados y por eso se puden tratar sólo como locuciones. Por otro lado, la clase de las locuciones elativas que presenta Zuluaga plantea problemas similares a las pronominales o a las participiales. El propio Zuluaga, en un trabajo posterior de 1992, considera que, ya que intensifican verbos, sustantivos o adjetivos, no pueden clasificarse como meros instrumentos gramaticales sin valor categorial y léxico; por el contrario deben incluirse entre las adnominales si realzan sustantivos, o entre las adverbiales si resaltan verbos y adjetivos.58 Ruiz Gurillo considera que la clasificación de locuciones en nominales, adjetivales, adverbiales, verbales, prepositivas, conjuntivas y clausales propuesta por Corpas Pastor es la más adecuada.59 En el caso de la clasificación de Ruiz Gurillo hablamos de la clasificación interna y no categorial como en los casos anteriores; eso quiere decir que se hace referencia a los rasgos internos de las locuciones y se alude a la influencia de la fijación y la idiomaticidad sobre ellas.

58 59

Ruiz Gurillo (2001), ob. cit., pág. 45. Ibidem, pág. 45.

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3. FRASEODIDÁCTICA60 Una vez enfocadas las UFS desde el punto de vista estructural, nos parece interesante y al mismo tiempo de importancia dedicar un apartado a la didáctica de las mismas, cuestión a la que se le suele conceder poca o ninguna importancia en los estudios de tal índole. En el presente trabajo, no obstante, queremos abogar por la combinación de la fraseología con el campo de la didáctica de las UFS, puesto que no debemos olvidar que es necesario enseñar fraseología para comprenderla verdaderamente. Es innegable que, más que de los libros, aprendemos fraseología a través de las vivencias situacionales y, por lo tanto, con el paso del tiempo. De ahí que el número de fraseologismos que usamos sea proporcional a los años de experiencia lingüística. Sin embargo, todo este proceso se puede acelerar con la ayuda de la didáctica. En las próximas páginas no pretendemos ofrecer un análisis exhaustivo de lo que es el campo de la fraseodidática, dado que la finalidad de este trabajo no es la investigación didáctica, sino más bien (de un modo incidental) llamar la atención sobre la importancia de la fraseología dentro de la enseñanza del español como lengua extranjera (en adelante E/LE). Además, este capítulo nos servirá de preámbulo para la posterior presentación de las UFS que expresan sentimientos.

3.1. DIDÁCTICA DE LAS UNIDADES FRASEOLÓGICAS Según apunta Carmen Navarro61, hasta hace unos años, la didáctica de las lenguas no había dado la debida importancia a la adquisición62 del vocabulario en general, debido en parte a la creencia bastante generalizada de que el léxico es un ámbito lleno de irregularidades, sin límites e imposible de sistematizar. La fraseología había recibido 60

El primero en utilizar el término fraseodidáctica en castellano fue el germanista Juan Pablo Larreta Zulategui (2001). Los otros autores interesados en la materia ignoraron esta denominación y optaron por otra terminología: la enseñanza de las unidades fraseológicas (Penadés Martínez), la didáctica de la fraseología (Forment Fernández), un enfoque didáctico de la fraseología (Ruiz Gurillo), etc. 61 NAVARRO, C., «Didáctica de las UFS» en Calvi, Mª V. Y F. San Vicente, Didáctica del léxico y nuevas tecnologías, Viareggio, Mauro Baroni Editore, 2003, págs. 95-107. [en línea]. [ref. de 16 de marzo 2007]. Disponible en Web: . 62 El término adquisición hace referencia al conjunto de procesos de carácter natural e inconsciente mediante los cuales un idividuo se apropia de una lengua extranjera. Hoy en día el vocablo adquisición suele utilizarse como sinónimo de aprendizaje.

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el mismo tratamiento, ocupando así un ámbito marginal y periférico en la didáctica de E/LE. Hoy en día, sin embargo, las UFS (que siempre han pertenecido al ámbito de las curiosidades que, de vez en cuando se presentaban en clase de E/LE) están cobrando importancia poco a poco en el proceso de enseñanza-aprendizaje de lenguas. El Marco Europeo Común de Referencia para las lenguas (MECR)63 representa un primer avance para la didáctica de las frases hechas al incluirlas como elementos de estudio obligatorio, al mismo nivel que el resto de elementos de la lengua objeto de aprendizaje. Sin embargo, en opinión de González Rey, el texto comunitario no deja de mostrar algunas lagunas teóricas que impiden una puesta en práctica eficaz. Como indica la autora, éstas deben ser remediadas desde la fraseodidáctica como campo de autoridad reconocida64. Ahora bien, si consideramos la fraseología de una lengua como aquella parte en la que se fijan valores de la idiosincrasia de un pueblo, comprenderemos su importancia en la didáctica del aprendizaje lingüístico. La experiencia nos dice que el alumno no se acerca a este apartado hasta la fase final de su aprendizaje y ese momento tardío conlleva la no disposición de tiempo suficiente para asentar una competencia verdaderamente activa del uso de las UFS. Además, en muchas ocasiones, el alumno ni siquiera se interesa por ese “top level” y lo descarta, entendiendo que se trata bien de un grado excesivamente elevado, bien de un ámbito sin importancia que no necesitará emplear en su uso cotidiano de la lengua. Y nada más alejado de la realidad: la comunicación efectiva con nativos de un idioma se fundamenta precisamente en el dominio de su dimensión fraseológica.65 A estas afirmaciones de González Rey habría que añadir otras que, en su mayor grado, coinciden en que las UFS desempeñan un papel fundamental en la adquisición de una LE (lengua extranjera), puesto que facilitan su pronta asimilación, ampliando las posibilidades expresivas y la capacidad comunicativa del estudiante, y que su tratamiento es un aspecto muy importante de las clases de idiomas.

63

MECR es un documento cuyo fin es proporcionar una base común para la elaboración de programas de lenguas, orientaciones curriculares, exámenes, manuales y materiales de enseñanza en Europa. 64 GONZALEZ REY, Mª I.: A fraseodidáctica e o Marcoeuropeo común de referencia para as linguas, en Cadernos de fraseoloxía galega 8, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 2006, pág.123. 65 Traducción nuestra. Ibidem., pág. 124.

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3.2. FASES Y METODOLOGÍAS DE LA FRASEODIDÁCTICA La fraseodidáctica tiene que sortear dos escollos de importancia: por un lado, el conocimiento especial y pormenorizado por parte del usuario del idioma que requiere el aprendizaje de las expresiones fraseológicas66 por la peculiaridad de sus estructuras, sus significados y sus usos; por otro, la complejidad que supone su explicación. Siguiendo las consideraciones de Carmen Navarro, «el discente de E/LE debe adquirir y almacenar las UFS en su lexicón mental como cualquier otra unidad léxica simple»67. Cabe preguntarse cuándo y cómo el estudiante debería empezar a incorporarlas en su imaginario lexicón mental. Con respecto al primer aspecto, es decir, qué UFS deben enseñarse en cada uno de los niveles68, algunos autores opinan que se deben introducir progresivamente desde un nivel inicial mediante ejemplos contextualizados69. Esta opinión es compartida por Penadés Martínez, la cual considera que «el alumno extranjero tiene que aprenderlas desde el primer momento en que entra en contacto con la lengua española»70. Ruiz Martínez, por su parte, afirma que «hoy es un hecho aceptado por todos los docentes que la enseñanza de la fraseología a un estudiante extranjero debe iniciarse desde los primeros niveles de su aprendizaje»71. A la opinión de estas dos autoras se suma la de Solano Rodríguez, quien aborda la cuestión de una forma similar diciendo que: «[...] es importante aprender las UFs a la misma vez que el resto de su léxico, que su gramática, y que su pronunciación, sólo así tendrán posibilidad de ser integradas de un modo natural en el sistema cognitivo del aprendiz. Esto es así porque, en todos los ámbitos de la experiencia humana, una vez que se han 66

Según apunta Penadés Martínez (ob. cit. pág. 37) «se ha demostrado que la L1 juega un papel importante en la adquisición y uso de las UFS en la L2 y, en este sentido, se ha afirmado que los aprendices de una L2 no pueden ser vistos como «un territorio fraseológicamente virgen», ya que tienen almacenadas un conjunto de ellas, propias de su LM, las cuales, inevitablemente, juegan un papel tanto positivo como negativo, en la adquisición de las de la L2. De ello se desprende que contrastar las de la LM con las de la L2 puede ser de gran utilidad en el proceso de aprendizaje de la lengua española.» 67 Navarro, ob.cit. 68 En cuanto a los niveles comunes de referencia para medir el dominio de la lengua el MERC establece la división en seis niveles: acceso (A1), plataforma (A2), umbral (B1), avanzado (B2), dominio operativo eficaz (C1) y maestría (C2), frente a la división clásica en tres niveles: básico, intermedio y avanzado o a la posterior a ésa en cuatro niveles: inicial, intermedio, avanzado y superior. 69 Son de esta opinión Carmen Navarro (2003: 102) y Forment Fernández (1998: 339-347). 70 Penadés Martínez, ob. cit., pág. 24. 71 RUIZ MARTÍNEZ, A. Mª: Le enseñanza de las locuciones a través del Quijote. En redELE nº 8, Revista electrónica de didáctica, 2006 [en línea] . [ref. de 27 de marzo 2007 ]. Disponible en Web: .

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aprendido las cosas de determinada manera es difícil y molesto modificarlo [...] Si aplicamos este postulado al aprendizaje de una lengua extranjera, comprobaremos cómo arraiga y sedimenta en nuestro sistema cognitivo el vocabulario inicialmente aprendido, y lo que cuesta substituirlo por sinónimos, léxicos o fraseológicos [...] creemos que es posible y conveniente familiarizar al alumno con las UFs [...] desde un primer momento y no sólo a partir de los niveles intermedios o avanzados»72. Por otro lado, entre los que no están de acuerdo con estas afirmaciones y no defienden la idea de introducir las UFS desde el inicio del aprendizaje, citamos entre otros73 a Ruiz Gurillo, quien sostiene que «se ha de tener en cuenta que la fraseología como tal no puede ofrecerse a alumnos que no posean un nivel medio o avanzado de español, puesto que las dificultades que entraña la comprensión de tales unidades exigen un conocimiento abundante del español»74. Como podemos observar, los autores que proponen introducir las UFS en los primeros niveles prevalecen sobre los que abogan por inserirlas en los niveles más avanzados. Según nuestra experiencia en el ámbito de la docencia de E/LE, creemos que ambas creencias pueden considerarse acertadas. A nuestro juicio, es posible y necesario enseñar las expresiones fraseológicas desde el nivel más bajo hasta el más elevado, siempre y cuando tengamos en cuenta cuáles de ellas vamos a presentar a los alumnos en función de su nivel75. En cuanto a la segunda cuestión, de cómo deben enseñarse las UFS, hay que decir que elegir un criterio adecuado a la hora de seleccionarlas y ordenarlas no es tarea fácil. Parafraseando a Carmen Navarro76, el profesor que decide enseñar las unidades fraseológicas en el aula se encuentra desorientado respecto a las combinaciones que ha de trabajar y al criterio que debe elegir. Al profesor le resulta complejo enseñarlas, no sólo por su fijación formal y por su idiomaticidad, sino también por la carencia de

72

SOLANO RODRÍGUEZ, Mª A.: Unidades fraseológicas francesas. Estudio en un «corpus»: la «Pentalogía de Belleville» de Daniel Pennac. Planteamiento didáctico. En González Rey, ob. cit., pág. 140. 73 Comparten esta idea Ruiz Campillo e Roldán (1993: 157-165), García Muruais (1998: 363-368). 74 RUIZ GURILLO, L.: «Un enfoque didáctico de la fraseología española para extranjeros». En COPERÍAS Mª. J., REDONDO, J. y SANMARTÍN, J. (eds.). Aprendizaje y enseñanza de una segunda lengua. Quaderns de Filología, Universitat de València, 2000, págs. 259-275. [en línea] . [ref. de 8 de agosto 2007 ]. Disponible también en Web: . 75 Así las fórmulas rutinarias (ver el esquema 4 del presente trabajo) que no presentan ninguna dificultad, las podemos introducir a partir del nivel A1 mientras que las colocaciones, locuciones y paremias vamos introduciendo según va avanzando la competencia lingüística de los alumnos. 76 Navarro, ob. cit.

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investigaciones sobre el tema. Según comenta la anteriormente citada Carmen Navarro, se puede decir que gran parte de los trabajos que se ocupan de la fraseología aplicada son frutos de la experiencia docente de los propios autores, que intentan obviar el problema inherente a la imposibilidad de explicar los hechos fraseológicos según las reglas de la gramática estándar actual. A esto habría que añadir la falta de trabajos de índole descriptiva que estudien la frecuencia de uso de los fraseologismos en el discurso. Ante todo, los fraseologismos han de ser tratados como un aspecto más en el desarrollo de la competencia comunicativa77 de los alumnos y no como ocurría en los enfoques tradicionales, donde se ofrecían al alumnado listas carentes de utilidad funcional o criterios de uso; la mayoría de las veces, sin atender al índice de frecuencia, presentadas al azar y careciendo de áreas temáticas, nocionales y funcionales. A la hora de presentar las UFS se debe tener en cuenta que éstas deben responder a un claro criterio ordenador, para que la presentación de las mismas sea siempre organizada. Comúnmente se ha utilizado el método de reunir los fraseologismos por familias léxicas, agrupadas bajo una palabra referida a áreas temáticas, como por ejemplo las partes del cuerpo humano78, los números, los colores, los alimentos, los animales, el parentesco familiar, etc. Otro tipo de agrupación frecuente es el que se realiza mediante esferas conceptuales, es decir, asociaciones de carácter semántico que tienen en cuenta los significados relacionados bien con usos designativos, bien con valores metafóricos79. Nosotros hemos escogido este método para la presentación de las UFS, centrándonos en el campo semántico de sentimientos tales como alegría, tristeza, miedo, fastidio, enfado, desconfianza e indiferencia. Como mencionamos en la introducción del presente trabajo, una vez que seamos capaces de expresar y entender sentimientos, emociones e ideas en una LE, podremos considerarnos “competentes” en ella, meta que debería tratar de conseguir cualquier persona dedicada de un modo más pormenorizado al estudio de la filología de cualquier lengua. De ahí nuestro interés por el campo semántico de los sentimientos y nuestra elección de los fraseologismos referentes a los mismos.

77

Competencia comunicativa se refiere a un conjunto de habilidades lingüísticas, socioculturales, discursivas y estratégicas que permitan la actuación adecuada del hablante no nativo en una situación concreta de comunicación. 78 UFS que aluden a las partes del cuerpo humano son denominadas somatismos. 79 Navarro, ob.cit.

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En lo que se refiere a los diferentes grupos de sentimientos que hemos establecido, es sabido entre los lingüistas que casi todas las lenguas designan con más precisión y riqueza los sentimientos negativos que los sentimientos positivos80. Según apunta el profesor Xesús Ferro Ruibal, investigador y director de la revista Cadernos de Fraseoloxía Galega, este hecho puede aplicarse también a la fraseología, en la que hay siempre un desarrollo mayor para lo negativo que para lo positivo. Hemos podido confirmar estas afirmaciones, cuando hemos recabado y diseñado nuestro corpus de trabajo, en el que claramente predomina la expresión de sentimientos desagradables. Pasando de la teoría a la práctica, presentamos a continuación una lista de UFS que contiene alrededor de 350 expresiones reunidas en siete grupos, dependiendo del sentimiento que expresen. 233 UFS81 de este conjunto han sido seleccionadas fundamentalmente a partir del Diccionario fraseológico documentado del español actual de M. Seco (2005), del Diccionario fraseológico del español moderno de F. Varela y H. Kubarth (1994), en menor parte del Gran diccionario de frases hechas de Larousse (2001) y del libro Niveles Umbral, Intermedio y Avanzado, Repertorio de funciones comunicativas del español, en concreto, de la parte IV. Sentimientos, gustos y opiniones (1988) de M. J. Gelabert, M. Herrera, E. Martinell y F. Martinell. Hemos completado este corpus con 117 fraseologismos proporcionados por los propios entrevistados, procedentes de las comunidades autónomas de Galicia, Cantabria, Castilla y León, País Vasco y Navarra, a través de una encuesta que les hemos dirigido y que analizamos en la tercera parte del presente trabajo. Trabajamos con expresiones fraseológicas de índole diversa, correspondientes a registros diferentes (estándar, vulgar, formal, familiar...). 1. Las UFS que expresan ALEGRÍA, CONTENTO o GOZO: 1. Alegrar el ojo. 2. Alegrar la pestaña. 3. Alegrar la vista. 4. Alegrar las pajarillas. 80

ANTONIO MARINA, J. y LÓPEZ PENAS, M.: Diccionario de los sentimientos, Barcelona, Anagrama, 1999, pág. 267. 81 Como se verá más adelante, en la parte práctica de este trabajo, estas 233 UFS han sido el punto de partida y la referencia fundamental para nuestro estudio.

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5. Alegrársele a alguien las pajarillas. 6. Estar alegre como unas castañuelas. 7. Estar alegre/contento como unas pascuas. 8. Estar/ponerse más alegre/contento que unas pascuas. 9. Estar/ponerse más contento que unas castañuelas. 10. Estar más contento/alegre que Dios. 11. Estar más contento/alegre que un chico/niño con zapatos nuevos. 12. Estar feliz como una perdiz. 13. Estar feliz como un regaliz. 14. Estar más feliz que una perdiz. 15. Estar más feliz que un ocho. 16. Estar como Mateo con la guitarra. 17. Estar como un niño/chico con zapatos nuevos. 18. Estar u.p. como abeja en flor. 19. Estar como unos cascabeles. 20. Parecer un cascabel. 21. Estar como un cencero. 22. Estar u.p. que no cabe en sí de gozo. 23. Estar u.p. que no cabe en su piel. 24. Estar u.p. que no cabe en su pellejo. 25. Estar alguien que no mea. 26. Estar radiante. 27. Estar más a gusto que un arbusto. 28. Estar u.p. que se sale. 29. Estar u.p. en la gloria/en sus glorias. 30. Dar/pegar saltos/botes de alegría. 31. Hacérsele la boca agua a alguien. 32. Hacérsele el chichi limonada a alguien. 33. Hacérsele el culo agua de limón a alguien. 34. Hacérsele el culo pepsicola a alguien. 35. Caérsele a alguien la baba. 36. Ser la alegría de la huerta/casa.

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37. Tener cara de fiesta. 38. Tener cara de pascua(s). 2. Las UFS que expresan TRISTEZA, PENA, DOLOR o SUFRIMIENTO: 1. Andar/estar con el alma en pena. 2. Andar/estar con el alma en vilo. 3. Andar/ir como alma en pena. 4. Tener el alma en vilo. 5. Andar/estar hecho polvo. 6. Arrancársele/rompérsele a alguien el alma. 7. Caérsele a alguien el alma a los pies. 8. Caérsele a alguien el alma al suelo. 9. Derramar/Llorar lágrimas de cocodrilo. 10. Deshacerse en lágrimas. 11. Estar con las orejas caídas/gachas. 12. Llevar las orejas entre las piernas. 13. Estar de bajón. 14. Estar destrozado. 15. Estar hundido. 16. Estar más triste que la una. 17. Estar más triste que un entierro. 18. Estar hecho/ser un mar de lágrimas. 19. Estar hecho una Magdalena. 20. Llorar como una Magdalena. 21. Llorar más que la Magdalena. 22. Llorar como un niño. 23. Llorar a lágrima suelta. 24. Llorar a lágrima viva. 25. Llorar con lágrimas de sangre. 26. Llorar a moco tendido. 27. Partírsele el alma a alguien.

39

28. Pasar la pena negra. 29. Pasar las penas del infierno. 30. Pasar las penas del purgatorio. 31. Pasarlas putas. 32. Pasarlas jodidas. 33. Pasar u. p. las [suyas]. 34. Ser más infeliz que un cangrejo. 35. Tener cara de entierro. 36. Tener cara de funeral. 37. Tener cara de lunes. 38. Tener cara de velatorio. 39. Tener cara de viernes. 40. Tener la negra. 3. Las UFS que expresan MIEDO, ANGUSTIA o PREOCUPACIÓN: 1. Arrugársele/encogérsele a alguien el ombligo. 2. Abrírsele las carnes a alguien. 3. Con el alma en un hilo 4. Con el alma en un vilo. 5. ¡Dios nos asista! 6. ¡(Qué) Dios nos coja/pille confesados! 7. ¡(Qué) Dios nos tenga de su mano! 8. Estar/quedar más muerto que vivo. 9. Estar como un flan. 10. Estar con/llevar/tener el corazón en un puño. 11. Estar con/tener/ponérsele a alguien la carne/piel de gallina. 12. Estar acojonado. 13. Estar cagado. 14. Estar [alguien] que le va a dar algo. 15. Hacérsele[a alguien]/ponérsele/tener un nudo en la garganta. 16. Hacérsele[a alguien]/ponérsele/tener un nudo en el estómago.

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17. No llegarle a alguien la camisa al cuello. 18. No llegarle a alguien la camisa al cuerpo. 19. No tener/no quedarle a uno sangre en el cuerpo. 20. No tener/no quedarle a uno sangre en las venas. 21. No tocarle a alguien la piel el cuerpo. 22. Ponérsele a alguien los pelos de gallina. 23. Ponérsele a alguien los pelos de punta. 24. Tener los pelos como escarpías. 25. Temblar como un azogado. 26. Temblar como una vara verde. 27. Temblar como una hoja. 28. Temer como el avestruz. 29. Tener más miedo que vergüenza. 30. Mucho miedo y poca vergüenza. 31. Mucho miedo y vergüenza poca. 32. Tener más miedo/temer más que a un nublado. 33. Tener más miedo/temer que a una vara verde. 34. Tenerlos/ponérsele a uno por/de corbata. 35. Verle u.p. las orejas al lobo. 4. Las UFS que expresan MOLESTIA, FASTIDIO, ABURRIMIENTO o PESADEZ: 1. Aburrirse como un hongo. 2. Aburrirse como un mono. 3. Aburrirse como una ostra. 4. Aburrirse como una seta. 5. Caérsele/escapársele/írsele u.c. de las manos a alguien. 6. Como las moscas (o más (pesado) que las moscas). 7. Como una ostra (o más (aburrido) que una ostra). 8. Dar el coñazo. 9. Dar el latazo.

41

10. Dar el tostón. 11. Dar el tostonazo. 12. Dar la brasa. 13. Dar la coña. 14. Dar la chapa. 15. Dar la lata. 16. Dar la matraca. 17. Dar la monserga./Echar una monserga. 18. Dar la murga. 19. Dar la paliza. 20. Dar la pelma. 21. Dar la tabarra. 22. Dar la vara. 23. Estar rayando a alguien. 24. Más canso que un burro en brazos. 25. Más plasta que las vacas. 26. Pegarse como una lapa. 27. Pesado como el plomo. 28. Pesado como una chinche. 29. Ser más pesado que el plomo. 30. Ser más pesado que una condena. 31. Ser más pesado que una vaca en brazos. 32. Repetirse más que el (un) ajo. 33. Repetirse más que la morcilla. 34. Repetirse más que el pepino/los pepinos. 35. Ser un canso. 36. Ser un coñazo. 37. Ser un muermo. 38. Ser un palo. 39. Ser un palizas. 40. Ser un peñazo. 41. Ser un plasta.

42

42. Ser un rollo. 43. Ser un rollo macabeo. 44. Ser un rollo patatero. 45. Ser un rollo tibetano. 46. Ser un tostón. 47. Ser una mosca cojonera. 48. Ser una pesadilla. 5. Las UFS que expresan ENFADO o RABIA: 1. Dar a alguien en las narices. 2. Dar a alguien con la puerta en las narices. 3. Estar hasta allá de alguien/algo. 4. Estar hasta allí de alguien/algo. 5. Estar hasta aquí de alguien/algo. 6. Estar hasta arriba de alguien/algo. 7. Estar hasta el coco. 8. Estar hasta el coño. 9. Estar hasta el copete. 10. Estar hasta el culo. 11. Estar hasta el gorro. 12. Estar hasta el mismísimo coño. 13. Estar hasta el moño. 14. Estar hasta el pirri. 15. Estar hasta el chichi. 16. Estar hasta el tupé. 17. Estar hasta la cocorota. 18. Estar hasta la coronilla. 19. Estar hasta la chepa. 20. Estar hasta la punta del pelo/de los pelos. 21. Estar hasta la nariz/las narices. 22. Estar hasta las tetas.

43

23. Estar hasta los cojones. 24. Estar hasta los cataplines. 25. Estar hasta los huevos. 26. Estar hasta los mismísimos (cojones/huevos). 27. Estar hasta los ovarios. 28. Estar hasta los pelos. 29. Estar hasta las bolas. 30. Estar hasta las cejas. 31. Estar hasta las pelotas. 32. Estar de morros. 33. Estar mosqueado/Mosquearse. 34. Estar que echa chispas. 35. Estar que echa fuego. 36. Estar que echa humo. 37. Estar que echa las muelas. 38. Estar que echa los dientes. 39. Estar que echa lumbre. 40. Estar que fuma en pipa. 41. Estar que arde. 42. Estar que mocha. 43. Estar que muerde. 44. Estar que trina. 45. Estar alguien que le hierve la sangre. 46. Estar alguien que le lleva Dios. 47. Estar alguien que le llevan los demonios. 48. Echar chispas. 49. Echar rayos. 50. Echar fuego por los ojos. 51. Echar sangre por los ojos. 52. Encendérsele/calentársele/arderle/hervirle/alterársele/quemársele/pudrírsele la sangre. 53. Hacer la pascua a alguien.

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54. Hacer la puñeta. 55. Hacerle la pascua puñeta. 56. Hacerse u.p. mala sangre. 57. Hecho una fiera./Ponerse como una fiera. 58. Hinchar a alguien las narices. 59. Hinchar a alguien las pelotas. 60. Hinchársele las narices. 61. Llevar(se) los demonios/llevar(se) todos los demonios a alguien. 62. No estar para fiestas. 63. No estar para ostias. 64. No estar para rollos. 65. No tener el coño para ruidos. 66. No tener el chichi para farolillos. 67. Pasar/restregar/refrotar/refregar algo a alguien por las narices/por la cara. 68. Perder los estribos. 69. Perder la cabeza. 70. Ponerse mosca/Mosquearse. 71. Poner los nervios de punta. 72. Poner los pelos de punta. 73. Poner negro/negra. 74. Sacar de quicio a alguien. 75. Sacar a alguien de sus casillas. 76. Sentarle algo a alguien a cuerno (quemado). 77. Sentar como un rayo. 78. Sentar como un tiro. 79. Sentar como una patada en el culo. 80. Sentar como una patada en el estómago. 81. Sentar como una patada en la espinilla. 82. Sentar como una patada en los cojones. 83. Sentar como una patada en los huevos. 84. Sentar como una patada en las narices. 85. Sentar como una patada en las pelotas.

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86. Subírsele a alguien la sangra a la cabeza. 87. Tener cara de pocos amigos. 88. Tener cara de vinagre./Estar avinagrado. 89. Tener/estar de mala leche. 90. Tener/estar de mala uva. 91. Tener/estar de malas pulgas. 92. Tener la sangre caliente. 93. Tener a alguien frito. 94. Tocar el nabo. 95. Tocar la pera a alguien. 96. Tocar las narices. 97. Tocar las pelotas. 98. Tocar a alguien las tres de la tarde. 99. Tocar los cojones. 100. Tocar los huevos. 101. Tocar los pies. 102. Traer a alguien por el camino de la amargura. 103. Traer a alguien por la calle de la amargura. 6. Las UFS que expresan DESCONFIANZA, DUDA o SOSPECHA: 1. Dar mala espina [algo]. 2. Dar mal rollo. 3. Dar mal fario. 4. Estar con/tener/ponérsele a alguien la mosca detrás/ tras/en la oreja. 5. Estar haciendo la envolvente. 6. Haber gato encerrado en algo. 7. No fiarse un pelo. 8. No fiarse una mierda. 9. No poner la mano/las manos en el fuego. 10. No tenerlas todas consigo. 11. Nunca digas de este agua no beberé.

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12. Oler a cuerno quemado. 13. Oler a chamusquina. 14. ¡Qué largo me lo fiáis! 15. (Yo, como Santo Tomás,) Si no lo veo no lo creo. 16. Una y no más, Santo Tomás. 7. Las UFS que expresan INDIFERENCIA: 1. ¡Allá se las arregla/componga! 2. ¡A mí, plin! 3. ¿A [mí/ti] qué? 4. A mí que me parta un rayo. 5. Que le parta un rayo a alguien. 6. Ahí/aquí/allí me las den todas. 7. Chuparle u.p. un huevo/los huevos a alguien. 8. Me la sopla. 9. Me lo trae al freco. 10. Me lo trae al pairo. 11. Dar/ser lo mismo. 12. Encogerse/alzarse de hombros. 13. Encoger/alzar/levantar los hombros. 14. Eso, a mí, ni me va ni me viene. 15. Eso a mí ni fu, ni fa. 16. Importar tres cojones. 17. Importar tres cominos. 18. Importar tres narices/tres pares de narices. 19. Importar tres pelotas. 20. Importar tres pepinos. 21. Importar tres pitos. 22. Importar tres puñetas. 23. Importar un ardite. 24. Importar un bledo.

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25. Importar un carajo. 26. Importar un comino. 27. Importar un cuerno. 28. Importar un higo (seco). 29. Importar un chumbo. 30. Importar un huevo. 31. Importar un pepino. 32. Importar un pimiento. 33. Importar un pito. 34. Importar un pitoche. 35. Importar un rábano. 36. Importar una higa. 37. Importar una mierda. 38. Importar/tocar una polla. 39. Lavarse las manos [en un asunto]. 40. No decir nada [una cosa]. 41. No decir ni mu. 42. No decir esta boca es mía. 43. No ser ni carne ni pescado. 44. No ser/tener ni chicha ni limonada (frec. ni limoná). 45. Por mí, que le zurzan. 46. Por mí, que le den birutilla. 47. Que le den bertorella. 48. Que le den dos duros. 49. Que le den por culo. 50. Qué más da. 51. Qué/lo mismo da. 52. Sudársela. 53. Tal día hizo un año. 54. ¡Tanto da! 55. Tener/traer sin cuidado [a alguien u.p. o u.c.]. 56. Traérsela floja.

48

57. Traérsela al pairo. Concluida la fase de presentación podríamos analizar las UFS desde varios puntos de vista: explicando su origen y significado, mostrándolas dentro de un contexto, haciendo un estudio comparativo, poniendo en relación el checo y el español o analizando su estructura formal, en nuestro caso prestando especial atención a los fraseologismos comparativos que, como podemos observar, abundan en el corpus presentado. Sin embargo, nuestro interés se centrará en otro aspecto: la frecuencia de uso de las UFS, a la que, como ya hemos señalado, no se le suele conceder la debida importancia en los estudios fraseológicos y casi ninguna en los diccionarios, hecho que nos animó a dedicar la parte práctica del presente trabajo a colmar esta laguna.

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4. PARTE PRÁCTICA Tras dotar a nuestro trabajo de un enfoque dado desde la perspectiva estructural y didáctica, en este apartado pretendemos realizar un estudio sobre la frecuencia de utilización de las UFS referidas al campo semántico de los sentimientos. Antes de adentrarnos en el propio análisis, explicaremos los objetivos de nuestra investigación y la forma en la que fue llevada a cabo. A nuestro modo de ver, la mejor manera de averiguar si una expresión fraseológica es muy usada, infrecuente u obsoleta, no es tanto analizar la producción escrita como abordar a los usuarios nativos de una lengua. Hemos elegido la herramienta más utilizada en la investigación de ciencias sociales, es decir, la encuesta, gracias a cuyos resultados hemos podido realizar el presente estudio. Nuestro principal objetivo es, por un lado, verificar qué UFS referidas a distintos sentimientos gozan de mayor o menor frecuencia de uso entre los hablantes de español y, por otro, conocer el número de fraseologismos empleados en el discurso diario frente a aquellos que caen en desuso por desconocimiento o falta de empleo. En un segundo plano, nuestra investigación se encamina también hacia un estudio contrastivo tomando como informantes a personas de comunidades autónomas diferentes, algunas caracterizadas por el bilingüismo, con el objeto de detectar si la convivencia de dos lenguas en una misma comunidad es un rasgo pertinente de posibles diferencias de utilización en las UFS del español analizadas.

4.1. METODOLOGÍA 4.1.1. Sobre la encuesta El trabajo se ha realizado, como hemos adelantado anteriormente, a partir de una encuesta dirigida a 86 personas originarias de distintas partes de España. Se ha elaborado un cuestionario82 dividido en siete partes. Cada una de ellas se corresponde con un grupo de sentimienos. En total se han incluido 233 UFS:

22 correspondientes

a expresiones de alegría, 20 de tristeza, 23 de miedo, 32 de fastidio, 83 de enfado, 8 de 82

Véase el apéndice del presente trabajo.

50

desconfianza y 45 de indiferencia. La selección de expresiones se realizó a partir de los tres diccionarios mencionados anteriormente83. Hemos procurado que el cuestionario resultase lo más asequible posible y que las preguntas84 dirigidas a los informantes fuesen pocas y muy claras: 1. Señala la expresión que usas o usaste en algún momento. 2. Señala la expresión que no usas o desconoces. 3. ¿Añadirías alguna expresión más que no aparece en el listado? Dado que el cuestionario abarca cuatro páginas y conseguir tantas muestras no siempre resultó fácil, no hemos considerado pertinente exigir a los informantes que marcasen diferencia entre las UFS que no utilizaban y las que desconocían, teniendo siempre en cuenta que nuestra investigación se centra sólo en la frecuencia de uso. 4.1.2. Sobre los informantes El sondeo ha sido realizado en 5 comunidades autónomas del Norte de España. Hemos entrevistado a:

25 personas de Castilla y León 25 de Cantabria 25 de Galicia 7 de Navarra 4 de País Vasco

Cada uno de los encuestados ha indicado su edad, sexo, profesión, ciudad y comunidad autónoma. Entre los 86 informantes se puede diferenciar en función de estas variables: •

42 varones y 44 mujeres,

•

con edades comprendidas entre los 17 y los 81 años,

•

50 personas con estudios superiores, 35 con estudios medios y 3 con estudios primarios.

En lo que concierne a la variable "profesión", entre los informantes predominaban profesores, estudiantes, ingenieros y economistas. Respecto a la procedencia, los gallegos

83

Véase pág. 37 del presente trabajo. Las preguntas venían al lado de las UFS alineadas en tres columnas y las personas entrevistadas debían marcar con una cruz la primera o segunda, dependiendo de si utilizaban el fraseologismo o no. La tercera columna quedaba reservada para añadir las expresiones diferentes que cada hablante quisiera añadir. 84

51

entrevistados provenían de las provincias de A Coruña y Lugo, los castellanos, de Burgos y Valladolid, y los vascos, de la provincia de Álava.

Para abordar nuestro estudio desde la perspectiva comparativa, contrastando el uso de las UFS en diferentes comunidades autónomas españolas, elegimos Castilla y León, Cantabria y Galicia no sólo por haber conseguido en ellas, como puede observarse, el mayor número de encuestados. Teniendo en cuenta la proximidad entre las comunidades de Cantabria y Castilla y León, al igual que la ausencia de otras lenguas en contacto dentro de estos territorios, cabría conjeturar que este hecho influye también en el uso de los fraseologismos, es decir, que probablemente determina que las respuestas de los entrevistados de ambas comunidades autónomas sean coincidentes. La decisión de elegir como tercera comunidad a Galicia se debe al deseo de averiguar si el gallego actúa como un factor determinante y, en consecuencia, si los hablantes de esta comunidad, en comparación con los cántabros y los castellanos, utilizan con menor o mayor frecuencia determinados fraseologismos. En realidad, nos habría gustado poder contar con más muestras también en las comunidades de Navarra y País Vasco, autonomías con un patrimonio cultural y lingüístico muy marcado, con el objeto de verificar si los usos, en lo que a UFS se refiere, son próximos. No debemos olvidar que la geografía y la cultura son determinantes, que ambas condicionan la idiosincracia y, por ende, los usos lingüísticos de un pueblo.

4.2. ANÁLISIS DEL CUESTIONARIO A continuación procedemos al propio análisis, estudiando separadamente los siete grupos de sentimientos, primero, en el conjunto de las 5 autonomías mencionadas y, luego, comparando los resultados sólo en las tres comunidades elegidas.

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4.2.1 Resultados generales En primer lugar, nos interesa saber cuántas de las 86 personas entrevistadas utilizan cada una de las siguientes UFS. Presentamos este dato en las siguientes tablas, concretamente en la columna encabezada por la afirmacíon SÍ, que indica el número de usuarios del fraseologismo en cuestión. Ordenamos los fraseologismos en tres niveles según su frecuencia de uso: MUY USUAL (86 a 58 personas) USUAL (57 a 29 personas) POCO USUAL (28 a 0 personas)

ALEGRÍA, CONTENTO y GOZO Hacérsele [a alguien] la boca agua. Dar (o pegar) saltos/botes de alegría. Alegrar la vista. Estar más contento/alegre que un chico/niño con zapatos nuevos. Estar como un niño (o chico) con zapatos nuevos. Ser la alegría de la huerta. Estar radiante. Estar alegre como unas castañuelas. Estar/ponerse más contento que unas castañuelas. Estar alegre como unas pascuas. Estar/ponerse más alegre/contento que unas Pascuas. Estar u.p. que no cabe en su piel/en su pellejo/en sí de gozo. Alegrar el ojo. Estar más contento/alegre que Dios. Estar como unos cascabeles/Parecer un cascabel. Tener cara de fiesta. Tener cara de pascua(s). Alegrar la pestaña. Estar como Mateo con la guitarra. Estar u.p. como abeja en flor. Alegrársele [a alguien] las pajarillas. Alegrar las pajarillas.

SÍ 83 79 75 74 73 72 71 70 60 58 56 56 41 39 39 32 13 12 10 6 2 1

TABLA 1

La UF Hacérsele a alguien la boca agua (Tabla 1) resulta muy usual para un 96,5% de los encuestados, mientras que la frase Alegrar las pajarillas la utilizaría sólo un 1,7 %. De las 22 UFS referentes al sentimiento de alegría, contento y gozo, 10 son de empleo

53

muy frecuente, 6 de uso frecuente y las otras 6 resultan poco usuales. Como es lógico, el sustantivo alegría y el adjetivo alegre aparecen muy a menudo en este tipo de fraseologismos; mientras el verbo alegrarse, correspondiente a esta familia de palabras, aunque también forma parte de algunas de estas UFS, no es predominante. Abundan las formas perifrásticas creadas en la mayoría de los casos con el verbo estar.

TRISTEZA, PENA y DOLOR Caérsele [a alguien] el alma a los pies. Llorar como una Magdalena. Andar con el alma en pena./Andar como alma en pena. Pasar las penas del infierno (o del purgatorio)./Pasarlas putas. Partírsele el alma. Andar con el alma en vilo. Derramar/Llorar lágrimas de cocodrilo. Estar hecho (o ser) un mar de lágrimas. Tener la negra. Llorar a lágrima viva. Estar con las orejas caídas/gachas. Tener cara de funeral. Deshacerse en lágrimas. Arrancársele a alguien el alma. Estar hecho una Magdalena. Estar más triste que un entierro. Tener cara de viernes. Llorar más que la Magdalena. Llorar con lágrimas de sangre. Pasar la pena negra.

SÍ 77 77 76 72 70 65 64 64 61 59 56 48 42 35 34 23 22 21 18 13

TABLA 2

El 89,5 % de los informantes utiliza muy frecuentamente el fraseologismo Caérsele a alguien el alma a los pies, al igual que Llorar como una Magdalena, al contrario, la UF Pasar la pena negra se emplea con la menor frecuencia (15,1%). Entre las 20 expresiones analizadas, 10 resultan utilizadas muy frecuentemente, 5 son de empleo usual y 5 no se suelen usar con mucha frecuencia. Los sustantivos alma, pena, lágrimas o Magdalena indican el sentimientos de tristeza, aunque su empleo no sea reiterado.

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MIEDO, ANGUSTIA y PREOCUPACIÓN Hacérsele/tener un nudo en la garganta [a alguien]. Ponérsele a alguien los pelos de punta. Estar con/tener/ponérsele a alguien la carne de gallina. Estar como un flan. Verle u.p. las orejas al lobo. Estar con/llevar/tener el corazón en un puño. ¡(Que) Dios nos coja confesados!/Que Dios nos pille confesados. Con el alma en un hilo/vilo. Estar/quedar más muerto que vivo. Tener más miedo que vergüenza. Tenerlos por/de corbata. ¡Dios nos asista! .Temblar como una hoja. Tener más miedo/temer más que a un nublado. Abrírsele las carnes a alguien. No llegarle a alguien la camisa al cuerpo. No quedarle a uno sangre en el cuerpo. Temblar como una vara verde. Arrugársele/encogérsele a alguien el ombligo. Temer como el avestruz. No tocarle a alguien la piel el cuerpo. Temblar como un azogado. Tener más miedo/temer que una vara verde.

SÍ 85 84 83 82 78 76 75 71 60 60 56 43 39 33 30 28 19 16 13 8 2 2 1

TABLA 3

La expresión Tener un nudo en la garganta la utiliza un 98,8 % de los informantes, en cambio, sólo un 1,7 % afirma utilizar la expresión Tener más miedo que una vara verde o Temer más que una vara verde. De las 23 UFS con las que podemos expresar el miedo, 10 se utilizan con mucha frecuencia, 5 frecuentemente y 8 sólo de vez en cuando. Las UFS con las que se expresa el miedo vienen muy a menudo asociadas a alguna de las partes del cuerpo humano, como es el caso de garganta, pelos, carne, corazón, ombligo, o el propio cuerpo. También determinados nombres de animales pueden representar este sentimiento, bien porque provocan pavor (como lobo), bien porque se les atribuye el ser miedosos (como gallina y avestruz).

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MOLESTIA, FASTIDIO, ABURRIMIENTO y PESADEZ Como una ostra (o más (aburrido) que una ostra). Ser un plasta. Dar el coñazo. Ser un rollo. Dar la brasa. Dar la paliza. Dar la tabarra. Dar la lata. Dar la vara. Ser un rollo patatero. Pegarse como una lapa. Ser un muermo. Ser un tostón. Dar la murga. Ser un peñazo. Más pesado que una vaca en brazos. Dar el tostón. Ser un rollo macabeo. Pesado como el plomo. Comerle la oreja a alguien. Como las moscas (o más (pesado) que las moscas). Dar la coña. Repetirse más que el (un) ajo. Dar el latazo. Dar la matraca. Aburrirse como un hongo/una seta. Dar la monserga. Ser un palo. Dar el tostonazo. Repetirse más que los pepinos. Caérsele u.c. de las manos a alguien. Ser un rollo tibetano.

SÍ 82 81 80 80 79 79 77 76 75 75 74 74 73 71 70 67 61 61 60 59 50 48 48 46 40 39 35 22 20 16 13 12

TABLA 4

El 95,3% de los informadores señala utilizar o haber utilizado muy a menudo el fraseologismo Como una ostra o más (aburrido) que una ostra mientras que la UF que goza de menor frecuencia de uso entre los españoles es Ser un rollo tibetano (13,9%). Para expresar molestia, fastidio, aburrimiento o pesadez, las personas encuestadas señalan, de entre las 32 expresiones dadas, 20 como muy usadas, 7 como usadas y 5 como poco usadas. Los sentimientos de molestia y fastidio suelen expresarse con UFS en

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las que predominan los verbos ser y dar, acompañados de una gran variedad de sustantivos.

ENFADO y RABIA Estar hasta la nariz/las narices. Sacar de quicio [a alguien]. Tener/estar de mala leche. Hecho una fiera (o como una fiera). Estar mosqueado/Mosquearse. Tocar las narices. Estar que trina. Sentar como una patada en el culo. Tener cara de pocos amigos. Dar [a alguien] en las narices/con la puerta en las narices. Estar hasta el gorro. Perder la cabeza. Tener/estar de mala uva. Sacar [a alguien] de sus casillas. Estar que echa chispas. Estar que arde. Hacerle la puñeta. Hinchar [a alguien] las narices. No estar para fiestas. Poner los nervios de punta. Estar de morros. Traer [a alguien] por la calle/camino de la amargura. Estar que muerde. Tocar los huevos. Sentar como un tiro. Tocar las pelotas. Estar hasta los huevos. Perder los estribos. Tener a alguien frito. Estar hasta el culo. Estar hasta los cojones. Pasar (restregar, refrotar o refregar) [algo a alguien] por las narices. Tocar los cojones. Estar hasta la coronilla. Estar que echa humo. Echar chispas/rayos. Poner negro/negra. Hinchársele las narices. Tener/estar de malas pulgas. Tener la sangre caliente./Estar que te hierve la sangre. Estar hasta los mismísimos. Hacerle la pascua a alguien.

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SÍ 83 83 83 81 80 80 79 79 79 78 78 78 76 75 74 74 74 74 74 74 73 73 72 72 71 70 69 69 69 68 68 68 68 66 66 66 66 65 65 65 63 62

Sentar como una patada en los cojones. Estar hasta arriba de alguien/algo. Estar hasta el moño. Estar hasta las pelotas. Sentar como una patada en el estómago. Encendérsele/calentársele/arderle/hervirle/alterársele/quemársele/pudrírsele la sangre.

Estar hasta aquí de alguien/algo. Tener cara de vinagre./Estar avinagrado. Estar hasta el coño. Estar hasta los cataplines. Subírsele [a alguien] la sangra a la cabeza. Tocar los pies. Estar hasta los ovarios. Llevar(se) los demonios (o llevar(se) todos los demonios) [a una persona]. Ponerse mosca. Sentar como una patada en la espinilla. Sentar como una patada en las narices. Sentar como un rayo. Tocar el nabo. Estar hasta el mismísimo coño. Estar hasta las bolas. Estar hasta allá de alguien/algo. Hacerse u.p. mala sangre. Estar hasta el coco. Estar hasta las cejas. Estar hasta allí de alguien/algo. Estar que fuma en pipa. Estar hasta la cocorota. Hacerle la pascua puñeta. Estar hasta la punta del pelo. Estar hasta los pelos. Tocar la pera [a alguien]. Estar que echa lumbre. Estar hasta las cachas. Estar que echa las muelas. Estar hasta el copete. Estar que echa los dientes. Echar sangre por los ojos. Estar hasta el pirri. Estar hasta el tupé. Tocar [a alguien] las tres de la tarde.

62 60 59 59 59 56 55 52 51 51 50 49 47 47 46 46 44 43 41 39 37 36 35 30 30 29 26 21 20 19 19 15 12 11 10 8 7 7 3 2 0

TABLA 5

Entre los 83 fraseologismos referidos al enfado aparecen tres que comparten el protagonismo: Estar hasta las narices, Sacar de quicio y Estar de mala leche (resultan utilizadas por el 96,5% de los entrevistados). En contraste, el 100% de los informantes

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afirma no haber escuchado nunca la expresión Tocar a alguien las tres de la tarde. De este grupo de fraseologismos, 47 resultan de uso muy frecuente entre la gente, 21 son consideradas usuales y 15 poco usuales. Las estructuras que más se repiten en estos fraseologismos son las formadas por el verbo estar seguido por hasta o que. Una vez más, abundan los somatismos centrados en partes del cuerpo como nariz o narices, culo, coco, coronilla, cojones.

DESCONFIANZA, DUDA y SOSPECHA Estar con (tener, o ponérsele a alguien) la mosca detrás (tras, en) la oreja. No poner la mano (las manos) en el fuego. Dar mala espina [algo]. Haber gato encerrado [en algo]. No tenerlas todas consigo. Oler a chamusquina. (Yo, como Santo Tomás,) Si no lo veo no lo creo. Oler a cuerno quemado.

SÍ 84 83 81 80 77 68 63 50

TABLA 6

A la hora de elegir el fraseologismo con más alto uso, los españoles se decantaron casi unánimamente por la frase Estar con (tener, o ponérsele a alguien) la mosca detrás (tras, en) la oreja (97,7%). Un 58,1% designa como usual la frase Oler a cuerno quemado. Las 8 UFS que expresan la desconfianza, duda o sospecha en general resultan ser usadas muy frecuentemente, de ellas son 7 muy usuales, y sólo una resulta ser usual. Dado que no encontramos tantos fraseologismos referentes a los sentimientos de descofianza o sospecha es difícil deducir alguna tendencia general que pudiera influir a la hora de crear estas UFS.

INDIFERENCIA No decir ni mu. Dar (o ser) lo mismo. Que le den. Importar una mierda. ¿A [mí/ti] qué? Lavarse las manos [en un asunto].

59

SÍ 82 81 78 78 76 76

Qué más da. Tener (o traer) sin cuidado [a alguien una pers. O cosa]. Importar un bledo. Importar un carajo. ¡A mí, plin! No decir esta boca es mía. Eso, a mí, ni me va ni me viene. Traérsela floja. Encogerse (o alzarse) de hombros. Importar un comino. Importar un huevo. Sudársela. Importar un pimiento. Por mí, que le zurzan/que le den birutilla. No ser ni chicha ni limonada (frec. Ni limoná). Importar tres cojones. Importar un pito. No decir nada [una cosa]. ¡Allá se las arregla/componga! Importar tres narices/tres pares de narices. Ahí (o aquí,o allí) me las den todas. A mí que me parta un rayo. Importar un rábano. Importar un cuerno. Importar un pepino. Importar tres cominos. Encoger (o alzar, o levantar) los hombros. Importar tres pitos. ¡Tanto da! Importar tres pepinos. Importar tres puñetas. Qué mismo da. No ser ni carne ni pescado. Importar tres pelotas. Tal día hizo un año. Importar un higo (seco). Importar una higa. Importar un ardite. Importar un pitoche.

76 76 72 72 71 71 69 68 67 66 66 66 64 64 63 62 62 62 60 59 58 54 51 50 48 47 46 45 44 43 32 31 29 28 22 12 3 0 0

TABLA 7

Si alguna de las personas entrevistadas quiere demostrar su indiferencia utiliza la frase No me dice ni mu (95,3%). Por el contrario, las UFS que nunca utilizaría son Me importa un ardite o Me importa un pitoche (0%). De las 45 expresiones dadas, 27 se emplean con mucha frecuencia, 12 frecuentemente y 6 raramente. La importancia de los alimentos en

60

la vida del hombre queda reflejada también en la dimensión fraseológica, como podemos apreciar en las combinaciones del verbo importar con los sustantivos pepino, higo, comino, pimiento, huevo o rábano; elección que, a su vez, está indicando el escaso valor que los hablantes dan (o dieron, en el momento histórico en que se fijaron estas UFS) a los alimentos elegidos.

Mediante los siguientes gráficos queremos mostrar el número de fraseologismos empleados por los españoles con mucha frecuencia (columna amarilla se corresponde con las secciones MUY USUAL y USUAL de las tablas anteriores) frente a aquellos que no suelen utilizarse (columna rosa correspondiente a los fraseologismos clasificados como POCO USUALES).

22 UFS de alegría / 86 personas

20 UFS de tristeza / 86 personas

SÍ 12

SÍ 12 NO 8

NO 10

32 UFS de fastidio / 86 personas

23 UFS de miedo / 86 personas

SÍ 12

SÍ 22 NO 10

NO 11

61

8 UFS de desconfianza/ 86 personas

83 UFS de enfado / 86 personas

SÍ 7

SÍ 52

NO 31

NO 1

45 UFS de indiferencia/ 86 personas

SÍ 29 NO 16

ESQUEMA 1

Como podemos observar, los resultados de estos gráficos demuestran que los fraseologismos efectivamente forman parte muy importante del expresarse de los spañoles, independientemente de si tienen 17 o 81 años, si son varones o mujeres, si han ido a la universidad o bien han terminado sólo la escuela primaria85. Si nos fijamos más detenidamente en los gráficos, percibimos que existe menor diferencia entre las dos respuestas en los primeros tres gráficos, relacionados con las sensaciones de alegría, tristeza y miedo, especialmente en la de miedo, donde las personas encuestadas afirman usar 12 y no emplear 11 de las 23 UFS, con lo cual la diferencia es más bien insignificante. 4.2.2. Resultados para Castilla y León, Cantabria y Galicia En este apartado observamos las diferencias de uso de las UFS entre los 25 castellanos, 25 cántabros y 25 gallegos. Como en el caso anterior también aquí señalamos

85

A pesar de que no nos centramos explícitamente en estas variantes, consideramos oportuno mencionar que en la presente investigación no resultaron ser factores relevantes.

62

y ordenamos las expresiones fraseológicas en tres niveles según su frecuencia de utilización:

MUY USUAL (de 25 a 17 personas) USUAL (de 16 a 8 personas) POCO USUAL (de 7 a 0 personas)

Con el fin de visualizar los resultados obtenidos de una manera clara y comprensible, los insertamos en tres columnas, para que se puedan ver las diferencias a primera vista.

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

Como en el apartado anterior, también en éste queremos presentar las cifras exactas de los fraseologismos que los encuestados de Castilla, Cantabria y Galicia usan, así como aquellos que no emplean; esto nos permitirá realizar al mismo tiempo un análisis contrastivo.

22 UFS de alegría

SÍ 12

SÍ 13 NO 10

Castilla

NO 9

Cantabria

SÍ 11

NO 11

Galicia

GRÁFICO 2

20 UFS de tristeza

SÍ 13

SÍ 12 NO 8

Castilla

NO 7

Cantabria

SÍ 10

NO 10

Galicia

GRÁFICO 3

De estos dos gráficos resulta que quienes más utilizan las UFS de alegría y tristeza son los cántabros, seguidos muy de cerca por los castellanos. En comparación con ellos, los gallegos emplean sólo la mitad de las expresiones dadas.

78

23 UFS de miedo

SÍ 13

SÍ 13 NO 10

Castilla

NO 10

Cantabria

SÍ 11

NO 12

Galicia

GRÁFICO 4

En este gráfico, los castellanos y los cántabros coinciden completamente: 13 UFS resultan de uso común para ambos grupos y 10 frases son desconocidas o no usadas. Los gallegos, al contrario, afirman utilizar sólo 11 de las expresiones de este grupo, de modo que la cifra de las unidades no usadas supera a la de las usadas.

32 UFS de fastidio

SÍ 24

SÍ 23 SÍ 17 NO 9

NO 8

Castilla

Cantabria

NO 15

Galicia

GRÁFICO 5

Como en los gráficos 2 y 3, también aquí la diferencia de uso de las expresiones de fastidio entre los castellanos y los cántabros es pequeña. Los gallegos utilizan de nuevo con menor frecuencia estas UFS aunque el número de las que usan esta vez por lo menos supera al de las que no suelen emplear.

79

83 UFS de enfado

SÍ 57

SÍ 55

SÍ 45

NO 28

Castilla

NO 26

Cantabria

NO 38

Galicia

GRÁFICO 6

En lo que a las expresiones relacionadas con la sensación de enfado concierne, una vez más los cántabros son los que se sitúan en primer lugar, seguidos por los castellanos con diferencia de 2 UFS. El tercer puesto lo ocupan los gallegos, con 12 frases de diferencia con respecto a los primeros. En este grupo de sentimientos, el contraste entre los fraseologismos que usan los cántabros y los castellanos frente a los que emplean los gallegos es mucho mayor que en los grupos anteriores. Este contraste bien podría explicarse desde una perspectiva sociolingüística, dado el carácter de los gallegos a atemperar sus afirmaciones. Los gallegos son vistos por el resto de los españoles como un pueblo diplomático, que raramente manifiesta su parecer de un modo tajante. De ahí, el tópico nacional del gallego y la escalera: si otro español encuentra a un gallego en la escalera de un edificio, no sabrá si éste baja o sube.

80

8 UFS de desconfianza

SÍ 7

SÍ 7

SÍ 7

NO 1 Castilla

NO 1

NO 1 Cantabria

Galicia

GRÁFIO 7

Este gráfico no necesita comentarios, puesto que la unanimidad entre los informantes resulta patente a primera vista, aunque, como ya se comentó, los cántabros y los gallegos no coinciden en la expresión que con menor frecuencia suelen usar.

45 UFS de indiferencia

SÍ 32

SÍ 29

SÍ 26

NO 16

Castilla

NO 13

Cantabria

NO 19

Galicia

GRÁFICO 8

La primacía corresponde de nuevo a los cántabros con las 32 UFS que utilizan frente a las 13 que consideran poco usuales. Los castellanos les llevan 3 y los gallegos 6 expresiones de diferencia, tendencia que, como podemos observar, suele repetirse a lo largo de la investigación. En resumidas cuentas, los cántabros, aunque muchas veces con una mínima diferencia respecto a los castellanos (gráficos 2, 3 y 5) o incluso coincidiendo con ellos 81

(gráficos 4 y 7), son los que mayor número de fraseologismos utilizan; los gallegos por su parte, evidentemente por ser una comunidad bilingüe, no siempre eligen estas UFS como las que utilizarían con tanta frecuencia (gráficos 2 y 3), alguna vez incluso señalando más expresiones como poco usuales (gráfico 4).

82

5. CONCLUSIÓN Este trabajo se ha centrado en el ámbito de la fraseología española con el propósito de investigar sobre la frecuencia de uso de las UFS relacionadas con el campo semántico de sentimientos. Primero hemos realizado una breve aproximación teórica a la fraseología y a las unidades objeto de su estudio. Ocupan lugar destacado en este apartado las diferentes clasificaciones que hemos intentado resumir en forma de mapas conceptuales que concluyen cada una de ellas. En el siguiente capítulo, hemos incluido cuestiones que atañen al campo de la didáctica de las UFS subrayando la importancia que supone adquirir una competencia fraseológica y presentamos el glosario de expresiones, agrupadas alrededor de siete tipos de sentimientos. Hemos podido comprobar que aunque la gama de sentimientos que puede experimentar un ser humano es ilimitada, en el mundo de la fraseología suelen predominar los negativos sobre los positivos. En tercer lugar, tras haber explicado por qué nos centramos en el tema de la frecuencia de utilización de los fraseologismos y por qué dejamos aparte el análisis de su origen, significado o estructura formal y tras presentar nuestro plan de trabajo basado en la explotación de la encuesta, procedemos al propio análisis. La finalidad de nuestra investigación ha sido clasificar las UFS en tres grupos, según si los entrevistados las consideraban muy usuales, usuales o poco usuales. Una vez analizados los resultados, nos hemos centrado en mostrar mediante unos gráficos la cantidad de expresiones que los informantes utilizan frente a aquellas que consideran poco usadas, fijándonos al mismo tiempo en si el número de las que utilizan superará al de las que no usan. El siguiente paso ha consistido en hacer un estudio comparativo contrastando las respuestas de los entrevistados de Castilla y León, Cantabria y Galicia con el fin de averiguar si van a diferir entre sí. Antes de iniciar el análisis, nos hemos planteado una hipótesis basada en la siguiente suposición: primero, nos hemos preguntado si los castellanos (la mayoría procedentes de Burgos) y los cántabros, siendo de dos comunidades vecinas y lugares donde, según parece, nació el castellano, tenderán a coincidir en el uso de las UFS dadas. Segundo, hemos reflexionado acerca de si los gallegos, debido al bilingüismo de esta comunidad (la mayoría originarios de

83

Santiago de Compostela, donde es más fuerte este fenómeno), emplearán las UFS con menor frecuencia frente a las otras dos comunidades. Nuestra investigación dio estos resultados: respecto a la clasificación de los fraseologismos referentes a los 7 grupos de sentimientos hemos averiguado que los que gozan de mayor frecuencia de uso entre los 86 españoles encuestados son los siguientes: 1º 2º 3º 3º 3º 3º 4º 4º 5º 5º

Hacérsele/tener un nudo en la garganta [a alguien]. Estar con (tener, o ponérsele a alguien) la mosca detrás la oreja. Estar hasta la nariz/las narices. Hacérsele [a alguien] la boca agua. Sacar de quicio [a alguien]. Tener/estar de mala leche. Como una ostra (o más (aburrido) que una ostra). No decir ni mu. Caérsele [a alguien] el alma a los pies. Llorar como una Magdalena.

85 personas 84 personas 83 personas 83 personas 83 personas 83 personas 82 personas 82 personas 77 personas 77 personas

En cuanto a la segunda cuestión, es decir, el número de fraseologismos empleados comúnmente en el habla frente a aquellos que no se utilizan, las personas objeto del sondeo afirmaron que utilizaban 144 de ellos (62%) y no solían emplear 89 (38%). Esta diferencia confirmó una vez más que la dimensión fraseológica formaba parte muy importante del habla de los españoles.

233 UFS / 86 personas

NO 89 SÍ 144

84

Los resultados referidos a cómo los castellanos, cántabros y gallegos reaccionan más frecuentemente ante alegría, tristeza, miedo, fastidio, rabia, sospecha e indiferencia se reflejan en esta tabla: CASTILLA Y LEÓN Estar con la mosca detrás de la oreja.

Per. CANTABRIA

Per.

25

25

Estar como un flan.

25

Como una ostra. Dar con la puerta en las narices.

Estar de mala leche.

25

Dar la paliza.

25

Estar que trina. Hacérsele un nudo en la garganta.

25

25

25

25

Ser un plasta.

25

Hecho una fiera.

25

Dar saltos de alegria. Eso, a mí, ni me va ni me viene. Estar con la mosca detrás de la oreja.

Dar mala espina. Estar con la mosca detrás de la oreja. Hacérsele un nudo en la garganta. No poner la mano en el fuego.

25

25

No decir ni mu. No poner la mano en el fuego.

25

Estar hasta las narices.

25

Ser un rollo. Caérsele el alma a los pies.

25

Hacérsele la boca agua.

25

24

25 25 25

Hacérsele un nudo en la garganta. Hinchar las narices. No decir ni mu.

25 25 25 25

Estar de mala leche. Estar más contento que un niño con zapatos nuevos. Estar que trina. Importar una mierda. Llorar como una Magdalena.

24

25

Qué más da.

24

Ponérsele los pelos de punta. Sacar de quicio. Sentar como un tiro. Tener cara de pocos amigos. Andar con el alma en pena. Caérsele el alma a los pies. Como una ostra. Dar la tabarra. Hacérsele la boca agua. Ser un peñazo.

25

Per. GALICIA

25 24 24 24 24 24 24

Perder la cabeza. Ponérsele la carne de gallina. Sentar como una patada en el culo. Pasarlas putas.

25

25 25 25

24

24 24 24

25 23

La UFS Hacérsele un nudo en la garganta ha sido la única que ocupó unánimamente uno de los primeros puestos en las tablas de las tres comunidades.

85

Para concluir, presentamos el gráfico con los resultados finales que mostrará más claramente el índice de uso de las UFS en las tres comunidades. La encuesta reveló que entre los 233 fraseologismos estudiados, 158 resultaron utilizados por los cántabros (36%), 152 por los castellanos (35 %), y 127 por los gallegos (29 %).

233 UFS

Galicia 127

Cantabria 158

Castilla y León 152

Aunque las diferencias no son grandes, queda demostrado que el liderazgo en el uso de las UFS del ámbito sentimental lo tienen los cántabros que sin embargo, superan a los castellanos sólo por un 1%. Los gallegos, con una diferencia del 7%, ocupan el tercer puesto. Nuestra investigación ha comprobado la hipótesis inicial. De modo que, al analizar y comparar las encuestas realizadas a los hablantes castellanos y cántabros, se puede apreciar cómo los resultados son casi idénticos en ambos grupos. Suponemos, por lo tanto, que el hecho de ser dos comunidades colindantes (en este caso sería más apropiado hablar de la provincia de Burgos, en lugar de toda la comunidad de Castilla y León), junto con la ausencia de otra lengua en el mismo territorio, inciden directamente en los usos lingüísticos de los hablantes. Y como es fácilmente deducible, en Galicia, la presencia del gallego y su situación geográficamente periférica han determinado los resultados de nuestra encuesta. Como en muchos otros ámbitos de la vida, en la expresión de los sentimientos no sólo coinciden variables lingüísticas, sino también idiosincrásicas. No se puede obviar

86

que el modo de ser de los gallegos, los cántabros, los castellanos, los navarros o los vascos es muy diferente. Todos los seres humanos tienen la capacidad de expresar sus sentimientos, pero los rasgos comunes que determinan el modo de ser de una colectividad condicionan de gran medida cómo se comunican dichos sentimientos. Por eso, ante la misma situación de rechazo, es probable que un castellano manifieste abiertamente su opinión (con un “no” rotundo, por ejemplo), mientras un gallego difícilmente empleará una expresión demasiado tajante, más bien usará un circunloquio como “depende” o “no me viene muy bien”. Con esta afirmación, no pretendemos buscar apoyo y justificación en los tópicos existentes sobre cada comunidad autónoma de España; desde luego, la aplicación de los estereotipos sobre las diferentes culturas no es un método científico. Sin embargo, reconocemos que existen determinados rasgos caracteriales, casi intangibles, que conforman la singularidad y la identidad de cada pueblo. Y esto se refleja también en el uso de la lengua. Así, partiendo del mismo idioma, hemos comprobado cómo cada comunidad optaba por un uso de la UF, en mayor o menor medida, diferente. Esto se debe, indudablemente, a las variables geolingüísticas anteriormente señaladas, pero también al hecho de que cada pueblo se sirve de las herramientas lingüísticas que considera más adecuadas para expresar su modo de ser y sentir en el mundo.

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89

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90

7. APÉNDICE 7.1. GLOSARIO DE LAS UFS DE SENTIMIENTOS (POR ORDEN ALFABÉTICO) ¿A [mí/ti] qué? A mí que me parta un rayo. ¡A mí, plin! Abrírsele las carnes a alguien. Aburrirse como un hongo. Aburrirse como un mono. Aburrirse como una ostra. Aburrirse como una seta. Ahí/aquí/allí me las den todas. Alegrar la pestaña. Alegrar la vista. Alegrar las pajarillas. Alegrársele a alguien las pajarillas. ¡Allá se las arregla/componga! Andar/estar con el alma en pena. Andar/estar con el alma en vilo. Andar/estar hecho polvo. Andar/ir como alma en pena. Arrancársele/rompérsele a alguien el alma. Arrugársele/encogérsele a alguien el ombligo. Caérsele a alguien el alma a los pies. Caérsele a alguien el alma al suelo. Caérsele a alguien la baba. Caérsele/escapársele/írsele u.c. de las manos a alguien. Chuparle u.p. un huevo/los huevos a alguien. Como las moscas (o más (pesado) que las moscas). Como una ostra (o más (aburrido) que una ostra). Con el alma en un hilo Con el alma en un vilo. Dar a alguien con la puerta en las narices. Dar a alguien en las narices. Dar el coñazo. Dar el latazo. Dar el tostón. Dar el tostonazo. Dar la brasa. 91

Dar la chapa. Dar la coña. Dar la lata. Dar la matraca. Dar la monserga./Echar una monserga. Dar la murga. Dar la paliza. Dar la pelma. Dar la tabarra. Dar la vara. Dar mal fario. Dar mal rollo. Dar mala espina [algo]. Dar/pegar saltos/botes de alegría. Dar/ser lo mismo. Derramar/Llorar lágrimas de cocodrilo. Deshacerse en lágrimas. ¡Dios nos asista! Echar chispas. Echar fuego por los ojos. Echar rayos. Echar sangre por los ojos. Encendérsele/calentársele/arderle/hervirle/alterársele /pudrírsele la sangre. Encoger/alzar/levantar los hombros. Encogerse/alzarse de hombros. Eso a mí ni fu, ni fa. Eso, a mí, ni me va ni me viene. Estar [alguien] que le va a dar algo. Estar acojonado. Estar alegre como unas castañuelas. Estar alegre/contento como unas pascuas. Estar alguien que le hierve la sangre. Estar alguien que le lleva Dios. Estar alguien que le llevan los demonios. Estar alguien que no mea. Estar cagado. Estar como Mateo con la guitarra. Estar como un cencero. Estar como un flan. Estar como un niño/chico con zapatos nuevos. Estar como unos cascabeles. Estar con las orejas caídas/gachas. 92

Estar con/llevar/tener el corazón en un puño. Estar con/tener/ponérsele a alguien la carne/piel de gallina. Estar con/tener/ponérsele a alguien la mosca detrás/ tras/en la oreja. Estar de bajón. Estar de morros. Estar destrozado. Estar feliz como un regaliz. Estar feliz como una perdiz. Estar haciendo la envolvente. Estar hasta allá de alguien/algo. Estar hasta allí de alguien/algo. Estar hasta aquí de alguien/algo. Estar hasta arriba de alguien/algo. Estar hasta el chichi. Estar hasta el coco. Estar hasta el coño. Estar hasta el copete. Estar hasta el culo. Estar hasta el gorro. Estar hasta el mismísimo coño. Estar hasta el moño. Estar hasta el pirri. Estar hasta el tupé. Estar hasta la chepa. Estar hasta la cocorota. Estar hasta la coronilla. Estar hasta la nariz/las narices. Estar hasta la punta del pelo/de los pelos. Estar hasta las bolas. Estar hasta las cejas. Estar hasta las pelotas. Estar hasta las tetas. Estar hasta los cataplines. Estar hasta los cojones. Estar hasta los huevos. Estar hasta los mismísimos (cojones/huevos). Estar hasta los ovarios. Estar hasta los pelos. Estar hecho una Magdalena. Estar hecho/ser un mar de lágrimas. Estar hundido. Estar más a gusto que un arbusto. 93

Estar más contento/alegre que Dios. Estar más contento/alegre que un chico/niño con zapatos nuevos. Estar más feliz que un ocho. Estar más feliz que una perdiz. Estar más triste que la una. Estar más triste que un entierro. Estar mosqueado/Mosquearse. Estar que arde. Estar que echa chispas. Estar que echa fuego. Estar que echa humo. Estar que echa las muelas. Estar que echa los dientes. Estar que echa lumbre. Estar que fuma en pipa. Estar que mocha. Estar que muerde. Estar que trina. Estar radiante. Estar rayando a alguien. Estar u.p. como abeja en flor. Estar u.p. en la gloria/en sus glorias. Estar u.p. que no cabe en sí de gozo. Estar u.p. que no cabe en su pellejo. Estar u.p. que no cabe en su piel. Estar u.p. que se sale. Estar/ponerse más alegre/contento que unas pascuas. Estar/ponerse más contento que unas castañuelas. Estar/quedar más muerto que vivo. Haber gato encerrado en algo. Hacer la pascua a alguien. Hacer la puñeta. Hacerle la pascua puñeta. Hacerse u.p. mala sangre. Hacérsele el chichi limonada a alguien. Hacérsele el culo agua de limón a alguien. Hacérsele el culo pepsicola a alguien. Hacérsele la boca agua a alguien. Hacérsele[a alguien]/ponérsele/tener un nudo en el estómago. Hacérsele[a alguien]/ponérsele/tener un nudo en la garganta. Hecho una fiera./Ponerse como una fiera. Hinchar a alguien las narices. 94

Hinchar a alguien las pelotas. Hinchársele las narices. Importar tres cojones. Importar tres cominos. Importar tres narices/tres pares de narices. Importar tres pelotas. Importar tres pepinos. Importar tres pitos. Importar tres puñetas. Importar un ardite. Importar un bledo. Importar un carajo. Importar un chumbo. Importar un comino. Importar un cuerno. Importar un higo (seco). Importar un huevo. Importar un pepino. Importar un pimiento. Importar un pito. Importar un pitoche. Importar un rábano. Importar una higa. Importar una mierda. Importar/tocar una polla. Lavarse las manos [en un asunto]. Llevar las orejas entre las piernas. Llevar(se) los demonios/llevar(se) todos los demonios a alguien. Llorar a lágrima suelta. Llorar a lágrima viva. Llorar a moco tendido. Llorar como un niño. Llorar como una Magdalena. Llorar con lágrimas de sangre. Llorar más que la Magdalena. Más canso que un burro en brazos. Más plasta que las vacas. Me la sopla. Me lo trae al freco. Me lo trae al pairo. Mucho miedo y poca vergüenza. Mucho miedo y vergüenza poca. 95

No decir esta boca es mía. No decir nada [una cosa]. No decir ni mu. No estar para fiestas. No estar para ostias. No estar para rollos. No fiarse un pelo. No fiarse una mierda. No llegarle a alguien la camisa al cuello. No llegarle a alguien la camisa al cuerpo. No poner la mano/las manos en el fuego. No ser ni carne ni pescado. No ser/tener ni chicha ni limonada (frec. ni limoná). No tener el chichi para farolillos. No tener el coño para ruidos. No tener/no quedarle a uno sangre en el cuerpo. No tener/no quedarle a uno sangre en las venas. No tenerlas todas consigo. No tocarle a alguien la piel el cuerpo. Nunca digas de este agua no beberé. Oler a chamusquina. Oler a cuerno quemado. Parecer un cascabel. Partírsele el alma a alguien. Pasar la pena negra. Pasar las penas del infierno. Pasar las penas del purgatorio. Pasar u. p. las [suyas]. Pasar/restregar/refrotar/refregar algo a alguien por las narices/por la cara. Pasarlas jodidas. Pasarlas putas. Pegarse como una lapa. Perder la cabeza. Perder los estribos. Pesado como el plomo. Pesado como una chinche. Poner los nervios de punta. Poner los pelos de punta. Poner negro/negra. Ponerse mosca/Mosquearse. Ponérsele a alguien los pelos de gallina. Ponérsele a alguien los pelos de punta. 96

Por mí, que le den birutilla. Por mí, que le zurzan. ¡Qué largo me lo fiáis! Que le den bertorella. Que le den dos duros. Que le den por culo. Que le parta un rayo a alguien. Qué más da. ¡(Qué) Dios nos coja/pille confesados! ¡(Qué) Dios nos tenga de su mano! Qué/lo mismo da. Repetirse más que el (un) ajo. Repetirse más que el pepino/los pepinos. Repetirse más que la morcilla. Sacar a alguien de sus casillas. Sacar de quicio a alguien. Sentar como un rayo. Sentar como un tiro. Sentar como una patada en el culo. Sentar como una patada en el estómago. Sentar como una patada en la espinilla. Sentar como una patada en las narices. Sentar como una patada en las pelotas. Sentar como una patada en los cojones. Sentar como una patada en los huevos. Sentarle algo a alguien a cuerno (quemado). Ser la alegría de la huerta/casa. Ser más infeliz que un cangrejo. Ser más pesado que el plomo. Ser más pesado que una condena. Ser más pesado que una vaca en brazos. Ser un canso. Ser un coñazo. Ser un muermo. Ser un palizas. Ser un palo. Ser un peñazo. Ser un plasta. Ser un rollo macabeo. Ser un rollo patatero. Ser un rollo tibetano. Ser un rollo. 97

Ser un tostón. Ser una mosca cojonera. Ser una pesadilla. Subírsele a alguien la sangra a la cabeza. Sudársela. Tal día hizo un año. ¡Tanto da! Temblar como un azogado. Temblar como una hoja. Temblar como una vara verde. Temer como el avestruz. Tener a alguien frito. Tener cara de entierro. Tener cara de fiesta. Tener cara de funeral. Tener cara de lunes. Tener cara de pascua(s). Tener cara de pocos amigos. Tener cara de velatorio. Tener cara de viernes. Tener cara de vinagre./Estar avinagrado. Tener el alma en vilo. Tener la negra. Tener la sangre caliente. Tener los pelos como escarpías. Tener más miedo que vergüenza. Tener más miedo/temer más que a un nublado. Tener más miedo/temer que a una vara verde. Tener/estar de mala leche. Tener/estar de mala uva. Tener/estar de malas pulgas. Tener/traer sin cuidado [a alguien u.p. o u.c.]. Tenerlos/ponérsele a uno por/de corbata. Tocar a alguien las tres de la tarde. Tocar el nabo. Tocar la pera a alguien. Tocar las narices. Tocar las pelotas. Tocar los cojones. Tocar los huevos. Tocar los pies. Traer a alguien por el camino de la amargura. 98

Traer a alguien por la calle de la amargura. Traérsela al pairo. Traérsela floja. Una y no más, Santo Tomás. Verle u.p. las orejas al lobo. (Yo, como Santo Tomás,) Si no lo veo no lo creo.

7.2. MODELO DEL CUESTIONARIO SEXO: EDAD: ESTUDIOS: PROFESIÓN: CIUDAD: COMUNIDAD AUTÓNOMA: Señala la expresión que usas o usaste en algún momento. A EXPRESAR ALEGRÍA, CONTENTO o GOZO 1. Alegrar el ojo. 2. Alegrar la pestaña. 3. Alegrar la vista. 4. Alegrar las pajarillas. 5. Alegrársele [a alguien] las pajarillas. 6. Estar alegre como unas castañuelas. 7. Estar alegre como unas pascuas. 8. Estar/ponerse más alegre/contento que unas Pascuas. 9. Estar/ponerse más contento que unas castañuelas. 10. Estar más contento/alegre que Dios. 11. Estar más contento/alegre que un chico/niño con zapatos nuevos. 12. Estar como Mateo con la guitarra. 13. Estar como un niño (o chico) con zapatos nuevos. 14. Estar u.p. como abeja en flor. 15. Estar como unos cascabeles/ Parecer un cascabel. 16. Estar u.p. que no cabe en su piel / en su pellejo / en sí de gozo. 17. Estar radiante. 18. Dar (o pegar) saltos/botes de alegria. 19. Hacérsele [a alguien] la boca agua. 20. Ser la alegría de la huerta. 21. Tener cara de fiesta. 22. Tener cara de pascua(s). B EXPRESAR TRISTEZA, PENA o DOLOR 1. Andar con el alma en pena. / Andar como alma en pena. 2. Andar con el alma en vilo.

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Señala la expresión que no usas o desconoces.

¿Añadirías alguna expresión más que no aparece en el listado?

3. Arrancársele a alguien el alma. 4. Caérsele [a alguien] el alma a los pies. 5. Derramar/Llorar lágrimas de cocodrilo. 6. Deshacerse en lágrimas. 7. Estar con las orejas caídas/gachas. 8. Estar más triste que un entierro. 9. Estar hecho (o ser) un mar de lágrimas. 10. Estar hecho una Magdalena. 11. Llorar como una Magdalena. 12. Llorar más que la Magdalena. 13. Llorar a lágrima viva. 14. Llorar con lágrimas de sangre. 15. Partírsele el alma. 16. Pasar la pena negra. 17. Pasar las penas del infierno (o del purgatorio). / Pasarlas putas. 18. Tener cara de funeral. 19. Tener cara de viernes. 20. Tener la negra. C EXPRESAR MIEDO, ANGUSTIA o PREOCUPACIÓN 1. Arrugársele/encogérsele a alguien el ombligo. 2. Abrírsele las carnes a alguien. 3. Con el alma en un hilo/vilo. 4. ¡Dios nos asista! 5. ¡(Que) Dios nos coja confesados! / Que Dios nos pille confesados. 6. Estar/quedar más muerto que vivo. 7. Estar con/llevar/tener el corazón en un puño. 8. Estar con/tener/ponérsele a alguien la carne de gallina. 9. Hacérsele/tener un nudo en la garganta [a alguien]. 10. No llegarle a alguien la camisa al cuerpo. 11. No quedarle a uno sangre en el cuerpo. 12. No tocarle a alguien la piel el cuerpo. 13. Ponérsele a alguien los pelos de punta. 14. Temblar como un azogado. 15. Temblar como una vara verde. 16. Estar como un flan. 17. Temblar como una hoja. 18. Temer como el avestruz. 19. Tener más miedo que verguenza. 20. Tener más miedo/temer más que a un nublado. 21. Tener más miedo/temer que a una vara verde. 22. Tenerlos por/de corbata. 23. Verle u.p. las orejas al lobo. D. EXPRESAR MOLESTIA, FASTIDIO, ABURRIMIENTO o PESADEZ 1. Aburrirse como un hongo / una seta. 2. Caérsele u.c. de las manos a alguien. 3. Como las moscas (o más (pesado) que las moscas). 4. Más pesado que una vaca en brazos. 5. Como una ostra (o más (aburrido) que una ostra). 6. Comerle la oreja a alguien

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7. Dar el coñazo. 8. Dar el latazo. 9. Dar el tostón. 10. Dar el tostonazo. 11. Dar la brasa 12. Dar la coña. 13. Dar la lata. 14. Dar la matraca. 15. Dar la monserga. 16. Dar la murga. 17. Dar la paliza. 18. Dar la tabarra. 19. Dar la vara. 20. Pegarse como una lapa. 21. Pesado como el plomo. 22. Repetirse más que el (un) ajo. 23. Repetirse más que los pepinos. 24. Ser un muermo 25. Ser un palo. 26. Ser un peñazo 27. Ser un plasta 28. Ser un rollo. 29. Ser un rollo macabeo. 30. Ser un rollo patatero. 31. Ser un rollo tibetano. 32. Ser un tostón. 33. (Ser) como un pulpo E MOSTRAR ENFADO o RABIA 1. Dar [a alguien] en las narices / con la puerta en las narices. 2. Estar hasta allá de alguien/algo. 3. Estar hasta allí de alguien/algo. 4. Estar hasta aquí de alguien/algo. 5. Estar hasta arriba de alguien/algo. 6. Estar hasta el coco. 7. Estar hasta el coño. 8. Estar hasta el copete. 9. Estar hasta el culo. 10. Estar hasta el gorro. 11. Estar hasta el mismísimo coño. 12. Estar hasta el moño. 13. Estar hasta el pirri. 14. Estar hasta el tupé. 15. Estar hasta la cocorota. 16. Estar hasta la coronilla. 17. Estar hasta la punta del pelo. 18. Estar hasta la nariz/las narices. 19. Estar hasta los cojones. 20. Estar hasta los cataplines. 21. Estar hasta los huevos.

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22. Estar hasta los mismísimos. 23. Estar hasta los ovarios. 24. Estar hasta los pelos. 25. Estar hasta las pelotas. 26. Estar hasta las bolas. 27. Estar hasta las cachas. 28. Estar hasta las cejas. 29. Estar de morros. 30. Estar mosqueado/ Mosquearse. 31. Estar que echa chispas. 32. Estar que echa humo. 33. Estar que echa las muelas. 34. Estar que echa los dientes. 35. Estar que echa lumbre. 36. Estar que fuma en pipa. 37. Estar que arde. 38. Estar que muerde. 39. Estar que trina. 40. Echar chispas/rayos. 41. Echar sangre por los ojos 42. Encendérsele/ calentársele/ arderle/ hervirle/ alterársele/ quemársele/ pudrírsele la sangre. 43. Hacerle la pascua a alguien. 44. Hacerle la puñeta. 45. Hacerle la pascua puñeta. 46. Hacerse u.p. mala sangre. 47. Hecho una fiera (o como una fiera). 48. Hinchar [a alguien] las narices. 49. Hinchársele las narices. 50. Llevar(se) los demonios (o llevar(se) todos los demonios) [a una persona]. 51. No estar para fiestas. 52. Pasar (restregar, refrotar o refregar) [algo a alguien] por las narices. 53. Perder los estribos. 54. Perder la cabeza. 55. Ponerse mosca. 56. Poner los nervios de punta. 57. Poner negro/negra. 58. Sacar de quicio [a alguien]. 59. Sacar [a alguien] de sus casillas. 60. Sentar como un rayo. 61. Sentar como un tiro. 62. Sentar como una patada en el culo. 63. Sentar como una patada en el estómago. 64. Sentar como una patada en la espinilla. 65. Sentar como una patada en los cojones. 66. Sentar como una patada en las narices. 67. Subírsele [a alguien] la sangra a la cabeza. 68. Tener cara de pocos amigos.

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69. Tener cara de vinagre. / Estar avinagrado. 70. Tener/estar de mala leche. 71. Tener/estar de mala uva. 72. Tener/estar de malas pulgas. 73. Tener la sangre caliente. / Estar que te hierve la sangre. 74. Tener a alguien frito. 75. Tocar el nabo. 76. Tocar la pera [a alguien]. 77. Tocar las narices. 78. Tocar las pelotas. 79. Tocar [a alguien] las tres de la tarde. 80. Tocar los cojones. 81. Tocar los huevos. 82. Tocar los pies. 83. Traer [a alguien] por la calle/ camino de la amargura. F EXPRESAR DESCONFIANZA, DUDA o SOSPECHA 1. Dar mala espina [algo]. 2. Estar con (tener, o ponérsele a alguien) la mosca detrás (o tras, o en) la oreja. 3. Haber gato encerrado [en algo]. 4. No poner la mano (las manos) en el fuego. 5. No tenerlas todas consigo. 6. Oler a cuerno quemado. 7. Oler a chamusquina. 8. (Yo, como Santo Tomás,) Si no lo veo no lo creo. G EXPRESAR INDIFERENCIA 1. ¡Allá se las arregla/componga! 2. ¡A mí, plin! 3. ¿A [mí/ti] qué? 4. A mí que me parta un rayo. 5. Ahí (o aquí,o allí) me las den todas. 6. Que le den. 7. Dar (o ser) lo mismo. 8. Encogerse (o alzarse) de hombros. 9. Encoger (o alzar, o levantar) los hombros. 10. Eso, a mí, ni me va ni me viene. 11. Importar tres cojones. 12. Importar tres cominos. 13. Importar tres narices/tres pares de narices. 14. Importar tres pelotas. 15. Importar tres pepinos. 16. Importar tres pitos. 17. Importar tres puñetas. 18. Importar un ardite. 19. Importar un bledo. 20. Importar un carajo. 21. Importar un carallo. 22. Importar un comino. 23. Importar un cuerno. 24. Importar un higo (seco).

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25. Importar un huevo. 26. Importar un pepino. 27. Importar un pimiento. 28. Importar un pito. 29. Importar un pitoche. 30. Importar un rábano. 31. Importar una higa. 32. Importar una mierda. 33. Lavarse las manos [en un asunto]. 34. No decir nada [una cosa]. 35. No decir ni mu. 36. No decir esta boca es mía. 37. No ser ni carne ni pescado. 38. No ser ni chicha ni limonada (frec. ni limoná). 39. Por mí, que le zurzan / que le den birutilla. 40. Qué más da. 41. Qué mismo da. 42. Sudársela. 43. Tal día hizo un año. 44. ¡Tanto da! 45. Tener (o traer) sin cuidado [a alguien una pers. o cosa]. 46. Traérsela floja.

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