Leviathan R [PDF]

Zitiervorschau

Proiect Gutenberg EBook de Leviatan de Thomas Hobbes Aceasta carte este pentru utilizarea de oricine oriunde la nici un cost şi cu aproape nici un fel de restricţii. Puteţi copia, l dau sau re-l folosească în conformitate cu termenii licenţei Gutenberg proiect inclus cu această carte electronică sau online la www.gutenberg.org Titlu: Leviathan Autor: Thomas Hobbes Data de lansare: 11 octombrie 2009 [electronică #3207] Ultima actualizare: 25 ianuarie 2013 Limba: engleză Encoding al setului: ASCII ÎNCEPUTUL ACESTUI PROIECT GUTENBERG EBOOK LEVIATHAN ***

Produs de Edward alb, şi David Widger

LEVIATANUL De Thomas Hobbes 1651 LEVIATAN SAU PROBLEMEI, FORME, si puterea de O MULTITUDINE de comune ECLEZIASTICE ŞI JURIST

Thomas Hobbes din Malmesbury Tipărite pentru Andrew Crooke, la Dragon verde în Curtea bisericii Sf. Paul, 1651.

COPIST PE NOTE PE E-TEXT:

Acest E-text a fost pregătit din ediţia Pelican clasice de Leviathan, care la rândul său a fost pregătit din prima editie. Am încercat să urmeze îndeaproape posibil cu originalul, şi pentru a da aroma textul că Hobbes însuşi dovada de citit, dar următoarele diferenţe au fost inevitabile. Hobbes folosit capitale şi cursive foarte intens, pentru accentuare, pentru numele proprii, pentru citate, şi, uneori, se pare, doar pentru că. Original are note foarte extinse marja, care sunt utilizate pentru a arăta în cazul în care el introduce definiţii de cuvinte și concepte, să dea pe scurt subiectul asta un paragraf sau o secţiune se ocupă cu, şi să dea referinţe la cursurile sale, în mare măsură, dar nu exclusiv biblice. Oarecare măsură, aceste note de marja de par au fost destinate să servească în locul unui index, original având în nici unul. Acestea sunt toate în caractere italice. El a folosit, de asemenea, cu caractere cursive pentru cuvinte în alte limbi decât engleza, şi există un număr de cuvinte greceşti, în alfabetul grecesc, în text. Pentru a face faţă cu acestea în limitele de vanilie simplu ASCII, am făcut următoarele în acest E-text. Am au restricţionat utilizarea meu de capitalizarea plin acele locuri unde Hobbes folosit, cu excepţia cazului în capitolul titlurile, care au valorificat complet, unde Hobbes folosit un amestec de capitalizarea plin şi cursive. În cazul în care este clar că cursive sunt pentru a indica textul este citând, am introdus ghilimele. Ghilimele I-au păstrat capitalizarea care Hobbes utilizate. În cazul în care cu caractere cursive par a fi folosit pentru un accent sau nume proprii, sau doar pentru că, am scris cu majusculă scrisoarea iniţială de cuvinte. Aceasta are dezavantajul că acestea nu sunt apoi separate de cele care Hobbes capitalizate în text simplu, dar amploarea lui cursive ar face textul foarte urât, în cazul în care am fost de a folosi o linie de subliniere sau slash. În cazul în care marja notele sunt pentru a introduce subiectul paragrafului, fie pentru a arăta în cazul în care el introduce cuvântul definiţii, am inclus le ca antetele paragraf, din nou, cu toate cuvintele cu majuscule iniţiale, şi o linie de scurtat. Pentru marja de trimiteri la citate, am inclus le în text, între paranteze imediat lângă citatul. Unde Hobbes incluse referinţe în textul principal, am lăsat ei ca el pune-le, cu excepţia pentru a schimba sale paranteze pătrate rotunjit. Pentru alfabetul grec, am pur şi simplu au înlocuit mai apropiat litere obişnuite, că pot, şi am folosit majuscule iniţiale pentru cuvintele limbii străine. Thomas Hobbes, nici lui typesetters par să fi avut multe inhibitii despre ortografie şi punctuaţie. Am încercat să ambele reproduce exact, cu excepţia introducerea ghilimele. În elaborarea textului, am constatat că are mai mult sens dacă am citit-o cu sub-vocalizarea, sau cu voce tare, mai degrabă decât încercarea de a citi în tăcere. Utilizarea Hobbes' accent şi excentric punctuaţie şi construcţii apoi pare să funcţioneze.

ÎN ONOAREA mea de cele mai multe au avut prieten Dl FRANCIS GODOLPHIN de GODOLPHIN ONOARE 'D SIR. Cel mai frecvent vrednic fratele Domnului SIDNEY GODOLPHIN, atunci când a trăit, a avut motive să cred că studiile mele ceva, şi altfel pentru a obliga mine, după cum ştiţi, cu mărturii reall opinia sa bună, mare în sine şi mai mare pentru worthinesse de persoana lui. Nu este nici vertue că disposeth un om, fie pentru serviciul lui Dumnezeu, sau la serviciu din ţara sa, jurist societăţii, sau privat prietenie, care nu în mod evident apar în conversaţie, nu ca dobândite de necesitate, sau afectate la ocazie, dar inhaerent şi strălucitoare în o constituţie generoasă a naturii sale. Prin urmare, în onoarea si recunostinta pentru el, şi cu devotament pentru a ta Co, umilinţă dedic vouă aceasta discursul meu de comune-avere. Ştiu că nu cum lumea va primi-o, nici cum pot reflecta pe cele care se par să favorizeze aceasta. Pentru întrun mod confruntă cu cei care susţin pe de o parte de prea mare libertate, şi pe de altă parte pentru prea multă autoritate, ' tis greu să treci între punctele de ambele unwounded. Dar încă, ma crede, depune eforturi pentru a avansa puterea jurist, nu trebuie să fie de puterea jurist condamnat; nici bărbaţii privat, de reprehending, declara ei cred că putere prea mare. In plus, eu vorbesc nu de la oameni, dar (în Abstract) de scaun de putere, (ca la acele creaturi simplu şi unpartiall în Roman Capitol, care cu noyse lor apărat celor din cadrul acesta, nu pentru că

acestea au fost, dar nu există) jigni pe nimeni, cred, dar cei fără, sau astfel în cadrul (dacă exista astfel) în favoarea ei. Ceea ce probabil cele mai poate jigni, sunt anumite texte din Sfânta Scriptură, alledged de mine în alt scop decât de obicei le folosesc pentru a fi de alţii. Dar am facut-o cu respectarea prezentarea, şi, de asemenea, (în ordinea de la subiectul meu) neapărat; Acestea sunt Outworks de inamic, de unde au impugne puterea de jurist. Dacă toate acestea, găsiţi muncii mele, în general, decryed, puteţi fi încântaţi să scuza ta Co, şi spun că eu sunt un om care iubesc propriile mele opinii, şi cred că tot adevărat spun, că am onorat fratele tău, şi onoarea de tine, şi au avut presum pe faptul că, să-şi asume titlul (fără al tău knowledge) fiind, mă, Domnule, Cel mai umil, şi cele mai ascultători robul tău, Thomas Hobbes. Paris diana 15/25 1651.

CONŢINUTUL INTRODUCEREA

PARTEA 1 A OMULUI CAPITOLUL I. DE SENS

CAPITOLUL II. DE IMAGINATIE Memorie Visele Apariţiile sau viziuni Înţelegerea

CAPITOLUL III. DE CONSECINŢĂ SAU TRAYNE DE IMAGINAŢIA Trayne de gânduri Unguided Trayne de gânduri reglementate Aducere-aminte Prudenta Signes Presupuneri de timp trecut

CAPITOLUL IV. DE EXPRIMARE Originall de vorbire Utilizarea de vorbire

Abuzuri de vorbire Nume propriu & comune Universall Funcţie de nume Utilizarea de denumiri pozitiv Nume negativ cu utilizările lor Cuvinte nesemnificative Înţelegerea Inconstant nume

CAPITOLUL V. RAŢIUNII ŞI ŞTIINŢEI. Ce motiv este Motivul definite Drept motiv unde Utilizarea de motiv De eroare şi absurditate Cauzele Absurditie Stiinta Prudenţa & înţelepciune, cu diferenţa lor Signes de ştiinţă

CAPITOLUL VI. DIN INCEPUTURILE FRUMOASE MIȘCĂRILOR VOLUNTARE Animale și mișcare Vitall Eforturi; Poftei de mâncare; Dorinta; Foamea; Sete; Aversiune faţă de Dispreţ Bun Evill Pulchrum Turpe; Delightfull profitabile; Neplăcut nerentabile Deliciu nemulţumirea Infracţiunea de placere Plăcerile de sens; Plăcerile de minte; Bucuria Paine Griefe Va Forme de exprimare, din pasiune Bun şi Evill aparentă Felicity Laudă mărire

CAPITOLUL VII. CAPETE SAU REZOLUŢII ALE DISCURSULUI

Judecata sau pedeapsa finală; Îndoială Conştiinţa de opinia Science Credinţa perfecta

CAPITOLUL VIII. DE VERTUES NUMITA INTELECTUALE; Intellectuall Vertue definite Spirit, Naturall, sau dobândite Bun spirit, sau Fancy; Bună hotărâre; Discretie Prudenta Ambarcaţiuni Dobândite Wit Giddinesse Madnesse Furie Melancolie Discursul nesemnificative

CAPITOLUL IX. SUBIECŢILOR SEVERALL DE CUNOŞTINŢE CAPITOLUL X. DE PUTERE, ÎN VALOARE, DEMNITATEA, ONOAREA ŞI DEMNITATEA Putere În valoare de Demnitate Pentru a onora şi dezonoare Titluri de onoare Worthinesse Fitnesse

CAPITOLUL XI. DIFERENŢA DE MANIERE Ce se înţelege aici prin maniere Dorinţa de Restlesse de putere, în toate bărbaţi Dragoste de controversă de concurenţă Ascultarea civile din dragostea de a uşura La Feare moarte sau rani Şi din iubire de Arte Dragostea lui Vertue, din dragoste de laudă Urasc, de dificultatea de a Requiting beneficii mari Şi de la conştiinţa de demne de a fi urât Promptnesse pentru a rănit, de frică

Şi de neîncrederea în propriul spirit Întreprindere de Zadar-slava Zadar Ambiţie, la avizul de suficienţă Indecizia, la valorificarea prea mare de mici probleme Şi de la ignoranţa de Naturall cauze Şi din lipsă de înţelegere Credulitatea la ignoranta a naturii Curiozitatea de a stii, de îngrijire din timpul viitor Religia Naturall, din acelaşi

CAPITOLUL XII. DE RELIGIE Religie, în om Onely În primul rând, la dorinţa lui de a cunoaşte cauzele La luarea în considerare a început lucruri La observarea lui de Sequell de lucruri Ceea ce le face frica puterea de lucrurile invizibile Şi să presupunem că le Incorporeall Dar nu ştiu modul cum au efect nimic Dar onoarea-le ca acestea onora bărbaţi Şi să le atribuie toate evenimentele extraordinare Eda lucruri, Naturall seminţe de religie A făcut diferite de cultura Avizul de Absurd de Gentilisme Cauzele de schimbare în religie Injoyning Beleefe de imposibilităţilor Face contrar religia stabilesc Nevoie de mărturia lui minuni

CAPITOLUL XIII. DIN STAREA DE NATURALL A OMENIRII, Din egalitatea încasările și neîncredere în sine La Warre și neîncredere în sine Din Statele civile, Incommodites de război Într-O astfel de Warre, nimic nu este nedrept Pasiunile care înclinaţie bărbaţi pentru pace

CAPITOLUL XIV. DE PRIMUL ŞI AL DOILEA NATURALL LAWES, ŞI A CONTRACTELOR DE Dreptul de natura ce Liberty ce O lege a naturii ce Fireşte fiecare om are dreptul la tot ceea ce Legea fundamentală a naturii A doua lege a naturii Ceea ce este să se stabilească un drept Renunţarea la (sau) transferul dreapta ce; Obligaţie taxă Justiţie Nu toate drepturile sunt Alienable Ce contract Legământ ce Free-cadou Signes de Contract Expresse Signes contract prin deducţie Gratuit cadou întrece de cuvinte din prezent sau trecut Ceea ce merit Pactele de încredere Mutuall, când nevalid Dreptul la sfârşitul anului, Containeth dreptul de a mijloacelor Nici un legământ cu fiarele Nici cu Dumnezeu fără Speciall Apocalipsa Nici un legământ, dar posibil şi viitor Voyd cum făcute de legămintele Legămintele escrocaţi de Feare sunt Valide Pactul fostul la unul, a face Voyd mai târziu la altul A Mans legământ să nu apere Himselfe, este Voyd Nici un om obligat să-i acuze Himselfe La sfârşitul un jurământ; Forme de ca jurământ Nici un jurământ, dar de Dumnezeu Un jurământ taxei nimic la obligaţia

CAPITOLUL XV. DE ALTE LAWES ALE NATURII Treia lege a naturii, justiţie Dreptate şi nedreptate ce Justiţie nu contravine motiv

Legămintele nu evacuează Vice a persoanei care a făcut Justiţie de bărbaţi, şi Justiţie de acţiuni ce Justiţie de maniere, şi Justiţie de acţiuni Nimic nu face cu un om, prin acordul său propriu poate fi un prejudiciu Justiţie comutative şi distributiv A patra lege a naturii, recunostinta Al cincilea, Mutuall de cazare, sau Compleasance Al şaselea, facilitatea de a graţierii A şaptea, că, în Revenges, barbatii respecta Onely binele ulterioare A opta, împotriva insulta Al IX-lea, împotriva mândriei Zecea împotriva aroganta Valoarea Equity a unsprezecea Douăsprezecea, utilizarea Equall de lucruri comune Al treisprezecelea, lot Patrusprezecea, ouă, şi prima Seising XV, de mediatori XVI, de prezentare a Arbitrement XVII, nici un om nu este propriul judecător XVIII, nici un om să fie judecător, care are în el cauza de părtinire XIX, de Witnesse De regulă, prin care cu uşurinţă pot fi examinate legile naturii Lawes de natura obliga în conştiinţă Alwayes, Legile naturii sunt eterne; Şi încă Easie Stiinta de aceste Lawes, este filozofia adevărată Morall

CAPITOLUL XVI. PERSOANELOR, AUTORI, ŞI LUCRURILE NEOCATEHUMENICA Persoană Naturall, şi Artificiall Persoana cuvântul, unde Actor, autor; Autoritatea Pactele de autoritate, se leagă de autor Dar nu Actor Autoritatea trebuie să fie Shewne Lucruri neînsufleţite, Neocatehumenica

Iraţional Zeii falşi Adevăratul Dumnezeu O multitudine de oameni, cum o persoană Fiecare este autorul Un Actor poate fi mulţi oameni făcut una de pluralitate de Voyces Reprezentanţii, atunci când numărul este par, nerentabile Negativ Voyce

PARTEA II. COMUNĂ-AVERE CAPITOLUL XVII. CAUZELE, GENERAŢIE, ŞI DEFINIREA UNUI La sfârşitul comune-avere, special de securitate Care nu este de a fi avut de la Legea de natura: Nici de colaborare de câţiva bărbaţi sau Familyes Nici la o mare mulţime, Unlesse regizat de o hotărâre Şi că continuu De ce anumite creaturi fără motiv, sau discurs, Neverthelesse trăiesc în societate, fara nici o putere coercitive Generarea de o multitudine de comune Definiţia de o multitudine de comune Soveraigne şi subiect, ceea ce

CAPITOLUL XVIII. DREPTURILOR SOVERAIGNES DE INSTITUŢIA Actul de sesizare o multitudine de comune, ceea ce Consecinţele acestor instituții, sunt I. subiecte nu poate schimba Forme de guvernare De la această instituţie de o multitudine de comune sunt derivate toate drepturile, şi 2. Soveraigne putere nu poate fi reţinută 3. nici un om nu poate fără nedreptate Protest împotriva 4. acţiunile Soveraigns nu poate fi acuzat justă de obiectul 5. ce Soever Soveraigne Doth, este Unpunishable de subiect 6 Soveraigne este judecător a ceea ce este necesar pentru pace Si judeca ce doctrine sunt apt pentru a fi învăţat 7. dreptul de a face reguli, prin care subiectul mai 8. să-l, de asemenea, cuvine dreptul de toate contenciosului 9. şi de a face război şi pace, ca el se crede cel mai bun:

10. şi a alege toate Counsellours, şi miniştri, 11. şi plină de satisfacţii, şi pedepsi, şi care (în cazul în care nu 12. şi onoare şi ordine Aceste drepturi sunt indivizibile Si poate de Grant nu treci departe fără Direct Puterea şi onoarea de subiecte Vanisheth în prezenţa Soveraigne de putere nu Hurtfull ca vrei,

CAPITOLUL XIX. DE FELUL SEVERALL DE COMUNE-AVERE DE INSTITUŢIE, Forme diferite de comune-wealths dar trei Tirania și oligarhiei, dar diferite nume de monarhia şi aristocraţia Reprezentanţii subordonate periculoase Comparaţie a monarhiei, cu Soveraign Assemblyes A dreptului de succesiune Succesiune ntrece Expresse cuvinte; Sau, de nu controlează O Custome; Sau, de prezumţia de Naturall afectiune Să dispună de succesiune, deşi la un rege de alt neam,

CAPITOLUL XX. STĂPÂNIREA PATERNALL ŞI DESPOTICALL Unde diferite de la o multitudine de frecvente de instituţia Drepturile Soveraignty aceeaşi în ambele Stăpânirea Paternall cum atins nu de generaţie, ci de Contract Sau educaţie; Sau supunerea Precedent de unul dintre părinţi la alte Dreptul de succesiune urmează regulile drepturilor de posesie Despoticall stăpânire, cum atinse Nu Victoria, ci consimţământul cei învinşi Diferenţa între o familie si un regat Dreptul de monarhia din Scriptura Soveraign putere ar fi trebuit în comun-wealths toate pentru a fi absolut

CAPITOLUL XXI. DE LIBERTATE DE SUBIECTE Liberty ce Ce este de a fi liber Feare şi Liberty consecventă

Libertate şi necesitate consecventă Artificiall obligatiuni, sau legăminte Libertate de subiecte Consisteth în libertate la legămintele Liberty a subiectului în concordanţă cu puterea nelimitat de Soveraign Libertatea pe care scriitorii lauda, este libertatea de a Soveraigns; Liberty a subiectului cum se măsoară Subiecţii au libertatea de a-şi apăra propriile lor corpuri, Nu sunt obligate să rănesc pe ei înşişi; Nici cu războiul, dacă nu se angajează în mod voluntar aceasta Cea mai mare libertate de subiecte, Dependeth pe tăcerea de Legea În ce cazuri subiecţii absolvit de ascultarea lor să Soveraign lor În captivitate În cazul Soveraign exprimate guvernul de la el însuşi şi Heyrs În caz de surghiun În carcasa Soveraign Render însuşi obiectul altul

CAPITOLUL XXII. DE SYSTEMES SUBIECT, POLITIC ŞI PRIVATE Scafandri felul de Systemes de oameni În toate organismele Politique puterea de reprezentantul este limitat De scrisori patente Şi Lawes Atunci când reprezentantul este un singur om, lui nejustificate acte propria Onely Când este un ansamblu, acesta este actul de a le care încuviinţă Onely Când este un ansamblu, Onely se expun care au încuviinţă Dacă datoria la una a Adunării, corpul Onely este obligat Contestatie împotriva decretele de organisme Politique Organismele Politique pentru guvernul de provincie, colonie, sau oraș Organismele Politique de ordonarea comerţului O Bodie Politique pentru consultant să se dea la Soveraign Un organism privat regulate, Lawfull, ca o familie Regulate de organisme private, dar Unlawfull Systemes neregulate, cum ar fi sunt ligi privat Cabalele secrete Certurile dintre familii Private Facţiuni pentru guvern

CAPITOLUL XXIII. MINIŞTRI PUBLIQUE PUTERII SOVERAIGN Publique ministru care Miniştri pentru administrarea Suplimentele Pentru administrarea Speciall, ca şi pentru Oeconomy Pentru instrucţiuni de oameni Pentru Concursul Pentru executarea Counsellers fără alte locuri de muncă apoi să consilieze

CAPITOLUL XXIV. DE NUTRIŢIE, ŞI PROCREAREA DE O MULTITUDINE DE COMUNE Şi dreptul de distribuţie a acestora Toate Private moşii de teren trece iniţial Proprietate a unui subiect, exclude nu dominaţia Soveraign, Publique nu este de a fi Dieted Locuri şi chestiune de Traffique depinde, ca distribuţia lor, Legile de transferul de proprietate aparţine, de asemenea, Soveraign Liliana Bloud de o multitudine de comune Conducte şi modul de Simiorina utilizarea Publique Copiii din colonii o avere comună

CAPITOLUL XXV. DE COUNSELL Counsell ceea ce Diferenţe între comanda şi Counsell Îndemnul şi Dehortation ceea ce Diferenţe de formă şi improprii Counsellours

CAPITOLUL XXVI. DE JURIST LAWES Jurist drept ceea ce Soveraign este legiuitorul Şi nu face obiectul dreptului jurist Utilizare, O lege nu de Vertue de timp, dar a Acordului de Soveraigns Legea naturii, şi Legea jurist conţin reciproc Provinciall Lawes nu sunt făcute de Custome, ci de puterea Soveraign Unele opinii prostesc de avocaţi cu privire la efectuarea de Lawes Legea a făcut, în cazul în care nu au făcut cunoscute, este nici o lege

Lawes nescrise sunt toate dintre ele Lawes de natura Nimic nu este lege care legiuitorul nu poate fi cunoscută Diferenţa între verificarea şi autorizare Legea Verifyed de către judecător subordonate De registre Publique De scrisori de brevet, şi Publique Seale Interpretarea legii Dependeth putere Soveraign Toate Lawes nevoie de interpretare Interpretarea Authenticall a legii nu este aceea a Scriitorilor Interpret al legii este judecătorul oferindu-teză Viva Voce Sentinţa de un judecător, nu se leagă de el, sau de un alt judecător Diferenţa dintre litera şi teza din Legea Abilităţi necesare într-un judecător Diviziunile dreptului O altă divizie de drept Divina dreptul pozitiv, cum a făcut cunoscută a fi drept O altă divizie Lawes O Fundamentall de drept ceea ce Diferenţa dintre drept şi dreptul Şi dintre un drept şi O Cartă

CAPITOLUL XXVII. CRIME, SCUZE, ŞI EXTENUATIONS O crima ce În cazul în care nici o lege de jurist este, nu există nici o crima Necunoaşterea legii de natură Excuseth nici un om Necunoaşterea legii jurist Excuseth uneori Ignoranta a Soveraign nu Excuseth Ignoranta a pedepsei nu Excuseth Pedepse declarate înainte faptul, scuză la pedepse mai mare Nimic nu poate fi facut o crimă printr-O lege făcută după fapt False principii de drept si nedrept cauzele criminalităţii Fals profesori Mis-interpreting Legea de natura în al doilea rând, de fals Şi concluzii False din adevărat principii, de profesori De pasiunile lor; Prezumţia de bogatii

Şi prietenii Wisedome Ura, pofta, ambiţie, Covetousnesse, cauzele criminalităţii Teama uneori cauza a criminalităţii, ca când pericolul nu este nici prezenta, Crime nu Equall Totall scuze Scuze împotriva autorului Prezumţia de putere, Aggravateth Evill profesori, slăbi Exemple de impunitate, slăbi Praemeditation, Aggravateth Aprobarea tacite Soveraign, Extenuates Comparaţie de crime la efectele lor Laesae Majestas Mită şi marturie mincinoasa Depeculation Contrafacerea autoritatea Crime împotriva Private bărbaţi în comparaţie Publique crime ce

CAPITOLUL XXVIII. PEDEPSE SI RECOMPENSE Definiţia de pedeapsa Dreptul de a pedepsi unde derivate Leziuni privat, şi răzbună nici pedepse Nici Denyall de ferment Nici durere pricinuite fără Publique audiere Nici dureri provocate de uzurpate putere Nici durere pricinuite fără viitor bun Naturall Evill consecinţe, nu pedepse Rănit provocate, dacă Lesse decât beneficiul abatere, În cazul în care pedeapsa este anexat la Legea, un rănit mai mare nu este Rănit provocate de fapt făcut înainte de lege, nici o pedeapsă Reprezentantul comun-avere Unpunishable Rănit revoltat subiectilor se face prin dreptul de război, nu Pedepse Corporall

Capitall Ticăloşie Închisoare Exil Pedeapsa cu subiecţii nevinovat este contrară legii de natură Dar Harme făcut la nevinovaţi în război, nu asa Recompensa, este salariul sau har Beneficii pentru frica, nu sunt recompense Salariile anumite şi Casuall

CAPITOLUL XXIX. DIN ACELE LUCRURI CARE SLĂBESC SAU AU TENDINŢA DE A DIZOLVAREA Nevoie de puterea absolută Hotărârea privat de bun şi Evill Conştiinţa eronate Pretenţia de inspiraţie Supunerea puterea Soveraign la jurist Lawes Atribuirea de decenţă absolută la care se referă Împărţirea puterii Soveraign Imitaţie de ţările vecine Imitaţie de greci şi romani Guvernul mixta Doresc de Craciun Monopolurilor şi abuzuri de vameşii Populare barbati Greatnesse excesiv de un oraş, multitudinea de corporaţii Libertatea de a contesta împotriva Soveraign puterii Dizolvarea comune-avere

CAPITOLUL XXX. DE BIROUL REPREZENTANTULUI PENTRU SOVERAIGN Procurii de binele poporului De instruire & Lawes Împotriva datoria O Soveraign să renunţe la orice drept de Essentiall Cei care spun că nu sunt nici principiile de motivul pentru care o obiecţie Obiecţie la incapacitatea de Vulgar Subiectele sunt pentru a fi învăţat, să nu afecteze schimbarea de guvern

Nici să adere (împotriva Soveraign) populare barbati Şi să aibă Dayes Set afară să înveţe datoria lor Şi a-şi onora părinţii lor Şi de a face Avoyd a prejudiciului: Şi de a face toate acestea sincer la inima Utilizarea de universităţi Equall impozitelor Publique caritate Prevenirea Idlenesse Bun Lawes ceea ce Ca sunt necesare Cum sunt clare Pedepse Recompense Counsellours Comandanții

CAPITOLUL XXXI. DE KINGDOME DE DUMNEZEU PRIN NATURA Domeniul de aplicare a următoarele capitole Care sunt subiecţii în Kingdome lui Dumnezeu Un întreit cuvântul lui Dumnezeu, motiv, Apocalipsa, profeţie Sinne nu cauza toate necazurile Divin Lawes Onoarea şi cult ce Severall Signes de onoare Cult Naturall şi arbitrară Cult a poruncit şi gratuit Cult Publique şi Private Sfârşitul de cult Atributele de onoare divin Acţiunile Signes de onoare divin Publique cult Consisteth în uniformitate Toate atributele depind de jurist Lawes Nu toate acţiunile Naturall pedepse

Încheierea de partea a doua

PARTEA III. UN CREŞTIN COMUNE-AVERE CAPITOLUL XXXII. PRINCIPIILOR DE CHRISTIAN POLITIQUES Ce este de a captiva înţelegerea Cum Dumnezeu vorbeşte oamenilor De ce mărci sunt cunoscute profeţi Mărcile de un profet în vechea lege, minuni, şi doctrina Miracole încetarea, încetează de profeţi, Scriptura furnizează locul lor

CAPITOLUL XXXIII. NUMĂRUL, ANTICHITATE, DOMENIUL DE APLICARE, AUTORITATEA, De cărţi ale Sfintei Scripturi Antichitate lor Pentateuhul nu este scris de Moses Cartea lui Iosua scrise după timpul lui Booke de judecători şi Ruth scris mult timp după captivitate Ca de mihai de Samuel Cărţile regilor, şi Cronicile Ezra şi Neemia Esther Job Psaltirea Proverbe Eclesiastul si cântarea Proorocii Noul Testament Domeniul de aplicare Întrebarea de autoritatea Scripturii, a declarat. Autoritatea şi interpretarea lor

CAPITOLUL XXXIII. DE SEMNIFICAŢIE DE SPIRIT, ANGEL, ŞI DE INSPIRAŢIE ÎN Corpul şi spiritul cum luate în Scriptură Spiritul lui Dumnezeu luată în Scriptură uneori pentru un vant sau respiraţie În al doilea rând, pentru cadouri extraordinare de înţelegere În al treilea rând, pentru afectiuni extraordinare În al patrulea rând, pentru darul de predicţie de visele şi viziunile

Fiftly, pentru viaţă Sixtly, pentru o subordonare autorităţii Seventhly, pentru Aeriall organisme Înger ce Sursă de inspiraţie ce

CAPITOLUL XXXV. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ DE KINGDOME LUI DUMNEZEU, A Împărăţia lui Dumnezeu luată de Divin-urile metaforic, dar în Scripturi Originall de Kingdome lui Dumnezeu Că Kingdome lui Dumnezeu este corect sa jurist Soveraignty peste Sacru ce Grade de sfinţenie Taina

CAPITOLUL XXXVI. CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, ŞI PROFEŢI Ce cuvânt Cuvintele rostite de Dumnezeu şi cu privire la Dumnezeu, ambele sunt numite zei Word În al doilea rând, pentru efectul de cuvântul său În al treilea rând, pentru cuvintele de motiv şi de capital Acceptiunile scafandri de profet Word Praediction a contingentelor viitoare, nu Alwaies profeţie Modul cum Dumnezeu a vorbit la profeţi La profeţii extraordinare din Vechiul Testament el vorbea Dumnezeu, uneori, de asemenea, a vorbit de o mulţime Fiecare om ar trebui să se examineze probabilitatea de un pretins profeţi Toate profetiile dar Soveraign profetului este să fie examinate

CAPITOLUL XXXVII. DE MINUNI, ŞI UTILIZAREA LOR Un miracol este o lucrare care a făcut ca admiraţie Şi, prin urmare, trebuie să fie Rare, drept pentru care nu există nici un cunoscut cauza de Naturall Ceea ce Seemeth un miracol pentru un singur om, poate părea altfel la altul Sfârşitul de minuni Definiţia de un miracol Că bărbaţii sunt Apt să fie înşelaţi de False minuni Avertizează împotriva impostura de minuni

CAPITOLULUI XXXVIII. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ DE VIAŢĂ ETERNALL, Loc de eternitate Adams în cazul în care el a pacatuit, paradisul terestru Texte privind locul de viaţă Eternall pentru Beleevers Înălţarea la cer Locul după judecata, cei care au fost niciodată în Kingdome Adunarea celor Giants Lacul de foc Rosti Darknesse Gheena, şi Tophet De Literall sensul Scripturii cu privire la iad Satana, Devill, nu numele proprii, dar Appellatives Chinurile iadului Joyes de Eternall de viaţă şi mântuire acelaşi lucru, Locul mântuirii Eternall Răscumpărarea

CAPITOLUL XXXIX. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ A BISERICII DE CUVÂNT Biserica casa Lords Ecclesia corect ceea ce În ce sens Biserica este o persoană Biserica definite O multitudine de Christian comune, şi o biserică toate unul

CAPITOLUL XL Drepturile Soveraign ardelean Avraam a avut puterea unic de comanda religia poporului său Nici un pretext Duhului privat împotriva religia lui Avraam Abraham unic judecător, şi interpret de ce Dumnezeu a vorbit Autoritatea de Moses pe care la pământ Moses a fost (Dumnezeu) Soveraign de evrei, tot timpul său, Toate spiritele s-au subordonat spiritului Moses După Moses Soveraignty a fost în preot Puterea Soveraign între timp lui Iosua şi lui Saul Drepturilor de regii lui Israel Practica de supremaţia în religie, nu a fost în timpul regilor, După captivitatea evreilor a avut nici o avere de Setled comune

CAPITOLUL IX. BIROULUI MÂNTUITORULUI NOSTRU BINECUVÂNTAT Cele trei părţi ale Biroului de Hristos Biroul lui ca unui Mântuitorul Hristoşi Kingdome nu din această lume La sfârşitul Hristoşi vine a fost de a reînnoi Pactul de Kingdome O parte din biroul lui Propovăduirea lui Hristos nu contravine legii apoi evreilor, A treia parte din biroul lui a fost să fie rege (sub tatăl său) Hristoşi autoritatea în Kingdome de Dumnezeu subordonat tatălui său Unul şi acelaşi Dumnezeu este persoana reprezentată de Moses, şi de Hristos

CAPITOLUL XLII. DE PUTERE ECCLESIASTICALL Duhul Sfânt că Fel pe Apostoli A Sfintei Treimi Ecclesiasticall puterea, dar puterea de a învăţa este Un Argument, puterea lui Hristos Însuşi La numele de regenerare La compararea, cu seminţe de pescuit, aluat, Din natura de credinţă: La autoritatea Hristos l-a lăsat să jurist Princes Ce crestini poate face pentru a evita persecuţia Martiri Argument din punctele lor Comisiei de A predica Şi să înveţe A boteza; Şi să ierţi, şi să păstreze Sinnes De excomunicare Utilizarea de excomunicare fără putere de jurist. De nici un efect asupra un apostat Dar asupra florentina numai Pentru ce vina Lyeth excomunicarea Persoanelor subiect al impozitării la excomunicarea De interpret de scripturi înainte de jurist Soveraigns De puterea de a face Scriptură Legea

De zece Commandements De judiciare, şi Leviticall drept A doua lege Vechiul Testament, când a făcut Canonicall De puterea Councells de a face Legea de Scriptura Dreptului de care constituie Ecclesiasticall ofiţeri în timpul Matthias făcut Apostolul de adunare. Paul şi Barnaba făcut apostoli de Biserica Antiohiei Ce birouri în biserică sunt Magisteriall Hirotonire de profesori Slujitorii Bisericii ce Şi cum ales ceea ce Ecclesiasticall veniturilor, în temeiul legii de Moses În timpul nostru de salvatori, şi după Soveraign de jurist fiind un creştin are dreptul de numire Autoritatea de Pastorall a Soveraigns este numai De Jure Divino, Christian Kings au puterea de a executa tot felul de funcţia de pastorale Jurist Soveraigne în cazul în care un creştin, este capul Bisericii Cardinalul Bellarmines cărţi De Summo Pontifice considerat Prima carte A doua carte Treia carte A patra carte Texte de infailibilitate a papilor hotărîrii în puncte de credinţă Texte pentru în acelaşi punct de maniere Puterea papilor Temporall

CAPITOLUL XLIII. DE CE ESTE NECESAR PENTRU O MANS RECEPŢIA ÎN Dificultatea de a asculta Dumnezeu şi om, atât la o dată Este nici unul nu pentru a le că distincţia între ceea ce este şi ceea ce nu este Tot ce este necesar pentru mântuire este conţinută în credinţă şi ascultare Ce ascultarea este necesar; Şi ce legi Credinţa unui creştin, care este persoana Beleeved Cauzele de Christian credinţă

Credinta vine prin auz S-a dovedit din sfera de evanghelişti Din predicile Apostolilor: La Easinesse de doctrina: La Formall şi Cleer texte De aceea este temelia a toate celelalte articole În ce sens alte articole pot fi numite necesare Că credinţa şi ascultarea sunt ambele dintre ele necesare pentru mântuire Ceea ce fiecare dintre ele contribuie Thereunto Ascultarea lui Dumnezeu şi Soveraign jurist nu inconsistente Sau necredincios

CAPITOLUL XLIV. DE SPIRITUALL DARKNESSE DE INTERPRETARE GREŞITĂ A Kingdome de Darknesse ce Biserica nu a fost încă complet eliberat de Darknesse Patru cauze ale Spirituall Darknesse Erori la Misinterpreting Scripturile, privind Kingdome Ca Kingdome lui Dumnezeu este prezent Biserica Și că Papa este generalul său Vicarul Şi că pastorii sunt clerului Eroare la confunda consacrare pentru incantaţie Incantaţie în ceremoniile de Baptisme În căsătorie, în vizitarea bolnavi şi în consacrarea de locuri Erori la confunda Eternall viaţa şi moartea veşnică Ca doctrină a purgatoriului, şi Exorcismes şi invocării Sfinţilor Alledged de texte pentru doctrinele menţionate anterior au fost răspuns Răspunde la textul pe care Beza Infereth Explicarea de la locul în marca 9.1 Abuz de unele alte texte în apărare de puterea de Papa Maniera consacrări în Scriptură, a fost fără exorcizare Nemurirea Mans Soule, nu s-au dovedit de Scriptură caracter, Eternall chinuri ce Răspuns de Alledged de texte pentru purgatoriu Locuri din Noul Testament pentru purgatoriu a răspuns: Baptisme pentru cei morţi, cât de înţeles

CAPITOLUL XLV. DE DAEMONOLOGY, ŞI ALTE RELIQUES DE RELIGIE Originall de Daemonology Care au fost Daemons antici Cum s-a răspândit această doctrină De ce Mântuitorul nostru controlate acesta nu Doe Scripturile nu învaţă că spiritele sunt Incorporeall Puterea de turnare în Devills, nu la fel a fost în primitiv Un alt Relique de Gentilisme, adorator imagini, lăsat în Biserica Răspunde la anumite texte părând pentru imagini Ce este închinarea Distincţia între divin și jurist cult O imagine ce Phantasmes Ficţiuni; Imagini Materiall Idolatrie ce Cult scandalos de imagini Raspunde la argument la Cherubins şi şarpele de aramă Pictura de fantezii nu idolatrie: Abuzăm de ele pentru a cultelor religioase este Cum idolatrie a fost lăsat în Biserica Canonizing de sfinţi Numele de Pontifex Procesiune de imagini Ceara de lumanari, şi torţe aprinse

CAPITOLUL XLVI. DE DARKNESSE DIN ZADAR FILOZOFIE ŞI TRADIŢIILE FABULOS Ce este filosofia Prudenţa nu face parte din filozofia Nici o doctrină falsă este parte a filozofiei Nici de învăţare luate pe Credit de autori Începuturi şi despre de filosofie Şcoli de filosofie printre atenienilor Şcoli de evrei Schoole de Graecians nerentabile Şcolile din evreii nerentabile Universitatea este Erori aduse în religie la Aristotles Metaphysiques

Erori privind abstracte esenţe Nunc stans Un singur trup în multe locuri, şi multe organisme într-un singur loc la o dată Absurdităţile în filosofia Naturall, ca greutate cauza Heavinesse Cantitatea pune în corpul deja făcute Powring In de Soules Omniprezenţa de aparitie Va, cauza a dispus Ignoranta o cauza oculte Unul face lucrurile Incongruent, un alt incongruenţa Privat apetitul regula de Publique bun: Şi că este căsătorie Lawfull Unchastity Şi că toate guvern dar populare, este tirania Că nu oameni, ci Legea reglementează Legile asupra conştiinţei Privat de interpretare a dreptului Limba de Schoole-Divin-urile Erori la tradiţie Suprimarea de motiv

CAPITOLUL XLVII. DE BENEFICIUL PE CARE IESE DIN ACESTE DARKNESSE, Cine primeşte beneficii de fapt, este prezumată a fi autorul Că Militant Bisericii este Kingdome lui Dumnezeu, a fost primul predate de Şi întreţinute de presbiteriului Infailibilitatea Supunerea episcopi Scutiri a clerului Numele Sacerdotes, şi sacrificii Sacramentation de căsătorie Singură viaţă ale preoţilor Mărturisirea auricular Canonizarea sfinţilor, şi declararea de martiri Dezlegarea Transubstanţierea, penitenţă, Purgatoriu, indulgenţe, Externall lucrari Daemonology şi Exorcism

Scoala-divinitatea Autorii Spirituall Darknesse, care se Comparaţie a papalităţii cu Kingdome de Fayries

O REVIZUIRE, ŞI ÎNCHEIEREA

INTRODUCEREA Natura (arta prin care Dumnezeu l-a făcut şi governes lume) este arta de a omului, ca în multe alte lucruri, atât în acest lucru, de asemenea, imitat, care le poate face un Animal artificiale. Pentru a vedea viaţa, dar o mişcare a membrelor, începutul este drept este în unele parte principall în cadrul; ce poate nu spunem, că toate automate (motoare care se muta de izvoare şi tractoarelor, aşa cum sunt doth un ceas) au o viaţă artificiall? Pentru ce este inima, ci un izvor; şi nervi, dar atât de multe siruri de caractere; şi Joynts, dar atât de multe tractoarelor, dând mişcare tot corpul, cum ar fi fost destinat de Artificer? Arta încă merge mai departe, imita că Rationall şi majoritatea worke excelent de natura, Man. Pentru arta este creat asta LEVIATHAN mare numit o avere comună, sau stat, (în limba CIVITAS) care este, dar un om de Artificiall; Deşi de mare de statură şi puterea decât Naturall, pentru a căror protecţie şi apărare a fost destinat; şi în care, Soveraignty este un suflet de Artificiall, ca dând viaţă şi de mişcare a întregului corp; Magistraţilor şi alţi ofiţeri a contenciosului si executie, artificiall Joynts; Recompensa si pedeapsa (de care fastned la sediul Soveraignty, fiecare Alexandru şi membru este mutat în performe datoria lui) sunt nervii, care face acelaşi lucru în Naturall de corp; Bogăţie şi bogăţiile tuturor membrilor special, sunt puterea; Salus Populi (siguranţă popoarelor) Businesse sale; Consilierii, prin care toate lucrurile needfull pentru a stii, sunt sugerate ei, sunt memoria; Capitaluri proprii şi Lawes, un artificiall motiv şi va; Concord, sănătatea; Răscoală, Sicknesse; şi jurist război, moartea. În sfârşit, pactele şi legămintele, prin care au fost părţi ale acestui organism Politique la făcut prima, stabilit împreună, şi Marea, seamănă cu acea Fiat, sau lasa SUA face omul, pronunţată de Dumnezeu în creaţie. Pentru a descrie natura acestui om de Artificiall, va consider Prima chestiune acestora, şi Artificer; ambele care este omul. În al doilea rând, cum şi de ce legămintele este facut; care sunt drepturile şi doar puterea sau autoritatea de o Soveraigne; şi ceea ce este că Preserveth şi Dissolveth ea. În al treilea rând, ceea ce este un creştin comune-avere. În sfârşit, ceea ce este Kingdome de întuneric. În ceea ce priveşte prima, există o zicală mult uzurpat de întârziere, că Wisedome este achiziţionat, nu de lectură din cărţi, dar de oameni. Prin urmare chemaţi, acele persoane, care în mare parte poate da nici o altă dovadă a fi înţelept, ia mare plăcere să arate ceea ce ei cred că au citit la barbati, de condamnă uncharitable de una de alta spatele lor. Dar nu este un alt spune de întârziere de înţeles, de care acestea ar putea învăţa cu adevărat pentru a citi una alta, daca ei ar avea dureri; şi asta este, Nosce Teipsum, citiţi sinele tău: care nu a fost menit, ca acum este utilizat, să susțină, fie statul barbar de barbati in putere, spre inferiori lor; sau

pentru a încuraja oamenii de grad scăzut, a unui comportament sawcie fata de superiorii lor; Dar pentru a preda-ne, că în similitudine de gânduri, şi pasiunile de un singur om, la gândurile şi pasiunile de altul, oricine se uită în himselfe, şi considereth ceea ce el a purtat, atunci când el crede, Opine, motiv, speranţă, Feare, & c, şi după ce motive; a se, astfel, citit şi ştiu, ce sunt gândurile şi pasiunile tuturor oamenilor, la ocazii ca. Spun similitudine de pasiuni, care sunt aceleaşi în toate bărbaţi, dorinta, Feare, speranta, si c; nu similitudine sau obiecte de pasiuni, care sunt lucrurile pe care dorit, Feared, Hoped & c: pentru aceste Constituţie individuall, şi anume educaţie variază atât, şi ele sunt atât easie să fie păstrate la cunoştinţele noastre, că personajele din mans inima, spălat şi încurcat aşa cum sunt, cu făţarnic, minciuna, contrafacerea, şi doctrine greşite, sunt lizibile onely să-l care cercetează inimile. Şi deşi de mens acţiunile mititel descoperi reprezentantul lor uneori; încă să facă acest lucru fără comparându-le cu propriile noastre, şi distinctiv toate împrejurările, prin care caz pot veni să se fi modificat, este a decypher fără o cheie, şi să fie în mare parte înşelaţi, încredere prea mult sau prea mult și neîncredere în sine; ca el că Citeşte, este himselfe un om bun sau evill. Dar lasa un om citit alta de acţiunile sale nu atât de perfect, Acesta serveşte-l onely cu lui cunoştinţă, care sunt, dar puţini. El care este de a guverna o întreagă naţiune, trebuie să citiţi în himselfe, nu acest lucru sau acel om special; dar om-natură; care deşi ar fi greu să facă, mai greu decât să înveţe orice limbă, sau ştiinţă; cu toate acestea, atunci când I se au stabilit propria mea ordonată de lectură, şi perspicuously, durerile lăsat pe altul, va fi onely să ia în considerare, dacă el găseşte, de asemenea, nu acelaşi lucru în himselfe. Pentru acest tip de doctrină, admitteth nici o altă demonstraţie.

PARTEA 1 A OMULUI

CAPITOLUL I. DE SENS În ceea ce priveşte gândurile omului, va consider le prima individual, şi după aceea în Trayne, sau dependance la unul pe altul. Individual, acestea sunt fiecare dintre o reprezentare sau Apparence, unele de calitate, sau alt Accident al unui organism fără noi; care este denumit obiect. Care obiect lucrează pe ochi, Eares şi alte părţi ale mans corpului; şi de diversitatea de lucru, produceth diversitatea de Apparences. Originall dintre toate, este ceea ce noi numim sens; (Pentru nu există nici o concepţie în o mans mintea, care nu la prima, total, sau de părți, fost mare născut asupra organelor de simţ.) Restul sunt derivate din faptul că originall. Să ştiu naturall cauza de sens, nu este foarte necesar pentru afaceri acum în mână; şi am els-în cazul în care scris de aceeaşi la mare. Cu toate acestea, pentru a umple fiecare parte din metoda mea actuală, eu va pe scurt dă aceleaşi în acest loc. Cauza de sens, este Externall corpului, sau obiect, care presseth organul corespunzătoare pentru fiecare sens, fie imediat, ca şi în gustul şi Touch; sau mediately, ca şi văzând, auz şi miros: ce presiune, de mediere a nervilor, şi alte siruri de caractere, şi membranele corpului, a

continuat spre interior la creier, şi inima, făcut ca acolo o rezistenţă, sau contra presiune sau efort de inima, să-l livreze auto: care eforturi deoarece pasivă, seemeth a fi unele materie fără. Şi această părând sau fantezie, este ceea ce oamenii numesc sentiment; şi consisteth, pentru ochi, într-o lumină, sau culoarea dat; La Eare, în un sunet; La Nostrill, într-un miros; La limba si pop, în o savoare; si pentru restul corpului, în căldură, frig, Hardnesse, Softnesse, şi alte astfel de calităţi, cum putem discerne de senzaţie. Toate calităţile numit sensibil, aflaţi în obiectul pe care a făcut ca ei, dar atât de multe mai multe mişcări în cauză, prin care se presseth organele noastre diversly. Nici în noi că sunt presate, ele sunt ceva els, dar scafandri mişcări; (pentru mişcare, produceth nimic, dar mişcare.) Dar lor apparence ne este fantezie, aceeaşi stare de veghe, că visez. Şi ca de presare, frecare, sau izbitoare cu ochiul, ne face chef de o lumină; şi apăsarea Eare, produceth o dinne; Deci, face, de asemenea, organismele vom vedea sau auzi, produce acelaşi de lor puternic, deşi neobservată de acţiune, pentru cazul în care aceste culori şi sunete, au fost în organisme sau obiecte care le provoca, acestea ar putea nu albine retezate de la ei, ca de ochelari, şi în Ecchoes de reflecţie, wee vedea sunt; în cazul în care ştim un lucru vom vedea, este într-un singur loc; apparence, într-un alt. Şi deşi la o anumită distanţă, într-adevăr, şi însuşi obiectivul par investit cu fantezie se zamisleste in noi; Încă mai obiect este un singur lucru, imaginea sau fantezie este un alt. Deci acel sentiment în toate cazurile, nu este nimic els dar originall fantezie, cauzate (aşa cum am spus) de presiune, care este, de mişcare, a externall lucruri peste ochii noştri, Eares şi alte organe thereunto hirotonit. Dar filozofia-schooles, prin toate universitatile de Christendome, întemeiată pe anumite texte ale lui Aristotel, invata doctrina un alt; şi spun că, pentru cauza de viziune, care lucru vazut, urască mai departe pe fiecare parte o Species(in English) vizibil o arăta vizibile, aparitia, sau Aspect, sau o fi văzut; primirea drept în ochi, este de a vedea. Şi pentru cauza de audiere, că lucru auzit, urască mai departe o specie sonor, care este, un Aspect sonoră sau sonoră fiind vazut; care entring la Eare, maketh audiere. Ba mai mult pentru cauza de înţelegere, de asemenea, ei spun lucru înţeles urască mai departe specii inteligibilă, adică o clară fiind vazut; care vin în înţelegere, ne face să ne înţeleagă. Spun acest lucru nu, ca dezaprobator utilizarea de universităţi:, dar pentru că eu sunt pentru a vorbi în continuare de biroul lor într-o multitudine de comune, eu trebuie să vă permite să vedea toate ocaziile Apropo, ce lucruri să fie modificate în ele; printre care frecvenţa de nesemnificativ discursul este una.

CAPITOLUL II. DE IMAGINATIE Că atunci când un lucru se află încă, unlesse oarecum els stirre, acesta va leşie încă pentru totdeauna, este un adevăr care nici un om nu se îndoieşte de. Dar că atunci când un lucru este în mişcare, acesta va fi veşnic în mişcare, dacă oarecum els staţi, deşi motivul fi acelaşi, (şi anume, că nimic nu poate schimba Co,) nu este atât de uşor încuviinţă la. Pentru bărbaţi măsura, nu onely altor oameni, dar toate celelalte lucruri, de la sine: şi deoarece acestea se găsesc subiect după mişcare la durere, si Lâncezeală, cred că fiecare lucru els growes obosit de mişcare, şi caută odihnă înspre îndepărtatul; mic având în vedere, dacă nu fi unele alte mişcare, în care faptul că dorinţa de odihnă au găsit în sine, consisteth. De aceea, că spun Schooles, organele grele cădea în jos, de un apetit pentru odihnă şi pentru conservarea naturii

lor în acel loc, care este cel mai potrivit pentru ei; Evocând poftei de mâncare, şi de cunoaştere a ceea ce este bun pentru conservarea lor, (care este mai mult decât omul are) lucruri neînsufleţite absurd. Atunci când un organism este o dată în mişcare, ea moveth (cu excepţia cazului în ceva els împiedica) veşnic; şi un fel hindreth, nu poate într-o clipă, dar în timp, şi de grade destul se stinge: şi ca mititel se vedea în apă, deşi vânt încetează, valurile da nu peste rowling pentru o lungă perioadă de timp după; Deci, de asemenea, happeneth în această mişcare, care este făcut în părţi internall de om, apoi, când vede, vise, & c. Pentru după obiectul este îndepărtat, sau ochi închis, mititel încă să păstreze o imagine de lucru văzut, deşi mai obscur decât atunci când am văzut-o. Şi acest lucru este, că Latines apel imaginatia, din imaginea pe care a făcut să vadă; şi se aplică aceleaşi, deşi necorespunzător, toate celelalte simţuri. Dar grecii numesc Fancy; care semnifică Apparence, şi cât de potrivit pentru a un sens, cu privire la altul. Imaginatia, prin urmare, nu este nimic dar Decaying sens; şi este găsit în bărbaţi, şi multe alte creaturi vii, de dormit, precum şi, ca stare de veghe.

Memorie Dezintegrare de sens în bărbaţi veghe, nu este cariilor de mişcare în sens; dar o obstrucţionare a acesteia, astfel încât, ca lumina soarelui obscureth lumina de Starres; starrs care nu nu mai puţin exerciţiu lor vertue prin care sunt vizibile, în a doua zi, decât în noapte. Dar pentru că printre stroaks multe, care ochii noştri, eares, şi alte organe primiti de la organismele de externall, predominanta onely este sensibil; prin urmare, lumina soarelui fiind predominant, noi nu sunt afectate de acţiunea de starrs. Şi orice obiect fiind eliminate din ochii noştri, deşi impresie a făcut din ne rămâne; încă alte obiecte mai mult prezent reuşita şi de lucru pe noi, imaginatia din trecut este acoperită şi facut slab; ca voyce un om este în noyse de zi. De unde aceasta urmează, că mai mult timp, după vederii, sau sentiment de orice obiect, mai slab este imaginaţia. Pentru continuall schimbare de mans corpului, destroyes în timpul părţi care în sens s-au mutat: astfel încât distanţa de timp şi de loc, fiindcă unul şi acelaşi efect în noi. Pentru ca la o distanţă de loc, ceea ce mititel uita-te la, apare dimme, şi fără distincţie dintre părţi mai mici; şi ca Voyces să crească slab, şi incoerent: Deci, de asemenea, după o distanţă mare de timp, imaginatia noastra din trecut este slab; şi mititel pierde (de exemplu) de oraşe mititel au văzut, multe străzi special; şi a acţiunilor, multe circumstanțe speciale. Acest sentiment de descompunere, când mititel ar exprima un lucru acesta sine, (adica Fancy-l Co,) mititel apel imaginaţie, aşa cum am spus înainte; Dar când ne ar exprima degradare, şi signifie că sentimentul este decolorare, vechi şi trecut, este numit de memorie. Astfel încât imaginatia si memorie, dar un singur lucru, care din diverse considerente fiindcă nume de scafandri. Mult memorie, sau memoria de multe lucruri, este numită experienţă. Againe, imaginaţia fiind numai de acele lucruri care au fost anterior percepută de sens, fie dintr-o dată, sau de părţi la severall ori; Fostul, (care este de a imagining întregul obiect, aşa cum a fost prezentat la sensul) este simplu imaginaţia; ca şi atunci când unul urzea un om, sau cal, pe care el a văzut înainte. Celălalt este agravată; ca atunci când la vedere de un bărbat la un moment dat, şi de un cal la altul, putem concepe în mintea noastră un Centaure. Deci, atunci când un om compoundeth imaginea de propria sa persoană, cu imaginea de acţiunile de un alt om; ca atunci când un om imagins himselfe un Hercules, sau o Alexander, (care happeneth adesea le mult sunt luate cu citirea Romants) este un compus de imaginaţie, şi în mod corespunzător, dar o ficţiune a minţii. Exista, de asemenea, alte imaginaţia care se ridica la bărbaţi, (deşi

veghe) la mare impresia făcută în sensul; La uitîndu-se la soare, impresia lasă o imagine a soarelui înainte de ochii noştri o lungă perioadă de timp după; și de a fi lungă şi vehement aminte pe Geometricall cifre, un om în întuneric, (deşi treaz) au imagini de linii şi unghiuri înainte de ochii lui: ce fel de fantezie n-are nici un nume special; ca fiind un lucru care nu frecvent cădea în mens discursul.

Visele Imaginaţia ei care dorm, sunt acelea numim visele. Şi aceste, de asemenea, (ca toate celelalte imaginaţia) au fost înainte, fie total, fie prin parcells în sensul. Şi pentru că în sens, creierul şi nervii, care sunt necesare organelor de simţ, sunt atât de benummed în somn, ca nu este uşor pentru a fi mutat prin acţiunea de obiecte de Externall, se poate întâmpla în somn, fără imaginaţie; şi, prin urmare, nici ligia, dar ce veniturile de la agitaţia din partea activă a mans corpului; ce părţi spre interior, pentru connexion au cu eu io, şi alte organe, atunci când acestea se distempered, ţine aceeaşi mişcare; prin care imaginaţia acolo anterior făcut, appeare ca în cazul în care un om s-au trezit; salvarea care organele de simţ fiind acum benummed, astfel încât nu există nici un obiect nou, care pot maestru şi ascunde-le cu o impresie mai puternică, o ligia trebuie trebuie cleare mai mult, în această tăcere de sens, decât sunt gândurile noastre de veghe. Şi, prin urmare, acesta va veni să treacă, că este o chestiune de greu, şi de multe crezut imposibil să distingă exact sensul şi visezi. Din partea mea, atunci când eu consider, ca in Dreames, nu des, nici în mod constant cred de aceeaşi persoane, locuri, obiecte şi acţiuni care fac veghe; nici nu amintesc atât de mult timp o trayne de gânduri coerent, visam, ca la alte ori; Şi deoarece trezindu-I adesea observa absurditatea de Dreames, dar niciodată nu vis de absurdităţi din gândurile mele de veghe; Eu sunt bine mulţumit, că fiind treaz, am ligia nu ştiu; Deşi când am ligia, cred meu co treaz. Şi văzând dreames sunt cauzate de răpciugă unora dintre părţile activă a corpului; scafandri tempera trebuie trebuie provoca vise diferite. Si aceea, că minciuna rece breedeth visele Feare, şi raiseth gândit şi imaginea de un obiect de arătări (mişcare la creier pentru părțile interioare şi de la părțile interioare la creier, fiind reciprocall:) şi ca furie făcut ca căldură în unele părţi ale corpului, atunci cand suntem treji; atât atunci când dormim, peste încălzirea pieselor acelaşi făcut ca furie, şi raiseth până în creier imaginatia unui inamic. În acelaşi mod; ca naturall bunătate, atunci cand suntem treji făcut ca dorinţa; şi dorinţa de a face căldură în anumite alte părţi ale corpului; Deci, de asemenea, prea mult de căldură în aceste părţi, în timp ce mititel de somn, raiseth în creier o imaginaţie de unele bunătate shewn. În lui, visele noastre sunt reversul imaginaţia noastră veghe; Mişcare atunci când suntem treji, începând de la un capăt; şi când ne-am vis, la altul.

Apariţiile sau viziuni Cerinţe cel mai dificil de un mans vis, din gândurile lui stare de veghe, este apoi, atunci când unele accident observăm nu că am au dormit: care este easie să se întâmple la un om plin

de arătări gândurile; şi a cărui conştiinţă este tulburat mult; şi că doarme, fără circumstanţe, de culcare, sau de a pune hainele lui, ca unul care noddeth într-o chayre. Pentru el care ridică dureri, şi harnic layes himselfe la culcare, în cazul în care orice fantezie straniu şi exorbitante vin la el, nu poate uşor gândi decât un vis. Am citit de Marcus bestiile, (unul care a avut viata lui dat de Julius Caesar, şi el a fost, de asemenea, lui preferat, şi fără a aduce atingere murthered,) cum la Phillipi, cu o noapte înainte a dat battell la Augustus Caesar, a văzut o aparitie de arătări, care este frecvent legate de istorici ca o viziune:, dar având în vedere circumstanţele, unul poate judeca cu uşurinţă a fost dar un vis scurt. Pentru şedinţa în cortul lui, meditativ şi tulburat cu horrour de actul său erupţii cutanate, nu a fost greu pentru el dormea la rece, pentru a vis de ceea ce mai affrighted-l; feare care, aşa cum grade a făcut-l trezi; Deci, de asemenea, trebuie trebuie să aparitia treptat să dispară: şi având nici o asigurare că el a dormit, el ar putea avea nici un motiv să cred că un vis, sau orice lucru dar o viziune. Şi acest lucru nu este foarte rar un Accident: chiar ei, care fi perfect treaz, în cazul în care acestea fi greşită, şi supperstitious, posedat cu arătări poveşti, şi singur în întuneric, sunt supuse fantezii ca, şi cred că ei văd duhuri şi fantome mens mort de mers pe jos în Churchyards; întrucât acesta este lor onely de lux, fie els ticăloşie de astfel de persoane, ca să facă uz de aceste feare superstiţios, să treacă deghizat în noaptea, la locurile acestea nu ar fi cunoscut să bântuie. Din această ignoranţă a modului de a distinge visele, si alte fantezii puternic, de viziune şi simţ, a făcut apar cea mai mare parte de religie a neamurilor în timp trecut, că închinat Satyres, Fawnes, nimfe şi altele; şi acum adayes avizul decât oameni nepoliticos au Fayries, fantome şi spiriduşi; şi de puterea de vrajitoare. Pentru ca vrajitoare, că nu cred ambarcaţiunile de vrăjitoare lor este într-adevăr nici o putere; dar totuşi că acestea sunt bună dreptate pedepsit, pentru perfecta false au, că ei pot face asemenea mischiefe, joyned cu scopul lor de a face acest lucru dacă acestea pot; lor comerţ fi neerer pentru o noua religie, decât să o ambarcaţiune sau ştiinţă. Şi pentru Fayries, şi mersul pe jos fantome, opinia lor are cred fost pe scop, învăţaţi, fie nu confuted, pentru a păstra în credit utilizarea de Exorcisme, de cruci, apa sfinţită, şi alte astfel de invenţii de oameni fantomatic. Neverthelesse, nu există nici o îndoială, dar Dumnezeu poate face unnaturall aparitii. Dar că el nu este atât de multe ori, ca oameni necesitatea feare astfel de lucruri, mai mult ele feare sejurului sau schimbarea, cursul de natura, care, de asemenea, el poate sta, şi schimbare, este nici un punct al credinţei creştine. Dar evill oameni sub pretextul că Dumnezeu poate face orice lucru, sunt atât de îndrăzneţ să spun orice lucru atunci când acesta serveşte la rândul lor, deşi ei cred ca false; Este partea de un om înţelept, să le creadă nu mai departe, decât drept motiv face ceea ce spun ei, apar credibile. Dacă această teamă superstiţioasă de spiritele au fost luate departe, şi cu ea, Prognostiques din vise, profeţii false, şi multe alte lucruri în funcţie cu privire la aceasta, prin care, persoane ambitioase viclean abuz oameni simpli, bărbaţi ar fi mult mai montate decât sunt pentru jurist ascultare. Şi acest lucru ar trebui să fie activitatea de Schooles; dar ele hrănesc mai degrabă astfel de doctrină. Pentru (nu ştie ce imaginatie sau simţurile sunt), ceea ce le primesc, ei învaţă: unele spune, că imaginaţia rise de ei înşişi, şi au nici o cauza: altele care se ridica cel mai frecvent la va; şi că gânduri bune sunt blown (inspirat) într-un om, de Dumnezeu; şi evill ganduri de Divell: sau că gânduri bune sunt powred (infuzat) într-un om, de Dumnezeu; şi evill cele de Divell. Unii spun că simţurile primi speciile de lucruri, şi le livreze la bunul-simţ; şi bunul simţ le oferă peste la fantezie, şi fantezie în memoria, şi memoria de judecata, ca predarea lucrurilor la unul la altul, cu multe cuvinte face nimic înţeles.

Înţelegerea Imaginaţie care este raysed în om (sau orice altă creatură indued cu Facultatea de a imagina de cuvinte), sau alte signes voluntare, este că noi numim în general înţelegere; este comun pentru om şi Bestia. Pentru o dogge de custome va inteleg apelul sau rating de stăpânul său; şi aşa va multe alte fiare. Că înţelegerea care este caracteristică pentru om, este înţelegerea nu onely sa va; dar sale concepţii şi gânduri, de sequell şi ţesătură de numele de lucruri in afirmatii, negaţii şi alte forme de exprimare: şi de această deea de înţelegere trebuie să vorbesc în continuare.

CAPITOLUL III. DE CONSECINŢĂ SAU TRAYNE DE IMAGINAŢIA De consecinţă sau Trayne de gânduri, am înţeles că succesiune de unul gândit la altul, care este numit (pentru a o distinge de discurs în cuvinte) Mentall discursul. Când un om gândeşte pe orice lucru un fel, sa crezut următoare după, nu este deci cu totul casuall, ca se pare a fi. Nu fiecare gând la fiecare gând reuşeşte indiferenţă. Dar ca wee au nici o imaginaţie, drept pentru care am nu anterior au sens, în tot sau în parte; Deci avem nici tranziţia de la o imaginaţie la altul, drept pentru care am avut niciodată ca înainte în simţuri. Motivul drept care este aceasta. Toate fantezii sunt mişcări în noi, reliques de cele realizate în sensul: şi acele mișcări pe care a reuşit să imediat un altul în sens, continua, de asemenea, împreună după sens: în atât de mult ca fosta vine din nou să aibă loc, şi să fie praedominant, mai târziu urmează, de coerenţă în cauză s-a mutat, este astfel încât, în apă la o masă simplă este desenată care fel nici o parte din acesta este ghidat de degetul. Dar pentru că în sentiment, unul şi acelaşi lucru perceput, uneori, un singur lucru, uneori, un alt succeedeth, vine să treci în timp, că în a Imagining de orice lucru, nu există nici o certitudine ce ne vor imagina următoare; Onely acest lucru este sigur, este ceva care a reuşit acelaşi lucru înainte, la un moment sau altul.

Trayne de gânduri Unguided Acest Trayne de gânduri, sau discurs Mentall, este de două tipuri. Primul este nedirijate, fără reprezentantul şi inconstant; Unde nu este nici o crezut pasionat, pentru a guverna şi directe cei care urmează, să-l de sine, ca scop şi de aplicare a dorinţa de ceva, sau alte pasiune: caz în care gândurile sunt spus să rătăcească, şi părea impertinent unul la altul, ca un vis. Astfel sunt, de obicei, gândurile oamenilor, care nu sunt onely fără societate, dar, de asemenea, fără a avea grijă de orice lucru; Deşi chiar şi atunci gândurile lor sunt ca nila ca la alte ori, dar fără armonie; ca sunetul pe care o lăută afară de ton ar yeeld la orice om; sau în ton, la unul care nu a putut juca. Şi încă în acest sălbatice variind de minte, un om poate des-

ori percep modul de ea, şi dependenţei de un singur gând la altul. Pentru într-un discurs al nostru prezent warre jurist, ceea ce ar putea părea mai impertinent, decât pentru a cere (ca unul făcut) care a fost valoarea de un Roman Penny? Încă Cohaerence pentru mine a fost Manifestul suficient. Pentru gândul warre, introdus ideea de a furniza sus regelui pentru vrăjmaşii lui; Gândul că, adus în gândul de a furniza lui Hristos; şi că din nou gândul de pence 30, care a fost preţul de trădare că: şi urmat de acolo cu uşurinţă această întrebare rău intenţionat; şi toate acestea într-un moment de timp; pentru gândire este rapid.

Trayne de gânduri reglementate Al doilea este mai constantă; ca fiind reglementate unele dorinta, si reprezentantul. Pentru impresie făcute de astfel de lucruri ca dorinta de mititel, sau feare, este puternic şi permanent, sau, (în cazul în care acesta încetează pentru un timp,) de rapida retur: atât de puternică este, uneori, pentru a împiedica şi rupe somn. La dorinta, ridică crezut de unele mijloace am văzut produce ca de asta care ne denis la; şi de la gândul că, gândul de a înseamnă că medie; şi deci continuu, pana am ajuns la începutul unele în propria noastră putere. Şi pentru că cele din urmă, de greatnesse de impresia, vine adesea în minte, în cazul în care gândurile noastre începe să rătăcească, ei sunt rapid din nou redus în modul: care observate de către unul din şapte înţelepţi, făcut din el da bărbaţi acest praecept, care este acum worne afară, Respice Finem; adică, în toate acţiunile, privi adesea ceea ce tu ar trebui, ca lucrul care direcţionează toate gândurile în mod de a atinge aceasta.

Aducere-aminte Trayn de gânduri reglementate este de două tipuri; Unul, atunci când a unui efect de imaginat, wee caută cauzele, sau înseamnă că produce: şi acest lucru este comun pentru om şi Bestia. Celălalt este, atunci când imaginarea orice lucru orice fel, wee Caută toate efectele posibile, care pot de ea produce; adică, am imagina ce putem face cu ea, când wee l-au. Din care am nu orice moment vazut orice signe, dar în om onely; pentru acest lucru este o curiozitate cu greu incidente de natura orice creatura de viaţă, care are nici o altă pasiune dar sensuall, cum ar fi sunt foame, sete, pofta şi mânia. În veri, discursul minţii, atunci când aceasta este reglementată de reprezentantul, este nimic dar căutând, sau Facultatea de invenţie, care Latines numesc Sagacitas, şi Solertia; o vânătoare din cauze, unele efecte, prezent sau trecut; sau de efectele, unele provoca prezent sau trecut, uneori un bărbat caută ceea ce el a pierdut; şi din acel loc şi timp, în care hee dor de ea, sa minte rulează înapoi, din loc în loc şi timp în timp, pentru a găsi în cazul în care, şi atunci când el a avut adică, pentru a găsi unele anumite, şi limitate de timp şi loc, pentru a începe o metodă de a căuta. Din nou, de acolo, gândurile sale rula peste aceleaşi locuri, şi ori, pentru a găsi ceea ce acţiune, sau alte ocazie ar putea face din el pierde. Acest lucru noi numim amintire, sau apel la minte: Latines numim Reminiscentia, aşa cum au fost o Re-Conning de acţiunile noastre de fostul.

Uneori, un om ştie un loc determinat, în cadrul compasse drept care lui este de a căuta; şi apoi gândurile sale rula peste toate părţi ale acestora, în acelaşi mod, ca una ar matura o cameră, pentru a găsi o mama; sau ca un Spaniel variază câmpului, până când el găseşte un trimis; sau ca un om ar trebui să ruleze peste alfabetul, pentru a începe o brumă.

Prudenta Cândva un om doreşte să cunoască evenimentul unei acţiuni; si apoi el se gândeşte la unora ca acţiune trecut şi evenimentele acesteia unul după altul; presupunand ca evenimente va urmări ca acţiunile. Ca el care prevede ceea ce va deveni de un Criminal, re-contra ceea ce el a văzut urmaţi pe crima ca înainte; având această ordine gândurile, criminalitate, ofiţer, închisoare, judecătorul şi Gallowes. Ce fel de gânduri, este numit previziune, şi prudenţa, sau Providence; şi, uneori, Wisdome; Deşi aceste presupuneri, prin dificultatea de a observa toate circumstanţele, fie foarte eronate. Dar acest lucru este sigur; de cât de mult un om are mai multă experienţă de lucruri trecut, decat altul; de atât de mult, de asemenea, el este mai prudenta, şi aşteptările sale seldomer flaviu-l. In prezent onely are o fiinţă în natură; lucrurile trecut au o fiind în memoria onely, dar lucrurile să vină nu sunt deloc; Viitorul fiind dar o ficţiune a minţii, aplicarea sechele de acţiuni trecut, la acţiunile care sunt prezente; care cu certitudine cel mai este făcut de el că are o experienţă de majoritatea; dar nu cu certitudine suficient. Şi deşi se numeşte prudenţa, atunci când evenimentul answereth aşteptările noastre; încă în propria sa natura, este dar prezumţie. Pentru previziunea de lucruri să vină, care este Providence, face parte din onely să-l de voinţă a căror sunt să vină. La el onely, si venituri supranatural, profeţie. Proorocul cel mai bun natural este cel mai bun ghicitor; şi cel mai bun ghicitor, el care este cel mai experimentat şi studiate în materie el ghiceste la: căci majoritatea Signes la food de. Oferte speciale. Anunţuri de Plus-HD-V1.4

Signes O Signe, este evenimentul Antecedent, de consecinţă; şi inversă, în consecinţă de Antecedent, atunci cum ar fi consecinţele au fost observate, înainte: şi oftner ei au fost observate, lesse incert este gabriela. Şi de aceea el care are cele mai multe de experienţă în nici un fel de businesse, are cele mai multe Signes, prin care să Food la timpul viitor, şi, prin urmare, este mai prudent: şi atât de mult mai prudent decât cel ce este nou în acest tip de afacere, ca sa nu se fi egalat de nici un avantaj din naturall şi spirit extemporary: deşi poate că mulţi bărbaţi tineri cred că dimpotrivă. Neverthelesse nu este prudenta care distinguisheth omul de bestie. Nu fi fiare, care, la un an vechi observa mai multe, şi urmări ceea ce este pentru binele lor, mai prudent, decât un copil poate face la zece.

Presupuneri de timp trecut Ca prudenta este o Praesumtion de viitor, contractat de la experienţa de timp trecut; Deci, nu este o Praesumtion de lucruri trecut luate de la alte lucruri (dar nu în viitor) trecut, de asemenea. Pentru că a văzut de ce cursuri şi grade, o stare înfloritoare primul a venit în jurist warre, şi apoi la ruine; la obiectivele turistice din ruines oricărui alt stat, va Food, ca warre, şi cursuri ca au fost acolo, de asemenea. Dar conjectura lui, are aceleaşi incertainty aproape cu presupuneri de viitor; ambele fiind întemeiată onely pe experienţa. Nu există nici un alt act de mans mintea, care pot aminti, desigur plantate în el, Deci, nevoie de nici un alt lucru, exercitarea, dar sa se nasca un om, şi live cu utilizarea lui cinci simţuri. Aceste alte facultăţi, de care va vorbesc, şi care părea adecvate pentru om, onely, sunt achiziţionate şi encreased de studiu şi industriei; şi de cele mai multe oameni învăţat de instruire şi disciplină; şi trece tot de la inventarea de cuvinte, şi de vorbire. Pentru în afară de sens, şi gândurile, şi Trayne de gânduri, mintea omului are nici o altă mişcare; Deşi de ajutorul de vorbire, şi metoda, acelaşi Facultyes poate fi îmbunătăţită la un astfel de înălţime, pentru a distinge barbatii de toate celelalte creaturi vii. Un fel ne-am imagina, este finită. Prin urmare, nu există nici o idee, sau concepţia de nimic noi numim infinit. Nici un om nu poate avea în minte o imagine de magnitudine infinit; nici nu concepe se termină, şi limitele de lucru numit; cu nici o concepţie de lucru, dar de incapacitatea de propriile noastre. Şi, prin urmare, este folosit în numele lui Dumnezeu, nu pentru a face noi concepe-l; (pentru el este Incomprehensible; si greatnesse lui, şi puterea sunt inadmisibil;), dar că am poate onoarea-l. De asemenea, deoarece un fel (aşa cum am spus înainte,) putem concepe, a fost percepută în primul rând de sentiment, fie dintr-o dată, sau de părți; un om poate avea nici un gând, reprezentând orice lucru, nu sunt supuse sentiment. Prin urmare, nici un om nu poate concepe orice lucru, dar el trebuie conceput-o într-un loc; şi indued cu unele magnitudine determinate; şi care poate fi divizată în părţi; nici că orice lucru este tot în acest loc, şi toate într-un alt loc în acelaşi timp; nici că două sau mai multe lucruri pot fi într-una, şi acelaşi loc la o dată: pentru nici unul dintre aceste lucruri vreodată au, sau pot fi incident de a sens; dar sunt discursuri absurde, luate pe credit (fără orice semnificaţie la toate,) la înşelaţi filosofi, şi înşelat, sau înşelător Schoolemen.

CAPITOLUL IV. DE EXPRIMARE

Originall de vorbire

Invenţia de imprimare, deşi ingenioase, comparativ cu invenţia de litere, este indiferent de mare. Dar cine a fost primul care a găsit utilizarea de litere, nu este cunoscut. Care mai întâi le-a adus în Grecia, oamenii spun că era Cadmus, sonne de Agenor, regele Phaenicia. O invenţie profitabile pentru continuarea memorie de timp trecut, şi coroborat al omenirii, dispersate în atât de multe, şi îndepărtate regiuni ale pământului; şi cu toate dificil, ca procedură la un watchfull de observare a mişcări scafandri de limbă, pop, buzele, şi alte organe de vorbire; prin care să facă cât mai multe diferenţe de caractere, să le amintesc. Dar cel mai nobil şi profitabile invenţie de toate celelalte, a fost aceea a vorbirii, format din nume sau Apellations, şi lor Connexion; prin care oamenii înregistra gândurile lor; aminti-le atunci când acestea sunt trecute; şi, de asemenea, le declara unul la altul pentru mutuall utilitate şi conversaţie; fără de care, au fost printre oameni, nici comun-avere, nici societatea, nici Contract, nici pace, nu mai mult printre Lyons, urşi şi lupi. Autorul primul discurs a fost himselfe de Dumnezeu, că Adam a instruit cum pentru a numi astfel de creaturi, el a prezentat înaintea lui; Pentru Scriptura merge mai departe în această chestiune. Dar aceasta a fost suficientă pentru a-l direct la elena mai multe nume, ca experienta si utilizarea de creaturi ar trebui să-i dea ocazie; şi să joyn i într-o manieră de grade, pentru a face himselfe înţeles; şi atât de succesiune de timp, atât de mult limba ar putea fi ajuns, ca el a găsit de utilizare Deşi nu atât copios, ca un Orator sau filosof are nevoie de. Pentru eu nu găsiţi orice lucru din Scriptura, din care, direct sau prin urmare pot fi colectate, că Adam a fost predat numele toate cifrele, numere, măsuri, culori, sunete, fantezii, relatiilor; mult mai puţin nume de cuvinte şi vorbire, ca generalul, Speciall, afirmativ, negativ, interogativ, optativ, infinitiv, toate care sunt utile; şi cel puţin de tot, de entitate, intenţionalitatea, specificul şi alte cuvinte semnificative ale şcolii. Dar toate acest limbaj de ajuns, şi prin Adam şi urmaşii lui, a fost din nou pierdut la Turnul Babel, atunci când de mâna lui Dumnezeu, fiecare om a fost lovit pentru rebeliunea lui, cu o uitare de limba lui fostul. Și prin prezenta fiind forţat pentru a dispersa ei înşişi în severall părţi ale lumii, nevoile trebuie, ca diversitatea de limbi care acum este a procedat de grade de la ei, în aşa fel, ca trebuie (mama tuturor invenţiilor) predate şi tractului de timp a crescut în cazul în care fiecare mai mari.

Utilizarea de vorbire Utilizarea Suplimentele de vorbire, este să transferre discursul nostru Mentall, în verbală; sau Trayne de gândurile noastre, într-un Trayne de cuvinte; şi că, pentru două mărfuri; drept pentru care unul este, Registring din consecinţele gândurile noastre; care fiind apt să alunece din memoria noastră, şi ne-a pus la un nou muncii, poate din nou amintit, de astfel de cuvinte ca acestea au fost marcate de. Astfel încât primul utilizează nume, este de a servi pentru Markes, sau note de aducere aminte. Altul este, atunci când multe utilizează aceleaşi cuvinte, pentru a signifie (de conexiune şi ordine, lor) unul la altul, ceea ce concepe, sau cred că de fiecare materie; şi, de asemenea, ceea ce ei doresc, feare, sau au orice altă pasiune pentru, şi pentru această utilizare sunt numite Signes. Speciall foloseste de vorbire sunt acestea; În primul rând, la registru, ceea ce de cogitation, wee Găsire pentru a fi cauza de orice lucru, prezent sau trecut; şi ceea ce putem găsi lucruri prezent sau trecut pot produce sau efect: în veri, este dobândirea de Arte. În al doilea rând, să arate altora că cunoştinţele care ne-au atins; care este, să Counsell, şi să înveţe una de alta. În al treilea rând, pentru a face cunoscut altora noastră testamente, şi scopul, că am putea avea mutuall ajuta unul de altul. În al patrulea rând,

să vă rog şi încânta sinele nostru, şi alţii, de joc cu cuvintele noastre, pentru placere sau ornament, inocent.

Abuzuri de vorbire La aceste utilizări, există, de asemenea, EDA corespondent abuzuri. În primul rând, atunci când oamenii înregistra gândurile lor greşit, inconstanţă de semnificaţie de cuvintele lor; de care se inscriu pentru concepţiile lor, care au conceput niciodată; şi deci înşele pe ei înşişi. În al doilea rând, când le folosesc cuvinte metaforic; Asta este, în alt sens decât cel sunt hirotoniţi şi, astfel, înşela pe alţii. În al treilea rând, când cuvintele ei declară că pentru a fi voinţei lor, care nu este. În al patrulea rând, când le folosesc sa planga unul de altul: pentru văzând natura l-a înarmat creaturi vii, unele cu dintii, unele cu coarne şi unele cu mainile, sa planga un inamic, acesta este, dar un abuz de exprimare, pentru a-l plânge cu limba, unlesse ar fi unul care mititel sunt obligate să guverneze; şi atunci este să nu întristaţi, dar să corecteze şi să se modifice. Modul cum discursul serveth aminte de o consecinţă a cauze şi efecte, consisteth în impunerea de nume şi Connexion dintre ele.

Nume propriu & comune Universall Denumiri, unele sunt corespunzătoare, şi singular la un singur lucru onely; ca Petru, Ioan, acest om, acest copac:, iar unele sunt comune la multe lucruri; ca om, cal, copac; fiecare dintre care deşi dar un nume, este, totuşi, numele de scafandri anumite lucruri; pentru toate care împreună, este numit un Universall; acolo fiind nimic în lumea Universall dar numele; pentru lucrurile numit, sunt fiecare dintre ele individuale şi de Singular. Un nume de Universall este impusă de multe lucruri, pentru lor similitudine în unele de calitate, sau alte accidente: întrucât un nume propriu aduce în minte un singur lucru onely; Universaliile amintesc de nici una dintre cele multe. Şi de numele Universall, unele sunt de mai multe, iar unele dintre lesse măsura; mai mare cuprinzatore lesse mare: şi unele din nou de măsură equall, înţelegând reciproc încorporate reciproc. Spre exemplu, numele corpul este de semnificaţie mai mare decât cuvântul om, și conprehendeth şi numele de om şi Rationall, de măsură equall, înţelegând reciproc unul pe altul. Dar aici trebuie mititel iau notă, că de un nume nu este alwayes de înţeles, şi în gramatică, un cuvânt onely; dar, uneori, de circumlocution multe cuvinte împreună. Pentru toate aceste cuvinte, Hee că în sale acţiuni Observeth Lawes a lui tara, face dar un singur nume, echivalente cu acest un singur cuvânt, doar. De acest impunerea unor denumiri, unele mai mari, unele de semnificaţie mai stricte, putem transforma socoteala consecinţele lucruri imaginate în minte, într-o socoteala consecinţele denumiri. De exemplu, un om care n-are deloc, nici un folos de vorbire (astfel, aşa cum s-a

născut şi rămâne perfect deafe şi prost,) în cazul în care el a stabilit înainte de ochii lui un triunghi, şi de a doua dreapta unghiuri, (cum sunt colţurile de o cifră pătrat,) el poate de meditaţie comparaţi şi pentru a găsi, că trei unghiuri de acest triunghi, sunt equall a acestor două unghiuri drepte, care stau de aceasta. Dar dacă un alt triunghi se shewn el diferite în formă de fostul, el nu poate şti fără un new muncii, dacă trei unghiuri din care, de asemenea, fi equall la aceeaşi. Dar el are utilizarea de cuvinte, pe când el observă, astfel că de egalitate a fost consecutive, nu durata de părţi, nici orice alt lucru special în Triunghiul; dar onely la acest lucru, că părţile au fost drept, şi unghiurile trei; şi că a fost tot, pentru care el a numit-o un triunghi; va încheia cu îndrăzneală universal, că astfel egalitatea unghiurilor este în toate triunghiurile un fel; şi registru invenţia lui în aceste termes Suplimentele, fiecare triunghi Hath sale trei unghiuri Equall a două unghiuri drepte. Şi astfel consecinţa găsite în special, una, vine pentru a fi inregistrat şi remembred, ca o regulă de Universall; şi evacuările noastre socoteala mentall, de timp şi de loc; şi ne oferă de toate forţei de muncă a minţii, salvarea primul; şi face că care s-a găsit adevărata aici, şi acum, pentru a fi adevărat în toate timpurile şi locurile. Dar folosirea de cuvinte în registring gândurile noastre, este nimic atât de evidente în numerotare. Un foole naturall care ar putea niciodată învăţa pe de rost ordinea cuvintelor numerall, ca una, două şi trei, pot observa fiecare stroak de ceas, şi nod la el, sau spun una, una, una; dar niciodată nu poate şti ce houre loveşte. Şi se pare, a fost o vreme când aceste nume număr nu erau utilizate; şi oamenii au fost fayn la degetele lor de una sau ambele mâini, se aplică acele lucruri au dorit să ţină seama de; şi acolo că a procedat, ca acum cuvintele noastre numerall, dar sunt zece, în orice naţiune şi, în unele dar cinci, şi apoi începe din nou. Şi ce pot să spun zece, dacă el le recita HS, va pierde himselfe, şi nu ştiu când a făcut: mult lesse el va fi capabil să adăugaţi, şi scăderea, şi performe toate celelalte operațiuni de Arithmetique. Astfel încât fără cuvinte, nu există nici o posibilitate de socoteala de numere; mult lesse de mărimi, de Swiftnesse, de forţă, şi alte lucruri, calculelor drept pentru care sunt necesare pentru a fi, sau bunăstarea om-natură. Când două nume sunt joyned împreună în consecinţă sau afirmarea; astfel, un om este o creatura de viaţă; sau astfel, dacă el a fi un om, el este un viaţă creatura, dacă mai târziu numele de viaţă creatura, signifie toate că fostul nume om despre, apoi afirmarea, sau consecinţa este adevărat; altfel False. Pentru True şi False sunt atributele de exprimare, nu de lucruri. Şi în cazul în care discursul în nu, nu există nici adevărul, nici Falshood. Errour poate fi, ca atunci când mititel aştepta că care nu sunt; sau bănuiesc că ceea ce nu a fost: dar in nici caz poate un om fi acuzat neadevăr. Văzând atunci că adevărul consisteth în dreapta ordonarea numelor din afirmatii noastre, un om care caută precis adevărul, a avut nevoie să vă amintiţi ceea ce fiecare nume el foloseste standuri pentru; şi să-l plasaţi în consecință; sau els el va găsi himselfe încurcate în cuvinte, ca o pasăre în var-twiggs; mai mult se zbate, belimed mai multe. Şi, prin urmare, în geometrie, (care este onely ştiinţa pe care acesta l-a mulţumit lui Dumnezeu până în prezent pentru a conferi pe omenirii), oameni începe la soluţionarea continatorul de cuvintele lor; care se continatorul, ei numesc definiţii; şi puneţi-le la începutul judecăţii lor. Prin aceasta se pare cum necesar este pentru orice om care aspiră la cunoaşterea adevărată, să examineze definiţiile fostul autorilor; şi fie corectaţi-le, în cazul în care acestea sunt din neglijenţă stabilite; sau pentru a le face himselfe. Pentru errours de definiţii multiplica ei înşişi, după cum socoteala purcede; şi bărbaţi de plumb în absurdităţi, care la ultima văd, dar nu poate avoyd, fără reckoning din nou la început; în care Nefertiti temelia a lor errours. De unde se întâmplă, care se care trust cărţi, face ca ei, care aruncaţi până multe summs mici în mai mare, fără a considera dacă aceste summes pic pe bună dreptate s-au turnat sus sau nu; şi la ultima găsirea errour vizibil, şi nu mistrusting motivele lor prima, ştiu nu ce fel să cleere ei

înşişi; dar îşi petrec timpul în fâlfâit peste lor mihai; ca păsări că entring de coş de fum, şi de a găsi ei înşişi inclosed într-o cameră, flitter la lumină falsă de o fereastră glasse, din lipsă de spirit să ia în considerare ce fel au venit în. Astfel încât în definiţia dreptul de nume, Nefertiti prima utilizare a vorbirii; care este achiziţionarea de ştiinţă: în greşit, sau nu definiţii Nefertiti primul abuz; din care trece toate false şi senslesse principiile; care face acei oameni care iau lor instrucţiuni din partea autorității de cărţi, şi nu din propria lor meditaţie, să fie cât mai mult sub starea de oameni ignoranţi, ca barbatii înzestrată cu adevărata ştiinţă sunt deasupra ei. Pentru între adevărata ştiinţă şi doctrine greşite, ignoranţa este în mijloc. Naturall simţ şi imaginaţie, care nu sunt supuse absurditate. Natura l co nu erre: şi ca bărbaţi abundă în copiousnesse de limbaj; Deci, ei devin mai înţelept sau mai nebun decât obişnuite. Nici nu este posibilă fără scrisori pentru orice om să devină fie excelent înţelept, sau (cu excepţia cazului în memoria lui fi rănit de boală, sau bolnav de constituirea de organe) excelent prostesc. Pentru cuvintele sunt contoare de mens înţelept, ei fac, dar recunosc ca le:, dar ele sunt de dorel de fooles, care le valoarea de autoritatea un Aristotel, o Cicero, sau un Thomas sau orice alt medic un fel, dacă dar un om.

Funcţie de nume Rezerva nume, este un fel puteţi intra în sau considerate într-un cont; şi se adaugă una la alta pentru a face o summe; sau scade unul de altul, şi se lasă un rest. Latines numit conturile Simiorina Rationes, şi contabilitate, Ratiocinatio: şi că care în facturile sau cărţi de cont numim elemente, numite Nomina; Asta este, numele: şi de acolo se pare pentru a continua, că acestea prelungit cuvântul raportul, la Facultatea de Reckoning în toate celelalte lucruri. Grecii au dar un singur cuvânt logo-uri, atât pentru vorbire şi motiv; nu că au crezut că nu a existat nici un discurs fără motiv; dar nici un raţionament fără discurs: şi actul de raţionament numite syllogisme; care înseamnă insumarea de consecinţele de una spun la altul. Şi pentru că aceleaşi lucruri pot intra în contul pentru scafandri accidente; numele lor sunt (pentru a arăta că diversitatea) diversly smuls, şi diversificat. Această diversitate de nume poate fi redus la capete de generalul EDA. În primul rând, un lucru poate intra în contul pentru materie, sau un organism; ca viu, sensibil, Rationall, cald, rece, s-a mutat, linişte; cu toate care nume cuvântul este înţeles materia, sau corpul; tot astfel, fiind numele de materie. În al doilea rând, ea poate intra în contul sau considerate, pentru un accident sau calitate, care am concepe să fie în ea; pentru a fi mutat, pentru a fi atât de mult timp, pentru a fi fierbinte, & c; şi apoi, cu nume de lucru se Co, de o mica schimbare sau smulgerea, wee face un nume pentru acest accident, care ne ia în considerare; şi pentru viaţă pune în considerare viata; pentru mutat, mişcare; pentru Hot, de căldură; pentru mult timp, lungime, şi altele. Şi toate aceste denumiri, sunt numele a accidentelor şi proprietăţi, de care o chestiune, şi corpul se distinge de altul. Acestea sunt chemat Abstract nume; Deoarece Retezat (nu din materie, dar) din contul de materie. În al treilea rând, ne aduce în considerare, proprietăţile de corpurile noastre proprii, prin care putem face o astfel de distincţie: ca atunci când orice lucru este vazuta de noi, noi socotim nu lucru l co; dar ochii, culoarea, ideea de a în fantezie: şi atunci când orice lucru este auzit, wee socotesc că nu; dar audiere, sau de sunet onely, care este fancy sau concepţia de ea de Eare noastre: si astfel sunt nume de fantezii.

În al patrulea rând, ne aduce în cont, ia în considerare şi dau nume, nume de ei înşişi, şi discursuri: pentru, generalul, Universall, Speciall, Oequivocall, sunt nume de nume. Şi afirmare, interogare, Commandement, naraţiune, Syllogisme, predica, discursul, şi multe alte astfel, sunt nume de discursuri.

Utilizarea de denumiri pozitiv Şi acest lucru este de toate o varietate de nume pozitive; care sunt puse pentru a marca oarecum care este în natură, sau poate fi fals de mintea omului, ca organisme care sunt, sau poate fi conceput pentru a fi; sau organisme, proprietăţile care sunt sau pot fi fals a fi; sau cuvinte şi vorbire.

Nume negativ cu utilizările lor Exista, de asemenea, alte nume, numit Negative; care sunt notele la signifie că un cuvânt nu este nume de lucru în cauză; ca aceste cuvinte nimic, nimeni, infinit, Indocible, trei doresc raul, şi altele; care sunt totuşi de utilizare în socoteala, sau în corectarea de reckoning; şi apelul la minte cogitations noastre anterioare, deşi acestea nu fie nume de orice lucru; pentru că face ne refuză să admită denumiri folosite nu pe bună dreptate.

Cuvinte nesemnificative Toate celelalte nume, sunt sunete dar nesemnificative; şi cele două tipuri. Unul, atunci când sunt noi, şi încă sensul lor nu a explicat prin definiţie; drept pentru care au fost aboundance coyned de Schoole-bărbaţi, şi pusled filosofi. Altul, atunci când oamenii să facă un nume de două nume, ale căror continatorul sunt contradictorii si incompatibile; ca acest nume, un organ de Incorporeall sau (care este tot una) o substanţă Incorporeall, şi un mare număr de mai mult. Pentru whensoever orice afirmatie este fals, două nume din care este compus, pune împreună şi a făcut una, signifie nimic la toate. De exemplu, dacă ar fi o afirmare fals a spune un patrulater este rotund, cuvântul rotund patrulater semnifică nimic; dar este meere un sunet. Tot aşa şi dacă este false, să spun că vertue poate fi powred, sau cu sufletul la gură în sus şi în jos; cuvinte în powred Vertue, înaruncat Vertue, sunt la fel de absurd şi nesemnificative, ca un patrulater rotund. Şi, prin urmare, cu greu vă respectă cu senselesse şi cuvântul nesemnificativ, care nu este alcătuită din unele nume de limba latina sau greaca. O seldome de francezul aude Mântuitorului nostru numit cu numele de Parole, dar cu numele de Verbe des; încă Verbe şi Parole diferă nu mai mult, dar că unul este Latină, alte franceză.

Înţelegerea Atunci când un om la auzul discursului orice, căci aceste gânduri care cuvintele de acest discurs, şi conexiune lor, au fost hirotonit şi a constituit la signifie; Apoi se spune că a înţeleso; Înţelegerea fiind nimic els, dar concepție cauzate de vorbire. Şi, prin urmare, în cazul în care discursul fi specifice pentru om (pentru ca ar fi trebuit ştiu este,) atunci este, de asemenea, înţelegerea ciudat să-l. Şi, prin urmare, de afirmatii absurde şi false, în cazul în care acestea se universall, nu poate fi nici o înţelegere; Deşi mulţi cred că ei înţeleg, apoi, când acestea, dar se repetă cuvintele încet, sau con-le în mintea lor. Ce tipuri de discursuri signifie poftele, Aversions şi pasiunile de mans mintea; şi de utilizare şi abuzul lor, trebuie să vorbesc atunci când am vorbit de pasiunile.

Inconstant nume Nume de astfel de lucruri ca ne afectează pe noi, care este, vă rugăm să, şi plăcea noi, pentru că toţi oamenii nu fi deopotrivă afectate cu acelaşi lucru, nici acelaşi om în orice moment, sunt în discursurile comun de bărbaţi, de semnificaţie Inconstant. Pentru a vedea toate numele sunt impuse să signifie noastre concepţii; şi toate sentimentele noastre sunt, dar concepţii; atunci când putem concepe aceleaşi lucruri în mod diferit, putem cu greu avoyd diferite numindu-le. Pentru deşi natura care putem concepe, fie la fel; încă diversitatea de Recepţia noastră a acestuia, pentru diferite Constituţii a corpului, şi prejudecăţile de opinie, tot ceea ce dă o tinctura de pasiunile noastre diferite. Şi, prin urmare, în raţionamentul, un bust de om ia aminte de cuvinte; care pe lângă semnificaţia a ceea ce ne imaginăm de lor natura, dispunerea şi interes de către vorbitor; cum sunt numele de Vertues, şi vicii; Pentru un singur om dacă Wisdome, ce alta dacă Feare; şi o cruzime, ce Justitie un alt; un Prodigality, ce alt mărinimie; o gravitate, ce alt prostia, si c. Şi, prin urmare, astfel de nume nu poate fi adevărat din motive de orice raţionament. Nu mai pot metafore şi tropilor de vorbire:, dar acestea sunt mai puţin periculoase, deoarece le profesa inconstanţă lor; care celelalte nu.

CAPITOLUL V. RAŢIUNII ŞI ŞTIINŢEI.

Ce motiv este Atunci când un om Reasoneth, hee nu face nimic els dar concepe o totall veri, la adăugarea de parcele; sau concepe un rest, de scădere a summe unul la altul: care (în cazul în care se face prin cuvinte,) este conceperea de consecinţă a numelor de toate părţile, la numele de ansamblu; sau de la numele întreg şi o parte, cu numele de altă parte. Şi deşi în unele lucruri, (ca şi numere), în afară de adăugarea şi Substracting, bărbaţi numele alte operaţii, ca multiplicarea şi Dividing; Totuşi, ele sunt aceleaşi; pentru multiplicare, este, dar adăugarea de lucruri equall; şi divizia, dar Substracting de un singur lucru, cât de des putem. Aceste operaţiuni nu sunt incidente la numerele onely, ci la tot felul de lucruri care pot fi adăugate împreună, şi ia una din alta. Pentru ca Arithmeticians preda elena şi scăderea în numere; Deci Geometricians învaţă acelaşi lucru în linii, figuri (solide şi superficiall,) unghiuri, proporţiile, ori, grade de Swiftnesse, vigoare, putere, şi altele; Logicieni învaţă acelaşi lucru în consecinţele de cuvinte; adăugarea împreună două nume, pentru a face o afirmatie; şi două afirmaţii, să facă o syllogisme; şi syllogismes multe pentru a face o demonstraţie; şi de veri sau încheierea unei syllogisme, ei scăderea o propunere, pentru a afla alte. Scriitori de Politiques, elena Pactions împreună, pentru a găsi mens taxe; şi avocaţi, Lawes şi fapte, pentru a găsi ceea ce este corect şi greşit în acţiunile de bărbaţi privat. În veri, în ceea ce soever este loc pentru adunare şi scădere, de asemenea, există loc motiv; şi în cazul în care acestea au nici un loc, nu există motiv nu are nimic de a face.

Motivul definite Din toate care am putea defini, (adică determina,) ce este că, care înseamnă acest cuvânt motiv, atunci când mititel socotesc printre facultăţile de minte. Motiv, în acest sens, nu este nimic, dar socoteala (care este, adăugarea şi Substracting) din consecinţele de generalul nume convenite, pentru marcarea şi Signifying gândurile noastre; Spun că marcarea lor, atunci când noi socotim de sinele nostru; şi semnifică, când vom demonstra, sau de a aproba calculelor noastre cu alţi bărbaţi.

Drept motiv unde Ca şi Arithmetique, trebuie să unpractised bărbaţi şi profesori se poate adesea erre, şi exprimate până false; Deci, de asemenea, în orice alt subiect de raţionament, cei mai capabili, bărbaţi mai atenţi, şi cel mai practicat, poate înşela ei înşişi, şi inferre false concluzii; Nu, dar că motiv, co este întotdeauna dreptul de motiv, precum şi Arithmetique este un anumit si infailibil arta: dar nici unul mans motiv, nici nu motiv de nici un număr de oameni, face certaintie; nu mai mult de un cont este prin urmare bine exprimate, deoarece o mare mulţi bărbaţi au aprobat în unanimitate. Şi therfore, ca atunci când există o controversă în cont, părţile trebuie să de acord propriu instituit dreptul de motiv, motivul pentru care unele arbitru sau judecător, a cărei teză ei va stand sau controversie lor trebuie să fie vin la blowes, sau fi

nehotărât, pentru nevoie de un motiv dreapta constituită din natura; Deci, este, de asemenea, în toate dezbaterile din ce fel soever: şi atunci când oamenii care se cred mai înţelepţi decât toţi ceilalţi, gălăgie şi cere drept motiv pentru judecător; caută încă nu mai mult, dar că lucrurile ar trebui să fie stabilite, de mens motivul dar propriile lor, este ca intolerabilă în societatea oamenilor, aşa cum este în joc după trump este activat, pentru a utiliza pentru atu la fiecare ocazie, această suită drept care au cele mai multe din mână. Pentru ei nu fac nimic els, care va avea fiecare din pasiunile lor, ca este vorba de suportat dominaţia în ele, să fie luate pentru drept motiv, şi că în propriile lor controverse: bewraying lor nevoie de motiv dreapta, de claym ei stabilesc la acesta.

Utilizarea de motiv Utilizarea şi sfârşitul de motiv, nu este găsirea veri, şi adevărul unul sau câteva consecinţe, la distanţă de definiţiile prima, şi s-au stabilit continatorul de nume; dar pentru a începe la acestea; şi se procedează la o consecinţă la altul. Pentru nu poate exista nici o certitudine de concluzia ultima, fără o certitudine de toate aceste afirmatii şi negaţii, care a fost întemeiată, şi dedusă. Ca atunci când un maestru al unei familii, ţinând cont, scutură până summs din toate facturile de expence, într-o singură sumă; şi nu în ceea ce priveşte cum fiecare proiect de lege este rezumată de către cei care le dau în cont; nici nu este el payes El avantaje himselfe nici mai mult, decât dacă el a permis contul în grosse, încredere la fiecare de contabili de calificare şi onestitate; Deci, de asemenea, în raţionamentul de toate celelalte lucruri, el care preia concluziile pe incredere autorilor, si nu i le aducă din articolele prima fiecare socoteala, (care sunt continatorul de nume de definiţii), pierde lui muncii; şi nu ştiu nimic; dar onely beleeveth.

De eroare şi absurditate Atunci când un om crede fără utilizarea de cuvinte, care poate fi făcut în special lucruri, (ca atunci când la vederea de un singur lucru, wee presupuneri ceea ce a fost susceptibile de a fi precedat, sau este probabil să urmeze pe ea;) dacă care a crezut că ar putea urma, turul nu; sau ceea ce el a crezut că ar putea fi precedat-o, căci nu l-au precedat, aceasta se numeşte eroare; la care chiar şi cele mai prudent oameni sunt supuse. Dar când am motiv în cuvinte de generalul semnificaţie, şi se încadrează la o deducţie Suplimentele care este fals; Deşi a fi numit frecvent eroare, este într-adevăr o ABSURDITATE, sau fără sens discursul. Pentru eroare, dar este o înşelăciune, presupunând că oarecum este trecut, sau să vină; care, deşi nu au fost trecute, sau să nu vină; încă nu a fost nici o imposibilitate de descoperit. Dar când vom face o afirmaţie de generalul, unlesse ar fi unul adevărat, posibilitatea de a acesta este inadmisibil. Şi cuvintele prin care putem concepe altceva decât sunet, sunt acelea numim Absurd, nesemnificative, şi Non-sens. Prin urmare, dacă un om ar trebui să vorbească cu mine un patrulater rotund; sau accidente de pâine în brânză; sau substanţe imaterial; sau a unui subiect, gratuit; Liber arbitru; sau orice gratuit, dar liber de a fi hindred de opoziţie, nu ar

spune el a fost într-o Errour; dar că cuvintele lui au fost fără sens; care este de a spune, Absurd. Am spus înainte, (în capitolul al doilea), că un om a făcut Excel toate celelalte animale din această facultate, că atunci când el a conceput nici un fel de lucru, el a fost apt să cerceteze consecinţele de ea, şi ce a putut face cu ea. Şi acum am elena acest alt grad de excelenţă acelaşi, că el poate de cuvintele reduce consecinţele a very la generalul reguli, numit Theoremes, sau Aphorismes; adică, el poate motiv, sau recunosc, nu onely în număr; dar în toate celelalte lucruri, drept pentru care unul poate fi adăugat la, sau scade la altul. Dar acest privilegiu, este înlăturat de un alt; şi care este, de privilegiul de absurditate; la care nici o creatura de viaţă este subiect, dar omul onely. Şi de bărbaţi, acestea sunt de toate cel mai supus acesta, că filosofia professe. Pentru că este cel mai adevărat că sayth de Cicero le undeva; că nu poate fi nimic atât de absurd, dar pot fi găsite în cărţile de filozofi. Şi motivul este evident. Nu este unul dintre ei care începe lui raţionament de definiţii sau moderate de numele ei sunt de a folosi; care este o metodă care a fost folosit onely din geometria; ale căror concluzii au fost făcute astfel incontestabil.

Cauzele Absurditie Prima cauza Absurd concluziile am atribuie doriţi metoda; în faptul că încep nu lor raţionament de definiții; Asta este, din continatorul stabilit de cuvintele lor: ca în cazul în care acestea ar putea arunca cont, fără a cunoaşte valoarea cuvintele numerall, una, două şi trei. Şi întrucât toate corpurile intra în cont la considerentele scafandri, (pe care am menţionat în capitolul precedent;) aceste consideratii fiind numit diversly, absurdităţi scafandri continua de confuzie şi de conexiune improprii de numele lor în afirmaţii. Prin urmare, A doua cauza de absurde afirmaţiile, am atribuie unor nume de corpuri, la accidente; sau accidentelor, organisme; Aşa cum se întâmplă, spun că, credinţa este infuzat, sau inspirat; Când nimic nu poate fi Powred sau Breathed în orice lucru, dar corpul; şi că, extensia este organism; că Phantasmes sunt spiritele, si c. A treia am atribuie a da numele de accidente de organisme fără noi, la accidente de corpurile noastre proprii; cum o fac care spun, culoarea este In organism; Sunetul este în Ayre, & c. Al patrulea, a da numele organismelor, nume, sau discursuri; cum o fac care spun, că Universall nu există fi lucruri; ca o creatură vie este gen, sau lucru de generalul A & c. A cincea, a da numele de accidente, denumirile și discursuri; cum o fac care spun, natura de un lucru este în sale definirea; A Mans comanda este voia lui; şi ca. Al şaselea, utilizarea de metafore, tropilor şi alte figuri Rhetoricall, în loc de cuvinte adecvat. Pentru deşi ar fi lawfull să spun, (de exemplu) în comune discurs, drumul merge, sau Leadeth încoace, sau Thither, Proverb Sayes acest lucru sau că (întrucât wayes nu poate merge, nici Proverbe vorbesc;) încă în socoteala, şi căutarea adevărului, aceste discursuri sunt să nu fie admise. A şaptea, la numele că signifie nimic; dar sunt luate în sus, şi învăţat dinafară din Schooles, ca Hypostatical, Transubstantiate, Consubstantiate, etern-acum, şi ipocrit ca Schoole-Men. Să-l că poate avoyd aceste lucruri, nu este easie să cadă în orice absurditate, unlesse ar fi de lungimea de un cont; în care el ar putea uita, probabil, ceea ce a mers înainte. Pentru toţi

oamenii de natura motiv deopotrivă, şi de bine, atunci când acestea au bun principiile. Pentru cine este atât de prost, ca ambele să greşeală în geometrie, precum şi să persiste în ea, atunci când un alt detectează eroare lui să-l?

Stiinta Prin aceasta, se pare că motivul pentru care nu este ca sentiment, şi memorie, suportate cu noi; nici ajuns de experienţa onely; ca prudenta este; dar attayned de industrie; în primul rând în impunerea apt de nume; şi în al doilea rând de a obţine o metodă bună şi ordonată în procedură de elemente, care sunt nume, la afirmaţiile făcute de Connexion de unul dintre ei la altul; şi aşa a syllogismes, care sunt Connexions a afirmaţiei unul la altul, pana am ajuns la o cunoştinţă de toate consecinţele de nume aparţinând la subiectul în mână; şi asta este, oamenii numesc ştiinţă. Şi întrucât sens şi de memorie, dar sunt cunoştinţe de fapt, care este un lucru de trecut, şi irevocabilă; Ştiinţa este cunoaştere a consecinţelor, şi dependenţei de fapt unul la altul: prin care, din care putem face în prezent, noi ştim cum să faci ceva els atunci când vom, sau similare, altă dată; Pentru că atunci când vom vedea cum orice lucru vine despre, asupra cauzelor ce şi de ce mod; atunci când cauze cum ar fi venit în puterea noastră, mititel vedea cum să facem să producă efecte similare. Copii, prin urmare, sunt nu înzestrată cu motiv la toate, până când au atins utilizarea de vorbire: dar sunt numite creaturi rezonabilă, posibilitatea aparentă de a avea utilizarea motiv în timp să vină. Şi cea mai mare parte a oamenilor, deşi ele au utilizarea raţionament mod un pic, ca şi numbring-o anumită măsură; încă Acesta serveşte-le pentru pic utilizarea în comun de viaţă; în care acestea guverneze, unele mai bine, unele mai rău, în funcţie de diferenţele lor de experienta, quicknesse de memorie, şi înclinaţii a severall se termină; dar special în funcţie de bine sau evill avere, şi erorile de una de alta. Pentru ca stiinta, sau anumite reguli de acţiunile lor, acestea sunt farre atât la ea, că ei ştiu nu ceea ce este. Geometria ei au crezut Conjuring: dar pentru alte ştiinţe, ei sunt cei care nu au fost predate începuturi şi despre unele din ele, că ei pot vedea cum fi sunt achiziţionate şi generate, în acest punct ca copii, că au nici un gând de generaţie, sunt făcute cred de către femei, că fraţii şi surorile lor sunt nu născut, dar găsit în grădină. Dar încă care au nici o ştiinţă, sunt în stare mai bună şi mai nobil, cu naturall lor prudenta; decât bărbaţii, acest mis-raţionamentul, sau de încredere în ei care motiv greşit, cădea peste regulile de generalul false şi absurd. Ignoranta de cauze, şi reguli, nu citate barbati astfel farre din calea lor, ca bazându-se pe reguli false, şi luând cauze de ceea ce aspiră la, cele care sunt nu aşa, ci mai degrabă provoacă de contrariul. Pentru a încheia, lumina minţii umane este cuvinte clare, dar de definiţiile exacte snuffed în primul rând, şi curăţit de ambiguitate; Motivul pentru care este ritmul; Cadru de ştiinţă, drum; şi de a beneficia de om-natură, sfârşitul. Şi dimpotrivă, metafore, şi senslesse şi cuvintele ambiguă, sunt ca Ignes Fatui; şi raţionament asupra ei, este rătăcitor printre nenumărate absurdităţi; şi lor final, afirmaţie, şi Răzvrătire sau dispreţ.

Prudenţa & înţelepciune, cu diferenţa lor Ca, de mult experienţa, este prudenta; Deci, este mult ştiinţă, înţelepciune. Pentru deşi wee, de obicei, au un singur nume de Wisedome pentru amândoi; încă Latines întotdeauna a făcut distincţia între Prudentia şi Sapientia, atribuind fostul experienţă, mai târziu a ştiinţei. Dar pentru a face lor diferenţa appeare mai multe cleerly, haideţi să presupunem că un om înzestrată cu utilizare excelent naturall şi dexteritate în manevrarea lui armes; şi un alt pentru a adăugat că dexteritate, o ştiinţă dobândite, de unde el poate jigni, sau fie jignit de lui adversarie, în fiecare poziţie posibilă, sau Garda: capacitatea de fosta, ar fi la capacitatea de mai târziu, ca prudenta la înţelepciune; ambele utile; dar mai târziu infailibil. Dar că încrederea în onely la autoritatea de cărţi, urmaţi orbeşte, orb sunt ca el că încrederea în fals normelor de maestru de gard, ventures praesumptuously la un adversar, care ucide, sau disgraces-l.

Signes de ştiinţă Signes de ştiinţă, sunt unii, anumite şi infailibilă; unele, nesigur. Sigur, atunci când el pretendeth ştiinţa de orice lucru, poate invata acelaşi lucru; adică, să demonstreze adevărul acestora perspicuously la alta: nesigur, atunci când onely unele anumitor evenimente răspunsul său un pretext, şi la mai multe ocazii dovedi astfel ca el sayes, trebuie să. Signes de prudenta sunt toate incerte; deoarece pentru a observa de experienţă, şi amintiţi-vă toate circumstanţele care pot modifica victorios, este imposibil. Dar, în orice businesse, drept pentru care un om nu are nu infailibili ştiinţă pentru a continua; pentru a părăsi propria judecata naturale, şi fi ghidat de către generalul fraze citi în autori, şi sub rezerva multe excepţii, este o signe de nebunia, şi, în general, dispreţuit de numele de pedanterie. Şi chiar de acei oameni singuri, că, în Councells din comun-avere, dragoste pentru a arăta lor lectură Politiques si istorie, foarte puţini fac. în domestique lor de afaceri, în cazul în care se referă la interesul lor special; cu prudenţa suficient pentru lor affaires privat: dar în publique studiază mai reputaţia lor spirit de owne, decât victorios de anothers businesse.

CAPITOLUL VI. DIN INCEPUTURILE FRUMOASE MIȘCĂRILOR VOLUNTARE DENUMIT PASIUNILE. ŞI DISCURSURI PRIN CARE SUNT EXPRIMATE.

Animale și mișcare Vitall Exista în animale, două tipuri de mişcări specifice pentru a le: unul numit Vitall; început în generaţie, şi a continuat fără întrerupere prin toată viaţa; sunt cum ar fi cursul de Bloud, puls, respiraţie, fierturi, nutriţie, excreţia, & c; pentru care nevoile propuneri acolo nici un ajutor de imaginaţie: celelalte în mişcare de Animal, altfel numit mişcare voluntară; ca pentru a merge, a vorbi, a muta oricare dintre limbes noastre, astfel încât ca este primul în închipuit în mintea noastră. Acest sens, este mişcare în organele şi părţile frumoase mans corpului, cauzată de acţiunea de lucrurile pe care am vedea, Heare & c.; Şi că fantezie este, dar Reliques de aceeaşi mişcare, rămase după sens, a fost deja sayd în prima şi a doua capitole. Şi pentru că se întâmplă, vorbind, şi mişcări ca voluntar, depinde alwayes la un precedent gandit de unde, care fel şi ceea ce; este evident, că imaginaţia este începutul internall prima mişcare voluntară toate. Şi, deşi bărbaţii nestudiat, doe nu concepe orice mişcare la toate pentru a fi acolo, în cazul în care lucru s-a mutat este invizibil; sau spaţiu este mutat în, este (pentru shortnesse de ea) insensibile; încă care nu împiedică, dar că aceste mişcări sunt. Pentru lasa un spaţiu fi niciodată aşa puţin, ceea ce este deplasat peste un spatiu mai mare, drept care cel mic este parte, în primul rând trebuie să fie mutat peste faptul că. Aceste începuturi mici de mişcare, în corpul omului, înainte de a apărea în mersul pe jos, vorbind, frapant, şi alte acţiuni vizibile, sunt frecvent numită ENDEAVOUR.

Eforturi; Poftei de mâncare; Dorinta; Foamea; Sete; Aversiune faţă de Acest demers, atunci când este spre ceva care provoacă-l, este numit poftei de mâncare, sau dorinta; mai târziu, fiind numele de generalul; şi celelalte, deseori restrayned să signifie dorinţa de alimente, şi anume de foame şi de sete. Şi când Endeavour este fromward ceva, în general este numit AVERSIUNE. Aceste cuvinte poftei de mâncare, şi aversiunea avem de la Latines; şi că ambele dintre ele signifie propuneri, una de abordare, pe de altă parte, de pensionare. Deci, de asemenea, face cuvintele greceşti pentru acelaşi, care sunt orme şi aphorme. Pentru natura l co are adesea presse asupra oamenilor acele adevăruri, care ulterior, atunci când se uita pentru oarecum dincolo de natura, se poticni la. Schooles găsi în meere apetitul pentru a merge, sau muta, nici actuall mişcare deloc:, dar pentru că unele mişcare trebuie să recunosc, ei îl numesc Metaphoricall mişcare; care este, dar un discurs de absurde; pentru deşi cuvintele poate fi numit metaphoricall; Corpurile şi mişcări nu pot. Că dorinţa de care oamenii, ele sunt, de asemenea, gabriela a iubi; şi să-l URASCĂ acele lucruri, pentru care au aversiune. Astfel încât dorinta, si dragoste, sunt acelaşi lucru; salva că dorinţa, ne alwayes signifie absenţa a obiectului; dragoste, cel mai des prezenţa de aceeaşi. Deci, de asemenea, de aversiune, ne signifie lipsa; şi de ură, prezenţa de obiect. De pofte şi Aversions, unii se nasc cu oamenii; ca pofta de alimente, pofta de excreţie, şi dezincriminarea, (care pot, de asemenea, şi mai mult în mod corespunzător fi numit

Aversions, la oarecum ei feele în organele lor;) şi unele alte pofte, nu multe. Restul, care sunt poftele de anumite lucruri, se procedează la experienta si triall de efectele lor asupra ei înşişi, sau alţi bărbaţi. Pentru a lucruri mititel nu la toate, sau cred că nu trebuie să fie, putem avea nici o dorinta de mai departe, decât pentru gustul şi să încercaţi. Dar aversiunea mititel pentru lucruri, nu onely care ştim că au rănit-ne; dar, de asemenea, că nu ştim dacă ei ne, va doare sau nu.

Dispreţ Acele lucruri care ne-am nici dorinţa, nici ură, ne sunt spus să Contemne: DISPREŢ fiind nimic els dar o imobilitate sau o convinsese de inima, rezistente la acţiunea de anumite lucruri; şi reieşind din care inima este deja mutat în caz contrar, de oricare dintre obiectele mai puternic; sau de lipsă de experienţă dintre ele. Şi deoarece Constituţia o mans corpului, este în continuall mutaţie; este imposibil ca toate aceleaşi lucruri ar trebui să alwayes cauza în el acelaşi poftele şi aversions: mult lesse poate toate bărbaţi consimţământul, în dorinţa de aproape orice unul şi acelaşi obiect.

Bun Evill Dar nici un fel este obiectul de orice mans poftei de mâncare sau dorinta; care este acesta, care a rândul său dacă bun: si obiect al lui ură şi aversiune, evill; Şi dispreţ, Vile, şi Inconsiderable. Pentru aceste cuvinte bune, evill şi Contemptible, sunt folosit vreodată cu privire la persoana care le useth: nu există nimic pur şi simplu şi absolut, deci; nici orice comună regulă de bun şi evill, trebuie luate din natura obiectelor dar la persoana de om (în cazul în care nu există nici o comune-bogatie;) sau, (într-o comună-avere,) la persoană că representeth; sau la un arbitru sau judecător, care bărbaţi nefiind de acord de acord instituie, şi face sentinţa lui regula acestora.

Pulchrum Turpe; Delightfull profitabile; Neplăcut nerentabile Limbii Latine a două cuvinte, ale căror continatorul se apropie de cele bune şi Evill; dar nu sunt exact la fel; Şi acestea sunt Pulchrum şi Turpe. Drept pentru care fosta semnifică că, care prin unele signes aparent promiseth bun; şi mai târziu, care, care promiseth evill. Dar în limba noastră avem nu atât de generalul nume la expresse le. Dar pentru Pulchrum, ne spune în

unele lucruri, Fayre; în alte frumos, sau frumos, sau Giurgiu, sau onorabilă, sau Comely sau Amiable; şi Turpe, Foule, Deformed, urât, de bază, Nauseous, şi aşa, ca subiect solicită; Toate cuvinte care, în buna lor locuri signifie nimic els, dar mina, sau chipul, care promiseth bine şi evill. Atât de bine acolo fie trei tipuri; Bun în promisiunea, care este Pulchrum; Bine de fapt, ca scop dorit, care se numeşte Jucundum, Delightfull; si bine ca mijloc, care se numeşte Utile, profitabile; şi cât mai multe dintre evill: pentru evill, în promisiunea, este că ei numesc Turpe; evill în vigoare, şi sfârşitul, este Molestum, neplacut, valentina; şi evill în mijloc, Inutile, Unprofitable, Hurtfull.

Deliciu nemulţumirea Şi, în sens, ceea ce este cu adevărat în noi, se (cum am sayd înainte) mişcare onely, cauzate de acțiunea de obiecte externall, dar în apparence; la vedere, lumină şi culoare; la Eare, sunet; la Nostrill, miros, & c: Deci, atunci când acţiunea de acelaşi obiect este continuat de la ochi, Eares şi alte organe la inima; efectul real este nimic, dar de mişcare sau Endeavour; care consisteth în poftei de mâncare, sau de aversiune, la sau de la obiect în mișcare. Dar apparence, sau sentiment de această mişcare, este că mititel fie numesc ÎNCÂNTA, sau probleme de minte.

Infracţiunea de placere Această mişcare, care este numit poftei de mâncare, şi pentru apparence de o desfătare şi plăcere, seemeth a fi, o coroborare de mişcare Vitall, şi un ajutor thereunto; şi, prin urmare, astfel de lucruri ca cauzate incantare, nu s-au numit impropriu Jucunda, (A Juvando), de ajutor sau întăritor; şi dimpotrivă, Molesta, ofensiv, împiedicând, şi tulburătoare mişcare vitall. Prin urmare, plăcere, (sau delecta,) este apparence, sau sentiment de bun; şi molestare sau nemulţumirea, apparence sau sentiment de evill. Şi, în consecinţă, toate pofta, dorinţa şi dragoste, este însoţită cu unele incantare mai sau lesse; şi toate ură şi aversiune, cu mai mult sau lesse nemulţumirea şi infracţiune.

Plăcerile de sens; Plăcerile de minte; Bucuria Paine Griefe Plăceri, sau răsfăţ, unele apar de la sentimentul de un obiect prezent; Şi cei care poate fi numit plăcerile de sens, (cuvântul Sensuall, deoarece este folosit de aceste onely care condamna ei, având în nici un loc pana se Lawes.) De acest fel sunt toate Onerations şi

Exonerations a organismului; ca, de asemenea, tot ce este plăcut, în vederea, auzul, mirosul, gustul, sau atingeţi; Alţii provin din speranţa, că veniturile din previziunea de final, sau consecinţă a lucrurilor; dacă aceste lucruri în sens vă rugăm sau Displease: şi acestea sunt plăcerile de Mind de el că înşişi aceste consecinţe; şi, în general, sunt numite bucurie. În mod similar, Displeasures, sunt unele în sentiment, şi numit PAYNE; alţii, în speranţa de consecinţe, şi sunt numite GRIEFE. Aceste pasiuni simplu numit poftei de mâncare, dorinta, dragoste, aversiune, ură, bucurie, şi griefe, au numele lor pentru considerente felurite diversifică. Ca prima, atunci când acestea un succes altul, ele sunt numite diversly la avizul barbatii au de probabilitatea de a atinge ceea ce doresc. În al doilea rând, la obiectul iubit sau urât. În al treilea rând, la luarea în considerare de multe dintre ele împreună. În al patrulea rând, la modificarea sau succesiune a co. Speranţă — Pentru pofta de mancare cu un aviz de a atinge, este numit speranta. Despaire — Aceeaşi, fără avizul, DESPAIRE. Feare — Aversiune, cu avizul de rănit la obiectul, FEARE. Curajul-La fel, cu speranţa de a avoyding că rănit de rezistența, curajul. Furie — Curajul brusca, furie. Încredere — Sper constantă, încrederea de noi insine. Și neîncredere în sine — Despayre constantă, și neîncredere în sine de sinele nostru. Indignare-Furie pentru mare rănit făcut la altul, atunci când vom concepe acelaşi lucru să fie făcut de prejudiciu, INDIGNARE. Bunăvoinţă — Dorinţa de bine la altul, bunăvoinţă, bunăvoinţă, caritate. Dacă pentru om, în general, bine natura. Covetousnesse — Dorinţa de bogăţii, COVETOUSNESSE: un nume utilizat alwayes în semnificaţia de vina; pentru că oamenii susţinând pentru ei, sunt nemulţumit cu un anothers atingerea acestora; Deşi dorinţa în ea Co, fie să fie blamat sau permise, în funcţie de mijloacele prin care aceste bogatii sunt căutate. Ambiţia — Dorinţa de la birou, sau prioritate, AMBIŢIE: un nume utilizat, de asemenea, în sensul cel mai rău, din motivul înainte de menţionat. Pusillanimity — Dorinţa de lucrurile care conduce dar un pic la capetele noastre; Si frica de lucruri care sunt dar barieră mic, PUSILLANIMITY. Mărinimie — Dispreţ de pic ajută, şi obstacole, MĂRINIMIE. Viorel — Mărinimie, în pericol de moarte, sau răni, VOINICI, curaj. Liberalism — Mărinimie în utilizarea de bogăţii, LIBERALISM Miserablenesse-Pusillanimity, în acelaşi WRETCHEDNESSE, MISERABLENESSE; sau PARCIMONIE; deoarece este plăcut sau plăcut. Kindnesse-Dragoste de persoane pentru societate, KINDNESSE. Naturall pofta — Dragoste persoane pentru plăcut sentiment onely, NATURAL pofta. Lux-Dragoste, dobândite de rumegare, care este imaginatia de plăcere trecut, lux. Pasiunea de dragoste; Jealousie — Dragoste unul deosebit, cu dorinta de a fi deosebit de iubit, pasiunea iubirii. La fel, cu teama că dragostea nu este mutuall, JEALOUSIE. Revengefulnesse — Dorinta, de a face rănit la altul, pentru a-l condamna unele faptul de a lui, REVENGEFULNESSE. Curiozitate-Dorinta, sa stiu de ce, şi cum, curiozitatea; aşa cum este în nici o creatura de viaţă dar om; astfel încât omul este distins, nu onely de motivul lui; dar şi de această pasiune

singular de la alte animale; în care pofta de mâncare, şi alte plăceri de sens, de praedominance, ia grijă de cunoaşterea cauzelor; care este o pofta de faptul, că o perseverenta de încântare în continuall şi neobosit generaţie de cunoştinţe, exceedeth vehemenţă scurt de cornel orice placere. Religia superstiţie; Religia adevărată — Feare de putere invizibile, fals de minte, sau imaginat de poveşti publiquely permis, religie; nu este permis, superstiţie. Şi atunci când puterea imaginat este cu adevărat cum ne imaginăm, adevarata religie. Panique Terrour — Feare, fără teamă de ce, sau de ce, PANIQUE TEROARE; numit astfel de fabule, care fac Pan autorul lor; întrucât, într-adevăr există întotdeauna în el că aşa au, în primul rând, unele reţinerea cauzei, deşi restul fugi de exemplu; fiecare unul presupunând colegi să ştiu de ce. Şi, prin urmare, această pasiune se întâmplă la nici unul, dar într-o mulţimea, sau o multitudine de oameni. Admiraţia — Bucurie, din teamă de noutate, ADMIRAŢIE; buna pentru om, pentru că se excita apetitul de a şti cauza. Slava Vaine-glorie — Bucurie, care decurg din imaginatia unui om propria putere şi capacitatea, este acea bucurie a minţii care se numeşte GLORYING: care, în cazul în care întemeiată pe experienţa proprie acţiunilor fostul, este aceeaşi cu încredere: dar dacă întemeiată pe linguşirea altora, sau onely trebuia de himselfe, pentru deliciul în consecinţele, este numit VAINE-slava: ce nume este dat în mod corespunzător; deoarece o încrederea întemeiate begetteth încercare; întrucât presupunând de putere nu, şi, prin urmare, este numit pe bună dreptate Vaine. Respingere-Griefe, la avizul de lipsă de putere, se numeşte respingere a minţii. Vaine-slava care consisteth în simulează sau presupunând de capacităţi în noi înşine, care ştim că nu sunt, este majoritatea barbatilor incident pentru tineri, şi hrănită de istorii sau ficţiuni a persoanelor Giurgiu; şi este corectat de multe ori vârsta, şi ocuparea forţei de muncă. Râsete bruscă glorie — Slava bruscă, este pasiunea care maketh aceste grimase numit RÂS; şi este cauzată de unele actul de bruscă a lor, care place; sau de teamă de unele lucru deformate în altul, prin comparaţie drept care le brusc aplauda ei înşişi. Şi este incident cel mai mult la ei, pentru ca sunt constienta de cele mai puţine abilităţi în sine; care sunt forţaţi să se în favoarea lor, prin observarea imperfecţiunile de alţi bărbaţi. Şi, prin urmare, hohote la defectele altora este o signe de Pusillanimity. Pentru de minţile mare, este unul dintre workes corespunzătoare, pentru a ajuta şi alţii fără dispreţ; şi compara se onely cu cel mai capabil. Bruscă respingere plângând — dimpotrivă, bruscă respingere este pasiunea pe care a făcut ca PLÂNGĂTOARE; şi este cauzată de astfel de accidente, ca brusc ia unele speranţă vehemente, sau unele propunerii de puterea lor: şi acestea sunt cele mai supuse l, care se bazează în principal pe ajută externall, cum ar fi sunt femei şi copii. Prin urmare, unele plânge pentru pierderea de prieteni; Altii pentru unkindnesse lor; alţii pentru a opri brusc puse lor gânduri de răzbunare, de reconciliere. Dar în toate cazurile, râs şi de plângătoare, sunt mişcări bruşte; Custome luându-le atât departe. Nu râde de om la jests vechi; sau plânge pentru o nenorocire vechi. Ruşine shy — Griefe, pentru descoperirea unor defecte de capacitate este RUŞINE, sau pasiunea pe care se discovereth în shy; şi consisteth în teamă de ceva dezonorant; şi în tineri, bărbaţi, este o signe de dragostea de bună reputaţie; şi lăudabil: old men este un signe de aceeaşi; dar pentru că vine prea târziu, nu lăudabil. Îndrăzneală — Dispreţ de bună reputaţie este numit lipsă de RUŞINE. Ilie-Griefe, de-calamitate de altul este ilie; şi ridică din imaginaţia că calamitate ca pot abate asupra himselfe; şi, prin urmare, este numit, de asemenea, COMPASIUNE, şi în fraza de acest prezent timp un sentiment de COLEGI: şi, prin urmare, pentru nenorocire ajunge la

mare răutate, cei mai buni oameni au puţin ilie; şi pentru acelaşi calamitate, cei puţin ilie, care se cred puţin suportabil la fel. Cruzime — Dispreţ, sau prea mult sens de calamitate altora, este ceea ce oamenii numesc cruzime; proceduri de securitate de propria lor avere. Pentru, că orice om ar trebui să ia plăcere în alte mens' mare harmes, fără celălalt capăt al lui proprii, eu nu concep posibil. Emulare invidie-Griefe, pentru succesul unui concurent în bogăţie, onoarea sau alt bun, dacă acesta fi joyned cu eforturi să aplice propriile noastre abilitati de a egală cu sau depăşeşte-l, este numit emulare: dar joyned cu Endeavour pentru a înlătura sau împiedica un concurent, vie. Deliberare — Când în mintea omului, pofte şi Aversions, speranţe şi Feares, cu privire la unul şi acelaşi lucru, apar alternativ; şi scafandri bun şi consecinţele evill face, sau omiterea lucru promulgate, intra succesiv în gândurile noastre; astfel că, uneori, avem un apetit la ea, uneori, o aversiune faţă de ea; uneori speranţa de a fi capabil să facă acest lucru; uneori Despaire sau Feare la încercarea de acesta; intreaga suma dorinţele, Aversions, speranţe şi Feares, a continuat până la lucru se face, fie crezut imposibil, este că noi numim DELIBERARE. Prin urmare, de lucrurile trecute, nu există nici o deliberare; pentru că în mod evident imposibil să fie schimbat: nici de lucruri cunoscute a fi imposibilă, sau gândit aşa; deoarece oamenii ştiu sau cred astfel vaine deliberare. Dar de lucruri imposibil, care credem că este posibil, ne poate delibera; Neştiind în zadar. Şi aceasta se numeşte DELIBERARE; deoarece este o pune capăt libertatea am avut, sau omiterea, în funcţie de propriile noastre poftei de mâncare, sau aversiune. Această succesiune alternativă de pofte, Aversions, speranţe şi Feares nu este mai puţin în alte creaturi vii decât la om; şi, prin urmare, fiare deliberată de asemenea. Fiecare deliberare este apoi sayd la sfârşitul atunci când că drept Deliberate, este făcut, sau crezut imposibil; pentru că până atunci mititel păstrează libertatea de a face, sau omiterea, potrivit poftei de mâncare sau aversiunea noastre.

Va În deliberare, ultima poftei de mâncare, sau de aversiune, imediat adhaering de acţiune sau omisiune, este acel apel mititel va; Actul, (nu Facultatea,) a dispus. Şi fiare care au deliberare trebuie neapărat au, de asemenea, va. Definiţia de voinţă, dat frecvent de Schooles, că este o pofta de Rationall, nu este bun. Pentru cazul în care au fost, atunci ar putea nu fi nici un Act voluntar împotriva motiv. Pentru un Act voluntar este că, care iese din voia, şi nici un alt. Dar dacă în loc de un apetit de Rationall, trebuie să spunem un apetit care rezultă din o deliberare precedent, atunci definiţia este că am dat aici. Va, prin urmare, este ultima poftei de mâncare în deliberarea. Şi deşi putem spune in comun discursul, un om a avut o va odată să faci un lucru, că neverthelesse el forbore să facă; Totuşi, care este corect dar o înclinaţie, ceea ce face nici o acţiune voluntară; pentru că acţiunea depinde nu de ea, dar ultima înclinaţie, sau a poftei de mâncare. Pentru dacă poftele intervenient face orice acţiune voluntară, apoi de acelaşi motiv toate intervenient Aversions ar trebui să facă aceeaşi acţiune involuntar; şi aşa una şi aceeaşi acţiune ar trebui să fie atât voluntar si involuntar.

De acest lucru este evident, că acţiunile nu onely care au început lor la lăcomie, ambiţie, pofta, sau alte pofte la lucru promulgate; dar, de asemenea, cele care au început lor de aversiune, sau Feare de aceste consecinţe care urmează omisiune, sunt acţiunile voluntare.

Forme de exprimare, din pasiune Forme de exprimare prin care sunt exprimate pasiunile, parţial sunt aceleaşi, şi parţial diferită de cei care, prin care ne exprimam gandurile noastre. Şi în primul rând, în general, toate pasiunile poate fi exprimat cu caracter orientativ; ca, am dragoste, am Feare, am bucurie, am Deliberate, eu va, am comanda: dar unele dintre ele au anumite expresii de ei înşişi, care totuși nu sunt afirmatii, dacă nu ar fi atunci când servesc pentru a face alte concluzii, in afara de pasiunea ei procedează la. Deliberarea este exprimat Subjunctively; care este un discurs corectă a signifie presupuneri, cu consecinţele acestora; ca, în cazul în care acest lucru făcut, atunci aceasta va urma; şi nu diferă de limba de raţionament, salva acest raţionament este în suplimentele cuvintele, dar deliberare pentru cea mai mare parte este de date. Limba de dorinţa şi de aversiune, este imperativ; ca, face acest lucru, înduri asta; care atunci când Partidul este obligat să facă, sau înduri, este comanda; Rugăciune altfel; sau els Counsell. Limba de Vaine-slava, indignare, ilie şi sete de răzbunare, optativ: dar de dorinţa de a cunoaşte, este o expresie specific numit interogative; ca, ce este, atunci când trebuie, cum este făcut, şi de ce atât? Altă limbă de pasiunile nu găsi nici unul: pentru înjurăturile, Swearing, Reviling, şi similare, nu nu signifie ca discurs; dar ca acţiunile de o limbă obişnuiţi. Aceste forme de exprimare, spun, sunt expresii sau continatorul voluntare de pasiunile noastre: dar signes anumite acestea fie nu; deoarece acestea pot fi utilizate în mod arbitrar, dacă care le folosesc, au aceste pasiuni sau nu. Cel mai bun signes de pasiuni prezente, sunt fie în chipul, mişcări ale organismului, acţiuni, şi se termină, sau obiective, care ştim că altfel omul să aibă.

Bun şi Evill aparentă Şi pentru că deliberările pofte şi Aversions sunt ridicate de previziune de bun şi evill consecinţele, şi urmări de acţiune drept care am deliberată; efectul bun sau evill acestora dependeth pe previziune de un lanţ lung de consecinţe, dintre care foarte seldome este posibilitatea de a vedea la sfârşitul orice om. Dar pentru măsura în care un om vede, dacă bun în aceste consecinţe fie mai mare decât evill, întregul lanţ este ceea ce scriitori apel aparentă sau aparent bune. Şi inversă, atunci când evill exceedeth bun, întregul este aparentă sau părând Evill: pentru ca el, care n-are experienta, sau motivul, perspectiva mai mare şi mai sigură de consecinţe, deliberează mai bune însuşi; şi este în măsură, atunci când el va fi, pentru a oferi cele mai bune sfaturile altora.

Felicity Continuă victorios în obţinerea acele lucruri pe care un om doreşte din timp în timp, adică, continuă prosperă, este că oamenii numesc FELICITY; Adica Felicity din această viaţă. Pentru nu există nici un astfel de lucru ca perpetuu liniştea sufletească, în timp ce trăim aici; pentru că viaţa însăşi, dar mişcare este, şi nu poate fi fără dorinţa, nici fără Feare, nu mai mult fără sens. Ce fel de Felicity Dumnezeu a rânduit să le că cuvios Cinsteşte pe el, un om nu mai devreme cunoaşte, decât se bucura; fiind bucuriile, care acum sunt fel de neînţeles, ca şi cuvântul de şcoală-bărbaţi, viziune Beatifical, este de neînţeles.

Laudă mărire Formă de vorbire prin care oamenii signifie opinia lor de Goodnesse de nimic este lauda. Că prin care acestea signifie puterea şi măreţia de nimic este mărire. Şi că prin care acestea signifie opinia ei au de felicity un om este de grecii numit Makarismos, pentru care avem nici un nume în limba noastră. Şi astfel de mult este suficient pentru scopul prezente au fost spus de pasiunile.

CAPITOLUL VII. CAPETE SAU REZOLUŢII ALE DISCURSULUI Discursului toate, de dorinţa de cunoaştere, nu există la ultima capăt, atingerea, fie dând. Si în lanţul de discurs, oriunde ar fi întreruptă, există un scop pentru acea vreme.

Judecata sau pedeapsa finală; Îndoială În cazul în care discursul se meerly Mentall, acesta consisteth de gânduri care lucru va fi, şi nu va fi; sau că acesta a fost, şi nu a fost, alternativ. Aşa că oriunde te rupe chayn de un mans discursul, lăsaţi-l într-un Praesumption de acesta va fi, sau, nu va fi; sau acesta a fost, sau nu a fost. Toate care este avizul. Şi că acelaşi care este supleant poftei de mâncare, în Deliberating cu privire la bine şi rău, este opinia supleant în anchetă de adevărul din trecut şi viitor. Şi ca

apetitul ultima în deliberare este numit va, Deci ultima avizul în căutarea adevărului de trecut şi viitor, este numit judecata, sau Resolute şi ultima teză de la el ca Discourseth. Şi ca întregul lanţ de poftele supleant, în întrebarea a bun sau rău este numit deliberare; astfel încât întregul lanţ de opinii supleant, în întrebarea a True sau False este numit îndoială. Nici un fel, discursul poate termina în cunoaşterea absolută de fapt, trecut, sau să vină. Pentru, ca şi pentru cunoaşterea de fapt, este iniţial, sens; si mai la urma, memoria. Şi pentru cunoştinţe de consecinţă, care am spus înainte de a se numeşte ştiinţă, nu este absolut, dar Conditionall. Nici un om nu poate şti de discurs, că acest lucru sau că, este, a fost sau va fi; care este de a cunoaşte absolut: dar onely, că dacă acest lucru, care este; în cazul în care acest lucru a fost, care a fost; în cazul în care acest lucru este, care este: care este de a cunoaşte condițional; şi că nu o consecinţă a un lucru la altul; dar de un singur nume de un lucru, pentru un alt nume de acelaşi lucru.

Conştiinţa de opinia Science Şi, prin urmare, atunci când discursul este pus în vorbire, şi începe cu definiţii de cuvinte, şi veniturile prin conexiune de aceeaşi în afirmatii generale, şi din nou în Syllogismes, sfârşitul sau ultima sumă este numit concluzia; şi gândul de a mintii de a semnificat este condiţionată de cunoştinţe, sau cunoştinţe de consecinţă de cuvinte, care este denumit în ştiinţă. Dar dacă primul motiv de astfel de discurs nu definiţii, sau dacă definiţiile nu fi pe bună dreptate joyned împreună în Syllogismes, apoi final sau concluzia este din nou avizul, şi anume adevărul lui oarecum spus, deşi uneori în cuvinte absurdului şi senslesse, fără posibilitatea de a fi înţeles. Atunci când doi sau mai mulţi bărbaţi, ştiu de unul şi acelaşi fapt, ele sunt spus să fie conştient de ea unul la altul; care este la fel de mult ca să ştiu că împreună. Şi pentru că astfel sunt Martorii celui mai adaptat de fapte de un altul, sau de o treime, a fost, şi va fi vreodată reputate un act foarte Evill, pentru orice om de a vorbi împotriva conştiinţei sale; sau de a corupe sau forţa un alt so a face: noastre că excepţia de conştiinţă, a fost întotdeauna hearkened zis foarte cu sârguinţă în orice moment. După aceea, oameni a făcut uz de acelaşi cuvânt metaforic, pentru cunoaşterea lor secrete faptele şi gândurile secrete; şi, prin urmare, se retoric spune că conştiinţa este o mie martori. Si ultimul de toate, barbatii, vehement în dragoste cu propriile lor opinii noi, (deşi nu atât de absurd,) şi încăpăţânare aplecat pentru a menţine ei, a dat cei opiniile lor, de asemenea, că respectat numele de conştiinţă, ca în cazul în care acestea ar fi se pare ilegal, să modificaţi sau să vorbească împotriva lor; şi deci pretind ca stiu sunt adevărate, atunci când ei ştiu cel mai puţin, dar că ei cred.

Credinţa perfecta Atunci când o mans discursul beginneth nu la definiţii, se beginneth la unele alte contemplarea proprie şi apoi încă mai este numit aviz; Sau se beginneth la unele spune de un altul, de a căror capacitate de a cunoaşte adevărul, şi a cărui onestitate în nu înşeală, el doubteth nu; si apoi discurs nu este atât de mult cu privire la lucru, ca persoană; Şi rezoluţia se

numeşte BELEEFE, şi credinţă: credinţă, în om; Beleefe, atât de om, şi adevărul a ceea ce el sayes. Deci, atunci în Beleefe sunt două avize; unul dintre spune omului; alta dintre vertue lui. Au credinţă în, sau pentru a avea încredere, sau Beleeve A Man, signifie acelaşi lucru; şi anume, un aviz de veridicitatea om: dar a Beleeve ceea ce este spus, despre onely un aviz de adevărul de a spune. Dar mititel sunt pentru a observa că această frază, am Beleeve în; ca, de asemenea, limba, Credo în; şi greacă, Pisteno Eis, nu sunt utilizate, dar în scrierile lui Divinurile. În locul ei, în alte scrieri sunt puse, eu Beleeve-l; Eu am credinţa în el; Contez pe el: şi în latină, Credo Illi; Fido Illi: şi în greacă, Pisteno Anto: şi că această singularitate de utilizare ecleziastic al cuvântului a ridicat multe dispute despre obiect dreptul de Christian Faith. Dar de Beleeving în, ca acesta este crezul, se înţelege, nu ai încredere în persoana; Mărturisirea, dar şi confirmare a doctrinei. Pentru creştinii nu onely, dar tot felul de oameni deci cred în Dumnezeu, ca să ţineţi toate pentru adevărul ei heare-l spun, dacă au înţeles, sau nu; care este toate credinţă şi încredere, eventual, poate fi avut în persoană: dar ei nu toţi cred că doctrina Crezul. De unde le pot inferre, că atunci când mititel cred orice fel ar fi, să fie adevărat, de argumente luat, nu de lucru-o spunând Co, sau de la principiile de naturall motiv, dar la autoritatea, şi bun aviz mititel au, celui ce n-are sayd; apoi este vorbitor, sau ne cred în, sau încrederea în persoană, şi al cărui cuvânt luăm, obiect al credinţei noastre; si onoarea făcut în crezând, să-l onely. Şi, în consecinţă, când wee crede că Scripturile sunt cuvântul lui Dumnezeu, având nu imediat revelaţie de la Dumnezeu himselfe, Beleefe nostru, credinţă, şi este de încredere în biserică; al căror cuvânt ne ia, şi consimţi în aceasta. Şi care cred că ceea ce un profet se referă la ei în numele lui Dumnezeu, să ia cuvântul Profetului, onoarea să-l, şi în el încredere, cred, atinge adevărul a ceea ce el a relateth, fie el un adevărat, sau un profet fals. Şi aşa este, de asemenea, cu toate celelalte istorie. Dacă nu ar trebui să cred tot ce este scris de istorici, fapte glorioase ale Alexander, sau Caesar; Nu cred ca fantoma lui Alexandru, sau Cezar, a avut orice cauza doar pentru a fi ofensat; sau orice altceva de organism, dar istoricul. Daca nui spun zeilor a făcut o dată o vacă vorbesc, şi noi credem că nu; Wee neîncredere nu Dumnezeu, dar Titus Livius. Astfel încât este evident, că orice noi credem, la nici un alt motiv, decât ceea ce este trasată de la autoritatea de oameni onely şi scrierile lor; dacă acestea fi trimis de la Dumnezeu sau nu, este credinţa în oameni onely.

CAPITOLUL VIII. DE VERTUES NUMITA INTELECTUALE; ŞI LOR CONTRARE DEFECTE

Intellectuall Vertue definite

Vertue, în general, în tot felul de subiecte, este oarecum care este evaluat pentru Eminenţa; şi consisteth în comparaţie. Pentru cazul în care toate lucrurile au fost în mod egal la toţi oamenii, nimic ar fi preţuită. Şi de Vertues INTELLECTUALL, mereu sunt înţeleasă astfel abilityes minţii, ca oameni laudă, valoarea si dorinta ar trebui să fie în ei înşişi; şi merge frecvent sub numele de Witte un bun; Deşi acelaşi cuvânt Witte, fi folosit, de asemenea, pentru a distinge o anumită capacitatea de restul.

Spirit, Naturall, sau dobândite Aceste Vertues sunt de două tipuri; Naturall, şi dobândite. De Naturall, adică nu, ceea ce un om n-are la naşterea lui: că nu este nimic altceva, dar sensul; în care oamenii diferă asa un pic la alta şi de la fiare brute, ca acesta este nu a fi socotit printre Vertues. Dar vreau să spun, că Witte, care este de ajuns de utilizare onely şi experienţă; fără metoda, cultura sau instrucţiuni. Acest NATURALL WITTE, consisteth în principal în două lucruri; Iuţeală de închipuire, (care este, rapidă succesiune de un singur gând la altul;) şi direcţia de Steddy pentru unele sfârşitul aprobate. Dimpotrivă o imaginaţie lentă, maketh acest Defect, sau vina a mintii, care este numita DULNESSE, prostia, şi, uneori, de alte nume care slownesse signifie de mişcare, sau dificultate de a fi mutate.

Bun spirit, sau Fancy; Bună hotărâre; Discretie Şi această diferenţă de quicknesse, este cauzată de diferenţa de mens pasiunile; care place şi displace, unele un singur lucru, unele altul: şi, prin urmare, unele gânduri mens rula într-un fel, unele altul: sunt organizate pentru a şi să respecte diferit lucrurile acest passe prin imaginatia lor. Întrucât în lui succesiune de mens gândurile, nu este nimic pentru a observa în lucruri pe care ei cred că pe, dar în ceea ce ei fie ca unul pe altul, sau în ce fi spre deosebire de, sau ceea ce ele servesc pentru, sau cum le servi la astfel un scop; Cei care observa similitudini lor, în cazul în care acestea fie ca sunt, dar rar observat de către alţii, sunt sayd să aibă un bun spirit; prin care, în această ocazie, se înţelege o fantezie buna. Dar cei ce observa diferenţele lor, şi dissimilitudes; care se numeşte distinctive, şi Discerning, şi judecând între lucru şi lucru; în cazul în care, aceste cerinţe nu fi easie, se spune că au o judecată bună: şi în special în materie de conversaţie şi businesse; ori, locurile şi persoanele sunt pentru a fi discernute, acest Vertue se numeşte discretie. Fostul, care este, Fancy, fără ajutorul de judecata, nu este apreciat ca un Vertue:, dar mai târziu care este judecata, şi discreţie, este lăudat pentru ea Co, fără ajutorul de fantezie. În afară de latitudinea de ori, locurile şi persoanele, necesare pentru o bună acolo fantezie, este necesară, de asemenea, o adesea cerere de gândurile sale la sfârşitul lor; care este de a spune, unele utilizare să fie făcute de ei. Acest lucru făcut; Cine are acest Vertue, vor fi montate cu uşurinţă cu similitudini, care va plac, nu onely de ilustrare de discursul său, şi se împodobesc cu metafore noi şi apt; dar de asemenea, prin raritatea sau invenţia lor. Dar, fără Steddinesse şi direcţia în unele sens, un mare fantezie

este un fel de Madnesse; cum ar fi au, că entring în orice discurs, sunt smuls din scopul lor, de fiecare lucru care vine în gândul lor, în atât de multe, şi atâta digresiuni şi paranteze, că pierd cu totul singuri: ce fel de prostie, ştiu că nici un nume special pentru:, dar cauza aceasta este uneori doriţi de experienţă; prin care, care seemeth la un om nou şi rară, care nu le da altora: uneori Pusillanimity; de ce pare foarte bună de a-l, ce alţi oameni cred că un fleac: şi orice este nou, sau mare, şi, prin urmare, crezut că se potrivesc pentru a fi spus, withdrawes un om de grade la modul propus de discursul său. Într-un Poem bun, fie că este Epique, sau Dramatique; ca, de asemenea, în sonetele, epigrame şi alte piese, hotărârea şi de Fancy sunt necesare: dar fantezie trebuie să fie mai eminenţi; deoarece vă rog pentru extravaganţa; dar nu ar trebui să plăcea de indiscreţie. Un istoric bun, hotărârea trebuie să fie eminenţi; deoarece goodnesse consisteth, în metoda, în adevăr, şi în Choyse de acţiuni care sunt cele mai profitabile pentru a fi cunoscut. Fancy a nici un loc, dar onely în împodobesc stile. În administraţii de Prayse, şi invective, fantezie este praedominant; deoarece decoratiuni nu este adevărul, dar onoare sau dezonoare; care este făcut de nobil sau de josnic comparaţii. Judecata dar sugerează ce condiţii face o acţiune lăudabilă, sau vinovat. În Hortatives, şi înscrisurile, ca adevărul, sau deghizare serveth cel mai bun pentru decoratiuni în mână; Deci este judecata, sau de fantezie cel mai. În demonstraţie, în Councell, şi toate riguroase de căutare a adevărului, hotărârea nu toate; cu excepţia, uneori, înţelegerea au nevoie să fie deschis de similitudine unele apt; şi atunci există atât de mult utilizarea de fantezie. Dar pentru metafore, acestea sunt în acest caz cu totul exclus. Pentru ei văd în mod deschis professe deceipt; pentru a le recunosc în Councell sau de raţionament, au fost evident nebunia. Şi în nici un fel de discurs, dacă defectul de apreciere se poate observa, cum extravagante soever fantezie, întreg discursul vor fi luate pentru o signe de vreau de spirit; şi aşa va niciodată când latitudinea este evident, în fantezie niciodată nu fi atât de obişnuite. Secret gândurile unui om rula peste toate lucrurile, sfinte, prophane, curat, obscen, mormânt şi lumină, fără ruşine, sau de vina; ce discurs verball nu pot face, mai departe decât hotărîrii se aproba de timp, loc şi persoane. Anatomist, un Physitian poate vorbi sau scrie judecata lui de lucruri necurate; pentru că nu este de a vă rog, dar de profit:, dar pentru un alt bărbat să scrie lui extravagante, si fantezii placute de aceeaşi, este ca şi cum un om, de la fiind scazut în mizerie, ar trebui să vin şi prezenta himselfe înainte de bună companie. Şi ' tis vrei de apreciere care face diferenta. Din nou, în profest remissnesse a minţii, şi compania familiare, un om poate juca cu sunete şi aequivocal continatorul de cuvinte; şi că de multe ori cu întâlniri de fantezie extraordinare:, dar într-o predică, sau în publique, sau înainte de persoane necunoscute, sau care ar trebui să respect, nu există nici o Gingling de cuvinte care nu vor fi socotiţi nebunia: şi diferenţa este onely în nevoie de apreciere. Astfel încât în cazul în care este doresc Wit, nu este fantezie care este doresc, dar discretie. Hotărârea, prin urmare, fără fantezie este spirit, dar de lux fara judecata nu.

Prudenta Când gândurile unui om, care are în mână o decoratiuni, rulează peste o multitudine de lucruri, observă cum ei conduce la acest decoratiuni; sau ce decoratiuni ei poate conduce în;

în cazul în care observaţiile sale fie ca nu sunt easie, sau usuall, acest spirit al lui este numit prudenta; şi dependeth mult experienţa, şi memorie de lucruri ca şi consecinţele lor până acum. În care nu există diferenţă atât de mult de oameni, aşa cum există în fantezii şi hotărîrilor judecătoreşti; Pentru că experienţa de equall bărbaţi în vârstă, nu este de mult unequall, cu privire la cantitatea; dar turc în diferite ocazii; fiecare dintre având său privat ing. Pentru a guverna bine o familie, şi un kingdome, nu sunt grade diferite de prudenta; dar diferite sortimente de businesse; nici atunci mai multe pentru a desena o imagine în mic, sau ca mare, sau mai mare, apoi viata, sunt diferite grade de arta. Un simplu sot-om este mai prudenta în affaires de casa lui, apoi o Counseller ascuns în affaires de un alt om.

Ambarcaţiuni Să prudenţă, dacă vă elena utilizarea nedrepte, sau necinstit înseamnă, astfel ca de obicei, se solicită să bărbaţi Feare, sau vrei; aveţi că Wisdome strâmbă, care se numeşte ambarcaţiuni; care este o signe de Pusillanimity. Pentru mărinimia este dispreţ de nedrept, sau necinstite ajută. Şi ceea ce numim Latines Versutia, (traduse în engleză, deplasare,) este o pune pe un pericol prezent sau incommodity, prin angajarea într-o mai mare, ca atunci când un om robbs unul să plătească, este, dar o mai scurte, reperate Craft, numit Versutia, la Versura, care semnifică Simiorina luarea la usurie, pentru plata actuale de interes.

Dobândite Wit Pentru spirit dobândite, (adica dobândite prin metoda şi instruire,) nu există nici una, dar motivul; care este întemeiată pe folosirea corectă a vorbirii; şi produceth Ştiinţelor. Dar raţiunii şi ştiinţei, am vorbit deja în capitolele a cincea şi a şasea. Cauzele de această diferenţă de ancau, sunt în pasiuni: şi diferenţa de pasiuni, iese parţial din Constituţia diferite ale corpului, şi parţial din educaţie diferită. Pentru dacă diferenţa a procedat la temperamentul a creierului, şi organele de simţ, fie exterioare sau interioare, nu ar fi nici o diferenţă de lesse oamenilor în vederea lor, audiere sau alt simturile, decât în fantezii şi discreţii lor. Prin urmare, veniturile din pasiunile; care sunt diferite, nu onely de la diferenta de mens complexions; dar, de asemenea, la diferenta lor de customes, şi educaţie. Pasiunile că cele mai multe dintre toate cauza diferenţelor de spirit, sunt în principal, mai mult sau lesse dorinta de putere, bogăţie, de cunoştinţe şi de onoare. Toate care poate fi redusă la prima, care este dorinta de putere. Pentru bogatii, cunoştinţe şi onoarea sunt dar severall felul de putere.

Giddinesse Madnesse

Şi, prin urmare, un om care nu are nici o mare pasiune pentru oricare dintre aceste lucruri; dar este ca barbatii terme indiferenţi; Deşi el poate fi atât farre un om bun, pentru a fi liber de la acordarea infracţiune; El nu poate, eventual, au încă un mare fantezie, fie mult judecata. Pentru gândurile, sunt la dorinţele, ca Scout, şi spioni, la gama de peste hotare, şi de a găsi drumul spre lucruri dorit: toate Stedinesse de mişcare minţile, şi quicknesse toate de aceeaşi, proceduri de acolo. Pentru ca să aibă nici o dorinta, este de a fi mort: Deci pentru a slabi pasiuni, este Dulnesse; şi pentru a avea pasiuni indiferent pentru fiecare lucru, GIDDINESSE şi distragere a atenţiei; şi pentru a avea pasiuni mai puternică şi mai vehemente pentru orice lucru, decât este de obicei văzut în altele, este ceea ce oamenii numesc MADNESSE. Drept pentru care exista aproape la fel de multe feluri, la pasiunile ei înşişi. Uneori pasiunea extraordinar şi extravagante, iese din Constituţia evill organele corpului, sau a harme face lor; şi, uneori, rănit, şi antipatie a organelor este cauzată de vehemenţă, sau lung continuarea pasiunea. Dar în ambele cazuri Madnesse este unul şi acelaşi caracter. Pasiune, a cărei violenţă sau continuarea maketh Madnesse, este fie Vaine-glorie mare; care este numita, mândria, şi co-Conceipt; sau respingere mare de minte.

Furie Mândria, subjecteth un om la mânie, excesse drept pentru care, este Madnesse numit furie, şi furia. Şi astfel este vorba să treci că excesivă dorinţă de răzbunare, atunci când acesta devine habituall, hurteth organele, şi devine Rage: că dragostea excesiv, cu jealousie, devine, de asemenea, furie: avizul excesiv de un mans propria Co, pentru inspiraţie divină, wisdome, de învăţare, forme, şi similare, devine distragere a atenţiei, şi Giddinesse: acelaşi, joyned cu invidia, furia: avizul vehemente adevărul de orice lucru, contrazise de altele, furie.

Melancolie Respingere, subiecte un om la temerile causelesse; care este un Madnesse denumit MELANCOLIE, aparent, de asemenea, în maniere scafandri; ca în bântuie singurătăţi şi morminte; în comportamentul superstiţios; şi în unele un, temându-se unele un alt lucru special. Veri, toate pasiunile care produc ciudat şi unusuall comportament, sunt numite generalul sub numele de Madnesse. Dar de severall tipuri de Madnesse, cel ce ar luaţi pisicuta, ar putea enrowle o legiune. Şi dacă excesele madnesse, nu există nici o îndoială, dar pasiunile ei înşişi, în cazul în care ele tind să Evill, sunt grade de aceeaşi. (De exemplu) Deşi efectul de nebunie, în care sunt posedaţi de un aviz de inspirat, nu fi alwayes vizibile într-un singur om, de orice acţiune foarte extravagante, care iese din această pasiune; Totuşi, atunci când mulţi dintre ei conspira împreună, furia tot norodul este destul de vizibil. Pentru ce argument al Madnesse poate fi mai mare, decât să gălăgie, grevă, şi arunca pietre la prietenii noştri cele mai bune? Dar acest lucru este oarecum lesse decât va face o astfel de multitudine. Pentru că ei vor gălăgie, lupta împotriva, şi cei, care distruge toate vieţii lor înainte, au fost protejate, şi depuse la un prejudiciu. Şi dacă acest lucru se Madnesse în

multitudinea, este acelaşi în fiecare om special. Pentru ca în middest de mare, deşi un om percepe nici un sunet din acea parte a apei următoare el; dar el este asigurat bine, că o parte contribuie la fel de mult, hohotitor mare, ca orice altă parte, de aceeaşi cantitate: Deci, de asemenea, gândit mititel percep nici un unquietnesse mare, într-unul, sau doi bărbaţi; încă ne poate fi bine sigur, că pasiunile lor singular, sunt părţi ale hohotitor calomniile o naţiune tulburat. Şi dacă nu au nimic altceva că bewrayed lor madnesse; cu toate acestea, că foarte arogante astfel sursă de inspiraţie pentru ei înşişi, este argument suficient. Daca un om în ospiciu trebuie sa ti le cu sobru discurs; şi aveţi dorinţa în lua concediu, să ştie ce a fost, că sar putea o alta momentul dacă său politeţe; şi el ar trebui să-ţi spun, el a fost Dumnezeu Tatăl; Cred că ai nevoie aştepta nici o acţiune extravagante pentru argument al lui Madnesse. Acest aviz de inspiraţie, numit de obicei, spiritul Private, începe foarte des, la unele noroc găsirea de o Errour, în general, deţinute de alte persoane; şi nu ştie sau nu remembring, de ce comportamentul de motiv, au venit la singular deci un adevăr, (după cum cred că, deşi ar fi de multe ori un neadevăr ei lumina,) au in prezent admira ei înşişi; ca fiind în speciall harul lui Dumnezeu cel Atotputernic, care a dezvăluit aceeaşi pentru a le supranatural, prin spiritul său. Din nou, că Madnesse nu este nimic altceva, dar prea mult pasiunea care apar, pot fi culese din efectele de vin, care sunt aceleaşi cu cele de la dispoziţie de evill de organele. Pentru o varietate de comportament în bărbaţi care au băut prea mult, este aceeaşi cu cea din Mad men: unii dintre ei furios, altele iubitoare, alţii râs, toate extravagant, ci după lor severall dominatoare pasiuni: pentru efectul de vin, nu, dar elimina disimulării; şi să ia la ei vederea de deformare de pasiunile lor. Pentru, (cred) cele mai sobru oameni, atunci când au mers singur fără îngrijire şi ocuparea forţei de muncă a minţii, ar fi refuză vanitatea şi extravaganţă de gândurile lor în acel moment ar trebui să fie publiquely vazut: care este o mărturisire, pasiunile unguided, sunt în mare parte meere Madnesse. Opinii ale lumii, atât în antient şi vârstele mai târziu, cu privire la cauza de madnesse, au fost două. Unele, le derivând din pasiunile; Unii, la Daemons, sau de rachiu, fie bune sau rele, care au crezut că ar putea intra într-un om, possesse-l, şi pentru a muta organele sale este astfel mod ciudat, şi straniu, ca oameni nebun folosi pentru a face. Un fel de fostul numit, prin urmare, astfel de oameni, Mad men: dar mai târziu, numit ei uneori Daemoniacks, (care este posedat cu spiritele;), uneori, Energumeni, (care este agitat, sau s-a mutat cu spiritele;) şi acum în Italia sunt numite onely nu Pazzi, Mad-bărbaţi; dar, de asemenea, Spiritati, bărbaţii possest. Acolo a fost o dată un conflux mare de oameni în Abdera, un oraş de greci, la calitate de tragedie Andromeda, la o zi fierbinte de dans: după care, un mare mulţi dintre spectatori care se încadrează în febre, a avut acest accident de căldură, şi de la The Tragedy împreună, că nu ai făcut nimic dar pronunţă Iambiques, cu numele de perseu şi Andromeda; care, împreună cu febră, s-a vindecat, de la venirea pe iarna: şi această madnesse a fost gândit pentru a trece de la pasiune imprimat de tragedie. De asemenea, acolo raigned un acces de madnesse în alt oraş Graecian, care a confiscat onely fecioare tinere; şi multe cauzate de ei să stea singuri. Acest lucru a fost de gândire atunci majoritatea un act de alin. Dar una care suspectează, că dispreţ de viaţă în ele, ar putea proceda la unele pasiune a minţii, şi presupunând că au făcut, de asemenea, nu contemne cinstea lor, a dat counsell la magistrații, benzi, cum ar fi aşa atârnă au avut ei înşişi, şi să le stea gol. Această poveste sayes vindecat acel madnesse. Dar pe de altă parte, aceeaşi Graecians, adesea atribuie madnesse, exploatarea Eumenides, sau Furyes; şi, uneori, de Ceres, Phoebus şi alţi zei: atât de mult a făcut bărbaţi atribut la Phantasmes, ca să le cred aereal organismelor vii; şi, în general, să le numim spiritele. Si ca romanii în acest sens, a avut loc aceeaşi părere cu grecii: Deci, de asemenea, a Jewes; Pentru ei calle nebun-bărbaţi prooroci, sau (în funcţie de cum au crezut că spiritele bune sau rele) Daemoniacks; şi unele dintre ele numite atât profeţi şi Daemoniacks, nebun-bărbaţi; şi unii numit acelaşi om atât

Daemoniack, cât şi omului nebun. Dar pentru neamuri, ' tis nu e de mirare; deoarece bolile şi sănătatea; Vicii, şi Vertues; şi multe naturall accidente, au fost cu ei numit, şi venerat ca Daemons. Astfel că un om a fost de înţeles de către Daemon, precum şi (uneori) un Ague, ca o Divell. Dar pentru Jewes a avea astfel de opinie, este oarecum ciudat. Pentru Moses, nici anton pretins a profeţiei de posesia de un Spirit; dar din voyce lui Dumnezeu; sau o viziune de vis: nu există nimic în Legea lui, Morall, sau Ceremoniall, prin care acestea au fost predate, nu a existat nici o astfel de Enthusiasme; sau orice posesia. Când Dumnezeu este gabriel, (amortit. 11. 25.) să ia la spiritul în care a fost în Moses, şi dă-l la 70. Bătrânii, Duhul lui Dumnezeu (lua-o pentru substanţa de Dumnezeu) nu este împărţită. Scripturile de Duhul lui Dumnezeu în om, înseamnă o mans spiritul, enclined la Godlinesse. Şi în cazul în care se spune (Exod. 28. 3.) "pe care am au umplut de Duhul din wisdome pentru a face îmbrăcăminte pentru Aaron," nu este destinat un spirit pune în ele, care pot face articole de îmbrăcăminte; dar wisdome de propriile lor spiritele în care un fel de lucru. In sensul ca, spiritul de om, atunci când acesta produceth necurat acţiuni, este numit de obicei un duh necurat; şi astfel alte spirite, deşi nu alwayes, încă cât de des vertue sau vice atât stil, este extraordinar, si Eminent. Nici nu a făcut alte profeţii din Vechiul Testament pretind Enthusiasme; sau, care vorbea de Dumnezeu în ele; dar ele, Voyce, viziune sau vis; şi Burthen Domnului nu a fost posesia, dar comanda. Atunci cum ar putea cădea în acest aviz de posesia Jewes? Îmi pot imagina nici un motiv, dar ceea ce este comun tuturor oamenilor; şi anume, vreau de curiozitatea pentru a căuta naturall cauze; şi lor Felicity introducerea, în achiziţionarea de plăcerile grosse simţurile, şi lucrurile că majoritatea imediat conduce la aceasta. Pentru ei că abilitatea de a se vedea orice ciudat, şi unusuall sau defect de un mans mintea; unlesse văd withall, din ce cauza este, probabil, pot continua, cu greu se poate gândi naturall; şi dacă nu naturall, acestea trebuie să nevoi thinke l supernaturall; şi apoi ceea ce se poate, dar că Dumnezeu, fie Divell este în el? Şi, prin urmare, a venit să treci, când Mântuitorul nostru (marca 3.21.) a fost înconjurat despre cu multitudinea, cei de la Casa îndoit de el a fost nebun, şi a ieşit să-l: dar scribii, a spus el a avut Belzebub, şi că a fost ea, care a aruncat pe divels; ca în cazul în care om nebun mai mare a avut awed mai mică. Şi că (Ioan 10. 20.) Unii au spus, "El are o Divell, şi este nebun;" întrucât alţii l-exploataţia pentru un profet, flo, "acestea nu sunt cuvintele de unul care are o Divell." Atât în Vechiul Testament el a ajuns la anoynt Marina, (2 Regi 9.11.) a fost un profet; dar unele dintre compania cerut Marina, "ceea ce a venit acest supărat-om pentru?" Astfel încât în veri, este evident, că oricine s-au comportat himselfe în mod extraordinar, a fost crezut de Jewes a fi posedat, fie cu un bun, sau Duhul evill; cu excepţia de Sadduces, cine greşit atât farre pe de altă parte, să nu cred că au existat la toate orice spirite, (care este foarte neere directe Atheisme;) şi, astfel, probabil, mai mult a provocat altora, la terme acestor bărbaţi Daemoniacks, mai degrabă decât supăratbărbaţi. Dar ce atunci Mântuitorului nostru continua vindecarea de ei, ca în cazul în care acestea au fost possest; şi nu ca în cazul în care acestea au fost nebun. Care nu pot da nici un alt fel de raspuns, dar ceea ce este dată celor care îndeamnă Scriptura în acelaşi fel împotriva avizul de mişcare a pământului. Scriptura a fost scrisă pentru a arăta oamenilor kingdome lui Dumnezeu; şi să se pregătească dragan lor să devină supuşii Săi ascultători; lăsând lumea, şi filozofia, dispută de bărbaţi, pentru exercitarea lor naturall motiv. Dacă pământuri, sau sori mişcare face a doua zi, şi noapte; sau dacă acţiunile exorbitante de bărbaţi, continua din pasiune, sau din Divell, (Deci ne închine nu) este tot una, noastre ascultare şi supunere faţă de Dumnezeu cel Atotputernic; care este cel pentru care a fost scris Scriptura. Pentru că Mântuitorul nostru vorbeşte la boală, cu privire la o persoană; este expresia usuall de toate că cura de cuvinte onely, aşa cum a făcut Hristos, (şi Inchanters prefacem de a face, dacă să vorbi un alin sau nu.) Pentru nu este Hristos, de asemenea, a spus (matematica. 8.26.) pentru a fi certat vântul? Nu a spus, de asemenea, (Luk. 4. 39.) să mustre o febră? Totuşi aceasta nu

susţin că febra este o alin. Întrucât multe din aceste Divels se spune că confesse lui Hristos; nu este necesar pentru a interpreta acele locuri altfel, decât că acei oameni nebun a mărturisit el. Şi întrucât Mântuitorului (matematica. 12. 43.) vorbeşte de un duh necurat, că au plecat din un om, wandreth prin locuri uscate, căutând odihnă, şi de a găsi nici unul; şi se întorc în acelaşi om, cu şapte alte spirite, mai rău decât himselfe; Evident este o parabolă, aluzie la un om, care, după un pic încearcă să renunţe la poftele sale, este învins de puterea lor; şi devine de şapte ori mai rău decât a fost. Pentru ca nu vad nimic la toate, în Scriptura, care requireth o perfecta, că Daemoniacks au fost orice alt lucru dar matei-bărbaţi.

Discursul nesemnificative Există încă un alt defect în discursuri a unor oameni; care poate fi, de asemenea, numbred printre felul de Madnesse; şi anume, că abuzul de cuvinte, drept pentru care am vorbit înainte în capitolul 5, de numele de absurditate. Şi asta este, atunci când oamenii vorbesc astfel de cuvinte, ca pune împreună, nu au în ele nici o semnificaţie la toate; dar sunt căzut peste de unii, prin neînţelegere de cuvintele ei au primit, şi repetaţi dinafară; de alţii, la intenţia de a induce în eroare de obscuritate. Şi acest lucru este incident la nici unul, dar aceste, converse legate de chestiuni de neînţeles, ca Schoole-bărbaţi; sau în întrebările de nepătruns filozofie. Genul comun de bărbaţi seldome vorbi nesemnificativ, şi sunt, prin urmare, aceste alte persoane extraordinar numărate idioti. Dar pentru a fi siguri de cuvintele lor sunt fără orice corespondent de lucru pentru a le în minte, ar avea nevoie de câteva exemple; care în cazul în care orice om o cer, să-l ia Schoole-om în mâinile sale, şi a vedea dacă el poate traduce orice capitol cu privire la orice moment dificil; ca Sfintei Treimi; Divinitate; natura lui Hristos; Transubstanţierea; Liber-va. & c. în oricare dintre limbile moderne, astfel încât să facă acelaşi lucru inteligibilă; sau în orice limba tolerabil, astfel cum au fost cunoştinţă withall, care a trăit atunci când a limbii Latine a fost vulgară. Care este sensul acestor cuvinte. "Prima cauză nu nu neapărat afluxul orice lucru în al doilea rând, forţa de subordonare esenţiale din doua cauze, care ar putea ajuta să worke?" Ele sunt traducerea titlul capitolul al şaselea din Suarez prima Booke, de Concourse, mişcare, şi ajutor al lui Dumnezeu. Când oamenii scrie volume întregi de aceste stuffe, ele sunt nu nebun, sau intenţionează să facă alţii aşa? Şi, în special, în chestiunea Transubstanţierea; în cazul în care după anumite cuvinte rostite, care spune, albAurora, rotund-Aurora, mihaela-tude, calitativă-ty, Corruptibili-ty, toate care sunt incorporeall, & c. merge din napolitana, în trupul Mântuitorului nostru binecuvântat, ele nu fac aceste Nesses, Tudes şi legături, pentru a fi atât de multe spirite care posedă corpul său? Pentru de spirite, înseamnă alwayes lucruri, ca fiind incorporeall, sunt neverthelesse mobile la un loc la altul. Aşa că acest tip de absurditate, pe bună dreptate poate fi numbred printre mai multe tipuri de Madnesse; şi tot timpul că ghidat de clar gândurile de pofta lor lumeşti, le înduri contestând sau scris astfel, dar Lucide intervale. Şi astfel mare parte din Vertues şi defecte Intellectuall.

CAPITOLUL IX. SUBIECŢILOR SEVERALL DE CUNOŞTINŢE Sunt de cunoştinţe două tipuri. drept pentru care unul este de cunoştinţe de fapt: alte cunoştinţe de consecinţă o afirmare la Another. Fostul este nimic altceva, dar de sens şi de memorie, şi este absolut de cunoştinţe; Când vom vedea un fapt face sau amintesc făcut: şi acest lucru este cunoştinţele necesare într-o Witnesse. Mai târziu este numit ştiinţei; şi este Conditionall; ca atunci când ştim, că, dacă cifra Showne fi un cerc, apoi orice drepte linie prin centrul se împărţiţi-l în două Equall partile. Şi acest lucru este de cunoştinţe necesare în un filozof; adică, celui care se preface a raţionament. Registrul de cunoştinţe de fapt se numeste istorie. Drept pentru care exista două tipuri: unul numit Naturall istorie; care este istoria acestor fapte, sau efecte ale naturii, ca au nu Dependance pe Mans va; Cum sunt Istorii de metale, plante, animale, regiuni şi similare. Celălalt, este jurist istorie; care este istoria acţiunile voluntare de bărbaţi în comun-wealths. Registrele de ştiinţă, sunt astfel de cărţi în care conţin demonstraţii de consecinţele afirmarea una, de alta; şi de obicei sunt numite cărţi de filozofie; drept care felul sunt multe, în funcţie de diversitatea în cauză; Şi pot fi împărţite astfel ca am le-au împărţit în următorul tabel. I. ştiinţă, care este, cunoştinţe de consecinţe; care se numeşte de asemenea, filosofie A. consecinţele de accidente de organisme Naturall; care este numit NATURALL filosofie 1. consecinţele de accidente comune pentru toate organismele Naturall; care sunt cantitatea, şi mişcare. a. consecinţe la cantitate şi mişcare nedeterminată; care, fiind principiile sau prima ctitorie a Filosofie, este numit Philosophia Prima PHILOSOPHIA PRIMA b. consecinţele de mişcare, şi cantitatea determinată 1) consecinţele de cantitatea şi mişcare determinate o) de figura, numărul de 1] Mathematiques, GEOMETRIE ARITHMETIQUE 2) consecinţele de mişcare, şi cantitatea de organisme din Speciall o) consecinţele de mişcare, şi cantitatea de mari părţi ale lumii, ca pamantul si stele, 1] cosmografie ASTRONOMIE GEOGRAFIE b) consecinţele la tipurile de mişcare Speciall, şi Cifrele din corp, 1] Mechaniques, doctrina de greutate Ştiinţă de INGINERI ARHITECTURA NAVIGARE 2. de PHYSIQUES, sau consecinţe la calităţile a. consecinţe la calităţile de organisme tranzitorie, astfel ca, uneori, apar, uneori dispărea

METEOROLOGIE b. consecinţe la calităţile de organisme permanente 1) consecinţele din calitatile de Starres o) consecinţele la lumina Starres. Din Acest lucru, şi mişcarea Sunne, se face Ştiinţă de SCIOGRAPHY b) consecinţele la influenţa de Starres, ASTROLOGIE 2) consecinţele calităţile de lichid, organisme care umple spaţiul dintre Starres; cum sunt Ayre, sau substanţe aetherial. 3) consecinţele calităţile de organismele terestre o) consecinţele din părţi ale Pământului, care sunt fără sens, 1] consecinţe la calităţile de minerale, ca Pietrele, metalele, & c. . 2] consecinţe la calităţile de legume b) consecinţele calităţile de animale 1] consecinţe la calităţile de animale în Suplimentele Consecinţele a] la viziune, OPTIQUES b] consecinţele de sunete, MUSIQUE c] consecinţele de restul simţurilor 2] consecinţele de calităţi de oameni în Speciall Consecinţele a] la pasiunile oamenilor, ETHIQUES b] consecinţele discurs, i) în mărire, Vilifying, etc. POEZIE ii) în Persuading, RHETORIQUE III) în raţionamentul, LOGIQUE IV) în contractante, Ştiinţă de DOAR şi NEDREPT B. consecinţele de accidente Politique organisme; care este numit POLITIQUES, și jurist filozofie 1. a consecinţelor instituției de comune-WEALTHS, să Drepturile şi îndatoririle corpului Politique, sau Soveraign. 2. de consecinţe la fel, datoria si dreptul de Subiectele.

CAPITOLUL X. DE PUTERE, ÎN VALOARE, DEMNITATEA, ONOAREA ŞI DEMNITATEA

Putere PUTEREA unui om, (să-l ia universal,) este lui înseamnă prezente, pentru a obţine unele bune aparent viitoare. Şi este Originall, fie Instrumentall. Naturall de putere, este Eminenţa facultăţile din organismului, sau mintea: ca puterea extraordinară, Forme, prudenţa, Arte, elocvenţă, liberalism, nobilimea. Instrumentall sunt acele puteri, achiziţionată de acestea, sau avere, sunt mijloace şi instrumente pentru a dobândi mai mult: ca bogatii, reputaţia, prietenii şi lucru Secret al lui Dumnezeu, care oamenii numesc noroc. Pentru natura de putere, este în acest moment, ca faima, creşterea deoarece veniturile; sau ca mișcarea corpurilor grele, care mai departe se duc, face încă mai ai. Cel mai mare de puteri umane, este că care este agravată de puterile de majoritatea barbatilor, Marea de acord, într-o singură persoană, Naturall sau jurist, care are uz de toate prerogativele în funcţie lui va; aşa cum este puterea de o multitudine de comune: sau în funcţie de voinţa de fiecare special; aşa cum este puterea de o facţiune sau de scafandri facţiuni aliat. Prin urmare, pentru a avea publici, este putere; Pentru a avea prietenii, este puterea: acestea sunt punctele forte Unite. De asemenea, bogatii joyned cu liberalism, este puterea; deoarece se procureth prietenii și servitorii: fără liberalism, nu este aşa; deoarece în acest caz se apere nu; dar expune bărbaţilor de a invidia, ca o pradă. Reputaţia de putere, este puterea; deoarece acesta se cu aceasta adhaerance celor care au nevoie de protecţie. Deci este reputaţia de dragostea de un mans Country, (numit popularitate,) pentru acelaşi motiv. De asemenea, ce calitate maketh soever unui om iubit sau se temeau de multe; sau reputaţia de astfel de calitate, este de putere; deoarece este un mijloc de a avea ajutorul, şi servicii de multe. Bun victorios este putere; deoarece ea maketh reputaţia de Wisdome, sau norocul; care face pe oameni fie feare el, sau să se bazeze pe el. Afabilitate oamenilor deja la putere, este cadru de putere; deoarece gaineth dragoste. Reputaţia de prudenţă în desfăşurarea de pace sau război, este putere; deoarece oamenilor prudentă, comitem guvernul de sinele nostru, mai de voie decât la altele. Nobilimea este putere, nu în toate locurile, dar onely în aceste comune-wealths, în cazul în care acesta are privilegii: pentru în aceste privilegii consisteth puterea lor. Elocventa este putere; deoarece acesta este aparent prudenta. Forme este putere; pentru că fiind o promisiune de bună, aceasta recommendeth bărbaţi în favoarea femeilor şi străini.

Ştiinţe, sunt mici de putere; deoarece nu eminenţi; şi, prin urmare, nu a recunoscut în orice om; nici nu sunt deloc, dar în câteva; şi în ele, dar de câteva lucruri. Pentru Stiinta este de această natură, ca nimeni nu poate înţelege să fie, dar astfel ca o măsură bună au attayned l. Arte de utilizare publique, ca fortificatie, ceea ce face de motoare, şi alte instrumente de război; deoarece acestea sunt de conferre de apărare, şi Victoria, putere; Şi deşi adevărat mama ei, a ştiinţei, şi anume Mathematiques; cu toate acestea, deoarece acestea sunt aduse la lumină, de mâna lui Artificer, fie stimat (moaşa trece cu vulgar pentru mama,) ca problema lui.

În valoare de Valoare, sau valoare de un om, este ca toate celelalte lucruri, preţul său; adică, atât de mult ca ar fi dat pentru utilizarea de puterea lui: şi, prin urmare, nu este absolută; dar un dependent de lucru nevoie şi hotărârea de altul. Un dirijor capabil de Souldiers, este de mare preţ, în timp de război actual sau iminent; dar în pace nu este asa. Un judecător învăţate şi uncorrupt, este în valoare de mult timp de pace; dar nu atât de mult în război. Şi ca şi alte lucruri, atât la bărbaţi, nu vânzătorului, dar cumpărătorul determină preţul. Pentru un om să (ca majoritatea barbatilor,) rata de ei înşişi ca cea mai mare valoare se poate; Dar adevărata lor valoare este nu mai mult de ea este socotit de către alţii. Manifestarea valoarea ne-am stabilit pe un altul, este ceea ce este frecvent numită Honouring, şi Dishonouring. La valoarea unui om la o rată ridicată, este în onoarea lui; la o rată scăzută, este să-l dezonoare. Dar înaltă şi joasă, în acest caz, este să se înţeleagă prin comparaţie rata de care fiecare om va pe himselfe.

Demnitate Publique în valoare de un om, care este valoarea setată pe el de comune-avere, este ceea ce oamenii numesc frecvent demnitatea. Şi această valoare de el de comune-avere, este înţeleasă, de birouri de comandă, contenciosului, publike ocuparea forţei de muncă; sau de nume şi titluri, introdus pentru distincţia de o astfel de valoare.

Pentru a onora şi dezonoare Pentru a se ruga la altul, pentru ayde de orice fel, este de a onoare; deoarece o signe avem o parere el are puterea de a ajuta; şi cu atât mai dificil ayde este, mai mult este onoarea. Pentru a asculta, este de a onoare; pentru că nici un om obeyes lor, care ei cred că nu au nici o putere pentru a ajuta, sau le-rănit. Şi, în consecinţă, pentru a nu asculte, dezonoare.

Pentru a da mare cadouri pentru un om, pentru a onora el; deoarece ' tis cumpararea de protecţie, şi recunoscând de putere. Pentru a oferi cadouri mici, este la ocară; pentru că este, dar Almes, şi semnifică un aviz de nevoia de mici ajută. A fi perseverent în promovarea anothers bun; de asemenea, pentru a flata, este să onoare; ca o signe Cautam sa protecţie sau ayde. Pentru a neglija, este pentru a dezonoare. Pentru a da drumul, sau de loc la altul, în orice produs, este de a onoare; fiind o mărturisire de o putere mai mare. Să aroge, este pentru a dezonoare. Să arate orice signe de dragoste, sau feare altuia, este să onoare; pentru ambele a iubi şi a feare, este valoarea. Contemne, sau lesse dragoste sau feare atunci se aşteaptă ca, este la ocară; pentru ' tis depreciere. Pentru a lauda, magnifie, sau apel fericit, este să onoare; deoarece nimic nu dar goodnesse, putere si felicity este evaluată. A ocărî, machete, sau pitty, este dezonoare. A vorbi la altul cu luarea în considerare, pentru a apărea înaintea lui cu decenta si smerenie, este în onoarea lui; ca signes de frica să jignesc. Să-l vorbească pripit, să faci ceva înainte de a-l nepoliticos, slovenly, neruşinare, este pentru a dezonoare. Să credem, să aibă încredere, să se bazeze pe un altul, este în onoarea lui; Signe de avizul său vertue şi putere. Neîncredere, sau cred, este pentru a dezonoare. Pentru a asculta o mans counsell, sau discurs de ce fel de soever, este de a onoare; ca o signe ne gândim l-înţelept, sau elocvente, sau plin de duh. Pentru a dormi, merge mai departe, sau vorbesc timp, este pentru a dezonoare. Pentru a face acele lucruri la altul, care el ia pentru signes de onoare, sau pe care legea sau Custome face acest lucru, este de a onoare; deoarece în aprobarea onoarea făcut de alţii, el a acknowledgeth puterea care alţii recunosc. Pentru a refuza să facă ei, este de a dezonoare. Sunt de acord cu părerea, este de a onoare; ca fiind o signe de aprobarea lui judecata, şi wisdome. Pentru a disidenţei, este ocară; şi un upbraiding de errour; şi (dacă este disidenţă în multe lucruri) de nebunia. Pentru a imita, este de a onoare; pentru că este vehement să aprobe. Pentru a imita cele inamic, este pentru a dezonoare. Pentru a onora cele altul cinsteşte, este de a onora el; ca o signe de aprobarea judecata lui. Pentru a onora duşmanii săi, este să-l dezonoare. Să angajeze în counsell sau în acţiuni de dificultate, este să onoare; ca o signe de opinia lui wisdome, sau altă putere. Pentru a nega ocuparea forţei de muncă în aceleași cazuri, pentru cei care caută, este pentru a dezonoare. Toate aceste wayes ale Honouring, sunt naturall; şi, precum şi în termen de, ca fără comune-wealths. Dar în comun-wealths, unde el sau ei că au autoritate supremă, pot face un fel vă rog, să stea pentru signes de onoare, nu exista alte onoruri. O Soveraigne onora un subiect, cu orice titlu, sau birou, sau ocuparea forţei de muncă sau acţiune, himselfe că el va pentru o signe de voia lui să onoare l-au luat. Rege al Persiei, onorat Mordecay, atunci când el a numit el trebuie să se efectueze prin străzi în îmbrăcăminte Kings, la unul din caii regilor, cu o coroană pe cap, şi un prinţ înainte de el, proclayming, "astfel se se face să-l că regele va onora." Şi încă un alt rege al Persiei, sau la fel un alt timp, la unul care a cerut pentru unele servicii mare, la weare unul din regii hainele, i-a dat concediu astfel încât să facă; dar cu adăugarea sale, că el ar trebui să weare ca foole împăraţilor; şi apoi a fost dezonoare. Astfel încât de onoare jurist; cum sunt Magistraturii, birouri, titluri; şi în unele locuri, haine, şi Scutchions pictate: şi bărbaţi onoare ca le-au, ca având atât de multe signes de favoare în comun-bogatie; favoarea care este puterea.

Onorabilul este un fel posesia, acţiune sau calitate, este un argument şi signe de putere. Şi, prin urmare, să fie onorat, iubit, sau se temeau de multe, este onorabilă; ca argumente de putere. Să fie emerit de puţine sau deloc, Dishonourable. Norocul (în cazul în care durata), onorabil; ca o signe de favoarea lui Dumnezeu. Bolnav avere, şi pierderi, Dishonourable. Bogăţiile, sunt onorabilă; Acestea sunt de putere. Sărăcia, dezonorant. Mărinimie, liberalism, speranţă, curaj, încredere, sunt onorabilă; pentru ei trece de la conştiinţa de putere. Pusillanimity, parcimonie, frica, și neîncredere în sine, sunt Dishonourable. În timp util rezoluţia, sau determinarea a ceea ce un om este de a face, este onorabilă; ca fiind dispreţul de mici dificultățile, precum si pericole. Si indeciziei, dezonorant; ca o signe de prea mult valorizarea mici impedimente, şi puţin avantaje: pentru atunci când un om a cântărit lucruri atâta precum permisele de timp, şi rezolvă nu, diferența de greutate este, dar puţin; şi, prin urmare, dacă el nu rezolvă, el overvalues lucruri mici, care este Pusillanimity. Toate acţiunile şi discursuri, care continua, sau par să procedeze la mult experienţa, stiinta, discretie, sau spirit, sunt onorabilă; Pentru toate acestea sunt puteri. Acţiuni sau cuvinte care trece de la Errour, ignoranta sau prostie, Dishonourable. Gravitate, ca farre mai departe aşa cum pare să procedeze la o minte angajat pentru unele lucru else, este onorabilă; pentru ocuparea forţei de muncă este o signe de putere. Dar dacă acesta pare să procedeze la un scop pentru a apărea grave, este Dishonourable. Pentru gravitatea fostul, este ca steddinesse unei nave încărcate cu mărfuri; dar de mai târziu, ca steddinesse unei nave balast cu nisip, şi alte gunoi. Pentru a fi vizibil, adică, să fie cunoscut, de avere, birou, mare acţiuni sau orice bun eminenţi, este onorabilă; ca o signe de putere care este vizibil. Dimpotrivă, obscuritate, este Dishonourable. Pentru a fi coborât de la parinti evident, este onorabilă; pentru că ei mai atinge uşor aydes, iar prietenii de strămoşii lor. Dimpotrivă, pentru a fi coborât la filiaţie obscur, este Dishonourable. Sunt acţiuni reieşind din capitaluri proprii, joyned cu losse, onorabilă; ca signes de mărinimie: pentru mărinimia este o signe de putere. Dimpotrivă, ambarcaţiune, deplasare, neglijarea de echitate, este Dishonourable. Nici nu are se modifica în cazul de onoare, dacă o acţiune (aşa că ar fi mare şi greu, şi, prin urmare, o signe de multă putere,) doar sau nedrept: pentru onoare consisteth onely în opinia puterii. Prin urmare antice păgâne a făcut nu thinke se îmbolnăvește, dar foarte onorat zeilor, atunci când acestea le-a introdus în lor poezii, comit violuri, furturi, şi alte mari, dar fără justă cauză, sau necurat actelor: în atât de mult ca nimic nu atât de mult este sărbătorită în Jupiter, ca lui preacurviile; nici în mercur, ca fraudele şi furturile sale: de a cărui laudă, într-o hymne lui Homer, cea mai mare este aceasta, ca fiind născut în dimineaţa, el a inventat Musique la prânz, şi înainte de noapte, furat de departe cristinutza Appollo, la păstorii lui. De asemenea, printre oameni, pana acolo s-au constituit mare comun-wealths, a fost gândit nici o dezonoare pentru a fi un Pyrate, sau un mod de mare Theefe; dar mai degrabă o lawfull comerciale, nu onely printre greci, dar, de asemenea, printre toate celelalte naţiuni; cum se manifesta de istoriile de antient timp. În această zi, în această parte a lumii, sunt privat dueluri şi alwayes va fi onorabil, chiar dacă unlawfull, până la astfel de timp ca acolo se onoarea hirotonit pentru ei că refuză, şi ticăloşie pentru ei care fac provocarea. Pentru dueluri, de asemenea, sunt de multe ori efecte de curaj; si motiv de curajul este alwayes puterea sau de calificare, care sunt de putere; Deşi în mare parte acestea fi efecte de erupţii cutanate vorbind, şi de frica de ocară, în una sau ambele combatanţi; care angajat de către rashnesse, sunt conduse în listele a avoyd rusine.

Sunt Scutchions, şi straturi de Armes haereditary, în cazul în care le-au orice privilegii eminenţi, onorabilă; altfel nu: pentru puterea lor consisteth aceste privilegii, fie la bogăţiile, sau unele astfel de lucru ca este la fel de onorat în alţi oameni. Acest tip de onoare, numita Gentry, a fost derivat din germani Antient. Pentru a existat niciodată nici un lucru cunoscut, unde Customes germane erau necunoscute. De asemenea, nu este acum orice de unde în utilizarea, în cazul în care germanii nu au locuit. Antient greacă comandanţi, atunci când s-au dus la război, a lor scuturi vopsite cu aceste pune la cale, în care acestea mulţumit; noastre ca un scut nevopsită a fost o signe de sărăcie şi de o Souldier comune: dar au transmis nu moştenirea ei. Romanii au transmis mărcile de familiile lor:, dar acestea au fost imagini, nu pune la cale de strămoşii lor. Printre oamenii din Asia, Afrique şi America, acolo nu este, nici nu a fost niciodată, orice astfel de lucru. Germanii au onely avut acel custome; la care a fost derivat de Anglia, Franţa, Spania şi Italia, atunci când în mare numerele de ele fie ayded romani, sau făcut propriile cuceriri în aceste părţi de Westerne a lumii. Pentru Germania, antiently, ca toate celelalte ţări, la inceputurile lor, divizate printre un număr infinit de mica domnilor, sau Masters de familii, care a avut continuu de războaielor unul cu altul; cei de masterat sau domnilor, în principal la capătul ei ar putea atunci când acestea au fost acoperite cu arme, fie cunoscute de urmaşii lor; şi parţial pentru ornament, ambele pictat armura lor, sau Scutchion lor, sau haina, cu imaginea de unele fiarei, sau alt lucru; şi, de asemenea, pune unele eminenţi şi vizibile marca pe creasta lor căşti de protecţie. Şi lui ornament atât de Armes, şi Crest, coborât prin mostenire copiilor lor; cel mai mare pur şi restul cu unele note de diversitate, cum ar fi maestru vechi, adică în olandeză, aici-alt crezut că se potrivesc. Dar când multe astfel de familii, joyned împreună, a făcut o mare de monarhie, această taxă de Herealt, pentru a distinge Scutchions, a fost făcut un Biroul privat de o parte. Şi problema aceste domnilor, este mare şi antient Gentry; care poartă în mare parte de creaturi vii, remarcat pentru curaj, şi dăruise; sau castele, metereze, curele, arme, baruri, Palisadoes şi alte note de război; nimic, fiind apoi în cinstea, dar vertue militare. După aceea, regii nu onely, dar populare comune-wealths, a dat scafandri maniere de Scutchions, pentru ca a mers mai departe la război, sau a revenit la ea, pentru incurajare, sau recompence la serviciul lor. Toate care, de un cititor de observatie, pot fi găsite în aceste vechi istoriile, greceşti şi Latine, ca face Mentiune a națiunii germane, şi maniere, în lor ori.

Titluri de onoare Titluri de onoare, cum ar fi Duke, conta, Marchizul, şi Baron, sunt onorabilă; înseamnă valoarea setată asupra lor de puterea Soveraigne de comune-averea: titluri care au fost la vechi timp titlurile de birou, şi comanda, derivă unele din Romani, unele de germani şi francezi. Duci, în limba Duces, fiind Generalls în război: contează, Comites, cum ar fi goale compania Suplimentele din prietenie; şi au rămas pentru a guverna şi de a apăra locuri cucerite, iar pacificată: Coviltir, Marchiones, au fost contează că guvernate marşuri, sau limite ale Imperiului. Titluri de duce, Contele şi Marquis, a intrat în Imperiul, despre momentul de Constantin cel mare, la customes de miliţie germană. Dar Baron, pare să fi fost un titlu de Gaules şi înseamnă un om mare; cum ar fi fost regi, sau prinţi bărbaţi, care au angajat în război despre persoanele lor; şi pare a fi derivat din Vir, Ber, şi Bar, care a însemnat acelaşi lucru în limba de Gaules, respectiv Vir în limba; şi de acolo la Bero, şi Baro: astfel încât astfel de oameni s-au numit Berones, şi după Barones; (în spaniolă) Varones. Dar el că ar şti mai ales originall titluri de onoare, pot găsi, aşa cum am făcut acest lucru, în tratat de dl Seldens

cel mai bun de acest subiect. În p de timp aceste birouri de onoare, de ocazie de probleme, şi pentru motive de guvern bun şi peacable, s-au transformat în meer titluri; în mare parte, de servire a distinge prioritate, locul şi ordinea subiectelor în comun-averea: şi bărbaţi s-au făcut duci, contează, coviltir şi Barons de locuri, în care au avut nici posesia, nici comanda: şi alte titluri, de asemenea, au fost elaborate în acelaşi scop.

Worthinesse Fitnesse WORTHINESSE, este un lucru diferit de valoare, sau valoare de om; şi, de asemenea, din meritul sau desert; şi consisteth în o anumită putere, sau capacitatea, pentru că, drept pentru care el este declarat a fi vrednic: care capacitatea special, este, de obicei, numit FITNESSE, sau Aptitude. Pentru că el este Worthiest a fi un comandant, să fie un judecător, sau orice alte taxe, care este prevăzut cel mai bun, cu calităţile necesare pentru descarcare bine şi Dezvotlarea de bogăţie, care are calitatile cele mai necesare pentru bine folosind le: oricare dintre care calităţile fiind absenţi, unul mai neverthelesse fi om demn, şi valoroase pentru unele lucru else. Din nou, un om poate fi demn de bogăţii, birou şi ocuparea forţei de muncă, respectiv neverthelesse, poate invoca nici un drept să-l înainte de altul; şi, prin urmare, nu poate fi spus să merite sau merita. Pentru Merit, praesupposeth un drept, şi că un lucru merita este datorată de promisiunea: de care se spun mai mult, în continuare, când se vorbesc de contracte.

CAPITOLUL XI. DIFERENŢA DE MANIERE

Ce se înţelege aici prin maniere Prin MANIERE, nu aici, adica decenta de comportament; şi în modul în care un om ar trebui să salute pe altul, cum un om ar trebui să se spală gura sau alege dinţii înainte de companie, şi alte astfel de puncte de morala mici; Dar aceste calităţi de om-natură, care privesc lor trăiesc împreună în pace şi unitate. În ce scop trebuie să ia în considerare, că Felicity din această viaţă, consisteth nu în odihna de o minte satisfăcută. Pentru nu există nici un astfel de Finis Ultimus, (cea mai mare măsură Denis,) nici Summum Bonum, (cea mai mare bun,) ca este vorbită de în cărţile de filozofi Morall vechi. Nici nu poate un om oricare mai trăi, dorinţe ale căror sunt la capăt, decât el, ale căror simţuri şi imaginaţia sunt la un stand. Felicity este o despre continuall de dorinta, de la un obiect la altul; atingerea fostei, fiind încă, dar modul în care să mai târziu. Cauza drept este, că obiect al mans dorinta, nu se

bucura odata onely, şi pentru o clipă de timp; dar pentru a se asigura pentru totdeauna, modul de viitorul lui dorinta. Şi, prin urmare, acţiunile voluntare, şi înclinaţiile tuturor oamenilor, tendinţa, nu numai pentru procurarea, dar, de asemenea, pentru a asigura o viaţă mulţumit; şi diferă de onely in mod: care ridică parţial din diversitatea de pasiuni, în scafandri de oameni; şi parte din diferenţa de cunoştinţe, sau avizul fiecare are cauzele, care produc efectul dorit.

Dorinţa de Restlesse de putere, în toate bărbaţi Astfel încât în primul rând, am pus pentru o înclinaţie de generalul de toate omenirii, perpetuall şi restlesse dorinta de putere după putere, care ceaseth onely în moarte. Şi cauza aceasta, nu este alwayes că un bărbat speră pentru un deliciu mai intens, decât el a atins deja sau că nu poate fi conţinut cu o putere moderată:, dar pentru că el nu poate asigura puterea şi mijloacele de a trăi bine, care el n-are prezente, fără achiziţie mai mult. Şi de aceea, că regii, a căror putere este mai mare, rândul său, lor eforturi pentru asigurarea este o casa de Lawes, sau în străinătate de războaielor: şi atunci ce se face, succeedeth o dorinţă noi; în unele, de faima la cucerirea noi; în altele, de usurinta si sensuall de agrement; în altele, de admiraţie, sau fiind flatat de excelenţă în unele de arta, sau alte capacitatea de a mintii.

Dragoste de controversă de concurenţă Concurs de bogatiile, onoarea, comanda, sau altă putere, enclineth la dispută, duşmănie şi război: deoarece modul de un concurent, la atingerea de dorinţa lui, este de a ucide, să subjuge, înlocui, sau ţineţi celelalte. În special, concurs de laudă, enclineth la un respect din antichitate. Pentru barbati se lupta cu cei vii, nu cu morţi; la aceste evocând mai mult din cauza, că ei pot ascunde slava celuilalt.

Ascultarea civile din dragostea de a uşura Dorinţa de uşurinţa şi sensuall încântare, disposeth bărbaţii pentru a asculta o putere comune: pentru că de aceste dorinţe, un om doth abandoneze protecţia ar putea fi sperat din propria-i industrie, şi muncii.

La Feare moarte sau rani Frica de moarte, şi rănile, disposeth la fel; şi pentru acelaşi motiv. Dimpotrivă, oamenii nevoiaşi şi hardy, nu mulţumit cu starea lor prezenta; ca, de asemenea, toţi oamenii care sunt ambiţioase de comandă militară, sunt enclined pentru a continua cauzele warre; şi să stirre până probleme şi Răzvrătire: căci nu este nici o onoare militară, ci de warre; nici astfel sper sa repare un joc bolnav, ca de cauzând un nou shuffle.

Şi din iubire de Arte Dorinţa de cunoştinţe şi Arte de pace, enclineth de oameni să se supună o putere comune: pentru această dorinţă, containeth dorinţa de odihnă; şi, în consecinţă, protecţia la unele altă putere decât al lor.

Dragostea lui Vertue, din dragoste de laudă Dorinta de laudă, disposeth pentru acţiunile lăudabil, cum ar fi vă rugăm să le ale căror judecata ei valoare; pentru a acestor oameni care ne dispreţuiască, ne dispreţuiască, de asemenea, laude. Dorinta de faima după moartea face acelasi lucru. Şi deşi după moarte, nu exista nici un sentiment de lauda ne-a dat pe pământ, ca fiind joyes, care sunt fie înghiţite în joyes nespus de mare din cer, sau stinge în extremă chinurile iadului: încă nu este astfel faima Zadar; pentru că bărbaţii au o plăcere prezentă, din previziunea de ea, şi de beneficiul pe care poate de destindere, astfel, urmaşilor lor: care deşi acum văd nu, dar ei imagina; şi orice lucru care este plăcerea în sens, acelaşi, de asemenea, este plăcerea în imaginaţie.

Urasc, de dificultatea de a Requiting beneficii mari A primit de la unul, la care ne gândim noastre selves equall, beneficii mai mari decât există speranţă pentru Requite, disposeth counterfiet dragoste; dar de fapt secrete ura; şi pune un om în patrimoniul debitorului disperat, că în descreştere vederea creditorului său, tacitely doreşte el acolo, în cazul în care el nu ar putea vedea-l mai mult. Pentru beneficii obliga; şi obligaţia

este thraldome; care este la cele equall, plin de ură. Dar a primit beneficii la unul, care ne recunosc superiour noastre, enclines iubi; pentru că obligaţia este nici o depession nou: şi acceptarea desene, (pe care oamenii numesc recunostinta), este o astfel de onoare făcut pentru obliger, ca este dus în general pentru răzbunare. De asemenea, să primească beneficii, deşi de la un equall, sau inferiour, atâta timp cât nu există speranţa de a requitall, disposeth a iubi: în intenţia de a receptorului, obligaţia este stangaciu, şi serviciul mutuall; de unde iese o emulare de care trebuie să depăşească în beneficiul; cel mai nobil şi profitabile afirmaţia posibil; în care victor este multumit de victoria sa, şi alte revenged confesându-l.

Şi de la conştiinţa de demne de a fi urât A făcut mai multe rănit de un om, decât el poate sau este dispus să expiate, enclineth Făcătorul să urăsc bolnavul. Pentru el trebuie să aştepta răzbunare, sau forgivenesse; ambele care sunt hatefull.

Promptnesse pentru a rănit, de frică Feare de opresiune, disposeth un om pentru a anticipa, sau să caute stangaciu de societate: căci nu este nici un alt mod prin care un om poate asigura viaţa şi libertatea.

Şi de neîncrederea în propriul spirit Bărbaţi care neîncredere propriile vicleşug, sunt în tumultul, şi Răzvrătire, mai bine eliminate pentru victorie, decat ce se presupune înţelept sau viclean. Pentru aceste dragoste să se consulte alte (temându-se să fie eludat,) a lovi primul. Şi în răzvrătire, bărbaţi fiind alwayes în procincts de Battell, pentru a organiza împreună, şi de a folosi toate avantajele de forţă, este o stratagemă mai bine, decât orice care poate proceda la vicleşug de spirit.

Întreprindere de Zadar-slava Zadar Zadar-glorios de oameni, cum ar fi fără a fi conştient pentru ele însele suficienţă mare, apreciaţi presupunand ei înşişi Galant bărbaţi, sunt enclined onely la ostentaţie; dar nu la încercare: deoarece când pericol sau dificultate apare, arata pentru nimic, dar să aibă lor insuficienţa descoperit. Zadar-glorios bărbaţi, cum ar fi estimarea lor suficienţa de măgulire a altor oameni, sau avere de acţiune precedente, fără motiv de speranţă la adevărata cunoaştere de sine, a asigurat sunt enclined la angajarea erupţii cutanate; şi în abordarea de pericol, sau dificultăţi, să se retragă în cazul în care acestea pot: pentru că nu văd modul de siguranţă, mai degrabă ei va pericol cinstea lor, care poate fi salved cu o scuza; decât de viaţa lor, pentru care nici un balsam este suficientă.

Ambiţie, la avizul de suficienţă Oameni care au o opinie puternică de propriile lor wisdome în materie de guvern, sunt dispuse să ambiţie. Pentru că fără publique ocuparea forţei de muncă în counsell sau Magistraturii, onoarea de a wisdome lor este pierdut. Şi, prin urmare, elocvent difuzoare sunt enclined la ambiţie; pentru elocventa seemeth wisdome, atât pentru ei înşişi şi alţii

Indecizia, la valorificarea prea mare de mici probleme Pusillanimity disposeth oameni a indeciziei, şi în consecinţă să pierd ocazii și oportunități mai adaptat de acţiune. Pentru după bărbaţi au fost în deliberare până în momentul de abordare de acţiune, dacă nu fi atunci se manifesta ceea ce este cel mai bun de făcut, Iată un signe, diferenţa de motive, într-un fel şi celelalte, nu sunt mari: prin urmare, să nu rezolva atunci, este de a pierde ocazia prin cântărire de fleacuri; care este pusillanimity. Frugalitate, (deşi în oameni săraci a Vertue,) maketh un om unapt la atchieve astfel de acţiuni, deoarece necesită puterea de multi barbati deodata: pentru weakeneth lor Endeavour, care este de a fi hrănite şi ţinute în vigoarea de recompensa. Încredere în alţii din ignoranţă de mărci de Wisdome si elocventa Kindnesse, cu linguşirea, disposeth bărbaţi să încrede în ele, care să-l; pentru că fostul este aparent Wisdome, părând mai târziu Kindnesse. Elena le militare reputaţia se disposeth oameni să adhaere, şi supune la acei oameni care le-au. Fostul două, le-au dat precauţie împotriva pericolului de el; mai târziu le dă atenţie împotriva pericolului de alţii.

Şi de la ignoranţa de Naturall cauze Vrei de ştiinţă, care este, ignoranta de cauze, disposeth, sau mai degrabă constrânge un om să se bazeze pe sfătui şi autoritatea altora. Pentru toţi oamenii care concernes adevărul, dacă acestea se bazează nu pe cont propriu, trebuie să se bazeze pe avizul de alte câteva, care ei cred că mai înţelept decât ei înşişi, şi vedea nu de ce el trebuie să înşele de ele.

Şi din lipsă de înţelegere Ignoranta de semnificaţia cuvintelor; care este, nevoie de înţelegere, disposeth oameni pentru a lua pe incredere, nu onely adevărul ei ştiu nu; dar, de asemenea, erori; şi care este mai mult, non-sens dintre ele au încredere: pentru eroare, nici non-sens, poate fără o înţelegere perfectă de cuvinte, fie detectat. Din aceeasi ea iese, că bărbaţi da nume diferite, unul şi acelaşi lucru, la diferenta de propriile pasiuni: ca ei că aprobă un aviz private, spune opinia; dar ei că mislike l, Haeresie: şi încă haeresie înseamnă nu mai mult de aviz privat; dar a onely o mai mare tinctura de choler. Din aceleaşi, de asemenea, acesta iese, că bărbaţii nu poate distinge, fără studii şi înţelegere mare, între o acţiune de mulţi bărbaţi, şi numeroase acţiuni de multitudinea unul; ca de exemplu, între o acţiune a tuturor senatorilor de la Roma în uciderea Catiline şi numeroase acţiuni de un număr de senatori din uciderea Caesar; şi, prin urmare, sunt dispuse să ia de acţiune de oameni, ceea ce este o multitudine de acţiuni de o multitudine de oameni, probabil, condus de perswasion de unul. Adhaerence la Custome, din ignoranta de natura de dreapta şi greşit ignoranta a cauzelor şi originall Constituţia dreptul, echităţii, legii şi dreptăţii, disposeth un om pentru a face Custome şi exemplu regula de acţiunile sale; astfel încât, cred că nedrept pe care acesta a fost custome să pedepsească; şi că doar, de impunitate şi aprobarea, drept pentru care ei pot produce un exemplu, sau (ca avocaţii care onely utilizează false măsura Justiţie barbar se numesc) un Precedent; ca mic de copii, care au nici o altă regulă de bun şi evill maniere, dar corecţie pe care le primesc de la părinţii lor, şi de masterat; salva că copiii sunt constante stăpânirea lor, întrucât oamenii nu sunt Deci; deoarece crescut puternic şi încăpăţânată, ei appeale din custome raţiunea şi din motiv să custome, ca acesta serveşte rândul lor; indepartezi de custome atunci când interesul lor o cere, şi stabilirea ei înşişi împotriva motiv, cât de des ca motiv este împotriva lor: care este cauza, că doctrina corect şi greşit, mereu este disputată, atât de stilou şi sabia: întrucât doctrina de linii şi figuri, nu este aşa; deoarece oamenii nu, în acest subiect ce fi adevărul, ca pe un lucru care traversează no mans ambiţie, profitul sau pofta. Pentru ma indoiesc ca nu, dar dacă ar fi fost un lucru contrar orice mans dreptul de stăpânire, sau interesele de oameni care au stăpânirea, că trei unghiuri de A triunghi ar trebui să fie Equall a două unghiuri de A pătrat; că doctrina ar trebui să au fost, dacă nu disputate, încă de ardere din toate cărţile de geometrie, suprimată, ca farre ca el care se în cauză a fost capabil.

Adhaerence la bărbaţi privat, din ignoranta de cauze de pace ignoranţă de cauze la distanţă, disposeth bărbaţii pentru a atribui toate evenimentele, cauzele imediat, si Instrumentall: acestea sunt toate cauzele pe care le percep. Şi, prin urmare, este vorba de passe, ca în toate locurile, oamenii care sunt întristat cu plăţile către Publique, de descărcare de gestiune furia lor asupra vameşii, adică, agricultori, colecţionari şi alţi ofiţeri de publique venituri; şi adhaere pentru a găsi cum ar fi vina cu guvernul publike; şi astfel, atunci când acestea au implicat ei înşişi fără speranţă de justificare, de asemenea, cădea peste autoritatea supremă, feare de pedeapsă sau ruşine de a primi iertare.

Credulitatea la ignoranta a naturii Ignoranţa de naturall cauze disposeth un om la credulitate, astfel încât să cred că de multe ori imposibilităţilor: pentru ca nu stiu nimic contrare, ci ca să fie adevărat; fiind în imposibilitatea de a detecta imposibilitatea. Şi credulitate, pentru ca oamenii iubesc pentru a fi hearkened lui în societate, disposeth-le să Mint: astfel încât ignoranta l co fără răutate, este capabil de a face un om bothe să cred că Nefertiti, şi spune-le; şi, uneori, de asemenea, să le inventăm.

Curiozitatea de a stii, de îngrijire din timpul viitor Anxietate pentru data viitoare, disposeth bărbaţii să cerceteze cauzelor de lucruri: pentru că cunoştinţele lor, maketh bărbaţi mai în măsură să dispună în prezent în avantajul lor cel mai bun.

Religia Naturall, din acelaşi Curiozitatea, sau dragostea de cunoaştere a cauzelor, atrage un om din luarea în considerare a efectului, să caute cauza; şi din nou, cauza că cauza; pana de necesitate el trebuie să vină la acest gând în cele din urmă, că există unele provoca, drept pentru care nu există nu este fostul un motiv, dar este eternall; care este bărbaţi o numim Dumnezeu. Astfel încât este imposibil de a face orice anchetă profunde privind cauzele naturall, fără a fi enclined, astfel, să cred că există un Dumnezeu Eternall; Desi nu au nici o idee de el în mintea lor, răspunde în natura sa. Pentru ca un om care este născut orb, audiere oameni vorbesc de încălzirea ei înşişi de foc, şi fiind adus la cald, el însuşi de la fel, poate cu uşurinţă concepe si asigura himselfe, acolo este

oarecum acolo, foc care apel de bărbaţi, şi este cauza de căldură a feeles; dar nu pot imagina cum e; nici nu au o idee de ea în mintea lui, cum ar fi ei au ce vedea: Deci, de asemenea, de lucrurile vizibil din această lume, şi ordinea lor admirabil, un om poate concepe este o cauza de ei, oameni care o numim Dumnezeu; şi încă nu au o idee sau imagine de el în mintea lui. Şi ei care face puţin sau nici o anchetă privind naturall cauzele de lucruri, încă din feare care purcede de la ignoranta a co, de ce este că n-are puterea de a le face mult bine sau rău, sunt enclined să presupunem că, şi preface unto ele însele, severall tipuri de puteri nevăzute; şi să stea în awe de imaginaţia lor; şi în timp a distresse pentru a invoca acestora; de asemenea, în timp de un victorios bun aşteptat, pentru a le da mulţumiri; a face creaturi de fantezie propriile lor, zeii lor. De ceea ce înseamnă aceasta a ajuns să treci, că din soiul nenumărate de lux, bărbaţi au creat în lumea nenumărate felul de zei. Şi acest Feare lucruri invizibile, este naturall seminţe de care fiecare unul în sine dacă religie; şi în care cult, sau feare că puterea altfel decât o fac, superstiţie. Şi această sămânţă de religie, au fost observate de multe; Unii dintre cei care au observat, au fost enclined, astfel, pentru a hrăni, vreodat şi forme în Lawes; şi pentru elena să-l de invenţie proprii, a putea guverna alţii, şi de a face zis ei înşişi mai mare de prerogativele conferite orice aviz din cauze de evenimente viitoare, prin care au crezut că ei ar trebui cel mai bine.

CAPITOLUL XII. DE RELIGIE

Religie, în om Onely Văzând acolo nu sunt nici signes, nici de religie, dar în om onely; nu există nici un motiv să se îndoiască, dar că seminţele de religie, de asemenea, este onely în om; şi consisteth în unele specifice de calitate, sau cel puţin în unele eminenţi gradul acestora, să nu fi găsit în alte creaturi vii.

În primul rând, la dorinţa lui de a cunoaşte cauzele Şi în primul rând, este caracteristică pentru natura omului, să fie curioşi în cauzele evenimentelor vor vedea, unele mai mult, unele lesse; dar toţi oamenii atât de mult, încât să fie curioşi în căutare de cauze de propria lor avere bun şi evill.

La luarea în considerare a început lucruri În al doilea rând, la vederea de orice lucru care are un început, pentru că, de asemenea, ea a avut o cauza, care determină aceeaşi pentru a începe, atunci când a făcut-o, mai degrabă decât mai devreme sau mai târziu.

La observarea lui de Sequell de lucruri În al treilea rând, întrucât nu există nici un alt Felicity de fiare, dar se bucură de mâncarea lor cotidiene, uşor, şi poftele; ca având previziune puţin sau deloc de timp să vină, pentru lipsă de observare şi memoria ordine, consecinţă, şi dependance din lucrurile pe care le vedea; Om observeth cum un eveniment a fost produs de altul; şi remembreth în ele Antecedence şi în consecinţă; Când el nu se poate asigura şi himselfe din cauzele adevărate a lucrurilor, (pentru cauzele de bun şi evill avere sunt în mare parte invizibile,) el presupune cauze ale ei, fie ca propria sa fantezie suggesteth; sau încrede la autoritatea altor oameni, cum ar fi el crede a fi prietenii lui, şi mai înţelept decât himselfe. Naturall cauza de religie, anxietate de timp să vină doi face în primul rând, anxietate. Pentru a fi siguri că exista cauze de toate lucrurile care au ajuns până în prezent, sau se ajunge în continuare; este imposibil pentru un om, care continuă endeavoureth să himselfe sigure împotriva evill el feares, şi procura bun el doreşte, să nu fie în o perpetuall atentia acordata de timp să vină; Astfel încât fiecare om, în special cele care sunt peste provident, sunt într-un imobil ca cea a Prometeu. Pentru ca Prometeu, (care a interpretat, este omul Prudent,) a fost obligat să Dealul Caucaz, un loc de mare perspectivă, în cazul în care, un vultur hrănire pe ficatul său, devorat în ziua, la fel de mult ca a fost repayred în noapte: astfel încât omul, care pare prea mult înainte de el, în grija data viitoare, căci inima lui toată ziua mult timp, ros pe de feare moartea, sărăcia sau alte calamităţi; şi nu are nici repose, nici pauză de anxietate său, dar în somn.

Ceea ce le face frica puterea de lucrurile invizibile Acest perpetuall feare, alwayes omenirea de însoţire în ignoranţa de cauze, cum ar fi fost în întuneric, trebuie trebuie pentru obiect ceva. Şi, prin urmare, atunci când nu este nimic pentru

a fi văzut, nu este nimic să-i acuze, fie lor bine, evill avere, dar unele putere sau Agent invizibil: în ce sens poate era, că unele dintre poeţii vechi a spus, că zeii au fost la început creat de humane Feare: care vorbite de zei, (care este de a spune, a zeilor multe neamuri) este foarte adevarat. Dar recunoscând unul Dumnezeu Eternall, infinit şi atotputernic, mai uşor pot fi derivate, din dorinţa de oameni trebuie să ştii cauzele de organismele de naturall, şi lor severall vertues, precum şi a operaţiunilor; decât la feare a ceea ce a fost întâmpla-le în timp să vină. Pentru el că de la orice efect hee vede vin treci, ar trebui să motiv următoare şi imediat cauza acestora, şi de acolo la cauza din care cauza, şi plonge himselfe profund în urmărirea de cauze; la ultima va veni la acest lucru, că trebuie să existe (după cum a mărturisit chiar filosofii păgâni) un Mover prima; Asta este, o prima, şi o Eternall cauza tuturor lucrurilor; care este ceea ce oamenii spun de numele lui Dumnezeu: şi toate acestea fără crezut lor avere; atentia acordata drept care subsemnatii, ambele enclines să se teamă, şi ei împiedică de căutare de cauzele de alte lucruri; şi astfel dă ocazia simulează zeilor cât mai multe, ca exista oameni ca feigne ei.

Şi să presupunem că le Incorporeall Şi pentru materia sau substanta agenţilor invizibil, deci fancyed; ei ar putea nu de naturall cogitation, cădea peste orice alte conceipt, dar că a fost la fel cu cea a Soule omului; şi că Soule a omului, a fost din aceeaşi substanţă, cu ceea ce incercare in vis, la unul care doarme; sau într-o caut-glasse, una care este treaz; care, oamenii nu ştiu că aceste apariţii nu sunt nimic altceva decât creaturi de fantezie, cred că a fi într-adevăr, şi externall substanţe; şi de aceea le numim fantome; ca Latines le-a numit imaginează, şi Umbrae; şi gândit ei spiritele, care este, subţire aereall organisme; şi aceste agenţii invizibil, care se temeau, pentru albine ca ei; a salva că acestea apar şi dispar atunci când vă rog. Dar opinia că aceste spirite au fost Incorporeall, sau Immateriall, niciodată nu ar putea intra în mintea de orice om de natura; pentru că, deşi bărbaţii pot pune împreună cuvinte de semnificaţie contradictorii, ca Spirit, şi Incorporeall; dar ei nu poate fi imaginatia de orice lucru de a răspunde la ele: şi, prin urmare, oamenii care, prin propria lor meditaţie, ajunge la confirmarea de un infinit, atotputernic şi Eternall Dumnezeu, alege mai degrabă să confesse el este Incomprehensible, şi mai presus de înţelegerea lor; decât să definească lui natura de spiritul Incorporeall, şi apoi Confesse definiţia lor pentru a fi de neînţeles: sau dacă-l dau un astfel de titlu, nu este dogmatic, cu intenţia de a face natura divina înţeles; dar evlavie, pentru a-l onora cu atribute, de continatorul, ca la distanţă, deoarece acestea pot de grossenesse de organele vizibile.

Dar nu ştiu modul cum au efect nimic Apoi, pentru modul în care ei cred că aceşti agenţi invizibil forjat efectele lor; adică, ce cauzele imediate au folosit, în aducerea lucruri să treci, oameni care ştiu nu ce este că noi

numim cauzatoare, (care este, aproape toţi oamenii) avea nici o altă regulă pentru food de, dar observarea şi remembring ce au văzut să preceadă efectul ca la altă dată, sau de ori înainte, fără să vadă între antecedent şi ulterioare eveniment, orice dependance sau conexiune la toate: şi, prin urmare, la lucruri cum ar fi trecut, se aşteaptă ca lucrurile să vină; şi să speraţi că norocul bun sau evill, superstitiously, la lucruri care nu au nici o parte din cauza de ea: ca atenienii făcut pentru război lor la Lepanto, cere un alt Phormio; Fracţiunea pompeiene pentru lor warre în Afrique, un alt Scipio; şi alţii au făcut în scafandri alte ocazii din. În mod asemănător ei atribut lor avere la un spectator, de la un loc noroc sau ghinion, cuvintele vorbite, în special în cazul în care numele lui Dumnezeu fi printre ei; ca frumos, şi Conjuring (Leiturgy de vrajitoare;) aşa ca să creadă, au puterea de a transforma o piatră în pâine, pâine într-un om, sau orice alt lucru, în orice lucru.

Dar onoarea-le ca acestea onora bărbaţi În al treilea rând, de cult care natural bărbaţi exhibite puterile invizibil, poate fi nimeni altul, dar aceste expresii reverenţă lor, ca le-ar folosi faţă de bărbaţi; Cadouri, petiţii, Multumesc, depunerea de corp, adrese de grijuliu, sobru Swearing comportamentul, cuvinte cu premeditare, (care este una de alta de promisiunile lor, asigurând) prin invocarea lor. Dincolo de faptul că motivul suggesteth nimic; dar lasă-le fie să se odihnească; sau pentru alte ceremonii, pentru a se bazează pe cei ei cred a fi mai înţelept decât ei înşişi.

Şi să le atribuie toate evenimentele extraordinare În sfârşit, privind cum aceste puteri invizibil declara la barbati lucrurile care va veni în continuare să treci, în special în privinţa lor bun sau evill avere în suplimentele sau victorios bun sau rău în orice întreprindere anumite, bărbaţii sunt în mod natural la un stand; a salva că utilizaţi la presupuneri de timp să vină, de timp trecut, ele sunt foarte apt, nu onely să ia casuall lucruri, una sau două întâlniri, pentru Prognostiques de a întâlni ca niciodată după aceea, dar, de asemenea, pentru a crede ca Prognostiques la alţi bărbaţi, dintre care o dată că au conceput o parere buna.

Eda lucruri, Naturall seminţe de religie

Şi în aceste lucruri EDA, avizul de fantome, ignoranta a doua cauze, devotamentul faţă de ce frică de oameni, şi ţinând lucruri Casuall pentru Prognostiques, consisteth seminţe Naturall de religie; care după diferite fantezii, hotărârile şi pasiunile severall oamenilor, a crescut în ceremonii atât de diferite, că cei care sunt folosite de un singur om, sunt în mare parte ridicol la altul.

A făcut diferite de cultura Pentru aceste seminţe au primit cultura la două tipuri de oameni. Un fel au fost ei, care a hrănit, şi le-a ordonat în funcţie de propriile lor invenţie. Altă parte, au făcut-o, zei commandement, şi direcţia:, dar ambele tipuri au facut-o, cu un scop de a face acei oameni care relyed pe ele, mai apt să ascultare, Lawes, pace, caritate, şi jurist societăţii. Astfel că religia de genul fostul, este o parte din Politiques uman; şi învaţă o parte din taxa care regii pământeşti cer al lor de subiecte. Şi mai târziu un fel de religie este Divine Politiques; şi containeth preceptele celor care au yeelded ei înşişi subiecte în Kingdome lui Dumnezeu. De genul fostul, au fost toţi fondatorii comune-wealths, şi Legea-donatori neamurilor: de genul mai târziu, au fost Avraam, Moses şi Mântuitorului nostru binecuvântat; care au fost derivate ni Lawes Kingdome lui Dumnezeu.

Avizul de Absurd de Gentilisme Şi pentru că o parte din religia, care consisteth în opiniile referitoare la natura puteri invizibil, nu există aproape nimic care are un nume, care nu a fost socotit printre neamuri, într-un loc sau altul, un zeu, sau Divell; sau de poeţi lor fals inanimated, locuite, sau posedat de spiritul unele sau alte. Problema neformate din lume, a fost un zeu, cu numele de haos. Cer, Ocean, planete, foc, pământ, vânt, au fost atât de multe zeii. Bărbaţi, femei, o pasăre, un crocodil, un viţel, o Dogge, un şarpe, o ceapa, un Leeke, îndumnezeită. În plus, că au umplut aproape toate de locuri, cu spiritele numit Daemons; câmpiile, tigaie, şi Panises, sau Satyres; Pădure, cu Fawnes, şi nimfe; Mare, cu Tritons, şi alte nimfe; fiecare râu, şi Fountayn, cu o fantoma a numelui său şi cu nimfe; fiecare casă, cu ea Lares, sau cunoscuţii; fiecare om, cu geniul lui; Iad, cu fantome şi spirituall ofiţeri, ca Charon, Cerberus şi Furies; şi în timp de noapte, toate locurile cu larve, Lemures, fantome de bărbaţi decedaţi şi un kingdome întreaga Fayries, şi Bugbears. Ei au, de asemenea, atribuite divinitate, şi construit Temple meer accidente, şi calităţi; sunt cum ar fi timp, noapte, zi, pace, Concord, dragoste, afirmaţia, Vertue, onoare, sănătate, Rust, febră, şi asemănătoare; care, atunci când s-au rugat pentru sau împotriva, ei s-a rugat, ca în cazul în care au existat fantome aceste nume agăţat peste capetele lor, şi închirierea toamna, sau de a refuza acest bun sau Evill, pentru sau împotriva care s-au rugat. Au invocat, de asemenea, propriul spirit, cu numele de Muze; Ignoranta lor proprii, cu numele de avere; Pofta lor proprii, cu numele de

Cupidon; propria lor furie, scrise de Furies numele; membrii ascuns sub numele de Priapus; şi atribuit stricăciunea lor, Incubi şi apoi: noastre ca nu era nimic care ar putea să introducă un Poet ca o persoană în poemul său, care nu au făcut un Dumnezeu, fie o alin. Aceiasi autori de religie a neamurilor, observarea la sol a doua pentru religie, care este de mens ignoranta a cauzelor; şi astfel aptnesse lor să atribuie lor avere cauze, care nu a fost nici o dependenţă la toate aparentă, a avut ocazia să impunem pe ignoranta lor, în loc de a doua cauze, un fel de a doua şi ministeriall zeilor; atribuind cauza Foecundity, Venus; cauza de Arte, Apollo; de vicleşug şi ambarcaţiuni, la mercur; Furtuni şi stormes, la Aeolus; şi de alte efecte, la alţi zei: noastre ca acolo a fost printre păgâni aproape la fel de mare varietate de zei, ca de businesse. Şi cult, care în mod natural conceput bărbaţi se potrivesc la albine folosit faţă de zeii lor, şi anume ofrandele, rugăciuni, Multumesc, iar restul anterior numit; Legislatorii acelaşi neamurilor adaugat imaginile lor, atât în film și sculptură; care fel mai ignorant, (care este de a spune, cea mai mare parte sau generalitatea de oameni,) gândire zei pentru a cărui reprezentare s-au făcut, au fost într-adevăr incluse, şi aşa cum au fost adăpostite în cadrul acestora, ar putea atât de mult mai multe stand în feare dintre ele: şi le-a înzestrat cu terenuri, case şi set de ofiţeri, şi veniturile, în afară de toate celelalte utilizări uman; Asta este consacrat, şi a făcut Sfânt celor idolii lor; ca caverne, plantaţii, păduri, munţi şi întreaga Ilands; şi au atribuit la ele, nu onely forme, unele dintre oameni, unii dintre fiare, unele dintre monstrii; dar, de asemenea, facultăţile şi pasiunile de oameni şi animale; ca sens, discurs, Sex, pofta, generaţie, (şi aceasta nu onely prin amestecarea unul cu altul, să se propage un fel de zei; dar, de asemenea, prin amestecarea cu bărbaţi şi femei, să conceapă mongrill zei, şi dar deţinuţii din cer, cum ar fi Bacchus, Hercules,) pe langa, furie, răzbunare şi alte pasiuni de creaturi vii, şi acţiunile reieşind din ele, ca frauda, furtAdulter, Sodomie şi orice viciu care pot fi luate pentru un efect de putere, sau o cauza de agrement; şi toate aceste vicii, printre oameni sunt luate pentru a fi împotriva legii, şi nu împotriva onoare. În sfârşit, la Prognostiques de timp să vină; care sunt în mod natural, dar presupuneri pe experienţa de timp trecut; şi supernaturall, revelaţia divină; aceiasi autori de religie a neamurilor, parţial pe experienţa pretins, parţial la Apocalipsa pretins, au adăugat nenumărate alte wayes superstiţios de divinaţie; şi a făcut oamenii cred că ei ar trebui să găsească averile lor, uneori răspunsuri ambigue sau senslesse de preoti de la Delphi, Delos, Ammon şi alte faimoase oracole; răspunsuri care, au fost făcute ambiguă de decoratiuni, la propriul eveniment ambele wayes; sau de absurd de vapori îmbătătoare a locului, care este foarte frecvente în sulfuroase Cavernes: uneori în frunze de Sibills; al cărui Prophecyes (ca cei poate lui Nostradamus; pentru fragmentele existente acum par a fi Inventia a mai târziu ori) au existat unele cărţi în reputaţia în timpul Roman Republique: uneori în discursurile nesemnificative Mad-bărbaţi, ar trebui să fie posedat cu un Spirit divin; care posesia au numit Enthusiasme; şi aceste tipuri de evenimente, prevestire, au reprezentat Theomancy sau profeţie; Uneori, în aspect de Starres de la naşterea lor; care a fost numit Horoscopy, şi stimat o parte din sistemul judiciar Astrologie: uneori în propriile lor speranţe şi feares, numit Thumomancy sau Presage: uneori în Predicţia de vrajitoare, care a pretins de conferinta cu morţi; care se numeşte necromanției, Conjuring şi vrăjitorie; şi este, dar jonglerie şi confederat ticăloşie: uneori în zbor de Casuall, sau de hrănire a păsărilor; numit augur: uneori în Entrayles de bestie sacrificat; care a fost Aruspicina: uneori, în vise: uneori în orăcăit de Ravens, sau trăncănit de păsări: uneori în flagu'ri de faţă; care a fost numit Metoposcopy; sau de chiromanţie în liniile de mână; în cuvintele casuall, numeste Omina: uneori în monştri, sau unusuall accidente; ca Ecclipses, comete, meteoriti rare, cutremure, inundaţii, straniu naşteri şi similare, care au numit Portenta şi Ostenta, deoarece au crezut că a prevesti, sau foreshew unele calamitate mare să vină; Uneori, în meer loterie, ca Crosse şi gramada; numărare găuri în o sive; înmuierea de versuri din Homer, și Virgil; şi nenumărate alte astfel vaine conceipts.

Deci, easie sunt bărbaţi pentru a fi trase să cred că orice lucru, la astfel de oameni ca au ajuns de credit cu acestea; şi poate reţine cu gentlenesse, şi dexteritate, ia frica lor, şi ignoranţă. ING de autorii de religie de păgâni şi, prin urmare, prima fondatorii şi legislatorii din comun-wealths printre neamuri, ale căror capete au fost doar pentru a păstra oameni în supunere, şi pace, în toate locurile avut grijă; Primul, pentru a imprima în mintea lor o perfecta, că aceste precepte pe care m-au dat în ceea ce priveşte religia, nu ar putea fi gândit să procedeze la propriul aparat, dar din dictează unele Dumnezeu sau alt Duh; sau altceva că ei înşişi au fost de natură mai mare decât mortalls simpla, că Lawes lor s-ar putea mai mult uşor primite: Deci Numa Pompilius a pretins să primească ceremonii a instituit printre romani, la Egeria nimfă: şi primul rege şi fondator al Kingdome din Peru, pretins himselfe şi soţia sa de a fi copiii din Sunne: şi Mahomed, să înfiinţeze lui noua religie, a pretins să aibă conferinte cu Duhul Sfânt, în forme de un porumbel. În al doilea rând, ei au avut o grijă, pentru a face crede, că aceleaşi lucruri au fost placul zeilor, care s-a interzis Lawes. În al treilea rând, pentru a prescrie ceremonii, implorare, sacrificii si Festivalls, prin care au fost să creadă, ar putea fi potolit mânia zeilor; şi că succesul bolnav în război, contagions mare de Sicknesse, cutremure, şi fiecare mans mizerie privat, a venit de la furia zeilor; şi furia lor la neglijarea lor cult, uitând sau confunda unele punct de ceremonii necesare. Şi deşi printre antient romani, bărbaţi nu au fost interzis să nege, ca în poeţii este scris de pisicuta şi plăcerile după această viaţă; care scafandri de mare autoritate, şi gravitatea în statul în cauză au în lor cuvântări ridiculizat deschis; totuşi că perfecta a fost alwaies mai preţuite, decât contrariul. Şi prin acestea, şi alte astfel de instituţii, acestea obtayned în ordinea lor end, (care a fost de pace din Commonwealth,) că oamenii de rând în nenorocirile lor, întinderea vina neglijare, sau errour în ceremoniile lor, sau pe propriile lor neascultare faţă de lawes, au fost lesse apt pentru rebeliune împotriva lor guvernatori. Şi fiind distraţi cu fastul şi amuzament Festivalls, şi publike Gomes, în onoarea zeilor, nevoie de nimic altceva, dar pâine, pentru a le menţine de nemulţumire, murmurînd şi agitaţie împotriva statului. Şi, prin urmare, romani, care au cucerit cea mai mare parte de atunci a cunoscut lume, făcut fără scrupule de tollerating orice religie în Roma a l co; unlesse a avut ceva în ea, care nu ar putea consta cu guvernul lor jurist; nici nu ne citesc, ca orice religie a fost interzis, dar asta de Jewes; care (fiind Kingdome specific lui Dumnezeu) a crezut că de unlawfull de a confirma supunere faţă de orice mortall rege sau un fel de stat. Şi astfel veţi vedea cum religie a neamurilor a fost o parte a politicii. Adevărata religie, şi Lawes de zei Kingdome acelaşi dar unde Dumnezeu himselfe, de supernaturall Apocalipsa, plantate religie; acolo el, de asemenea, a făcut să himselfe o Kingdome aparte; şi -a dat Lawes, nu doar de comportamentul faţă de himselfe; dar, de asemenea, faţă de una de alta; şi, astfel, în Kingdome lui Dumnezeu, politica, şi lawes jurist, sunt o parte din religia; şi, prin urmare, distincţie a Temporall, şi Spirituall de dominare, nu există nici un loc. Este adevărat, că Dumnezeu este regele întregului pământ: dar el pot fi regele unui popor aparte, şi alese. Pentru nu există nici o incongruenţa mai multe acolo, decât că cel ce are generalul comanda întreaga armată, ar trebui să aibă withall un Regiment de ciudat, sau firma proprie. Dumnezeu este regele întregului pământ prin puterea lui: dar de poporul său ales, el este regele de Legământ. Dar persoana largly mai multe Kingdome lui Dumnezeu, atât de natură şi legământ, am avea în discursul următoarele repartizat un alt loc.

Cauzele de schimbare în religie

La propagarea religiei, nu este greu să înţeleagă cauzele de rezoluţia de aceeaşi în său primul seminţe, sau principii; care sunt doar un aviz de o divinitate, şi puterile invizibil, şi supernaturall; care poate niciodată astfel eliminate din natura umană, dar că noi religii mai againe trebuie aduse în afara ei, de cultura acestor oameni, pentru ca astfel de scop sunt în reputaţia de primăvară. Pentru a vedea toate format religie, este fondat la început, la credinţa pe care o multitudine fiindcă în unele persoană unul, pe care ei cred că nu numai să fie un om înţelept, şi a forţei de muncă să-şi procure fericirea lor, dar, de asemenea, să fie un om sfânt, cărora Dumnezeu himselfe vouchsafeth să declare lui va supranatural; Acesta urmează în mod necesar, când ei care au guvernul religie, va veni să fie wisedome de acei oameni, sinceritatea lor sau dragostea lor suspectate; sau că acestea sunt incapabil să arate orice simbol probabilă revelaţiei divine; că religia care doresc să susţină, trebuie să fi suspectat de asemenea; (fără feare sabia jurist) contrazis si respins.

Injoyning Beleefe de imposibilităţilor Ceea ce ridică reputaţia de Wisedome, în care formeth o religie, sau addeth la ea, atunci când este deja format, este enjoyning de o perfecta de contradictories: pentru ambele părţi ale o contradicţie nu poate fi, eventual, adevărat: şi, prin urmare, să enjoyne perfecta dintre ei, este un argument de ignoranta; care detectează autorul respectiv; şi -l discreditează în toate lucrurile altceva el va sugera la Apocalipsa supernaturall: revelaţie care un om poate avea într-adevăr de multe lucruri de mai sus, dar nimic împotriva naturall motiv.

Face contrar religia stabilesc Că care ridică reputaţia de sinceritate, este fac sau spun astfel de lucruri, ca appeare să fie signes, că ceea ce au nevoie alţi oameni să creadă, nu este considerat de la sine; toate faptele sau cuvintele care sunt, prin urmare, numit scandalos, deoarece acestea fi blocuri de poticnire, care face pe oameni să cadă în modul de religie: ca nedreptatea, cruzime, Prophanesse, avariţia şi lux. Pentru cine poate crede, că el că doth în mod obişnuit de astfel de acţiuni, aşa cum se procedează la oricare din aceste rootes, crede este orice putere astfel invizibil să fie temut, ca el affrighteth alte withall de bărbaţi, pentru defecte mai mică? Ceea ce ridică reputaţia de dragoste, este detectat de capete privat: ca atunci când perfecta au nevoie de altele, conduceth sau seemeth pentru a conduce la dobândirea de stăpânire, bogăţiile, demnitatea sau placere sigure, pentru a se onely, sau special. Pentru că bărbaţii care culege beneficii de la ei înşişi, acestea sunt gândit să facă pentru propriile ei, şi nu pentru iubire altora

Nevoie de mărturia lui minuni În sfârşit, mărturia că oamenii pot face chemări divină, poate fi nimeni altul, decât operaţiunea de minuni; sau profeţie adevărată, (care este, de asemenea, un miracol;) sau extraordinare Felicity. Şi, prin urmare, aceste puncte de religie, care au fost primite de ei care a făcut astfel de miracole; cei care se adaugă de asemenea, ca să aprobe nu lor chemare printro minune, obţine nici o perfecta mai mare, decât ceea ce Custome, şi Lawes de locuri, în care acestea fi educat, au lucrat în ele. Pentru ca lucrurile pe naturall, oameni de hotărârea necesită naturall signes şi argumente; Deci in lucruri supernaturall, au nevoie de signes supernaturall, (care sunt miracole), înainte de a le consimţământul în interior, şi de la inimile lor. Toate cauzele care slăbirea credinţei mens, apar în mod evident în exemplele următoare. În primul rând, avem un exemplu de copiii lui Israel; care atunci când Moses, care a avut aprobarea lui numindu-le de minuni, şi de conduită fericit dintre ele din Egipt, a fost absent, dar dayes 40, revoltat de cult din adevăratul Dumnezeu, recomandată le de el; şi înfiinţarea (Exod.32 1,2) un aur Calfe pentru Dumnezeul lor, recidivă în idolatrie de egipteni; la care acestea au fost atât în ultima vreme livrate. Şi din nou, după Moses, Aaron, Iosua, şi că generaţia care a văzut marile opere ale lui Dumnezeu în Israel, (judecători 2 11) au fost mort; o altă generaţie a apărut, şi servit lui Baal. Astfel încât să fayling miracole, credinţă, de asemenea, nu a reuşit. Din nou, când fiii lui Samuel, (1 Sam.8.3) fiind constituită de lor judecători de tatăl în Bersabee, primit mită şi judecat nedrept, poporul Israel a refuzat orice mai mult pentru a avea Dumnezeu să fie rege al lor, în alt mod decât a fost regele de alte persoane; şi, prin urmare, cryed afară la Samuel, pentru a le alege un rege după modul de naţiuni. Astfel încât Justiţie Fayling, credinţă, de asemenea, fayled: aşa, aşa cum au detronat pe Dumnezeul lor, la domni peste ei. Întrucât în plantarea de Christian Religion, oracole a încetat în toate părţi ale Imperiului Roman, iar numărul de creştini encreased excelent în fiecare zi şi în orice loc, de predicare a apostolilor, şi evanghelişti; o mare parte din acea victorios, poate în mod rezonabil fi atribuite, dispreţ, în care preoţii neamurilor din acea vreme, ele însele, a adus lor uncleannesse, avariţia şi jugling între prinţii. De asemenea religie a Bisericii de la Roma, a fost parţial, pentru aceeaşi cauză în Anglia, şi multe alte părţi ale Christendome; aşa, ca fayling de Vertue în pastori, maketh flaviu credinţa în oameni: şi parţial din aducerea de filosofie şi doctrina lui Aristotel în religie, de Schoole-bărbaţi; de unde s-a ridicat atât de multe contradicţii şi absurdităţi, ca adus clerului în o reputaţie atât de ignoranţă, şi de intenţia frauduloasă; şi enclined oameni la revolta de la ei, fie împotriva voinţei lor prinţi, şi în Franţa, şi Olanda; sau cu voia lor, ca în Anglia. În sfârşit, printre punctele de Biserica de la Roma a declarat necesar pentru mântuire, exista atat de multe, în mod evident în avantajul a Papei, şi de supuşii săi spirituall, care locuiesc în teritoriile altor Christian Princes, că nu au fost it pentru emularea mutuall aceste principi, s-ar putea fără warre, sau probleme, exclude toate forraign autoritatea, la fel de uşor ca ea a fost exclusă din Anglia. Pentru cine este acolo care nu se vedea, pentru a cărui beneficiu a conduceth, să-l credea, ca un rege hath nu autoritatea lui Hristos, unlesse un episcop coroanal? Care un rege, în cazul în care el a fi un preot, nu se poate căsători? Că dacă un prinţ fi născut într-lawfull casatorie, sau nu, trebuie să fie judecat de autoritate de la Roma? Ce subiecte pot fi eliberaţi din Alleageance lor, în cazul în care de la Curtea de la Roma, regele fi judecat un Heretique? Ca un rege (ca Chilperique din Franţa) poate fi detronat de un papă (ca

Papa Zachary,) pentru nici un motiv; si sa Kingdome dat la una dintre supuşii săi? Că clerul, si obisnuitii, în ce ţară soever, vor fi scutite de jurisdicția lor rege, în cazuri criminall? Sau cine nu vede, a cărui profit ducerii taxele privat maselor, si viorica din purgatoriu; cu alte signes de interes privat, suficient pentru a mortifie credinţa cea mai plină de viaţă, dacă (cum am sayd) jurist magistrat, şi Custome a făcut nu mai sustine aceasta, decât orice aviz au sfinţenie, Wisdome, sau probitate de profesorii lor? Aşa că am pot atribui toate modificările de religie din lume, unul şi unele cauza; şi asta este, ingrat preoţi; si acele nu onely printre Catholiques, dar chiar în această biserică care a presupune că cea mai mare parte a reformei.

CAPITOLUL XIII. DIN STAREA DE NATURALL A OMENIRII, ÎN CE PRIVEŞTE FELICITY ŞI MIZERIA LOR Natura a făcut oameni atât de equall, în facultăţile de corpul şi mintea; ca că deşi nu există albine găsit un singur om, uneori, în mod evident mai puternică în corpul sau de minte mai repede apoi altul; încă atunci când toate este socotit împreună, diferenţa dintre om, şi omul, nu este aşa de considerabilă, cum că un om pe urmă poate pretinde să himselfe orice beneficiu, care altul poate nu pretinde, precum şi el. Pentru ca puterea de corp, cel mai slab are puterea suficient pentru a ucide cel mai puternic, fie de uneltire de secrete, fie de Confederaţie cu altele, care sunt în pericol acelaşi cu himselfe. Şi facultăţile de minte, (anularea Arte întemeiată la cuvinte, şi mai ales că abilitatea de a proceda la generalul, precum și normele infailibil, numit ştiinţă; care au foarte puţini, şi dar în câteva lucruri; ca fiind nu o facultate nativ, născut cu noi; nici atins, (ca prudenţa,) în timp ce ne uităm după oarecum els,) mi se pare încă o egalitate mai mare printre oameni, decât cea de putere. Pentru prudenţa, este, dar experienta; Când equall, la fel bestowes pe toţi oamenii, în acele lucruri care se aplică la fel au zis. Ceea ce pot face, probabil, astfel egalitatea incredibil, este, dar o conceipt degeaba de cele owne wisdome, care aproape toţi oamenii cred că au întrun grad mai mare, decât vulgară; Asta este, decât toţi oamenii dar ei înşişi, şi alte câteva, care de faima sau pentru concordantă cu ei înşişi, le aproba. Astfel este natura oamenilor, că, oricum mai recunosc multe altele pentru a fi mai plin de duh, sau mai elocvent, sau mai învăţat; Dar cu greu vor crede exista multe atât de înţelept ca ei înşişi: pentru ei văd wit propriile lor la îndemână, şi altor barbati la distanta. Dar aceasta proveth mai degrabă că bărbaţii sunt în acel punct de equall, decât unequall. Acolo nu este de obicei o mai mare signe de distribuţie equall de orice lucru, decât că fiecare om este mulţumit cu partea lui.

Din egalitatea încasările și neîncredere în sine

Din această egalitate de capacitate, ridică egalitatea de speranţă în atingerea obiectivelor noastre. Şi, prin urmare, în cazul în care orice doi bărbaţi doresc acelaşi lucru, care neverthelesse se pot bucura de atât, ele devin duşmani; şi în drumul spre sfârşitul lor, (care este în principal conservarea lor owne, şi, uneori, delectare lor numai), eforturi pentru a distruge sau unul închina un alt. Şi la, prin urmare, este vorba de passe, ca în cazul în care un invadator hath nu mai feare, decât un alt mans singură putere; Dacă unul din plante, scroafă, să construiască, sau possesse un loc convenabil, alţii, probabil, poate fi aşteptat să vină pregătit cu forţe Unite, la dispossesse, şi priva-l, nu numai de roadele muncii sale, dar, de asemenea, de viata sau libertatea lui. Şi invadatorului este din nou în pericol ca altul.

La Warre și neîncredere în sine Şi de și neîncredere în acest sine una de alta, există nici un fel pentru orice om de a himselfe sigur, atât de rezonabile, ca anticipare; Asta este, de forţă sau wiles, să stăpânească persoanele tuturor oamenilor el poate, atât de mult timp, pana nu vedea nici un alt mare putere suficient pentru a-l pune în pericol: şi acest lucru este nu mai mult decât propria conservarea requireth, şi, în general, este permisă. De asemenea, pentru că sunt unii, care lua plăcere în contemplarea propria lor putere în actele de cucerire, care au să urmărească mai departe decât lor de securitate necesită; în cazul în care alţii, care altfel ar fi bucuros să fi la uşurinţa în limite modeste, ar trebui să nu de invazie a creşte puterea lor, acestea nu ar fi capabil, mult timp, de picioare doar pe apărarea lor, să subziste. Şi prin urmare, astfel de augmentare de stăpânire peste oameni, fiind necesară o mans conservarea, acesta ar trebui să li se permită săl. Againe, oamenii au nici o placere, (dar dimpotrivă, o mare deale de griefe) în păstrarea companiei, în cazul în care nu există nici o putere să supra-veneraţie-le pe toate. Pentru fiecare om se uită că tovarăşul său ar trebui să valoare-l, la aceeaşi rată el stabileşte la himselfe: şi peste toate signes de dispreţ, sau depreciere, natural depune eforturi, în măsura în care el îndrăzneşte (care, printre ei că nu au nici o putere comune, pentru a le menţine în linişte, este destul de departe pentru a le distruge reciproc, face) pentru a stoarce o valoare mai mare de la lui contemners, de dommage; şi de la alţii, de exemplu. Astfel încât în natura omului, am găsit trei cauze principall de cearta. Primul, concurenţă; În al doilea rând, și neîncredere în sine; În al treilea rând, slava. Primul, maketh oamenii invada de câştig; al doilea, pentru siguranta; şi a treia, pentru reputaţia. Prima utilizaţi violenţă, să se facă Masters de alte mens persoane, soţii, copii şi cristinutza; al doilea, le; a treia, pentru fleacuri, ca un cuvant, un zâmbet, o opinie diferită şi orice alte signe de undervalue, fie direct în lor de persoane, sau prin reflexie în neamurile lor, prietenii lor, naţiunea lor, profesiei lor sau numele lor.

Din Statele civile,

Există Alwayes Warre fiecare unul împotriva fiecare unul prin prezenta este evident, că în timpul timp oamenii trăiesc fără o putere comune pentru a le menţine toate în veneraţie, ele sunt în această condiţie, care se numeşte Warre; şi astfel o warre, aşa cum este fiecare om, împotriva fiecare om. Pentru WARRE, consisteth nu în Battell onely, sau un act de luptă; dar un tractului de timp, în care vor să susţin de Battell suficient este cunoscut: şi, prin urmare, noţiunea de timp, este considerată în natura Warre; aşa cum este în natura de vreme. Pentru ca natura Foule vreme, lyeth nu într-un showre sau două de ploaie; dar în o înclinaţie acesteia de multe dayes împreună: Deci, caracterul de război, consisteth nu în actuall luptă; dar în etapa cunoscut, în timpul tot timpul nu este nici o asigurare în sens contrar. Toate altă dată este pacea.

Incommodites de război Nici un fel este, prin urmare, consecinţă la un timp de Warre, unde fiecare om este inamicul la fiecare om; acelaşi lucru este consecventă cu timpul, în care oamenii trăiesc fără alte titluri, decât ceea ce propria lor putere, şi propriile lor invenţie le furnizează withall. În astfel de condiţie, nu este loc pentru industrie; deoarece fructele acestuia este incert; şi, în consecinţă, nici cultura pământului; Navigare, nici utilizarea de produse de bază care pot fi importate de mare; nu clădire spatioase; nici instrumente de mişcare, şi eliminarea astfel de lucruri ca necesita mult vigoare; nici o cunoaştere de pe faţa pământului; nici un cont de timp; nici o arte; nici o litere; nici o societate; şi care este cel mai rău dintre toate, continuall feare şi pericolul de moarte violentă; Şi durata de viaţă a omului, solitar, poore, urât, bestial, şi scurt. Poate părea ciudat pentru un om, care nu a cântărit bine aceste lucruri; că natura ar trebui astfel disociază, face oamenii apt de a invada şi distruge unul pe altul: şi el poate nu de încredere la această deducţie, realizate din pasiunile, prin urmare, dorinţa poate să aibă acelaşi lucru confirmat de experienţă. Lasă-l, prin urmare, ia în considerare cu himselfe, atunci când ia o călătorie, el armes himselfe şi caută să meargă bine însoţite; atunci când merge la culcare, el blochează dores sa; atunci când chiar şi în casa lui el blochează lui piept; şi acest lucru atunci când ştie de albine Lawes, şi ofiţerii publike, înarmat, pentru a razbuna toate leziunile se albine făcut el; ce părere are de supuşii săi colegi, când el plimbari armate; de colegii săi cetăţeni, atunci el se blochează dores sa; şi copiii, şi funcţionari, atunci când el blochează lui cufere. El nu există, cât de mult acuza omenirea de acţiunile sale, ca şi de cuvintele mele? Dar nici unul dintre noi acuza mans natura în ea. Dorinţele şi alte pasiuni de om, sunt în sine nici un păcat. Nu mai sunt acţiuni, care trece de aceste pasiuni, pana acestea cunosc o lege care interzice acestora; care pana face Lawes ei nu ştiu: nici nu poate orice lege se face, pana acestea au convenit asupra persoanei de la care se face. Aceasta poate poate fi considerat, nu a existat niciodată o astfel de timp, nici conditia warre ca aceasta; şi cred că nu a fost niciodată aşa, în general, peste tot în lume:, dar există multe locuri, unde locuiesc acum. Pentru sălbatic oameni în multe locuri din America, cu excepţia guvernului familii mici, concord drept care dependeth pe naturall pofta, nu au nici un guvern la toate; şi de a trăi în această zi în acest mod bestial, aşa cum am spus înainte de. Oricum, poate fi percepută ar fi ce fel de viaţă acolo, în cazul în care nu au nici o putere comune pentru feare; de modul de viaţă, care oamenii care au trăit odinioară sub guvernul linistitoare, utilizaţi să degenereze în, un jurist Warre.

Dar dacă nu a existat niciodată orice moment, în special bărbaţi au fost într-o stare de warre unul împotriva altuia; încă în toate ori, regi, persoanelor autoritatea Soveraigne, din cauza lor băştinaşi, şi sunt în continuall geloziile şi în stat şi posturii de gladiatori; cu armele lor, subliniind, şi ochii lor fixe pe unul pe altul; Asta este, forturi lor, garnizoanele, şi arme de la frontierele lor Kingdomes; şi continuall Spyes asupra vecinilor lor; care este o postură de război. Dar, pentru că le susţine, prin urmare, industria de subiecte lor; acolo nu urmeze la ea, că mizerie, care însoţeşte Liberty special oamenilor.

Într-O astfel de Warre, nimic nu este nedrept Acest warre fiecarui om împotriva fiecare om, aceasta de asemenea este consecventă; că nimic nu poate fi nedrept. Noţiuni de drept şi greşit, dreptate şi nedreptate nu au nici un loc. În cazul în care nu există nici o putere comune, nu există nici o lege: în cazul în care nici o lege, nici o nedreptate. Vigoare, fraudă, sunt şi warre două vertues de Cardinall. Nici una din facultăţile nici corpul, nici mintea sunt Justiţie şi nedreptate. În cazul în care acestea au fost, acestea ar putea fi într-un om care au fost singuri în lume, precum şi simţurile, şi pasiuni. Acestea sunt calitatile, care se referă la oameni în societate, nu în singurătate. Este consecventă, de asemenea, în aceeaşi stare, că nu exista nici o proprietate, nici stăpânire, nici o mină şi tău distincte; dar onely ca să fie fiecare mans că el poate obţine; şi atât de mult timp, deoarece el poate-l păstraţi. Şi astfel mult pentru starea de bolnav, care omul de meer natura fapt este plasat în; Deşi cu posibilitatea de a ieşi din ea, compus parţial în pasiunile, parţial în motivul lui.

Pasiunile care înclinaţie bărbaţi pentru pace Pasiunile encline masculin la pace, sunt Feare de moarte; Dorinţa de astfel de lucruri sunt necesare pentru a trai comod; şi o speranţă de industria lor pentru a le obţine. Şi motivul pentru care suggesteth convenabil articole de pace, pe care oamenii pot fi trase la acord. Aceste articole, sunt ei, care altfel sunt numite Lawes natura: drept care se vorbesc mai ales, în următoarele două capitole.

CAPITOLUL XIV. DE PRIMUL ŞI AL DOILEA

NATURALL LAWES, ŞI A CONTRACTELOR DE

Dreptul de natura ce DREPTUL de natura, care scriitori frecvent apel Jus Naturale, este libertatea fiecare om căci, să utilizeze propria sa putere, ca el va himselfe, pentru conservarea naturii sale proprii; adică, de propria viaţă; şi, prin urmare, a face orice lucru, care, în propria judecata, şi motivul, hee se concepe să fie thereunto mijloace aptest.

Liberty ce De libertate, este de înţeles, în conformitate cu semnificaţia corectă a cuvântului, lipsa de externall impedimente: ce impedimente, adesea pot lua departe parte de un mans puterea de a face ceea ce hee ar; dar nu poate împiedica să-l folosind puterea lăsat-l, după cum lui judecata, şi motivul pentru care va dicta să-l.

O lege a naturii ce O lege a naturii, (Lex Naturalis,) este o învăţătură, sau generalul regula, găsit motiv, prin care un om este interzis să facă, că, care este distructivă a vieţii sale, sau ridică mijloc de conservare la fel; şi pentru a omite, care, prin care el gândeşte poate fi cel mai bine conservate. Pentru deşi ei care vorbesc despre acest subiect, folosi pentru a confunda Jus, şi Lex, dreptul şi Legea; Totuşi ei ar trebui să fie distins; deoarece chiar, consisteth în libertatea de a face sau a forbeare; Întrucât Legea, determineth, şi bindeth la una dintre ele: astfel încât legea şi dreptul, diferă de la fel de mult, ca obligatie si libertate; care, în una şi aceeaşi chestiune sunt inconsistente.

Fireşte fiecare om are dreptul la tot ceea ce

Şi pentru că starea de om, (aşa cum a fost declarat în capitolul precedent) este o condiţie de Warre de fiecare unul împotriva fiecare unul; caz în care fiecare este reglementată de propria sa raţiune; şi nu există nimic nu poate face uz de, care nu poate fi un ajutor de la el, în conservarea vieţii sale împotriva lui enemyes; Aceasta urmează, că într-o stare, fiecare om are dreptul la fiecare lucru; chiar şi pentru un singur trup anothers. Şi, prin urmare, atâta timp cât acest naturall dreptul de fiecare om la fiecare lucru veac, nu poate fi nici o garanție la orice om, (cum puternic sau înţelept soever a fi,) care trăiesc în timpul, care natura alloweth de obicei oamenii să trăiască.

Legea fundamentală a naturii Şi, prin urmare, este o învăţătură, sau generalul regula de motiv, "că fiecare om, ar trebui să toate eforturile de pace, ca farre ca el are speranta de obţinere şi când el nu poate obţine este, că el poate solicita, şi utilizarea, toate ajută şi avantajele Warre." Prima ramura, care de regulă, containeth prima, iar Fundamentall Law a naturii; care este, "să caute pacea, şi urmaţil." Al doilea, lui dreptul de natura; care este, "prin toate mijloacele putem, pentru a apăra sinele nostru."

A doua lege a naturii La acest Fundamentall Law a naturii, prin care oamenii se porunceşte să eforturi pace, derivă această a doua lege; "Ca un om fi dispus, când alţii sunt atât de prea, cum farre mai departe, pentru pace şi apărare a himselfe el se cred că este necesar, să stabilească dreptul la toate lucrurile; şi fi mulţumit cu atât de mult de libertate împotriva altor oameni, ca el ar permite altor oameni împotriva himselfe." Pentru atâta timp cât fiecare om MentinΓnd acest drept, a face orice lucru el liketh; atât de mult timp sunt toţi oamenii în starea de Warre. Dar dacă alţi oameni nu va stabili în dreptul lor, precum şi el; atunci nu există nici un motiv pentru nici unul, la devest himselfe sale: pentru că au fost pentru a expune himselfe la prada, (care nici un om nu este obligat să), mai degrabă decât de a dispune himselfe pace. Acest lucru este că legea Gospell; "Orice aveţi nevoie că alţii ar trebui să fac pentru tine, care face voi pentru ei." Şi această lege tuturor oamenilor, "Quod tibi feiri non vis, alteri ne feceris."

Ceea ce este să se stabilească un drept Pentru a stabili Downe o mans dreptul la orice lucru, este de a Devest himselfe de libertate, de hindring de a beneficia de dreptul său propriu la fel. Pentru că renounceth sau întrece la

dreptul său, dă nu a oricărui alt om un drept care a avut nu înainte; deoarece nu există nimic pentru care fiecare om a avut nu dreptul de natura: dar onely standeth din calea sa, că el se pot bucura de propria originall dreapta, fără impedimente de el; nu fără impedimente la altul. Astfel încât efectul care redoundeth la un singur om, de un alt mans defect de dreapta, este, dar atât de mult de diminuare a impedimentelor la utilizarea lui originall dreapta.

Renunţarea la (sau) transferul dreapta ce; Obligaţie taxă Justiţie Dreapta este layd deoparte, fie prin renunţarea la pur şi simplu sau prin transferul de la altul. De renunţarea la pur şi simplu; atunci când el îi pasă nu căruia beneficiul acestora redoundeth. Prin transferul; Când el intendeth beneficiul acestora a unor anumite persoane sau persoane. Şi atunci când un om are în mod fie abandonate, sau acordate la dreptul său; apoi este a spus pentru a fi OBLIGED sau legat, să nu împiedice cei, cărora acest drept este acordat sau abandonat, de a beneficia de aceasta: şi că el ar fi trebuit, şi este datoria lui, nu pentru a face voyd ca voluntar actul propriu: şi că această barieră este nedreptate, şi a prejudiciului, ca fiind sinus Jure; Dreptul fiind înainte renunţat sau transferate. Astfel încât prejudiciul sau nedreptatea, în controversele din lume, este oarecum ca acela, care în disputations de Scholers se numeşte absurditate. Pentru ca ea este numit acolo o absurditate, să contrazică ce unul menţinut la început: Deci, în lume, este numit nedreptate, şi a prejudiciului, în mod voluntar pentru a anula asta, care, la început, el a făcut în mod voluntar. Modul prin care un om pur şi simplu Renounceth, fie Transferreth lui dreapta, este o declaraţie, sau semnificaţie, unele voluntară şi suficiente signe, sau signes, că el Deci renunţă, sau Transferre; căci atât a renunțat la sau acelaşi lucru, să-l că accepteth este transferat. Şi aceste Signes sunt fie cuvintele onely, sau onely; sau (după cum este happeneth cel mai adesea) atât cuvintele şi acţiunile. Şi aceeaşi sunt OBLIGAŢIUNI, prin care oamenii sunt obligat, şi obligat: obligatiuni, care au puterea lor, nu de la natura lor, (pentru nimic nu este mai uşor de spart apoi o mans cuvântul,) dar la Feare unele serios evill la ruptura.

Nu toate drepturile sunt Alienable Ridecîteori un om Transferreth dreptul său, sau Renounceth; este fie schimbul unele dreptul reciproc transferat la himselfe; sau unele alte binele el hopeth pentru astfel. Pentru că este un act de voluntariat: şi a actelor voluntare de fiecare om, obiectul este ceva bun pentru Himselfe. Şi, prin urmare, exista unele drepturi, pe care nici un om nu poate fi înţeles de cuvinte, sau alte signes, au abandonat sau transferat. Ca primul om nu poate stabili dreptul de rezistente la ei, că-l de asalt de forţă, să-i ia viaţa; pentru că el nu poate fi înţeles să denis astfel, la nici un bine la himselfe. Acelaşi lucru poate fi sayd de răni, şi Chayns, şi închisoare;

atât pentru că nu există nici un beneficiu ca urmare a acestor răbdare; ca este răbdarea de a suferi de un altul pentru a fi rănit sau închişi: şi, de asemenea, pentru că un om nu poate spune, atunci când el vede oamenii continua împotriva lui de violenţă, dacă intenţionează moartea lui sau nu. Şi în sfârşit motiv, şi pentru care acest din urmă renunţarea la, şi transferul sau chiar este introdus, nu este nimic altceva, dar securitatea o mans persoană, în viaţa lui, şi a mijloacelor de conservare atât de viaţă, să nu fie obosit de ea. Şi, prin urmare, dacă un om de cuvinte, sau alte signes, par să despoyle himselfe de la sfârşitul, care au fost destinate aceste signes; El nu este de a fi înţeles ca în cazul în care a vrut ea, sau că a fost voia lui; dar asta a fost ignoranţi de cum aceste cuvinte şi acţiuni au fost interpretate.

Ce contract Transferul de mutuall de dreapta, este ceea ce oamenii numesc CONTRACT. Există diferenţă între transferul dreptului la lucru; şi livrare transferul sau tradiţie, care este, de lucru a co. De lucru pot fi livrate împreună cu traducerea a dreptului; ca în cumpărarea şi vânzarea cu Simiorina gata; sau schimb de bunuri sau terenuri: şi acesta poate fi livrat ceva timp după.

Legământ ce Din nou, Transfer de Contractori, poate livra lucru contractat pentru partea sa, şi se lasă alte pentru a efectua partea lui la un moment determinat după, şi în acelaşi timp fie de încredere; şi apoi contractul de partea sa, este numit Pactul sau legământ: sau ambele părţi pot contracta acum, să performe în continuare: în care cazuri, el care este de a performe în timp pentru a veni, fiind de încredere, performanţele sale este numit ţine de promisiune, sau credinţă; şi fayling de performanţă (în cazul în care ar fi voluntară) încălcarea de credinţă.

Free-cadou Când transferul de dreapta, nu este mutuall; dar una din părţile transferreth, în speranţa de a obţine astfel de prietenie sau de serviciu la altul sau de la prietenii lui; sau în speranţa de a câştiga reputaţia de caritate sau mărinimie; sau de a elibera mintea lui de durere de compasiune; sau speranţa rasplata in cer; Acest lucru nu este Contract, dar cadou, FREEGIFT, HARUL: care cuvinte signifie unul şi acelaşi lucru.

Signes de Contract Expresse Signes de Contract, sunt fie Expresse, fie de inferenţă. Expresse, sunt cuvintele rostite cu înţelegere a ceea ce ei signifie; Şi astfel de cuvinte sunt fie timpul prezent sau trecut; ca, eu da, am Grant, I-am dat, I-au acordat, eu va că acest fi a ta: sau de viitor; ca, voi da, eu va acorda; cuvinte care de viitor, sunt numite promisiunea.

Signes contract prin deducţie Signes prin deducţie, sunt uneori consecinta de cuvinte; uneori, o consecinţă a tăcere; uneori, o consecinţă a acţiunilor; uneori, o consecinţă a Forbearing o acţiune: şi, în general, o signe prin deducţie, orice contract, este suficient un fel susţine va de către contractant.

Gratuit cadou întrece de cuvinte din prezent sau trecut Cuvinte singur, în cazul în care acestea fie de timp să vină, şi să conţină o promisiuni goale, sunt un signe insuficientă a Free-cadou şi, prin urmare, nu obligatorie. Dacă se face din timp a venit, ca, pentru a mâine voi da, acestea sunt o signe nu am dat încă, şi, prin urmare, că dreptul meu nu este transferat, dar rămâne până am transferre de unele alt Act. Dar în cazul în care cuvintele se timpului prezent sau trecutului, ca, "Au dat, sau să dea pentru a fi livrate a doua zi", apoi este meu la morrows chiar a da away la zi; şi că de vertue a cuvintelor, deşi nu au nici un alt argument de mea va. Şi există o mare diferenţă în semnificaţia acestor cuvinte, Volos Hoc Tuum Esse agenţiile de rating, şi de Cros Dabo; care este între "Voi că aceasta fi ai tăi morrow," şi, "îi va da la tine pentru a doua zi:" pentru word am voinţă, în fostul mod de exprimare, semnifică un act de va prezenta; dar în mai târziu, ea semnifică o promisiune de un act de vointa de a veni: şi, prin urmare, fostul cuvintele, fiind de prezent, transferre drept viitoare; mai târziu, că fi viitorului, transferre nimic. Dar daca exista alte signes de a va transferre dreptul, pe langa cuvinte; apoi, deşi darul fi liber, încă poate dreptul fi înţeles să treci de cuvinte de viitor: ca în cazul în care un om a propus un premiu pentru el care vine primul la finalul unei curse, darul este gratuit; şi deşi cuvintele fi viitor, încă întrece dreapta: Căci dacă el nu ar fi cuvintele lui astfel încât să fi înţeles, el ar trebui să nu au lasa runne. Signes de Contract sunt cuvinte atât de trecut, prezent şi viitor în contracte, întrece chiar, nu onely în cazul în care cuvintele sunt din timpul prezent sau trecut; dar, de asemenea, în cazul în care acestea sunt de viitor; deoarece toate Contract este mutuall traducere, sau schimbarea de dreapta; şi, prin urmare, că promiseth onely, pentru că el a primit deja beneficii pentru care

el a promiseth, este să fie înţeles ca în cazul în care el intenţionează dreptul ar trebui să treci: pentru unlesse a fost conţinut au cuvintele lui astfel înţeleasă, celălalt ar nu au efectuat rândul său primul. Şi pentru că cauza, cumpărare, de vânzare, şi alte acte de Contract, O promisiune este echivalentă cu un legământ; şi, prin urmare, obligatorie.

Ceea ce merit Care performeth în primul rând în cazul unui Contract, este spus merita ceea ce el este să primească de performanta celeilalte; si acesta are ca datorate. De asemenea, atunci când un premiu este prezentată la multe, care este de a fi dat să-l onely care winneth; sau Simiorina este aruncat printre multe, de care se bucură de ei care prinde Deşi acest lucru fie un cadou gratuit; încă atât la victorie, sau astfel încât să captură, este să Merit, şi să-l aibă ca datorate. Pentru dreptul este transferat în Propounding al Premiului şi aruncat jos Simiorina; Deşi acesta nu determină cui, dar de evenimentul de dispută. Dar există între aceste două tipuri de Merit, această diferenţă, care în Contract, I Merit de vertue de propria putere, şi contractori nevoie; dar în acest caz de cadou gratuit, eu sunt activate să Merit onely de benone către acesta; În Contract, am merita la contractori mână hee că ar trebui să plece cu dreptul său; În acest caz de cadou, eu Merit nu că dătătorul ar trebui să o parte cu dreptul său; dar că atunci când el a despărţit cu ea, ar trebui să fie a mea, mai degrabă decât anothers. Şi acest lucru cred că a fi sensul că distincţia de Schooles, între Meritum Congrui şi Meritum Condigni. Pentru Dumnezeu Atotputernic, au promis paradis la acei oameni (hoodwinkt cu dorintele corbu,), care pot merge prin această lume în funcţie de preceptele şi limitele prevăzute de acesta; Ei spun, că este atât de mers pe jos, se Merit Paradise Ex Congruo. Dar, pentru că nici un om nu poate cere dreptul la ea, de propria sa Righteousnesse, sau de orice altă putere în himselfe, dar prin liber harul lui Dumnezeu onely; Ei spun, nici un om nu poate Merit Paradise Ex Condigno. Acest lucru să spun, cred că este în sensul de această distincţie; dar pentru că Disputers nu sunt de acord asupra semnificaţia de termes propriile lor de artă, mai mult decât serveşte rândul lor; Voi nu affirme orice lucru de semnificaţia lor: onely aceasta spun; atunci când un cadou este dat la nesfârşit, ca un premiu pentru a fi susţinut pentru el că winneth Meriteth, şi poate claime Premiul ca datorate.

Pactele de încredere Mutuall, când nevalid Dacă un legământ făcute, în care nici una din părţile performe în prezent, dar încredere unul de altul; în starea de meer natura, (care este o condiţie de Warre fiecarui om împotriva fiecare om), la orice suspition rezonabile, este Voyd; Dar daca exista un set comun de putere peste ele bothe, cu dreapta şi forţă suficientă pentru a cantonat de performanţă; nu este Voyd. Pentru el, care performeth în primul rând, a nici o asigurare alte performe va după; pentru că legăturile de cuvinte sunt prea slabe pentru a frâu mens ambiţie, avariţia, furie şi alte pasiuni, fără feare de unele coerceive putere; care, în starea de meer natura, în cazul în care toţi

oamenii sunt equall, şi judecătorii de justnesse de propriile lor temeri nu poate fi, eventual, ar trebui. Şi, prin urmare, face el care performeth în primul rând, dar trădează himselfe său inamic; contrar la dreapta (el nu pot abandona) de a apăra viaţa lui, şi mijloacele de trai. Dar într-o proprietate de jurist, dacă nu este o putere înfiinţat pentru a constrânge pe cei care altfel ar încălca credinţa lor, că feare este mai rezonabil; şi pentru că cauza, el care, prin legământ este de a efectua în primul rând, este obligată astfel să facă. Cauza de Feare, care un astfel de legământ maketh nevalidă, trebuie să fie alwayes ceva ce rezultă după legământul făcut; ca un fapt nou, sau alte signe de a va nu performe; altceva nu poate utiliza Voyd legământului. Pentru ceea ce nu ar putea împiedica un om de promiţătoare, nu ar trebui să fie recunoscut ca o barieră de performante.

Dreptul la sfârşitul anului, Containeth dreptul de a mijloacelor Cel ce transferreth orice drept, transferreth înseamnă a se bucura de ea, ca farre ca lyeth în puterea lui. Ca cel ce selleth terenurilor, se înțelege transferre furajere, şi un fel de growes asupra ei; De asemenea, nu poate el care vinde o moară transforma departe fluxul care o determina. Şi ei care dau la un om dreptul guvernului în Soveraignty, se înțeleg să-i dea dreptul perceperea Simiorina de a menţine Souldiers; şi de numire a magistraţilor pentru administrarea justiţiei.

Nici un legământ cu fiarele Pentru a face legământ cu zgomot fiare, este imposibilă; pentru că nu înţelege discursul nostru, ei nu înţeleg, nici accepta orice traducere de dreapta; nici nu se poate traduce orice drept la altul; şi fără acceptarea mutuall, nu există nici un legământ.

Nici cu Dumnezeu fără Speciall Apocalipsa Pentru a face legământ cu Dumnezeu, este imposibil, dar de mediere de cum ar fi Dumnezeu vorbeşte, Apocalipsa supernaturall, fie de locotenenţii săi care guvernează sub el, şi în numele său; De altfel noi nu ştiu dacă noastre legămintele fi acceptat, sau nu. Şi, prin urmare, cei ce jură orice lucru contrar orice lege a naturii, jurământ în Zadar; ca fiind un lucru

nedrept să plătească astfel de jurământ. Şi dacă ar fi un lucru comandată de lege a naturii, nu este juramantul, dar Legea pe care le leagă.

Nici un legământ, dar posibil şi viitor Materia sau obiectul de un legământ, este alwayes ceva care cade sub deliberare; (De la legământ, este un act de voinţă, adică un act, şi ultimul act, de deliberare;) şi este, prin urmare, alwayes înţeleasă a fi ceva să vină; şi care este judecat posibil pentru el ca Covenanteth, la performe. Şi, prin urmare, să promit că care este cunoscut a fi imposibil, este nici un legământ. Dar dacă asta dovedeşte imposibilă ulterior, care înainte a fost crezut posibil, legământul este valabil, şi bindeth, (deşi nu la lucru l Co,) dar la valoarea; sau, în cazul în care, de asemenea, că este imposibil, la endeavour neprefăcută de performante la fel de mult ca este posibil; pentru mai mult de nici un om nu poate fi obligat.

Voyd cum făcute de legămintele Oamenii sunt eliberaţi de lor wayes doua legămintele; de spectacolului; sau de a fi iertat. Pentru performanţă, este naturall sfârşitul obligaţie; şi Forgivenesse, restabilirea libertăţii; ca fiind o retransferring de acest drept, în care obligaţia a constat.

Legămintele escrocaţi de Feare sunt Valide Legăminte entred în de frica, în starea de meer natura, sunt obligatorii. De exemplu, dacă am legământ să plătească un ion, sau de serviciu pentru viaţa mea, la un duşman; Eu sunt legat de aceasta. Pentru că este un Contract, în care unul primeşte dreptul de a beneficia de viaţă; cealaltă este de a primi Simiorina, sau de serviciu pentru el; şi, în consecinţă, în cazul în care nici o altă lege (ca în conditia meer natura) forbiddeth performanta, legământul este valabil. Prin urmare, prizonieri de warre, dacă de încredere cu plata lor ion, sunt obligat să plătească Şi dacă un prinţ mai slabe, să facă o pace dezavantajos cu o mai puternică, pentru feare; El este obligat să păstraţi-l; unlesse (cum a fost sayd înainte) ridică unele cauza nou, şi doar feare, să-şi reînnoiască războiului. Şi chiar în comun-wealths, dacă am fi obligaţi să răscumpere meu co la o Theefe de promiţătoare lui gabi, eu sunt obligate să plătească, pana la

Civill Law de descărcare de gestiune mine. Pentru nici un fel pot legal face fără obligaţii, acelaşi am poate legal legământ să facă prin feare: şi ce am legal legământ, nu se poate rupe în mod legal.

Pactul fostul la unul, a face Voyd mai târziu la altul O fosta legământ, face voyd o mai târziu. Pentru un om care a murit dreptul la un singur om la zi, căci ea nu să treci la morrow la altul: şi, prin urmare, mai târziu promit întrece nici un drept, dar este nul.

A Mans legământ să nu apere Himselfe, este Voyd Un legământ să nu apere meu co de forţă, de forţă, este alwayes voyd. Pentru (cum am arătat înainte) nici un om nu poate transferre, sau stabili dreptul său de a salva himselfe de la moarte, răni, şi închisoare, (avoyding drept care este sfârşitul onely de stabilire a unui drept,) şi, prin urmare, promisiunea de a nu rezistente la forţă, în legământul nu transferreth nici un drept; nici nu este obligând. Pentru deşi un om poate legământ astfel, "Unlesse am face acest lucru, sau aşa, ucide mine;" el nu poate legământ astfel "Dacă nu am face acest lucru, sau aşa, eu nu va rezista, atunci când vin să mă omoare." Pentru omul de natura chooseth evill mai mică, care este pericol de moarte în reziste; mai degrabă decât cea mai mare, care este sigur şi prezintă moartea în nu reziste. Şi acest lucru este acordat să fie adevărat de către toţi oamenii, în care acestea conduc criminali la executie, şi închisoare, cu oameni înarmaţi, fără a aduce atingere că aceste criminali au consimţit să lege, prin care sunt condamnat.

Nici un om obligat să-i acuze Himselfe Un legământ să-i acuze pe cei Co, fără asigurare de iertare, este de asemenea invalidare. Căci în starea de natură, în cazul în care fiecare om este judecător, este nici un loc pentru acuzaţie: şi în statul de jurist, acuzaţia este urmat cu pedeapsa; care fiind vigoare, un om nu este obligat să nu rezista. Acelaşi lucru este valabil, de acuzaţie de cei care, de condamnare a căror un om cade în mizerie; ca un tată, soţie sau binefăcător. Pentru mărturia lui astfel un acuzator, dacă acesta nu fi dat voie este praesumed a fi corupt de natura; şi, prin urmare, să nu fi primit: şi în cazul în care o mans mărturia nu este să fie creditate, sa nu legat să-l dau. De

asemenea, acuzaţiile la tortură, nu trebuie să fi cunoscut ca mărturii. Pentru tortură este de a fi utilizate, dar ca mijloc de presupuneri, şi de lumină, la o examinare mai aprofundată, şi de căutare a adevărului. şi ceea ce este în acest caz a mărturisit, duce la uşurinţa de a-l că este torturat; nu pentru informarea torţionari: şi, prin urmare, nu ar trebui să aveţi credit de o mărturie suficiente: Căci dacă el dă himselfe de adevărată sau falsă acuzaţie, el o face dreptul de conservare viaţa.

La sfârşitul un jurământ; Forme de ca jurământ Forţa de cuvinte, fiind (aşa cum am observat anterior) prea slabă să deţină bărbaţi la performanţa de legămintele lor; există în natură, dar două ajută imaginabile pentru a consolida-o mans. Şi cei care sunt fie o Feare serios de rupere cuvântul lor; sau o glorie sau mândrie în care apar să nu nevoie să breake. Acest lucru este mai târziu o generozitate prea rar găsit a fi prezumat, în special în urmăritorii avere, comanda sau sensuall de agrement; care sunt cea mai mare parte a omenirii. Pasiunea de a fi socotit, este frica; drept pentru care exista două obiecte foarte generalul: una, puterea de spirite invizibil; cealaltă, puterea de acei oameni în aceasta ei se ofensa. Dintre cele două, deşi fosta fi o mai mare putere, încă feare de mai târziu este frecvent Feare mai mare. Feare fostei este în fiecare om, propria sa religie: care are loc în natura omului înainte de societatea de jurist. Mai târziu a nu atât; cel puţin nu loc suficient, pentru a păstra oameni la promisiunile lor; deoarece în starea de meer natura, inegalitatea de putere nu este sesizabilă, ci de caz de Battell. Aşa că înainte de ora de jurist societăţii, sau întreruperea de Warre, există nimic poate consolida un legământ de pace au convenit, împotriva ispitele avariţia, ambiţia, pofta, sau alte dorinţă puternică, dar feare de acea putere invizibile, care au fiecare cult ca Dumnezeu; şi Feare ca o Revenger de perfidie lor. Tot aceea ce se poate face între doi oameni care nu se supun jurist de putere, este de a pune unul pe altul să jur pe Dumnezeu el au: care injura sau jurământ, este o Forme de discurs, adăugat la o promisiune; Care-a Promiseth, înseamnă, că Performe Unlesse el, el Renounceth mila lui Dumnezeu, sau dacă să-l de răzbunare pe Himselfe. Astfel a fost Forme păgâne, "Să Jupiter ucide mine altceva, ca am ucide fiara." Deci este noastre Forme, "I se face astfel, şi, astfel, aşa să mă ajute Dumnezeu" Şi aceasta, cu ritualuri şi ceremonii, care fiecare dintre useth în propria sa religie, că feare de rupere credinţă ar putea fi mai mare.

Nici un jurământ, dar de Dumnezeu Prin aceasta se pare, că un jurământ luate în conformitate cu orice alte Forme, sau rit, apoi lui, care sweareth, este în Zadar; şi nici un jurământ: şi nu există nici o Swearing de orice lucru care Swearer crede ca nu Dumnezeu. Pentru deşi oamenii au folosit uneori în jur de regii lor, feare sau linguşirea; dar ei ar avea-o astfel de înţeles, ei le este atribuit Divine onoare. Şi că Swearing în mod inutil de Dumnezeu, dar prophaning de numele său este: şi înjurăturile de

alte lucruri, ca oameni în comun discurs, nu injura, dar un Custome ticăloase, ajuns de prea mult vehemenţă de a vorbi.

Un jurământ taxei nimic la obligaţia Se pare, de asemenea, că taxei jurământ nu a obligatia. Pentru un legământ, în cazul în care lawfull, se leagă în ochii lui Dumnezeu, fără Jurământul, cât mai mult cu ea; în cazul în care unlawfull, bindeth nu sunt deloc; Deşi s-a confirmat cu un jurământ.

CAPITOLUL XV. DE ALTE LAWES ALE NATURII

Treia lege a naturii, justiţie Din acea lege a naturii, prin care suntem obligaţi să transferre la altul, aceste drepturi, ca fiind reţinute, împiedică pace a omenirii, urmează un al treilea; care este aceasta, că bărbaţii Performe lor legămintele făcute: fără de care, pactele sunt în Zadar, şi dar cuvinte goale; şi dreptul tuturor oamenilor la toate lucrurile rămase, wee sunt încă în stare de Warre.

Dreptate şi nedreptate ce Şi în această lege a naturii, consisteth fântână şi Originall de Justiţie. Pentru cazul în care nici un legământ n-are precedat, acolo a fost transferat nici un drept, şi fiecare om are dreptul la fiecare lucru; şi, prin urmare, nici o acţiune poate fi nedrept. Dar atunci când este făcut un legământ, apoi să-l este nedrept: şi definiţia de nedreptate, este nimeni altul decât nu de performanţă de Legământ. Şi nici un fel nu este nedrept, este doar. Justiţie şi decenţă începe cu Constituţia comune-avere, dar deoarece legăminte încredere mutuall, în cazul în care există o feare de performanţă nu pe fiecare parte, (cum a spus în capitolul fosta) sunt nevalide; Deşi Originall Justiţie fi a face legămintele; încă nedreptate de fapt poate fi nici unul, până la cauza feare astfel să fie luat; care în timp ce bărbaţii sunt în

starea de naturall a Warre, nu se poate face. Prin urmare, înainte de numele doar şi nedrept poate avea loc, trebuie să existe unele puterea de constrângere, a cantonat oamenii în mod egal pentru performanţa de legămintele lor, de terrour unele pedepse, mai mare decât prestația ei aşteaptă de o încălcare a legământului lor; şi să facă bine că decenţă, care, prin mutuall Contract bărbaţi dobândi, în recompence de universall dreptul ei abandoneze: si o astfel de putere nu este nici unul înainte de ridicarea de o multitudine de comune. Şi acest lucru este, de asemenea, să fie adunate din definiţia ordinare de Justiţie din Schooles: pentru ei spun, că "dreptatea este voinţa constantă de a da fiecare om sa proprie." Şi, prin urmare, în cazul în care nu există nici proprii, care este, în nici o decenţă, nu există nici o nedreptate; şi în cazul în care nu există nici o coerceive putere ridicată, care este, în cazul în care nu există nici un Common-avere, nu există nici o decenţă; toţi oamenii au dreptul la toate lucrurile: prin urmare, în cazul în care nu există nici o bogăţie de comune, acolo nimic nu este nedrept. Astfel încât natura de Justiţie, consisteth în păstrarea valabil legăminte: dar valabilitate a legămintele începe nu dar cu Constituţia o putere de jurist, suficiente pentru a cantonat oamenii pentru a le menţine: şi atunci este, de asemenea, că începe de decenţă.

Justiţie nu contravine motiv Foole n-are sayd în inima lui, nu există nici un astfel de lucru ca Justiţie; şi, uneori, de asemenea, cu limba maternă; serios alleaging, că fiecare mans conservarea şi mulţumire, fiind angajat pentru propria îngrijire, nu ar putea fi nici un motiv, de ce fiecare om s-ar putea face ceea ce el a crezut conduced thereunto; şi, prin urmare, de asemenea, pentru a face sau nu face; Păstraţi, sau nu menţine legăminte, a fost nu împotriva motiv, atunci când se conduced la cele beneficia. El nu în aceasta neagă, că acolo se legămintele; şi că, uneori, sunt rupte, uneori păstrate; şi că astfel de încălcare a ei poate fi numit nedreptate, şi respectarea de le Justiţie: dar el questioneth, dacă nedreptate, ţinând departe feare lui Dumnezeu, (pentru acelaşi Foole zis în inima lui nu este Dumnezeu,) poate nu, uneori, sta cu acest motiv, care dictateth la fiecare om binele lui; şi în special de atunci, când se conduceth la un astfel de beneficiu, cum se pune un om într-o stare, neglijare nu onely dezaproba, şi revilings, dar, de asemenea, puterea de alţi bărbaţi. Kingdome lui Dumnezeu este de ajuns de violenţă; dar ce se întâmplă dacă ar putea fi ajuns prin violenţă nedrept? au fost împotriva motiv deci pentru a-l, atunci când este imposibil să primească rănit de aceasta? şi dacă nu fi împotriva motiv, nu este împotriva justiţiei; sau altceva Justiţie nu urmează să fie omologat pentru totdeauna. La astfel de raţionament ca aceasta, succes wickednesse l-a obţinut numele de Vertue; iar unii că, în toate celelalte lucruri au interzis încălcarea de credinţă; încă au permis-o, atunci când aceasta este pentru a obţine o Kingdome. Şi păgâni care credea, că Saturn a fost detronat de fiul lui Jupiter, crede neverthelesse Jupiter acelaşi să fie răzbunător de nedreptate: oarecum ca la o bucată de lege din Comentarii Cokes Mioveni; în cazul în care el sayes, în cazul în care dreptul Heire Coroanei se attainted de trădare; încă coroana se coboare la el, si Eo Instante Atteynder fi voyd; La ce cazuri un om va fi foarte predispuse la inferre; că atunci când Heire aparenta de o Kingdome, se omoară-l că este în posesia, deşi tatăl său; puteţi apela aceasta nedreptate sau de ce alte nume va; încă nu poate fi împotriva motiv, văzând toate acţiunile voluntare de oameni au tendinţa de a beneficia de ele însele; şi aceste acţiuni sunt cele mai rezonabile, care conduce cel mai la capetele lor. Acest raţionament incapere este totuşi false. Pentru întrebarea nu este de promisiuni mutuall, în cazul în care nu există nici o garanție de performanţă pe fiecare parte; ca şi atunci când nu există nici o putere de jurist ridicat peste

partide promiţătoare; pentru aceste promisiuni sunt nici legăminte: dar nici în cazul în care una din părţi a efectuat deja; sau în cazul în care există o putere să-l performe; e problema, fie că este împotriva motiv, care este, cu beneficiul de alte performe, sau nu. Şi spun că nu este împotriva motiv. Pentru manifestarea care subsemnatii, noi trebuie să ia în considerare; Primul, că atunci când un om doth un lucru, care, prin derogare de la orice lucru pe care pot fi prevăzute, şi socotit pe, duce lui propria distrugere, oricum unele accident de care el nu ar putea aştepta, care sosesc mai turne a sale beneficii; încă astfel de evenimente nu face în mod rezonabil sau cu înţelepciune făcut. În al doilea rând, că într-o stare de Warre, unde fiecare om la fiecare om, pentru care doriţi o putere de comune pentru a le menţine toate în veneraţie, este un inamic, este nici un om nu poate spera de propria putere, sau spirit, pentru a apăra himselfe la distrugere, fără ajutorul Confederaţia; în cazul în care fiecare se aşteaptă acelaşi apărarea de Confederaţia, că orice altceva o face: şi, prin urmare, el care declară el crede ca motivul să înşele pe cei care-l ajute, poate în motiv aştepta nici un alt mijloc de siguranţă, decât ceea ce poate fi avut de la propria sa putere singur. El, prin urmare, care topeşte legământul său, şi prin urmare declareth că el crede că el poate cu motivul pentru care face acest lucru, nu poate fi primită în orice societate, care se unesc pentru pace şi apărarea, ci de errour de le că primiţi-l; nici când el este primit, se retayned în ea, fara sa vada pericolul errour acestora; care errours un om rezonabil nu poate socoti asupra ca mijloc de a sale de securitate; şi, prin urmare, în cazul în care el a plecat, sau aruncat din societate, el piere; şi dacă el trăieşte în societate, este de errours de alţi bărbaţi, pe care el nu putea prevedea, nici socotesc la; şi, în consecinţă, împotriva motivul său de conservare; şi aşa, ca toţi oamenii care contribuie nu distrugerea lui, înduri-l onely din ignoranţă de ce este bine pentru ei înşişi. Ca de exemplu de câştigă felicity sigure şi perpetuall de Rai, de orice fel; ea este frivol: acolo fiind dar un mod imaginabil; şi asta este nu de rupere, dar pastrand legământului. Şi pentru alte instanţă de atingerea Soveraignty de rebeliune; este evident, că deşi evenimentul urmeze, încă pentru că ea nu poate în mod rezonabil, dar mai degrabă contrariul; şi pentru că de câştigă astfel, altele sunt predate de a câştiga la fel în mod similar, încercarea acestora este împotriva motiv. Justiţie, adică, păstrarea de legământ, de aceea o regulă de motiv, care ne sunt interzise pentru a face orice lucru distructiv pentru viaţa noastră; şi, prin urmare, o lege a naturii. Exista unele care se procedeaza mai departe; şi nu vor avea drept de natura, pentru a fi regulile care conduce la păstrarea mans viaţa pe pământ; dar la atingerea unei eternall felicity moartea; la care ei cred că poate conduce o încălcare a legământului; şi, în consecinţă, fie doar şi rezonabile; (cum sunt cei care cred că este o lucrare de merit ucide, detrona sau dany împotriva, puterea de Soveraigne a constituit peste ele prin propriile lor.) Dar pentru că nu există nici o cunoaştere naturall a mans imobiliare după moarte; mult lesse la recompense care este apoi să fie acordată de încălcare a credinţei; dar o perfecta onely întemeiată la alte mens spune, că ei ştiu că supranatural, sau că ei ştiu cei, care le, ştiut că alţii, ştia că a ştiut că supranatural; Încălcare a credinţei nu poate fi numit un Precept de motiv, sau natura.

Legămintele nu evacuează Vice a persoanei care a făcut Alţii, care să permită o lege a naturii, păstrarea credinţei, face neverthelesse face excepţie anumitor persoane; ca Heretiques, şi cum ar fi utilizarea să nu performe legământului lor de la

alţii: şi acest lucru este, de asemenea, împotriva motiv. Dacă orice vina unui om, fie suficiente pentru a îndeplini legământului nostru realizate; acelaşi lucru ar fi trebuit în motivul a fost suficient pentru a avea hindred de a face din ea.

Justiţie de bărbaţi, şi Justiţie de acţiuni ce Numele doar şi nedrept, atunci când acestea sunt atribuite la bărbaţi, signifie un singur lucru; şi atunci când acestea sunt atribuite la acţiuni, un alt. Atunci când acestea sunt atribuite la bărbaţi, ele signifie conformităţii, sau Inconformity de maniere, motiv. Dar atunci când acestea sunt atribuite la acţiuni, ele signifie conformităţii, sau Inconformity motiv, nu de maniere, sau mod de viata, ci de anumite acţiuni. Un om doar prin urmare, este cel ce ridică toate îngrijire el poate, că acţiunile sale ar putea fi doar toate: şi un om fără justă cauză, este cel care se neglecteth. Şi astfel de oameni sunt mai frecvent în limbajul nostru stil de numele neprihăniţi, şi Unrighteous; atunci doar şi nedrept; Deşi semnificaţia fie la fel. Prin urmare un om neprihănit, nu pierde că titlul, de unul sau câteva acţiuni nedrepte, care trece de la pasiune bruscă sau greşeală de lucruri sau persoane: nici nu Unrighteous un om, pierde caracterul său, pentru astfel de actiuni, ca el, de forbeares a face, pentru feare: deoarece voia lui nu este încadrată de Justiţie, dar beneficiul evident ceea ce el este de a face. Ceea ce dă la acţiuni uman poftă de Justiţie, este o anumită Noblenesse sau Gallantnesse de curaj, (rar găsit,) prin care un om dispreţuieşte să fi văzând pentru mulţumire a vieţii sale, fraudei, sau încălcarea de promisiune. Acest Justiţie de maniere, este că care este destinat, în cazul în care justiţia este numit un Vertue; şi nedreptatea un viciu. Dar justiţiei de acţiuni aceea bărbaţii, nu doar, dar Guiltlesse; si nedreptatea de la fel, (care este, de asemenea, numit un prejudiciu,) le da dar numele de vinovat.

Justiţie de maniere, şi Justiţie de acţiuni Din nou, nedreptate maniere, este dispoziţia sau aptitude să facă Injurie; şi este nedreptate, înainte de a continua să Act; şi fără presupunând orice individuall persoană rănită. Dar nedreptatea unei acţiuni, (adică prejudiciu,) supposeth o persoană individuall răniţi; anume el, care a fost făcut legământ: şi, prin urmare, de multe ori prejudiciul este primit de un singur om, atunci când dammage redoundeth la alta. Ca atunci când The Master porunceşte robul lui să dea Simiorina la un străin; Dacă nu se face, prejudiciul este de făcut pentru Master, care a avut înainte de Covenanted să se supună; dar dammage redoundeth la străin, care a avut nici o obligaţie; şi, prin urmare, ar putea răni-l. Şi, de asemenea, în comun-wealths, privat bărbaţi pot remite unul altuia datoriile lor; dar nu jafuri sau alte violences, prin care sunt endammaged; pentru reţinerea a datoriei, este o leziune a ei înşişi; dar jaf şi violenţă, sunt leziuni la persoana din comun-avere.

Nimic nu face cu un om, prin acordul său propriu poate fi un prejudiciu Un fel se face cu un om, concordant sale proprii va însemna la Făcătorul, este nici un prejudiciu la el. Dacă el că trăieşte, căci nu a murit originall dreptul de a face ceea ce el vă rugăm, de unele legământ Antecedent, nu există nici o încălcare a legământului; şi, prin urmare, nici un prejudiciu făcut-l. Şi dacă el avea; apoi voia să fi făcut fiind semnificat, este o versiune de acel Legământ; si Deci, din nou, nu există nici un prejudiciu făcut-l.

Justiţie comutative şi distributiv Justiţie de acţiuni, este de scriitori împărţit în Commutative, şi de energie electrica; şi fostul ei spun consisteth în proporţie Arithmeticall; mai târziu în proporţie Geometricall. Comutativ, prin urmare, au loc în egalitatea de valoarea lucrurilor contractate; Şi de energie electrica, la distribuirea beneficiilor equall, oamenii de equall merit. Ca în cazul în care ar fi fost nedreptate să-şi vândă mai scumpe decât ne-am cumpara; sau să dea mai mult de la un om decât el meritele. Valoarea tuturor lucrurilor contractate, este măsurată prin pofta de contractori: şi, prin urmare, valoarea doar, este ceea ce ei să fie mulţumit să dea. Şi de Merit (în afară de ceea ce este de legământ, în cazul în care performanţa pe o parte, meriteth performanţa de altă parte, şi se încadrează în justiţie Commutative, nu de repartizare,) nu este datorată de Justiţie; dar este recompensat harului onely. Şi, prin urmare, această distincţie, în sensul în care se useth a fi expus, nu este corect. Pentru a vorbi în mod corespunzător, comutativ Justiţie, este dreptatea lui un antreprenor; Asta este, o performanţă de legământ, în cumpărarea şi vânzarea; Angajarea, şi anunţându-la închiriere; Creditelor şi împrumuturilor; Schimbul, Bartering şi alte acte de Contract. Şi de energie electrica Justiţie, justiţie unui arbitru; adică, actul de a defini ceea ce este doar. (Fiind de încredere de ei ca să-l facă arbitru,) dacă el performe încrederea lui, el este declarat de a distribui la fiecare om lui proprii: şi lui este într-adevăr doar de distribuţie, şi poate fi numit (deși incorect) distributiv justiţiei; dar mai corect de capital; care este, de asemenea, o lege a naturii, ca vor fi shewn din loc.

A patra lege a naturii, recunostinta Ca dreptatea dependeth pe Antecedent legământului; Deci depinde recunoştinţă pe Antecedent har; adică, antecedentului Free-cadou: si este a patra lege de natura; care poate fi concepută în acest Forme, "că un om care primeşte beneficiul pe de alta de meer harul, eforturi că el care dă, au nici un motiv rezonabil să se pocăiască l-a lui bunăvoinţă." Pentru nici un om dă, dar cu intenţia de bun pentru a himselfe; pentru că cadou este voluntară; si a tuturor actelor voluntare, obiectul este pentru fiecare om binele lui; care în cazul în care oamenii se vedea ei vor fi frustrat, nu va fi nici începutul de bunăvoinţă, sau de încredere; nici prin urmare de mutuall ajutor; nici de reconciliere a un om la altul; şi, prin urmare, acestea trebuie să rămână încă în stare de război; care este contrar la prima Fundamentall Law a naturii, care porunceşte oamenilor să caute pacea. O încălcare a legii, este numit nerecunoştinţa; şi n-are aceeaşi relaţie har, care nedreptate a obligației de Legământ.

Al cincilea, Mutuall de cazare, sau Compleasance Un al cincilea Legea a naturii, este COMPLEASANCE; adică, "că fiecare om să depună eforturi pentru a se potrivi himselfe de sprijin." Pentru înţelegerea celor menţionate mai sus, putem considera, care există în mens aptnesse pentru societate; o diversitate a naturii, în creştere de la lor diversitate de afectiuni; nu spre deosebire de la faptul că vom vedea în pietre a reunit pentru construirea de un Aedifice. Pentru ca acea piatra care de asperity şi nereguli de figura, ia mai mult spaţiu de la alţii, decât l umple co; şi pentru hardnesse, nu poate fi făcută cu uşurinţă simplu, şi, astfel, hindereth cladirii, este de constructori aruncat departe nerentabile, şi supărătoare: Deci, de asemenea, un om care, prin asperity de natura, va depune eforturi să păstreze acele lucruri care la himselfe sunt de prisos, şi pentru alţii este necesar; şi pentru încăpăţânarea de pasiunile sale, nu poate fi corectat, este de a fi plecat, sau aruncat din societate, ca combersome thereunto. Pentru a vedea fiecare om, nu onely de dreapta, dar şi de necesitatea naturii, ar trebui să eforturi tot ce poate, pentru a obţine ceea ce este necesar pentru conservarea lui; El care se opune himselfe împotriva ei, pentru lucruri de prisos, se face vinovat de warre care pe urmă este să urmeze; şi, prin urmare, mă, care este contrar fundamentall lege a naturii, care porunceşte să caute pacea. Observatorii de acest drept, poate fi numit sociabil, (Latines le numesc Commodi;) Dimpotrivă, incapatanat, Insociable, Froward, Intractable.

Al şaselea, facilitatea de a graţierii

Este un drept al şaselea de natura, "că la prudenţă din timpul viitor, un om ar trebui să graţierea infracțiunile trecut dintre ele care pocăindu, dorinţa de ea." PARDON, nu este nimic dar acordarea de pace; care deşi acordate acestora care persevera în ostilitatea lor, nu să fie pace, dar Feare; încă nu acordate acestora care dau atenţie de timp viitor, este signe de o aversiune fata de pace; şi, prin urmare, contrar Legii naturii.

A şaptea, că, în Revenges, barbatii respecta Onely binele ulterioare O a şaptea este, "Că în Revenges, (de care este, răsplată de rău pentru rău) bărbaţi uite nu la greatnesse de evill trecut, dar greatnesse de bine să urmeze." Prin care ne sunt interzise pentru a provoca pedeapsa cu orice alte decoratiuni, decât pentru corectarea infractorului sau direcţia de alţii. Pentru această lege este ca urmare a următoare înainte de a fi, care porunceşte Pardon, la securitate de timp viitor. În plus, răzbunare sugerează exemplul, şi de profit pentru a veni, este un triumf sau glorying în ranit de altul, tinzand la nici un scop; (pentru cele din urmă este alwayes oarecum să vină;) şi glorying în nici un sens, este Zadar-slava, şi contrar motivul; şi a rănit fără motiv, duce la introducerea Warre; care este împotriva legii naturii; şi este frecvent stil cu numele de cruzime.

A opta, împotriva insulta Şi deoarece toate signes de ură, sau dispreţ, provoca la luptă; noastre ca cei mai multi barbati aleg mai degrabă să pericol viaţa lor, decât nu pentru a se răzbune; am putea în locul al optulea, pentru o lege de natura stabilit această învăţătură, "Că nimeni de fapta, cuvântul, chipul sau gest, declara ura sau dispreţ de alta." Încălcarea care legea, este numita insulta.

Al IX-lea, împotriva mândriei La întrebarea care este omul mai bine, nu are loc în starea de meer natura; în cazul în care, (după cum a fost shewn înainte,) toţi oamenii sunt equall. Inequallity care este acum, a fost introdus de jurist Lawes. Ştiu că Aristotel în prima booke a lui Politiques, pentru o fundatie de doctrina sa, maketh bărbaţi prin natura, unele mai demn la comandă, ceea ce înseamnă un fel mai înţelept (ca el a crezut că himselfe să fie pentru filosofia lui;) altora pentru a servi, (adica cei care au avut puternice organisme, dar nu au fost filosofi ca el;) ca în cazul în care Master şi robul nu au fost introduse de acord de oameni, dar diferenţa de spirit; care nu este doar

împotriva raţiunii; dar, de asemenea, împotriva experienţă. Pentru că sunt foarte puţini atât de prostesc, care a avut nu mai degrabă governe, decât guvernate de alţii: nici atunci când cei înţelepţi în propria vanitate, susţin de forţă, cu ei care neîncredere lor wisdome owne, a face ei alwaies, sau des, sau aproape în orice moment, obţine Victoria. În cazul în care natura, prin urmare, au făcut bărbaţi equall, că equalitie este de a fi recunoscut; sau în cazul în care natura au făcut bărbaţi unequall; Totuşi pentru că oamenii care se cred equall, nu va intra în condiţii de pace, ci pe Equall termes, astfel equalitie trebuie să fie admise. Şi, prin urmare, pentru a noua Legea naturii, am pus acest lucru, "că fiecare om recunosc alte pentru sa Equall prin natura." Încalcă această învăţătură este mândria.

Zecea împotriva aroganta Acest drept, dependeth, "că la intrarea în condiţii de pace, nici un om nu necesită să rezerve să himselfe orice dreapta, care nu este conţinut ar trebui să fie rezervate pentru fiecare dintre restul." După cum este necesar pentru toţi oamenii care caută pacea, să se stabilească certaine drepturile de natura; adică, să nu aibă libertie pentru a face toate acestea lista: Deci, este necessarie pentru mans viaţa, să retaine unele; ca dreptul să governe corpurile lor owne; Bucuraţi-vă de aire, apă, mişcare, waies să meargă din loc în loc; şi toate lucrurile altceva, fără de care un om nu poate trăi, sau nu trăiesc bine. Dacă în acest caz, la efectuarea de pace, oamenii cer pentru ei înşişi, că care nu ar trebui să se acorde altora, acestea nu contravin legii precedente, care porunceşte confirmarea de naturall equalitie, şi, prin urmare, de asemenea, împotriva legii naturii. Observatori din această lege, sunt cele noi numim Modest, şi întrerupătoare arogant bărbaţi. Grecii numesc încălcarea acestei pleonexia de lege; Asta este, o dorinta de a mai mult de partea lor.

Valoarea Equity a unsprezecea De asemenea, "dacă un om de încredere să judece între om şi omul," este o învăţătură Legea naturii, "că el deale în mod egal între ele." Pentru fără asta, controversele oamenilor nu poate fi determinat, ci de Warre. Prin urmare, că este partiall în judecată, doth ce în el minciuni, deterre oamenilor din utilizarea de judecători şi arbitri; şi, în consecinţă, (împotriva fundamentall virgil naturii) este cauza Warre. Respectarea legii, din equall repartizarea la fiecare om, ceea ce în motivul cuvine să-l, este numit de capital, şi (cum am sayd înainte) justiţiei distributive: încălcarea, Acception de persoane, Prosopolepsia.

Douăsprezecea, utilizarea Equall de lucruri comune Si din aceasta urmează o altă lege, "că astfel de lucruri ca nu poate fi divizată, fi bucurat în comun, în cazul în care acesta poate fi; şi în cazul în care cantitatea de lucru permit, fără preget; altfel Proportionably la numărul de ei drept." Pentru altfel de distribuţie este Unequall, şi contrar Equitie.

Al treisprezecelea, lot Dar unele lucruri exista, care poate fi divizat, nici sa bucurat în comun. Apoi, lege a naturii, care prescribeth de capital, requireth, "că dreptul de întregul; sau altceva, (care face utilizarea alternativă,) posesia prima, se determină de către mulţime. " Pentru equall de distribuţie, este legea naturii; şi alte mijloace de distribuţie equall nu poate fi imaginat.

Patrusprezecea, ouă, şi prima Seising Loturi exista două tipuri, arbitrar şi Naturall. Arbitrar, este că care este convenit de către concurenţi; Naturall, este născut, (care greacă apeluri Kleronomia, care înseamnă, dat de mulţime;) sau prima Seisure. Şi, prin urmare, acele lucruri care nu pot fi savurate în comun, nici divizat, ar trebui să fie judecat pentru prima posesorului; şi unele cazuri la prima sarcina, ca dobândite de către mulţime.

XV, de mediatori De asemenea, este o lege a naturii, "Că toţi oamenii care mediaza pace, fie permis desfăşurarea în condiţii de siguranţă." Pentru legea care porunceşte pace, ca la sfârşitul, porunceşte mijlocire, ca mijloc; şi mijlocire mijloacele este desfăşurarea în condiţii de siguranţă.

XVI, de prezentare a Arbitrement Şi pentru că, deşi bărbaţii nu fi atât de dornici de a respecta aceste Lawes, pot neverthelesse apar întrebări referitoare la o mans acţiune; În primul rând, dacă ar fi fost făcut, sau nu face; În al doilea rând (în cazul în care se face) dacă împotriva legii, sau nu împotriva legii; fosta drept care subsemnatii, se numeşte o întrebare de fapt; mai târziu o întrebare de dreapta; prin urmare unlesse părţilor la întrebarea, legământ reciproc să stea la teza de la altul, ele sunt ca farre la pace ca niciodată. Aceasta alte, a cărei teză le prezinte, se numeşte un arbitru. Şi, prin urmare, este legea naturii, "Care sunt la controversie, depune dreptul lor de a hotărîrii unui arbitru."

XVII, nici un om nu este propriul judecător Şi văzând fiecare om se presupune a face toate lucrurile în ordine pentru propriul beneficiu, nici un om nu este un arbitru se potrivesc în propria sa cauza: şi dacă el niciodată aşa au fost potrivi; încă capital care permite să beneficieze de equall fiecare parte, dacă unul admise să fie judecător, cealaltă este de a fi admis, de asemenea, & aşa controversie, care este cauza de război, rămâne, împotriva legii naturii.

XVIII, nici un om să fie judecător, care are în el cauza de părtinire Din acelaşi motiv nici un om nu în orice cauză ar trebui să fi primit pentru arbitru, la care mai mare profit, sau onoarea sau placere aparent ridică din Victoria unei părţi, decât a altor: pentru el a luat (deşi o unavoydable mită, încă) o mită; şi nici un om nu poate fi obligat să aibă încredere în el. Şi astfel, de asemenea, controversie, şi starea de război rămâne, contrar Legii naturii.

XIX, de Witnesse Şi într-un controversie de fapt, judecătorul fiind să dea nici un credit mai mult la unul, decât celălalt, (daca nu exista nici un alt argument) trebuie să dea de credit la o treime; sau

pentru o a treia şi a patra; sau mai mult: pentru altceva întrebarea este indecişi, şi din stânga pentru a forţa, împotriva legii naturii. Acestea sunt Lawes de natura, dicteze pace, pentru un mijloc de conservare a bărbaţilor în mulţimi; şi care onely se referă la doctrina jurist societăţii. Exista alte lucruri care tind la distrugerea special oamenilor; ca starea de ebrietate, şi toate celelalte părţi ale alcoolism; care, prin urmare, poate fi, de asemenea, socotit printre acele lucruri care n-are interzis de lege a naturii; dar sunt nu este necesar să fie menţionat, nici nu sunt destul de demn de acest loc.

De regulă, prin care cu uşurinţă pot fi examinate legile naturii Şi, deşi acest lucru poate părea prea subtile o deducere de Lawes naturii, să ia notă de de toţi oamenii; drept pentru care cea mai mare parte sunt prea nila în obţinerea de produse alimentare, iar restul prea neglijent de înţeles; încă să plece toţi oamenii unexcusable, acestea au fost contractate într-o sumă de easie, inteligibil chiar la cel mai rău capacitatea; şi care este, "că nu la altul, pe care ai vrea nu au făcut la co ta;" care sheweth el, că el are nici mai mult să facă în procesul de învăţare Lawes natura, dar, atunci când acţiunile de alţi oameni cu propriile sale de cântărire, acestea par prea grele, pentru a le pune în altă parte a soldului, şi a lui proprii în locul lor, că propriile sale pasiuni, şi co-dragoste, poate elena nimic de greutate; şi atunci nu există nici unul dintre aceste Lawes de natura, care sa nu apara unto el foarte rezonabil.

Lawes de natura obliga în conştiinţă Alwayes, Dar în efect atunci Onely atunci când nu este de securitate Lawes de natura obliga în Foro Interno; adică, ei se leagă de o dorinţă ei ar trebui să aibă loc: dar în Foro Externo; Asta este, pentru a le pune în act, nu alwayes. Pentru cine ar trebui să fie modest, şi formă şi performe toate el promite, în astfel de timp, şi locul, în cazul în care nici un om els ar trebui să face acest lucru, ar trebui să dar face himselfe o pradă altora şi procura anumite proprie de ruine, spre deosebire de teren a tuturor Lawes de natura, care au tendinţa de a conservarea naturii. Şi din nou, că trebuie să respecte aceleaşi Lawes faţă de el, le observă nu himselfe, caută nu pace, dar războiul; & în consecinţă distrugerea naturii sale de violenta. Şi Lawes un fel obligati în Foro Interno, poate fi rupt, nu onely de fapt contrare legii dar si de un fapt în funcţie de aceasta, în cazul în care un om cred că dimpotrivă. Pentru deşi acţiunea lui în acest caz, fie în funcţie de lege; care în cazul în care obligaţia este în Foro Interno, este o încălcare.

Legile naturii sunt eterne; Lawes de natura sunt Immutable şi Eternall, pentru nedreptate, nerecunoştinţa, aroganta, mândria, nelegiuirea, Acception de persoane, iar restul, nu poate fi făcut lawfull. Pentru acesta nu poate fi niciodată Warre care conservă de viaţă, şi pace distruge.

Şi încă Easie Lawes acelaşi, deoarece acestea obliga onely la o dorinta, şi efort, am înseamnă un efort constant neprefăcută, sunt easie să fie respectate. Pentru în care care au nevoie de nimic dar eforturi; că endeavoureth lor de performanţă, fulfilleth ei; şi el că fulfilleth legii, este doar.

Stiinta de aceste Lawes, este filozofia adevărată Morall Şi ştiinţa de a ei, este adevărat şi onely filosofia morală. Morall filozofia nu este nimic altceva, dar ştiinţa a ceea ce este bun, şi Evill, în conversaţie, şi societatea a omenirii. Bun, şi Evill, sunt nume care signifie poftele noastre, şi Aversions; în diferite tempereaza, customes şi doctrinele oamenilor, sunt diferite: şi bărbaţi scafandri, diferă nu onely in judecata, pe simţurilor a ceea ce este plăcut şi neplăcut, gustul, mirosul, auzul, touch şi vedere; dar, de asemenea, de ce este concordant sau dezagreabil să motiv, în acţiunile de viaţă comune. Ba mai mult, acelaşi om, în vremuri de scafandri, diferă de himselfe; şi asta este, o dată praiseth, dacă bun, ceea ce altă dată a dispraiseth, şi dacă rău: de unde apar disputele, controversele, şi la ultimul război. Şi, prin urmare, atât de mult ca omul este în starea de meer natura, (care este o stare de război,) ca apetitul privat este măsura de bun, şi Evill: şi, prin urmare, toţi oamenii sunt de acord pe acest lucru, că pacea este bun, şi, prin urmare, de asemenea, modul, sau mijloace de pace, care (aşa cum am arătat înainte) sunt dreptatea, recunostinta, modestie, capital, mila, & restul de legile naturii, sunt bune; adică, Morall Vertues; şi viciile lor contrarie, Evill. Acum stiinta de Vertue şi Vice, este Morall Philosophie; şi therfore adevarata doctrina Lawes a naturii, este adevărat Morall Philosophie. Dar scriitorii Morall Philosophie, deşi recunosc aceleaşi Vertues şi viciile; Încă nu văd în care consta Goodnesse lor; nici că ei vin să fie lăudat, ca meanes de viaţă paşnică, sociabil si confortabil; puneţi-le într-o mediocritate de pasiuni: ca în cazul în care nu cauza, dar gradul de indraznet, facut curaj; sau nu cauza, dar cantitatea de un cadou, liberalism. Aceste dictate de motiv, bărbaţi utilizaţi pentru a apela cu numele de Lawes; dar incorect: pentru că sunt, dar concluziile, sau Theoremes cu privire la ceea ce conduceth la conservarea şi apărarea ei înşişi; întrucât Legea, este în mod corespunzător cuvântul de el, că dreptul de a comanda asupra altora. Dar încă dacă luăm în considerare Theoremes aceleaşi, ca în Cuvântul

lui Dumnezeu, că, prin dreptul porunceşte tuturor lucrurilor; apoi sunt în mod corespunzător au numit Lawes.

CAPITOLUL XVI. PERSOANELOR, AUTORI, ŞI LUCRURILE NEOCATEHUMENICA O persoană ce O persoană, el este "ale căror cuvinte sau acţiuni sunt considerate, fie ca propriul său, sau ca reprezentând cuvinte sau acţiunile unui alt om, sau de orice alt lucru cărora le sunt atribuite, dacă într-adevăr sau ficţiune."

Persoană Naturall, şi Artificiall Atunci când acestea sunt considerate ca lui owne, apoi este el a numit o persoană Naturall: şi atunci când acestea sunt considerate ca reprezentând cuvintele şi acţiunile de un altul, atunci el este o persoană Feigned sau Artificiall.

Persoana cuvântul, unde Cuvântul persoană este limba: drept pentru care grecii au loc Prosopon, care semnifică fata, ca Persona în limba semnifică deghizare, sau aspectul exterior al unui om, contrafăcute pe scena; şi, uneori, mai ales partea de it, care disguiseth fata, ca o mască sau Visard: si de pe scena, a fost strămutat la orice Representer de vorbire şi acţiune, precum şi în Tribunalls, ca teatre. Astfel încât o persoană, este acelaşi care este un Actor, atât pe scenă şi în conversaţie comune; şi să Personate, este de a acţiona sau himselfe sau un alt; şi care acteth alta, este spus beare lui persoana, sau act în numele său; (în ce sens Cicero useth l în cazul în care el saies, "Unus Sustineo Tres Personas; Mei, Adversarii, si Judicis, am beare trei persoane; mele proprii, adversarii mei, şi judecătorii; ") şi este numit în diverse ocazii, diversly; ca o Representer, sau reprezentant, locotenent, un Vicar, un avocat, deputat, un Procurator, un Actor, şi altele.

Actor, autor; Autoritatea De Artificiall de persoane, unele au cuvintele şi acţiunile deţinute de cei pe care le reprezintă. Şi apoi persoana este actorul; şi care owneth cuvintele sale şi acţiuni, este autorul: caz în care actorul acteth de autoritate. Pentru că care, vorbind de mărfuri şi bunuri, este numit un proprietar, şi în limba Dominus, în Greeke Kurios; Vorbind de acţiuni, se numeşte autorul. Şi ca dreptul de posesie, se numeşte stăpânire; Deci dreptul de a face orice acţiune, se numeşte autoritatea. Astfel încât autoritatea, este alwayes înţeles o dreptul de a face orice act: şi făcut de autoritate, realizat de Comisie sau de licenţă la el dreptul.

Pactele de autoritate, se leagă de autor De aceea se urmează, că, atunci când actorul maketh un legământ de autoritate, el astfel bindeth autor, nici lesse decât dacă el a făcut-o himselfe; şi nici lesse subjecteth-l la toate consecinţele de aceeaşi. Şi therfore tot ce a fost spus anterior, (capitolul 14) de natura a legămintele între om şi omul în calitatea lor de naturall, este adevărat, de asemenea, atunci când acestea sunt făcute de actori, Representers, sau lor există, care au autoritate de la ei, atât de departe mai departe aşa cum este în lor Comisiei, dar nu mai departe. Şi, prin urmare, el maketh un legământ cu actorul, sau Representer, neştiind autoritatea are, doth-l la propria perill. Pentru nici un om nu este obligată de un legământ, drept pentru care el nu este autorul; nici prin urmare de un legământ făcute împotriva, sau pe lângă autoritatea a dat.

Dar nu Actor Când actorul doth orice lucru împotriva Legea naturii de comanda a autorului, în cazul în care el este obligat de fostul legământ să ascultăm de el, nu el, dar autorul topeşte Legea naturii: deşi acţiunea fi împotriva legii naturii; încă nu este lui: dar inversă; pentru a refuza să facă acest lucru, este împotriva legii naturii, care forbiddeth încălcare a legământului.

Autoritatea trebuie să fie Shewne

Şi el că maketh un legământ cu autorul, de mediere de Actor, neştiind ce autoritate el n-are, dar ia onely cuvântul lui; în cazul în care o astfel de autoritate nu face manifesta aceluia, la cerere, nu mai este obligat: pentru legământul făcut cu autorul, nu este valabil, fără asigurarea contra sa. Dar daca acea Covenanteth Deci, ştia înainte de mână a fost să se aştepte alte nici o asigurare, decât cuvântul actori; apoi este legământul valabil; deoarece actorul maketh în acest caz himselfe autorul. Şi, prin urmare, ca atunci când autoritatea este evidentă, legământul obligeth autorul, nu Actor; Deci, atunci când autoritatea este fals, obligeth Actor onely; nu fi nici un autor dar himselfe.

Lucruri neînsufleţite, Neocatehumenica Există câteva lucruri, care sunt atinga scopul fiind reprezentată de ficţiune. Lucruri neînsufleţite, ca o biserică, un spital, un pod, poate fi Neocatehumenica de un Rector, un Master sau supraveghetor. Dar lucrurile Inanimate, nu poate fi autori, nici aceea da autoritatea lor actori: actorii poate au autoritatea de a procura întreţinerea lor, le-a dat de cei care sunt proprietari sau Governours de aceste lucruri încă. Şi, prin urmare, astfel de lucruri nu poate fi Neocatehumenica, înainte de acolo a stat unele jurist guvernului.

Iraţional De asemenea copii, Fooles, şi Matei-bărbaţi care au nici un motiv, poate fi Neocatehumenica de tutori sau curatori; dar poate nici autorii (în acea perioadă) orice acţiune face de ele, mai apoi (atunci când ele recuperează utilizarea de motiv) le va judeca aceeaşi rezonabile. Încă în timpul nebunia, cine are drept de conducere, poate da autoritate Guardian. Dar din nou acest lucru nu are nici un loc, dar într-un jurist de stat, deoarece înainte de aceste imobile, nu există nici o stăpânire a persoanelor.

Zeii falşi Un Idol, sau meer plasmuire a creierului, mi se Neocatehumenica; ca au fost zei păgâni; care, prin astfel de ofiţeri ca stat desemnat, au fost Personated, şi posesiuni a avut loc, şi alte bunuri, şi drepturile, care oamenii din timp în timp dedicat, şi consacrat le. Dar idolii nu poate fi autori: un Idol nu este nimic. Autoritatea a procedat la stat: şi, prin urmare, înainte de introducerea de jurist guvernului, zeii păgâni ar putea nu fi Neocatehumenica.

Adevăratul Dumnezeu Adevăratul Dumnezeu poate fi Neocatehumenica. Ca el a fost; în primul rând, de Moses; care a guvernat israeliţilor, (care nu au fost lui, dar oamenii zei,) nu în numele său, cu Hoc Dicit Moses; dar în numele zeilor, cu Hoc spune Dominus. În al doilea rând, de către fiul omului, fiul său nostru binecuvântat Mântuitorului Iisus Hristos, care a venit pentru a reduce Jewes, şi induce toate naţiunile în Kingdome tatălui său; nu ca himselfe, dar ca a trimis la tatăl său. Şi în al treilea rând, de către Duhul Sfânt sau de fular, vorbind, şi care lucrează în apostoli: care Duhul Sfânt, a fost un mângâietor care a venit nu de himselfe; dar a fost trimis, şi a procedat la amândoi.

O multitudine de oameni, cum o persoană O multitudine de oameni, sunt făcute de o persoană, atunci când acestea sunt de un singur om, sau o persoană, reprezentată; pentru ca se face cu acordul de fiecare dintre această multitudine în special. Pentru că este unitatea de Representer, nu unitatea reprezentată, care maketh o singură persoană. Şi este Representer care aduce persoana, şi dar o singură persoană: unitate şi, în caz contrar nu poate fi înţeles în multitudinea.

Fiecare este autorul Şi pentru că mulţimea natural nu este unul, dar multe; ei nu poate fi înţeles pentru unul; dar mulţi autori, de fiecare lucru credinţa lor reprezentative, sau doth în numele lor; Fiecare om da lor comune Representer, autoritatea himselfe în special; şi care deţine toate acţiunile pe care le Representer, în cazul în care-l dau autoritatea fără preget: altfel, atunci când acestea limiteazăl în ceea ce, şi cum farre el reprezintă ei, pe care nici unul dintre ei owneth mai multe, i-au dat Comisiei Act.

Un Actor poate fi mulţi oameni făcut una de pluralitate de Voyces

Şi dacă reprezentantul constau de multi barbati, voyce din numărul mai mare, trebuie să fie considerate ca voyce dintre toate. Pentru cazul în care numărul mai mic pronunţă (de exemplu) în afirmativ, şi mai mare în negativ, va fi negative mai mult decât suficient pentru a distruge Affirmatives; şi, astfel, excesse de negative, în picioare uncontradicted, sunt voyce onely, reprezentantul n-are.

Reprezentanţii, atunci când numărul este par, nerentabile Şi un reprezentant al chiar şi numărul, mai ales atunci când numărul este nu mare, prin care voyces contradictorii sunt deseori equall, prin urmare, este deseori mut, şi atinga scopul de acţiune. Totuşi, în unele cazuri contradictorii voyces equall în număr, poate determina o întrebare; ca şi condamnând, sau absolvirea, egalitate de voturi, chiar şi în care acestea condemne nu, scuteşte; dar nu pe condemne contrare, în care acestea nu scuteşte. Pentru atunci când o cauză este auzit; nu la condemne, este de a absolvi; dar dimpotrivă, să spun că nu absolvirea, este condamnarea, nu este adevărată. Ca este o deliberare de executare în prezent, sau amânarea până la o altă dată; Atunci când voyces sunt equall, nu decreeing executarea, este un decret de dilatare.

Negativ Voyce Sau dacă numărul fie odde, ca trei sau mai multe, (bărbaţi sau ansambluri;) drept pentru care fiecare are o voce Negative, autoritatea de a ţine departe efectul de toate vocile afirmativ restul, acest număr este nici un reprezentant; deoarece de diversitatea de opinii şi interese ale oamenilor, devine deseori şi în cazurile de consecinţă mai mare, o persoană mut, şi unapt, pentru lucrurile mai altceva, atât pentru guvernul de o multitudine, în special în timpul de Warre. Dintre autorii exista două tipuri. Primul pur şi simplu aşa numit; care I-au definit înainte pentru a-l, că owneth acţiunea de alta pur şi simplu. Al doilea este el, care owneth o acţiune, sau legământ unui alt condițional; adică, el a undertaketh se face, în cazul în care alte aceasta doth nu, la sau înainte de o anumită perioadă de timp. Şi aceste conditionall de autori, sunt, în general, numit SURETYES, Latine Fidejussores şi Sponsores; şi în special pentru datorii, Praedes; şi pentru aspect înainte de un judecător sau magistrat, vasile.

PARTEA II. COMUNĂAVERE

CAPITOLUL XVII. CAUZELE, GENERAŢIE, ŞI DEFINIREA UNUI COMUNĂ-AVERE

La sfârşitul comune-avere, special de securitate Finale cauza, sfârşitul sau decoratiuni de bărbaţi, (care în mod natural iubesc libertatea, şi stăpânire peste alţii,) în introducerea de reţinere că asupra lor, (în care vedea mititel ei locuiesc în comun-wealths,) este previziune de propriile lor de conservare, şi de o viaţă mai mulţumit astfel; adică, de a obţine-se la faptul că starea nefericit Warre, care este neapărat urmare (cum a fost shewn) naturall pasiunile oamenilor, atunci când nu există nici o putere vizibile pentru a le menţine în veneraţie, şi tye le feare de pedeapsă a performanţei lor pactele, şi de observare a acestor Lawes de natura stabilite în capitolele XIV şi XV.

Care nu este de a fi avut de la Legea de natura: Pentru Lawes naturii (ca Justiţie, echitate, modestie, milă, şi (în summe) face pentru alţii, ca Wee ar fi făcut să,) în cazul în care ei înşişi, fără terrour puterii unele, să fi observat, sunt contrare naturall noastre pasiuni, care ne transporta părtinire, mândria, răzbunare şi ca. Şi legămintele, fără sabie, dar cuvintele, şi nici o putere pentru a asigura un om la toate. Prin urmare, fără a aduce atingere Lawes natura, (pe care fiecare are apoi păstrate, atunci când el are voinţa de a păstra pe ei, când el poate să o facă în condiţii de siguranţă,) daca nu exista nici o putere, ridicat, sau nu suficient de mare pentru securitatea noastră; fiecare om va şi legal se poate baza pe propria sa putere şi artă, pentru atenţionare împotriva altor oameni. Şi în toate locurile, în cazul în care oamenii au trăit mic de familii, ionuc şi spoyle unul pe altul, a fost un comerţ, şi farre atât la fiind reputate împotriva Legea naturii, că o mai mare spoyles au câştigat, a fost cea mai mare onoare lor; şi bărbaţi observă nici alte Lawes acolo, dar Lawes de onoare; care este, să se abţină de la cruzime, lăsând oamenilor viaţa lor, şi instrumente de creştere. Şi ca mici Familyes a făcut apoi; Deci, acum face mari oraşe şi Kingdomes care sunt familiile dar mai mare (pentru propria lor securitate) dominioanele lor, la toate pretenţiile de pericol, şi frica de invazie, sau asistenţă de care poate fi acordată de invadatori, eforturi cât de

mult pot, pentru a subjuga, sau de a diminua vecinii lor, de vigoare deschise şi Arte secrete, nevoie de alte prudenţă, pentru dreptate; si sunt rememdbred pentru că în după vârstele cu onoare.

Nici de colaborare de câţiva bărbaţi sau Familyes Nici nu este joyning de un număr mic de oameni, care le conferă acest securitate; deoarece în număr mic, completările mic pe o parte sau alta, face avantajul de putere atât de mare, ca este suficient pentru a transporta Victoria; şi, prin urmare, dă încurajarea o invazie. Multitudinea suficient să se încrede în pentru securitatea noastră, nu este determinată de anumite orice număr, ci prin comparaţie cu inamicul ne feare; şi apoi este suficient, atunci când cotele de inamic nu este de moment atât de vizibil şi evident, pentru a determina evenimentul de warre, pentru a muta-l la încercare.

Nici la o mare mulţime, Unlesse regizat de o hotărâre Şi să fie acolo niciodată atât de mare o multitudine; încă în cazul în care acţiunile lor să fie îndreptate după hotărârile special şi special poftele lor, ei pot aştepta astfel nici o apărare, nici de protecţie, nici împotriva unui inamic comun, nici împotriva leziunilor de una de alta. Pentru a fi distras în opiniile cu privire la cele mai bune utilizarea şi aplicarea de puterea lor, ele nu ajuta, dar împiedică unul pe altul; şi de a reduce puterea lor de opoziţie mutuall la nimic: prin care acestea sunt uşor, nu onely supus de o foarte puţini care sunt de acord împreună; dar, de asemenea, atunci când nu există nici un inamic comun, fac warre asupra celeilalte, pentru interesele lor specifice. Dacă am putea presupune o mare mulţime de oameni a consimţi în observarea de Justiţie şi alte Lawes ale naturii, fără o putere comune pentru a le menţine toate în veneraţie; ar putea să presupunem, de asemenea tot om-natură să facă acelaşi lucru; şi atunci nu nici nu ar fi nici necesitatea de a fi orice jurist guvernul sau comune-avere la toate; pentru că ar fi pace fără supunere.

Şi că continuu Nici nu este suficient de securitate, care dorinţa de bărbaţi ar trebui să dureze tot timpul vieţii lor, că fi reglementat, şi regizat de o judecata, pentru o perioadă limitată de timp; ca o Battell, sau o Warre. Pentru deşi acestea obţine o victorie de lor efort unanim împotriva unui

inamic forraign; cu toate acestea, după aceea, când fie au nici un inamic comun, sau că o parte este deţinut de un inamic, de o altă parte loc pentru un prieten, ei trebuie să are nevoie de diferenta dintre interesele lor se dizolvă, şi intră din nou într-un Warre între ele.

De ce anumite creaturi fără motiv, sau discurs,

Neverthelesse trăiesc în societate, fara nici o putere coercitive Este adevărat, că anumite creaturi vii, albine și furnici, live sociably unul cu altul, (care sunt, prin urmare, de Aristotel numbred printre creaturile s;) şi au încă nici o altă direcţie, decât lor special judecăţi şi poftele; nici vorbire, prin care unul dintre ei poate signifie la alta, ceea ce el crede oportun pentru beneficiul comun: şi, prin urmare, unele om poate poate dorinţa de a cunoaşte, ce om-natură nu poate face acelaşi lucru. La care am răspuns, Primul, că bărbaţii sunt continuu în competiţia pentru onoare şi demnitate, care aceste creaturi nu; şi, în consecinţă, printre oameni acolo ridică pe acel teren, invidie şi ură şi în cele din urmă Warre; dar printre acestea nu este asa. În al doilea rând, că printre aceste creaturi, binele comun se deosebeşte nu privat; şi fiind de natura enclined a lor privat, le procura astfel beneficiul comun. Dar omul, ale căror bucurie consisteth în compararea himselfe cu alţi bărbaţi, puteţi savura nimic, dar ce este eminenţi. În al treilea rând, că aceste creaturi, având nu (ca om) utilizarea de motiv, nu vedea, nici nu cred ca se vedea orice vina, în administrarea de businesse lor comune: întrucât printre oameni, există foarte multe, că thinke ei înşişi mai înţelept, şi abler să guverneze Publique, mai bine decât restul; şi acestea să depună eforturi pentru a supremaţiei şi de a inova, unul în acest fel, altul în acest fel; şi, astfel, aduce-o în distragere a atenţiei şi jurist warre. În al patrulea rând, că aceste creaturi, deşi acestea au unele folosirea vocii, în a face knowne unul de altul dorinţele lor, si alte afectiuni; încă doresc că arta de cuvinte, de care unii oameni poate reprezenta pentru alţii, cea care este bun, în likenesse de Evill; şi Evill, în likenesse de bun; şi spori sau diminua greatnesse aparent bună şi Evill; discontenting bărbaţi şi tulburătoare pace lor la plăcerea lor. Fiftly, irrationall creaturi nu poate distinge despărţită prejudiciu, şi Dammage; şi, prin urmare, atâta timp cât acestea fi la uşurinţa, acestea nu sunt jignit cu fellowes lor: întrucât omul este apoi cele mai supărătoare, când el este cel mai în largul: pentru că atunci este că el iubeşte să arate lui Wisdome, şi controule acţiunile ei că governe comune-avere. În sfârşit, acordul din aceste creaturi este Naturall; de oameni, thats de legământ, care este Artificiall: şi, prin urmare, nu e de mirare dacă nu fi oarecum altceva necesare (în afară de

legământ) pentru a face lor acord constantă şi de durată; care este o putere comune, pentru a le menţine în veneraţie, şi pentru a direcţiona acţiunile lor în beneficiul comun.

Generarea de o multitudine de comune Singura modalitate de a ridica o astfel de putere comune, ca poate fi capabil să le apere de invazia Forraigners, şi leziuni de una de alta, şi, astfel, pentru a asigura-le într-un astfel fel, ca cea de industrie lor owne, şi de fruites de pe pământ, ei pot hrani ei înşişi şi de a trăi mulţumit; este, pentru a conferre toate puterea lor şi puterea de la un singur om, sau la o adunare de oameni, care pot reduce tot testamentelor lor, pluralitate de voci, zis o va: care este la fel de mult ca să spun, să desemneze un singur om, sau Adunarea oamenilor, beare persoana lor; şi fiecare unul la owne, şi de a confirma himselfe a fi autor de nici un fel el care aduce Deci persoana lor, acţionează, sau cauza pentru a fi Acted, în acele lucruri care concerne pacea comune şi Safetie; şi acolo să prezinte voinţa lor, fiecare o sa va, şi hotărârile lor, la judecata lui. Acest lucru este mai mult decât acordul sau Concord; este într-adevăr o Unitie dintre ele, în una şi aceeaşi persoană, făcute de legământul de fiecare om cu fiecare om, în aşa fel, ca în cazul în care fiecare om ar trebui să spun la fiecare om, "autorizaţi şi să renunţe la dreptul meu de conducere meu co, la acest om, sau la această adunare de oameni, pe această condiţie, care vei renunta la dreptul tău să-lși autorizează toate acţiunile sale în mod asemănător. " Acest lucru făcut, multitudinea astfel Unite într-o singură persoană, este numit o avere comună, în limba CIVITAS. Este generația asta LEVIATHAN mare, sau mai degrabă (la persoana mai cu respect) că Dumnezeu Mortall, care wee datorăm sub Immortall Dumnezeu, pacea şi apărării. Pentru de acest Authoritie, dat de fiecare om special în comun-avere, n utilizarea de putere atât de mare şi puterea care îi sunt conferite, că prin teroare acestuia, el este inabled la forme testamente dintre toate, a păcii la domiciliu, şi mutuall stangaciu împotriva inamicilor lor din străinătate.

Definiţia de o multitudine de comune Şi în el consisteth esenţa comune-bogatie; (pentru a defini-o,) este "o singură persoană, ale căror acte o mare mulţime, de mutuall legăminte unul cu altul, s-au făcut fiecare dintre autorul, la sfârşitul el poate folosi forţa şi mijloacele de toate, ca el se crede soluție, pentru pace şi apărare comună."

Soveraigne şi subiect, ceea ce Şi el carryeth că această persoană, ca numit SOVERAIGNE, şi a spus să aibă putere de Soveraigne; şi fiecare o besides, subiectul său. Atingerea pentru această putere de Soveraigne, este de două wayes. O, de Naturall vigoare; ca atunci când un om maketh copiilor săi, pentru a prezenta ei înşişi, şi copiii lor pentru a guvernului său, fiind capabil de a distruge-le în cazul în care refuză, sau prin Warre subdueth va dusmanii lui, oferindu-le viaţa lor pe această condiţie. Alte, este atunci când oamenii de acord între ele, să prezinte unele om, sau ansamblu de oameni, în mod voluntar, pe încredere pentru a fi protejate de-l împotriva toate celelalte. Acest lucru mai târziu, poate fi numit un politic comun-avere, sau comune-avere de instituţie; şi fosta, o multitudine de frecvente de achizitie. Şi în primul rând, trebuie să vorbesc de o multitudine de frecvente de instituţie.

CAPITOLUL XVIII. DREPTURILOR SOVERAIGNES DE INSTITUŢIA

Actul de sesizare o multitudine de comune, ceea ce O multitudine de comune este declarat a fi Instituted, atunci când o multitudine de oameni de acord, şi legământul, fiecare unul cu fiecare unul, că orice om, sau adunare de oameni, se acordă cea mai mare parte, dreptul la prezent persoana dintre toate, (care este de a spune, a fi reprezentantul lor;) fiecare dintre, precum şi el că au votat pentru ea, ca el că au votat împotriva aceasta, autorizează toate acţiunile şi hotărîrile judecătoreşti, om, sau Adunarea oamenilor, în acelaşi mod, ca în cazul în care acestea au fost proprie, până la capăt, să trăiască în pace printre ei înşişi, şi protejate împotriva altor oameni.

Consecinţele acestor instituții, sunt

I. subiecte nu poate schimba Forme de guvernare

De la această instituţie de o multitudine de comune sunt derivate toate drepturile, şi Facultyes de el, sau de ei, pe care puterea Soveraigne este conferite prin acordul poporului adunat. În primul rând, deoarece acestea legământ, este înţeleasă, ele nu sunt obligate de fostul legământ pentru orice lucru de respingător hereunto. Şi, în consecinţă, ei care au instituit deja o multitudine de comune, fiind astfel obligat prin legământ, să deţină acţiuni, şi judecăţi de unul, legal nu pot face un legământ nou, între ele, să fie ascultători de orice alte, în orice lucru orice fel, fără permisiunea lui. Şi, prin urmare, ei care sunt subiecte la un monarh, nu pot fara sa lase exprimate monarhia în afara, şi a reveni la confuzie de o multitudine de dezbinată; nici transferre persoana lor la el, care aduce, la un alt om, sau alte Adunarea oamenilor: pentru că sunt legat, fiecare om la fiecare om, la propriu, şi se reputaţia de autor de toate, care este deja Soveraigne lor, se face, şi judecătorul se potrivesc de făcut: astfel încât nici un om disidenți, restul ar trebui să rupe legământul lor făcut pentru că omul, care este nedreptate: şi au, de asemenea, fiecare om dăruit Soveraignty care aduce persoana lor; şi, prin urmare, dacă se coalizează el, le iau de la el că care este propriu, şi deci din nou este nedreptate. În plus, în cazul în care el că attempteth să depună lui Soveraign, ucis, sau pedepsit de el pentru această încercare, el este autorul a lui pedeapsa, ca fiind de instituţia, autor de toate Soveraign lui se face: şi pentru că este nedreptate pentru un om să facă orice lucru, pentru care el poate fi pedepsit de propria autoritate, el este, de asemenea, la acest titlu, nedrepte. Întrucât unii oameni au pretins pentru neascultarea lor să Soveraign lor, un legământ nou, a făcut, nu cu bărbaţi, dar cu Dumnezeu; Acest lucru, de asemenea, este nedrept: căci nu este nici un legământ cu Dumnezeu, dar de mediere de unele organism care representeth zei persoana; care nici unul doth dar zeii locotenent, care a Soveraignty în Dumnezeu. Dar acest pretext de legământ cu Dumnezeu, este deci evidentă o leşie, chiar şi în conştiinţele propriile pretendenți, că nu este onely de un act de o nedreaptă, dar, de asemenea, de o dispoziţie josnic, şi slăbănog.

2. Soveraigne putere nu poate fi reţinută

În al doilea rând, pentru că dreptul de persoană a le care poartă toate, este dat să-l fac Soveraigne, de legământ onely de la unul la altul, şi nu de la el la oricare dintre ele; se poate întâmpla nici o încălcare a legământului din partea Soveraigne; şi, prin urmare, nici unul dintre supuşii săi, de nici un pretext de confiscarea, pot fi eliberaţi din supunerea lui. Că el care se face Soveraigne maketh nici un legământ cu supuşii săi în prealabil, este evident; deoarece fie el trebuie să facă cu tot norodul, ca o singură parte a legământului; sau el trebuie să facă o severall legământul cu fiecare om. Cu tot, ca o singură parte, este imposibil; pentru că încă sunt o persoană: şi dacă el face legămintele severall atât de multe ca exista oameni, acele legăminte dupa el n-are Soveraignty sunt voyd, deoarece Actul ce soever poate fi pretins de oricare dintre ele pentru încălcarea acestora, este actul atât de himselfe, şi de toate celelalte, deoarece face în persoană, şi prin dreptul de fiecare dintre ele în special. În plus, în cazul în care orice unul sau mai multe dintre ele, pretinde încălcarea legământul făcut de Soveraigne la instituția sa; şi alţii, sau o alta sale subiecte, sau a himselfe singur, pretinde acolo a fost nici o asemenea încălcări, în acest caz, nu există nici un judecător să decidă controversie: ea se întoarce, prin urmare, sabia din nou; şi fiecare om recovereth dreptul de a proteja himselfe de propria sa putere, contrar decoratiuni au avut în instituţie. De aceea este în zadar să acorde Soveraignty prin legământ precedent. Opinia că orice monarh primeşte puterea lui de legământ, care este să spun condiţia, iese din lipsă de înţelegere acest adevăr de easie, care legămintele fiind dar cuvintele, şi respiraţie, au nici o forţă pentru a obliga, conţin, constrângere sau proteja orice om, dar ceea ce are de publique sabia; Asta este, din mâinile untyed acel om, sau adunare de oameni care n-are Soveraignty, şi ale căror acţiuni sunt avouched de acestea toate, şi de puterea de-le pe toate, in el Unite. Dar când o adunare de oameni se face Soveraigne; apoi nimeni urzea orice astfel de legământ să au trecut în instituţiei; pentru nici un om nu este atât de plictisitoare spune, de exemplu, oamenii de la Roma, facut un legamant cu romani, să deţină Soveraignty asemenea sau astfel de condiţii; care nu efectuează, romanii ar putea detrona legal Roman People. Că oamenii se vedea nu motiv de a fi deopotrivă într-o monarhie, iar în un guvern Popular, iese din ambitia unora, care sunt buni la guvernul de adunare, drept pentru care se poate spera să participe, decât de monarhie, care ele disperaţi să se bucure.

3. nici un om nu poate fără nedreptate Protest împotriva Instituţia de Soveraigne a declarat de partea majore. În al treilea rând, pentru că cea mai mare parte a de voci consimt declarat o Soveraigne; El care l acum trebuie să acord cu restul; care este, să fie mulţumit pentru a mărturisi toate acţiunile pe care el trebuie să facă, sau altceva justă a fi distrus de restul. Pentru cazul în care el a intrat în mod voluntar în Adunarea celor care s-au adunat, el suficient declarate astfel voia lui (şi, prin urmare, tacitely facut legamant) să stea la ceea ce o mare parte ar trebui să ordayne: şi, prin urmare, dacă el refuză să stea la aceasta, sau face contestatie împotriva oricare dintre decrete lor, el nu contrar său legământul şi therfore nedrept. Şi dacă el se de adunare, sau nu; şi dacă cere consimţământul, sau nu, el trebuie să prezinte fie decrete lor, sau a ramas in conditia warre a fost în înainte; în care el ar putea fără nedreptate fi distruse prin orice fel de om.

4. acţiunile Soveraigns nu poate fi acuzat justă de obiectul În al patrulea rând, pentru că fiecare subiect este de acest autor de instituţie de toate acţiunile şi hotărîrile de Soveraigne a instituit; l turul, că nici un fel el doth, poate fi nici un prejudiciu la oricare dintre supuşii săi; nici nu ar trebui să fie nici una dintre ele acuzat de nedreptate. Pentru el că doth orice lucru de autoritate la alta, doth în aceasta nici un prejudiciu pentru el de a cărei autoritate el acteth: dar de această instituţie de o multitudine de frecvente, fiecare om special este autor a tuturor Soveraigne doth; şi, în consecinţă, că complaineth prejudiciul cauzat de lui Soveraigne, complaineth de faptul că drept pentru care el a himselfe este autorul; şi, prin urmare, nu ar trebui să îl acuză orice om dar himselfe; nu, nici himselfe de prejudiciu; pentru că a face un prejudiciu cele Co, este imposibil. Este adevărat că cei ce au Soveraigne puterea, poate comite nelegiuirea; ci nu nedreptatea, sau prejudiciu în semnificaţia corectă.

5. ce Soever Soveraigne Doth, este Unpunishable de subiect Fiftly, şi, în consecinţă, la ceea ce a fost sayd ultima, nici un om nu are Soveraigne putere poate justă fie pedepsit cu moartea, sau altfel, în orice mod de supuşii săi pedepsit. Pentru a vedea fiecare subiect este autor de acţiunile lui Soveraigne; El punisheth un altul, pentru acţiunile comise de himselfe.

6 Soveraigne este judecător a ceea ce este necesar pentru pace Şi apărării din subiectele sale Şi pentru că la sfârşitul acestei instituţii, este pace şi apărare dintre toate; şi oricine are dreptul de finele, are dreptul la mijloacele; se cuvine de drept, orice om, sau Adunarea, se Soveraignty, să fie judecător meanes de pace şi de apărare; şi, de asemenea, de obstacole, şi tulburări de aceeaşi; şi să facă nici un fel el se cred că este necesar să fie făcut, atât în prealabil, pentru menţinerea păcii şi securităţii, de prevenire a discordiei la domiciliu şi ostilitate din străinătate; şi, când sunt pierdute, recuperare de aceeasi pace şi securitate. Şi, prin urmare,

Si judeca ce doctrine sunt apt pentru a fi învăţat Sixtly, acesta este anexat la Soveraignty, să fie judecător de ce opiniile şi doctrinele sunt potrivnic, şi ceea ce conducing pentru pace; şi, în consecinţă, la ceea ce ocazii, cum farre, şi ceea ce, oamenii trebuie să fie de încredere withall, vorbind la mulţimi de oameni; şi care examinează doctrinele toate mihai înainte de a le fi publicate. Pentru acţiunile de bărbaţi se procedează la opiniile lor; şi în wel reglementează de opinii, consisteth bine conducere a acţiunilor mens, în scopul de a lor de pace, şi Concord. Şi deşi în materie de doctrină, nimic nu ar trebui să fie considerată numai adevărul; Totuşi, acest lucru nu este respingător pentru reglementarea de la fel de pace. Pentru doctrina respingător la pace, poate nu mai fi adevărat, decât pace şi Concord poate fi împotriva legii naturii. Este adevărat, că într-o multitudine de frecvente, în cazul în care de neglijenţă sau unskilfullnesse de Governours, şi de profesori, doctrinele false sunt de timp, în general, a primit; Adevărurile contrar poate fi, în general, ofensator; Încă mai brusc, şi dur busling în de un adevăr nou, care poate fi, nu face niciodată breake pacea, dar onely uneori treaz Warre. Pentru acei oameni care sunt atât de remissely reglementate, că îndrăznesc să ia Armes, a apăra, sau introduce o opinie, sunt încă în Warre; şi starea lor nu pace, dar numai o încetare de Armes pentru feare de una de alta; şi cum ar fi fost, trăiesc în procincts de battaile continuu. Se cuvine deci să-l că n-are puterea de Soveraign, a fi judecător sau constituie tuturor judecătorilor de opinii şi doctrine, ca un lucru necesar pentru pace, astfel pentru a preveni discordie şi Civill Warre.

7. dreptul de a face reguli, prin care subiectul mai Fiecare om ştie ceea ce este atât de Owne lui, ca nici un alt subiect Poate fără nedreptate ia-o la el Seventhly, este anexat la Soveraigntie, toată puterea de a prescrie reguli, prin care fiecare om poate şti, ce bunuri el poate bucura şi ce acţiuni el poate doe, fără a fost molestat de către oricare dintre colegii lui subiecte: şi acest lucru este că oamenii numesc decenţă. Pentru înainte de constituirea Soveraign Power (aşa cum a fost deja shewn) toţi oamenii au avut dreptul la toate lucrurile; care neapărat făcut ca Warre: şi, prin urmare, această Proprietie, fiind necesare pace, şi în funcţie de Soveraign de putere, este actul de putere, în scopul de a păcii publique. Aplicarea acestor reguli de proprietate (sau Meum şi Tuum) şi bun, Evill, Lawfull şi Unlawfull în acţiunile de subiecte, sunt Civill Lawes, adică, lawes de fiecare Commonwealth în special; Deşi numele de Civill Law fi reţinut acum la antient Civill Lawes oraşul de la Roma; care fiind cap de o mare parte din lume, ei Lawes la acel moment au fost în aceste părţi Civill Law.

8. să-l, de asemenea, cuvine dreptul de toate contenciosului Si decizia de controverse: Eightly, este anexat la Soveraigntie, dreptul contenciosului; care este de a spune, de audiere şi de a decide toate controversele, ce pot apărea în legătură cu legea, jurist, sau naturall, fie cu privire la faptul. Pentru fără decizia de controverse, nu există nici o protecţie a subiectului, împotriva leziuni de alta; Lawes privind Meum şi Tuum sunt în vaine; şi fiecare om rămâne, din naturall şi apetitul necesare de conservare proprie, dreptul de a proteja himselfe de puterea lui privat, care este starea de Warre; şi contrar în scop pentru care este instituită fiecare comună-avere.

9. şi de a face război şi pace, ca el se crede cel mai bun: Ninthly, este anexat la Soveraignty, dreptul de a face Warre, şi pace cu alte ţări, şi comunăwealths; adică, judecând atunci când este pentru publique bun, şi cât de mare forțelor sunt pentru a fi asamblate, înarmaţi, şi payd pentru acest scop; şi să perceapă Simiorina la toate subiectele, pentru acoperirea cheltuielilor acestora. Pentru puterea prin care oamenii sunt pentru a fi apărat, consisteth în armatele lor; şi forţa unei armate, din Uniunea de puterea lor sub o singură comandă; care comanda Soveraign a instituit, prin urmare, n-are; deoarece comanda de miliţie, fără altă instituție, maketh-l are pe ea Soveraign. Şi, prin urmare, oricine este fabricat Suplimentele de o armată, cine are puterea de Soveraign este alwayes Generallissimo.

10. şi a alege toate Counsellours, şi miniştri, Atât de pace, şi Warre: Tenthly, este anexat la Soveraignty, alegerea de toate Councellours, miniştrii, magistraţi şi ofiţerii, atât în pace şi război. Pentru a vedea Soveraign este acuzat de final, care este comun pace şi apărare; El înţelege să aibă puterea de a folosi astfel de mijloace, ca el se cred ca cele mai multe se potrivesc pentru evacuarea lui.

11. şi plină de satisfacţii, şi pedepsi, şi care (în cazul în care nu Fosta lege a stabilit măsuri de It) arbitrar: Eleventhly, în Soveraign este comis puterea de plină de satisfacţii cu bogatii, sau de onoare; şi de a pedepsi cu corporall, sau pedepse pecuniare sau cu ticăloşie fiecare subiect potrivit virgil Căci El anterior făcut; sau daca nu exista nici o lege făcută, după cum el va judeca cel mai mult pentru a conduce la încurajarea oamenilor pentru a servi comune-avere, sau descurajarea de le face dis serviciu la fel.

12. şi onoare şi ordine În sfârşit, având în vedere ceea ce valorile omul sunt în mod natural apt pentru a seta asupra lor; ce sens se uita la alţii; şi cât de puţin le valoarea altor oameni; de unde continuu apar printre ei, emulare, Quarrells, facţiuni, şi la ultima Warre, pentru a distruge unul de altul, şi diminuarea puterii lor împotriva unui inamic comun; Este necesar să nu fie Lawes de onoare, şi o rată de publique de în valoare de astfel de oameni ca au meritat, sau sunt capabili pentru a merita bine de comune-bogatie; şi nu fie vigoare în mâinile de unele sau altele, pentru a pune aceste Lawes în execuţie. Dar acesta a fost deja arătat, că nu onely întreg miliţie, sau forţele de comune-avere; dar, de asemenea, concursul de toate controversele, este anexat la Soveraignty. La Soveraign, prin urmare, se cuvine, de asemenea, pentru a da titluri de onoare; şi să numească ce ordine de loc, şi demnitate, fiecare om trebuie să dețină; şi ce signes de respect, în publique sau întâlniri private, acestea acordă una de alta.

Aceste drepturi sunt indivizibile Acestea sunt drepturile, ceea ce face esenţă Soveraignty; şi care sunt markes, prin care un om poate discerne în ce om, sau Adunarea oamenilor, puterea de Soveraign este plasat, şi resideth. Pentru acestea sunt incomunicabil, şi inseparabile. Puterea de a coyn liliana; a dispune de proprietate şi persoanele din heires pentru sugari; să aibă praeemption în pieţe; şi toate celelalte Praerogatives de statut, pot fi transferate de către Soveraign; şi încă păstrează

puterea de a proteja lui subiect. Dar dacă el transferre miliţie, el îşi păstrează contenciosului în Zadar, din lipsă de executare a Lawes; Sau dacă el departe acorde puterea de a ridica Simiorina; Miliţie este în zadar: sau daca se da guvernul doctrinelor, bărbaţi va fi frighted în rebeliune cu feare de spirite. Şi aşa dacă luăm în considerare oricare dintre drepturile menționate, vom vedea imediat, că deţinerea de restul, va produce nici un efect, la conservarea de pace și justiție, sfârşitul pentru care toate comune-wealths sunt instituite. Şi această diviziune este, drept pentru care se spune, "un kingdome împărţit în ea co nu pot sta:" pentru unlesse această diviziune preceda, Divizia in opus armatele pot întâmpla niciodată. Dacă acolo, nu a fost prima dată o opinie a primit din partea cea mai mare din Anglia, că aceste puteri au fost împărţite între rege, şi Lords şi comunelor, oamenii au avut niciodată fost împărţite şi căzut în acest Civill Warre; primul dintre cele care au contestat în Politiques; şi după între disidenți despre libertatea de religie; care au instruit atât bărbaţii în acest punct de Soveraign drept, că exista puţini acum (în Anglia,), care nu văd, că aceste drepturi sunt inseparabile, şi va fi deci în general recunoscut, la întoarcerea viitoare de pace; şi deci continua, pana la mizeriile lor sunt uitate; şi nu mai, cu excepţia vulgar fi învăţat mai bine decât au fost hetherto.

Si poate de Grant nu treci departe fără Direct Renunţarea la puterea Soveraign Şi deoarece acestea sunt inseparabile drepturile şi essentiall, în mod necesar, rezultă că, în nici un fel, oricare dintre ele par să se acorde departe, încă în cazul în care puterea de Soveraign-l co fie nu este în directă termes renunţat, de cuvinte şi numele de Soveraign nu mai dat de beneficiarii să-l care le acordă, este acordarea voyd: de când i-a acordat tot el poate, dacă vom acorda înapoi Soveraignty, toate sunt restabilite, ca thereunto inseparabil anexate.

Puterea şi onoarea de subiecte Vanisheth în prezenţa De putere Soveraign Acest mare autoritate fiind indivizibile şi inseparabil anexat la Soveraignty, acolo este putin la sol pentru opinia lor, care spun Soveraign regilor, deşi ele se Singulis Majores, de putere mai mare decât fiecare dintre subiecţii lor, dar acestea fi Universis Minores, puterii lesse decât le pe toate împreună. Pentru cazul de toate împreună, ele înseamnă nu colectiv organismului ca o singură persoană, apoi toate împreună, şi fiecare unul, signifie acelaşi lucru; şi discursul este absurd. Dar dacă de toate împreună, le inteleg ca o singură persoană (persoana care Soveraign poartă,), atunci puterea de toate împreună, este la fel cu puterea Soveraigns; şi deci

din nou discursul este absurd; absurditate care vad destul de bine, când Soveraignty este întrun ansamblu de oameni; dar într-un monarh îl văd nu; şi încă puterea de a Soveraignty este aceeaşi în celui fi plasat. Şi ca puterea, astfel încât, de asemenea, onoarea de a Soveraign, ar trebui să fie mai mare, decât cea din orice, sau toate subiectele. În Soveraignty este fantana de onoare. Demnităţile de Domnul, elena, Duke, şi Prinţul sunt creaturile sale. Ca înaintea Master, funcţionarii sunt equall, şi fără nici onora la toate; Deci, sunt toate subiectele, în prezenţa Soveraign. Şi deşi acestea străluci unele mai mult, unele lesse, atunci când sunt departe de ochii lui; încă, în prezenţa lui, acestea străluci nu mai mult de Starres, în prezenţa a soarelui.

Soveraigne de putere nu Hurtfull ca vrei, Şi veniturile rănit pentru cea mai mare parte din nu Trimiterea cu uşurinţă, la O Lesse Dar un om poate obiecta aici, că starea de subiecte este foarte mizerabil; ca fiind respingător poftele, şi alte pasiuni neregulate de el sau ei că au atât nelimitat o putere în mâinile lor. Şi frecvent care trăiesc sub un monarh, cred că din vina monarhiei; şi care trăiesc sub guvernul de democraţie, sau alte Soveraign de asamblare, atribuie toate neplăcerile create că forme de comune-bogatie; întrucât puterea în toate formeaza, în cazul în care acestea fi destul de perfect pentru a proteja ei, este aceeaşi; nu, având în vedere că moșia de om nu poate fi fără un incommodity sau altul; şi că este cel mai mare, care, în orice forme de guvernare pot, eventual, se întâmplă la oameni în suplimentele, limitate de calamităţi sensibil, pentru nenorocirile, şi oribil, care însoţesc un Civill Warre; sau că dizolva starea de masterlesse bărbaţi, fără supunere faţă de Lawes, şi o constrângere putere să tye mâinile lor de jefuire şi răzbunare: nici având în vedere că iese presiunea mai mare a Soveraign Governours, nu de la orice plăcere, sau de profit se pot aştepta în dammage sau slăbirea al lor de subiecte, în ale căror vigoarea, consisteth propria lor Sinele, că fără voie contribuie la propria apărare, fac necesară pentru lor Governours să tragă la ei ce pot in timp de pace, că poate au înseamnă orice ocazie emergente, sau nevoie bruscă, pentru a rezista, sau profita pe duşmanii lor. Pentru toţi oamenii sunt de natura furnizate de pahare de inmultire notabile, (care este iubirea de sine şi pasiunile lor), prin care, fiecare plată mica incercare o plângere mare; dar sunt lipsiţi de mijloace de aceste ochelari prospectiv, (Morall and Science jurist,) pentru a vedea o farre afara mizeriile care atarna peste ei, şi nu fără aceste plăți se avoyded.

CAPITOLUL XIX. DE FELUL SEVERALL DE COMUNEAVERE DE INSTITUŢIE, ŞI DE SUCCESIUNE LA PUTERE SOVERAIGNE

Forme diferite de comunewealths dar trei Diferenţa de comune-wealths, consisteth în diferenţa de Soveraign, sau reprezentantul persoanei de toate şi fiecare dintre multitudinea. Şi pentru că Soveraignty este un singur om, fie la un ansamblu de mai multe; şi în acea adunare fie fiecare om are dreptul de a intra sau nu fiecare unul, dar anumite bărbaţi se disting de restul; este evident, poate fi, dar trei tipuri de comune-avere. Pentru reprezentative trebuie să are nevoie de un singur om, sau mai mult: şi dacă mai mult, atunci este Adunarea de la toate, sau, dar de o parte. Când reprezentantul este un singur om, atunci este comun-averea o MONARHIE: atunci când o adunare a tuturor care vor veni împreună, atunci este o democraţie, sau populare comune-averea: când un ansamblu de o parte onely, apoi este numit o ARISTOCRAŢIE. Alte tipuri de comune-avere poate fi nici unul: pentru unul, sau mai multe, sau toate trebuie să aibă puterea de Soveraign (care I-au shewn să fie indivizibil) intreaga.

Tirania și oligarhiei, dar diferite nume de monarhia şi aristocraţia Exista alte nume ale guvernului, în istoriile, si carti de politica; Tirania și oligarhiei:, dar acestea nu sunt nume de alte forme de guvern, dar de aceeaşi formeaza misliked. Pentru cei care sunt nemulţumiţi sub monarhia, numim tiraniei; şi ei că sunt nemulţumit cu aristocraţia, a numit-o oligarhie: Deci, de asemenea, ei care se găsesc întristat sub o democraţie, o numesc anarhie, (care înseamnă lipsă de guvern;) şi încă cred că nici un om nu crede, care doresc a Guvernului, este orice nou tip de guvernare: nici de acelaşi motiv ar fi trebuit ei să creadă, că guvernul este de un tip, când le place aceasta, şi un altul, atunci când se mislike, sau sunt oprimaţi de către Governours.

Reprezentanţii subordonate periculoase Este evident, că oamenii care sunt în libertate absolută, poate, în cazul în care acestea rog autoritatea pentru un singur om, să îi reprezinte fiecare unul; precum şi da o astfel de autoritate la orice adunare a oamenilor un fel; şi, în consecinţă, poate face obiectul ei înşişi, dacă ei cred că bine, la un monarh absolut, ca pentru orice alt reprezentant. Prin urmare, în cazul în care este deja ridicata o putere de Soveraign, nu poate exista nici un alt reprezentant al aceiaşi oameni, dar onely anumite scopuri anume, de Soveraign limitat. Pentru că au fost pentru a ridica doi Soveraigns; şi fiecare om avea sa persoana reprezentată de doi actori, care de opuse unul de altul, trebuie să împartă că puterea, care (în cazul în care oamenii vor trăi în pace) este indivizibil, şi, astfel, reduce multitudinea în starea Warre, contrar scop pentru care este instituită toate Soveraignty. Şi, prin urmare, ca este absurd, să cred că o adunare de Soveraign, invitând oamenii stăpânirii lor, pentru a trimite până lor deputaţi, cu puterea de a face cunoscute lor sfătui, sau dorinte, prin urmare, ar trebui să deţină astfel de deputaţi, mai degrabă decât ei înşişi, pentru reprezentantul absolută a poporului: e absurd, de asemenea, să se gândească la fel într-o monarhie. Şi ştiu că nu cum aceasta manifesta atât un adevăr, de întârziere trebuie atat de putin respectate; că într-o monarhie, el care a avut Soveraignty la o coborâre a 600 de ani, a fost singur numit Soveraign, a avut titlul de măreţia din fiecare dintre subiectele sale, şi a fost fără îndoială luate le pentru regele lor; fără a aduce atingere a fost considerat niciodată ca reprezentantul lor; această denumire fără contradicţie trece pentru titlul de acei oameni, care, la comanda lui au fost trimiși de oameni pentru a transporta lor petiţii, si da-l (în cazul în care el a permis-o) consilierii lor. Care poate servi ca o admonestare, pentru cei care sunt adevărate, şi reprezentantul absolută a unui popor, pentru a instrui oamenii în natura de la acel birou, şi să ia aminte cum ei recunosc de orice alte generalul reprezentare la orice ocazie un fel, dacă au vrut să descărcarea de gestiune adevărul angajat să le.

Comparaţie a monarhiei, cu Soveraign Assemblyes Diferenţa dintre aceste trei kindes de comune-avere, consisteth nu în diferenţa de putere; dar în diferenţa de comoditate sau Aptitude pentru a produce pacea şi securitatea poporului; pentru ce scop au fost instituite. Şi pentru a compara monarhiei cu celelalte două, observăm; În primul rând, că oricine persoană de oameni-aduce, sau este unul dintre adunări care poartă,aduce, de asemenea, propria sa naturall persoane. Şi deşi el a fi precaut în lui politique persoana să-şi procure interesului comun; Totuşi, el este atent lesse mai mult, sau nu să-şi procure binele privat himselfe, familia, rudele şi prietenii; şi cea mai mare parte, în cazul în care interesul publique şansă la crosse privat, el preferrs privat: pentru pasiunile oamenilor, sunt frecvent mai puternic decât motivul lor. De unde rezultă, că în cazul în care publique şi interesul privat sunt cele mai strâns Unite, există publique cele mai avansate. Acum în monarhia, interesul privat este la fel cu publique. Bogăţia, puterea, şi onoare a unui monarh apar onely din bogăţia, puterea şi reputaţia de supuşii săi. Regele nu poate fi bogat, nici glorios, nici sigure; Subiecte ale căror sunt fie poore, sau dispreţuit, sau prea slab prin doresc, sau neînţelegeri, să menţină un război împotriva duşmanilor lor: întrucât într-o democraţie,

sau aristocraţiei, publique prosperitate conferres nu atât de mult pentru avere privată de unul care este corupt, sau ambiţios, ca doth de multe ori o consiliere perfid, o acţiune înşelătoare sau un jurist warre. În al doilea rând, un monarh primeşte counsell de cine, când şi unde el place!; şi, în consecinţă, poate heare avizul de bărbaţi în chestiune despre care el deliberează, de ce rang sau calitatea soever, şi atâta timp de acţiune, şi cu cât mai mult secretul, înainte ca el va. Dar atunci când o adunare de Soveraigne are nevoie de Counsell, nici unul nu sunt admise dar cum ar fi dreptul acesteia la început; care sunt în mare parte din cei care au beene mai versat în achiziţionarea de bogăţie decât de cunoştinţe; şi sunt de a oferi sfatul lor în discursuri lungi, care poate excita frecvent oameni de acţiune, dar nu governe le în ea. Pentru înţelegerea este de flacără de patimi, nu enlightned, dar dazled: nici este o orice loc sau timp, în care un Assemblie pot primi Counsell cu secrecie, din cauza owne lor multitudine. În al treilea rând, rezoluţiile de un monarh, supuse nici alte inconstanţă, decât cea a naturii umane; dar în ansambluri, pe lângă faptul că a naturii, ridică o inconsecvenţă la număr. Pentru lipsa câteva, care ar avea rezoluţia luate o dată, continua firme, (care poate întâmpla de securitate, neglijenţă sau privat impedimente,) sau apariţia sârguincios câteva opinii contrare, se anulează la zi, toate care a concluzionat ieri. În al patrulea rând, că un monarh nu sunt de acord cu himselfe, din invidie, sau interes; dar un ansamblu poate; şi că, pentru o astfel de inaltime, ca poate produce o Civill Warre. În al cincilea rând, că în monarhia este acest inconvenient; ca un subiect, de puterea de un singur om, pentru imbogatirea favorit sau lingușitor, poate fi lipsit de toate el fel; care am confesse este un inconvenient mare şi inevitabil. Dar mai acelaşi, precum şi se întâmplă, în cazul în care puterea Soveraigne este într-un ansamblu: pentru puterea lor este la fel; şi acestea sunt ca subiect a evill Counsell şi de a fi sedus de oratori, ca un monarh de linguşitori; şi devenind unul o alţii linguşitori, servi o anothers Covetousnesse şi ambiţia de turnes. Şi întrucât favorite de adunare, sunt multe; şi neamurile mult mai numeroase, decât orice monarh. In plus, nu există nici un favorit al unui monarh, care nu poate, precum şi prin prietenii lui, ca doare dusmanii: dar oratori, care este să spun, favorite din Soveraigne ansambluri, deşi ele au mare putere sa durut, au prea puţin pentru a salva. Pentru a acuza, necesită lesse elocvenţa (astfel este mans natura) decât pentru a scuza; şi condamnarea, decât dezlegarea mai seamănă Justiţie. Sixtly, că este un inconvenient Monarchie, că Soveraigntie poate coborî asupra unui copil, sau una care nu poate discerne între bine şi Evill: şi consisteth în acest lucru, că utilizarea de puterea lui, trebuie să fie în mâna de un alt barbat, sau unele Adunarea oamenilor, care se governe de dreptul său, şi în numele său; ca curatori şi de protecţie a lui persoana, şi autoritatea. Dar să spun că există neplăcere, în folosirea puterii Soveraign, a pune în mâna unui om, sau un ansamblu de oameni; este să spun că toate guvernul este Inconvenient mai mult, decât confuzie şi Civill Warre. Şi, prin urmare, toate pericolul poate fi pretins, trebuie să apărea din susţinute de cei, care pentru un birou atât de mare onoare, şi de profit, pot deveni concurenţi. Pentru a face să apară, că acest inconvenient, iese nu din acea forme de guvernare numim monarhiei, noi trebuie să ia în considerare, ca precedentul monarh, l-a numit care dispun de şcolarizare succesorului său copil, fie menţiune de Testament, sau tacit, prin controlul nu Custome în acest caz primite: şi apoi aceste inconveniente (dacă se întâmpla) este să fie atribuite, nu la monarhia, dar ambiţia şi nedreptate a subiecţilor; care, în toate tipurile de guvern, în cazul în care oamenii sunt bine instruiţi în datoria lor, şi drepturile de Soveraignty, este acelaşi. Sau altceva monarhului precedent, a luat deloc pentru ca astfel de şcolarizare; Şi apoi Legea de natura n-are acest suficiente regulă, care şcolarizare trebuie să fie în el, care nare prin natura cel mai mare interes în conservarea autoritatea copilului, şi în care beneficiul puţin pot acumula de moarte sau diminuarea sale. Pentru a vedea fiecare om de natura caută

propriul beneficiu, şi promovare; pentru a pune un copil în puterea de cei, care pot promova ei înşişi de distrugere sau dammage sale, nu este de şcolarizare, dar Trechery. Astfel încât suficientă furnizarea le fiind luate împotriva toate quarrell doar, despre guvernul sub un copil, dacă orice dispută apar la perturbarea publique pace, este să nu fi atribuite forme de monarhie, dar ambiţia de subiecte, şi ignoranţă de datoria lor. Pe de altă parte, nu există nici o mare comun-avere, Soveraignty drept care este într-o adunare mare, care este nu, consultările de pace, şi Warre, şi efectuarea de Lawes, în aceleaşi condiţii, ca în cazul în care guvernul au fost la un copil. Pentru ca un copil vrea hotărârea să disidenţă din counsell-i, şi astfel este impusă să sfătui le, sau el, la care el este angajat: Deci un ansamblu wanteth libertatea, să disidenţă din counsell de cea mai mare parte, fie bune sau rele. Şi ca un copil are nevoie de un tutore, sau Protector, pentru a păstra lui persoana, si autoritatea: Deci, de asemenea, (în comun marewealths,) Adunarea Soveraign, în toate mari pericole şi necazurile, au nevoie de Custodes Libertatis; Asta e de dictatori, sau de protecţie a lor Authoritie; care sunt la fel de mult ca monarhi temporare; cui pentru un timp, se poate angaja întreaga exercitarea puterii lor; şi au fost (la capătul de la acea vreme) oftner defavorizate, decât pentru sugari Kings, lor de protecţie, Regents sau orice alte tutori. Tipuri de Soveraigntie fi, aşa cum am shewn acum, dar trei; adică, Monarchie, în cazul în care un om are sau Democracie, unde generalul Adunarea de subiecte n-are sau Aristocracie, în cazul în care acesta este într-un ansamblu de anumite persoane nominalizat, sau altfel se disting de restul: încă el că ia în considerare special comune-wealthes, care au fost, şi sunt în lume, nu va poate uşor reduce le la trei, şi, astfel, poate fi înclinat să cred că fie alte forme, care decurg din acestea amestecate împreună. Ca de exemplu, Kingdomes Elective; în cazul în care regii au pus Soveraigne putere în mâinile lor pentru o perioadă de timp; de Kingdomes, în care regele are o putere limitată: guvernele care, cu toate acestea sunt de cele mai multe scriitori numit Monarchie. De asemenea dacă un Popular sau Aristocraticall comune-avere, supune o Countrie duşmani, şi reglementează acelaşi, de un preşedinte, Procuratura sau alte magistrat; Acest lucru poate seeme poate la prima vedere, a fi un Democraticall, sau Aristocraticall guvernului. Dar nu este aşa. Pentru regi Elective, nu sunt Soveraignes, dar miniştrii de Soveraigne; nici nu limitează Soveraignes regi, ci slujitori ai ei, care au puterea de Soveraigne: nici cei care sunt provincii în supunere faţă de o Democracie, sau Aristocracie de un alt comune-avere, democratic, sau Aristocratically reglementat, dar Monarchically. Şi în primul rând, privind un rege Elective, a căror putere este limitată la viaţa sa, ca acesta este în multe locuri din Christendome la această zi; sau la certaine Yeares sau Moneths, ca dictatorii putere printre romani; În cazul în care el avea dreptul de a numi succesorul său, el este nu mai mult electivă dar Hereditary. Dar dacă el nu au putere a alege succesorul său, atunci există alte om, sau Adunarea cunoscute, care după decesul lui poate alege un nou, altfel comune-avere moare, şi dissolveth cu el, şi se întorc în starea Warre. Dacă se știe care au puterea de a da Soveraigntie după moartea sa, este cunoscut, de asemenea, că Soveraigntie a fost în ele înainte de: pentru nici una nu dreptul de a da ceea ce ei nu au dreptul de a possesse, şi să păstreze pentru ele însele, dacă ei cred că bine. Dar daca nu exista nici unul care poate da Soveraigntie, după decesul celui care a fost ales primul; apoi are el putere, ba el este obligat de lege a naturii, pentru a oferi, prin stabilirea de succesorul său, pentru a păstra cele care au avut încredere în el cu guvernul, de la recidivante în starea mizerabila jurist warre. Şi, în consecinţă, el a fost, când ales, o Soveraign absolută. În al doilea rând, că regele a căror putere este limitat, nu este superiour să-l, sau le că au puterea de a limita şi el că nu este superiour, nu este suprem; adică nu Soveraign. Soveraignty, prin urmare, a fost alwaies în adunări care a avut dreptul de a limita; si de consecinta guvernul nu monarhie, dar democraţia, fie aristocraţiei; cât de vechi timp în Sparta; în cazul în care regii au avut un privilegiu pentru a conduce armatele lor; dar Soveraignty a fost în Ephori.

În al treilea rând, întrucât heretofore Roman People, teren din Iudeea (de exemplu) un preşedinte; Totuşi, a fost nu Judea, prin urmare, o democraţie; pentru că ei nu au fost reglementate de orice asamblare, în care, oricare dintre ele, au dreptul de a intra; nici de o aristocraţie; pentru că ei nu au fost reglementate de orice asamblare, în care, orice om ar putea intra de alegerea lor:, dar acestea au fost reglementate de o singură persoană, care, deşi pentru oamenii din Roma a fost un ansamblu de oameni, sau democraţie; dar pentru oamenii din Iudeea, care nu a avut dreptul la toate participă la guvern, a fost un monarh. Pentru deşi în cazul în care oamenii sunt reglementate de adunare, ales de ei înşişi propriu numărul, guvernul este numit o democraţie, sau aristocraţiei; dar atunci când acestea sunt reglementate de adunare, nu de a alege propria lor, ' tis o monarhie; nu de un singur om, peste un alt om; dar de unul de oameni, peste un alt oameni.

A dreptului de succesiune Toate aceste forme de guverne, problema fiind mortall, astfel încât monarhi nu onely, dar, de asemenea, toată ansambluri dy, este necesar pentru conservarea de pace de bărbaţi, ca exista ordine luate pentru un om de Artificiall, deci nu fie ordine, luate, pentru o Artificiall de eternitate de viaţă; fără de care, oameni care sunt reglementate de adunare, trebuie să revină în starea Warre in fiecare varsta; şi care sunt reglementate de un singur om, cât mai curând Governour lor dyeth. Acest Artificiall de eternitate, este ceea ce oamenii numesc dreptul de succesiune. Nu există nici forme perfecte de guvern, în cazul în care să dispună de succesiunea nu este în prezent Soveraign. Căci dacă ar fi în orice alt om special, sau Adunarea privat, este într-un subiect de persoană, şi poate fi asumată de Soveraign la plăcerea lui; şi, în consecinţă, dreptul este în himselfe. Şi dacă ar fi în nici un om special, dar stânga pentru a o choyce noi; apoi este comun-avere dizolvat; si dreptul este în el că puteţi să-l; contrar intenţia de a le care a făcut Institutul de securitate comune-avere, pentru perpetuall lor, si nu temporare. Într-o democraţie, toată Adunarea nu poate flaviu, unlesse mulţimea care urmează să fie reglementată florea. Şi, prin urmare, întrebările a dreptului de succesiune, în care forme de guvernare nici un loc la toate. Într-o aristocraţie, atunci când oricare dintre Adunarea dyeth, alegerea unui alt în camera lui cuvine la Adunarea, ca Soveraign, căruia i se cuvine alegerea de toate Counsellours şi ofiţeri. Pentru ceea ce reprezentantul doth, ca Actor, fiecare dintre subiectii doth, ca autor. Şi deşi Adunarea Soveraign, poate da puterea de a altora, de a alege noi oamenii, pentru furnizarea de Curtea lor; Totuşi, este încă de autoritatea lor, care este făcut alegeri; şi de către acelaşi se poate (când publique solicită aceasta) fi amintit. Prezent monarh Hath dreptul de a dispune de succesiunea difficultie mai mare despre dreptul de succesiune, este în monarhia: şi dificultatea ridică din aceasta, că la prima vedere, nu este evident cine este de a numi succesorul; nu de multe ori, cine este care l-a pus. Căci în ambele aceste cazuri, este necesar un raţionament mai exact, fiecare om este obisnuit sa foloseasca. Pentru întrebarea, care desemnează succesor, a unui monarh care are autoritatea Soveraign; adică, (pentru electivă regii şi prinţii au nu Soveraign puterea în proprietate, dar în utilizarea numai,) suntem să ia în considerare, că fie el că este în posesia, are dreptul de a dispune de succesiune, sau, altfel acest drept este din nou în multitudinea dizolvat. Pentru moartea-i Soveraign puterea în decenţă, se, lasă multitudinea fără nici Soveraign la toate; Asta

este, fără orice reprezentant în care acestea ar trebui să fie Unite şi fi capabil de a face nici o acţiune la toate: şi, prin urmare, ele sunt incapabile de a alegerilor de orice monarh noi; fiecare om, având dreptul de equall a depune himselfe pentru ca el crede ca mai în măsură să-l protejeze, sau în cazul în care el poate, de a proteja himselfe de sabia lui owne; care este o returne la confuzie, şi la condiţia de un război de fiecare om împotriva fiecare om, contrar final pentru care monarhia au sale prima instituţie. Therfore este evident, că instituţia monarhiei, să dispună de succesorul, este alwaies lăsat la judecată şi va de posesorul prezente. Şi pentru întrebarea (care se pot ivi uneori) care este că monarhul în posesia, a proiectat la succesiune şi moştenire a puterii sale; Acesta este determinat de expresse cuvintele sale, şi Testament; sau de alte tacite signes suficiente.

Succesiune ntrece Expresse cuvinte; Expresse cuvinte, sau Testament, când este declarată de acesta în timpul său de viaţă, viva voce, sau de scriere; ca prima Emperours de la Roma a declarat care ar trebui să fie Heires lor. Pentru cuvântul Heire nu a l co implică copii, sau cel mai apropiat neam de om; dar oricui un om nici un fel declară, el ar trebui să succeda în domeniul lui. Dacă, prin urmare, un monarh declara expresly, că un astfel de om trebuie sa Heire, fie prin Cuvantul sau scris, atunci este că omul imediat după decesul predecesorului său, investiţi în dreptul de a fi monarh.

Sau, de nu controlează O Custome; Dar în cazul în care sunt doresc Testament, şi expresse cuvinte, alte naturall signes va sunt de urmat: drept care unul este Custome. Şi, prin urmare, unde Custome este, că următoarea de neam absolut succeedeth, acolo, de asemenea, următoarea de neam are dreptul la succesiune; pentru că, dacă voia celui care a fost în posesia ar fi fost altfel, el ar putea cu uşurinţă au declarat acelaşi lucru în timpul său de viaţă. Şi de asemenea unde Custome este, că următoarea de rudele de sex masculin succeedeth, acolo, de asemenea, dreptul de succesiune este în următorii de neam masculin, pentru acelaşi motiv. Şi aşa este cazul Custome au fost pentru a avansa de sex feminin. Pentru un fel Custome un om poate, printr-o controule de cuvânt, şi nu, este o naturall signe el ar avea acea Custome stand.

Sau, de prezumţia de Naturall afectiune Dar în cazul în care l-a precedat Custome nici Testament, este de a fi înţeles, în primul rând, că o monarhi va este, că Guvernul rămâne Monarchicall; pentru că el l-a aprobat acest guvern în himselfe. În al doilea rând, ca un copil al lui, de sex masculin sau feminin, fie de preferat înainte de orice alte; deoarece oamenii sunt presupuse a fi enclined mai mult de natura, de a avansa propriile lor copii, decât copiii altor oameni; şi lor, mai degrabă un bărbat decât o femeie; pentru bărbaţi, sunt natural instalator decât femeile, pentru acţiuni de muncă şi de pericol. În al treilea rând, în cazul în care problema lui piere, mai degrabă un frate decat un strain; si deci tot neerer în bloud, mai degrabă decât mai multe de la distanţă, deoarece este alwayes presupune că neerer de rude, este neerer în afecţiune; şi ' tis evident că un om primeşte alwayes, prin reflexie, cea mai mare onoare de greatnesse a lui Horia neerest.

Să dispună de succesiune, deşi la un rege de alt neam, Nu Unlawfull Dar dacă acesta fi lawfull pentru un monarh a dispune de o succesiune de cuvinte de un Contract sau Testament, bărbaţi, poate, poate opune un mare inconvenient: pentru el poate vinde sau da dreptul său de conducere la un străin; care, deoarece străini (care este, de oameni nu folosit pentru a trăi sub acelaşi guvern, nu vorbesc aceeaşi limbă) subevalueze frecvent una de alta, poate transforma pentru asuprire de supuşii săi; care este într-adevăr un mare inconvenient; dar nu neapărat iese din supunerea la un guvern de străini, ci din unskilfulnesse de Governours, ignoranţi normelor adevărat Politiques. Şi, prin urmare, s-au obiceiul să ia această plângere, cât de mult au crezut că este necesar, oferindu-uneori la naţiuni întregi, şi, uneori, Principall oamenilor din fiecare naţiune au cucerit, nu onely romanii atunci când acestea au supus multe naţiuni, pentru a face guvernul lor digerabile, privilegiile, dar, de asemenea, numele de romani; şi mulţi dintre ei au luat în Senat, şi de birouri de taxe, chiar şi în oraşul Roman. Şi acest lucru a fost regele nostru cel mai înţelept, King James, aymed, în încercându-Uniunea a sale două tărâmuri din Anglia şi Scoţia. Care dacă el ar putea fi obţinute, a avut în toate probabilităţile împiedicat warres jurist, care fac ambele acele Kingdomes în acest prezent, nefericit. Nu este, prin urmare, orice prejudiciu la oameni, pentru un monarh să dispună de succesiune de va; Deşi de vina de mulţi prinţi, ea n-are uneori constatat incomod. De lawfulnesse de ea, acest lucru este, de asemenea, un argument, că orice neplăcere poate ajunge oferindu-o Kingdome la un străin, poate ajunge, de asemenea, prin casatorie deci cu strainii, ca dreptul de succesiune poate coborî asupra lor: încă acest lucru de către toţi oamenii este reprezentat de lawfull.

CAPITOLUL XX. STĂPÂNIREA PATERNALL ŞI DESPOTICALL O multitudine de frecvente de achiziţie, este că, în cazul în care puterea Soveraign este preluat de forţă; Şi acesta este preluat de forţă, atunci când oamenii individual, sau multe împreună prin pluralitatea de voyces, teama de moarte, sau de obligaţiuni, autoriza toate acţiunile de acest om, sau asamblare, fiindcă viaţa şi libertatea lor în puterea lui.

Unde diferite de la o multitudine de frecvente de instituţia Şi acest tip de stăpânire, sau Soveraignty, se deosebeşte de Soveraignty de instituţie, onely în acest sens, că bărbaţii care alege lor Soveraign, face-o frica unul de altul, şi nu de el care le Institutul:, dar în acest caz, se supune, să-i se tem de. În ambele cazuri o fac de frica: care este de a fi remarcat de ei, care deţin toate aceste legăminte, aşa cum se procedează la frica de moarte, sau violenţă, voyd: care dacă ar fi fost adevărat, nici un om, in orice fel de comuneavere, ar putea fi obligat la ascultare. Este adevărat, că într-o multitudine de comun instituit o dată, sau dobândite, promisiunile reieşind din frica de moarte, sau violenţă, nu sunt nici legămintele, nici să oblige, atunci când lucrul promis este contrar Lawes; Dar motivul nu este, pentru că a fost făcut la frica, ci pentru că cine promiseth, are nici un drept în lucru a promis. De asemenea, atunci când el poate legal performe, şi doth nu, nu este invaliditate legământ, care absolveth-l, dar sentinţa de Soveraign. În caz contrar, ridecîteori un om promiseth în mod legal, el ilegal topeşte: dar atunci când Soveraign, care este Actor, acquitteth-l, atunci el este achitat de el exorted că promisiunea, şi de autor de asemenea dezlegarea.

Drepturile Soveraignty aceeaşi în ambele Dar drepturile, şi consecinţe ale Soveraignty, sunt aceleaşi în ambele. Puterea lui nu poate fără consimţământul său, să fie transferate la altul: el nu se poate reţine că: A nu poate fi acuzat de către oricare dintre supuşii săi, a prejudiciului: el nu poate fi pedepsit de ele: el este judecător a ceea ce este necesar pentru pace; şi judecător de doctrine: el este unica legislatorul; şi judecător suprem de controverse; şi ori, şi ocazii Warre, şi pace: i se cuvine pentru a alege magistraţilor, Counsellours, comandanţi, şi toate alte ofiţeri şi miniştri; şi pentru a determina de recompense, şi pedepse, onoare şi ordine. Motivele celor menţionate mai sus, sunt aceleaşi care sunt alledged în capitolul precedent, pentru aceleaşi drepturi şi consecinţe ale Soveraignty de instituţie.

Stăpânirea Paternall cum atins nu de generaţie, ci de Contract Stăpânirea este wayes două dobândite; De generaţie, şi de cucerire. Dreptul de stăpânirea de generaţie, este că, pe care parintele fiindcă peste copiii lui; şi este numit PATERNALL. Şi nu este deci derivat din generaţie, ca în cazul în care, prin urmare, mamă a avut stăpânire asupra copilului său pentru că naşterea lui; dar la acordul copilului, fie expresse, sau de alte argumente suficiente declarate. Pentru ca a generaţie, Dumnezeu a rânduit pentru om un ajutor; şi nu fi alwayes doi care sunt la fel de părinţi: stăpânirea, prin urmare, asupra unui copil, ar trebui să aparţin la fel ambele; şi el supuse în mod egal atât, ceea ce este imposibil; pentru nici un om nu poate asculta doi stăpâni. Întrucât unele au atribuit stăpânirea omul onely, ca fiind de Sex mai mult excelent; ei misreckon în ea. Pentru nu există întotdeauna că diferenţa de putere sau prudenta între bărbat şi femeie, cea dreapta poate fi determinat fără război. În comun-wealths, acest controversie este decis de Civill Law: şi pentru cea mai mare parte, (dar nu alwayes) sentinţa este în favoarea tatălui; pentru că în mare parte comunewealths au fost ridicate de părinţi, nu de mamele de familii. Dar lyeth întrebare acum în statul de meer natura; în cazul în care ar trebui nici lawes de casatorie; nici o lawes pentru educaţia copiilor; dar Legea naturii, şi înclinaţia naturall dintre sexe, unul la altul, şi copiii lor. În această condiţie de meer natura, fie părinţii între ele dispune de dominaţia asupra copilului de Contract; sau nu aruncați acestora la toate. În cazul în care se dispune, întrece dreptul conform contractului. Găsim în istorie care Amazoane contractat cu oamenii din ţările vecine, care au avut recurs pentru problemă, că problema de sex masculin ar trebui să fie trimis înapoi, dar feminin rămân cu ei înşişi: astfel că dominaţia de femei a fost în mama.

Sau educaţie; Daca nu exista nici un Contract, stăpânirea este în mama. Pentru în starea de natură Meer, în cazul în care nu sunt nici o lawes de Matrimoniall, acesta nu poate fi cunoscut cine este tatăl, unlesse se declară de mama: şi, prin urmare, dreptul de stăpânire peste copilul dependeth pe ei, va, şi este, prin urmare, ei. Din nou, văzând copilul este primul în puterea de mama; Deci ca ea poate hrănesc, sau expune-l, în cazul în care ea hrăneşte-l, ea socoteala vieţii sale la mama; şi, prin urmare, este obligat să asculte de ei, mai degrabă decât oricare alta; şi prin urmare stăpânire peste acesta este al ei. Dar dacă ea expune-l, şi un alt găsi, şi se hrănesc, stăpânirea este în el că se nourisheth. Pentru aceasta ar trebui să ascultăm de el care este păstrată; deoarece conservarea vietii fiind cele din urmă, pentru care un om devine obiectul altul, fiecare om ar trebui să promit ascultare, pentru a-l, în a căror putere este pentru a salva, sau distruge-l.

Sau supunerea Precedent de unul dintre părinţi la alte În cazul în care mama face obiectul părinţilor, copilului, este în puterea de părinţi: şi dacă tatăl obiectul mame, (ca atunci când o regină Soveraign marrieth unul dintre subiecţii ei,) copilul este supus mama; pentru că tatăl este, de asemenea, obiectul ei. În cazul în care un bărbat şi o femeie, Monarches de doi severall Kingdomes, au un copil, şi contract cu privire la care trebuie să aibă stăpânirea lui, dreptul de stăpânirea întrece în contract. Dacă ei nu contract, stăpânirea urmează dominaţia de la locul de reşedinţă sale. Pentru Soveraign de fiecare ţară are stăpânire peste tot ce locuiesc acolo. Cine are stăpânire asupra copilului, are stăpânire, de asemenea, asupra copiilor lor pentru copii. Pentru cine are stăpânire asupra persoanei unui om, n-are stăpânire peste tot ce este lui; fără de care, dar un titlu, fără efectul au fost Dominion.

Dreptul de succesiune urmează regulile drepturilor de posesie Dreptul de succesiune la stăpânirea Paternall, iese în acelaşi mod, aşa cum sunt doth dreptul de succesiune a monarhiei; de care am vorbit deja suficient în capitolul precedent.

Despoticall stăpânire, cum atinse Stăpânirea dobândite de cucerire, sau Victoria în război, este ceea ce unii scriitori apel DESPOTICALL, la Despotes, care înseamnă o Domnul sau Master; şi stăpânirea de Master peste robul lui. Şi această stăpânire este dobândită, apoi la Victor, atunci când Vanquished, la avoyd prezent accident vascular cerebral de moarte, covenanteth în expresse de cuvinte sau de alte signes suficient de va, că atât timp cât viaţa şi libertatea de a trupul lui este permis-l, Victor are cu utilizarea acesteia, la plăcerea lui. Şi după ce astfel legământul făcut, Vanquished este un SLUJITOR, şi nu înainte: pentru de cuvântul robul (dacă o fi derivate de Servire, pentru a servi sau din Servare, la salva, pe care I le lasă gramaticieni contestă) se înţelege o Captive, care este ţinut în închisoare, sau de obligaţiuni, pana la proprietarul de el care l-a luat, sau cumpărat-l de unul care a făcut, ia în considerare ce să fac cu el: (pentru astfel de oameni, (denumit în continuare sclavii,) nu au nicio obligaţie la toate; dar se pot rupe legăturile lor, sau închisoare; şi ucide sau transporta departe captive stăpânul lor, drept:), dar unul, că fiind luate, n-are libertate de corporall permis; şi la promisiunea de a nu fugi, nici a face violenţă la stăpânul său, este de încredere de el.

Nu Victoria, ci consimţământul cei învinşi Nu este, prin urmare, Victoria, care dă dreptul de dominaţia asupra Vanquished, dar legământul său. Nici nu este el obligat pentru că el este cucerit; care este de a spune, bătut, şi luate, sau pus la zbor; dar pentru că el commeth, şi submitteth lui Victor; Nici nu este Victor obligat de o himselfe de rendring de duşmani, (fără promisiunea de viaţă,) pentru a-l schimb pentru acest lucru sa yeelding latitudinea; care obligă nu mai mult, decât în propria sa discreţie hee Victor se cred că se potrivesc. Şi că fac oameni, când ei cer (cum este numit acum) vechi, (pe care grecii au numit Zogria, luând în viaţă,) este de a se sustrage prezent furia Victor, prin depunerea, şi combinate pentru viaţa lor, cu Ion, sau serviciu: şi, prin urmare, cine are vechi, are nu viaţa lui dat, dar amânată până la deliberare mai departe; Pentru că nu este un yeelding condiţii de viaţă, dar la discretie. Şi apoi onely este viaţa lui în securitate şi serviciului său datorate, când Victor n-are încredere în el cu libertatea sa, corporall. Pentru sclavi care lucrează în penitenciare sau cătuşele, face nu de datoria, dar pentru a avoyd cruzimea de stăpânii lor de activitate. Maestru de slujitor, este maestru, de asemenea, de toate are; şi mai exactă cu utilizarea acesteia; adică, bunurilor sale, a muncii sale, de slujitorii lui şi copiilor săi, cât de des se crede se potrivesc. Pentru a MentinΓnd viaţa de stăpânul său, de legământul de ascultare; care este, a deţine, precum şi autorizarea un fel Master se face. Şi în cazul în care Master, în cazul în care el refuza, ucide-l, arunca-l în obligaţiuni sau altfel-l pedepsi pentru neascultarea lui, el este himselfe autor de acelaşi lucru; şi nu poate acuza-l de prejudiciu. În summe drepturile şi consecinţele atât Paternall, cât şi Despoticall stăpânire, sunt aceleaşi cu cele ale unui Soveraign de instituţie; şi pentru aceleaşi motive: motive care sunt stabilite în capitolul precedent. Astfel că pentru un om care este monarh de scafandri Naţiunilor, care are, într-un Soveraignty de instituţia a poporului adunat, şi într-un alt de cucerire, care este de depunere a fiecare special, avoyd moartea sau obligatiuni; la cererea de o naţiune mai mult de celelalte, la titlul de cucerire, ca fiind un popor cucerit, este un act de ignoranta a drepturilor Soveraignty. Pentru Soveraign este absolut peste ambele deopotrivă; sau altfel nu există nici o Soveraignty la toate; si astfel încât fiecare om poate proteja himselfe, în mod legal în cazul în care el poate, cu propria sabie, care este starea de război.

Diferenţa între o familie si un regat Prin aceasta se pare, că o mare familie dacă nu fi parte din unele comune-avere, este de ea de sine, cu privire la drepturile de Soveraignty, un pic monarhia; dacă acea familie constau dintr-un om şi copiii lui; sau un om şi slujitorilor săi; sau de un om, şi copiii, şi slujitorii împreună: în care părintele de Master este Soveraign. Dar încă o familie nu este corect o

multitudine de comune; unlesse ar fi de această putere de numărul propriu sau de alte oportunităţi, să nu fie supus fără pericol de război. În cazul în care un număr de oameni sunt în mod evident prea slab pentru a se apăra Marea, fiecare o poate folosi propria motiv în timp de pericol, pentru a salva propria viaţă, fie de zbor, fie prin depunerea la inamic, ca hee se cred că cel mai bine; în acelaşi mod ca o companie foarte mic de souldiers, surprins de o armată, poate arunca în jos armes, şi sfert de cerere, sau fugi, mai degrabă decât fi pus la sabie. Şi astfel de mult este suficient; cu privire la ceea ce mi se pare de speculaţii, şi deducerea drepturilor Soveraign, de natura, necesitatea şi designes bărbaţilor, în montarea de Commonwealths, si se pune sub monarhi, sau ansambluri, însărcinat cu putere suficient pentru protecţia lor.

Dreptul de monarhia din Scriptura Să ne acum ia în considerare ceea ce Scriptură învaţă în acelaşi punct. Moses, copiii lui Israel spun astfel. (Exod. 20. 19) "Tu să ne vorbească, şi vom heare tine; dar lasa nu Dumnezeu ne vorbesc, ca nu cumva am vopsea." Acest lucru este ascultare absolută de Moses. În ceea ce privește dreptul de regi, însuşi Dumnezeu prin gura lui Samuel, zice, (1 Sam. 8. 11, 12, & c.) "Aceasta va fi dreptul de regele va trebui să reigne peste tine. El va lua fiii, şi setaţi-le să conduci carele lui, şi să fie lui călăreţi, şi înainte de carele lui; şi a aduna în secerişul său; şi pentru a face său motoare de război, şi instrumente de carele lui; şi ia fiicele voastre pentru a face parfumuri, să fie Cookes sale, şi produselor de panificaţie. El ia câmpurile, dumneavoastră de viţă de vie-m, şi dumneavoastră măsline-m, şi să le dea la slujitorii săi. El ia tyth de Golan şi vin, şi da la bărbaţi camerei sale, şi a altor slujitorilor lui. El ia robii tăi de om, şi servitoare-robii tăi, şi alegerea dumneavoastră de tineret, şi îi angajează în businesse lui. El ia tyth a efectivelor dumneavoastră; şi veţi fi slujitorii săi." Aceasta este puterea absolută, şi rezumată în ultimele cuvinte, "veţi fi slujitorii săi." Againe, atunci când oamenii auzit ce putere regele lor a fost de a avea, dar acestea consimţit la aceasta, şi spun astfel, (vers. 19 & c) "Vom fi ca toate celelalte naţiuni, şi regele nostru va judeca cauzele noastre, şi goe înainte de noi, pentru a efectua războaiele noastre." Aici este confirmat dreptul care trebuie Soveraigns, atât miliţie, şi de toate contenciosului; în care este conteined ca putere absolută, ca un om poate eventual transferre la altul. Din nou, rugăciunea regelui Salomon lui Dumnezeu, a fost acest lucru. (1 regi 3. 9) "Da la robul tău, înţelegere, să judece pe poporul tău, şi de a discerne între bine şi Evill." Se cuvine, prin urmare, să Soveraigne albine judecător, şi praescribe normelor de discernământ bun şi Evill; ce reguli sunt Lawes; şi, prin urmare, în el este puterea legislativa. Saul a căutat viaţa lui David; încă când era în puterea sa de a ucide Saul, şi slujitorii săi ar fi făcut-o, David forbad, a spune (1 Sam. 24. 9) "Doamne fereşte, ar trebui să fac un astfel de act împotriva Domnului meu, anoynted lui Dumnezeu." Pentru ascultarea de slujitorii Sf. Paul saith, (Coll. 3. 20) "Servitorii ascultă vă de masterat în toate lucrurile," şi, (vers. 22) "Copiii asculta părinţii voştri în toate lucrurile." În cei care sunt Paternall, sau Despoticall stăpânire este simpla ascultare. Din nou, (matematica. 23. 2,3) "fariseii şi cărturarii sta în Moses chayre şi, prin urmare, toate că ei se liciteze veţi observa, care respecta şi de a face." Există din nou simplu ascultare. Şi Sf. Paul, (Tit 3. 2) "Warn-le că le supune prinţi, şi celor care sunt în autoritatea, si asculta-le." Această ascultare este, de asemenea, simplu. În sfârşit, himselfe nostru Mântuitor recunoaşte, că

oamenii ar trebui să plătească aceste taxe sunt de regii impuse, în cazul în care el sayes, "da pentru a cezar ceea ce este Caesars;" şi plăteşte himselfe astfel de taxe. Şi că cuvântul de regi, este suficient să se ia orice lucru de la orice subiect, atunci când este nevoie; şi că regele este judecător de care au nevoie: pentru el himselfe, ca rege al Jewes, a poruncit ucenicilor Săi să ia Asse, şi măgari Colt să-l ducă în Ierusalim, zicând: (Mat. 21. 2,3) "du-te în satul împotriva tine, şi veţi găsi un shee Asse tyed, şi ei Colt cu ea, unty ei, şi le aduce la mine. Dacă cineva vă cere, ce vrei să spui de el, spune Domnul n-are nevoie de ei: şi că va lăsa să plece. " Ei nu va întreba dacă necesitatea sa fie un titlu suficient; nici dacă fi judecător de această necesitate; dar consimţi în voia Domnului. Aceste locuri poate fi adăugat, de asemenea, că din Geneza, (Gen. 3. 5) "Veţi fi ca Dumnezeu, cunoscînd binele şi Evill." şi versetul 11. "Cine-a spus tine că tu erai gol? m-ai ai mâncat de copac, din care am poruncit tine tu spre nu mânca? " Pentru cunostinta a contenciosului de bun şi Evill, fiind interzisa cu numele de fructe din pomul cunostintei, ca un triall de ascultare Adams; Divell la enflame ambiţia de femeie, cărora că fructele deja parea frumos, i-a spus că de degustare de ea, ar trebui să fie ca Dumnezeu, cunoscînd binele şi Evill. După care ambele au mâncat, au într-adevăr ia asupra lor zei de birou, care este Concursul de bun şi Evill; dar dobândit nici noi capacitatea de a distinge între ele cum trebuie. Şi întrucât este flo, care au mâncat, au văzut au fost gol; nici un om nu a interpretat atât acel loc, ca în cazul în care au avut anterior orb, ca saw nu propria lor piei: sensul este simplu, în primul rând că a fost apoi au judecat lor nakednesse (în care a fost zeii vor să le creeze) să fie frumuseţă; şi de a fi ruşinat, tacitely cenzura himselfe Dumnezeu. Şi pe urmă, zice Dumnezeu, "m-ai ai mâncat, & c." ca în cazul în care el ar trebui să spun, dar tu asta ma owest ascultarea, ia peste tine să judece de meu Commandements? Prin care este cleerly, (deşi alegoric,) semnificat, că comenzile de ele au dreptul de a comanda, nu sunt scrise subiecte lor să fie cenzurate, nici în litigiu.

Soveraign putere ar fi trebuit în comun-wealths toate pentru a fi absolut Deci aceasta incercare clar, la înţelegerea mea, ambii de la motivul Scripturii, că puterea Soveraign, fie plasate într-un singur om, ca în monarhie, sau într-un ansamblu de oameni, ca şi populare, şi Aristocraticall comune-wealths, este la fel de mare, ca, eventual, oamenii pot fi imaginate să-l facă. Şi deşi a Deci nelimitat o putere, barbatii mai fancy multe evill consecinţele, dar consecinţele vrei, care este perpetuall warre a fiecărui om împotriva aproapelui său, sunt mult mai rău. Starea de om în această viaţă nu se aplică fără inconveniente; dar happeneth în nici un Common-avere neplăcerile mare, dar ce încasările de subiecte nesupunere şi de încălcare a acelor legăminte, din care comune-avere a acesteia fiind. Şi oricine gândire Soveraign putere prea mare, va căuta să-l facă lesse; trebuie supuse himselfe, puterea, care pot limita care este să spun, pentru o mai mare. Cea mai mare obiecţie este că, de practica; atunci când oamenii întreb, în cazul în care, şi atunci când, o astfel de putere a subiecţi fost recunoscut. Dar unul poate cere-le din nou, atunci când sau dacă a fost o Kingdome mult timp liber de răzvrătire şi Civill Warre. În aceste naţiuni, a cărei comune-wealths au fost durată lungă de viaţă, şi nu a fost distrus, dar de forraign warre, subiecţii niciodată contesta puterea Soveraign. Dar, oricum, un argument

pentru practica de a oamenilor, care nu au cernută în jos, şi cu motivul exact cântărită cauze, şi natura de comun-wealths, şi suferi zilnic aceste mizerii, care trece de la ignoranta acestora, nu este valid. Pentru deşi în toate locurile din lume, oamenii ar trebui să pune bazele caselor lor pe nisip, ea ar putea nu apoi fi dedus, că aşa ar trebui să fie. Abilitatea de a face, şi menţinerea comune-wealths, consisteth în anumite reguli, ca doth Arithmetique şi geometrie; nu (ca tenis-Joaca) pe practica de onely: ce reguli, nici oameni săraci nu au timp liber, nici oamenii care au avut petrecere a timpului liber, până în prezent au avut curiozitatea, sau metoda de a afla.

CAPITOLUL XXI. DE LIBERTATE DE SUBIECTE

Liberty ce Libertate, sau FREEDOME, (corect) despre lipsa de opoziţie; (prin opozitie, adica externall impedimente de mişcare;) şi pot fi aplicate nici lesse iraţional, şi creaturi neînsufleţite, decât să Rationall. Pentru nici un fel este atât de tyed, sau environed, ca se pot muta, dar într-un anumit spaţiu, spaţiu care este determinată de opoziţia de nişte corp externall, putem spune că a nu libertatea de a merge mai departe. Şi atât de toate creaturile vii, whilest sunt arestat sau reţinut, cu pereţi, sau chayns; şi a apei whilest este păstrat de bănci, sau navelor, care altfel sar răspândi l co intr-un spatiu mai mare, vom folosi pentru a spune, acestea nu sunt în libertate, să se mute în aşa fel, cum fără aceste impedimente externall ar. Dar când impediment de mişcare, este în Constituţia de lucru Co, vom folosi ca să nu spunem, vrea libertate; dar puterea de a muta; ca atunci când o piatra lyeth încă, sau un om este fastned la patul lui de sicknesse.

Ce este de a fi liber Şi conform acestui corespunzătoare, şi, în general, primite în sensul cuvântului, un liberom, este "el, care, în acele lucruri, care, prin puterea lui şi de spirit, el este capabil să facă, este nu hindred la doe ce are o voinţă a." Dar atunci când cuvintele liber, şi libertate, se aplică orice lucru dar corpurile, acestea sunt abuzate; pentru ceea ce nu este supusă mişcare, nu se supune Impediment: şi, prin urmare, atunci când ' tis a declarat (de exemplu) modul în care este liber, nici libertate de modul este simbolizată, dar celor care merge în ea fără oprire. Şi când spunem o Guift este gratuit, nu este menit orice libertate de Guift, dar de Dătătorul, care a fost legat de orice lege, sau legământ să-l dau. Deci atunci când putem vorbi liber, nu este

libertatea de voce, sau pronunţie, ci de omul, pe care nici o lege a obligat să vorbească în caz contrar, apoi el a făcut. În sfârşit, la utilizarea de bunăvoie cuvântul, nici libertate poate deduce voinţa, dorinţa, sau inclinatia, dar libertatea omului; care consisteth în acest lucru, că el găseşte nici o oprire, în a face ceea ce el are voinţa, dorinţa sau înclinaţia de a doe.

Feare şi Liberty consecventă Feare şi libertatea sunt compatibile; ca atunci când un om throweth lui mărfuri în mare pentru Feare nava ar trebui să se scufunde, el le-a neverthelesse foarte bună voie, şi pot refuza doe l dacă el va: de aceea, acţiunea, unul care a fost liber; astfel un om uneori plăteşte datoria lui, numai pentru Feare din închisoare, care pentru ca nici un organism hindred-l de la reţinerea, a fost acţiunea de un om în libertate. Şi, în general, toate acţiunile care doe de bărbaţi în comun-wealths, pentru Feare a legii, sau acţiuni, care împlinitorii au avut libertatea de a omite.

Libertate şi necesitate consecventă Libertate şi necesitate sunt consistente: şi în apă, că n-are nu numai Liberty, ci o necesitate de descrescătoare a canalului: tot aşa şi în acţiunile pe care oamenii voluntar doe; care (deoarece acestea continua de lor va) trece la Liberty; și încă pentru că fiecare act de mans voinţă, şi fiecare dorinţă, şi înclinaţia iese la unele provoca, care provoacă la o chaine continuall (al cărui primul link în mâna lui Dumnezeu prima dintre toate cauzele) se procedează la necesitate. Astfel încât să-l că ar putea vedea connexion din aceste cauze, necesitatea mens toate acţiunile voluntare, ar manifesta appeare. Şi, prin urmare, Dumnezeu, care a văzut şi disposeth toate lucrurile, va vedea, de asemenea, că libertatea omului în a face ceea ce el va, este însoţit de necesitatea de a face ceea ce Dumnezeu va, & nu mai mult, nici lesse. Pentru deşi bărbaţii pot face multe lucruri, care nu comanda lui Dumnezeu, şi nici nu este, prin urmare, autorul a acestora; Totuşi, acestea pot avea nici pasiunea, nici pofta de mancare la orice lucru, ale căror apetitul zeii vor nu este cauza. Şi a făcut nu sa va asigur necesitatea mans va, şi, prin urmare, tot ce pe mans va dependeth, libertatea de oameni ar fi o contradicţie, şi impediment pentru atotputernicia şi libertatea lui Dumnezeu. Şi acest lucru este suficient, (cu privire la problema în mână) de naturall că Liberty, care numai în mod corespunzător este numit libertate.

Artificiall obligatiuni, sau legăminte Dar ca şi bărbaţii, pentru atteyning de pace, şi conservarea de sine, prin urmare, au făcut un om de Artificiall, care o numim o multitudine de comune; Deci, de asemenea, ei au făcut Artificiall Chains, numit Civill Lawes, care ei înşişi, de pactele mutuall, au fastned la un capat, buzele de acel om, sau Adunarea, cărora le-au dat puterea Soveraigne; şi la alte ajunge la urechile lor. Aceste obligaţiuni în propria lor natura dar slabe, pot neverthelesse face să deţină, de pericol, deşi nu de dificultatea de a le rupe.

Libertate de subiecte Consisteth în libertate la legămintele Aceste obligatiuni doar este, că am să vorbesc acum, de libertate de subiecte. Pentru a vedea în lume, pentru reglementarea tuturor acţiunilor şi cuvintele de oameni, nu există nici comune-avere (ca fiind un lucru imposibil:) o urmează în mod necesar, că în toate tipurile de acţiuni, de praetermitted de legi, oamenii au libertatea de a face ceea ce se sugera propriile lor motive, pentru cele mai profitabile pentru ele însele. Pentru cazul mititel ia Liberty în adevăratul sens al cuvântului, pentru corporall libertate; adică, freedome la lanţuri şi închisoare, erau foarte absurde pentru bărbaţi de a gălăgie ca ei doe, pentru libertatea de care se bucură atât de evident. Againe, în cazul în care luăm Liberty, de scutire de la Lawes, este nici lesse absurdă, pentru bărbaţi de a cererii ca ei doe, că Liberty, prin care toate alţi oameni pot fi de masterat din viaţa lor. Şi totuşi ca absurd cum este, acest lucru este ei cer; neştiind că Lawes sunt de nici o putere să protejeze-le, fără o sabie în mâinile de un om, sau bărbaţi, pentru a provoca aceste legi să fie puse în executare. Libertatea de a unui subiect, lyeth, prin urmare, numai în acele lucruri, care reglementează în acţiunile lor, Soveraign a praetermitted; aşa cum este libertatea de a cumpăra, vinde şi altfel de contract cu una de alta; pentru a alege propria lor aboad, dieta lor, propria lor comerciale de viaţă, şi Institutul copiii lor ca ei cred ca se potrivesc; & ca.

Liberty a subiectului în concordanţă cu puterea nelimitat de Soveraign Neverthelesse nu trebuie să înţelegem, că, prin această libertate, puterea Soveraign de viaţă şi de moarte, este abolită, fie limitat. Pentru acesta a fost deja shewn, că nimic nu Soveraign reprezentantul poate doe subiectului, pe ce pretenţia soever, poate în mod corespunzător fi numit nedreptate sau prejudiciu; pentru că fiecare subiect este autor de fiecare act Soveraign

doth; astfel că el niciodată nu wanteth dreptul la orice lucru, altfel, decât ca el însuşi este subiect al lui Dumnezeu, şi astfel obligat să respecte legile naturii. Şi, prin urmare, poate, şi adesea se întâmplă în comun-wealths, ca un subiect pot fi puse la moarte, de comanda a puterii Soveraign; şi totuşi nici doe alte greşit: ca atunci când Jeptha cauzate fiicei sale să fie sacrificat:, şi cazuri similare, în care atât moare, trebuia libertate să doe acţiune, pentru care el este neverthelesse, fără prejudiciu pune la moarte. Şi acelaşi MentinΓnd de asemenea, într-un prinţ Soveraign, care putteth la moarte un subiect nevinovat. Pentru deşi acţiunea fi împotriva lege a naturii, ca fiind contrară Equitie, (cum a fost uciderea lui Urie, de David;), dar acesta nu a fost o Injurie Urie; dar lui Dumnezeu. Să nu Urie, deoarece dreptul la doe ceea ce el mulţumit, a fost dat de Uriah însuşi; Şi totuşi lui Dumnezeu, pentru că David a fost subiect de zei; şi toate Iniquitie a interzis prin lege a naturii. Distincţie care, David el însuşi, atunci când s-a pocăit de faptul, evident a confirmat, spunând, "Pentru tine numai am păcătuit." În acelaşi mod, oamenii din Atena, atunci când au alungat cel mai puternic de bogăţia lor de comun timp de zece ani, crezut că le-au comis nici o nedreptate; şi încă au mai pus la îndoială crima ce făcuse; dar ce doare el ar doe: ba au poruncit surghiun de ei nu ştia cine; şi fiecare cetăţean aducerea lui Oystershell în locul de piaţă, scris cu numele de l-a dorit ar fi alungat, fără actuall acuzându-l, uneori alungat un andrei, pentru reputaţia sa de dreptate; Şi, uneori, un scurrilous bufon, ca Hyperbolus, să facă o glumă de ea. Şi încă un om nu poate spune, oamenii Soveraign din Atena vrut dreptul de a alunga ei; sau un atenian Libertie gluma, sau să fie doar.

Libertatea pe care scriitorii lauda, este libertatea de a Soveraigns; Nu de la oameni Private Libertie, drept care este atât de frecvente, şi menţiune onorabilă, în istoriile, şi filozofia Antient greci şi romani, şi în scrierile şi discursul de cei care le-am primit toate lor de învăţare în Politiques, nu este Libertie de special oamenilor; dar Libertie de comune-averea: care este la fel cu care fiecare om, atunci ar trebui să aibă, dacă nu au fost nici legi civile, nici comunavere la toate. Şi efectele acesteia să fie la fel. Pentru ca printre oameni masterlesse, există perpetuall război, fiecare om împotriva aproapelui său; nici o moştenire, să transmită la fiul, nici să aştepte de la tatăl; nici o proprietate bunuri sau terenuri; nici o garanție; dar o Libertie deplină şi absolută în fiecare om special: astfel în Statele, şi comune-wealths nu depinde de una de alta, fiecare comună-avere, (nu de fiecare om) are o Libertie absolută, pentru a doe ce se va judeca (adică, ce acel om, sau Assemblie care representeth, va judeca) cele mai multe conducing la beneficiul lor. Dar withall, care trăiesc în stare de război perpetuall, şi la limitele de battel, cu frontiere înarmaţi, şi canoanele plantate împotriva vecinilor lor rotunde despre. Atenienii, şi Romanes, au fost libere; care este, fără comune-wealths: nu că orice special bărbaţi a avut Libertie să reziste proprii reprezentant; dar că reprezentantul lor au avut Libertie de a rezista, sau de a invada alte persoane. Nu este scris pe turnulete de oraş Luca în mare de caractere în această zi, cuvântul LIBERTAS; încă nici un om nu poate inferre de acolo, că un om special are mai multe Libertie, sau Immunitie la serviciul de Commonwealth

acolo, decât în Constantinopol. Dacă o multitudine de comune să fie Monarchicall sau populare, Freedome este in continuare aceeasi. Dar este un lucru uşor, pentru bărbaţi de a fi înşelaţi, specios sub numele de Libertie; şi nevoie de hotărâre pentru a distinge, greseala asta pentru moştenirea lor privat şi naştere dreptul, pentru care este dreptul de Publique numai. Şi atunci când acelaşi errour este confirmată de către autoritatea de bărbaţi în reputaţie pentru scrierile lor în acest subiect, nu e de mirare dacă se produce răscoală, şi schimbare de guvern. În aceste părţi de westerne din lume, ne sunt făcute pentru a primi opiniile noastre cu privire la instituţia, şi drepturile de comune-wealths, Aristotel, Cicero şi alţi bărbaţi, greci şi Romanes, care trăiesc sub populare Statele, derivate acele drepturi, nu de la principiile de natura, dar le-a transcris în cărţile lor, din practica propria lor comun-wealths, care au fost populare; ca gramaticieni descrie regulile de limbă, din practica de timp; sau reguli de poezie, poezii de Homer şi Virgil. Şi deoarece atenieni au fost predate, (pentru a le menţine la dorinţa de a schimba guvernele lor,) că erau oameni liberi, şi tot ce a trăit sub monarhia erau sclavi; prin urmare, Aristotel îl pune în jos în Politiques,(lib.6.cap.2) lui "în democraţie, libertate este de a fi presupune: pentru ' tis frecvent a avut loc, că nici un om nu este gratuit în orice alt guvern." Şi ca Aristotel; Deci Cicero, şi alţi scriitori au întemeiat doctrina lor de jurist, pe avizele de romani, care au fost învăţaţi să urăsc monarhiei, la început, le care au detronat Soveraign acestora, comun printre ei Soveraignty de la Roma; şi după aceea de succesorii lor. Şi prin citirea acestor greacă, şi limba autori, oameni din copilaria lor au ajuns un obicei (sub o arăta false de libertate,) favorizează osteneli şi licenţios controlează acţiunile lor Soveraigns; şi din nou de a controla aceste controlere, cu efuziune de atât de mult sânge; aşa cum cred că pot spune cu adevărat, nu a fost niciodată orice lucru atât deerly cumparat, ca aceste piese de Vest au cumparat învăţarea greceşti şi Latine limbi.

Liberty a subiectului cum se măsoară Să vină acum datele de adevărata libertate de un subiect; adică, care sunt lucrurile, pe care însă comandată de Soveraign, el poate neverthelesse, fara nedreptate, refuză să facă; noi trebuie să ia în considerare, ce drepturi am passe departe, atunci când vom face o avere comună; sau (care este tot una,) ce libertate ne nega sinele nostru, prin care deţine toate acţiunile (fara exceptie) de om, sau ansamblu vom face noastre Soveraign. Pentru în actul de prezentarea noastră, consisteth obligaţia noastră şi libertatea noastra; care, prin urmare, trebuie să se deducă de argumentele luate de acolo; nu fi nici o obligaţie pe orice om, care ridică nu din unele actul propriu; pentru toţi oamenii sunt la fel, de natura liber. Şi pentru că astfel de argumente, fie trebuie să fie trase la cuvintele expresse, "Autorizez toate acţiunile sale," sau de la intenţia de a-l că submitteth himselfe la puterea sa, (care intenţia este de a fi înţeles de la sfârşitul pentru care el atât submitteth;) Obligaţia, şi libertate subiectului, este de a fi derivate, fie la aceste cuvinte, (sau altele echivalente;), sau de la sfârşitul de instituţie Soveraignty; şi anume, pacea de la subiecţii în termen de ei înşişi, şi lor de apărare împotriva unui inamic comun.

Subiecţii au libertatea de a-şi apăra propriile lor corpuri, Chiar şi împotriva lor care invadeaza legal le În primul rând, prin urmare, văzând Soveraignty de instituţie, este de legământ de fiecare unul pentru fiecare; şi Soveraignty de achizitie, de pactele de cei învinşi la Victor, sau copil la mamă; Este evident, că fiecare subiect are Liberty în toate aceste lucruri, dreptul drept imposibil de legământ fi transferat. Am au shewn înainte în 14. Capitol, că legăminte, nu să-şi apere un mans propriul corp, sunt voyd. Prin urmare,

Nu sunt obligate să rănesc pe ei înşişi; Dacă Soveraign comanda un om (deşi justă a condamnat,) pentru a ucide, rana sau camataru himselfe; sau nu să reziste celor care asalt-l; sau să se abţină de la utilizarea de alimente, ayre, medicina, sau orice alt lucru, fără de care el nu poate trăi; încă n-are că omul libertatea să nu asculte. Dacă un om fi interogat de Soveraign, sau autoritatea sa, cu privire la o infracţiune de himselfe, el nu este legat (fără asigurare de iertare) la confesse; pentru că nici un om (aşa cum I-au shewn în acelaşi capitol) poate obligat de legământ să-i acuze himselfe. Din nou, acordul un subiect pentru a Soveraign puterea, este cuprinsă în aceste cuvinte, "Am autorizaţi sau ia peste mine, toate acţiunile sale;" în care nu există nici o restricţie la toate, de propria sa naturall fostul Liberty: pentru permiţându-i să mă omoare, nu sunt obligate să-l omoare meu co atunci când El porunceşte-mi. "'Tis un singur lucru să spun"Ucide mine sau colegii mei, dacă te rog;"un alt lucru să spun,"Va ucide meu co, sau colegii mei."" De aceea, urmează că Nici un om nu este legat de cuvintele ei înşişi, fie pentru a ucide himselfe, sau orice alt om; Şi, în consecinţă, că obligația unui om poate, uneori, au, la comanda Soveraign pentru a executa orice birou periculoase sau dezonorant, dependeth nu pe cuvintele noastre prezentarea; dar pe intenţia; care este de a fi înţeles de la urmă. Când, prin urmare, refusall noştri să ascultăm, îi frustrează final pentru care a fost hirotonit Soveraignty; atunci nu există nici o libertate a refuza: în caz contrar există.

Nici cu războiul, dacă nu se angajează în mod voluntar aceasta Pe acest teren, un om care este poruncit ca un Souldier pentru a lupta împotriva inamicului, deşi Soveraign lui au dreptul suficient pentru a pedepsi sa refusall cu moarte, poate neverthelesse în multe cazuri refuza, fără nedreptate; ca atunci când el substituteth o Souldier suficient în locul lui: Căci în acest caz el deserteth nu serviciul de comune-averea. Şi alocaţia să fie făcute pentru naturall timorousnesse, nu onely la femei, (care nici o taxa periculoase este de aşteptat,) dar, de asemenea, oameni de curaj feminin. Când armatele lupta, este pe o parte, sau ambele, un difuzate departe; încă atunci când o fac nu din trechery, dar frica, ei sunt stimat nu a face acest lucru nedrept, dar dishonourably. Pentru acelaşi motiv, avoyd battell, nu este nedreptate, ci Cowardise. Dar el că inrowleth himselfe un Souldier, sau ridică avans Simiorina, ridică scuza de natură greșită. şi este obligat, nu onely pentru a merge battell, dar, de asemenea, nu a alerga de la ea, fara sa lasi Captaines. Şi atunci când apărarea comunăavere, requireth imediat ajutorul tuturor care sunt capabili de a purta arme, fiecare este obligat; pentru că altfel instituției de comune-avere, care au nu ca scop, sau curajul de a păstra, a fost în zadar. Pentru a rezista la sabia de comune-avere, în apărarea de un alt om, vinovat sau nevinovat, nici un om n-are libertate; deoarece această libertate, nevoie de Soveraign, mijloc de protejare a noi; şi, prin urmare, este distructiv de însăşi esenţa guvernării. Dar în cazul în care o mare mulţi oameni împreună, au deja a rezistat Soveraign putere nedrept, sau comis unele crimă Capitall, pentru care fiecare dintre ei expecteth moartea, dacă ei au nu libertatea apoi să joyn împreună, asista şi apăra unul pe altul? Ei au cu siguranţă: pentru ei dar şi apăra viaţa lor, pe care omul vinovat poate face, de asemenea, ca nevinovat. A fost într-adevăr nedreptate în prima încălcarea drepturilor lor; Lor poartă arme după ea, deşi ar fi de a menţine ceea ce au făcut, este nici un nou act nedrept. Şi dacă ar fi onely să apere persoanele lor, nu este nedrept la toate. Dar oferta de graţiere ridică la ei, cărora acesta este oferit, pledoarie a autoapărării, şi maketh perseverenta lor în asistarea sau apărarea restul, unlawfull.

Cea mai mare libertate de subiecte, Dependeth pe tăcerea de Legea Ca şi pentru alte Lyberties, ele depind de tăcere a legii. În cazurile în care Soveraign a prescris nici o regulă, subiectul n-are libertatea de a face, sau forbeare, după propria discreţie. Şi, prin urmare, astfel de libertate este în unele locuri mai multe şi, în unele lesse; şi în unele de ori mai mult, în alte momente lesse, potrivit ca ei care au Soveraignty se cred că cel mai convenabil. Ca de exemplu, a existat un moment, când în Anglia, un om ar putea intra în a propriul teren (şi dispossesse cum ar fi nedrept a posedat) prin forţă. Dar în timpul post, că intrarea Liberty forţate, a fost luat de un statut (de rege) a făcut în Parlament. Şi unele locuri din lume, oamenii au libertatea de a multe neveste: în alte locuri, această libertate nu este permis.

În cazul în care un subiect au o controversie cu Soveraigne lui, de datorii sau de dreptul de posesie de terenuri sau bunuri, sau cu privire la orice serviciu necesar la mâinile lui, sau cu privire la orice corporall de pedeapsa sau pecuniare, întemeiată pe o lege precedent; Are acelaşi libertatea de a da în judecată pentru dreptul, ca în cazul în care au fost împotriva un subiect; şi înainte de aceste judecători, ca sunt numiţi de către Soveraign. Pentru a vedea Soveraign demandeth de putere de o fosta lege, şi nu de vertue puterii lui; El declareth astfel, că el requireth nu mai mult, decât se pare a fi datorată de acea lege. Orie, prin urmare, nu este contrară va de Soveraign; şi, în consecinţă, subiectul are libertatea de a solicita audierea cauzei sale; şi teză, în conformitate cu această lege. Dar dacă el cere, sau de a lua orice lucru de un pretext al lui putere; lyeth acolo, în acest caz, nicio acţiune de drept: tot ce este făcut de el în Vertue de puterea lui, se face de către autoritatea de fiecare subiect şi, în consecinţă, el care aduce o acţiune împotriva Soveraign, aduce-o împotriva himselfe. Dacă un monarh sau Soveraign adunare, acordă o libertate la toate, sau la oricare dintre supuşii săi; care acorda în picioare, el este dezactivat pentru a oferi pentru siguranţa lor, este acordarea voyd; unlesse a renunţa la direct, sau transferre Soveraignty la alta. Pentru că el ar putea în mod deschis, (în cazul în care aceasta a fost voia lui), şi în Câmpia termes, au renunțat la, sau transferat, şi nu; este să se înţeleagă că nu era a lui va; dar că acordarea a procedat din ignoranţă de repugnancy între o astfel de libertate şi puterea Soveraign; şi, prin urmare, Soveraignty este încă retayned; şi, prin urmare, toate aceste puteri, care sunt necesare pentru exercitarea acesteia; sunt cum ar fi puterea de Warre, şi pace, a contenciosului, de numire ofiţeri, şi Councellours, de perceperea Simiorina, şi restul numit în capitolul XVIII.

În ce cazuri subiecţii absolvit de ascultarea lor să Soveraign lor Obligaţia de subiecte pentru Soveraign se înțelege ultima ca mult timp, şi nu mai mult puterea lasteth, prin care el este capabil pentru a le proteja. Pentru oamenii chiar au de natura să se protejeze, atunci când nimeni altcineva nu le poate proteja, poate de Legământ nu fi cedat. Soveraignty este Soule bogăţiei comune; Odată ce a plecat din organism, doe membri nu mai primi lor mişcare la ea. La sfârşitul de ascultare este protecţia; care, oriunde un om vede, fie în cont propriu, fie în anothers sabia, natura applyeth lui ascultare la aceasta, şi lui endeavour a maintaine l. Şi dacă Soveraignty, în intenţia de a le face, fie immortall; este încă în propria sa natura, nu numai funcţie de moarte violentă, război străină; dar, de asemenea, prin ignoranţă, şi pasiunile de bărbaţi, ea fiindcă în ea, la instituţia însăşi, multe seminţe de o mortalitate de naturall, de intestin discordie.

În captivitate

În cazul în care un subiect a luat prizonier în război. sau persoana sa, sau mijloacele sale de viaţă în cadrul gardienii de inamic, şi n-are viaţa lui şi corporall Libertie dat, condiţia să facă obiectul Victor, n Libertie să accepte starea; şi au acceptat-o, este subiect de el care a avut-l; deoarece nu a avut nici un alt mod de a păstra himselfe. Cazul este acelaşi, dacă el se deteined pe termes acelaşi, într-o ţară străină. Dar dacă un om avea loc în închisoare, obligatiuni sau nu este de încredere cu libertie din bodie lui; El nu poate fi înţeleasă a fi legat prin legământ să supunere; şi, prin urmare, mai, în cazul în care el poate face sa scape prin orice mijloace.

În cazul Soveraign exprimate guvernul de la el însuşi şi Heyrs În cazul în care un monarh trebuie să renunţe la Soveraignty, atât pentru el însuşi, şi lui heires; Sa returne subiectele Libertie absolută a naturii; pentru că, deşi natura poate declara cine sunt fiii lui, şi care sunt nerest de rudele lui; încă o dependeth pe propria sa va, (cum a spus în capitolul precedent) care trebuie sa Heyr. Dacă, prin urmare, el va avea nici o Heyre, nu este nici Soveraignty, nici supunere. Cazul este acelaşi, dacă el vopsea fără cunoscut rudele şi declaraţia lui Heyre. Pentru că atunci nu poate nici un Heire fi cunoscută, şi, prin urmare, nici supunere datora.

În caz de surghiun Dacă Soveraign alunga subiectul său; în exil, el nu este supus. Dar el care este trimis un mesaj, sau n-are lasă să travell, este încă supusă; dar este, de Contract între Soveraigns, nu de vertue de legământul de supunere. Pentru oricine entreth în stăpânire anothers, este condiţionată de toate Lawes acestuia; excepţia cazului în care el avea un privilegiu de amiciţie de Soveraigns sau de licenţă speciall.

În carcasa Soveraign Render însuşi obiectul altul Dacă un monarh de război, el însuşi face obiectul Victor; Supuşii săi sunt livrate de la obligaţia de fostul şi deveni obligat să Victor. Dar dacă el a ţinut prizonier, sau au nu libertatea de propriul său corp; El nu este înţeleasă a dat departe dreptul de Soveraigntie; şi, prin urmare, supuşii săi sunt obligate să cedeze ascultarea magistraţilor plasate anterior, reglementează nu în nume propriu, dar în lui. Pentru, dreptul lui rămase, întrebarea este numai

de administrare; adică, a magistraţilor şi ofiţeri; care, în cazul în care el avea nu înseamnă a numelui, el ar trebui să aprobe cele, care el însuşi a numit anterior.

CAPITOLUL XXII. DE SYSTEMES SUBIECT, POLITIC ŞI PRIVATE

Scafandri felul de Systemes de oameni Au vorbit de generaţie, Forme, şi puterea de o multitudine de frecvente, sunt pentru a vorbi viitoare dintre părţi ale acestora. Şi prima, Systemes, care seamănă cu piese similare, sau muschii de o naturall de corp. De SYSTEMES; Am înţeles nici un număr de oameni joyned într-un interes sau o Businesse. Dintre care unele sunt regulate și neregulate unele. Regulate sunt cei care, în cazul în care un om, sau ansamblu de oameni, este constituit reprezentant de număr întreg. Toate celelalte sunt neregulate. De regulate, unele sunt Absolute, şi independente, supuse numai propriile lor reprezentative: astfel sunt doar comună-wealths; De care am vorbit deja în 5. ultima capitolele precedente. Altele sunt dependente; adică, subordonat la unele putere de Soveraign, pentru care fiecare unul, şi, de asemenea, reprezentantul lor se subiect. De Systemes subordonat, unele sunt politic, şi unele Private. S (altfel numit Politique de organismele şi persoanele în drept,) sunt cele care sunt realizate de autoritatea de puterea Soveraign comune-avere. Privat, sunt cele care sunt constituite de subiecte printre ei înşişi sau de authoritie la un străin. Pentru nici o autoritate derivate din forraign de putere, în stăpânirea de alta, este Publique, acolo, dar privat. Şi, Systemes privat, unele sunt Lawfull; unele Unlawfull: Lawfull, sunt cei care sunt permise de comune-averea: toate celelalte sunt Unlawfull. Systemes neregulate, sunt cei care au nici un reprezentant, constau numai în concourse de oameni; care în cazul în care nu a interzis comune-avere, nici pe evill decoratiuni, (cum ar fi sunt conflux de oameni la pieţe, sau shews, sau orice alt scop harmelesse,) sunt Lawfull. Dar atunci când intenţia este evill, sau (în cazul în care numărul fi considerabile) necunoscut, sunt Unlawfull.

În toate organismele Politique puterea de reprezentantul este limitat În organismele Politique, puterea de reprezentantul este alwaies Limited: şi ceea ce prescribeth limitele acestuia, este Soveraign de putere. Pentru Power Unlimited, este absolut Soveraignty. Şi Soveraign, în fiecare Commonwealth, este reprezentantul absolut toate subiectele; şi, prin urmare, nici alte, poate fi reprezentant de orice parte din ele, dar atât de departe, mai departe, ca el se da lasă; Şi pentru a da concediu la un organism Politique de subiecte, să aibă un reprezentant absolut la toate punctele de vedere, au fost să abandoneze guvernul de atât de mult din Commonwealth, şi pentru a împărţi stăpânirea, spre deosebire de pace şi de apărare, care Soveraign nu poate fi înţeles să doe, de orice Grant, că nu clar, direct şi de descărcare de gestiune de supunerea lor. Pentru consecinţele de cuvinte, nu sunt signes lui va, atunci când alte consecinţe sunt signes de contrariul; dar mai degrabă signes errour, şi misreckoning; la care întreaga omenire este prea predispuse. Limitele de faptul că puterea, care este dat la reprezentantul o Bodie Politique, trebuie să fie luate aviz de, de la două lucruri. Unul este Writt lor, sau litere din Soveraign: alte este Legea de comune-avere.

De scrisori patente Pentru deşi în instituţie sau achiziţionarea de o comună-avere, care este independent, nu trebuie nici o scriere, deoarece puterea de reprezentantul nu are nici alte limite, dar cum sunt stabilite de Legea nescrise ale naturii; încă în organismele subordonate, există astfel de diversities de prescripţie necesare, privind afacerile lor, ori, şi locuri, ca nici nu poate fi remembred fără litere, nici ia notă de, unlesse aceste scrisori fi brevet, că ele pot fi citite le-a şi withall sigilate, sau a mărturisit, cu Seales, sau alte signes permanentă a autorităţii Soveraign.

Şi Lawes Şi pentru că o astfel de limitare nu este alwaies easie, sau, poate, este posibil să fie descrise în scris; Lawes ordinare, comune pentru toate subiectele, trebuie să determine, că reprezentantul legal poate face, în toate cazurile, în cazul în care scrisorile ei înşişi sunt tăcut. Prin urmare,

Atunci când reprezentantul este un singur om, lui nejustificate acte propria Onely Într-un corp Politique, dacă reprezentantul este un singur om, nici un fel el nu în persoana lui organism, care nu este justificată în scrisorile sale, nici de Lawes, este actul său propriu, şi nu actul de organism, nici de orice alt membru acestora pe langa himselfe: deoarece mai departe decât scrisorile sale, sau Lawes limita, el representeth nu mans persoana, dar propriu. Dar ceea ce face el în funcţie de acestea, este actul de fiecare dintre: pentru din Actul de Soveraign fiecare este autorul, pentru că el este reprezentantul lor nelimitat; Actul de a-l că se îndepărtează nu din scrisorile de Soveraign, este un act de Soveraign şi, prin urmare, fiecare membru al corpului este autor de ea.

Când este un ansamblu, acesta este actul de a le care încuviinţă Onely Dar dacă reprezentantul este un ansamblu, nu un fel se decret adunări, justificată prin scrisorile lor, sau Lawes, este actul de adunare, sau corpul Politique, şi actul de fiecare unul prin a cărui vot a fost făcută prin decret; dar nu actul orice om că fiind prezent votat contrare; nu orice om absente, unlesse el votat de procurii. Este actul de adunare, deoarece, votat de cea mai mare parte; şi dacă este o crimă, Adunarea poate fi pedepsit, cum farre mai departe ca este capabil, ca de dizolvare sau de reținerea lor scrisori (care este astfel artificiall, şi organismele fictive, capitall,) sau (dacă au cu Adunarea unei acţiuni comune, în care nici unul dintre membrii nevinovat au decenţă,) de materiale Mulct. Pentru la sancţiunile corporall natura n-are exceptate toate organismele Politique. Dar au dat votul lor nu, sunt, prin urmare, nevinovat, pentru că adunarea nu poate reprezenta orice om în lucruri nejustificate de scrisorile lor, şi, prin urmare, nu sunt implicate în voturile lor. Când reprezentantul este un singur om, dacă el imprumuta Simiorina sau datori, prin Contract; El este Lyable Onely, membrii nu în cazul în care persoana Politique corpului fiind într-un singur om, împrumuta Simiorina unui străin, care este, de una care nu este de acelaşi organism, (pentru nici o litere nevoie de limita de împrumut, văzând este lăsat să mens înclinaţii proprii pentru a limita de creditare) datoria este reprezentanţii. Dacă el ar trebui să aibă autoritate din scrisorile sale, pentru a face membrii plătesc ceea ce el a borroweth, el trebuie să aibă prin urmare Soveraignty de ele; şi, prin urmare, acordarea au fost fie voyd, ca procedura de Errour, frecvent incidentul la natura umană şi o înroşirile signe de va de Granter; sau dacă acesta fi recunoscută de el, apoi este Representer Soveraign, şi cade nu sub întrebare prezente, care este onely de organismele subordonate. Nici un membru, prin urmare, este obligat să plătească datoria atât împrumutat, dar himselfe reprezentant: deoarece el că acesta, fiind un străin literele şi calificarea de corp, lendeth ştie acele onely pentru debitori sale, care sunt angajate; şi văzând Representer pot ingage himselfe, şi nimeni altcineva, a-l onely pentru debitor; care, prin urmare, trebuie să plătească el, din stoc comune (dacă nu există fi orice), sau (daca nu exista nici unul) din propria imobiliare.

În cazul în care el vin în datorii de Contract, sau Mulct, cazul este aceeaşi.

Când este un ansamblu, Onely se expun care au încuviinţă Dar când reprezentantul este un ansamblu, şi a datoriei la un străin; toate acestea, şi onely sunt responsabile pentru datorii, care a dat voturile lor la împrumuturile de ea, sau a contractului care a făcut-o din cauza, sau la faptul pentru care s-a impus Mulct; pentru că fiecare dintre cei în drept de vot angaja himselfe pentru plata: pentru el care este autorul a împrumutului, este obligat la plata, chiar toată datoria, deşi atunci când payd de nici unul, a fi evacuate.

Dacă datoria la una a Adunării, corpul Onely este obligat Dar dacă datoria la unul din adunare, Adunarea onely este obligat la plata, stoc lor comune (în cazul în care acestea au nici:) Pentru fi împrumutat având libertatea de vot, dacă el votează liliana, el voturi este payd; Dacă el votează acesta nu vor fi împrumutate sau fi absent, încă, deoarece în creditare, el voteth împrumut, el contradicteth lui vot fostul, şi este obligat de mai târziu, şi devine atât de debitor si creditor, si prin urmare nu pot cererii de plată din orice om special, dar din comune comoara onely; care fayling el n-are nici un remediu, nici plângere, dar împotriva himselfe, care fiind introdus în actele de asamblare, şi mijloacele lor să plătească, şi nu a fost executată, a făcut împrumuta neverthelesse prin propria nebunia lui florin.

Contestatie împotriva decretele de organisme Politique Uneori legală; Dar împotriva Soveraign puterii nu este vădită de acest lucru, că în Politique de organismele subordonate, şi în funcţie de o putere de Soveraign, uneori nu este onely lawfull, dar soluție, un om special pentru a face contestatie deschise împotriva decretele adunării reprezentative, şi cauza lor disidenţă pentru a fi inregistrat, sau să ia witnesse de aceasta; pentru că altfel poate fi obligat să plătească datoriile contractate, şi răspunde pentru crimele comise de alţi bărbaţi:, dar într-o adunare de Soveraign, că libertatea este luat, atât

pentru că cel ce protesteth acolo, neagă lor Soveraignty; şi, de asemenea, deoarece un fel este comandată de Soveraign de putere, este cu privire la această temă (deşi nu atât de alwayes în ochii lui Dumnezeu) justificate de comanda; pentru a comanda aceste fiecare subiect este autorul.

Organismele Politique pentru guvernul de provincie, colonie, sau oraș O varietate de organisme Politique, este aproape infinit; pentru ei nu sunt onely se disting prin affaires severall, pentru care ele sunt constituite, în care este o diversitie de nedescris; dar, de asemenea, prin ori, locurile şi numerele, sub rezerva multe limitări. Şi pentru a lor de afaceri, unele sunt hirotoniţi pentru guvern; Ca prima, guvernul provinciei o poate fi angajat la un ansamblu de oameni, în care toate rezoluţiile depinde de voturi din partea majore; atunci acest ansamblu este o Politique de organism, şi puterea lor limitată de Comisie. Acest cuvânt provincia semnifică o taxa, sau de îngrijire de businesse, pe care el a căror businesse este, săvârşeşte un alt om, să fie administrate pentru, şi sub el; prin urmare, atunci când într-unul comun-avere fi scafandri de ţări, care au Lawes lor distincte una de alta, sau sunt farre îndepărtate în loc, administraţia guvernului fiind comise la diverse persoane, aceste ţări în cazul în care Soveraign nu este rezident, dar guverneaza de Comisie, sunt numite provincii. Dar de guvernul unei provincii, de un ansamblu care locuiesc în provincia l Co, exista cateva exemple. Romanii care au avut Soveraignty de mai multe provincii; încă reglementate-le alwaies de preşedinţi şi pretorii; şi nu de ansambluri, aşa cum au reglementat al Romei, și teritoriile adiacente. În mod similar, atunci când au existat colonii trimis din Anglia, Virginia de plantă, și Sommer-Ilands; Deşi guvernul a le aici, s-au angajat la adunările din Londra, încă au aceste ansambluri niciodată aderarea guvernului sub ele orice asamblare; dar a făcut pentru fiecare plantatie Trimite un Governour; Pentru deşi fiecare om, în cazul în care el poate fi prezent prin natura, doreşte să participe guvernului; Totuşi, în cazul în care acestea nu pot fi prezente, ele sunt de natura, de asemenea, enclined, să se angajeze guvernul lor interes comun mai degrabă la o Monarchicall, apoi o formă populară de guvern: care este, de asemenea, evidentă în acei oameni care au mare moşii privat; Cine alege atunci când acestea sunt dispuşi să ia pisicuta de administring businesse care le aparţine, mai degrabă să aibă încredere un slujitor, decât o adunare fie prietenii sau funcţionarii lor. Dar, oricum ar fi de fapt, încă mai presupunem guvernul unei provincii sau colonie angajat la un ansamblu: şi când este, ceea ce, în acest loc, trebuie să spun, este acest lucru; datoria un fel este de adunări contractat; sau un fel unlawfull Act este decretat, este actul de onely celor care încuviinţă, şi nu de oricare care l, sau au fost absente, din motive înainte de alledged. De asemenea, că o adunare reşedinţa afară de limitele care colonie drept care au guvernul, nu poate executa orice putere asupra persoanelor sau bunurilor de orice de Colonie, să profite de pe ei pentru datorii, sau alte taxe, în orice loc fără colonie l Co, ca având jurisdicţie, nici Authoritie în altă parte, dar sunt la stânga la remedie, care legea de locul alloweth ei. Şi deşi Adunarea au dreptul, pentru a impune o Mulct pe oricare dintre membrii acestora, care se rupe Lawes le fac; încă afară de Colonie l Co, ei nu au dreptul de a executa acelaşi. Şi ceea ce este spus aici, a drepturilor de adunare, pentru guvernul de provincie, sau o colonie, este appliable, de asemenea, la o

adunare de guvernul oraşului, universitate, sau un colegiu sau o biserică, sau pentru orice alt guvern peste persoanele de bărbaţi. Şi, în general, în toate organismele Politique, în cazul în care orice membru special concepe însuşi răniţi de către organismul de sine, cunostinta de cauza sa cuvine sa Soveraign, şi cei care Soveraign a rânduit pentru judecători astfel provoacă, sau se ordaine pentru că cauza special; şi nu a corpului este de sine. Pentru întregul corp este în acest caz subiectul său coleg, care la o adunare de Soveraign, este altfel: pentru că, dacă Soveraign nu judecător, deşi în propria sa cauza, nu poate fi nici un judecător la toate.

Organismele Politique de ordonarea comerţului Într-o Bodie Politique, precum şi ordonarea de forraigne Traffique, reprezentantul cel mai comod este un ansamblu de toţi membrii; adică, un astfel de om, ca fiecare dintre că adventureth lui florin, pot fi prezente la toate dezbaterile şi rezoluţii ale corpului, dacă acestea vor ei înşişi. Pentru dovada drept care, subsemnatii trebuie să ia în considerare cele din urmă, pentru care oamenii care sunt negustori, şi pot cumpăra şi vinde, export, şi de import marfa lor, în funcţie de propriile lor discreţii, doe neverthelesse se lega într-o societate. Este adevărat, fi câţiva negustori, care, cu marfa la domiciliu, care le cumpără pot fraight o navă, pentru a exporta sau cu care le cumpără din străinătate, să-l aducă acasă; şi au, prin urmare, trebuie să joyn împreună într-o societate; în cazul în care fiecare om fie pot participa de gheorghe, în funcție de proporția aventura lui; sau ia proprie; şi să vândă ceea ce el transportă, sau importurile, la astfel de preţuri ca el crede ca se potrivesc. Dar acest lucru este nici o Politique de organism, nu există nici un reprezentant comun pentru a le obliga orice alte legi, decât ceea ce este comun pentru toate celelalte subiecte. La sfârşitul lor încorporează, este de a face lor ghergu mai mare; care se face wayes două; unic de cumpărare, şi unic de vânzare, atât acasă, şi în străinătate. Deci, care să acorde o companie de comercianţi să fie un Corporation, sau corpul Politique, este să le acorde un monopol dublu, drept pentru care unul este de a fi unic cumpărătorilor; un altul pentru a fi unicul vânzători. Atunci când există o companie încorporat pentru orice forraign special ţară, ele numai export vendible produse în această țară; care este singurul cumpărare acasă, şi unic de vânzare în străinătate. De la domiciliu este dar un cumpărător, iar în străinătate, dar unul care selleth: atât care este gainfull la comerciant, pentru că astfel ei cumpara la domiciliu la Inferioară, şi vinde in strainatate la rate mai mari: şi în străinătate există, dar un cumpărător de forraign marfa, şi dar unul că sels le la domiciliu; ambele againe care sunt gainfull pentru aventurieri. De acest monopol dublu o parte este dezavantajos la oameni la domiciliu, alte forraigners. Pentru acasă prin exportul lor unic au stabilit ce preţ vă rog pe creşterea animalelor şi la îndemână-lucrări de oameni; şi de import unic, ce pret te rog pe toate produsele forraign oamenii au nevoie de; ambele care sunt bolnavi pentru oameni. Dimpotrivă, de vânzare exclusivă de nativ de mărfuri din străinătate, şi unicul mărfuri forraign la locul de cumpărare, ei ridica preţul celor şi alex preţul de acestea, în detrimentul forraigner: de unde dar unul selleth, marfa este mai drag; şi în cazul în care, dar una buyeth mai ieftin: astfel corporaţiile sunt, prin urmare, nici alte monopolurilor apoi; deşi ele ar fi foarte profitabil pentru o multitudine de comune, dacă fiind legat într-un singur trup în forraigne pieţele au fost la liberty acasă, fiecare om să cumpere şi să vândă la ce pret ar putea.

Sfârşitul apoi aceste organisme de comercianţi, nu poate fi un avantaj comun pentru întregul corp, (care avea în acest caz nici un stoc de comune, dar ceea ce este dedusă din aventurile special, pentru construirea, cumpararea, produse alimentare şi a navelor,) dar gheorghe special de fiecare aventurier, este motivul pentru că fiecare dintre fi familiarizat cu ocuparea forţei de muncă proprie; Asta este, că fiecare dintre fie a Adunării, care au puterea de a comanda la fel; şi fi familiarizat cu conturile lor. Şi, prin urmare, reprezentantul unui astfel de organism trebuie să fie o adunare, unde fiecare membru al corpului poate fi prezent la consultările, dacă el va. Dacă Politique de negustori un organism, o datorie la un străin de actul lor adunării reprezentative de contract, fiecare membru este lyable de el pentru tot. Pentru un străin poate lua nicio notificare de lor privat Lawes, dar considereth-le ca atât de mulţi bărbaţi special, obligat fiecare o plata întreg, până la plata făcută de unul dischargeth restul: dar dacă datoria la o companie, creditorul este debter tot la el însuşi, şi, prin urmare, nu poate cere datoria lui, dar numai la acţiuni comune, dacă nu există fi orice. Dacă comune-avere să impună un impozit asupra organismului, se înţelege a fi layd la fiecare membru proportionably pentru aventura lui special în cadrul companiei. Pentru că există în acest caz nici alte acţiuni comune, dar ceea ce este facut din aventurile lor special. Dacă Mulct o fi layd asupra corpului pentru un act de unlawfull, acestea sunt doar lyable de voturi ale căror actul a fost decretat sau de asistenţă a căror a fost executat; pentru în nici unul din restul este acolo orice alte infracţiuni, dar fiind a corpului; care, dacă o crimă, (pentru că organismul a fost ordeyned de către autoritatea de comune-avere,) nu este lui. În cazul în care unul dintre membrii fi îndatorat pentru organism, el poate fi acţionat în justiţie de către organismul; dar lui mărfurile nu pot fi luate, nici persoana lui închişi de către autoritatea a corpului; dar numai de autoritatea de comune-averea: dacă acestea pot doe de autoritatea lor, ei poate de autoritatea lor da hotărâre că datoria este datorată, care este la fel de mult ca să fie judecător în propria lor cauza.

O Bodie Politique pentru consultant să se dea la Soveraign Aceste organisme făcute pentru guvern de oameni, sau de Traffique, fie perpetuall fie, sau de timp prescris de scris. Dar exista organisme, de asemenea, a căror ori sunt limitate, şi că numai prin natura lor businesse. De exemplu, dacă un monarh Soveraign, sau un ansamblu de Soveraign, se cred că se potrivesc pentru a da comanda la oraşe, şi alte părţi severall din teritoriul lor, să trimite-l lor deputaţi, să enforme-l de condiţie, şi necesităţile subiecţilor, sau de a sfătui cu el pentru efectuarea de Lawes bun, sau pentru orice alt motiv, ca şi cu o persoană reprezentând întreaga ţară, astfel de deputaţi, având un loc şi timp de întâlnire le, sunt acolo, şi în acel moment, un organism Politique, reprezentând fiecare subiect că dominaţia; dar este onely pentru astfel de probleme ca vor fi promulgate le de om, sau asamblare, de autoritatea Soveraign trimis pentru ei; şi atunci când aceasta se declară că nimic nu mai mult vor fi promulgate, nici dezbătute de acestea, corpul este dizolvat. Pentru dacă acestea au fost absolut reprezentant al poporului, apoi au fost Soveraign de asamblare; si deci ar fi două adunări Soveraign, sau două Soveraigns, peste aceiaşi oameni; care nu sunt

compuse cu pace lor. Şi, prin urmare, în cazul în care există o dată un Soveraignty, nu poate fi nici o reprezentare absolută de oameni, dar de aceasta. Şi pentru limitele cum farre un astfel de organism reprezintă întregul popor, acestea sunt stabilite în scris prin care au fost expediate pentru. Pentru oameni nu pot alege adjuncţii lor la alte intentia, decât este în scris regizat pentru ei de la lor Soveraign exprimate.

Un organism privat regulate, Lawfull, ca o familie Regulate de organisme private, şi Lawfull, sunt cele care sunt constituite fără scrisori sau o altă autoritate scris, salvarea Lawes comune la toate celelalte subiecte. Şi pentru că ei fie Unite într-o persoană reprezentant, ele sunt deţinute pentru regulate; cum sunt toate familiile, din care tatăl, sau Master ordereth întreaga familie. Pentru a obligeth copiii lui, şi slujitorii, ca farre ca Legea permitteth, deşi nu mai departe, deoarece nici unul dintre ei sunt legate de ascultare în aceste acţiuni, pe care legea a interzis să fie făcut. În toate celelalte acţiuni, în timpul ei sunt sub guvernarea domestique, sunt supus părinţilor şi de masterat, pentru Soveraigns lor imediate lor. Pentru tatal si Master fiind înainte de instituţia de comune-avere, Soveraigns absolută în familiile lor, ei pierd după aceea nu mai mult de autoritatea lor, decât legea de comune-avere ridică la ei.

Regulate de organisme private, dar Unlawfull Regulate de organisme private, dar Unlawfull, sunt cei care se unesc într-o singură persoană reprezentative, fără orice publique autoritatea la toate; cum sunt corporaţii de cerşetori, Theeves şi ţigani, mai bine pentru a comanda comerţul lor cerşit, şi fura; şi corporaţii de oameni, care, de autoritate la orice forraign persoană, se unesc în anothers stapanire, pentru propagarea mai uşor de doctrine, şi pentru a face o petrecere, împotriva puterii de comune-averea.

Systemes neregulate, cum ar fi sunt ligi privat Systemes neregulate, în natura lor, dar ligi, sau uneori meer concourse de oameni, fără a Uniunii pentru orice decoratiuni speciale, nu de obligaţie de la unul la altul, dar procedura onely la o similitudine de testamente şi înclinaţii, devin Lawfull, sau Unlawfull, conform

lawfulnesse, sau unlawfulnesse de fiecare special mans design acolo: şi decoratiuni sale este de a fi înţeles de ocazie. Ligi subiecte, (deoarece ligi sunt frecvent făcute de mutuall apărare,) sunt într-o multitudine de comune (care nu este mai mult o liga de toate subiectele împreună) pentru cea mai mare parte inutile, şi savuraţi de decoratiuni unlawfull; şi sunt pentru că cauza Unlawfull, şi du-te frecvent de numele de facţiuni sau conspiraţii. Pentru o liga de fiind o conexiune de bărbaţi de legămintele, dacă nu exista nici o putere dat orice om sau asamblare, (ca şi condiţie de meer natura) a cantonat le la performanta, este atât de mult onely valabil, şi ridică acolo nu doar cauza de neîncredere: şi, prin urmare, ligile între comune-wealths, peste care este stabilit nici o putere umană, pentru a le menţine toate în veneraţie, nu sunt onely lawfull, dar, de asemenea, profitabile pentru timpul au trecut. Dar ligi de subiecte de una şi aceeaşi comunăavere, unde fiecare poate obţine dreptul prin puterea Soveraign, sunt inutile pentru menţinerea păcii şi dreptăţii, şi (în cazul în care decoratiuni le fi evill sau necunoscute pentru comuneavere) unlawfull. Pentru toate unificarea tărie privat bărbaţi, este, dacă pentru evill intenţia, nedrepte; Dacă pentru intenţia necunoscute, periculoase pentru Publique şi nedrept ascuns.

Cabalele secrete În cazul în care puterea de Soveraign fi într-o adunare mare, şi un număr de oameni, parte a Adunării, fără autoritate, consultaţi o parte, pentru a inventa orientare de restul; Aceasta este o facţiune, sau conspiraţie unlawfull, ca fiind o seducatoare frauduloase a Adunării pentru interesul lor special. Dar dacă el, al cărui interes privat este să fie dezbătute, şi judecat în adunare, face prieteni cât mai multe ca el poate; în el este nici o nedreptate; pentru că în acest caz el este nici o parte a ansamblului. Şi deşi a angaja astfel de prieteni cu gabi, (unlesse se expresse o lege împotriva sa,) dar nu este nedreptate. Pentru uneori, (ca mens maniere,) Justiţie nu poate fi avut fără Simiorina; şi fiecare om poate gândi propria sa cauza doar, pana a fi auzit, şi judecaţi.

Certurile dintre familii Private În toate comune-wealths, în cazul în care un om privat distra mai publici, decât guvernul din averea sa, şi necesită lawfull ocuparea forţei de muncă are pentru ei, este fracţiunea, şi unlawfull. Pentru a avea protecţia comune-avere, el needeth nu apărarea privat vigoare. Întrucât în ţările civilizate nu bine, severall numeroase familii au trăit în continuall ostilitate, şi invadat unul pe altul cu vigoare privat; Totuşi este evident suficient, că au făcut nedrept; sau altceva, că nu au nici o avere de comune.

Facţiuni pentru guvern Şi ca facţiuni pentru neamuri, aşa, de asemenea, facţiuni pentru guvernul de religie, papişti, protestanţi, & c. sau de stat, ca patricieni şi plebei vechi timp în Roma, şi Aristocraticalls şi Democraticalls de vechi timp în Grecia, sunt nedrept, ca fiind contrară pacea şi siguranţa oamenilor, şi luând o sabie din mâna Soveraign. Concursuri de oameni, este un sisteme neregulate, lawfulnesse sau unlawfulnesse, drept care dependeth cu această ocazie, şi numărul de ei ca sunt asamblate. Dacă cu ocazia lawfull, şi manifest, Concourse este lawfull; usuall la reuniunea de bărbaţi la Biserica sau la o publique arăta, în număr de usuall: Dacă numerele extraordinar de mare, ocazie nu este evidentă; şi, prin urmare, că nu se poate reda un cont special si bun al lui fiind printre ei, este pentru a fi judecat conştientă a unui unlawfull, iar tumultoasa decoratiuni. Poate fi lawfull pentru o de mii de oameni, să joyn într-o petiţie pentru a fi livrate la judecător sau magistrat; Totuşi dacă o de mii de oameni vin să-l prezinte, este un ansamblu tumultoasa; pentru că are nevoie de numai unul sau două pentru acest scop. Dar în astfel de cazuri ca acestea, nu este un anumit număr care face Unlawfull de asamblare, dar un astfel de număr, ca ofiţeri actuale nu sunt capabile să suppresse, şi aduce în faţa justiţiei. Atunci când un număr de unusuall oamenilor, asambla împotriva un om pe care le acuza; Ansamblul este un tumult de Unlawfull; deoarece acestea pot livra lor acuzaţie magistrat de câteva, sau de un singur om. Astfel a fost cazul de St. Paul la Efes; în cazul în care Demetrius, şi un număr mare de alţi bărbaţi, a adus două dintre Pauls tovarăşi înainte de magistrat, spune cu un Voyce, "mare este Diana din Efeseni;" care a fost modul lor de exigente justiţie împotriva lor pentru predare oamenii astfel de doctrină, ca a fost împotriva lor religie şi comerţ. Ocazie aici, având în vedere Lawes de care oamenii, a fost doar; Totuşi a fost lor de asamblare judecat Unlawfull şi magistrat reprehended-le pentru ea, în aceste cuvinte, (Faptele Apostolilor 19. 40) "daca bulibasa şi alte lucru-bărbaţi pot acuza pe orice om, orice lucru, exista motive, şi deputaţi, să le acuza unul pe altul. Şi dacă aveţi orice alt lucru la cerere, cazul dumneavoastră pot fi judecate într-o adunare legal numit. Pentru că suntem în pericol să fie acuzat pentru acest dayes Răzvrătire, pentru că, nu există nici o cauza prin care orice om poate face orice motiv de acest Concourse oameni." În cazul în care el dacă un ansamblu, drept pentru care bărbaţii poate da nu doar cont, o răscoală, şi astfel încât acestea nu ar putea răspunde pentru. Şi acest lucru este tot ce se spune în ceea ce priveşte Systemes, şi Assemblyes de oameni, care pot fi comparate (aşa cum am spus), la părţile similare de mans corpului; cum ar fi fi Lawfull, a muşchilor; cum sunt Unlawfull, engendred Wens, Biles şi Apostemes, scrise de conflux unnaturall de evill umori.

CAPITOLUL XXIII. MINIŞTRI PUBLIQUE PUTERII SOVERAIGN În ultimul capitol am vorbit de piese similare de o multitudine de comune; În acest sens se vorbesc pieselor Organicall, care sunt Publique miniştri.

Publique ministru care Un ministru PUBLIQUE, este, de Soveraign, (dacă un monarh sau un ansamblu) este angajat în orice affaires, cu autoritatea de a reprezenta acel loc de muncă, persoana din comun-avere. Întrucât fiecare om, sau ansamblu care n-are Soveraignty, representeth două persoane, sau (cum este expresia mai frecvente) are două capacităţi, un Naturall şi un alt Politique, (ca un monarh, a persoanei nu onely din comun-avere, dar, de asemenea, de un om; si o adunare Soveraign a persoanei nu onely de comune-averea, ci şi de asamblare); că fi angajați de le naturall lor capacitate, nu sunt Publique miniştrilor; dar aceste onely le-care servesc în administrarea de Publique businesse. Şi, prin urmare, nici aprozi, nici asamblate sergenţii, nici alţi ofiţeri care waite pe ansamblul, pentru nici un scop, ci pentru marfa de bărbaţi, într-o aristrocrați sau democraţie; nici administratori, mod, Cofferers, sau orice alte ofiţeri de mase a unui monarh, sunt Publique miniştrii într-o monarhie.

Miniştri pentru administrarea Suplimentele Miniştri Publique, unele au taxe angajat să le gestionării generale, fie de stăpânire întreaga sau o parte a acesteia. De ansamblu, un Protector, sau Regent, poate albine comise de predecesorul de un rege pentru sugari, în timpul lui minoritare, administrarea întregului său Kingdome. În acest caz, fiecare subiect până în prezent este obligat în ascultare, ca ordonanţele el face, şi comenzi el trebuie să fie în numele de regi, şi nu contradictorii cu puterea sa de Soveraigne. De o parte, sau provincie; ca atunci cand un monarh sau un ansamblu de Soveraign, se dau Suplimentele percepe acestuia la Governour, locotenent, Praefect, sau Vice-Roy: şi în acest caz, de asemenea, fiecare dintre provincia respectivă, este obligat să tot el se doe în numele Soveraign, şi că nu incompatibile cu dreptul de Soveraigns. Pentru o astfel de protecţie, vice Roys şi Governours, au alte nu are dreptul, dar ceea ce depinde de Soveraigns Will; şi nici un comision care poate fi dat-le, pot fi interpretate de declarare a a va transferre Soveraignty, fără expresse şi cuvinte clare pentru acest scop. Şi acest tip de Publique miniştrii resembleth nervi, şi tendoanele care muta membrele severall de un corp naturall.

Pentru administrarea Speciall, ca şi pentru Oeconomy Alţii au speciall administrare; adică, taxe de unele businesse speciall, fie la domiciliu sau în străinătate: ca la domiciliu, în primul rând, pentru Oeconomy de o comune-avere, care au autoritate cu privire la comoara, ca Tributes, impuneri, CHIRII, amenzi sau un fel publique

venituri, pentru a colecta, primi, emite sau ia conturile acestora, sunt Publique miniştri: ministere, deoarece ele servesc reprezentantul persoanei, şi poate doe nimic împotriva lui comanda, nici fără autoritatea lui: Publique, deoarece ele servesc-l în calitatea sa de s. În al doilea rând, ei care au autoritate cu privire la miliţie; pentru a avea custodia Armes, forturi, porturi; să perceapă, plata, sau conduita Souldiers; sau pentru a oferi pentru orice lucru este necesar pentru utilizarea de război, de teren sau de mare, sunt publique miniştri. Dar o Souldier fără comandă, deşi el lupta pentru comune-avere, nu de aceea reprezintă persoana deoarece nu există nici unul să-l să reprezinte. Pentru fiecare unul care n-are de comanda, aceasta reprezintă le numai cine El porunceşte.

Pentru instrucţiuni de oameni Ei au, de asemenea, care au autoritatea de a preda, sau pentru a permite altora pentru a invata oamenii lor datoria la puterea de Soveraign, şi instrui-le în cunoştinţă de ceea ce este doar şi nedrept, astfel pentru a le face mai apt de a trăi în godlinesse, şi în pace între ele, şi reziste inamicului publique, sunt Publique miniştri: miniştri, în care ei doe nu prin autoritatea lor, dar de anothers; şi Publique, deoarece acestea doe este (sau ar trebui să doe l) de nici o autoritate, dar că a Soveraign. Monarh sau Adunarea Soveraign numai are autoritate imediat la Dumnezeu, pentru a învăţa şi de a instrui oamenii; şi nici un om, dar Soveraign, primeşte puterea lui Dei Gratia pur şi simplu; adică, la favoare de nici unul, dar Dumnezeu: toate celelalte, primi lor de favoare şi providenţa lui Dumnezeu, şi Soveraigns lor; ca într-o monarhie Dei Gratia & Regis; sau Dei Providentia & Voluntate Regis.

Pentru Concursul De asemenea, pentru care competenţa este dat, sunt Publique miniştri. Pentru în lor de locuri de Justiţie reprezintă persoana lui Soveraign; şi lor teză, este sentinţa lui; Pentru (aşa cum a fost declarat înainte) toate contenciosului este, în esenţă, anexat la Soveraignty; şi, prin urmare, toate celelalte judecătorilor, dar sunt miniştrii de el, sau le care au puterea de Soveraign. Şi în controversele sunt de două tipuri, şi anume de fapt şi de drept; Deci sunt hotărîrilor judecătoreşti, unele de fapt, unele de drept: şi, în consecinţă, în acelaşi controversie, poate fi doi judecători, unul de fapt, alta a legii. Şi în ambele aceste controverse, acolo pot apărea o controversie între Partidul Judged, şi judecător; care deoarece acestea fi ambele subiecte pentru Soveraign, ar fi trebuit în echitate pentru a fi judecat de către bărbaţi au convenit de acord ambele; pentru nici un om nu poate fi judecător în propria sa cauza. Dar Soveraign este deja convenit pentru judecător le atât, şi este, prin urmare, fie la heare cauza, si determina el însuşi, sau de a numi pentru judecător, cum ar fi acestea convin atât pe. Şi apoi s-a convenit acestui acord între le wayes felurite; ca prima, în cazul în care pârâtul putea cu excepţia împotriva astfel de judecători său, al cărui interes maketh-i suspect ei, (pentru ca Complaynant a ales deja propriul judecător), cei care el excepteth nu împotriva, sunt judecatorii el însuşi este de acord. În al doilea rând, dacă el

appeale pentru orice alt judecător, el poate appeale nu mai departe; pentru appeale sa este alegerea lui. În al treilea rând, dacă el appeale Soveraign el însuşi, şi el însuşi, sau de delegaţi care părţile stabilesc de comun acord, da teză; că sentinţa este finale: pentru inculpatul este judecat de propria judecători, adică, de el însuşi. Aceste proprietăţi de doar şi rationall contenciosului luate în considerare, nu pot forbeare să respecte Constituţia excelent instanţele de Justiţie, stabilit atât pentru comune, şi, de asemenea, pentru motive Publique în Anglia. De motivele comune, am meane acele, unde atât Complaynant, cât şi pârâtului sunt subiecte: şi prin Publique, (care sunt, de asemenea, numit motive a coroanei) respective, în cazul în care Complaynant este Soveraign. Întrucât au existat două ordine de bărbaţi, drept pentru care una a fost Lords, alte comunelor; Lorzii au acest privilegiu, să aibă pentru judecători în toate crimele Capitall, nici unul, dar domnilor; şi a lor, cât mai multe ca ar fi prezente; care vreodată fiind recunoscut ca un privilegiu de favoare, judecatorii lor au nici unul, dar ca au avut ei înşişi dorit. Şi în toate controversele, fiecare subiect (de asemenea, ca în jurist controverse Lords) a avut pentru judecători, oameni din ţară în cazul în care pune problema în controversie; împotriva care el ar putea face sa excepţii, până la ultima doisprezece oameni fără excepţie fiind convenit, acestea au fost considerate de cei doisprezece. Astfel încât având propria judecătorilor, nu ar putea fi nimic alledged de partid, ce sentinţa nu trebuie finale, aceste persoane publique, cu autoritate de puterea Soveraign, fie de a instrui, sau judeca oamenii, sunt astfel membri ai comune-avere, ca fitly poate fi comparat cu organele de voce într-un corp naturall.

Pentru executarea Publique miniştri sunt, de asemenea, toate cele, care au autoritate de la Soveraign, să-şi procure executarea hotărîrilor pronunţate; pentru a publica comenzile Soveraigns; să suppresse osteneli; să reţină, şi închide răufăcători; şi alte acte tinde la conservarea de pace. Pentru fiecare act ei doe de autoritatea respectivă, este actul de comune-bogatie; şi serviciul lor, răspunde la faptul că de la mâini, într-un naturall Bodie. Publique miniştri în străinătate, sunt cele care reprezintă persoana de propria lor Soveraign, Statele forraign. Astfel sunt ambasadori, mesageri, agenţi şi vestitori, trimis de publique Authoritie, iar publique Businesse. Dar cum ar fi sunt trimise de către Authoritie numai de unele partie privat de o stare tulbure, deşi le-a primit, nu sunt nici Publique, nici Private Miniştri ai comune-bogatie; deoarece nici una dintre acţiunile lor nu comune-avere pentru autor. De asemenea, un ambasador trimise de un prinţ, să felicit, condole, sau pentru a asista la o solemnitate, deşi autoritatea fi Publique; Totuşi pentru că businesse este privat, şi îi aparţin în calitatea sa de naturall; este o persoană privată. De asemenea, dacă un om fi trimis într-o altă ţară, în secret să exploreze sfaturile, şi puterea; Deşi autoritatea şi Businesse fi Publique; dar pentru că nu există nici unul să ia notă de orice persoană în el, dar propriu; El este dar un ministru Private; dar încă un ministru bogăţiei comune; şi poate fi comparat cu un ochi în corpul naturall. Şi cele care sunt desemnat să primească petiţii sau alte informatii de oameni, şi sunt ca ar fi fost publique Eare, sunt Publique miniştri şi reprezintă lor Soveraign în acest birou.

Counsellers fără alte locuri de muncă apoi să consilieze Nu sunt Publique miniştrilor Nici un consilier, nici o Councell de stat, dacă luăm în considerare fără autoritate contenciosului sau comanda, ci doar de a da sfaturi pentru a Soveraign atunci când este necesar, sau oferindu-l atunci când nu este necesară, nu este o persoană Publique. Pentru sfaturi se adresează Soveraign numai, a cărui persoană nu poate în prezenţa lui, reprezentată la el, de un alt. Dar un corp de consilieri, sunt niciodată fără alte autorităţi, a contenciosului sau de administrare imediata: ca o monarhie, ele reprezintă monarhului, în furnizarea de poruncile lui miniştrii Publique: într-o democraţie, Councell sau Senatul propounds rezultatul deliberărilor lor la oameni, ca o Councell; dar atunci când numirea judecătorilor sau heare cauze, sau oferi publicului ambasadorilor, este în calitate de ministru de oameni: şi în o aristocraţie Councell de stat este Adunarea Soveraign l de sine; şi dă counsell la nici unul, dar ei înşişi.

CAPITOLUL XXIV. DE NUTRIŢIE, ŞI PROCREAREA DE O MULTITUDINE DE COMUNE Alimentatia de o multitudine de comune Consisteth în produse de bază De mare şi pe uscat Nutritia o multitudine de comune consisteth, într-o mulţime, şi distribuirea de materiale conducing pentru viaţă: în amestec sau preparat; şi (atunci când născocită) în transmiterea de ea, de conducte convenabilă, la Publique folosi. Ca pentru o multime de problema, este un lucru limitat de natura, pentru aceste produse de bază, care de la (doi sani de mama noastră comună) teren, şi mare, Dumnezeu, de obicei, fie liber dă sau pentru muncă selleth la om-natură. În materie de acest nutriţionale, constând în animale, vegetale si minerale, Dumnezeu a liber layd le înainte de noi, în sau neer fata de pamant; Deci, nu needeth nu mai mult dar forţei de muncă şi industria de primirea lor. Noastre ca o multime dependeth (lângă zeii favoarea) meerly forţei de muncă şi industria de oameni. Această chestiune, denumit în produse de bază, este parţial nativ, şi parţial Forraign: nativ, ceea ce este să fi avut pe teritoriul comune-bogatie; Forraign, ceea ce este importat din fără. Şi pentru că nu există nici un teritoriu sub domnia un comună-avere, (cu excepţia fi de foarte mare măsură), care produceth toate lucrurile needfull pentru întreţinerea şi mişcare a

întregului corp; şi câteva care produce nu este ceva mai mult decât este necesar; mărfuri de prisos să fi avut în termen, devin mai inutil, dar acestea furnizează vrea acasa, de import de care care poate fi avut în străinătate, prin schimb, sau doar Warre, fie de muncii: pentru o mans forţei de muncă, de asemenea, este un produs poate fi schimbat pentru beneficiu, precum şi orice alt lucru: şi au fost comune-wealths ca având un teritoriu mai multe, decât a le-a servit pentru locuire, au neverthelesse, nu onely întreţinute, dar, de asemenea, encreased lor de putere, parţial de muncă de tranzactionare la un loc la altul, şi de vânzare Manifactures, drept pentru care materialele au fost aduşi din alte locuri.

Şi dreptul de distribuţie a acestora Distribuirea materialelor de această hrană, este Constituţia al meu, şi ai tăi, şi a lui, adică, într-un cuvânt de decenţă; si cuvine în tot felul de comune-avere la puterea de Soveraign. Pentru cazul în care nu există nici o bogăţie de comune, nu există, (aşa cum a fost deja shewn) un perpetuall warre a fiecărui om împotriva aproapelui său; Şi, prin urmare, fiecare lucru este lui getteth l şi păzeşte-l prin forţă; care nu este nici proprietate nici Comunitate; dar incertitudine. Care este atât de evidente, că chiar şi Cicero, (un apărător pasionat de libertate,) într-o prezentare publique, attributeth toate proprietate a dreptului Civil, "Lasa jurist legii," zice, "o dată fie abandonate, sau din neglijenţă de pazit, (ca să nu spunem asuprite,), dar şi nu este nimic, că orice om poate fi sigur de a primi de la strămoșul lui, sau lasa copiilor săi." Şi din nou; "Ia Civill Law, şi nici un om nu ştie ce este propriu, şi ceea ce un alt mans." Vedem, prin urmare, introducerea de proprietate este un efect de comune-bogatie; care nu poate face nimic, dar de către persoana care o reprezintă, este actul onely al Soveraign; şi consisteth în Lawes, care nici unul face care nu au nu Soveraign putere. Şi acest lucru ştiau bine vechi, care a numit acest District, (adică, distribuţie,) care o numim Legea; şi definite de Justiţie, prin distribuirea la fiecare om sa proprie.

Toate Private moşii de teren trece iniţial Din distribuţie arbitrare de Soveraign În această distribuţie, prima lege, este pentru divizia de teren co: în care Soveraign assigneth pentru fiecare om o parte, după cum el, şi nu în conformitate cu orice subiect, sau orice număr de ele, va judeca potrivit pentru echitate, şi bun comun. Copiii lui Israel, au fost o mulţime de comune în Wildernesse; dar a vrut produse de bază de pe pamant, pana au fost maeştri de teren promisiunea; care după aceea a fost împărțit între ei, nu de discreţia, ci de la latitudinea Eleazar preotul, şi Iosua lor generalul: care atunci când au fost douăsprezece triburi, făcându-le treisprezece de subdiviziune trib iosif; făcut neverthelesse dar douăsprezece porţiuni de teren; şi hirotonit pentru tribul Levi nici un teren; dar le-a atribuit a zecea parte din

fructe întregi; Divizia care a fost, prin urmare, arbitrar. Şi deşi o oamenii intră în posesia de un teren de warre, face nu alwaies extermina antient locuitori, (aşa cum a făcut Jewes), dar lasă de multe, sau cele mai multe, sau toate acestea moşiile lor; dar este evident care le deţin, ca de distribuţie învingători; ca oamenii din Anglia a avut loc toate lor de William Conquerour.

Proprietate a unui subiect, exclude nu dominaţia Soveraign, Dar Onely de un alt subiect De unde putem colecta, că proprietatea care un subiect fiindcă în ţinuturile lui, consisteth în dreptul de a exclude alte subiecte din utilizarea acestora; şi nu pentru a exclude Soveraign lor, fie că o adunare, sau un monarh. Pentru a vedea Soveraign, adică, avere comună (persoana a cărui el representeth,) este înţeles să nu fac nimic, dar pentru a frecvente pace şi securitate, această distribuţie de terenuri, este să fie înţeleasă ca făcut în ordine la fel: şi, prin urmare, nici un fel distributie el se face în atingere acestora, este contrar va de fiecare subiect, care angajează lui pace şi siguranţă la discreţia sa, şi conştiinţă; şi, prin urmare, de va de fiecare dintre ele, este să fie voyd reputate. Este adevărat, că un monarh Soveraign, sau cea mai mare parte de o adunare de Soveraign, poate dispune face din multe lucruri în urmărirea pasiunile lor, contrar conştiinţele propriile lor, care este o încălcare de încredere, şi Legea naturii; dar acest lucru nu este suficient pentru a autoriza orice subiect, fie să facă warre asupra, sau atât de mult ca să-i acuze de nedreptate, sau orice fel de vorbi evill a lor Soveraign; deoarece au autorizat toate acţiunile sale, şi în dăruindu-le puterea Soveraign, le-a făcut propria lor. Dar în ce cazuri comenzile Soveraigns sunt contrare capital, iar legea a naturii, este considerată în continuare într-un alt loc.

Publique nu este de a fi Dieted În distribuţia de teren, comune-avere l Co, poate fi conceput pentru a avea o parte, şi possesse, şi de a îmbunătăţi acelaşi de reprezentantul lor; şi că astfel parte pot fi făcute suficient, susteine expence întreagă la comun de pace, şi apărare neapărat necesare: care au fost foarte adevărat, dacă ar putea fi orice reprezentant conceput gratuit la humane Patimile şi neputinţele. Dar natura oamenilor fiind ca acesta este, setarea mai departe de teren Publique, sau de orice certaine venituri pentru comune-avere, este în vaine; şi duce la dizolvarea guvernului, şi la condiţia de meere naturii, şi de război, assoon ca niciodată puterea Soveraign cade în mâinile de un monarh sau un ansamblu, care sunt fie prea neglijentă de coryna, sau prea periculoase în angajarea stoc publique, într-un război lung, sau costisitoare. Comunăwealths pot îndura nici o dieta: văzând expence lor nu este limitat de propriile lor poftei de mâncare, dar externall accidente, şi poftele de vecinii lor, bogatii Publique nu poate fi limitată

de alte limite, decât cei care solicită ocazii emergente. Întrucât în Anglia, au fost de Conquerour, scafandri teritoriile rezervate pentru propria utilizare, (în afară de păduri, şi urmăriri, fie pentru odihna lui, fie pentru conservarea pădurii,) şi scafandri servicii rezervate pe teren a dat supuşii săi; dar se pare că nu au fost rezervate pentru întreţinerea sa în lui Publique, dar în calitatea sa de Naturall: pentru el şi succesorii săi au făcut-o pentru toate că, stabili arbitrar impozitele pe toate terenurile de subiecte, atunci când acestea se considerate necesare. Sau dacă acele terenuri publique, și servicii, au fost ordinaţi ca o întreţinere suficient de comune-avere, a fost contrar domeniul de aplicare al instituţiei; fiind (cum a apărut de aceste impozite urmat) insuficient, şi (după cum se pare de veniturile tarziu coroana) înstrăinarea şi diminuare. De aceea, în vaine, pentru a atribui o parte comună-bogatie; care pot vinde, sau de a da departe; Vindem şi da away când tis efectuată de reprezentantul lor.

Locuri şi chestiune de Traffique depinde, ca distribuţia lor, Pe Soveraign Ca distribuţie terenuri la domiciliu; Deci, de asemenea, să assigne în ce locuri, şi pentru ce produsele de bază, subiectul traffique în străinătate, se cuvine să Soveraign. Pentru dacă aparţine unor persoane private pentru a utiliza discreţia acolo, unele dintre ele ar albine desenat pentru gheorghe, atât pentru a furniza inamicului cu mijloace pentru a rănit comuneavere, şi rănesc singuri, prin importul de astfel de lucruri, ca plăcut mens poftele, fi neverthelesse nocive, sau cel puţin neprofitabile pentru ei. Şi, prin urmare, se cuvine să comune-avere, (care este, să Soveraign numai,) pentru a aproba sau dezaproba atât de locuri şi chestiune de forraign Traffique.

Legile de transferul de proprietate aparţine, de asemenea, Soveraign În continuare, dar văzând nu este suficient pentru a Sustentation de un comune-avere, că fiecare om avea o proprietate într-o porţiune de teren, sau în unele câteva piese, sau o proprietate de naturall în unele util de arta, şi nu există nici o arta din lume, este necesar pentru fiinţa sau bunăstarea aproape fiecare om special; este necesar, ca barbati ceea ce le poate lipsi, distribui şi transferre decenţă lor acolo, reciproc unul la altul, de schimb, şi mutuall contractului. Şi, prin urmare, se cuvine să comune-avere, (care este de a spune, a Soveraign,) pentru a desemna în ce mod, toate tipurile de contractului dintre subiecţi, (ca cumpararea, vânzarea, schimbul, împrumut, împrumutul, închirierea, şi luând să angajeze,) sunt la albine realizate; şi de ce cuvinte, şi signes ei se înțelege pentru valabil. Şi în chestiune,

şi distribuire de hrană, pentru severall membri ai comune-avere, astfel mult (având în vedere modell de worke întreg) este suficient.

Liliana Bloud de o multitudine de comune De amestec, înţeleg că reducerea tuturor mărfurilor, care nu sunt în prezent hrană consumate, dar rezervate pentru, în timp a veni, a ceva de valoare egală, şi withall atât portably, încât să nu împiedice mișcarea bărbaţi din loc în loc; la sfârşitul un om poate avea în ce loc soever, alimentatia astfel ca loc de affordeth. Şi acest lucru nu este nimic altceva, dar de aur, şi de argint, şi Simiorina. Pentru aur şi argint, fiind (aşa cum se întâmplă) aproape în toate ţările din lume foarte apreciat, este o măsură comod pentru valoarea tuturor lucrurilor altceva între naţiuni; şi Simiorina (de ce conteaza soever coyned de Soveraign de o multitudine de comune,) este o măsură suficientă a valorii tuturor lucrurilor altceva, între subiecţii că bogăţia de comune. Prin măsurile care, toate produsele de bază, mobile şi Immoveable, sunt făcute pentru a însoţi un om, la toate locurile de statiunea sa, în interiorul şi fără locul de reşedinţa obişnuită; şi acelaşi întrece la om la om, în comun-bogatie; şi merge rotund, nutritiva (ca acesta întrece) fiecare parte a acestuia; În atât de mult ca acest amestec, este ca ar fi fost Sanguification de comune-averea: pentru naturall Bloud se face în mod similar de roadele pământului; şi circulă, nourisheth la fel, fiecare membru al corpului de om. Şi pentru că de argint şi aur, au lor valoare la problema aceasta de sine; în primul rând au acest privilegiu, că valoarea acestora nu poate fi modificat de puterea de una, nici de câteva comune-wealths; ca fiind o acţiune comună de mărfuri din toate locurile. Dar Simiorina bază, pot uşor îmbunătăţită, sau înjosit. În al doilea rând, ei au privilegiul de a face Commonwealths, muta, şi întinde lor armes, când nevoie este, în forraign ţări; şi aprovizionare, nu numai privat subiecte că sportul, dar, de asemenea, întreaga armatele cu prevederea. Dar că Coyne, care nu este considerabilă în materie, dar căci ştampila locului, fiind în imposibilitatea de a suporta schimbarea ayr, efectul său la domiciliu; în cazul în care, de asemenea, acesta se pot modifica de legi, şi astfel să aibă valoarea diminuat, în detrimentul de multe ori a celor care l-au.

Conducte şi modul de Simiorina utilizarea Publique Conducte, şi Wayes care este transmisă la utilizarea Publique, sunt de două tipuri; Una, că Conveyeth să Publique Coffers; Cealaltă, Issueth că acelaşi afară againe pentru publique plăţi. Primul fel, sunt colectionari, receptoare şi trezorieri; de-a doua sunt againe trezorieri, şi ofiţerii numiţi pentru plata severall publique sau privat miniştri. Şi în acest lucru, de asemenea, omul Artificiall menţine lui asemănare cu Naturall; a cărui vene primirea Bloud la

severall părţi ale corpului, să-l la inima; în cazul în care face Vitall, inima de artere îl trimite din nou, pentru a anima, şi permite pentru mişcare toţi membrii de aceeaşi.

Copiii din colonii o avere comună Procrearea, sau copii de o multitudine de frecvente, sunt cele care ne call plantații, sau colonii; care sunt numerele de oameni trimis la comun-avere, sub un dirijor, sau Governour, pentru a locui o ţară Forraign, fie anterior de voyd de locuitori, sau voyd a făcut apoi, de warre. Şi când o colonie setled, ei sunt fie o comune avere de ei înşişi, evacuate de supunerea lor la Soveraign lor, care le-a trimis, (aşa cum a fost făcut de multe comune-wealths de timp antient,) în care caz comune-avere din care s-au dus a fost numit lor Metropolis, sau mama, şi necesită nu mai mult de ei, apoi părinţii cer al copiilor, cărora le emancipeze, şi de a face gratuit la guvernul lor domestique, onoare, şi prietenie; sau altceva să rămână Unite la metropola lor, ca au fost colonii ale oamenilor din Roma; şi apoi sunt nici comun-wealths ei înşişi, dar provincii şi părţi ale comune-avere pe care le-a trimis. Astfel încât dreptul de colonii (salvarea onoarei şi Liga cu metropola lor,) dependeth în întregime pe licență, sau scrisori, prin care Soveraign lor autorizate le a plantelor.

CAPITOLUL XXV. DE COUNSELL

Counsell ceea ce Cât de greşit este să judece natura lucrurilor, prin utilizarea obişnuite şi inconstant de cuvinte, incercare în nimic mai mult, decât în confuzia de sfaturile, şi comenzi, care decurg din mod imperativ de a vorbi în amândoi, şi în mai alte ocazii pe langa. Pentru cuvintele "Doe," sunt cuvintele nu onely a-l că Commandeth; dar, de asemenea, celui care dă Counsell; şi a-l că Exhorteth; şi încă există, dar puţini, că nu se vedea că acestea sunt lucruri foarte diferite; sau că nu poate distinge între ele, atunci când ei percep cine este că vorbeşte, şi în care discursul este îndreptată, şi după ce ocazie. Dar găsirea acestor fraze în scrierile mens, şi nu poate fi capabil, sau nu doresc să intre în luarea în considerare a împrejurărilor, ei greşeală uneori preceptele Counsellours, pentru preceptele ei care comanda; şi, uneori, contrar; după cum este cel mai bun agreeth cu concluziile ar fi inferre, sau acţiunile pe care îl omologhează. Pentru a avoyd greşeli, şi furnizare de acele termes comandant, consiliere şi Exhorting, continatorul lor corectă şi distincte, definesc le astfel.

Diferenţe între comanda şi Counsell COMANDA este, în cazul în care un om zice, "Doe," sau "Doe acest lucru nu," fără a aştepta alte motive decât voia celui care sayes aceasta. Din aceasta se urmează în mod evident, că el ca Commandeth, pretendeth, astfel, propriul său beneficiu: pentru motivul de a comanda sa este propria sa va onely, şi obiectul propriu fiecare mans va, este ceva bun pentru himselfe. COUNSELL, este în cazul în care un om zice, "Doe" sau "Doe nu aceasta," şi deduceth propriile sale motive din beneficiul pe care arriveth de acesta să-l cui zice ea. Şi la acest lucru este evident, că el care dă Counsell, pretendeth onely (un fel de el intendeth) bine de el, la care el dă-l. Prin urmare, intre Counsell si comanda, o mare diferenţă este, care comandă este direcţionat către un mans propriul beneficiu; şi Counsell pentru a beneficia de un alt om. Şi din acest lucru ridică o altă diferenţă, că un om poate fi obligat să facă ceea ce este el a poruncit; ca atunci când el a facut legamant să asculte: dar el nu poate fi obligat a face ca el este consiliate, deoarece rănit de a nu urma, este proprie; sau dacă el ar trebui să legământ să urmaţi-l, apoi este Counsell transformat în natura de o comandă. Un al treilea diferenţa dintre ele este, că nici un om nu poate pretinde dreptul de a fi de un alt mans Counsell; pentru că el nu este de a pretinde beneficiul de acesta la himselfe; dar pentru a cere dreptul la Counsell alta, susţine un vor să ştie lui ing, sau pentru a obţine un alt bun la himselfe; care (aşa cum am spus înainte de a) este de fiecare mans va obiectului corespunzătoare. Aceasta este, de asemenea, incident de natura a Counsell; că orice ar fi, care dintîi, nu în capital acuza, sau a pedepsi: pentru a cere Counsell de altul, este de a permite-l pentru a da astfel Counsell ca el se crede cel mai bun; Şi, prin urmare, că dă counsell a lui Soveraign, (dacă un monarh sau un ansamblu) atunci când el dintîi este, nu în capital fi pedepsit pentru, fie aceeaşi concordant avizul de cele mai multe, sau nu, aşa că fie la propunerea în dezbatere. Pentru dacă sensul de asamblare pot fi luate anunţ, înainte de dezbatere a fi încheiat, ei ar trebui să întreb, nici ia orice alte Counsell; Pentru sensul de asamblare, este rezoluţia de dezbatere, şi sfârşitul tuturor deliberare. Şi, în general, demandeth Counsell, este autorul şi, prin urmare, nu poate pedepsi; şi ceea ce Soveraign, nimeni altcineva nu se poate. Dar în cazul în care un subiect o dă Counsell la alta, pentru a face orice lucru contrar Lawes, dacă Counsell că se procedează la evill intenţia, sau din ignoranţă onely, este pasibilă de comunebogatie; pentru că necunoaşterea legii, nu este buna o scuză, unde fiecare om este obligat să ia notă de Lawes la care este supus.

Îndemnul şi Dehortation ceea ce

ÎNDEMNUL şi DEHORTATION, este Counsell, însoţită de signes în el că dă-o, de vehemente dorinţa să-l urmeze; sau să o spun mai pe scurt, Counsell vehement presat. Pentru el că Exhorteth, deducem consecinţele a ceea ce el a adviseth să fie făcut, şi tye himselfe acolo la rigoare adevărat raţionament; dar el încurajează a Counselleth, la acţiune: ca el ca Dehorteth, deterreth-l la ea. Şi, prin urmare, acestea au în discursurile lor, un cont de pasiuni comune, şi opiniile oamenilor, în deducerea lor motive; şi face uz de similitudini, metafore, exemple şi alte tooles de oratorie, să perswade ascultatorilor lor utilitate, onoare, sau a justiţiei de a urma lor sfătui. De unde poate deduce, în primul rând, că îndemnul şi Dehortation, este direcţionat către bine de el că dă Counsell, nu de el că dintîi, care este contrar datoria de a o Counsellour; care (de definiţia Counsell) ar trebui să în vedere, nu propriile sale beneficii, dar lui cărora el adviseth. Şi că el directeth lui Counsell pentru propriul beneficiu, este evident suficient, de lung şi vehemente îndemnul sau de a da artificiale care nu impusă de el, şi, în consecinţă, reieşind din propriile rânduri, este îndreptată în principal pentru propriul beneficiu, şi dar accidentarily pentru bun celui ce este consiliate, sau nu la toate. În al doilea rând, că utilizarea de îndemnul şi Dehortation lyeth onely, în cazul în care un om este de a vorbi la o multitudine; pentru că atunci când discursul se adresează unul, el poate întrerupe-l, şi examinează motivele sale mai riguros, decât poate fi realizat într-o multitudine; care sunt prea multe pentru a intra în litigiu, şi dialog cu el care vorbeşte indiferent le toate la o dată. În al treilea rând, că ei că Exhort şi Dehort, în cazul în care acestea sunt necesare pentru a da Counsell, sunt Counsellours corupt, şi cum acesta au fost mituit de propriul lor interes. Pentru deşi Counsell ei da niciodată nu fi atât de bun; dar el că dă-o, este nici mai mult un bun Counsellour, decât cel ce dă o propoziţie doar pentru o recompensă, este doar un judecător. Dar în cazul în care un om poate comanda legal, ca un tată în familia sa, sau un lider într-o armată de îndemnuri și lui Dehortations, nu onely lawfull, dar, de asemenea, este necesar, şi lăudabil: dar atunci ei sunt nu mai Counsells, dar comenzi; care atunci când sunt de executare a muncii soure; uneori, necesitate, şi umanitatea alwayes requireth pentru a sweetned la livrare, de încurajare, şi în tonul şi fraza de Counsell, mai degrabă apoi în limba mai aspre de comandă. Exemple din diferenţa dintre virgulă şi Counsell, ne pot lua la forme de exprimare care expresse le în Sfânta Scriptură. "Au nici alţi dumnezei dar mi; Face să co ta nici un chip cioplit; Ia nu nume de zei în Zadar; Sanctifie Sabatul; Cinsteşte pe părinţii tăi; Ucide nu; Steale nu, "& c. sunt comenzi; pentru că motivul pentru care suntem să asculte de ei, este trasată de la voia lui Dumnezeu regele nostru, cine suntem obligaţi să se supună. Dar aceste cuvinte, "vinde toate l-ai; da-l la poore; şi urmaţi-mă,"sunt Counsell; pentru că motivul pentru care ne sunt a face acest lucru, este trasată de la propriul nostru beneficiu; care este aceasta, că vom avea "Comoara din ceruri." Aceste cuvinte, "du-te în satul împotriva vă, şi veţi găsi o Asse tyed, şi ei Colt; pierde-o, şi adu-o la mine,"sunt o comanda: pentru motivul de fapt lor este trasată de la va de stăpânul lor: dar aceste cuvinte,"Pocăiţi-vă, şi să fie botezat în numele lui Isus,"sunt Counsell; deoarece motivul de ce ar trebui să ne Deci duce nu la orice beneficiu de Dumnezeu cel Atotputernic, care încă se mai fi rege în ce mod soever avem dany; dar de sinele nostru, care nu au alte mijloace de avoyding pedeapsa agăţat peste noi pentru păcatele noastre.

Diferenţe de formă şi improprii Counsellours Ca diferenta de Counsell de comanda, a fost acum deduse din natura Counsell, constând în deducerea un beneficiu, sau rănit care pot apărea la el care este să fie consiliate, de consecinţele necesare sau probabil de acţiune a propoundeth; Deci pot, de asemenea, diferenţele dintre apt şi stupid counsellours derivă din aceeaşi. Pentru experienţă, fiind dar amintirea consecinţelor ca observat anterior, actiuni si Counsell dar discursul prin care că experienţa este făcut cunoscut în altul; Vertues, si defecte ale Counsell, sunt la fel cu Vertues, şi de defecte Intellectuall: şi la persoana lui o multitudine de comune, sa Counsellours servi-l în loc de memorie, şi discursul Mentall. Dar cu aceasta asemanare de comune-avere, un om de naturall, este un dissimilitude joyned, de mare importanţă; care este, ca un om de naturall primeşte experienţa lui, la obiectele naturall de sens, care lucrează la el fără pasiune, sau de interes propriu; întrucât care da Counsell persoanei reprezentative dintr-o multitudine de comune, poate au şi au adesea capetele lor special, şi pasiuni, care face Counsells alwayes suspectate lor, şi de multe ori unfaithfull. Şi, prin urmare, ne poate stabilite pentru prima condiţie de o Counsellour bună, că lui se termină, şi de interes, fie nu incompatibile cu se termină şi interes de-l el Counselleth. În al doilea rând, pentru că biroul de o Counsellour, când o acţiune vine în deliberare, este de a face manifeste consecinţele, în aşa fel, ca este Counselled poate fi cu adevărat şi evident informat; El ar trebui să propus lui sfătui, în aceste forme de exprimare, ca poate face adevărul cel mai evident apar; adică, cu ca firme raţionament, ca limbă de semnificativă și adecvată, şi ca pe scurt, ca dovadă va permite. Şi, prin urmare, erupţii cutanate, şi concluzii Unevident; (cum ar fi sunt preluate onely din exemple, sau autoritatea de cărţi, şi au argumentele nu de ceea ce este bun, sau evill, dar martorii de fapt sau de opinie) Obscur, confuz, expresii ambigui şi, de asemenea, toate Metaphoricall discursuri, tind să amestecaţi până de Patimile, (pentru că astfel de raţionament, şi aceste expresii, sunt utile onely să inducă în eroare sau să conducă-l ne Counsell spre alte scopuri decât propria) sunt Repugnant Biroului de un Counsellour. În al treilea rând, deoarece capacitatea de consiliere iese din experienta si studiul lung; şi nici un om nu se presupune că are experienţă în toate acele lucruri care administrația de o mare bogăţie de comune-sunt necesare pentru a fi cunoscut, nr om este presupune a fi un bun Counsellour, dar în aceste Businesse, ca el a Hath nu Onely fost mult versat în, dar Hath, de asemenea, mult meditat pe, şi considerate. Pentru a vedea businesse de o multitudine de comune, este să păstreze oamenii la domiciliu, şi le apere împotriva forraign invazia, vom găsi, aceasta necesită cunoştinţe mare de dispunerea de om-natură, drepturile Guvernului şi a naturii de capital, drept, justiţie şi onoare, nu pentru a fi atinse fără studiu; Şi puterea, mărfuri, locuri, atât din ţara lor, şi vecinii lor; de asemenea, de înclinaţii, şi designes tuturor naţiunilor care poate nici un fel le deranja. Şi acest lucru nu este atins, fără multă experienţă. Din care lucrurile, nu onely summe întreg, dar fiecare dintre datele necesită vârsta, şi observarea unui om în ani, şi mai mult decât obişnuit studiu. Spirit necesară pentru consultant, aşa cum am spus înainte este judecata. Şi diferenţele de oameni în acest punct provin din educaţie diferite, unele la un fel de studiu, sau businesse, şi de alţii la altul. Atunci când pentru a face orice lucru, exista reguli infailibil, (în motoarelor si edificii, regulilor geometriei,) experienta din lume nu poate equall lui Counsell, care a învăţat, sau am aflat regula. Şi atunci când nu există nici o asemenea regulă, cine are cele mai multe de experienta in acest tip special de businesse, are în aceasta hotărârea cea mai bună, şi este cel mai bun Counsellour. În al patrulea rând, pentru a putea da Counsell la o multitudine de comune, în o businesse ce are de referință la alta comune-avere, l este necesare să fie familiarizat cu inteligenţă, şi

scrisori care vin de acolo, şi cu toate înregistrările din tratatele, şi alte tranzacţii de stat între ele; care nici unul poate doe, dar astfel ca reprezentantul trebuie să cred că se potrivesc. Prin care putem vedea, că cei care nu sunt chemaţi să Counsell, pot avea nici o Counsell bun în astfel de cazuri să impunem. În al cincilea rând, presupunând numărul de consilieri equall, un om este mai bine consiliate de audiere-le afară, apoi într-un ansamblu; şi că, pentru mai multe cauze. În primul rând, în audiere le afară, aveţi sfaturi de fiecare om; dar într-un ansamblu poate a le livra lor sfătui cu eu, sau nu, sau cu mâinile sau picioarele, nu s-a mutat de sens propriu, ci de elocventa de alta sau pentru feare de unele care au vorbit dezagreabil, sau întregului ansamblu, de contradicţie; lor sau pentru feare de apar duller în aprehensiune, decât cei care au aplaudat opiniei contrare. În al doilea rând, într-un ansamblu de multe, acolo nu pot alege, dar sunt unii ale căror interese sunt contrare de Publique; şi aceste interesele lor face pasionat, şi pasiunea elocvent si elocventa drawes alţii în acelaşi sfat. Pentru pasiunile oamenilor, care despartă sunt moderate, ca de căldură de o singură marcă; în Adunarea sunt ca multe branduri, că enflame un altul, (mai ales atunci când acestea lovitură unul pe altul cu administraţii) la setarea de comune-averea pe foc, sub pretextul de consiliere a. În al treilea rând, în urma şedinţei fiecare om afară, unul-poate examina (atunci când este nevoie) adevărul, sau probabilitatea de motivele sale, şi de a recomanda el dă, de întreruperi frecvente, şi obiecţii; care nu poate fi făcut într-un ansamblu, unde (în fiecare întrebare dificilă) un om este mai degrabă astonied, şi dazled cu varietate de discurs pe el, decât cu privire la curs ar fi trebuit să ia. In plus, nu poate fi un ansamblu de multe, numit împreună pentru sfaturi, în care nu există fi nu unii, care au ambiţia de a fi considerat elocvente, şi, de asemenea, am învăţat în Politiques; si da nu sfatul lor cu grijă businesse promulgate, dar de aplauzele lor administraţii motly, din threds divers colorate, sau fărâme de autori; care este cel puţin o impertinenţă, care ia departe timpul de consultare grave, şi în mod secret de consiliere afară, este cu uşurinţă evitat. În al patrulea rând, în dezbaterile care ar trebui să fie păstrate secrete, (drept pentru care exista multe ocazii în Publique Businesse,) Counsells de multe, şi mai ales în ansambluri, sunt periculoase; Şi, prin urmare, mari ansambluri sunt necesare pentru a comite astfel affaires la numerele de mai mică, şi de persoane, cum sunt cele mai versat, şi în a căror fidelitate au cele mai de încredere. In concluzie, cine este acolo că până în prezent aprobă a Counsell la o mare adunare de Counsellours, care wisheth pentru, sau ar accepta de durerile lor, atunci când există o întrebare se căsători copiii lui, desfacerea acestuia, reglementează casei lui sau gestionarea moşia privat, mai ales dacă există printre ei, cum ar fi dorinţa nu fi prosperitatea lui? Un om care doth lui businesse cu ajutorul Counsellours multe şi prudente, cu fiecare dintre consulting afară în elementul său corespunzătoare, o face cel mai bun, ca cel ce useth capabil de secunde la joacă tenis, plasate în posturile lor corespunzătoare. El apoi cel mai bun, care useth judecata lui ca el că nu are nici o secundă la toate. Dar el că se face sus şi în jos pentru a lui businesse în o Counsell înrămate, care nu se pot deplasa, ci de pluralitate de opinii consimt, executarea drept care este de obicei (din invidie, sau interes) retardat de disidenți parte, are acesta cel mai rău dintre toate, şi ca unul care se desfăşoară la minge, deşi de jucători, încă într-o Wheelebarrough, sau alt cadru, grele de sine, şi retardat, de asemenea, de hotărîrile inconcurrent şi efortul acestora că drive-o; şi atât de mult mai mult, ca ei mai mult că mâinile lor; şi cele mai multe de toate, atunci când există unul sau mai mult printre ei, care doresc să-l piardă. Şi deşi ar fi adevărat, că multe eys vedea mai mult de unul; încă nu este de a fi înţeles de multe Counsellours; dar apoi, când finale rezoluţie este într-un singur om. Altfel, deoarece multe ochii vedea acelaşi lucru în diverse linii, şi sunt apt să se uite asquint spre beneficiul lor privat; cei care doresc să nu misse marke lor, deşi se uita cu doi ochi, dar ei niciodată denis dar cu unul; Şi, prin urmare, nici o mare populare comune-bogăţie a fost ţinut vreodată dar, fie de o forraign inamic care Marea ei; sau de reputaţia de un eminent om printre ei; sau de

Counsell secret de câteva; sau de feare mutuall fracţiunilor equall; şi nu de consultări deschise a ansamblului. Şi pentru foarte puţin frecvente-wealths, fie ei Popular, sau Monarchicall, nu există nici o wisdome umană poate susţine ei, mai apoi gelozie lasteth de vecinii lor puternic.

CAPITOLUL XXVI. DE JURIST LAWES

Jurist drept ceea ce De CIVILL LAWES, am înţeles Lawes, că bărbaţi, prin urmare, sunt obligate să le respecte, deoarece acestea sunt membrii, nu acest lucru sau că bogăţia de comune, în special, dar de o multitudine de comune. Pentru cunoaşterea special Lawes cuvine lor, asta professe studiul de Lawes a lor severall ţări; dar cunoştinţele de Civill Law în suplimentele, pentru orice om. Antient Legea din Roma a fost numit lor drept Civil, la cuvântul Civitas, care semnifică o multitudine de comune; Şi aceste ţări, care au fost sub Imperiul Roman, şi reglementate de această lege, retaine încă astfel parte acestora după cum cred ei de cuviinta, apel că partea Civill Law, pentru a distinge de restul de propriile lor Civill Lawes. Dar asta nu este că am de gând să vorbesc de aici; meu decoratiuni fiind nu pentru a arăta ceea ce este drept, aici, şi acolo; dar ceea ce este drept; ca Platon, Aristotel, Cicero şi scafandri alţii au făcut, fără să le profesia de studiu a legii. Şi în primul rând se manifesta, că legea în suplimentele, nu este Counsell, dar comanda; nici o comanda de orice om la orice om; dar numai de el, a cărui comandă se adresează unul anterior obligat să ascultăm de el. Şi ca şi pentru Civill Law, se addeth doar numele persoanei comandant, care este Persona Civitatis, persoana din comun-avere. Care consideră, definesc Civill Law în acest mod. "Legea jurist, este pentru fiecare subiect, aceste norme, care comune-avere a poruncit el, cuvântul, în scris sau alt semn suficient de voinţă, să facă uz de, pentru distincţia de dreapta şi greşit; adică, a ceea ce este contrar, şi ceea ce nu este contrar regulii." Care definiţie, nu este nimic care nu este la prima vedere evidente. Pentru fiecare om vede, că unele Lawes sunt adresate toate subiectele în suplimentele; unele provincii special; Unii pentru Vocations special; şi unii bărbaţi special; şi sunt, prin urmare, Lawes, la fiecare dintre cei care comanda este direcţionat; şi nimeni altcineva. De asemenea, că Lawes sunt reguli de doar şi nedrept; nimic fiind reputate nedrept, care nu este contrar Legii unele. De asemenea, că nimeni nu poate face Lawes dar comune-bogatie; pentru că supunerea noastră este comunavere numai: şi că comenzi, vor fi semnificat de semne suficientă; pentru că un om nu altfel ştie cum să le respecte. Şi, prin urmare, nici un fel pot la această definiţie prin urmare necesară deduce, ar trebui să fie recunoscut pentru adevăr. Acum am deduce din aceasta că urmează.

Soveraign este legiuitorul 1. legiuitorului în toate comune-wealths, este doar Soveraign, fie el un singur om, ca şi o monarhie, sau un ansamblu de oameni, ca într-o democraţie, sau aristocraţia. Pentru legiuitor, este maketh Legea. Şi comune-avere, praescribes, şi porunceşte observare a acestor reguli, pe care o numim legea: prin urmare comune-avere este legiuitorului. Dar comun-avere este nici o persoană, nici nu are capacitatea de a doe orice lucru, dar de reprezentantul, (care este, Soveraign;) şi, prin urmare, Soveraign este unica legislatorul. Din același motiv, nimeni nu poate abroga o lege făcută, dar Soveraign; pentru că o lege nu este abrogată, ci de o altă lege, care forbiddeth să fie puse în executare.

Şi nu face obiectul dreptului jurist 2 Soveraign de o comună-avere, fie ea un ansamblu, sau un om, nu se supune Civill Lawes. Pentru a avea puterea de a face, şi repeale Lawes, el poate atunci când el place!, himselfe gratuit la această supunere, de abrogare a acelor Lawes care-l probleme, şi de a face din nou; şi, în consecinţă, el a fost gratuit inainte. Pentru el este gratuit, care poate fi liber atunci când el va: nici nu este posibil pentru orice persoană să fie obligat să himselfe; deoarece el care pot lega, poate elibera; şi, prin urmare, el care este legat de himselfe onely, nu este legat.

Utilizare, O lege nu de Vertue de timp, dar a Acordului de Soveraigns 3. în cazul în care utilizarea lungi obtaineth de o lege, nu este lungimea de timp care maketh autoritatea, dar voia lui Soveraign semnificat de tăcerea lui, (pentru tăcerea este uneori un argument de consimţământ;) şi nu mai este lege, apoi Soveraign trebuie să fie tăcut în aceasta. Şi, prin urmare, dacă Soveraign trebuie să aibă o întrebare din dreptul la pământ, nu asupra lui prezent va dar la Lawes anterior; ion marcu lungime de timp aduce nici un prejudiciu dreptului său; Dar întrebarea ion marcu fi judecat de capital. Pentru multe acţiuni nedrepte, şi propoziţii fără justă cauză, merge necontrolate un timp mai lung, decât orice om poate aminti. Avocaţii noştri nu Customes Law de cont, dar ca sunt rezonabile şi că evill Customes sunt eliminate; Dar judecata a ceea ce este rezonabil, şi de ce este de a fi eliminate, se cuvine să-l că maketh legii, care este Soveraign de asamblare, sau monarh.

Legea naturii, şi Legea jurist conţin reciproc 4 Legea naturii, iar Civill Law, celălalt conţină, şi sunt de amploarea equall. Pentru Lawes naturii, care constau în capital, justiţie, recunoştinţă, şi alte morall Vertues pe acestea în funcţie, în starea de meer natura (aşa cum am spus înainte de sfârşitul capitolul XV,) nu sunt în mod corespunzător Lawes, dar calitatile care dispune bărbaţi pace şi ascultare. Atunci când o multitudine de comun este stabilit o dată, apoi acestea sunt de fapt Lawes, şi nu înainte; ca fiind apoi comenzi de comune-bogatie; şi, prin urmare, de asemenea, Civill Lawes: pentru că este Soveraign de putere, care obligă bărbaţi să le respecte. Pentru în diferenţele de bărbaţi privat, să declare, ceea ce este capital, ceea ce este dreptatea, şi ceea ce este morall Vertue, şi să le facă obligatorii, este nevoie de ordonante de Soveraign puterea, şi pedepse să fie hirotonit pentru ca se rupe-le; Ordonanţe care sunt, prin urmare, o parte din Civill Law. Legea naturii este, prin urmare, o parte din Civill Law în comun-wealths toate ale lumii. Reciproc, de asemenea, Civill Law este o parte din dictează natura. Pentru Justiţie, care este să spun, de performanţă de legământ, şi dând la fiecare om sa proprie, este dictat o lege a naturii. Dar fiecare subiect într-o multitudine de comune, l-a facut legamant să asculte de Civill Law, (nici unul cu altul, ca atunci când le asambla pentru a face un reprezentant comun, sau cu reprezentantul l co unul câte unul, atunci când de sabia ei promit ascultare, că pot primi viaţă;) Şi, prin urmare, ascultarea de Civill Law este parte, de asemenea, de lege a naturii. Jurist, iar Naturall Law nu sunt de diferite tipuri, dar diferite părţi ale legii; drept pentru care o parte fiind scris, este numit jurist, alte de nescrise, Naturall. Dar dreptul de natura, care este, naturall libertatea omului, mai de Civill Law fi prescurtată şi reţinut: ba, la sfârşitul de a face Lawes, este nimeni altul, dar astfel de reţinere; fără de care nu poate fi, eventual, orice pace. Şi Legea a fost adus în lume pentru nimic altceva, dar pentru a limita libertatea de naturall de barbati special, în aşa fel, ca acestea ar putea face rău, dar ajuta unul pe altul, şi joyn împreună împotriva unui inamic comun.

Provinciall Lawes nu sunt făcute de Custome, ci de puterea Soveraign 5. în cazul în care Soveraign de o singură comună-avere, supune un popor care au trăit sub alte Lawes scris, şi după aceea trebuie să le îndeplinească de acelaşi Lawes, prin care acestea au fost reglementate înainte; încă aceste Lawes sunt Civill Lawes Victor, şi nu de Vanquished comune-averea, pentru legislatorul este el, nu de a cărei autoritate Lawes s-au făcut prima, dar a căror autoritatea ei acum continuă să fie Lawes. Şi, prin urmare, în cazul în care exista scafandri provincii, în stăpânire de o multitudine de comune, şi în aceste provincii diversitate de Lawes, care sunt denumit Customes din fiecare provincie severall, nu trebuie să înţelegem că aceste Customes au forţa lor, onely de durata de timp; dar că ele au fost antiently Lawes scris, sau altfel făcute cunoscute, pentru Constituţii, şi statutul lor Soveraigns; şi acum sunt

Lawes, nu de vertue de Praescription de timp, dar de Constituţiile lor Soveraigns prezente. Dar dacă unei legi nescrise, în toate provinciile un Dominion, va fi în general respectat, iar nelegiuirea nu apar în utilizarea acestora; această lege nu se nici un alt dar o lege de natura, obligând la fel toate om-natură.

Unele opinii prostesc de avocaţi cu privire la efectuarea de Lawes 6. văzând apoi toate Lawes, scris, şi nescrise, au autoritate, şi forţă, din voinţa comunăbogatie; adică, la va de reprezentant; care într-o monarhie este monarh, şi în alte comunewealths Soveraign de asamblare; un om poate e de mirare de unde se procedează astfel de avize, sunt găsite în cărţile de avocaţi de eminenţă în severall comune-wealths, direct, sau prin consecinţă puterea legislativa depind de bărbaţi privat, sau subordonat judecătorilor. Spre exemplu, "Că legea comună, n-are nici o Controuler dar Parlament;" care este adevărat onely, în cazul în care un Parlament a Soveraign de putere, şi nu pot fi asamblate, nici dizolvat, ci de propria discreţie. Daca exista un drept în orice altceva pentru a dizolva-le, este un drept, de asemenea, la controule ei, şi, prin urmare, să controule lor controulings. Şi dacă nu exista nici o astfel de dreapta, apoi Controuler Lawes nu este Parlamentum, dar Rex în Parlamento. Şi în cazul în care un Parlament este Soveraign, în cazul în care acesta ar trebui să adune niciodată atât de multe, sau atât de înţelepţi, de țări care fac obiectul acestora, pentru cauza un fel; cu toate acestea, nu există nici un om nu va crede, că o astfel de adunare a astfel achiziţionate pentru ele însele o putere legislativă. Element, că cele două componente de o multitudine de frecvente, sunt forţa şi Justiţie; Primul drept este în rege; Alte depuse în mâinile de Parlament. Ca în cazul în care o multitudine de comune ar putea consta, în cazul în care forța erau în orice mână care Justiţie a avut nu autoritatea de a comanda şi guvernează. 7. care lege pot fi niciodată împotriva motiv, avocaţii noştri sunt convenite; şi că nu scrisoarea, (care este, fiecare constructie,) dar ceea ce este în funcţie de intenţia legiuitorului, este legea. Şi este adevărat: dar îndoială, a căror motiv, este, că trebuie să fi primit pentru Legea. Acesta nu este menit de orice motiv privat; pentru că atunci ar exista mult contradicţie în Lawes, aşa cum există în Schooles; nici încă (ca Sr. Ed, cocs face (Sir Edward Coke, asupra Littleton Lib.2. Ch.6 fol 97.b),) un Artificiall perfectiunea de motiv, ajuns de mult studiu, observaţie şi experienţă, (ca sa fost.) Pentru că este posibil de mult timp studiului poate cadru, şi confirmă eronate propoziţii: şi în cazul în care oamenii construi pe motive false, mai construi, cea mai mare este ruine; şi a celor care de studiu, şi să respecte cu equall de timp, şi diligenţă, motivele şi rezoluţiile sunt, şi trebuie să rămână discordante: şi, prin urmare, nu este acea Juris Prudentia, sau wisedome subordonate judecătorilor; dar motivul pentru care acest lucru Artificiall noastre Man comune-avere, şi porunca lui, că legea maketh: şi comune-avere fiind reprezentantul lor, dar o singură persoană, acolo nu apar cu uşurinţă orice contradicţie în Lawes; şi când doth, acelaşi motiv este capabil, prin interpretare, sau modificarea, să-l ia. În toate curţile de Justiţie, Soveraign (care este persoana de comune-avere,), este el care Judgeth: judecătorul subordonate, ar trebui să aibă în vedere motivul, care s-a mutat lui Soveraign pentru a face astfel de lege, că sentinţa lui poate fi potrivit thereunto; care este pedeapsa Soveraigns; altfel este său propriu, şi unul nedrept.

Legea a făcut, în cazul în care nu au făcut cunoscute, este nici o lege 8. la aceasta, că legea este o comandă, şi o comandă consisteth în declaraţia, sau de manifestare a voia celui ce porunceşte, voyce, în scris sau unele alt argument suficient de la fel, putem înţelege, că comanda comune-avere, este legea onely pentru cei, care au mijloace să ia notă de ea. Peste naturall fooles, copii sau oameni nebun nu există nici o lege, nu mai mult peste animale brute; nici nu sunt capabile de titlul de doar, sau nedrept; pentru că niciodată nu au puterea de a face orice legământ, sau să înţeleagă consecinţele acestora; şi, prin urmare, nu a luat asupra ei să autorizeze acţiunile de orice Soveraign, trebuie să fac care fac ei înşişi o multitudine de comune. Şi ca cei la care natura, sau Accident a luat avizul de toate Lawes în suplimentele; Deci, de asemenea, fiecare om, la care orice accident, nu pornind de la propria sa implicită, l-a luat mijloacele să ia notă de orice drept special, este scuzat, dacă el se observa nu; Şi să vorbească în mod corespunzător, că legea este nici o lege care să-l. Prin urmare, este necesar să ia în considerare în acest loc, ce argumente şi signes fie suficiente pentru cunoaştere a ceea ce este legea; adică, ce se va de Soveraign, precum în monarhiile, ca şi în alte forme de guvernare.

Lawes nescrise sunt toate dintre ele Lawes de natura Şi în primul rând, în cazul în care este fie o lege care obliga toate subiectele fără excepţie, şi este nu scris, nici altfel publicat în astfel de locuri ca acestea pot să ia preaviz acestora, este o lege a naturii. Pentru bărbaţi un fel sunt pentru a lua cunoştinţă de drept, nu pe alte cuvinte de barbati, dar fiecare una din propriile sale motive, trebuie să aibă ca este agreabil la motivul tuturor oamenilor; care nici o lege nu poate fi, dar Legea naturii. Lawes natura trebuie, prin urmare, nu orice publicare, nici proclamare; ca fiind cuprinse în aceasta o propoziţie, aprobat de către toată lumea, "că nu la altul, care tu thinkest nerezonabil să fi făcut de un alt pentru a co ta." În al doilea rând, în cazul în care este fie o lege care obligă doar unele condiţii de bărbaţi, sau un om special şi fie nu scris, nici publicat de cuvânt, apoi, de asemenea, este o lege a naturii; şi cunoscute de aceleaşi argumente şi semne, care distinge cei într-o stare, la alte subiecte. Pentru orice lege nu este scris, sau un fel publicate de el că face Legea, nu poate fi cunoscută nici un fel, dar de motivul de a-l care este să i se supună; şi, prin urmare, este, de asemenea, o lege nu numai jurist, dar Naturall. De exemplu, dacă Soveraign să angajeze un ministru Publique, fără instrucțiuni scrise ce să doe; El este obligat să ia pentru instrucţiuni dictează de motiv; Ca în cazul în care el face un judecător, judecător este de a lua o notificare, că sentinţa ar trebui să fie în funcţie de motivul de a lui Soveraign, care fiind alwaies de

înţeles pentru a fi de capital, el este obligat să-l de lege de natura: sau în cazul în care un ambasador, el este (în al lucrurile nu conteined în instrucțiunile sale) să ia pentru învăţătura că motivul pentru care dictează să fie cele mai multe conducing la interesul lui Soveraigns; şi atât de miniștri de Soveraignty, publique şi privat. Toate care instrucţiunile de naturall motiv poate fi înţelese sub un singur nume de fidelitate; care este o ramura a naturall justiţiei. Legea naturii exceptate, se cuvine a esenta de toate celelalte Lawes, să fie făcute cunoscute, pentru fiecare om care este obligat să asculte de ei, fie prin cuvânt, sau scris, sau unele alt act, cunoscut de a proceda la autoritatea Soveraign. Pentru va de altul, nu poate fi inteles, dar de cuvânt sau actul propriu, sau de presupuneri luate din domeniul de aplicare şi scop; care în persoana comune-avere, este de a fi trebuia alwaies consoană la capital şi motivul. Şi în timp antient, înainte de scrisori au fost în comun de utilizare, Lawes au fost de multe ori pune în versetul; că oameni nepoliticos lua plăcere în canta sau recita-le, s-ar putea mai mult uşor reteine le în memorie. Şi din acelaşi motiv Solomon adviseth un om, a lega Commandements de zece (Prov. 7. 3) la zece degete. Şi pentru legea care Moses a dat poporului lui Israel la înnoirea legământ, (Deut. 11. 19) El porunceşte-le să-i învăţăm copiii lor, de discoursing de atât la domiciliu, iar la drum; la mergi la culcare, şi în creştere de la pat; şi să-l scrie pe posturi, şi dores caselor lor; şi (Deut. 31. 12) pentru a asambla oameni, bărbat, femeie şi copil, la heare citi.

Nimic nu este lege care legiuitorul nu poate fi cunoscută Nici nu este destul de drept scris, şi publicat; dar, de asemenea, care manifestă semne, ca ea iese din voia lui Soveraign. Pentru barbati privat, atunci când au, sau cred că au forţă suficient pentru a asigura lor designes nedrepte şi convoi-le în condiţii de siguranţă la capetele lor ambiţioase, poate publica pentru Lawes ceea ce ei vă rugăm să, fără, sau împotriva autorităţii Legislative. Prin urmare, este necesar, nu numai o declaraţie a legii, dar, de asemenea, suficient de signes de autor şi autoritatea. Autorul, sau legiuitor în fiecare comună-avere presupune a fi evidentă, pentru că el este Soveraign, care au fost constituite de acordul fiecare unul, ar trebui de fiecare să fie suficient de cunoscut. Şi deşi ignoranţă, şi de securitate de oameni fie astfel, în mare parte, ca atunci când memoria Constituția din bogăţia lor comune este uzat, doe nu consideră că, prin a cărei putere le utilizează să fi apărat împotriva duşmanilor lor, şi să aibă industria lor protejate, şi să fie îndreptată atunci când prejudiciul se face încă, deoarece nici un om care consideră că, poate face întrebare de ea, nici o scuză pot fi derivate din ignoranţa de unde Soveraignty este plasat. Şi este un dictat de Naturall motiv, şi în consecinţă evidentă legii de natură, că nici un om nu ar trebui să slăbească acea putere, protecţie drept pentru care el n-are el însuşi a cerut sau conştient primit împotriva altora. Prin urmare, de care este Soveraign, nici un om, dar propria vina, (un fel evill oameni sugerează,) pot face orice îndoială. Dificultatea consisteth în dovada de autoritatea derivate din el; Scoate drept pentru care, dependeth pe cunoaşterea publique registre, sfaturile publique, publique miniştri şi publique Seales; prin care toate Lawes sunt verificate suficient.

Diferenţa între verificarea şi autorizare Verifyed, spun, nu sunt autorizate: pentru verificarea, dar este mărturia şi înregistrare; nu autoritatea Legii; care consisteth în comanda de Soveraign numai.

Legea Verifyed de către judecător subordonate Dacă, prin urmare, un om avea o întrebare de prejudiciu, în funcţie de lege de natura; adică, pe echitate comune; Teză de judecător, ce de Comisia are autoritatea de a lua cunostinta de aceste cauze, este suficientă verificarea Legea naturii, în acest caz de individuall. Pentru deşi sfatul unuia care professeth studiul dreptului, fie util pentru avoyding de dispută; Totuşi, este dar sfaturi; tis judecătorul trebuie să spun oamenilor ceea ce este drept, la auzul de controverse.

De registre Publique Dar atunci când problema este de un prejudiciu sau crimă, la o lege scrisă; fiecare om prin recurgerea la registre, de el însuşi sau alţii, poate (în cazul în care el va) fie suficient de enformed, înainte de a doe astfel un prejudiciu sau comiterea infracţiunii, unde ar fi un prejudiciu, sau nu: ba el ar trebui să doe Deci: pentru atunci când un om îndoieli dacă el merge Actul, fie doar, sau injust; şi poate informe el însuşi, în cazul în care el va; a face este unlawfull. În mod similar, el supposeth el însuşi rănit, într-un caz determinat de Legea scrisa, care el poate de el însuşi sau alţii văd şi ia în considerare; dacă el complaine înainte de a se consultă cu legea, el nu nedrept, şi bewrayeth o dispoziţie mai degrabă să contrarieze alţi bărbaţi, decât să ceară dreptul său propriu.

De scrisori de brevet, şi Publique Seale Dacă întrebarea de ascultare la un publique ofiţer; A văzut sale Comisiei, Publique Seale, şi a auzit-o de citit; sau a avut mijloacele pentru a fi informat de aceasta, dacă un om ar, este o

verificare suficientă a autorităţii sale. Pentru fiecare om este obligat să doe lui cel mai bun efort, informe însuşi de toate scris Lawes, care pot fi concerne propriile acţiuni.

Interpretarea legii Dependeth putere Soveraign Legiuitorul cunoscute; şi Lawes, fie de scris, fie de lumina naturii, a publicat suficient; wanteth încă un alt foarte materiall circumstanţă pentru a le face obligatorie. Pentru că nu este scrisoarea, dar Intendment, sau sensul; adică, authentique interpretarea legii (care este sensul de legiuitor,) în care natura Legea consisteth; Şi, prin urmare, interpretarea toate Lawes dependeth pe Soveraign de autoritate; şi interpreţi poate fi numai cei, care desemnează Soveraign, (cărora doar obiectul socoteala ascultare). Pentru altceva, de meseria de un interpret, Legea mea aduse beare un sens, spre deosebire de cea a Soveraign; ceea ce înseamnă că interpretul devine legiuitor.

Toate Lawes nevoie de interpretare Toate legile, scrise şi nescrise, au nevoie de interpretare. Legea unwritten a naturii, deşi ar fi uşor de asemenea, ca fără părtinire, şi pasiune, de a face uz de motivul lor naturall, şi, prin urmare, lasă încalcă acestora fără scuză; încă în considerare fi foarte puţini, poate nici unul, că, în unele cazuri sunt orbiti de dragostea auto, sau unele alte pasiune, e devenit acum de toate legile cele mai obscure; şi, prin urmare, cea mai mare nevoie de interpreţi capabil. Legile scris, în cazul în care acestea fi scurt, sunt uşor mis-interpretat, la continatorul scafandri de un cuvânt sau două; Dacă mult timp, ele se mai obscur de diverse continatorul din mai multe cuvinte: în atât de mult ca nici o lege scrisă, livrate în cuvinte puţine sau multe, poate fi înţeles bine, fără o înţelegere perfectă a cauzelor finale, pentru care legea a fost făcută; cunoştinţele de care finale cauze este în legiuitorului. Să-l prin urmare acolo nu poate fi orice nod în lege, insolubil; fie de a afla se termină, la undoe de; sau altceva de a face ceea ce se termină el va, (ca Alexander a făcut cu sabia în Nodul Gordian,) de puterea legislativă; care nici un alt interpret poate doe.

Interpretarea Authenticall a legii nu este aceea a Scriitorilor

Interpretarea Lawes a naturii, într-o comună-avere, dependeth nu pe cărţi de filozofie Morall. Autoritatea de scriitori, fără ca autoritatea de comune-avere, maketh nu opiniile lor drept, fie ele niciodată atât de adevărat. Ceea ce am scris în acest tratat, cu privire la Morall Vertues, şi lor necesitatea, pentru procurarea, şi menţinerea păcii, deşi acesta albine evident adevărul, nu este, prin urmare, în prezent Legea; dar pentru că în toate comune-wealths din lume, este parte a Civill Law: pentru deşi ar fi natural rezonabile; dar este de puterea Soveraigne că este drept: altfel, ar fi fost o errour mare, pentru a apela Lawes de natura nescrise legii; drept care wee vedea atât de multe volume publicate, şi în ele atât de multe contradicţii unul de altul, şi de ei înşişi.

Interpret al legii este judecătorul oferindu-teză Viva Voce În fiecare caz Particular Interpretare Legea naturii, este teză de judecător constituită de autoritatea Soveraign, Grigore şi determinarea acestor controverse, ca depinde cu privire la aceasta; şi consisteth în aplicarea legii în cazul de faţă. Pentru în actul a contenciosului, judecătorul doth nu mai, dar ia în considerare, unde cererea partidului, fie consoană naturall motiv, şi de capital; Propoziţie el dă, fiind, Deci, interpretarea legii a naturii; Interpretarea care este Authentique; nu pentru că este sentinţa lui privat; dar pentru că el o dă de autoritatea de Soveraign, prin care devine sentinţa Soveraigns; care este Legea pentru acel moment, părţilor pledoarie.

Sentinţa de un judecător, nu se leagă de el, sau de un alt judecător A da ca sentinţa în ca cazuri Ever After Dar pentru că nu există nici un judecător subordonat, nici Soveraign, dar poate erre în o hotărâre de capital; Dacă după aceea într-un alt ca caz el pare mai consoană la capital pentru a da o sentinţă contrare, el este obligat să doe acesta. Nu mans eroare devine propria sa lege; nici nu -l să persiste în acesta obligă. Nici (pentru acelaşi motiv) devine o lege pentru alţi judecători, deşi jurat să-l urmeze. Deşi o propoziţie greşit dat de autoritatea de Soveraign, în cazul în care el ştie şi se lasă, în Lawes astfel ca sunt variabil, fie o constituţie a unei noi legi, în cazuri, în care fiecare pic circumstanţă este acelaşi; cu toate acestea, în Lawes imuabilă, cum sunt Lawes de natura, ele sunt Lawes nu la fel, sau alţi judecători, în cazuri cum ar fi pentru totdeauna după. Prinţii reuşi unul pe altul; şi unul judeca ntrece, un alt commeth; Ba mai mult, cerul şi pământul trebuie să treci; dar nu un titlu de Legea naturii se passe; pentru că

este Eternall Law lui Dumnezeu. Prin urmare, toate sentinţele de precedent judecători care au fost vreodată, nu pot face toate împreună o lege contrară naturall capital: nici orice exemple de foşti judecători, pot justifica o propoziţie nerezonabile, sau judecătorul prezente probleme de studiind ceea ce este capital (în acest caz el este la judecător,) de descărcare de gestiune din principiile de propria sa motiv de naturall. De exemplu numele, ' Tis împotriva Legea naturii, pentru a pedepsi nevinovat; şi nevinovat este el acquitteth himselfe juridic, şi este recunoscut pentru nevinovat de judecător. Cazul acum, ca un om este acuzat de o infracţiune de capitall, şi văzând puteri şi răutate de un inamic, şi frecvente corupţiei şi părtinire de judecători, alearga departe pentru feare a evenimentului, şi după aceea este luate, şi adus la o triall legall, a pus şi maketh apar suficient, el nu a fost vinovat de crima, şi fiind achitat., neverthelesse este condamnat să-şi piardă sale bunuri; Aceasta este o condamnare vădită de nevinovat. Eu zic, prin urmare, că nu există nici un loc din lume, în cazul în care acest lucru poate fi o interpretare de o lege a naturii, sau face o lege de frazele judecătorilor precedent, care a făcut acelaşi lucru. Pentru el care a judecat-o în primul rând, judecat nedrept; şi nici o nedreptate poate fi un model de judecata ulterioare judecătorilor. O lege scrisă pot interzice oameni nevinovaţi să zboare, şi acestea pot fi pedepsit pentru zbor: dar că zboară pentru feare a prejudiciului, ar trebui adoptate pentru prezumţia de vinovăţie, după ce un om este absolvit deja de crima, juridic, este contrară naturii prezumţia, care n-are nici un loc după hotărârea dată. Încă, acest lucru este stabilit de un mare avocat de drept comun al Angliei. "În cazul în care un om", zice el, "că este nevinovat, fie acuzat de crimă şi pentru feare flyeth pentru aceeaşi; Deşi el juridic acquitteth himselfe de infractiune; încă dacă se constată că a fugit pentru crimă, el informează fără a aduce atingere sale Innocency, pierde toate său marfurile, bunuri mobile, datorii si taxe. Pentru pentru reţinerea lor, legea va admite nici o proofe contra prezumţiei în lege, întemeiată la zborul său." Aici vedeţi, un om nevinovat, juridic achitat, fără a aduce atingere sale Innocency, (în cazul în care nici o lege scrisă forbad-l să zboare) după acquitall lui, la A prezumţiei în lege, condamnat să-şi piardă toate bunurile n. Dacă legea teren la zborul său o prezumție de fapt, (care era Capitall,) sentinţa ar trebui să au fost Capitall: în cazul în care prezumţia nu au fost de fapt, pentru ce atunci ar trebui el să-şi piardă sale bunuri? Aceasta este, prin urmare, nici o lege din Anglia; nici nu este condamnarea întemeiată pe o prezumţie de drept, ci pe prezumţia de judecători. De asemenea, este împotriva legii, să spun că Proofe nu se admit împotriva o prezumţie de drept. Pentru toate judecătorii, Soveraign si subordonat, în cazul în care refuză să grigore Proofe, refuză să facă justiţie: căci deşi sentinţa fi doar, dar judecătorii care condamna fără audiere Proofes oferite, sunt judecatori nedrepti; şi lor se dar atingere; care nici un om nu ar trebui să aducă cu el la scaunul de Justiţie, un fel de judecăţi precedent sau exemple el se pretinde să urmeze. Exista alte lucruri de această natură, în care au fost pervertit mens hotărîrilor judecătoreşti, de încredere a precedenţele: dar acest lucru este suficient pentru a arăta, că deşi sentinţa de judecător, fie o lege la petrecere pledează, dar acesta este nici o lege pentru orice judecător, care trebuie să-i succeadă în acest birou. În mod similar, atunci când problema este în sensul de scris Lawes, el nu este interpret al ei, care writeth un comentariu asupra lor. Pentru comentarii sunt frecvent mai supuse cavill, decât textul; şi, prin urmare, nevoie de alte Comentarii; şi deci nu va fi nici sfarsitul acestei interpretări. Şi, prin urmare, unlesse fi interpret autorizat de Soveraign, din care judecătorii subordonate sunt nu sa scada odata, interpret poate fi nimeni altul decât judecătorilor ordinare, în unele mod, deoarece acestea sunt în cazuri legii nescrise; şi sentinţele lor trebuie să fie luate de acestea care pledează pentru Lawes în acest caz particular; dar nu pentru a lega altor judecători, ca în cazuri să dea ca hotărîrilor judecătoreşti. Pentru un judecător poate erre în interpretarea chiar Lawes scris; dar nici o errour de un judecător subordonate, poate schimba legea, care este generalul teză de Soveraigne.

Diferenţa dintre litera şi teza din Legea În scris Lawes, bărbaţi folosi pentru a face o diferenţă între scrisoarea, iar propoziţia a legii: şi atunci când, prin scrisoare, se înţelege orice fel pot fi colectate de la cuvinte goale, ' tis bine distinge. Pentru continatorul de aproape toate cuvintele, sunt ei înşişi, fie la utilizarea metaphoricall ei, ambiguă; şi pot fi trase în argument, pentru a face mai multe simţuri; dar este onely un sens ale legii. Dar dacă de scrisoare, fi însemnat sens Literall, apoi scrisoarea, şi teză sau intenţia legii, este tot una. Pentru literall sens este că, pe care legiuitorul este alwayes ar trebui sa fie echitate: pentru că au fost o mare insulta pentru un judecător de a gândi altfel de Soveraigne. El ar trebui, prin urmare, în cazul în care cuvântul de doe legea nu este pe deplin autoriza o propoziţie rezonabile, pentru a le furnizeze cu legea naturii; sau dacă în cazul fi dificil, să respit hotărârea pana a primit autoritate mai ample. De exemplu, o lege scrisă ordaineth, că el care este tracţiune din casa lui de forţă, va fi restabilit prin forţă: se întâmplă că un om din neglijenţă părăseşte casa lui gol, iar întoarcerea este păstrat de forţă, caz în care este nici o speciall lege hirotonit. Este evident, că acest caz este conţinută în aceeaşi lege: pentru altceva, nu există nici un remediu pentru el la toate; care este de a fi presupune împotriva intenţia legiuitorului. Din nou, cuvântul legii, porunceşte să judecător în funcţie de dovezile: un om este acuzat de falsly de fapt, care judecătorul a văzut el însuşi de altul; şi nu de el care este acuzat. În acest caz nici scrisoarea de lege este urmat la condamnarea nevinovat, nici judecătorul acordă sentinţa împotriva dovezi ale martorilor; deoarece litera legii este contrar: dar procura de Soveraign că altul face judecător, şi himselfe Witnesse. Astfel încât incommodity care urmează cuvintele goale de o lege scrisă,-l-ar putea duce la intenţia de a legii, prin care pentru a interpreta la fel mai bine; Deşi Incommodity nu poate justifica o propoziţie împotriva legii. Pentru fiecare judecător de bine şi rău, nu este judecător a ceea ce este Commodious, sau Incommodious comune-avere.

Abilităţi necesare într-un judecător Abilităţi necesare într-un bun interpret al legii, adică, un bun judecator, nu sunt la fel cu cele de la un avocat; si anume studiul Lawes. Pentru un judecător, după cum el ar trebui să ia notă de fapt, de la nici unul, dar martorilor; Deci, de asemenea, el ar trebui să ia notă de drept, din nimic, dar statutul, şi Constituţiile din Soveraign, alledged în pledoaria, declarat sau să-l de unii care au autoritate de puterea Soveraign a declara şi nu nevoie ia de îngrijire înainte de mână, va judeca ce hee; pentru acesta se albine l-hee ce vor zice cu privire la faptul, dat de martori; şi ce hee se spune punctul de lege, la cei care se în lor arăta înscrisurile, şi de autoritatea interpreta-l la locul. Lords de Parlament în Anglia au fost judecători, şi cauzele cele mai dificile au fost auzit şi determinate de acestea; Totuşi puţine dintre ele au fost mult versat în studiul Lawes, şi mai puţine a făcut profesia de le: şi dacă au consultat cu avocaţii,

care au fost numit pentru a fi prezent acolo în acest scop; încă, numai ei a avut autoritatea de a da teză. În mod similar, în trialls obişnuită de dreapta, doisprezece oameni a oamenilor, sunt judecători, şi da teza, nu onely de fapt, dar a dreptului; şi pronunţă pur şi simplu pentru Complaynant sau inculpatului; adică, judecătorii nu sunt onely de fapt, dar, de asemenea, dreptul: şi într-o chestiune de crima, nu onely determina dacă face sau nu face; dar, de asemenea, fie că este crimă, omucidere, crimă, asalt şi similare, care sunt determinări de drept:, dar pentru că nu ar trebui să cunosc Legea de ei înşişi, este una care are autoritatea de a enforme ei, în cazul sunt la judecător de. Dar încă dacă ei judeca nu în funcţie de care el le spune, ei nu sunt supuse, prin urmare, la nici o sancţiune; unlesse se face apar, ei a făcut-o împotriva conştiinţele lor, sau a fost corupt de recompensa. Lucrurile care fac o bun judecator sau un bun interpret al Lawes, sunt, primul A dreapta înţelegere a principall acea lege a naturii numit de capital; care în funcţie nu pe citirea mens alte scrieri, ci pe goodnesse de un mans propria naturall motiv, şi meditaţie, este prezumată a fi în cele mai multe acele, care au avut cele mai multe liber, şi a avut cea mai mare înclinaţie de a medita cu privire la aceasta. În al doilea rând, dispreţul de bogăţii inutile, şi Preferments. În al treilea rând, pentru a fi capabil în hotărârea să Devest Himselfe de toate Feare, furie, ură, iubire şi compasiune. În al patrulea rând, şi în sfârşit, răbdarea să Heare; Atenţie sârguincioşi în auz; Şi de memorie pentru a păstra, Digest şi de a aplica ceea ce el a auzit.

Diviziunile dreptului Diferenţa şi divizia de Lawes, a fost făcută în maniere diverse, după diferite metode, de acei oameni care au scris de ei. Pentru că este un lucru pe care dependeth nu natura, dar pe domeniul de aplicare al scriitorului; şi este servil la fiecare mans metodă adecvată. În instituţiile de Iustinian, vom găsi şapte felul de Civill Lawes. 1 edicte, Constituţiile şi Epistolele de Prince, care este, de Emperour; deoarece toată puterea poporului a fost în el. Cum ar fi acestea, sunt proclamaţiile de regii Angliei. (2 decretele de întreaga oameni din Roma (înţelegând Senatului,) când au fost puse la întrebarea de Senat. Acestea au fost Lawes, la început, de vertue de putere Soveraign care locuiesc în oameni; şi astfel de ei ca de Emperours nu au fost abrogate, au rămas Lawes de Imperiall de autoritate. Pentru toate Lawes care se leagă, sunt înţeleasă a fi Lawes de autoritatea care are puterea de a repeale ei. Oarecum ca la aceste Lawes, sunt acte de Parlamentul din Anglia. 3 decretelor comune poporului (cu excepția Senatului,) când au fost puse la întrebarea de tribun al poporului. Pentru o astfel de ei ca nu au fost abrogate de Emperours, au rămas Lawes de Imperiall de autoritate. Ca, au fost la ordinele comunelor în Anglia. 4. Senatus-Consulta, ordinele de Senat; pentru că atunci când oamenii din Roma a crescut atât de numeroase, aşa cum a fost incomod pentru a asambla acestora; se credea că se potrivesc de Emperour, că oamenii ar trebui să consulte Senatului în loc de oameni: şi acestea au unele asemănare cu acte de Counsell. 5 edicte pretorii, şi (în unele cazuri) de edilii: cum sunt judecătorii Chiefe în instanţele de judecată din Anglia. 6. Responsa Prudentum; care au fost propoziţii, şi opinii ale acestor avocaţi, cui Emperour a dat autoritatea de a interpreta Legea, şi pentru a da răspunsul la cum ar fi în materie de drept a cerut sfatul lor; ce răspunsuri, judecătorii în oferindu-hotărârea au fost obligate de

Constituţiile Emperour să le respecte; Şi ar trebui să fie ca rapoartele de cazuri judecat, dacă alţi judecători de drept al Angliei obligată să le respecte. Pentru judecătorii de drept comun din Anglia, nu sunt corect judecătorilor, dar Juris Consulti; dintre care judecătorii, care sunt fie Lords, sau doisprezece oameni de ţară, sunt punctul de lege pentru a cere sfaturi. 7. de asemenea, Customes nescrise, (care, în natura lor, sunt o imitaţie de drept), prin consimţământul tacite Emperour, în cazul ei nu fi contrar Legea naturii, sunt foarte Lawes. O altă divizie Lawes, este în Naturall şi pozitive. Naturall sunt cele care au fost Lawes de eternitate; şi sunt numite Naturall nu onely, dar, de asemenea, Morall Lawes; constând în Morall Vertues, justiţie, echitate, şi toate obiceiurile de minte, care conduce la pace, şi de caritate; de care am vorbit deja în capitolele a paisprezecea și a cincisprezecea. Pozitive, sunt cei care nu au fost pentru vesnicie; dar au fost făcute Lawes de voinţă a celor care au avut Soveraign de putere asupra altora; şi sunt fie scris, sau făcut cunoscut la oameni, unele alte argument voinţei legiuitorului lor.

O altă divizie de drept Din nou, de Lawes pozitive unele sunt Humane, unele divin; Şi de lawes pozitive Humane, unele sunt de energie electrica, unele Penal. Repartizare sunt cele care determina drepturile de subiecte, declară la fiecare om ce este, prin care el acquireth şi MentinΓnd o decenţă în terenuri, sau bunuri, şi dreptul sau libertatea de acţiune; şi acestea vorbesc la toate subiectele. Penale sunt cele care declara, ce pedeapsa vor fi provocate pe cei care incalca legea; şi să vorbească cu miniştrii şi ofiţeri rânduit pentru executie. Pentru deşi fiecare ar trebui să fie informat de pedepsele hirotonit în prealabil pentru păcatele lor; neverthelesse comanda nu se adreseaza delicvent, (care nu poate fi presupus fidel pedepsi himselfe,) dar la publique miniştri numiţi pentru a vedea Penalty executat. Şi aceste Lawes penale sunt în mare parte scris cu Lawes distributiv; şi sunt uneori numite hotărîrilor judecătoreşti. Pentru toate Lawes sunt Suplimentele hotărîrilor, sau propoziţii legiuitorului; ca, de asemenea, fiecare judecata special, este o lege a lui, al cărui caz este judecat.

Divina dreptul pozitiv, cum a făcut cunoscută a fi drept Divin Lawes pozitive (pentru Naturall Lawes fiind Eternall, şi Universall, sunt toate divin,) sunt cele, care fiind Commandements lui Dumnezeu, (nu din veşnicie, nici universal adresate tuturor oamenilor, dar onely unei anumite persoane sau la anumite persoane,) sunt declarate pentru astfel de, de cei pe care Dumnezeu l-a autorizat să le declare. Dar această autoritate de om ce declara aceste pozitiv Lawes de Dumnezeu, cum pot fi cunoscut? Dumnezeu poate comanda un om de un fel de supernaturall, pentru a oferi Lawes cu alţi bărbaţi. Dar pentru că este de esenta de lege, că el, care este de a fi obligat, se asigura de autoritatea de a-l care ea, care nu putem fireşte declareth iau notă să fie de la Dumnezeu, cum poate un om fără Supernaturall Apocalipsa fi asigurat de Apocalipsa primite de Declarer? şi cum poate el fi

obligat să le respecte? Pentru prima întrebare, modul în care un om poate fi asigurat de revelaţia unui alt, fără o revelaţie în special pentru himselfe, este evident imposibil: pentru deşi un om poate fi indusă de crezut astfel de revelatie, la minunile ei a se vedea-l doe, sau la a vedea extraordinare sfinţenia vieţii lui, sau de la văd wisedome extraordinare, sau felicity extraordinar de acţiunile sale, toate care sunt mărcile de zeii favoarea extraordinare; încă, ei nu sunt asigurate dovezi ale speciall Apocalipsa. Minunile sunt minunate workes:, dar ceea ce este minunat la unul, nu poate fi deci într-un alt. Sfinţenie poate fi fals; şi felicities vizibile din această lume, cel mai adesea sunt lucrarea lui Dumnezeu de Naturall, precum şi cauzele obişnuite. Şi, prin urmare, nici un om nu poate şti infailibil naturall motiv, că altul a avut o revelatie supernaturall de voinţa zeilor; dar numai o perfecta; fiecare dintre (ca semne ale acestora trebuie să apară mai mare sau mai mic) o mai ferm, sau o credinţă mai slabe. Dar pentru a doua, cum el poate fi obligat să asculte de ei; nu este atât de greu. Dacă legea declara: nu fi împotriva legii de natura (care este, fără îndoială, zeii lege) şi el se angajează să i se supună, el este obligat prin propriul său act; legat spun să i se supună, dar nu este obligat să-l creadă: mens perfecta, şi cogitations frumoase, sunt nesupus comenzi, dar numai la operaţiunea de Dumnezeu, ordinare sau extraordinare. Credinţa Supernaturall Law, este nu o îndeplinesc, dar numai o consimtind la fel; și nu un drept care le exhibite lui Dumnezeu, ci un cadou pe care Dumnezeu o dă liber la care el place!; ca, de asemenea, necredinţa nu este o încălcare a lui Lawes; dar o respingere dintre toate, cu excepţia Lawes Naturall. Dar acest lucru care spun, va fi făcut încă cleerer, prin exemple şi mărturii cu privire la acest punct, în Sfânta Scriptură. Dumnezeu de legământul făcut cu Avraam (într-o manieră Supernaturall) a fost astfel, (Gen. 17. 10) "Iată legământul pe care tu vei observa între mine şi tine şi sămînţa ta după tine." Ardeleanu seminţe avut nu această revelaţie, nici nu au fost încă în curs; încă sunt parte la Convenţia şi obligat să asculte ceea ce Avraam trebuie să declare le pentru drept zei; care acestea nu ar putea fi, dar în vertue ascultarea ei datorate părinţii lor; care (în cazul în care ele supuse nici o altă putere pământească, ca aici pentru Avraam) au Soveraign putere asupra lor copii, şi servitorii. Againe, unde Dumnezeu zice lui Avraam, "In tine toate neamurile pământului vor fi binecuvântate: ştiu că vei comanda copiii tăi, şi casa ta după tine să ţină calea Domnului, şi să respecte Righteousnesse şi hotărâre," este evident, ascultarea de familia lui, care nu avut nici o revelaţie, a depins de fostul obligația de a asculta lor Soveraign. La Mount Sinai Moses doar a crescut de la Dumnezeu; oamenii au fost interzis să se apropie de paine de moarte; încă ei au fost obligate să ascultăm de toate că Moses declarate le zeii lege. Pe ce teren, dar pe această depunere al lor, "tu să ne vorbească, şi vom heare tine; dar lasa nu Dumnezeu vorbesc pentru noi, ca nu cumva am vopsea?" De care două locuri este suficient incercare, că într-o multitudine de comune, este un subiect care are nici o anumită şi asigurat Apocalipsa în special la sine referitoare la voia lui Dumnezeu, să asculte pentru astfel de, comanda de comune-averea: dacă oamenii au libertatea, să ia pentru zei Commandements, visele lor proprii, şi fantezii, sau vise şi fantezii de bărbaţi privat; rare doi bărbaţi ar fi de acord asupra a ceea ce este Commandement de zei; şi încă pentru ele, fiecare om ar dispreţui Commandements din comun-avere. Am încheia, prin urmare, că, în toate lucrurile nu contravine Morall Law, (care este de a spune, lege a naturii,) toate subiectele sunt obligaţi să care ascultă de legea divină, care este declarată să fie aşa, de Lawes de comune-avere. Care, de asemenea, este evident pentru orice mans motiv; pentru nici un fel nu este împotriva legii naturii, se pot face legea in numele ei, care au puterea de Soveraign; şi nu există nici un motiv oamenii ar trebui să fie lesse obligat de aceasta, atunci când tis promulgate în numele lui Dumnezeu. În plus, există nici un loc din lume unde oamenii sunt permise pentru a pretinde alte Commandements lui Dumnezeu, decât sunt declarate pentru astfel de comune-avere. Statele creştine pedepsi pe cei care revolta de la Christian Religion, şi toate celelalte state, cele care configura orice religie le interzis. Pentru în nici un fel nu este reglementată de

comune-avere, tis Equity (care este legea a naturii, prin urmare, o eternall Legea lui Dumnezeu) că fiecare om la fel se bucură de libertatea sa.

O altă divizie Lawes Există, de asemenea, o altă distincţie de legi, în Fundamentall, şi nu Fundamentall: dar nu am putut vedea în orice autor, ceea ce înseamnă o Fundamentall Law. Neverthelesse una foarte rezonabil poate distinge legile în acest mod.

O Fundamentall de drept ceea ce Pentru o Fundamentall Law în fiecare comună-avere este că, care fiind luat, comune-avere piere, şi este complet dizolvat; ca o clădire al căror fundament este distrus. Şi, prin urmare, o Law de Fundamentall este că, prin care subiecţii sunt obligaţi să susţină un fel puterea este dat la Soveraign, dacă un monarh sau un ansamblu de Soveraign, fără de care nu pot sta comuneavere, aşa cum este puterea de război şi pace, a contenciosului, a alegerilor de ofiţeri, şi de a face orice vor crede necesare pentru Publique bun. Nu Fundamentall este că pastoralei drept care subsemnatii, înşişi nu cu ea dizolvarea comune-bogatie; cum sunt Lawes cu privire la controverse între subiect şi subiect. Astfel mare parte din Divizia de Lawes.

Diferenţa dintre drept şi dreptul Găsi cuvintele Lex Civilis, şi Jus Civile, adică, drept şi dreptul Civil, promiscuously utilizate pentru acelaşi lucru, chiar şi în cele mai învăţat autorilor; neverthelesse care nu ar trebui să fie aşa. Pentru dreapta este libertate, şi anume că libertatea care ne lasă drept Civil: dar Legea jurist este o obligaţie; şi ia la noi libertatea pe care ne-a dat Legea naturii. Natura a dat dreptul la fiecare om asigurarea himselfe prin propria sa putere, şi de a invada un vecin suspectate, prin prevenirea; dar Civill Law ia departe că Liberty, în toate cazurile în care protecția virgil poate fi în condiţii de siguranţă stayd pentru. Aşa ca Lex și Jus, sunt atât de diferite ca obligatie si libertate.

Şi dintre un drept şi O Cartă De asemenea Lawes şi cartele sunt luate promiscuously pentru acelaşi lucru. Încă cartele sunt donaţii de Soveraign; şi nu Lawes, dar derogări de la lege. Fraza de lege este Jubeo, Injungo, am comanda si Enjoyn: fraza de o cartă este Mario, Concessi, eu am dat, am acordat: dar ce este dat sau acordate, cu un om, nu este forţat pe el, printr-o lege. O lege se pot face pentru a lega toate subiectele de o multitudine de comune: o libertate, sau Charter este doar la un singur om, sau unele o parte a poporului. Pentru a spune cei de o multitudine de comune, au libertate în orice caz un fel; este de a spune, că în acest caz, nu a fost nici o lege făcută; sau altceva ce a fost făcut, acum se abrogă.

CAPITOLUL XXVII. CRIME, SCUZE, ŞI EXTENUATIONS Sinne ce O Sinne, nu este onely o încălcare a unei legi, dar, de asemenea, orice dispreţ legiuitorului. Pentru astfel de dispreţ, este o încălcare a tuturor Lawes sale la o dată. Şi, prin urmare, poate consta, nu onely în Comisia de fapt, sau vorbind de cuvinte de Lawes interzis, sau în omiterea ceea ce porunceşte Legea, dar, de asemenea, în intenţia, sau scopul de a transgresse. Pentru scopul breake Legea, este un anumit grad de dispreţ de el, căruia i se cuvine pentru a-l executa. Pentru a fi încântat în imaginaţia onely, a fi posedat de un alt mans mărfurilor, publici sau soţia, fără nici o intenţie să le ia la el de forţă sau de fraudă, este nici o încălcare a legii, că sayth, "tu vei nu pofteşti:" nici nu este placerea unui om meu în închipuire, sau visez de moartea lui, la a cărui viaţă a expecteth nimic, dar dammage, şi nemulţumirea, o Sinne; dar rezolvarea pentru a pune un Act în execuţie, care duce la aceasta. Pentru a fi mulţumit în ficţiune de faptul că, care i-ar plăcea un om dacă ar fi fost într-adevăr, este o pasiune atât de adhaerent cu natura atat de un om, şi toate alte vieţuitoarele, le fac un Sinne, au fost a face Sinne de a fi un om. Luarea în considerare a acestui fapt, a făcut-mi cred că le prea severe, atât pentru ei înşişi, şi alţii, care să menţină, că primele mişcări de minte, (deşi verificate cu frica de Dumnezeu) fi Sinnes. Dar confesse este mai sigur să erre mâna respectivă, decât pe celelalte.

O crima ce O crimă, este o sinne, constând în Committing (prin fapta, sau cuvântul a ceea ce legea forbiddeth), sau omisiune de ceea ce ea a poruncit. Astfel încât fiecare crima este o sinne; dar nu orice sinne o crimă. Să să steale, sau ucide, este o sinne, deşi ea niciodată appeare în cuvântul, sau de fapt: pentru Dumnezeu care vede gândurile omului, se poate pune taxa lui: dar pana la ea apar unii lucru făcut, sau a spus, prin care intenţia poate fi crimă; distincţie care grecii au observat în cuvântul amartema, şi egklema, sau aitia; wherof fostul, (care este tradus Sinne,) înseamnă orice swarving din Legea un fel; dar cele două mai târziu, (care sunt traduse

crima,) signifie că sinne onely, drept pentru care un om poate acuza pe altul. Dar de intenţii, care nu apar de orice act spre exterior, nu este loc pentru humane acuzaţie. În mod similar Latines de Peccatum, care este Sinne, signifie tot felul de abatere de la lege; dar de crimen, (care cuvântul ei derivă din Černo, care înseamnă să perceapă,) înseamnă onely sinnes astfel, ca meu face apărea înaintea unui judecător; şi therfore nu sunt intenţiile meer.

În cazul în care nici o lege de jurist este, nu există nici o crima Din această relaţie de Sinne a legii, şi de crima Civill Law, poate deduce, în primul rând, că în cazul în care legea ceaseth, claudiu ceaseth. Dar pentru că legea a naturii este eternall, încălcarea de legămintele, nerecunoştinţa, aroganţă, şi toate faptele contrar orice vertue Morall, poate niciodată nu încetează să mai fie Sinne. În al doilea rând, că Civill Law încetare, crime încetează: pentru nu există nici o altă lege rămase, dar că a naturii, nu este loc pentru acuzaţie; fiecare om fiind propriul judecător, acuzat de onely de propria lui conştiinţă şi compensate de Uprightnesse de intenţia proprie. Atunci când, prin urmare, intenţia sa este drept, faptul sa este nici Sinne: în cazul în care altfel, lui faptul este Sinne; dar nu crima. În al treilea rând, că atunci când puterea de Soveraign ceaseth, crima, de asemenea, ceaseth: pentru cazul în care nu există nici o astfel de putere, nu există nici o protecţie pentru a fi avut de lege; şi, prin urmare, fiecare poate proteja însuşi prin propria sa putere: pentru nici un om nu în instituţie de Soveraign puterea poate fi trebuia să dau dreptul de conservare propriul corp; pentru siguranţa drept care a fost hirotonit toate Soveraignty. Dar acest lucru este să fie înţeles onely de cei, care au nu au contribuit la a lua departe de putere care le protejate: pentru că a fost o crimă la început.

Necunoaşterea legii de natură Excuseth nici un om Sursa de fiecare crimă, este un defect de înţelegere; sau unele errour în raţionamentul, sau unele vigoare bruscă de pasiunile. Defect în înţelegerea, este ignoranta; în raţionamentul, opinia eronată. Din nou, ignoranţa este de trei fel; a legii, şi de Soveraign şi a pedepsei. Necunoaşterea legii de natura Excuseth nici un om; pentru că fiecare om care a ajuns la utilizarea de motiv, ar trebui să ştie, el ar trebui să nu faci la altul, ceea ce el nu ar fi făcut să himselfe. Prin urmare, în ce loc soever un om va veni, dacă el face orice lucru contrar acestei legi, este o crimă. Dacă un om a venit din Indiile încoace, şi bărbaţi perswade aici pentru a primi o noua religie, sau să le predea orice lucru care duce la neascultare faţă de Lawes din această ţară, deşi el nu se perswaded atât de bine, adevărul a ceea ce el învaţă, el comite o crimă, şi poate fi bună dreptate pedepsit pentru aceeaşi, nu onely pentru că învăţătura este fals, dar, de asemenea, pentru că el face ceea ce el nu ar aproba într-un alt, şi anume, că vine

de la, prin urmare, el trebuie să facă eforturi să modifice religia acolo. Dar ignoranta Law Civill, se scuză un om într-o ţară ciudată, pana a fi declarat deoarece, până atunci nu Civill Law este obligatorie.

Necunoaşterea legii jurist Excuseth uneori În mod similar, dacă Civill Law de un mans propria ţară, nu fi deci suficient a declarat ca el poate ştiu că dacă el va; nici acţiunea împotriva legii a naturii; Ignoranţa este o scuza buna: In alte cazuri ignoranta Civill Law, Excuseth nu.

Ignoranta a Soveraign nu Excuseth Ignoranta a puterii Soveraign, în loc de un mans reşedinţă obişnuită, Excuseth-l; pentru că el ar trebui să ia notă de putere, prin care el a fost protejat acolo.

Ignoranta a pedepsei nu Excuseth Ignoranta a pedepsei, în cazul în care legea este declarată, Excuseth nici un om: pentru în încălcare a legii, care, fără teama de pedeapsa să urmeze, nu au o lege, dar degeaba cuvinte, el undergoeth pedeapsa, deşi ştia că nu ceea ce este; pentru că, whosoever doth în mod voluntar de orice acţiune, accepteth toate consecinţele cunoscute de aceasta; dar pedeapsa este o consecinţă cunoscut de încălcare a Lawes, în fiecare comună-bogatie; ce pedeapsa, dacă aceasta determină deja de lege, el este supusă Dacă nu, atunci el este supuse unei pedepse de arbitrare. Pentru ea este motivul, că el care are un prejudiciu, fără alte limitări, decât de propriul său va fi ar trebui să sufere pedeapsa fără alte limitări, decât cea a lui va a cărui lege astfel este încălcat.

Pedepse declarate înainte faptul, scuză la pedepse mai mare După aceasta Dar atunci când un penalty, este anexat la crima în lege se Co, fie a fost cauzat, de obicei, în cazuri similare; acolo delicvent este scuzat de la o pedeapsa mai mare. Pentru pedeapsa prezisă, dacă nu suficient de mare pentru a deterre oameni de acţiune, este o invitement pentru acesta: pentru că atunci când oamenii compara în beneficiul lor nedreptate, cu rău de pedeapsa lor, de necesitatea naturii aleg că care incercare cel mai bun pentru ei înşişi; şi, prin urmare, când acestea sunt pedepsit mai mult decât legea anterior au determinat, sau mai mult decât alţii au fost pedepsiţi pentru aceeaşi crimă; o lege care a ispitit, şi le înşeală.

Nimic nu poate fi facut o crimă printr-O lege făcută după fapt Nici o lege, făcut după un fapt făcut, poate face o crima: pentru că în cazul în care este împotriva legii naturii, legea a fost înainte de fapt; şi o lege pozitive nu pot fi luate anunţ, înainte de a fi făcut; şi, prin urmare, nu poate fi obligatorie. Dar atunci când legea care forbiddeth un fapt, se face înainte de a fi făcut faptul; cu toate acestea, el că doth faptul, este lyable la pedeapsa hirotonit după, în cazul în care nici o sancţiune mai mică au fost făcute cunoscute înainte, nici de scris, nici de exemplu, pentru motivul imediat înainte de alledged.

False principii de drept si nedrept cauzele criminalităţii Din defectul în raţionamentul, (care este să spun, de la Errour,) bărbaţi sunt predispuse să încalce Lawes, trei wayes. În primul rând, de prezumţia de principii false; ca atunci când oamenii din au observat cum în toate locurile şi în toate vârstele, nedrept actiuni au fost autorizate, de forţă, şi victoriile cei care au comis; şi că bărbaţii puternici, de rupere prin Lawes Cob-web ţara lor, un fel mai slabe şi cele care nu au reuşit în întreprinderile lor, au fost stimat criminali onely; pe urmă au luat pentru principiile şi o grădină de lor raţionament, "că justiţia este, dar un cuvânt Zadar: că nici un fel un om poate ajunge proprie industriei şi pericol, este propriul său: că practica de toate neamurile nu poate fi nedrept: că exemplele din vremuri de odinioară sunt argumente bune de a face ca din nou;" şi multe altele de acest gen: acordate care, nu actul în ea co poate fi o crimă, dar trebuie să fi făcut acest lucru (nu de lege, dar) de victorios de cei ce comit; şi acelaşi faptul vertuous, sau vicios, aşa cum avere place!; astfel încât ceea ce Marius face o crimă, Sylla se face vrednic, şi cezar (acelaşi Lawes picioare) transforma din nou o infracţiune, la perturbarea perpetuall de pace de comune-avere.

Fals profesori Mis-interpreting Legea de natura în al doilea rând, de fals Profesori, că fie mis-a interpreta Legea naturii, făcându-l astfel de respingător să lege jurist; sau de predare pentru Lawes, astfel doctrinele lor sau pentru tradiţiile din vremuri de odinioară, aşa cum sunt în contradicţie cu taxa de un subiect.

Şi concluzii False din adevărat principii, de profesori În al treilea rând, de concluzii eronate din principiile adevărat; care se întâmplă frecvent la oamenii care sunt pripite şi praecipitate în încheiere, şi rezolvarea ce să facă; cum sunt ei, care au ambele un aviz mare de propria lor înţelegere, şi cred că lucrurile de această natură necesită nu timp şi de studiu, dar onely experienţa comună şi un spirit de bună naturall; drept pentru care nici un om crede himselfe unprovided: întrucât cunoaşterea, bine şi rău, care este nici lesse dificil, nu există nici un om nu va pretinde să, fără studiu de mare şi lung. Şi aceste defecte în raţionamentul, nu există nici unul care poate scuza (deşi unele dintre ele pot slăbi) o crimă, în orice om, care pretendeth la administrarea de propria sa businesse privat; lesse mult în ele care întreprinde o taxa publique; pentru ca ei pretind să motiv, asupra vrei drept care ele ar sol scuza lor.

De pasiunile lor; De pasiuni că cel mai frecvent sunt cauzele criminalităţii, una, este Zadar-slava, sau un supra-rating de prostesc de propria lor valoare; ca daca diferenta de valoare, au un efect de spirit lor, sau bogăţie, sau bloud sau unele altă calitate de naturall, nu în funcţie de voinţa celor care au Soveraign autoritatea. De unde iese o prezumţie că pedepsele hirotonit de Lawes, şi extinsă, în general, la toate subiectele, nu ar trebui să fie pricinuite ei, cu aceeaşi rigoare ei sunt provocat poore, obscur, şi simplu bărbaţi, înţelese sub numele de vulgară.

Prezumţia de bogatii Prin urmare, acesta happeneth frecvent, că precum valoarea ei înşişi de greatnesse de bogăţia lor, de aventura pe crime, la speranţa de a scăpa de pedeapsa, de corupătoare publique Justiţie, sau obţinerea Pardon de Simiorina sau alte recompense.

Şi prietenii Şi care au ca multitudinea de neam puternic; şi bărbaţi populare, care au câştigat reputaţie printre multitudinea, ia curaj să încalce Lawes, la o speranţă de asupritoare puterea, căruia i se cuvine să le-a pus în executare.

Wisedome Si asta ca au o opinie mare, şi false de propria lor Wisedome, ia asupra lor să reprehend acţiunile, şi apelul în cauză autoritatea le care guvernează, şi astfel să perturba Lawes cu discursul lor publique, ca, că nimic nu va fi o crimă, dar ceea ce necesita designes propriile lor ar trebui să fie aşa. Se happeneth, de asemenea, la aceeaşi oameni, a fi predispuse la toate aceste crime, şi constau în ambarcaţiuni şi înşelător de vecinii lor; pentru că ei cred că designes lor sunt prea subtile pentru a fi perceput. Acestea spun sunt efectele false prezumţia de propria lor Wisdome. Pentru dintre ele, care sunt primele movers în perturbare a comuneavere, (care poate întâmpla niciodată fără o Civill Warre,) foarte puţini sunt lăsat în viaţă timp suficient, pentru a vedea lor Designes nou înfiinţată: astfel încât beneficiul crimele lor, redoundeth pentru posteritate, şi cum ar fi ar mai puţin au dorit aceasta: care susţine că nu au fost ca înţelept, deoarece au crezut că au fost. Şi cei care induce în eroare asupra speranţa de a nu este respectat, frecvent înşele pe ei înşişi, (darknesse în care ei cred că ei leşie ascunse, fiind nimic altceva decât propriile lor blindnesse;) şi sunt nu mai înţelept decât copiii, care cred că toate au ascuns, ascunzându-se de ochii lor. Şi, în general, toţi oamenii Zadar-glorios, (unlesse fi withall greșită,) sunt supuse furie; ca fiind mai predispuse decât altele să interpreteze pentru sfidarea, libertatea obişnuit de conversaţie: şi există puţine crime care nu poate fi produs de furie.

Ura, pofta, ambiţie, Covetousnesse, cauzele criminalităţii

Pentru pasiuni, ură, pofta, ambiţia şi Covetousnesse, ce crime sunt apt pentru a produce, este atât de evident la fiecare mans experienţa şi înţelegerea, deoarece nu needeth nimic de spus, că acestea sunt neputinţele, deci anexat la natura, atât de om, şi toate celelalte creaturi vii, de economisire ca efectele lor nu pot fi hindred, dar de extraordinar utilizarea motiv, sau o severitate constantă în a pedepsi le. Pentru în acele lucruri pe care barbatii urasc, au găsit o continuall, şi unavoydable molestare; prin care fie o mans răbdare trebuie să fie veşnică, sau el trebuie să fie facilitat prin eliminarea puterea asta care molesteth-l; Fostul este dificil; mai târziu este imposibil de multe ori, fără unele încălcarea legii. Ambiţia şi Covetousnesse sunt pasiuni, de asemenea, care sunt mereu revin si presare; întrucât motivul nu este mereu prezent, pentru a le rezista: şi, prin urmare, whensoever speranţa de impunitate apare, efectele lor continua. Şi pentru pofta, ceea ce vrea în durată, acesta le-a pregătit vehemenţă, care destul de cântărire în jos reţinerii de toate easie sau incert pedepse.

Teama uneori cauza a criminalităţii, ca când pericolul nu este nici prezenta, Nici Corporeall Dintre toate pasiunile, care care oamenii enclineth mai puţin pentru a rupe Lawes, este frica. Ba mai mult, (in afara de unele naturi generos), este lucru onely (atunci când există apparence de profit sau de placere prin ruperea Lawes,) care face pe oameni să le păstreze. Şi totuşi în multe cazuri o crimă poate fi angajat prin Feare. Pentru frica nu fiecare justifică acţiunea se produceth, dar frica de onely de corporeall rănit, care le numim corporale se tem, şi din care un om nu se poate vedea cum să fie livrate, dar de acţiune. Un om este agresat, temerile prezintă moartea, la care el vede nu cum să scape, dar de rănindu-l că assaulteth-l; Dacă el rana-l la moarte, acest lucru este nici o crimă; pentru că nici un om nu se presupune că la a face o avere comună, au abandonat apărarea vieţii sale, sau limbes, în cazul în care legea nu poate ajunge timp suficient pentru asistenta lui. Dar pentru a ucide un om, pentru că la acţiunile sale, sau sa threatnings, poate argumenta va ucide mine când el poate, (a se vedea am timp şi mijloace la cererea de protecţie, la puterea de Soveraign,) este o crimă. Din nou, un om primeste cuvintele de rusine, sau unele leziuni mici (pentru care au facut Lawes, a atribuit nici o pedeapsa, nici crezut-l demne de un om care nare utilizarea de motiv, să ia notă de,) şi se teme, unlesse el se razbuna, el se încadrează în dispreţ şi, prin urmare, fi suportabil pentru ca leziunile la alţii; şi să avoyd acest lucru, încalcă legea, şi protejează himselfe pentru viitor, prin terrour de razbunarea lui privat. Aceasta este o infracţiune; Pentru rănit nu este Corporeall, dar Phantasticall, şi (deşi în acest colţ de lume, făcut sensibil de o custome nu mulţi ani deoarece început, printre oameni tineri şi Zadar,) astfel încât lumina, ca un bărbat Galant, şi unul care este asigurată de propria curaj, nu iau notă de. De asemenea, un om poate sta în frica de spirite, fie prin propria superstiţie, fie prin credit prea de mult dat cu alţi bărbaţi, care-i ciudat visele şi viziunile; spun şi puse astfel cred ei va fi rănit-l, pentru a face, sau omiterea lucruri felurite, care neverthelesse, să facă, sau omite, este contrar Lawes; Şi ceea ce este deci făcut sau omis, nu este de a fi scutiţi de această teamă; dar este o crimă. Pentru (ca I au shewn înainte în al doilea capitol) vise fi natural dar fantezii rămase în somn, după impresii simţurile noastre a avut anterior primit veghe; şi atunci

când oamenii sunt de orice accident unassured ei au dormit, par a fi într-adevăr viziuni; şi, prin urmare, el că presupune a sparge drept asupra lui, sau anothers vis, viziune a pretins sau la alte fantezie de puterea duhurilor invizibil, decât este permisă de comune-avere, leaveth Legea naturii, care este o anumită infracţiune şi urmează imaginea proprie, sau un alt private mans creierului, care el niciodată nu poate şti dacă aceasta înseamnă orice lucru, sau nimic, nici dacă el spune visul său, că spune adevărat, sau leşie; care, dacă fiecare om privat ar trebui să aibă permisiunea de a face, (aşa cum acestea trebuie să lege a naturii, dacă orice unul have it) nu există nici o lege ar putea fi făcute să deţină, şi astfel încât toate comune-avere ar fi dizolvat.

Crime nu Equall Din aceste surse diferite de crime, apare deja, că toate crimele nu sunt (ca Stoicks vechi menţinut timp) de acelaşi allay. Există loc, nu numai pentru scuza, care ceea ce părea o crimă, este sa dovedit a fi nici unul dar, de asemenea, pentru EXTENUAREA, prin care crima, care părea mare, se face lesse. Pentru deşi toate crimele doe merita la fel numele de nedreptate, ca toate de abatere de la o linie de strâmtoare este la fel de crookednesse, care Stoicks observa pe bună dreptate; încă nu rezultă că toate crimele sunt la fel de nedrept, nu mai mult decât că toate liniile strâmbă sunt la fel de strâmbă; care Stoicks nerespectarea, a ţinut-o ca fiind o crimă, pentru a ucide o găină, Legii cu privire la cele ucide tatăl mare.

Totall scuze Care care total Excuseth un fapt, şi nevoie de o natura de o crimă, nici una, dar care, poate fi care, în acelaşi timp, ridică obligaţia legii. Pentru faptul comis o dată împotriva legii, în cazul în care el l-a angajat să fie obligate să lege, poate fi nimeni altul decât o crimă. Vrei înseamnă să cunosc Legea, total Excuseth: pentru lege drept un om are nici un mijloc de a enforme el însuşi, nu este obligatorie. Dar vreau de diligenţă pentru a se intereseze, nu este considerată ca o lipsă de mijloace; Nici nu este orice om, care pretendeth pentru un motiv suficient pentru guvernul din afacerile sale proprii, fi ar trebui să vrei înseamnă să ştie Lawes de natura; deoarece acestea sunt cunoscute de motivul pentru care el pretinde să: doar copii şi nebuni sunt scutiţi de infracţiuni împotriva legii Naturall. În cazul în care un om este captiv, sau în puterea inamicului, (şi el este în puterea de inamic, atunci când persoana sa, sau mijloacele sale de viaţă, este deci,) dacă ar fi propria culpa, obligaţia de Legea ceaseth; pentru că el trebuie să se supună inamic, sau colorant; şi, în consecinţă, astfel ascultare este nici o crima: pentru nici un om nu este obligat (în cazul în care protecția legii piere,) nu a proteja însuşi, cel mai bun mijloc el poate. Dacă un om de terrour de moartea prezentă, este obligat să doe un fapt împotriva legii, el este total scuzat; pentru că nici o lege nu poate obliga un om să abandoneze propriul său de conservare. Şi presupunând că o astfel de lege au fost obligatorie; încă un om ar motiv astfel,

"dacă am doe acesta nu, voi muri în prezent; dacă am doe, mor după aceea; prin urmare, de a face aceasta, este timp de viaţă acumulate;" Natura, prin urmare, compells-l la faptul. Când un om este lipsit de alimente, sau alte lucruri necesare pentru viaţa lui, şi nu poate păstra himselfe orice alt mod, dar de fapt unele împotriva legii; ca în cazul în care într-o mare foamete el lua alimente prin forţă, sau stealth, care el nu poate obtaine pentru Simiorina nici caritate; sau în domeniul apărării vieţii sale, smulge departe alta mans sabia, el este total scuzat, din motivul următor înainte de alledged.

Scuze împotriva autorului Din nou, fapte făcut împotriva legii, de autoritatea de alta, sunt de autoritatea Excused împotriva autorului; pentru că nici un om nu ar trebui să acuza faptul proprie într-un alt, care este, dar instrumentul său: dar acesta este nu scuzat împotriva unei terţe persoane rănite astfel; deoarece în încălcarea legii, bothe autor şi Actor sunt Criminalls. De aceea l urmează că, atunci când acest om, sau asamblare, căci puterea Soveraign, porunceşte un om pentru a face acest lucru, care este contrar o fosta lege, face din acesta este total scuzat: pentru el nu ar trebui să o condamne himselfe, pentru că el este autorul; şi ce bună dreptate nu poate fi condamnat de Soveraign, drept nu pot fi pedepsiţi de orice altă. În plus, atunci când Soveraign porunceşte orice lucru de făcut împotriva propriei sale legi fostul, comanda, pentru că de fapt special, este o abrogarea legii. În cazul în care omul, sau asamblare, căci puterea Soveraign, disclaime orice essentiall dreptul la Soveraignty, prin care accrueth la subiect, orice libertate incompatibile cu puterea Soveraign, adică, fiind foarte de o multitudine de frecvente, în cazul în care obiectul refuză să asculte comanda în orice lucru, contrar libertatea acordată, acest lucru este neverthelesse o Sinne, şi contrar dreptului de subiect: pentru el ar trebui să ia notă de ceea ce este în contradicţie cu Soveraignty, deoarece acesta a fost ridicat de acordul său propriu, şi pentru propria apărare; şi că această libertate ca este incompatibil cu ea, a fost acordată prin ignoranţă de evill consecinţa acestora. Dar dacă el nu onely nu asculte, dar, de asemenea, rezista o publique ministru în executarea de ea, atunci este o crimă; pentru că el ar putea avea fost îndreptată, (fără orice încălcare a păcii,) la plângere. Grade a infracţiunii sunt luate pe scafandri cântare, şi măsurate, în primul rând, prin malignity din sursa sau cauza: în al doilea rând, de contagiune de exemplu: în al treilea rând, de mischiefe a efectului; şi în al patrulea rând, prin acordul de ori, locurile şi persoane.

Prezumţia de putere, Aggravateth Acelaşi fapt făcut împotriva legii, în cazul în care se trece de la prezumţia de putere, bogăţie sau prietenii să reziste celor care sunt pentru executarea legii, este o crima mai mare, decât dacă se trece de la speranţa de a nu fi descoperit sau a scăpa de zbor: pentru prezumţie de impunitate de forţă, este o rădăcină, de unde creşte, în orice moment, şi la toate ispitele, un

dispreţ de toate Lawes; întrucât în cazul ulterioară, aprehensiune de pericol, care face un om zbura, face el mai ascultator pentru viitor. O crimă care ştim să fie aşa, este mai mare decât procedură crimă la o perswasion fals că este lawfull: pentru el că se săvârşeşte împotriva propria lui conştiinţă, presumeth lui vigoare sau alte de putere, care încurajează-i să se angajeze la fel din nou: dar el că este purtat de errour, dupa errour shewn-l, este concordant cu legea.

Evill profesori, slăbi Hee, ale căror errour purcede la autoritatea de un profesor, sau un interpret de publiquely de drept autorizat, nu este atât de defect, ca el a căror errour iese la o pursute peremptory de propriile sale principii şi raţionament: pentru ceea ce este predat de unul care învaţă de publique autoritate, comună-avere învaţă, şi n-are o asemănare de drept, până la controuleth aceeaşi autoritate; şi în toate crimele care conţin nu în ele un denyall de Soveraign de putere, nici nu sunt împotriva legii o evidentă, Excuseth total: întrucât el că groundeth acţiunile sale, pe judecata lui privat, în funcţie de corectitudine, sau errour, stand, sau cădea.

Exemple de impunitate, slăbi Acelaşi faptul, dacă acesta au fost în mod constant pedepsit în alţi oameni, ca o mare crimă, decât dacă au fost poate exemplele precedente de impunitate. Pentru aceste exemple, sunt atât de multe speranţe de impunitate dat de himselfe de Soveraign: şi deoarece care furnizează un om cu astfel de speranţă, şi prezumţia de mila, ca encourageth să-l jignesc, are partea sa în infracţiunea; El nu pot percepe în mod rezonabil infractorului cu tot.

Praemeditation, Aggravateth O crimă care decurg din o pasiune bruscă, nu este atât de mare, ca atunci când acelaşi ridică de lungă meditaţie: în primul caz, există un loc pentru extenuarea, în infirmitate comune ale naturii umane: dar care l-a purtat cu praemeditation, a folosit circumspecţie şi aruncat ochi, legii, pedeapsa, şi o consecinţă a acestuia, societatea umană; toate care în comiterea infracţiunii, hee a contemned, şi postposed la propriul său apetitului. Dar nu există nici o suddennesse de pasiune suficiente pentru totall o scuza: pentru tot timpul dintre primul să ştie de lege, şi Comisia cu privire la faptul, se iau pentru un timp de deliberare; pentru că el ar trebui de meditaţie legii, să rectifie că neregularitatea de pasiunile sale. În cazul în care legea este publiquely, şi cu asiduitate, înainte de toate oameni citiţi şi interpretat; un fapt făcut împotriva sa, este o crima mai mare, decât în cazul în care bărbaţii

sunt lăsate fără astfel de instruire, să se intereseze de ea cu dificultate, incertitudine şi întreruperea chemările lor, şi informată de bărbaţi privat: pentru în acest caz, o parte din vina este evacuat la infirmitate comune; dar în fosta există neglijenţă evidentă, care nu este fără nişte dispreţ a puterii Soveraign.

Aprobarea tacite Soveraign, Extenuates Aceste fapte pe care legea expresly condemneth, dar legiuitorul de alte signes manifest al lui tacit va approveth, sunt lesse crime, decât aceleaşi fapte, condamnat atât de drept şi deputat. Pentru a vedea va de producatorul de drept este o lege, apar în acest caz doua Lawes contradictorii; care ar scuza total, în cazul în care bărbaţii erau obligate să ia notă de aprobarea Soveraigns, de alte argumente, decât sunt exprimate de comanda sa. Dar, pentru că există pedepse ulterioare, onely nu pentru a păcătuirea lui Legea, ci şi pentru observarea de ea, el este în parte o cauza de fărădelege, şi, prin urmare, nu se poate imputa rezonabil crima întreg la delicvent. De exemplu, Legea condemneth Duells; pedeapsa este făcut capitall: în partea dimpotrivă, el că cel Duell, este condiţionată de dispreţ şi scorne, fara cale de atac; şi, uneori, de Soveraign himselfe crezut nedemn să aibă orice taxă sau deschiseră în Warre: dacă pe urmă el accepta Duell, luând în considerare toţi oamenii în mod legal toate eforturile pentru a obține avizul bun le că au puterea de Soveraign, el ar trebui nu în motiv să fie riguros pedepsit; văzând o parte de vina pot fi deversate pe Justitiarul; care spun, nu ca pe care doresc libertate revenges privat, sau orice alt tip de neascultare; dar o grijă în Governours, să nu tolereze oblic, orice lucru care chiar ele interzic. Exemple de prinţi, la cele care le Vezi, sunt şi au fost vreodată, mai puternic pentru a guverna acţiunile lor, decât Lawes. Şi deşi ar fi de datoria noastră să facem, nu ceea ce fac ei, dar ceea ce spun ei; încă va că datoria niciodată fi efectuate, pana la aceasta, vă rugăm lui Dumnezeu să dea oamenilor o extraordinară, şi supernaturall harul să urmeze această învăţătură.

Comparaţie de crime la efectele lor Din nou, dacă vom compara crime de mischiefe a efectelor lor, în primul rând, faptul acelaşi, atunci când acesta redounds să dammage de multe, este mai mare, decât când se redounds să rănit de câteva. Şi, prin urmare, atunci când un fapt hurteth, nu onely în prezent, dar de asemenea, (de exemplu) în viitor, este o crima mai mare, decât daca doare onely in prezent: pentru fosta, este o crimă fertile, şi multiplyes să rănit de multe; mai târziu este stearpă. Pentru a menţine doctrine contrare religia stabilit în comun-avere, este un defect mai mare, într-un predicator autorizat, decât într-o persoană privată: Deci, de asemenea, este, să trăiască prophanely, incontinently, sau face orice fel de act necredincios. De asemenea, profesor de drept, pentru a menţine orice punct, pe face orice act, care duce la weakning a puterii Soveraign, ca o crima mai mare, decât într-un alt om:, de asemenea, într-un om care

are astfel de reputaţie pentru wisedome, ca sa counsells sunt urmate, sau acţiunile sale imitate de multi, sa faptul împotriva legii, este o crima mai mare, decât faptul aceeaşi într-un alt: pentru astfel de oameni nu onely comite crima, dar invata-l pentru Legea cu alţi bărbaţi. Şi, în general, toate crimele sunt cea mai mare, de scandall dau; adică, devenind blocuri de poticnire pentru cei slabi, care privi nu atât de mult la fel merge în, ca lumina care alţi oameni transporta înaintea lor.

Laesae Majestas Asemenea fapte de ostilitate împotriva starea actuală de comune-avere, sunt crime mai mare, decât acte acelaşi făcut pentru bărbaţi privat; Pentru dammage se extinde co tuturor: astfel sunt trădarea de forte, sau dezvăluie secretele de comune-averea la un duşman; de asemenea, toate încercările de la reprezentantul comun-avere, fie că este vorba de un monarh sau un ansamblu; şi toate eforturile de cuvânt sau faptă a diminua autoritatea, în prezent sau în succesiune: crime care Latines înţelege de Crimina Laesae Majestatis, şi constau în decoratiuni, sau un act, spre deosebire de o Fundamentall Law.

Mită şi marturie mincinoasa De asemenea aceste crime, care face judecăţi de nici un efect, sunt crime mai mare, decât leziuni făcut unul sau câteva persoane; pentru a primi de Craciun pentru a da False judecata sau mărturie, este o crima mai mare, decât în caz contrar să inducă în eroare un om ca, sau o veri mai mare; pentru că nu onely el a greşit, care se încadrează de asemenea hotărîri; dar toate hotărârile sunt randate uselesse, şi ministred de ocazie pentru a forţa şi privat revenges.

Depeculation De asemenea, jaf, şi Depeculation de comori Publique, sau venituri, este o crimă mai mare, decât jefuit sau fraudarea unui om privat; pentru că ionuc publique, înseamnă să ionuc multe la o dată.

Contrafacerea autoritatea

De asemenea, uzurparea contrafăcute de publique pe linga, contrafacerea publique Seales sau publique Coine, decât falsificarea de un privat mans persoana sau lui seale; pentru că frauda, extendeth la dammage de multe.

Crime împotriva Private bărbaţi în comparaţie De fapte împotriva legii, făcut pentru bărbaţi privat, crima mai mare, este că, în cazul în care dammage în opinia comună de oameni, este cel mai sensibil. Prin urmare, Pentru a ucide împotriva legii, este o crima mai mare, ca orice alte leziuni, viaţa conservate. Şi să-l omoare cu chin, mai mare, decât pur şi simplu pentru a ucide. Şi mutilarea o limbe, mai mare, decât spoyling un om de bunurile sale. Şi spoyling un om de mărfuri sale, Terrour de moarte sau rani, decât prin clandestine surreption. Şi prin clandestine Surreption, decât prin acord obţinute în mod fraudulos. Şi încălcarea de castitate forţa, mai mare, decât de linguşirea. Şi a unei femei căsătorite, decât de o femeie care nu s-a căsătorit. Pentru toate aceste lucruri sunt frecvent atât evaluate; Deşi unii oameni sunt mai multe, iar unele lesse sensibil de aceeaşi infracţiune. Dar Legea regardeth nu special, dar generalul înclinaţia omenirii. Şi, prin urmare, ia infracţiune bărbaţi, la insulta, în cuvinte, sau gestul, atunci când acestea produc nici un alt harme, decât griefe prezent de el care este reproşat, a fost neglijat în Lawes greci, romani, şi alte antient şi moderne comună-wealths; Presupunând adevarata cauza a acestor griefe compune, nu în insulta, (care ia nu deţin la bărbaţi conştienţi de propria lor Vertue,), dar în Pusillanimity de el, care este jignit de aceasta. De asemenea, o crimă împotriva unui om privat, mult este agravată de persoană, ora și locul. Pentru a ucide cele mamă, este o crima mai mare, decât să omoare un alt: pentru mamă ar trebui să aibă onoarea de a o Soveraign, (deşi el au surrendred puterea sa de a Civill Law,) pentru că a avut iniţial de natura. Şi pentru Ionuc poore om, este o crima mai mare, decât să ionuc un om bogat; deoarece ' tis a poore o dammage mai sensibil. Şi o crimă comisă în timpul, sau loc desemnat pentru devotamentul, este mai mare, decât dacă a comis un alt timp sau loc: pentru veniturile din un mare dispreţ al legii. Multe alte cazuri de agravare, şi extenuarea ar putea fi adăugate: dar de acestea au stabilit, este evident pentru orice om, să ia altitudinea de orice alte Crime propuse.

Publique crime ce În sfârşit, pentru că în aproape toate crimele există un prejudiciu făcut, nu onely unele om privat, dar şi pentru comune-bogatie; aceeaşi crimă, când acuzaţie este numele comun-avere,

este numit Publique crimei; şi când în numele unui om privat, o crimă de Private; Precum şi motive thereunto numit Publique, Judicia Publica, motivele coroanei; sau motive Private. Ca şi o acuzaţie de crimă, dacă acuzatorul este un om privat, motiv este o pledoarie privat; Dacă acuzatorul Soveraign, motiv este o pledoarie Publique.

CAPITOLUL XXVIII. PEDEPSE SI RECOMPENSE

Definiţia de pedeapsa "O PEDEAPSA, este o Evill provocate de publique autoritatea, pe el care l-a făcut, sau se omite că care este judecat de către aceeaşi autoritate să fie o încălcare a legii; la sfârşitul că voinţa oamenilor astfel mai bine cadavrelor la ascultare."

Dreptul de a pedepsi unde derivate Înainte de a mă inferre orice lucru din această definiţie, este o chestiune de a fi răspuns, de o importanţă mult; care este, de ce uşă dreapta, sau în orice caz, autoritatea de a pedepsi a venit. Pentru de ceea ce a fost spus înainte, nici un om nu ar trebui legat de legământ, nu a rezista violenţă; şi, prin urmare, acesta nu poate fi destinat, că a dat dreptul la altul pentru a pune mâinile violente asupra persoanei sale. În a face o avere de comune, fiecare om departe dă dreptul de a apăra altul; dar nu de a apăra himselfe. De asemenea, el a obligeth himselfe, pentru a ajuta-l că n-are Soveraignty, în pedepsirea altui; dar de himselfe nu. Dar la legământ să ajute Soveraign, în a face rănit la altul, unlesse el că atât covenanteth au dreptul de a doe a himselfe, nu este să-i dea dreptul să pedepsească. Este evident, prin urmare, că dreptul care comune-avere (care este, el sau ei că reprezenta) fiindcă să pedepsească, nu este întemeiată pe orice concesie sau cadou de subiecte. Dar, de asemenea, am arătat anterior, că, înainte de instituţia de comune-avere, fiecare om a avut un drept la fiecare lucru, şi pentru a face nici un fel el a crezut că este necesar pentru conservarea propriu; supunand, doare, sau uciderea oricărui om în ordinea thereunto. Şi aceasta este temelia acestui drept de pedepsire, care este exercitată în fiecare comună-avere. Pentru subiectele nu dea Soveraign acest drept; dar onely în de stabilire a lor, strengthned-l pentru a utiliza său propriu, ca el ar trebui să cred că se potrivesc, pentru conservarea a le pe toate: pentru ca nu a fost dat, dar stânga pentru a-l, şi să-l onely; şi (cu exceptia limitele set-l de naturall drept) ca întreg, ca in starea de meer naturii, şi de warre de fiecare unul împotriva aproapelui său.

Leziuni privat, şi răzbună nici pedepse Din definiţia de pedeapsă, am inferre, în primul rând, că nici revenges privat, nici leziuni de bărbaţi privat, în mod corespunzător pot fi pedeapsa stil; deoarece provin nu din publique autoritatea.

Nici Denyall de ferment În al doilea rând, care să fie neglijat, şi unpreferred de favoarea publique, nu este o pedeapsă; deoarece nu evill nou este, prin urmare, pe orice om Inflicted; El este onely stânga în imobiliare a fost în înainte.

Nici durere pricinuite fără Publique audiere În al treilea rând, că evill provocate de publique autoritatea, fără precedent publique condamnare, nu este de a fi stil cu numele de pedeapsă; dar de un act ostile; deoarece faptul pentru care este pedepsit un om, ar trebui mai întâi să fie judecaţi de publique autoritatea, pentru a fi o încălcare a legii.

Nici dureri provocate de uzurpate putere În al patrulea rând, că evill provocate de uzurpate de putere, şi judecătorii fără autoritate din Soveraign, nu este pedeapsa; dar un act de ostilitate; Deoarece actele de putere uzurpat, au nu pentru autor, persoana condamnată; şi, prin urmare, nu sunt acte de publique autoritatea.

Nici durere pricinuite fără viitor bun În al cincilea rând, că toate evill care este provocat fără intenţie, sau posibilitatea dispunerii delicvent, sau (prin exemplul său) altor oameni, să se supună Lawes, nu este pedeapsă; dar un act de ostilitate; pentru că fără un astfel de scop, nu rănit făcut este cuprinse sub acest nume.

Naturall Evill consecinţe, nu pedepse Sixthly, întrucât pentru anumite acţiuni, nu fi anexat de natura, consecinţele scafandri hurtfull; ca atunci când un om în atacarea altul, este himselfe ucişi sau răniţi; sau când el cade în sicknesse de a face un act de unlawfull; astfel rănit, deşi pentru Dumnezeu, care este autorul a naturii, se poate spune a fi aplicată, şi, prin urmare, o pedeapsă divină; încă nu este contaned numele pedeapsa pentru bărbaţi, deoarece aceasta nu este cauzat de autoritatea de om.

Rănit provocate, dacă Lesse decât beneficiul abatere, Nu este pedeapsa Seventhly, în cazul în care prejudiciul cauzat fie lesse decât beneficiul, sau de mulţumire care urmează în mod natural crimei comise, care afecta nu este în definiţie; şi este destul de preţ, sau răscumpărare, decât pedeapsa cu o crimă: pentru că este de natura a pedepsei, pentru final, dispunînd de oameni să asculte de lege; ce scop (dacă ar fi lesse care beneficia de fărădelege) attaineth nu, dar lucrează un efect contrar.

În cazul în care pedeapsa este anexat la Legea, un rănit mai mare nu este Pedeapsa, dar ostilitate

Eighthly, în cazul în care determină o pedeapsă şi prevăzute de lege se Co, şi după crimă comisă, exista o pedeapsă mai mare provocate, excesse nu este pedeapsă, ci un act de ostilitate. Pentru a vedea aym pedeapsa nu este o razbunare, dar terrour; şi terrour de o pedeapsă mare necunoscut, este luat de declaraţia de o lesse, în plus, neaşteptate este nici o parte din pedeapsa. Dar în cazul în care nu există nici o pedeapsă la toate stabilite prin lege, acolo un fel este provocat, căci natura pedepsei. Pentru el care merge despre încălcarea unui drept, în care pedeapsa nu este determinată, expecteth o nedeterminat, care este să spun, o pedeapsă arbitrare.

Rănit provocate de fapt făcut înainte de lege, nici o pedeapsă Ninthly, Harme provocate de fapt făcut înainte a fost o lege care forbad, nu este pedeapsă, ci un act de ostilitate: pentru înainte de lege, nu există nici o încălcare a legii: dar pedeapsa supposeth un fapt judecat, a fost o încălcare a legii; Prin urmare, Harme provocate faţa legii făcut, nu este pedeapsă, ci un act de ostilitate.

Reprezentantul comun-avere Unpunishable Tenthly, rănit inflicted pe reprezentantul comun-avere, nu este pedeapsă, ci un act de ostilitate: pentru că este de natura a pedepsei, să fie provocate de publique autoritatea, care este autoritatea numai de reprezentantul l auto.

Rănit revoltat subiectilor se face prin dreptul de război, nu Prin pedeapsa În sfârşit, Harme provocate la unul care este un fals declarat inamic, nu sub numele de pedeapsă: pentru că văd ei au fost fie niciodată obiectul legii, şi, prin urmare, nu poate transgresse; sau au fost, şi profesezi pentru a fi nu mai Deci, prin urmare nega pot transgresse l, toate Harmes pe care se poate face, trebuie să fie luate ca acte de ostilitate. Dar în ostilitate declarate, toate cauzarea de evill este lawfull. De unde aceasta urmează, că în cazul în care un subiect este de fapt, sau cuvântul, conştient, şi deliberatly nega autoritatea unui reprezentant al comune-avere, (un fel de penalizare a fost anterior hirotonit pentru trădare,) el poate legal se

va face să sufere orice reprezentant va: Căci în negarea supunere, el denyes astfel de pedeapsă cum de a fost rânduit lege; şi, prin urmare, suferă ca un inamic comun-avere; Asta este, potrivit va de reprezentantul. Pentru pedepsele stabilite de lege, sunt subiecte, nu pentru a duşmani; cum sunt ei, care au fost scrise de propriile lor acţiona subiecte, în mod deliberat revoltător, neagă puterea de Soveraign. Primul, şi cele mai multe generalul distribuţia de pedepse, este în divin, şi Humane. Fostului voi avea ocazia, să vorbească, într-un loc mai convenabil în continuare. Uman, sunt cele pedepse care fie provocate de Commandement de om; şi sunt fie Corporall, sau Pecuniary, sau ticăloşie, sau închisoare, sau de exil, sau mixta de acestea.

Pedepse Corporall Corporall pedeapsa este că, care este cauzat pe corpul direct, şi în funcţie de intenţia de a-l că inflicteth acesta: sunt cum ar fi dungi, sau răni sau privarea de aceste plăceri ale corpului, cum au fost înainte de a plăcut în mod legal.

Capitall Iar dintre acestea, unele fi Capitall, unele Lesse decât Capitall. Capitall, este cauzarea morţii; şi că pur şi simplu, fie cu chinuri. Lesse decât Capitall, sunt dungi, răni, lanţuri şi orice alte corporall Paine, nu din propria sa natura mortall. Dacă la cauzarea de o pedeapsă moartea urmeze nu în intenţia de a Inflicter, pedeapsa nu este fi albine stimat Capitall, deşi harme dovedi mortall de un accident nu a prevăzut; în acest caz moartea nu este provocat, dar s-a grăbit. Pedepse pecuniare, este ceea ce consisteth nu numai în privarea de o veri de dorel, dar, de asemenea, de terenuri, sau orice alte bunuri care, de obicei, sunt cumpărate şi vândute pentru Simiorina. Şi în cazul în care legea, care ordaineth o astfel de pedeapsa, face cu design pentru a aduna Simiorina, din astfel ca se transgresse aceeaşi, nu este corect o pedeapsă, dar preţul de privilegiu, şi scutirea de la lege, care nu interzice absolut faptul, dar numai pentru cei care nu sunt în măsură să plătească Simiorina: cu excepţia cazului în care legea este Naturall, sau o parte din religia; în acest caz nu este o exceptare de la Legea, dar o încălcare de ea. Ca în cazul în care o lege exacteth un mulct moral, dintre ele, care lua numele lui Dumnezeu în vaine, plata mulct, nu este preţul de o dispensă de la sweare, dar pedeapsa celor fărădelege o lege undispensable. În mod similar în cazul în care Legea impune o veri de dorel pentru a fi payd, să-l că a fost rănit; Acest lucru este, dar o satisfacţie pentru rănit făcut el; şi extinguisheth acuzaţie părţii vătămate, nu crima de infractor.

Ticăloşie Ticăloşie, este cauzarea de Evill astfel, cum se face Dishonorable; sau privarea de astfel de bun, ca se onorabil de comune-avere. Pentru exista unele lucruri onorabil de natura; ca efectele de curaj, mărinimia, puterea, Wisdome şi alte abilitati de corp şi minte: alţii a făcut onorabil de comune-bogatie; ca insigne, titluri, birouri sau orice alte marke singular de favoarea Soveraigns. Fostul, (deşi ele pot flaviu de natura sau de accident,) nu pot fi luate departe de un drept; şi, prin urmare, losse dintre ele nu este pedeapsa. Dar mai târziu, poate fi luat de publique autoritatea care le-a făcut onorabil, şi sunt în mod corespunzător pedepse: astfel sunt degradante bărbaţi condamnaţi, insigne, titluri, şi birouri; sau declarându-le atinga scopul ca în timp să vină. Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri

Închisoare Închisoare, este atunci când un om este de publique autoritatea privat de libertate; şi poate întâmpla la două capete scafandri; drept pentru care unul este custodia sigură a unui om acuzat; celălalt este provocând de paine pe un om condamnat. Fostul nu este pedeapsa; pentru că nici un om nu ar trebui să fie Punisht, înainte a fi judiciară a auzit, şi a declarat vinovat. Şi, prin urmare, orice rănit un om este făcut să sufere de obligaţiuni sau reţinere, înainte de a fi audiat cauza lui peste ceea ce este necesar pentru a asigura lui custodie, este împotriva legii naturii. Dar ulterior pedeapsa, deoarece Evill, şi provocate de publique autoritatea, pentru oarecum care a de către aceeaşi autoritate fost considerat o încălcare a legii. Sub acest cuvânt de închisoare, am înţeles toate reţinere de mişcare, cauzata de un obstacol externall, fie ca o casa, care este numit de către numele generalul o închisoare; sau un Iland, ca atunci când oamenii sunt spus să fie limitate la aceasta; sau un loc unde oamenii sunt setate la worke, la fel ca oamenii vechi de timp au fost condamnat la cariere, şi în aceste vremuri a Gallies; sau fie că este vorba de o Chaine, sau orice alte astfel de obstacol.

Exil Exil, (surghiun) este atunci când un om este pentru o crima, condamnat să se îndepărteze de dominaţia de comune-avere, sau din o parte a certaine acestuia; şi timpul prestabilit, sau pentru totdeauna, nu să se întoarcă în ea: şi seemeth nu în propria sa natura, fără alte circumstanţe, să fie o pedeapsă; dar mai degrabă o evadare, sau o commandement publique să evite pedeapsa de zbor. Şi Cicero sayes, nu a fost niciodată orice astfel de pedeapsă hirotonit în oraşul de la Roma; dar cals it un refugiu de oameni in pericol. Dacă un om exilat, fi neverthelesse permis să se bucure de bunurile sale, şi veniturile lui terenurilor, schimbarea meer ayr este nici o pedeapsă; nici-l tind să că beneficiul comun-avere, pentru care toate pedepsele sunt hirotoniţi, (care este să spun, pentru formarea de mens wils pentru observarea legii;), dar de multe ori la dammage bogăţiei comune. Pentru un om de Banished, este un

inamic lawfull de comune-averea care izgonit de el; ca Apartenenta la nu mai mult de aceeaşi. Dar dacă el se withall lipsit sale terenuri, sau bunuri, apoi lyeth pedeapsa în exil, dar este de a fi socotiti printre pedepse pecuniare.

Pedeapsa cu subiecţii nevinovat este contrară legii de natură Toate subiectele pedepse de nevinovat, fie ele mari sau mici, sunt împotriva legii naturii; Pedeapsa este doar de fărădelege, şi, prin urmare, nu poate fi nici o pedeapsă de nevinovat. Este deci o încălcare, în primul rând, că legea naturii, care forbiddeth tuturor oamenilor, în Revenges lor, să se uite la orice lucru, dar ceva bun viitor: pentru poate ajunge nici un bine comun-avere, de a pedepsi nevinovat. În al doilea rând, de care, care forbiddeth nerecunoştinţa: pentru a vedea toate puterea de Soveraign, este iniţial dat de acordul din fiecare dintre subiectele, la sfârşitul ar trebui, atâta timp cât acestea sunt cuminti, fie protejate astfel; Pedeapsa de nevinovat, este o rendring de Evill pentru totdeauna. Şi în al treilea rând, a legii care porunceşte capital; adică, o distributie de equall de Justiţie; care în pedepsirea nevinovat nu este respectată.

Dar Harme făcut la nevinovaţi în război, nu asa Dar cauzarea de evill ce soever, pe un nevinovat omul, care nu este un subiect, dacă ar fi în interesul comun-avere, şi fără încălcarea legământului orice fostul, este nici o încălcare a legii de natura. Pentru toţi oamenii care nu sunt vizate, sunt fie duşmani, sau altceva ei au încetat de a fi aşa, de unele legămintele precedent. Dar împotriva duşmanilor, cărora comune-avere judecă capabil de a face ei rănit, este lawfull de originall dreptul de natură să facă warre; unde judecă pe sabie, nici nu sunt doth Victor face distincţie a Nocent şi nevinovată, cu privire la timpul trecut; de asemenea, nu are alte respect de milă, decât ca o conduceth pentru binele poporului său. Pe acest teren este, că, de asemenea, la subiecţii, care deliberatly nega autoritatea bogăţiei comune stabilite, Răzbunarea este extinsă în mod legal, nu onely a părinţilor, dar şi pentru a treia şi a patra generaţie încă în fiinţă, şi, în consecinţă, nevinovat de faptul, pentru care acestea sunt afectate: deoarece natura această infracţiune, consisteth în renunţarea de supunere; care este o recidivă în starea warre, numit rebeliunea; şi ei că atât jignesc, suferi nu ca subiecte, ci ca duşmani. Pentru rebeliune, dar este warre reînnoit.

Recompensa, este salariul sau har RECOMPENSA, este cadou, sau de Contract. Atunci când, prin Contract, este numit salariu, şi a salariilor; care este beneficiul datorată pentru serviciul efectuat, sau a promis. Când de cadou, este beneficiul proceda la harul de care se acorda, pentru a încuraja sau permite oamenilor pentru a le face service. Şi, prin urmare, când Soveraign de o multitudine de frecvente appointeth un salariu la orice publique Office, el primeşte-l, este legat în justiţie performe biroul său; în caz contrar, el este obligat onely în onoarea, pentru confirmare, şi un efort de requitall. Pentru deşi oamenii au nici un remediu de lawfull, atunci când acestea fi poruncit să renunţe lor businesse privat, pentru a servi publique, fără a recompensa sau salariu; încă ei nu sunt obligate, prin lege a naturii, nici de către instituţia de comune-avere, unlesse serviciul altfel nu poate fi făcut; pentru că se presupune Soveraign pot face uz de toate mijloacele, noastre, Souldier cele mai frecvente, pot solicita plata lui warrefare, ca o datorie.

Beneficii pentru frica, nu sunt recompense Beneficiile pe care o Soveraign bestoweth pe un subiect, teama de unele puterea şi capacitatea de el n-are sa durut comune-avere, nu sunt corect recompense; pentru ei nu sunt Salaryes; deoarece în acest caz nu există nici un contract care trebuia, fiecare om fiind obligate deja să nu facă deserviciu comune-averea: nici nu sunt harurile; deoarece acestea fi stors de feare, care nu ar trebui să fie incidente la puterea de Soveraign:, dar sunt mai degrabă sacrificii, ceea ce face Soveraign (considerat în persoana lui naturall, şi nu în persoana comune-avere), pentru appeasing nemulţumirea lui el crede mai puternic decât himselfe; şi să încurajeze nu ascultare, ci dimpotrivă, continuarea şi sporirea în continuare extorcare de fonduri.

Salariile anumite şi Casuall Întrucât unele salarii sunt anumite şi treceţi la publique comoara; şi altele nesigure, şi casuall, reieşind din executarea mandatului pentru care salariul este hirotonit; este mai târziu în unele cazuri hurtfull comune-avere; ca şi în cazul contenciosului. Pentru în cazul în care dreptul de a beneficia de judecători şi slujitori ai Curţii de Justiţie, ridică pentru o multitudine de cauze care sunt aduse la cunostinta lor, are nevoie de respectă două inconveniente: unul, este nutritiva sutes; pentru mai multe sutes, cel mai mare beneficiu: și alta care depinde de faptul că, care este afirmaţia despre competenţa; fiecare instanţă de desen la acesta Co, cauzele cât mai multe ca se poate. Dar în oficiile de executare nu exista aceste neplaceri; deoarece munca acestora nu poate fi encreased de orice eforturi proprii. Şi astfel de mult este

suficient pentru natura de pedeapsa si recompensa; care sunt, cum ar fi fost, nervi şi tendoane, care trece limbes şi joynts de o multitudine de comune. Până în prezent am stabilit mai departe natura omului, (a cărui mândrie şi alte pasiuni au obligat-el să prezinte himselfe guvernului;) cu mare putere a lui Governour, cine am comparativ cu Leviathan, luând această comparaţie din două versete ultima de o patruzecime şi de locuri de muncă; în cazul în care Dumnezeu având stabilite puterea mare de Leviathan, lau numit rege al mândru. "Nu este nimic," zice, "pe pământ, pentru a fi comparate cu el. El se face astfel încât să nu fie frică. Hee vede fiecare lucru mare sub el; şi este Regele tuturor copiilor de mândrie." Dar pentru că el este mortall şi supuse dezintegrarea, ca toate celelalte pământeşti creaturi sunt; şi pentru că acolo care este în ceruri, (deşi nu pe pământ) că el ar trebui să stea în frică, şi a cărui Lawes ar fi trebuit să se supună; Se în capitolele următoare următoarele vorbesc din lui boli şi cauze de mortalitate lui; şi de ce Lawes natura, el este obligat să se supună.

CAPITOLUL XXIX. DIN ACELE LUCRURI CARE SLĂBESC SAU AU TENDINŢA DE A DIZOLVAREA O MULTITUDINE DE COMUNE Dizolvarea comune-wealths iese din instituţie imperfecte Deşi nimic nu poate fi immortall, muritori care face; cu toate acestea, dacă oamenii au avut utilizarea de motiv ei pretind să, lor comun-wealths ar putea fi asigurat, cel puţin, la pieire de boli internall. Pentru natura a instituţiei lor, sunt proiectate pentru a trăi, atâta timp ca omnatură, Lawes natura, sau sub justiţie l Co, care le dă viaţă. Prin urmare, atunci când vin să fie dizolvat, nu de externall violenta, dar tulburări de intestin, vina nu este la barbati, ca acestea sunt materia; dar, aşa cum acestea sunt factorii de decizie, şi orderers de ei. Pentru bărbaţi, ca acestea să devină la ultima obosit de justling neregulate, şi lemn de altul, şi doresc cu toate inimile lor, de conforme ei înşişi într-un firme şi durată edificiu; Deci, nevoie, atât de arta de a face potrivi legi, la pătrat acţiunile lor de, şi, de asemenea, de smerenie şi răbdare, pentru a suferi nepoliticos şi combersome punctele lor greatnesse prezente pentru a fi luate de pe, acestea nu poate fără ajutorul unui arhitect foarte capabili, elaborează, în orice alt decât o clădire crasie, astfel ca abia de durată în timpul lor, cu siguranţă trebuie să cadă pe şefii de urmaşii lor. Printre neputinţele, prin urmare, de o multitudine de comune, voi recunosc ca în primul rând, cei care apar de la o instituţie imperfectă, şi seamănă cu boli ale unui corp de naturall, care trece de la o Defectuous de procreare.

Nevoie de puterea absolută Aceasta este una, "ca un om pentru a obţine un Kingdome, uneori este conţinut cu lesse putere, decât la pace, şi apărare comune-bogăţiei este neapărat necesară." De unde se commeth să treci, că atunci când exercitarea puterii layd, este pentru siguranţa publique să fie reluată, căci asemănarea dintre ca act nedrept; care disposeth un număr mare de bărbaţi (atunci când este prezentat ocazie) pentru dany; În acelaşi mod ca organismele de copii, ajuns bolnave părinţilor, sunt supuse la moarte prematură, sau epurare calitatea bolnav, derivate din concepţia lor vicios, de rupere în biles şi scabbs. Şi când regii se refuza unele astfel puterea necesara, nu este alwayes (deşi uneori) din ignoranţă a ceea ce este necesar pentru birou se angajează; dar de multe ori din o speranţă de a recupera la fel din nou la plăcerea lor: în care ei motiv nu bine; pentru ca astfel ca le va organiza la promisiunile lor, se mențin împotriva lor de forraign comună-wealths; Cine pentru a bun de propriile subiecte lăsat alunecare câteva ocazii pentru a slăbi imobiliare de vecinii lor. Deci, a fost Thomas Beckett Arhiepiscop de Canterbury, a sprijinit împotriva Henry a doua, de Papa; supunerea Ecclesiastiques comuneavere, după ce a fost abrogată de William Cuceritorul la primirea lui, când a luat un jurământ, să nu încalcă libertatea de a Bisericii. Şi aşa au fost Baroni, a căror putere a fost de William Rufus (pentru a avea ajutorul lor în transferul succesiunii la fratele său mai mare, la himselfe,) encreased la un grad, incompatibile cu puterea Soveraign, menţinut în lor rebeliunea împotriva regelui Ioan, franceză. Nici acest lucru se întâmplă în monarhia onely. Pentru întrucât stile de antient Roman comun-avere, a fost, Senatul şi oamenii de la Roma; Senatul, nici oameni pretins a toată puterea; primul, care a provocat seditions, Tiberius Gracchus, Caius Gracchus, Lucius Saturnius şi altele; şi după aceea warres între Senatul şi oamenii, în conformitate cu Marius si maria-mirabela; şi din nou sub pompei şi Cezar, la dispariţia lor Democraty, şi înfiinţarea monarhiei. Oamenii din Atena legat ei înşişi, dar la o acţiune onely; care a fost, că nici un om nu dureri de moarte trebuie propus reînnoire warre pentru insula Salamina; Şi încă, prin urmare, dacă Solon nu a cauzat să fie dat, el a fost nebun, şi după aceea în gest şi obiceiul de a un om nebun, şi în versetul, promulgate-l la oameni care s-au înghesuit despre el, ei au avut un inamic perpetuu în readinesse, chiar la porţile lor cetăţean; aceste dammage sau schimburi, sunt toate comune-wealths forţat să, care au puterea lor limitată niciodată atât de puţin.

Hotărârea privat de bun şi Evill În al doilea rând, am observa boli de o multitudine de comune, care procedează la poyson doctrinelor calomniile; drept pentru care unul este, "că fiecare om privat este judecător de bună şi Evill acţiuni." Acest lucru este adevărat în starea de meer natura, în care nu există nici o Civill Lawes; şi, de asemenea, sub guvernul jurist, în astfel de cazuri ca nu sunt determinate de lege. Dar în caz contrar, este evident, că măsura de bun şi Evill acţiuni, este Law de Civill; şi judecătorul legiuitor, care este alwayes reprezentantul comun-avere. Din această doctrină falsă, bărbaţii sunt dispuşi să discute cu ei înşişi, şi disputa comenzi de comune-bogatie; şi după aceea să asculte, sau nu asculte de ei, ca în lor privat hotărârile se cred ei ca se potrivesc. Prin care comune-avere este distras şi slăbit.

Conştiinţa eronate O altă doctrină respingător jurist societăţii, este că "orice om are împotriva conştiinţei sale, este Sinne;" şi se dependeth pe prezumţia de a face el însuşi judecător de bun şi Evill. Pentru o mans conştiinţa şi judecata lui este acelaşi lucru; şi ca judecata, Deci, de asemenea, conştiinţa pot fi eronate. Prin urmare, deşi acesta care se supune nici o Civill Law, păcătuieşte în tot ce face împotriva conştiinţei sale, pentru că el are nici o altă regulă să urmeze, dar motivul său; încă nu este atât de cu el care trăieşte într-o multitudine de comune; deoarece legea este publique conştiinţă, care are deja angajat să fie ghidate. Altfel în astfel de diversitate, aşa cum există de a conştiinţei privat, care sunt, dar opiniile privat, comune-avere trebuie trebuie fi distras şi nici un om nu îndrăznesc să asculte de puterea Soveraign, mai departe decât se pare bine în ochii lui.

Pretenţia de inspiraţie Acesta a fost, de asemenea, frecvent învăţaţi, "Că credinţa şi sfinţenie, nu trebuie să fie atins de studiu şi motivul, dar supernaturall inspiraţie, sau infuzie," care a acordat, nu vedea nu de ce orice om ar trebui să facă un motiv credinţei lui; sau de ce fiecare creştin nu ar trebui, de asemenea, un profet; sau de ce orice om ar trebui să ia legea ţării sale, mai degrabă decât de propria sa sursă de inspiraţie, pentru regula de acţiunea lui. Şi astfel mititel cad din nou în vina de luarea la noi la judecătorul de bun şi Evill; sau pentru a judecătorilor de ea, privat astfel de oameni ca pretind a fi supranatural inspirat, la dizolvarea tuturor jurist guvernului. Credinţa vine prin auz, iar auzirea de aceste accidente, care ne ghida în prezenţa ei care vorbesc la noi; accidente care sunt toate realizate de Dumnezeu cel Atotputernic; şi încă nu sunt supernaturall, dar onely, pentru numarul mare de ele că concurre în fiecare sens, inobservabil. Credinţă şi sfinţenie, nu sunt într-adevăr foarte frecvente; dar încă nu sunt miracole, dar aduse treci de educatie, disciplina, corectarea, şi alte wayes naturall, prin care Dumnezeu lucrează ei în aleşii săi, astfel de timp ca el gândeşte se potrivesc. Şi aceste trei opinii, dăunătoare pentru pace şi de guvern, în această parte a lumii, a procedat mai ales din limbi, şi stilouri de incult Divin-urile; care joyning cuvintele Sfintei Scripturi împreună, altfel decât este agreabil să motiv, fac ce pot, pentru a face oamenii cred că, că sfinţenia şi Naturall motiv, nu pot sta împreună.

Supunerea puterea Soveraign la jurist Lawes

Un aviz al patrulea, respingător naturii o avere comună, este acest lucru, "că cine are puterea de Soveraign, este condiţionată de Civill Lawes." Este adevărat, că Soveraigns sunt toate subiecte pentru Lawes de natura; deoarece aceste lawes fi divină, şi nu de orice om, sau comune-avere abrogate. Dar pentru cei Lawes care Soveraign himselfe, care este, care comune-avere maketh, el nu este supus. Pentru a fi supus Lawes, este supus comune-avere, care este la reprezentantul Soveraign, care este de a himselfe; care nu este supunerea, dar freedome la Lawes. Care errour, deoarece acesta va Lawes deasupra Soveraign, va, de asemenea, un judecător-l de mai sus, şi o putere de a pedepsi pe el; care este de a face un nou Soveraign; şi din nou, pentru acelaşi motiv o treime, a pedepsi a doua; şi deci continuu fără sfârşit, confuzie, şi dizolvarea de comune-avere.

Atribuirea de decenţă absolută la care se referă O doctrină a cincea, care duce la dizolvarea de o multitudine de comune, este, "că fiecare om privat are o proprietate absolută lui mărfuri; astfel, ca excludeth dreptului de Soveraign." Fiecare om are într-adevăr o proprietate care exclude dreptul la fiecare alte subiect: şi el are o onely la putere Soveraign; fără protecţia drept care subsemnatii, orice alt om ar trebui să aibă equall dreptul la aceleaşi. Dar dacă dreptul de Soveraign, de asemenea, excluse, el nu poate performe biroul ei au pune-l în; care este, de a le apăra, atât la forraign duşmani, şi de la leziuni de una de alta; şi, în consecinţă nu mai există o multitudine de comune. Şi dacă caracterul potrivit al subiectelor, exclude dreptul nu reprezentantului Soveraign la bunurile lor; mult lesse la birourile lor contenciosului sau executarea, în care acestea reprezintă Soveraign himselfe.

Împărţirea puterii Soveraign Există o doctrină a şasea, clar şi direct împotriva esenta de o multitudine de comune; şi ' tis aceasta, "Că puterea Soveraign poate fi divizată." Pentru ce este să împartă puterea de o multitudine de comune, dar pentru a dizolva; pentru puteri împărţit reciproc distruge reciproc. Şi pentru aceste doctrine, oameni sunt văzând în principal pentru unele dintre aceste, care face profesia de Lawes, toate eforturile pentru a face ei depinde de propriile lor de învăţare, şi nu puterea legislativa.

Imitaţie de ţările vecine

Şi ca doctrină falsă, Deci, de asemenea, de multe ori exemplu de guvernul diferite într-o naţiune vecine, disposeth oameni la modificarea de forme deja setled. Deci, oamenii din Jewes s-au trezit să respingă lui Dumnezeu, şi să facă apel la Profetul Samuel, un rege după modul de naţiunile; Deci, de asemenea, oraşe mai mică a Greciei, au fost continuu deranjat, cu seditions de Aristocraticall, şi Democraticall facţiuni; o parte din aproape fiecare comunăavere, dorind să imite lacedemonieni; cealaltă, atenieni. Şi mă îndoiesc că nu, dar multi barbati, au fost mulţumit să vadă necazurile târziu în Anglia, din o imitaţie de ţările de jos; Presupunând că nu există, este necesar nici mai mult să crească bogat, decât să schimbe, aşa cum au făcut, forme de guvernul lor. Pentru constituirea mans natura, este de a co funcţie de dorinta de noutatea: atunci când, prin urmare, acestea sunt provocate la fel, de cartier, de asemenea, celor care au fost îmbogăţit de aceasta, aproape imposibil pentru ei, nu este la fi conţinut cu cei care solicite să schimbe; şi dragostea începuturile prima, vor fi întristat cu continuarea tulburare; ca blouds fierbinte, care au ajuns de mâncărime, rupe ei înşişi cu propriile lor nayles, până când acestea pot îndura smart nu mai.

Imitaţie de greci şi romani Şi, ca la Răzvrătire în special împotriva monarhiei; una dintre cele mai frecvente cauze de ea, este citirea cărţilor de politică, şi istoriile de antient greci şi romani; din care, tineri, bărbaţi, şi toţi ceilalţi care sunt unprovided de antidot motiv solid, primind o puternică, şi impresia delightfull, faptele mari warre, atchieved de conductorii de armatele lor, primesc withall o idee plăcut, toate au făcut pe langa; şi imagina lor mare prosperitate, pentru a nu au procedat la aemulation de barbati special, dar din vertue de forma lor populare de guvernare: nu considera frecvente Seditions, şi Civill Warres, produs de imperfecţiunea lor politici. Din lectură, spun, de astfel de cărţi, oamenii s-au angajat să omoare regii lor, deoarece scriitori greceşti şi Latine, în cărţi, şi discursuri politicii, face lawfull, şi lăudabil, pentru orice om atât de a face; cu condiţia înainte el face acest lucru, el îi tiran. Pentru ei spun nu regicidul, care este, uciderea unui rege, dar Tyrannicide, care este, uciderea Tiranului este lawfull. La aceleaşi cărţi, care trăiesc sub un monarh concepe un aviz, că subiecţii într-o populare comune-avere Bucuraţi-vă de libertate; dar că într-o monarhie sunt toate sclavi. Spun, care trăiesc sub o monarhie concepe un astfel de aviz; nu ei care trăiesc sub un guvern Popular; pentru ei găsi nici o astfel de chestiune. În veri, nu îmi pot imagina, cum ceva poate fi prejudiciall mai mult la o monarhie, decât permite astfel de cărţi pentru a citi, fără a prezenta aplica aceste corective de masterat discret, ca publikely sunt apte să ia lor Venime; Care Venime eu nu va îndoială pentru a compara cu musca o Dogge nebun, care este o boala medicii numesc hidrofobie, sau frica de apa. Pentru ca el asta este deci muşcat, are un chin continuall de sete, şi încă abhorreth de apă; şi este într-un astfel de imobil, ca în cazul în care poyson s-a străduit să-l convertiţi într-o Dogge: asa ca atunci cand o monarhie este o dată muşcat la rapid, de aceste scriitori Democraticall, că în permanenţă snarle la acea estate; Aceasta wanteth nimic mai mult decât un monarh puternic, care neverthelesse dintr-un anumit Tyrannophobia, sau feare puternic fiind reglementată, atunci când au-l, ei abhorre. Ca aici au fost medici, care deţine fi trei Soules în om; Deci, nu fi, de asemenea, care cred că pot exista mai multe Soules, (care este, mai mult Soveraigns,) decât unul, dintr-o multitudine de comune; şi a înfiinţat o suprematie împotriva Soveraignty; Canoane împotriva Lawes; şi o autoritate fantomatic împotriva jurist; de lucru pe mintea de barbati, cu cuvinte şi distincţii, că ei înşişi signifie nimic, dar bewray (prin obscuritate lor) care umblă acolo (ca

unii cred ca invizibil) un alt Kingdome, aşa cum au fost o Kingdome Fayries, în întuneric. Acum văd că este evident, că puterea de jurist, şi puterea de comun-avere este acelaşi lucru; şi că supremaţia şi puterea de a face canoane, si acordarea facultăţi, implyeth o multitudine de comune; Aceasta urmează, că în cazul în care unul este Soveraign, un alt suprem; în cazul în care o poate face Lawes, şi face un alt canoane; are nevoie de trebuie să două comunewealths, de una si aceeasi subiecte; care este o Kingdome împărţit în ea Co, şi nu poate rezista. Fără a aduce atingere distincţia nesemnificative de Temporall, şi Ghostly, ele sunt încă două Kingdomes, şi fiecare subiect este supusă doi stăpâni. Pentru a vedea puterea fantomatic challengeth dreptul de a declara ce este Sinne se challengeth prin urmare să declare ce este drept, (Sinne fiind nimic altceva decât fărădelege;) şi din nou, puterea de jurist provocator să declare ce este legea, fiecare subiect trebuie să se supună doi maeştri, care bothe va avea lor comenzi trebuie respectate ca legea; care este imposibil. Sau, dacă o fi, dar un Kingdome, fie de jurist, care este puterea de comune-avere, trebuie să fie subordonate Ghostly; sau Ghostly trebuie să fie subordonate Temporall şi atunci nu există nici o suprematie dar Temporall. Atunci când, prin urmare, aceste două puteri se opun unul pe altul, comune-avere nu pot, dar în mare pericol de jurist warre şi dizolvarea. Pentru autoritatea de jurist fiind mai vizibile, şi în picioare în cleerer lumina de naturall motiv nu pot alege, dar atrage la ea în orice moment o parte foarte considerabilă de oameni: şi Spirituall, deşi o să stau în darknesse Schoole distincţii, şi cuvinte greu; încă pentru că frica de Darknesse, şi fantome, este mai mare decât alte temeri, nu poate doriţi un partid suficient pentru probleme, şi, uneori, pentru a distruge o multitudine de comune. Şi aceasta este o boala care nu unfitly pot fi comparate cu Epilepsie, sau care se încadrează-sicknesse (care Jewes a avut să fie un fel de posesie de spirite) în corpul Naturall. Pentru ca în această boală, există o unnaturall spiritul, sau vânt în cap că obstructeth rădăcinile nervilor, si mutarea lor violent, ridică mişcare care firesc ar trebui să aibă la puterea de Soule în creier, şi astfel făcut ca miscari violente, şi neregulate (pe care oamenii numesc convulsii) în părţi; aşa ca el, care este confiscat totodată, cade uneori în apă, şi, uneori, în foc, ca un om lipsit de simţurile sale; Deci, de asemenea, în Politique organism, atunci când Spirituall de putere, moveth membrii de o multitudine de comune, de terrour de pedepse, iar speranţa de recompense (care sunt nervii,) altfel decât prin puterea jurist (care este Soule bogăţiei comun) ar trebui să fie mutate; si ciudat, şi greu cuvintele sufocă oamenii, şi fie copleşească comune-avere cu opresiunii, sau la aruncat în foc de un jurist warre.

Guvernul mixta Uneori, de asemenea, în meerly jurist guvernului, exista mai multe Soule: ca atunci când puterea de perceperea liliana, (care este Facultatea nutritivă,) a depins de generalul o asamblare; Puterea de conduită şi de comandă, (care este motivul Facultatea), pe un singur om; şi puterea de a face Lawes, (care este la Facultatea de Rationall), pe acordul de accidentall, nu onely de cei doi, dar, de asemenea, unui terț; Acest lucru endangereth comuneavere, uneori pentru nevoie de consimţământul la bun Lawes; dar cele mai multe ori pentru doresc de asemenea hrană, sunt necesare pentru viaţă, şi mişcare. Deşi puţini percep, astfel că de guvern, nu este guvernul, dar împărţirea comune-avere în trei facţiuni, şi numim mixta monarhia; Totuşi, adevărul este, că este nu un independente comune-avere, dar trei facţiuni independente; nici un reprezentant al persoanei, dar trei. În Kingdome lui Dumnezeu, pot exista trei persoane independente, fără încălcarea unitatea în Dumnezeu ca Reigneth; dar în

cazul în care oamenii Reigne, care face obiectul diversitatea de opinii, nu poate fi asa. Şi, prin urmare, dacă regele poartă persoana poporului, generalul Adunării să poarte, de asemenea, persoana a poporului, şi un alt ansamblu poartă persoana dintr-o parte a poporului, acestea sunt o persoană, nici o Soveraign, dar trei persoane, şi trei Soveraigns. La ce boli în organism, Naturall de om, poate compara exact acest neregularitatea de o multitudine de comune, nu ştiu. Dar am vazut un om, care a avut un alt om în creştere din partea lui, cu un cap, armes, piept, şi stomac, de propriile sale: în cazul în care el a avut un alt om în creştere din partea lui alte, comparaţia atunci ar fi fost exacte.

Doresc de Craciun Până în prezent am numit aceste boli ale unei comune-avere, ca sunt de cea mai mare şi cel mai prezenta pericol. Exista alte, nu atât de mare; neverthelesse care nu sunt improprii pentru a fi observate. Ca prima, dificultatea de a ridica Simiorina, pentru necesare foloseste bogăţiei comune; în special în abordarea warre. Această dificultate ridică la avizul, fiecare subiect are pe de o decenţă in terenuri si bunuri, fără dreptul de Soveraigns utilizarea de aceeaşi. De unde se commeth să treci, că puterea de Soveraign, care foreseeth la necesităţile şi pericolele de comune-avere, (găsirea trecerea Simiorina publique comoara obstrucţionată de tenacitatea de oameni,) întrucât ar trebui să-l extindă Co, pentru a întâlni, şi pentru a preveni asemenea pericole în începuturile lor, contracteth se co atâta timp cât se poate, şi atunci când nu mai, luptele cu oamenii de stratagemele de drept, pentru a obţine summes mic, care nu sufficing, el este fain la ultima violent pentru a deschide calea pentru aprovizionare prezente, sau pieri; si la ultima fiind pus deseori la aceste extremităţilor, reduceth oameni la temperamentul lor cuvenit; sau altcineva comun-avere trebuie să piară. Noastre ca ne pot compara acest răpciugă foarte bună dreptate să o Ague; părţile cărnoase fiind congelat, sau de veninoase contează obstrucţionate; Venele care, prin cursul lor naturall ei înşişi gol în inima, sunt nu (aşa cum ar trebui să fie) supplyed din arterele, prin care succeedeth la început o contracţie rece şi tremurând de limbes; şi după aceea un fierbinte, şi puternic endeavour a inimii, pentru a forţa un pasaj pentru Bloud; şi înainte ca ea poate face acest lucru, contenteth se co cu băuturi şi gustări mici de lucruri cum ar fi coole de un timp, până la (în cazul în care natura a fi suficient de puternic) se rupe la ultimul convinsese pieselor obstrucţionat, şi dissipateth venome în sudoare; sau (în cazul în care natura fi prea slab) pacientul dyeth.

Monopolurilor şi abuzuri de vameşii Din nou, nu există uneori în comun o bogăţie, o boală, care resembleth Pleurisie; şi asta este, când comoara de comune-avere, care curge din cursul datorate, este adunat în prea mult abundenta, in unul sau câţiva oameni privat, de monopoluri sau de Farmes veniturilor Publique; în acelaşi mod ca sângele în o Pleurisie, Noţiuni de bază în membrana de sân, breedeth există o inflamaţie, însoţită de febră, şi painfull de cusaturi.

Populare barbati De asemenea, popularitatea un subiect puternic, (unlesse comune-avere avea atenţie foarte bun al lui fidelitate,) este o boală periculoasă; deoarece oamenii (care ar trebui să primească lor mişcare la autoritatea de Soveraign,) de linguşirea şi reputaţia de un om ambiţios, sunt atraşi de ascultarea lor de Lawes, să urmeze un om, al cărui vertues şi ING ei nu au cunoştinţe. Şi acest lucru este de obicei mai mult pericol într-un guvern Popular, decât într-o monarhie; ca ea se poate face cu uşurinţă cred, ei sunt oameni. Prin acest mijloc a fost, că Julius Caesar, care a fost înfiinţat de oameni împotriva Senat, după ce a câştigat la himselfe afectiuni ale armatei sale, a făcut himselfe Master, ambele din Senatul şi oamenii. Şi această procedură de bărbaţi populare, şi ambiţios, este simplu de rebeliune; şi poate fi asemănat cu efectele de vrăjitorie.

Greatnesse excesiv de un oraş, multitudinea de corporaţii O altă infirmitate a unei comune-avere, este nemăsurat greatnesse unui oraş, atunci când este capabil să furnizeze propriul său Circuit, numărul, şi expence de o mare armată: ca, de asemenea, numărul mare de corporaţii; care sunt ca ar fi fost multe comune mai mică-wealths în măruntaiele de o mai mare, cum ar fi wormes în entrayles de un om de naturall.

Libertatea de a contesta împotriva Soveraign puterii Care poate fi adăugat, libertatea de a contesta împotriva puterea absolută, de pretendenți la Politicall Prudence; Deşi care rasă în mare parte în Lees oamenilor; Totuşi, animat de doctrine False, sunt mereu medling cu Fundamentall Lawes, la molestarea bogăţiei comune; ca Wormes mic, care medicii o numesc Ascarides. Am putea în continuare elena, apetit insaţiabil sau bulimie, de extinderea stăpânire; cu rani incurabile, astfel, de multe ori primite de la inamic; Şi Wens, de cuceriri ununited, care sunt de multe ori o burthen, şi cu pericol lesse pierdut, decât păstrate; Ca, de asemenea, letargie de uşor, şi consumul de revoltă şi Zadar Expence.

Dizolvarea comune-avere În sfârşit, atunci când într-o warre (forraign sau intestin), duşmani ai o victorie finală; Deci, ca (forţele comune-avere păstrarea domeniul nu mai) nu există nici o protecţie mai departe de subiecte în loialitatea lor; apoi este DIZOLVATE comune-avere, şi fiecare om la liberty pentru a proteja himselfe de astfel de cursuri ca propria sa discreţie sugerează el. Pentru Soveraign, este publique Soule, dând viaţă şi de propunerea comună-bogatie; care expiră, membrii sunt guvernate de ea nici mai mult, decât carcasa animalului de un om, sa plecat (deși nemuritor) Soule. Pentru deşi dreptul de un monarh Soveraign nu pot fi stinse prin Actul de altul; încă mai obligația membrilor. Pentru cine vrea protecţie, acesta poate solicita oriunde; şi atunci cand are ea, este obligat (fără pretenţia frauduloase de au prezentat himselfe de teama,) pentru a proteja protecţia lui, atâta timp cât el este capabil. Dar atunci când puterea de un ansamblu este suprimat o dată, dreptul de aceeaşi piere cu totul; pentru că adunarea este co este dispărut; şi, prin urmare, nu există nicio posibilitate de Soveraignty să re-introduceţi.

CAPITOLUL XXX. DE BIROUL REPREZENTANTULUI PENTRU SOVERAIGN

Procurii de binele poporului Biroul de Soveraign, (fie că este vorba de un monarh sau un ansamblu) consisteth în cele din urmă, pentru care el a fost de încredere cu putere Soveraign, şi anume procurii a securităţii poporului; la care el este obligat de lege a naturii, şi să facă un cont acestora la Dumnezeu, autorul acestei legi, şi la nici unul, dar el. Dar de siguranţă aici, nu se înţelege o conservare goale, dar, de asemenea, toate celelalte Contentments vieţii, pe care fiecare om de lawfull industrie, fără pericol, sau rănit la comun-avere, va dobândi la himselfe.

De instruire & Lawes

Şi acest lucru este destinat ar trebui să fie făcut, nu de îngrijire aplicate la Individualls, mai mult decât lor de protecţie de la leziuni, atunci când ei se plâng; dar de un generalul Providence, conţinute în publique instrucţiuni, atât de doctrină, şi de exemplu; şi în a face, şi executarea de bun Lawes, la persoanele care individuall pot aplica propriile cazuri.

Împotriva datoria O Soveraign să renunţe la orice drept de Essentiall Soveraignty sau nu pentru a vedea oameni învăţaţi din motive de le Şi pentru că, dacă essentiall drepturile de Soveraignty (specificată înainte în capitolul XVIII) luate departe, comune-avere astfel este dizolvat, şi fiecare om se întorc în condiţie, şi de calamitate de o warre cu orice alt om, (care este evill mai mare care se poate întâmpla în această viaţă;) este biroul de Soveraign, pentru a menţine aceste drepturi întreaga; şi, în consecinţă, împotriva datoria luiÎn primul rând, să transferre la altul, sau să se stabilească la himselfe oricare dintre ele. Pentru cine deserteth mijloacele, deserteth capete; şi el deserteth înseamnă, că fiind Soveraign, acknowledgeth himselfe supus Civill Lawes; şi renounceth putere a contenciosului suprem; sau a face Warre sau pace de propria autoritate; sau de a judeca de necesităţile comune-bogatie; sau de perceperea Simiorina, şi Souldiers, când şi cât de mult în propria lui conştiinţă el va judeca necesare; sau de a face ofiţeri, şi miniştrii Warre, şi pace; sau de numire cadrele didactice, şi examinarea ce doctrine sunt concordant sau contrare apărării, pace şi bună de oameni. În al doilea rând, este împotriva datoria sa, pentru a lăsa oamenii ignoranţi, sau mis-în-a format la grădină şi motivele celor drepturile sale de essentiall; pentru că, astfel, oamenii sunt easie pentru a fi sedus şi elaborate pentru a rezista el, când bogăţia comune impun utilizarea lor şi de a exercita. Şi din motive de aceste drepturi, au mai degrabă trebuie să fie cu sârguinţă, şi cu adevărat învăţat; pentru că ei nu poate fi menţinută prin orice Civill Law, sau terrour de pedeapsa juridică. Pentru o Civill Law, că se interzic rebeliune, (şi aceasta este tot rezistenţă pentru a essentiall drepturile de Soveraignty,) nu este (ca un Civill Law) orice obligație, ci de vertue onely de lege a naturii, care forbiddeth la încălcarea credinţă; care obligaţia naturall în cazul în care oamenii ştiu nu, nu ştiu din dreapta a oricărei legi Soveraign maketh. Şi pentru a impune pedeapsa, ei ia-o, dar pentru un act de ostilitate; care atunci când ei cred că au puterea suficient, se va strădui prin acte de ostilitate, la avoyd.

Cei care spun că nu sunt nici principiile de motivul pentru care o obiecţie

Soveraignty absolută Ca nu am auzit unii spun, că justiţia este, dar un cuvânt, fără substanţă; şi că orice om poate de forţă sau de arta, dobândi la himselfe, (nu onely în starea de warre, dar, de asemenea, într-o multitudine de comune,) este a lui proprii, care deja am arătat a fi false: Deci, nu fi, de asemenea, care să menţină, că nu exista nici o grădină, sau principiile de motiv, pentru a susţine aceste drepturi essentiall, care face Soveraignty absolută. Căci dacă ar exista, ele ar au fost aflat într-un loc, sau altul; întrucât vom vedea, acolo nu până în prezent s-orice comuneavere, în cazul în care aceste drepturi au fost recunoscute, sau contestat. În care acestea susţin ca prost, ca în cazul în care oamenii sălbatic din America, ar trebui să nege au existat orice grădină, sau principiile de motiv, Deci, pentru a construi o casă, ca să ultima, atâta timp cât materiale, deoarece acestea încă văzut niciodată nici atât de bine construit. Timp, şi industria, produc fiecare zi noi cunoştinţe. Şi ca arta bine clădirii, este derivat din principiile de motiv, observate de oameni harnici, care a studiat mult timp natura materialelor, precum şi efectele scafandri de figura şi proporţie, mult timp după ce omenirea a început (desi slab) pentru a construi: Deci, mult timp după oamenii au început să constituie comune-wealths, imperfectă, şi apt de a recidiva în tulburare, mai există, principiile de motiv fi aflat, de meditaţie harnici, pentru a le folosi, sau de a fi neglijate de ei, sau nu, concerneth meu interes special, în această zi, foarte putin. Dar presupunând că acestea a mea nu sunt astfel principiile de motiv; încă sunt sigur că acestea sunt principiile de la autoritatea Scripturii; cum se face aceasta apar, când trebuie să vin să vorbească Kingdome lui Dumnezeu, (administrate de Moses,) peste Jewes, poporul său aparte de Legământ.

Obiecţie la incapacitatea de Vulgar Dar se spune din nou, că deşi principiile fi dreapta, dar oamenii nu sunt de capacitate suficient pentru a fi făcute pentru a le înţelege. Aş fi bucuros, că cei bogaţi, şi subiectele puternic de un Kingdome, sau cele care sunt luate în considerare cele învăţate, au fost nu lesse incapabil decât ei. Dar toţi oamenii ştiu, că obstacole la acest tip de doctrină, continua nu atât de mult la dificultatea problemei, la interesul ei pentru ca să înveţe. Oameni puternici, digera greu de orice lucru care va sus o putere pentru a frâu afectiuni lor; şi am învăţat bărbaţi, orice lucru pe care discovereth lor errours, şi, astfel, lesseneth autoritatea lor: întrucât mintea comune popoarelor, unlesse le fie tentată cu dependance pe Potent, sau mâzgălite peste cu opiniile lor medici, sunt ca de hârtie curat, se potrivesc pentru a primi nici un fel de Publique autoritatea va fi imprimat în ele. Naţiuni întregi adusă accepta în mare mistere de Christian Religion, care sunt mai presus de raţiune; şi milioane de oameni face cred, că acelaşi organism poate fi în nenumărate locuri, în același timp, care este împotriva raţiunii; nu oamenii trebuie poată, de predare şi predica, protejate de lege, pentru că a primit, care este atât de consoană să motiv, că orice om de unprejudicated, are nevoie de nici mai mult să o înveţe, decât să-l auzi? Am încheia, prin urmare, că în instrucţiunea de oameni din drepturile Essentiall (care sunt Naturall, şi Fundamentall Lawes) de Soveraignty, nu există nici o dificultate, (whilest o Soveraign a întreaga sa putere,) dar ce purcede din propria vina sau vina pe cei pe care el încrede în administrarea de comune-bogatie; şi, în consecinţă, este datoria sa, pentru a le provoca astfel încât să fie instruiţi; şi nu onely datoria, dar sa beneficieze, de

asemenea, şi de securitate, împotriva pericolul care poate ajunge la himselfe în naturall lui persoana, de rebeliune.

Subiectele sunt pentru a fi învăţat, să nu afecteze schimbarea de guvern Şi (pentru a coborî la datele) oamenii sunt pentru a fi predate, în primul rând, că ei nu ar trebui să fie în dragoste cu orice forme de guvernare văd în lor vecin Naţiunilor, mai mult decât cu propriile lor, nici (un fel prosperitatea prezent acestea Iată că în ţările care sunt altfel reglementată decât ei,) la dorinta de schimbare. Pentru prosperitatea unui popor condus de un Aristocraticall, sau Democraticall adunare, commeth nu din aristocraţia, nici la democraţie, ci de ascultare şi de Concord a subiecţilor; de asemenea, nu fac oamenii înflori într-o monarhie, pentru că un om are dreptul de a se pronunţa-le, ci pentru că ele îl ascultă. Ia în nici un fel de stat, ascultarea (şi, prin urmare, Concord de oameni), şi ei se nu onely nu să înflorească, dar în scurt timp se dizolvă. Şi ei că merge despre de neascultare, doe nu mai mult de supremaţiei comune-avere, trebuie să găsească astfel distruge ca fetele nebune monica-cristina (în fabula;) care doreşte să-şi reînnoiască tineret a tatălui lor decrepit, făcut de Counsell Medeei, taie-l în bucăţi, şi boyle-l, împreună cu plante ciudate, dar a făcut nu de el un om nou. Aceasta dorinta de schimbare, este ca o încălcare a prima de zei Commandements: pentru că Dumnezeu spune, Non Habebis Deos Alienos; Să nu ai zeilor din alte ţări; şi în alt loc referitoare la Kings, că acestea sunt dumnezei.

Nici să adere (împotriva Soveraign) populare barbati În al doilea rând, acestea sunt de a fi învăţat, că acestea nu ar trebui să fie condus cu admiraţie de vertue de oricare dintre colegii lor subiecte, cât de mare soever el sta, nici cum vizibil soever el strălucească în comun-bogatie; nici de orice adunare, (cu excepţia Adunarea Soveraign,) astfel ca să deferre pentru a le orice ascultare sau onoarea, corespunzătoare a Soveraign onely, care (în posturile lor special) reprezintă; nu pentru a primi orice influenţă de la ei, dar ca este conveighed de acestea la autoritatea Soveraign. Pentru că Soveraign, nu poate fi imaginat să iubească oamenii lui ca el ar fi trebuit, care nu este gelos de ei, dar le suferă de măgulire de bărbaţi populare, pentru a fi sedus de loialitatea lor, deoarece acestea au adesea fost, nu onely în secret, dar în mod deschis, aşa ca să-proclaime casatorie cu ei în Pârâte Ecclesiae de predicatori; şi prin publicarea aceeaşi în stradă deschise: care pot fi comparate fitly la încălcarea a doua din zece Commandements. Nici de a contesta puterea Soveraign În al treilea rând, în consecinţă la acest lucru, ar trebui să fie informat, cât de mare vina este, a vorbi evill reprezentantul Soveraign, (dacă un om sau un ansamblu de oameni;) sau de

a argumenta şi de a contesta puterea lui, sau orice modalitate de a folosi numele lui ireverenţios, prin care el poate fi adus în dispreţ cu poporul său, şi ascultarea lor (în care siguranţa comune-avere consisteth) slăbească. Care doctrină a treia Commandement de asemănare pointeth să.

Şi să aibă Dayes Set afară să înveţe datoria lor În al patrulea rând, văzând oameni nu poate fi învăţat acest lucru, nici când ' tis a învăţat-l amintesc, nici după generaţie trecut, atât de mult ca ştiu în care este plasat Soveraign de putere, fără a stabili o parte din munca ordinare, unele anumite momente, în care acestea pot participa cei care sunt numiţi pentru a instrui-le; Este necesar ca unele astfel ori stabilesc, în care acestea pot asambla împreună, şi (după rugăciunile şi laudă dat de Dumnezeu, Soveraign Soveraigns) auzi cele îndatoririlor lor-a spus ei, şi Lawes pozitiv, cum ar fi, în general, preocuparea ei toate, citit şi expus, şi se pune în minte de către autoritatea care le maketh Lawes. În acest scop a Jewes fiecare a şaptea zi, o zi de Sabat, în care legea a fost citit şi expus; şi în solemnitatea drept pentru care au fost puse în minte, că regele lor a fost Dumnezeu; care a creat lumea în şase zile, s-a odihnit a saptea zi; lor oprind pe el la munca, care că Dumnezeu era Regele, care le-a răscumpărat din lor servilă, şi painfull lor de muncă în Egipt, şi le-a dat un timp, dupa ce au avut rejoyced de la Dumnezeu, să ia bucurie, de asemenea, în sine, de recreere lawfull. Astfel încât este petrecut prima masa de Commandements, toate, în stabilirea jos summe zeii puterea absolută; nu onely ca Dumnezeu, ci ca rege de pact, (în ciudat) de Jewes; şi, prin urmare, pot da lumina, celor care au puterea de Soveraign care le sunt conferite de acord de oameni, pentru a vedea ce doctrina ei ar trebui să înveţe subiecte lor.

Şi a-şi onora părinţii lor Şi pentru că prima instrucţiune de copii, dependeth privind îngrijirea părinţilor; este necesar ca acestea ar trebui să fie ascultători de ei, whilest sunt sub lor de şcolarizare; şi nu onely Deci, dar, de asemenea, că după aceea (ca recunoştinţă requireth,) recunosc dreptul de a beneficia de educaţie, de externall signes de onoare. În ce scop sunt pentru a fi învăţat, că iniţial tatal de fiecare om a fost, de asemenea, Domnul lui Soveraign, cu putere peste el de viaţă şi de moarte; şi că părinţi de familii, când de a institui o multitudine de comune, au demisionat că puterea absolută, dar niciodată nu a fost destinat, acestea ar trebui să piardă onoarea datorate le pentru educaţia lor. Pentru să renunţe la astfel de dreapta, nu era necesar instituţiei de Soveraign puterii; nici nu ar fi nici un motiv, de ce orice om ar trebui să dorinta de a avea copii, sau aveţi grijă să hrăniţi şi instrui-le, dacă acestea au fost ulterior să aibă nici alte beneficii de la ei, decât la bărbaţi. Şi acest lucru accordeth cu Commandement a cincea.

Şi de a face Avoyd a prejudiciului: Din nou, fiecare Soveraign ar trebui să producă dreptate să fie învăţaţi, care (constând în a lua la nici un om ce este a lui) este la fel de mult ca să spun, pentru a determina oamenii să fie învăţaţi să nu lipsească lor vecin, de violenţă sau de fraudă, de orice lucru care, prin autoritatea de Soveraign este a lor. Lucruri deţinute în proprietate, cele care sunt dragi cu un om sunt propria viata, si membrelor; şi în gradul următor, (în majoritatea barbatilor,) cei care privesc conjugall afectiune; şi după ei bogăţii şi mijloacele de trai. Prin urmare, oamenii sunt pentru a fi predate, să se abţină de la violenţă la o singură persoană anothers, de revenges privat; de încălcare a conjugall de onoare; şi cu forţa dăruise, şi surreption frauduloase de un anothers bunuri. Scop, de asemenea, este necesar ei să fie arătat consecinţele evill fals judecata, de corupţie fie judecătorilor sau martori, prin care distinctia de proprietate este luat, şi Justiţie devine de nici un efect: toate lucrurile care sunt intimidaţi în a şasea, a şaptea, a opta, şi a noua Commandements. Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri

Şi de a face toate acestea sincer la inima În sfârşit, acestea sunt pentru a fi învăţat, că nu onely faptele nedrepte, dar designes şi intenţiile de a face ei, (deşi prin accident hindred,) sunt nedreptate; care consisteth în pravity a va și că neregularitatea actului. Şi aceasta este intenţia de a zecea Commandement, şi veri din al doilea tabel; care se reduce tot la acest Commandement una de mutuall de caritate, "să iubeşti pe aproapele tău ca co ta:" ca summe din primul tabel se reduce la "dragostea de Dumnezeu;" cărora acestea apoi a primit recent ca rege al lor.

Utilizarea de universităţi Ca mijloace, şi conducte, prin care oamenii pot primi acest instrucțiuni, mititel sunt să căutaţi, ceea ce înseamnă deci poate opinii, contrar pace de om-natură, slab şi false principii, au neverthelesse fost atât adânc înrădăcinate în ele. Adica cei care am în precedentul capitolul specificate: ca ca barbatii se judeca de ceea ce este lawfull şi unlawfull, nu de lege se Co, ci

prin propriile lor privat hotărîrilor judecătoreşti; Că sinne subiecte în ascultarea de comenzi de comune-avere, unlesse ei înşişi-au judecat în primul rând să fie lawfull: că lor decenţă în bogăţiile lor este astfel, încât să excludă stăpânirea, care comune-avere fiindcă peste acelaşi: că este lawfull pentru subiecţii să-l omoare, ca ei numesc tirani: că puterea Soveraign poate fi divizată, şi altele; care vin să fie insuflat în oameni prin acest mijloc. Ei care necesitatea sau covetousnesse păzeşte aminte pe meserii lor, partenerii sociali; şi ei, pe de altă parte, care lepădaţi, sau lene carrieth după lor plăceri sensuall, (care două tipuri de oameni să ia cea mai mare parte din om-natură,) fiind deturnate de la meditaţie profundă, care învăţarea adevărului, nu onely în materie de Justiţie Naturall, dar, de asemenea, toate celelalte Ştiinţe neapărat requireth, primi noţiunile de datoria lor, mai ales la Divin-urile în amvon, şi parţial din astfel de vecinii lor, sau cunostinta familiare, ca având Facultatea de discoursing uşor, şi plauzibil, par mai înţelept şi mai bine am învăţat în cazuri de drept, şi conştiinţă, decât ei înşişi. Şi divinurile, şi astfel alţii ca să arate de învăţare, derivă cunoştinţele lor din universităţi, şi Schooles de drept, sau carti, care, de oameni eminenţi în aceste Schooles, şi universităţi au fost publicate. Este, prin urmare, evident, că instruirea poporului, dependeth în întregime, pe dreapta predarea de tineri în universităţi. Dar nu sunt (poate unii oameni spun) universităţi din Anglia învăţat suficient deja să facă asta? sau este aceasta se angajează să înveţe universităţi? Întrebări dificile. Încă la început, mă îndoiesc că nu pentru a răspunde; că până spre sfârşitul mai târziu Henric al optulea, puterea Papei, a fost alwayes admis împotriva puterii de comune-avere, în principal de către universităţi; şi că doctrinele menţinut de atât de mulţi predicatori, împotriva Soveraign puterii regelui, şi de atât de mulţi avocaţi, şi alţii, care au avut lor de educaţie acolo, este un argument suficient, că deşi universităţile nu au fost autori de aceste doctrine false, încă nu ştiau nu cum să planteze adevărat. Pentru în astfel o contradicţie a opiniilor, este cel mai sigur, că ele nu fost suficient instruit; şi ' tis nu e de mirare, dacă ei păstrează încă un gust de acest lichior subtile, cu care ei au fost maturate în primul rând, împotriva autorităţii jurist. Dar la întrebarea de mai târziu, nu este potrivit, nici needfull pentru mine să spun eu, fie nu: pentru orice om care vede ceea ce fac, pot percepe cu uşurinţă ceea ce cred. Siguranţa de oameni, requireth în continuare, la el, sau le că au puterea de Soveraign, că justiţia la fel se administrează la toate gradele de oameni; Asta este, că ca bine bogat şi puternic, ca persoanele sărace şi obscur, poate fi îndreptată leziunilor făcut Deci ca cel mare, poate avea nici o speranţă mai mare de impunitate, atunci când acestea doe violenţă, dezonoare, sau vătămări la fel meaner, decât atunci când unul dintre acestea, face ca la una dintre ele: pentru în acest consisteth capital; la care, ca fiind o învăţătură de lege a naturii, o Soveraign este la fel de mult subiect, ca oricare dintre meanest poporului său. Orice încălcare a legii, sunt infracţiuni împotriva comune-avere: dar exista unele, care sunt, de asemenea, împotriva persoanelor fizice. Cei care privesc comune-avere onely, poate fără încălcare de capital fi iertat; pentru fiecare om poate iartă ceea ce este de făcut împotriva himselfe, după propria discreţie. Dar o infracţiune împotriva un om privat, nu în capital fi iertat, fără consimţământul celui care este rănit; sau rezonabil satisfacţie. Inegalitatea de subiecte, iese din acte de puterea de Soveraign; şi, prin urmare, a nu mai mult loc în prezența Soveraign; care este să spun, într-o Curţii de Justiţie, apoi inegalitatea dintre regi, şi subiecte lor, în prezenţa regelui regilor. Onoarea de mare de persoane, este de a fi evaluate pentru lor beneficence, şi aydes dau oamenilor, de rang inferiour, sau nu la toate. Şi violences, oppressions şi leziuni ei face, nu extenuated, dar agravată de greatnesse de persoane lor; pentru că au puţin nevoie de a le comite. Consecinţele acestei părtinire faţă de mare, procedaţi în acest mod. Impunitatea maketh insolenţă; Obrăznicie ura; si ura, o încercare de a trage în jos toate greatnesse asupritoare şi contumelious, deşi cu ruine de comune-avere.

Equall impozitelor Pentru Equall justiţiei, de asemenea, appertaineth Equall impunerea de taxe; egalitatea drept dependeth nu pe egalitatea de bogatii, dar pe egalitatea de datorii, că fiecare om socoteala la bogăţia de comune pentru apărarea. Acesta nu este de ajuns, un om pentru a forţei de muncă de întreţinere a vieţii sale; dar, de asemenea, pentru a lupta, (dacă trebuie să fie,) pentru asigurarea muncii sale. Acestea trebuie să fie face ca Jewes a făcut după întoarcerea din captivitate, în re-zidirea Templului, a construi cu o singură mână, şi deţine sabia în cealaltă; sau, altfel ele trebuie să angajeze altora pentru a lupta pentru ele. Pentru impuneri care sunt layd pe oameni de puterea Soveraign, nu sunt nimic altceva, dar salariile, datorită le că deţin publique sabia, să-şi apere bărbaţi privat în exercitarea severall meserii, şi chemările. Văzând atunci beneficiul pe care fiecare primeşte astfel, este a se bucura de viata, care este la fel de dragă săraci şi bogaţi; datoria pe care un om sărac socoteala ei care apăra viaţa lui, este aceeaşi care un om bogat socoteala pentru apărarea lui; salvarea care cei bogaţi, care au serviciul de săraci, pot fi debitori nu onely pentru propriile lor persoane, dar pentru mulţi mai mult. Care consideră că, egalitatea de instituirea, consisteth mai degrabă în egalitatea asta care este consumată, decât bogăţiile persoanelor care consuma acelaşi. Pentru ce motiv este acolo, că laboureth de mult, şi economisesc roadele muncii sale, consumeth puţin, a ar trebui să fie mai mult perceput, apoi el că trăiesc idlely, getteth mic, şi spendeth tot el devine; Văzând unul n-are nici o protecţie mai la comun-avere, apoi celelalte? Dar când impuneri, layd la acele lucruri pe care oamenii consuma, fiecare om payeth la fel pentru ceea ce el useth: nici nu este comun-avere defrauded, de a deşeurilor de lux privat oamenilor.

Publique caritate Întrucât mulţi bărbaţi, de accident unevitable, deveni incapabil să se menţină muncii lor; ele nu ar trebui să fie lăsat la caritate la persoane particulare; dar pentru a fi prevăzute, (ca de departe mai departe ca necesităţile natura necesita,) de Lawes din comun-avere. Pentru ca ea este Uncharitablenesse în orice om, să neglijeze impotent; Deci, este în Soveraign de o comună-avere, să le expune la pericol de caritate astfel incert.

Prevenirea Idlenesse Dar pentru astfel ca au puternice organisme, cazul este altfel: acestea sunt de a fi obligaţi să lucreze; şi să avoyd scuză de a nu găsi locuri de muncă, ar trebui să fie astfel Lawes, ca poate încuraja tot felul de Arte; ca de navigare, agricultura, pescuit si tot felul de Manifacture care necesită muncă. Multitudinea de oameni săraci, şi totuşi puternic încă encreasing, acestea sunt

de a fi transplantat în ţările locuite nu suficient: în cazul în care neverthelesse, ele nu sunt pentru a extermina cele vor găsi acolo; dar constrânge să locuiesc mai aproape împreună, şi gama nu o mare parte din teren, să smulgă ceea ce au găsit; dar la tribunal fiecare parcelă mic cu arta şi muncii, să le dea lor hrană din sezon. Şi atunci când toată lumea este de overchargd locuitori, apoi remediul ultima de toate este Warre; care provideth pentru fiecare om, de victorie sau moarte.

Bun Lawes ceea ce A avea grijă de Soveraign, se cuvine a face bine Lawes. Dar ceea ce este o lege bună? Printr-o lege bună, adica nu o doar legea: pentru nici o lege nu poate fi nedrept. Legea se face prin puterea Soveraign, şi tot ce este făcut de către o astfel de putere, este justificată şi deţinute de fiecare dintre oameni; şi ceea ce fiecare om va avea, Deci, nici un om nu poate spune este nedrept. Este în Lawes de o comună-avere, şi în Lawes de Gaming: orice Gamesters toate de acord, este nedreptate pentru nici unul dintre ei. O lege bună este că, care este Needfull, pentru bun de oameni, şi withall Perspicuous.

Ca sunt necesare De utilizare a Lawes, (care sunt dar reguli autorizate) nu este de a angaja oameni din toate acţiunile voluntare; dar pentru a directă şi păstraţi-le într-o astfel de mişcare, să nu fie rănit-se de propriile dorinţe impetuoasă, rashnesse sau indiscreţie, ca garduri vii sunt stabilite, nu pentru a opri călătorii, dar pentru a le menţine în mod. Şi, prin urmare, o lege care este nu Needfull, având nu adevărat sfârşitul o lege, nu este bun. O lege poate fi conceput pentru a fi bun, atunci când este în beneficiul Soveraign; Deşi nu fi necesare pentru oameni; dar nu este aşa. Pentru binele Soveraign şi oamenii, nu pot fi separate. Este un Soveraign slab, care are subiecte slab; şi un popor slab, ale căror Soveraign wanteth puterea de a se pronunţa-le la sale. Inutile Lawes nu sunt bune Lawes; dar trapps pentru Simiorina: care în cazul în care este recunoscut dreptul de a Soveraign puterea, sunt de prisos; şi în cazul în care nu este recunoscut, înroşirile să-şi apere poporul.

Cum sunt clare Perspicuity, consisteth nu atât de mult în cuvinte de lege se Co, ca şi o declaraţie de cauze, şi motivele, pentru care a fost făcută. Asta e, că shewes ne sensul de legiuitor, iar sensul cunoscut legiuitorul, Legea este mai uşor înţelese de puţine, mai multe cuvinte. Pentru toate cuvintele, sunt supuse ambiguitate; şi, prin urmare, multiplicare de cuvinte în corpul legii, este

multiplicarea de ambiguitate: pe langa ea pare să implice, (de prea mult diligenţă,) că oricine poate sustrage cuvintele, este fără compasse legii. Şi aceasta este o cauza de multe procese inutile. De când am lua în considerare cum scurt au fost Lawes antient ori; şi cum au crescut de grade încă mai; ma crede văd o dispută între Penners şi Pleaders de lege; fostul caută să circumscrie mai târziu; şi mai târziu să se sustragă lor circumscripții; şi că Pleaders au luat Victoria. Se cuvine, prin urmare, la biroul de Legislator, (astfel cum este în toate comunewealths reprezentantul Suprem, fie el un singur om, sau un ansamblu,) pentru a face motivul Perspicuous, ce a fost făcut Legea; şi corpul de lege se Co, ca scurt, dar în ca termes corectă şi importante, ca poate fi.

Pedepse Se cuvine, de asemenea, la biroul de Soveraign, să facă o cerere potrivit de pedepse si recompense. Şi văzând sfârşitul de pedepsire nu este răzbunare, şi descărcarea de gestiune a choler; dar corecţie, infractorul, sau altele de exemplul lui; cele mai aspre pedepse sunt pentru a fi aplicată pentru aceste crime, care sunt de cel mai mare pericol pentru Publique; cum sunt cele care se procedează la răutate Guvernului stabilit; cei care primăvară de dispreţ de Justiţie; cei care provoacă indignarea în multitudinea; şi cele care nepedepsite, par Authorised, ca atunci când ele sunt comise de Sonnes, publici sau favorite oamenilor în autoritatea: pentru indignarea carrieth de oameni, nu onely împotriva actori, şi autorii de nedreptate; dar împotriva tuturor puterea care este probabil pentru a proteja lor; ca şi în cazul Tarquin; atunci când pentru actul obraznic de unul dintre Sonnes sale, el a fost condus din Roma, şi monarhia l co dizolvat. Dar crime de invaliditate; cum sunt cele care se procedează la mare provocare, din frică mare, mare nevoie, sau din ignoranţă fie faptul este o mare crimă, sau nu, este loc de mai multe ori pentru neculaiu, fără a aduce atingere dispozițiilor comune-bogatie; şi neculaiu atunci când nu există astfel de loc pentru ea, este cerută de lege a naturii. Pedeapsa de lideri şi profesorii într-o agitaţie; nu poore sedus de oameni, atunci când acestea sunt pedepsite, profit comun-avere de exemplul lor. Să fie severe la oameni, este de a pedepsi că ignoranţa, care în mare parte fi imputate Soveraign, ale căror vina a fost, ei au fost nu mai bine instruiţi.

Recompense În mod asemănător se cuvine la birou, şi taxa de Soveraign, să aplice lui recompense alwayes Deci, ca acolo pot apărea la ei beneficia la comun-averea: consisteth în care utilizarea lor, şi sfârşitul; şi este apoi făcut, atunci când acestea care au servit bine comune-avere, sunt cu ca expence pic de comoara comune, ca este posibil, atât de bine, recompenced, aşa cum alţii astfel poate încurajate, atât pentru a servi în acelaşi, de fidel ca acestea pot, şi să studieze arta prin care acestea pot fi activate pentru a face mai bine. Pentru a cumpara cu gabi, sau ferment, la un subiect Popular ambiţios, să fie liniştită şi se abţine de la a face impresii bolnav în dragan a poporului, nu are nimic de natura a recompensa; (care este hirotonit pentru deserviciu, ci pentru serviciul trecut;), nici o signe de recunoştinţă, dar de frica: nici tind spre beneficiul, ci să Dammage de Publique. Este o dispută cu ambiţie, ca şi cea a Hercules cu

Hydra monstru, care au multe capete, pentru fiecare dintre care a fost învins, a crescut până la trei. Pentru în mod similar, când stubbornnesse de un singur om Popular, este depăşită cu recompensa, apar multe mai mult (de exemplu), care face acelaşi Mischiefe, hope de ca beneficiu: şi ca tot felul de Manifacture, Deci, de asemenea, Malice encreaseth fiind vendible. Deşi, uneori, un jurist warre, poate fi differred, de asemenea wayes ca că, totuşi, growes pericol încă mai mare, şi Publique ruine mai siguri. Este, prin urmare, împotriva taxa de Soveraign, cărora se angajează, pentru a recompensa celor care aspira la greatnesse de Tulburarea linistii ţării lor, şi nu mai degrabă să se opună începuturile de astfel de oameni, cu un pic de pericol, decât după mai mult timp cu siguranţă Publique mai mare.

Counsellours Un alt Businesse de Soveraign, este de a alege Counsellours bune; Vreau să spun astfel, ale căror sfat este să ia în guvernul de comun-averea. Pentru acest cuvânt Counsell, Consilium, corupt de Considium, este o semnificaţie mare, şi comprehendeth toate adunările din oameni care stau împreună, nu onely să delibereze ceea ce este de făcut în continuare, dar, de asemenea, să judece faptele trecute, şi a legii pentru prezent. Am luaţi-o aici în primul sens onely: şi în acest sens, nu există nici o choyce de Counsell, nici într-o democraţie, nici aristocraţiei; deoarece persoanele consiliere sunt membri a persoanei Counselled. Choyce de Counsellours este aceea a monarhiei; În care, Soveraign pe care endeavoureth nu pentru a face choyce de cei, care, în orice fel, sunt mai capabili, dischargeth nu biroul lui ca el ar trebui să facă. Counsellours cel mai capabil, sunt care au cel puţin speranţa de a beneficia de dând evill Counsell, şi cele mai multe cunoştinţe de acele lucruri care conduce la pace, şi apărare comune-avere. Este o chestiune de greu să ştiu cine expecteth beneficia de publique necazurile; dar signes care ghida la doar suspiciune, este liniştitor de oameni în nemulţumirile lor nerezonabile sau nerambursabila, de oameni ale căror moşii nu sunt suficiente pentru executarea lor expences obişnuit, şi poate cu uşurinţă respectate de orice unul cine a preocupărilor pentru a-l cunosc. Dar să ştii, cine are cele mai multe cunoştinţe de afaceri Publique, este încă mai greu; şi ei că le cunosc, le trebuie un mare deale lesse. Pentru a cunoaşte, care knowes regulilor aproape de orice artă, este o mare măsură de cunoştinţele de arta acelaşi; pentru că nici un om nu poate fi asigurată de adevărul anothers reguli, dar el că este prima învăţat să le înţeleagă. Dar signes cel mai bun de cunoaştere a orice artă, sunt, vorbă mult în el, şi efecte bune constantă de ea. Bun Counsell vine nu de mult, nici de moştenire; şi, prin urmare, nu există nici un motiv mai mult să se aştepte un sfat bun de bogat sau nobil, în materie de stat, decât în dintre dimensiunile de un fortresse; unlesse trebuie să credem că are nevoie de nici o metodă în studiul Politiques, (nu ca acolo in studiul geometriei,) dar onely pentru a lookers; care nu este aşa. Pentru Politiques este studiul mai greu dintre cele două. Întrucât în aceste părţi ale Europei, a fost luat dreptul anumitor persoane, pentru a avea loc în cea mai mare Councell de stat prin moştenire; este derivat din cuceririle lui antient germani; în care multe absolută domnilor joyning împreună pentru a cuceri alte naţiuni, ar nu intra în a Confederaţiei, fără aceste privilegii, ca ar putea fi semne de diferenţă în timp ce urmează, între urmaşii lor, şi urmaşii lor subiecţilor; care privilegii fiind incompatibile cu Soveraign de putere, de favoarea de Soveraign, acestea pot părea să păstreze; dar lupta pentru ei ca dreptul lor, ei trebuie să are nevoie de grade lasa du-te, şi nu mai au la ultima onoare, decât adhaereth natural pentru abilităţile lor.

Şi cum putea fi soever Counsellours în orice affaire, beneficia de Counsell lor este mai mare, atunci când acestea dau fiecare dintre sfatul, şi motive de ea afară, decât atunci când o fac într-un ansamblu, prin administraţii; şi când le-au praemeditated, decât atunci când ei vorbesc pe brusc; atât pentru că au mai mult timp, la sondajul consecinţele acţiunii; şi sunt lesse subiect să fi dus la contradicţie, prin invidie, emulare sau alte pasiuni care rezultă din diferența de opinie. Counsell cel mai bun, în acele lucruri care privesc nu alte naţiuni, dar onely uşurinţa, şi beneficiul subiectele se pot bucura, de Lawes care arata onely spre interior, este de a fi luate de la generalul informatiile, şi plângeri de oamenii din fiecare provincie, care sunt cel mai familiarizat cu propriile lor vrea, şi ar trebui, prin urmare, atunci când ei cer nimic în derogare de essentiall drepturile Soveraignty, să fie luate cu sârguinţă a. Pentru fără aceste drepturi Essentiall, (aşa cum am de des înainte spus,) comune-avere nu la toate subzistă.

Comandanții Un comandant al unei armate în chiefe, dacă el nu Popular, nu este iubit, nici nu se temea ca el ar trebui să fie scrise de armata sa; şi, în consecinţă, nu se poate performe acest birou cu bun victorios. El trebuie, prin urmare, harnic, viteaz, Affable, Liberall şi norocos, că el poate câştiga un aviz atât de suficienţă, şi a iubirii lui Souldiers. Acest lucru este de popularitate, şi rase în Souldiers dorinţa de ambele, şi curajul, să se recomande în favoarea sa; şi protejează severitatea generalul, în pedepsirea (când nevoie este) Souldiers răzvrătit, sau neglijent. Dar această dragoste de Souldiers, (în cazul în care precauţie nu fi dat de fidelitate comandanţi,) este un lucru periculos la putere Soveraign; mai ales atunci când este în mâinile de un ansamblu nu popular. Se cuvine, prin urmare, la siguranţa persoanelor, atât că fi bun dirijori, şi subiecte florentina, cui Soveraign comite armatele sale. Dar când Soveraign himselfe populare, care este, respectat şi iubit de poporul său, nu este nici un pericol la toate la popularitatea de un subiect. Pentru Souldiers nu sunt deci în general nedrepte, pentru partea cu Capitanul lor; Deşi îl iubesc, impotriva Soveraign lor, atunci când le place nu onely persoana sa, dar, de asemenea, cauza lui. Şi, prin urmare, cei care prin violenţă au orice moment suprimate puterea lor Lawfull Soveraign, înainte de ei înşişi ar putea rezolva în locul lui, au fost alwayes pus la probleme de contriving titlurile lor, pentru a salva oamenii din rusinea de a le primi. Pentru a avea un cunoscut dreptul de a Soveraign puterea, este atât de popular o calitate, ca cel ce le-a are nevoie de nici mai mult, pentru propria sa parte, să întoarcă inimile de supuşii săi să-l, dar ca să vadă el putea absolut guverna propria familie: nici, din partea duşmanilor săi, dar o desfiinţarea armatelor lor. Pentru cea mai mare şi cea mai activă parte a omenirii, a hetherto fost niciodată bine mulţumit cu prezentul. Cu privire la birourile de un Soveraign la altul, care sunt înţelese în această lege, care este de obicei numit legea a Naţiunilor, nevoie nu spun nimic în acest loc; deoarece legea Naţiunilor, iar legea a naturii, este acelasi lucru. Şi fiecare Soveraign are acelaşi drept, în procurarea siguranţa poporului său, că orice om special poate avea, în procurarea siguranţa de propriul corp. Şi aceeaşi lege, care dictateth la oameni care au nici un guvern Civil, ceea ce ei ar trebui să facă şi ce să avoyd în ceea ce priveşte unul de altul, la fel pentru comune-wealths, dictateth, la conştiinţa de Soveraign Princes şi ansambluri de Soveraign; nu este nici o instanţă de Justiţie Naturall, dar în conştiinţa onely; în cazul în care nu om, dar Dumnezeu raigneth;

ale căror Lawes, (astfel de ei ca obliga întreaga omenire,) pentru Dumnezeu, ca el este autorul a naturii, sunt Naturall; şi pentru acelaşi Dumnezeu, ca el este Regele regilor, sunt Lawes. Dar Kingdome lui Dumnezeu, ca rege al regilor, şi ca regele, de asemenea, un popor deosebit, se vorbesc în restul de acest discurs.

CAPITOLUL XXXI. DE KINGDOME DE DUMNEZEU PRIN NATURA

Domeniul de aplicare a următoarele capitole Care condiţia de meer natura, adică, de libertate absolută, cum ar fi este a lor, care nu sunt nici Soveraigns, nici subiecţi, este anarhia, şi starea de Warre: că Praecepts, prin care oamenii sunt îndrumaţi să avoyd care condiţie, sunt Lawes de natura: că o comune-avere, fără Soveraign puterii, dar un cuvânt, fără substanţă, este şi nu poate sta: Că subiecţii datorez Soveraigns, simpla ascultare, în toate lucrurile, în care ascultarea lor nu este respingător Lawes lui Dumnezeu, am dovedit suficient, în ceea ce am scris deja. Vrea onely, pentru cunoaşterea întreaga datorie jurist, să ştiu ce sunt aceste Lawes lui Dumnezeu. Pentru fără asta, un om nu ştie, atunci când el este poruncit orice lucru de puterea jurist, fie că este contrară legii lui Dumnezeu, sau nu: şi Deci, prin ascultare prea mult de jurist, ofensează maretia divina, fie prin feare lui Dumnezeu ofensatoare, transgreseaza commandements din comun-avere. În avoyd ambele aceste roci, este necesar să ştie ce sunt Lawes Divine. Şi văzând cunoştinţe de drept toate, dependeth pe cunoaştere a puterii Soveraign; Trebuie să spun ceva în ceea ce urmează, KINGDOME lui Dumnezeu.

Care sunt subiecţii în Kingdome lui Dumnezeu "Dumnezeu este rege, lasa pamantul se bucura," zice Psalmistul. (Psal. 96. 1). Şi din nou, "Dumnezeu este regele toate naţiunile fi supărat; şi cel ce şade pe Cherubins, deşi pământul fi mutate." (Psal. 98. 1). Dacă oamenii vor sau nu, acestea trebuie să fie obiectul alwayes a puterii Divine. Prin negarea existenţei, sau Providence lui Dumnezeu, oameni poate scuture uşurinţa lor, dar nu jugul lor. Dar pentru a apela acest puterea lui Dumnezeu, care se extendeth co nu onely la om, dar de asemenea, la fiare, şi plante şi trupurile neînsufleţite, cu

numele de Kingdome, dar este un metaphoricall de utilizare a cuvântului. Pentru onely este corect spus Raigne, care guvernează supuşii săi, prin cuvântul său, şi promisiunea de recompense pentru cei care ascultă-l, şi threatning lor cu pedeapsa care i se supună nu. Subiecte, prin urmare, în Kingdome lui Dumnezeu, nu sunt organismele neînsufleţite, nici creaturi Irrationall; pentru că ei înţeleg nici preceptele ca lui: nici atei; nici cei ce nu cred că Dumnezeu a orice grijă de acţiunile de omenire; pentru că ei recunosc nici un cuvânt pentru lui, nici nu au speranta de recompense sale, sau teama de a lui threatnings. Prin urmare, care cred că există un Dumnezeu care governeth lume, şi -a dat Praecepts, şi promulgate recompense şi pedepse omenirii, sunt subiecte de zei; restul, sunt pentru a fi înţeleasă ca duşmani.

Un întreit cuvântul lui Dumnezeu, motiv, Apocalipsa, profeţie Regula de cuvinte, necesită că astfel de cuvinte evident face cunoscute; altfel acestea sunt nici Lawes: de natura a Lawes cuvine o promulgare suficiente si clare, cum ar fi poate ţine departe de scuza ignoranţei; care, în Lawes de oameni este, dar un fel onely, şi care este, proclamarea sau promulgarea de voyce de om. Dar Dumnezeu declareth lui Lawes trei wayes; Dictează de Naturall motivul, de Apocalipsa, şi Voyce de om, cui de operaţiunea de minuni, el procureth de credit cu restul. De aceea ridică un triplu cuvântul lui Dumnezeu, raţionale, sensibil şi Prophetique: care Correspondeth o tripla audiere; Drept motiv, sentimentul Supernaturall şi credinţă. Pentru Supernaturall de sens, care consisteth în Apocalipsa, sau de inspiraţie, nu au fost orice Universall Lawes Deci, dat, pentru că Dumnezeu vorbeşte nu în acest mod, dar pentru anumite persoane, şi scafandri bărbaţi felurite lucruri. Un dublu Kingdome lui Dumnezeu, Naturall şi Prophetique din diferenţa dintre celelalte două tipuri de zei Word, Rationall şi Prophetique, pot fi atribuite la Dumnezeu, dublu Kingdome, Naturall şi Prophetique: Naturall, în care el governeth ca multe dintre omenirea aşa cum recunoaşte providenţa sa, de naturall dictează de dreptul de motiv; Şi Prophetique, unde au ales dintr-o singură naţiune specifice (Jewes) pentru supuşii săi, acesta guverna ei, şi nici unul dar ei, nu onely de naturall motiv, dar de Lawes pozitive, care el le-a dat de către gura profeţilor lui Sfânt. De Naturall Kingdome lui Dumnezeu intenţionez să vorbesc în acest capitol. Dreptul de zei Soveraignty este derivat din lui atotputernicia dreptul de natura, prin care Dumnezeu domneşte peste oameni, şi punisheth cei care rupe lui Lawes, este de a fi derivate, nu de la său crearea ei, ca în cazul în care el cere supunere, ca recunoştinţă pentru beneficiile sale; dar din puterea lui irezistibil. Am shewn anterior, cum Soveraign dreptul ridică la Pact: să arate cum acelaşi drept poate decurge din natura, cere nici mai mult, dar să arate în ce caz acesta este niciodată luat. Văzând toţi oamenii prin natura a avut dreptul la toate lucrurile, au avut dreptul fiecare o să reigne peste tot restul. Dar pentru că acest drept nu ar putea fi obţinute prin forţă, respectiv siguranţa fiecare una, de stabilire de acest drept, pentru a parametriza bărbaţi (cu Soveraign autoritatea) de comun acord, să conducă şi să le apere: întrucât dacă ar fi existat orice om de irezistibil de putere; nu a existat nici un motiv, de ce el ar trebui să nu de acea putere au condus, şi apărat atât himselfe, şi ei, în propria sa discreţie. Celor ce, prin urmare, a căror putere este irezistibil, dominaţia de toate adhaereth de oameni

în mod natural prin excelenta lor de putere; şi, în consecinţă, este de la acea putere, care Kingdome peste oameni, precum şi dreptul de bărbaţi abţinem la plăcerea lui, cuvine natural la Atotputernicul Dumnezeu; nu ca Creator şi camelia; dar ca Atotputernic. Şi deşi pedeapsa se datorează pentru Sinne onely, deoarece prin faptul că cuvântul este înţeles nenorocirea pentru Sinne; cu toate acestea, nu este dreptul de care afectează, alwayes derivate din mens Sinne, dar din puterea zeilor.

Sinne nu cauza toate necazurile Această întrebare, "De ce Evill bărbaţi adesea să prospere, şi oamenii de bine suferi adversitate," a fost mult disputata de Antient, şi este la fel cu aceasta a noastră, "De ce Dumnezeu drept dispenseth Prosperities şi adversităţile vieţii;" şi este de dificultate care, ca nare agitat credinţă, nu onely de vulgară, dar de filosofi, şi care este mai mult, a sfinţilor, referitoare la providenţa divină. "Cât de bine," zice David, "este Dumnezeul lui Israel pentru cei care sunt fără prihană în inimă; şi totuşi picioarele mele au fost aproape plecat, treadings meu a avut aproape slipt; pentru am fost întristat de la Wicked, când am văzut Ungodly în această prosperitate." Şi loc de muncă, cât de serios a protesta cu Dumnezeu, pentru multe afectiuni a suferit, fără a aduce atingere lui Righteousnesse? Această întrebare pentru locuri de muncă, este decis de Dumnezeu himselfe, nu de argumente provine de la Sinne de locuri de muncă, dar puterea sa. Pentru întrucât prietenii de locuri de muncă a atras argumentele lor de la nenorocirea lui Sinne lui, şi el a apărat himselfe de conştiinţă de nevinovăţia lui, Dumnezeu himselfe ridică problema, şi având justificată necazul de argumente trase din puterea lui, cum ar fi acest lucru "unde ai fost atunci când am layd bazele de pe pământ," şi similare, ambele aprobate Job pe inocenta, şi mustrat eronată doctrina de prietenii lui. Concordant pentru această doctrină este propoziţia Mântuitorului nostru, cu privire la omul care s-a născut orb, în aceste cuvinte, "nici n-are acest om a păcătuit, nici părinţii lui; dar că lucrările lui Dumnezeu s-ar putea fi făcut manifesta în el." Şi deşi ar fi spus "că moartea entred în lumea de sinne," (de care se înţelege că în cazul în care Adam a păcătuit niciodată, a avut niciodată vopsit, care este, nu a suferit orice separare a lui soule din corpul său,) rezultă nu de acolo, că Dumnezeu ar putea nu bună dreptate au afectat lui, deşi el a pacatuit, precum şi a afflicteth alte creaturi vii, care nu poate sinne.

Divin Lawes Au vorbit de drept zei Soveraignty, ca întemeiată onely naturii; Suntem să ia în considerare în continuare, care sunt Divine Lawes, sau dictează de motivul Naturall; Lawes care privesc atribuţiile naturall un om la altul, fie onoarea natural datorita Soveraign noastre Divine. Primele sunt la acelaşi Lawes de natura, de care am vorbit deja în 14. şi 15. Capitolele din acest tratat; şi anume, de capital, justiţie, mila, umilinţă şi restul de Morall Vertues. Ea rămâne aceea că avem în vedere, ceea ce Praecepts sunt impuse oamenilor, de motivul Naturall onely, fără alte cuvântul lui Dumnezeu, atinge onoarea şi cult din maretia divina.

Onoarea şi cult ce Onoare consisteth în interior crezut, şi avizul de putere, şi Goodnesse de alta: şi, prin urmare, onoarea lui Dumnezeu, este de a cred ca extrem de puterea şi Goodnesse, în care este posibil. Şi de această părere, externall signes care apar în cuvinte, şi acţiunile de bărbaţi, sunt numite cult; care este o parte a ceea ce Latines înţeles prin cuvântul Cultus: pentru Cultus înseamnă în mod corespunzător, şi în mod constant, care a muncii care o bestowes de om pe orice lucru, cu un scop pentru a beneficia de aceasta. Acum beneficia de acele lucruri care ne face, sunt fie supuse unor noi, precum şi profitul ei yeeld, urmează muncii am revărsa asupra ei, ca un efect naturall; sau acestea nu sunt supuse la noi, dar răspunde muncii noastre, în funcţie de voinţa lor proprie. În primul sens muncii revărsat pe pământ, se numeşte cultura; şi educaţia copiilor o cultură a lor dragan. În sensul al doilea, în cazul în care mens testamente sunt să fie forjat pentru scopul nostru, nu prin forţă, ci prin Compleasance, despre cât de mult ca Courting, care este, o câştigătoare de pozitiv de bunele oficii; ca de laude, recunoscând puterea lor, şi nici un fel este plăcut să le la care ne uităm pentru orice beneficiu. Şi acest lucru este corect cult: în ce sens Publicola, este înţeles pentru o cinstitor de oameni, şi Cultus Dei, pentru în inchinare lui Dumnezeu.

Severall Signes de onoare La internall onoare, constând în avizul de putere şi Goodnesse, apar trei patimi; Dragoste, care are trimitere la Goodnesse; şi speranţă, şi de teamă, care se referă la putere: şi cele trei părţi ale externall se închine; Laudă, mărire, şi binecuvântare: obiectul de laudă, fiind Goodnesse; obiectul de mărire şi binecuvântarea, fiind puterea, şi efectul acesteia Felicity. Laudă şi mărire sunt semnificative atât de cuvinte, şi acţiunile: de cuvinte, când spunem că un om este bun, sau mare: de acţiuni, când îi mulţumesc pentru recompense lui şi ascultăm de puterea lui. Avizul de Happinesse de onely o alta, poate exprima prin cuvinte.

Cult Naturall şi arbitrară Exista unele signes de onoare, (ambele în atributele şi acţiunile,) care fie natural atât; ca printre atributele, bun, doar, Liberall, şi altele; şi printre acţiunile, rugăciuni, mulţumiri şi ascultare. Alţii sunt atât de instituția sau Custome oamenilor; şi în unele de ori şi locuri sunt onorabilă; în altele Dishonourable; în altele indiferent: ca sunt gesturi în formula de adresare, rugăciune şi mulţumire, în momente diferite şi în locuri, utilizate în mod diferit. Fostul este Naturall; mai târziu cult arbitrare.

Cult a poruncit şi gratuit Şi de cult arbitrare, albina nu există două diferenţe: pentru ca, uneori, este un Commanded, uneori voluntare cult: a poruncit, când acesta este cum ar fi hee requireth, care este venerat: gratuit, atunci când este precum cinstitor consideră necesar. Când se Commanded, nu este de cuvinte, sau gesturi, dar ascultarea este cult. Dar atunci când liber, cult constă în opinia beholders: dacă le cuvintele, sau acţiunile prin care intenţionăm onoare, par a fi ridicol, şi tind să insulta; Acestea nu sunt cult; deoarece o signe nu este o signe să-l că se dă, dar să-l cui se face; Asta este, pentru spectator.

Cult Publique şi Private Din nou, există un Publique, si un cult Private. Publique, este cult care performeth o multitudine de comune, ca o singură persoană. Privat, este ceea ce o persoană privată exhibiteth. Publique, pentru întreaga comună-avere, este gratuit; dar în special bărbaţi nu este aşa. Privat, este în secret gratuit; dar în ochii norodului, este niciodată fără reţinere unele, fie de la Lawes, sau la avizul de oameni; care este împotriva firii de libertate.

Sfârşitul de cult Sfârşitul de cult, printre oameni, este puterea. Pentru în cazul în care un om vede alta închinat el el supposeth puternic şi este situaţia să ascultăm de el; ceea ce face puterea lui mai mare. Dar Dumnezeu nu are nici o capete: cult ne face el, veniturile din datoria noastră, şi este direcţionat în funcţie de capacitatea noastră, aceste reguli de onoare, că motivul dictateth pentru a fi făcut de cei slabi la bărbaţi mai puternic, în speranţa de beneficii, de frica dammage, sau în thankfulnesse pentru binele primit deja la ei.

Atributele de onoare divin Ca să ştim ce cult lui Dumnezeu ne este predat de lumina naturii, voi începe cu atributele sale. În cazul în care, în primul rând, este evident, noi ar trebui să atribuie el existenţa: pentru nici un om nu poate au voinţa de a onora care el crede că nu de a avea orice fiind.

În al doilea rând, că aceste filozofii, care sayd lumii, sau Soule a lumii a fost Dumnezeu, vorbea chip nevrednic de el; şi denyed existenţa lui: pentru Dumnezeu, este de înţeles cauza lumii; şi pentru a spune lumii este Dumnezeu, este de a spune acolo nu este un motiv de ea, că este, nici Dumnezeu. În al treilea rând, pentru a spune lumii nu a fost creat, dar Eternall, (vazand ca care este Eternall de a nu provoca,) este de a nega este un Dumnezeu. În al patrulea rând, că ei sunt cei care, atribuind (ca ei cred) ușor la Dumnezeu, ia la el grija de omenire; ia la el onoarea lui: pentru este nevoie de departe mens dragoste, şi se tem de el; care este rădăcina de onoare. În al cincilea rând, în acele lucruri care signifie Greatnesse, şi puterea; pentru a spune că el este finit, nu este să-l onoreze: pentru că nu este o signe de va onoarea lui Dumnezeu, să să-l atribuie lesse decât putem; şi Finite, este lesse decât putem; deoarece a finit, este easie să elena mai. Prin urmare, pentru a atribui figura lui, nu este onoare; pentru toate figura este finit: Nici nu putem concepe, şi imagina, sau au o idee despre el, în mintea noastră: pentru nici un fel putem concepe este finit: Nu să-l atribuie piese sau totalitatea; care sunt atributele onely de lucrurile Finite: Nici să spun că el este acest lucru, sau acel loc: pentru nici un fel este în loc, este delimitat şi finit: Nici că el este mutat, sau Resteth: pentru ambele aceste atribute-l atribui locul: Nici că exista zei mai mult decât una; deoarece le implică toate Finite: pentru nu poate fi infinit mai multe: nici de a atribui-l (unlesse sensul metaforic, nu pasiunea, dar efectul) pasiuni care împărtăşesc din Griefe; ca pocainta, furie, mila: sau de doresc; poftei de mâncare, speranta, dorinta; sau din orice facultate pasiv: pentru pasiune, este putere limitată de oarecum altceva. Şi, prin urmare, atunci când le atribuie lui Dumnezeu o va, nu este de a fi inteles, ca de om, pentru un apetit de Rationall; dar ca puterea, prin care el effecteth fiecare lucru. De asemenea când le atribuim lui vedere, şi alte acte de sens; ca, de asemenea, cunoştinţe şi înţelegere; care în noi nu este nimic altceva, dar un tumult minţii, ridicate de externall lucruri presse că părţile organicall ale mans corpului: pentru nu există un astfel de lucru în Dumnezeu; şi fiind lucruri care depind de naturall cauze, nu pot fi atribuite lui. Hee care va atribui lui Dumnezeu, nimic, dar ceea ce este justificată de naturall motiv, trebuie să fie utilizaţi aceste atribute Negative, ca infinit, Eternall, Incomprehensible; sau superlative, ca cel mai mare, cel mai mare, şi cum; sau nedeterminată, fel de bun, doar, Sfântul, Creator; şi în acest sens, ca în cazul în care el a însemnat nu să declare ce este el, (pentru care au fost sa-l circumscrie în limitele de fantezie noastre,) dar cum de mult wee admira-l, şi cum gata pe care ne-ar fi să ascultăm de el; care este o signe de umilinţă, şi de o voinţă de a onora el cât de mult ne putem: pentru este, dar una numele pentru a signifie Conceptia noastra natura sa, şi asta este, sunt: si dar un singur nume de relaţia lui pentru noi, şi că este Dumnezeu; în care este conţinută tatăl, regele, şi Domnul.

Acţiunile Signes de onoare divin

În ceea ce priveşte acţiunile de cult divin, este un generalul majoritatea Precept de motiv, că fi signes de intenţia de a onoare lui Dumnezeu; cum sunt, în primul rând, rugăciuni: pentru nu Carvers, atunci când au făcut imagini, s-au gândit să le facă zeilor; dar oamenii care s-au rugat pentru ei. În al doilea rând, Ziua Recunostintei; care se deosebeşte rugăciune în cult Divine, nici altfel, decât că rugăciunile preceda, şi mulţumiri reuşi beneficiu; sfârşitul atât de unul, şi celălalt, fiind să recunoască lui Dumnezeu, pentru autor de toate beneficiile, precum trecutul, ca viitor. În al treilea rând, cadouri; adică, jertfele şi darurile, (în cazul în care acestea fi dintre cele mai bune,) sunt signes de onoare: acestea sunt Thanksgivings. În al patrulea rând, pentru a nu jur de orice, dar Dumnezeu, este în mod natural un signe de onoare: pentru că este o mărturisire că cunoaşte pe Dumnezeu onely inima; şi că nu mans spirit, sau puterea poate proteja un om împotriva Răzbunarea zeilor pe sperjur. În al cincilea rând, este o parte a Rationall de cult, pentru a vorbi Considerately lui Dumnezeu; pentru a susţine o frica de el, şi teama, este o mărturisire de puterea lui. Prin urmare, urmează, ca numele lui Dumnezeu nu este de a fi folosite pripit, si in nici un scop; pentru că este cât mai mult, şi în zadar: şi este de la nici un scop; unlesse ar fi prin jurământ, şi prin ordin comun-avere, să face hotărârile anumite; sau între comune-wealths, a avoyd Warre. Şi că contesta zeii naturii este contrar onoarea lui: pentru a se presupune, că în acest naturall Kingdome lui Dumnezeu, nu există nici o altă cale să ştie orice lucru, ci de naturall motiv; Asta este, la principiile naturall ştiinţei; care sunt farre atât de predare-ne orice lucru de natura zeilor, ca ei nu pot ne învaţă natura noastră, nici natura mai mic creatura de viaţă. Şi, prin urmare, când oamenii din principiile de naturall motiv, disputa atributele lui Dumnezeu, ei dar dezonoare el: pentru în atributele care ne da Dumnezeu, noi sunt nu să ia în considerare semnificaţia Philosophicall adevărului; dar semnificaţia intenţia pios, a-l face mai mare onoare pe care suntem capabili. Din lipsă de considerare care, au procedat volumele de dispută despre natura lui Dumnezeu, care tind să nu onoarea lui, dar la onoarea de inteligenţa noastră, şi de învăţare; şi nu sunt nimic altceva, dar abuzuri nepăsător şi Zadar numele lui sacru. Sixthly, din rugăciuni, Thanksgivings, ofrande şi sacrificii, este un dictat de naturall motiv, că fi fiecare unul în acest fel cele mai bune, şi cele mai semnificative de onoare. Ca de exemplu, că rugăciunile şi mulţumire, puse în cuvinte şi fraze, nu brusc, nici lumina, nici plebei; dar frumos si bine compuse; De altfel noi nu nu Dumnezeu onoarea la fel de mult ca putem. Şi, prin urmare, păgâni ai absurd, să se închine imagini pentru zei: dar lor face aceasta în versetul şi cu voiajor, ambele Voyce, şi instrumente, a fost rezonabil. De asemenea, că fiarele le-au oferit sacrificiul, şi cadouri pe care le-au oferit, şi acţiunile lor în Worshipping, erau pline de depunere, şi comemorative de beneficii primite, a fost în funcţie de motiv, ca procedura de intenţia de a-l onora. Seventhly, motivul directeth nu onely să se închine lui Dumnezeu în Secret; dar, de asemenea, şi mai ales, în Publique, şi ochii oamenilor: pentru fără asta, (că care în onoarea este cel mai acceptabil) procurarea altora pentru a onora el, este pierdut. În sfârşit, ascultarea lui Lawes (care este, în acest caz Lawes de natura,) este cea mai mare cult de toate. Pentru ca ascultarea este mai acceptabil pentru Dumnezeu decât sacrificiul; Deci, de asemenea, pentru a seta lumina de Commandements sale, este cel mai mare dintre toate contumelies. Şi acestea sunt Lawes de acest cult divin, care naturall motiv dictateth privat oamenilor.

Publique cult Consisteth în uniformitate Dar văzând o multitudine de comune, dar este o singură persoană, ar trebui, de asemenea, să exhibite lui Dumnezeu ci un cult; care apoi a purtat, atunci când se porunceşte să fie expuse de către bărbaţi privat, Publiquely. Şi acest lucru este Publique cult; proprietatea drept pentru care, este de a fi uniforma: pentru acele acţiuni care sunt efectuate în mod diferit, de oameni diferite, nu poate fi spus să fie un cult Publique. Şi, prin urmare, în cazul în care multe soiuri de închinare, li se provenind din diferite religii privat bărbaţi, nu se poate spune este acolo orice cult Publique, nici că comune-avere este de orice religie, la toate.

Toate atributele depind de jurist Lawes Şi pentru că de cuvinte (şi, în consecinţă, atributele lui Dumnezeu) au semnificaţia lor de acord, şi Constituţia oamenilor; aceste atribute sunt va avea loc significative de onoare, care intenţia de barbati trebuie să fie aşa; şi nici un fel poate fi realizat prin voinţa oamenilor special, în cazul în care nu există nici o lege dar motiv, poate fi realizat prin voinţa comunăavere, de Lawes jurist. Şi pentru că o multitudine de comune hath nu va, nici nu face nici o Lawes, dar cei care sunt făcute de către va de el, sau le că au puterea de Soveraign; Aceasta urmează, că acele atribute care Soveraign ordaineth, în inchinare lui Dumnezeu, pentru signes de onoare, ar trebui să fie luate şi folosite pentru astfel de, de bărbaţi privat în publique lor cult.

Nu toate acţiunile Dar, deoarece nu toate acţiunile sunt signes de Constituţie; dar unele sunt în mod natural signes de onoare, altele de insulta, acestea mai târziu (care sunt cei care oamenii sunt ruşine să facă în ochii ei le respect) nu pot fi făcute prin puterea umană o parte a închinării Divine; nici fostul (cum ar fi sunt decente, modest, umil comportamentul) vreodată fi separată de aceasta. Dar întrucât exista un număr infinit de acţiuni şi gesturi, de natură indiferenţi; astfel de ei ca comune-avere se hirotoni pentru a fi Publiquely şi universal în utilizare, ca signes de onoare, şi o parte din zeii cult, sunt pentru a fi luate şi folosite pentru astfel de subiecte. Şi ceea ce se spune în Scriptură, "Este mai bine să asculte de Dumnezeu decât de oameni," n-are loc în kingdome lui Dumnezeu de Fundatia Pact si nu de natura.

Naturall pedepse Având astfel pe scurt vorbit Naturall Kingdome lui Dumnezeu, și lui Naturall Lawes, va elena onely la acest capitol o scurtă declaraţie de lui pedepse Naturall. Nu există nici o acţiune de om în această viaţă, că nu este începutul, astfel încât mult timp o chayn de consecinţe, ca nici o Providence uman, este suficient, pentru a da un om o perspectivă la sfârşitul. Şi în acest Chayn, acolo sunt legate împreună atât de plăcut şi ingrat de evenimente; în aşa fel, ca el că va face orice lucru pentru plăcerea lui, trebuie să se angajeze himselfe să sufere toate durerile anexate la acesta; şi aceste dureri, sunt pedepse Naturall a acestor acţiuni, care sunt la începutul Harme mai bine. Şi prin prezenta vine vorba de passe, ca lipsă de cumpătare, este pedepsit în mod natural cu boli; Rashnesse, cu riscuri; Nedreptate, cu violenţă de duşmani; Mândria, cu Ruine; Cowardise, cu opresiunea; Guvernul neglijent de prinţi, cu rebeliune; şi Răzvrătire, cu sacrificarea. Văzând pedepse sunt ca urmare a încălcării de Lawes; Naturall pedepsele trebuie să fie în mod natural ca urmare a o încălcare a Lawes de natura; şi therfore urmaţi-le ca naturall lor, efectele nu arbitrare.

Încheierea de partea a doua Şi astfel farre privind Constituţia, natura, şi dreptul de Soveraigns; şi cu privire la datoria de subiecte, derivate din principiile de Naturall motivul. Şi acum, având în vedere modul în care diferite această doctrină este, din practica de a cea mai mare parte a lumii, în special a acestor piese de Vest, pe care au primit Morall lor de învăţare la Roma şi Atena; şi cât de mult o adâncime de filozofie Morall este necesară, în care au administrația de puterea Soveraign; Eu sunt la punctul de a crede acest lucru muncii mele, ca uselesse, şi comune-bogăţie de Platon; Pentru că el este, de asemenea, de părere că este imposibil pentru tulburări de stat şi schimbări de guverne de Civill Warre, niciodată să fie luat, pana la Soveraigns fi filozofi. Dar când considerăm din nou, că ştiinţa de Justiţie Naturall, este stiinta onely necesare pentru Soveraigns, şi miniştrii lor principall; şi că au nevoie de nu fi acuzat de Mathematicall de Ştiinţe, (ca de Platon sunt,) mai mult, decât de bun Lawes pentru a încuraja pe bărbaţi să studiul lor; şi că nici Platon, nici orice alt filosof până în prezent, a pune în ordine şi suficient, sau, probabil, s-au dovedit toate doctrina de Theoremes de Morall, că oamenii pot învăţa astfel, atât cum să guverneze, şi cum să asculte; Recupera unele speranţă, că o dată sau de altă natură, acest scris al meu, poate cădea în mâinile de o Soveraign, care va considera că himselfe, (aceasta este scurtă, şi cred că clar), fără ajutorul de orice interesate, sau interpret invidios; şi de exercitare a Soveraignty întreaga, în protejarea predarea Publique, converti acest adevăr speculaţii, în utilitate practică.

PARTEA III. UN CREŞTIN COMUNE-AVERE

CAPITOLUL XXXII. PRINCIPIILOR DE CHRISTIAN POLITIQUES Cuvântul lui Dumnezeu de profeţi este principiul de bază De Christian Politiques Am au derivat drepturile Soveraigne putere, şi de datoria subiecte până în prezent, din principiile naturii onely; cum ar fi experienţa a găsit adevărata, sau acordul (privind folosirea de cuvinte) a făcut acest lucru; adică, de natura oamenilor, cunoscut la noi de experienţă, şi de la definiţii (de astfel de cuvinte ca sunt Essentiall pentru toate s raţionamentul) universal convenit pe. Dar în care eu sunt următoare să se ocupe de, care este natura şi drepturile de un creştin comune-avere, drept care dependeth mult la Supernaturall revelaţii va lui Dumnezeu; teren discursului meu trebuie să fie, nu numai Naturall cuvântul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, Propheticall. Neverthelesse, nu trebuie să renunţe la simţurile noastre, şi experienţă; nici (ceea ce este fără îndoială Cuvântul lui Dumnezeu) noastre naturall motiv. Acestea sunt talente pe care el la pus în mâinile noastre de a negocia, pana la venirea din nou a Mântuitorului nostru binecuvântat; şi, prin urmare, nu pentru a fi îndoite în sus în şerveţel credinţei implica, dar angajată în achiziţionarea de dreptate, pace şi religie adevărată, pentru deşi exista multe lucruri în zei cuvânt mai sus motiv; adică, care nu poate naturall motiv fie demonstrat sau confuted; încă nu există nimic contrar dar cand se seemeth acest lucru, vina este în nostru unskilfull interpretare, sau eronate raţionament. Prin urmare, când orice lucru scris acolo este prea greu pentru examinarea noastră, wee sunt bidden să captiveze înţelegerea noastră la cuvintele; şi nu pentru a forţei de muncă în cernere afară un adevar Philosophicall de Logick, aceste Taine, nu sunt uşor de înţeles, nici nu se încadrează în orice regula a naturall ştiinţei. Pentru că este cu tainele religiei noastre, ca cu wholsome pastile pentru cei bolnavi, care înghiţite întregi, au vertue de a vindeca; dar mestecate, sunt cea mai mare parte exprimate până din nou fără efect.

Ce este de a captiva înţelegerea Dar de captivitate de înţelegerea noastră, nu este menit o prezentare la Facultatea intelectuală, de avizul oricărui alt om; dar va la ascultarea, care se datorează supunere. Pentru Sense, memoria, înţelegerea, motiv şi avizul nu sunt în puterea noastră de a schimba; dar alwaies, şi în mod necesar, ca lucrurile pe care am vedea, auzi, şi ia în considerare sugerează

ni; şi, prin urmare, nu sunt efecte de vointa noastra, dar noastre vor dintre ele. Putem apoi captiva înţelegerii noastre şi de motiv, atunci când le înduri contradicţie; Când Deci vorbim, ca (de lawfull autoritatea) ni se porunceşte; şi când am trăi în consecință; care, în concluzie, este încrederea şi credinţa adormit în el vorbeşte, deşi mintea fie incapabili de orice noţiune deloc la cuvintele rostite.

Cum Dumnezeu vorbeşte oamenilor Când Dumnezeu vorbeşte pentru om, fie trebuie să fie imediat; sau de mediere unui alt om, căreia el a avut anterior vorbită de însuşi imediat. Cum Dumnezeu vorbeşte cu un om imediat, poate fi înţeleasă de către cei destul de bine, la care el a vorbit aşa; dar cum acelaşi ar trebui să fi înţeles de alta, este greu, dacă nu imposibil să ştiu. Pentru dacă un om pretinde la mine, că Dumnezeu a vorbit cu el in mod supranatural, şi imediat, şi face o îndoială de ea, eu nu pot cu uşurinţă percep ce argument el poate produce, pentru a mă obligă să beleeve it. Este adevărat, că dacă el Soveraign meu, el poate obliga mi la ascultare, Deci, ca nu de Actul sau cuvintele să declare I beleeve-l; dar nu cred că orice altfel atunci meu motiv perswades mine. Dar dacă unul ce are nu o astfel de autoritate peste mine, se pretind acelaşi lucru, nu este nimic care exacteth nici beleefe, nici ascultare. Pentru a spune că Dumnezeu a vorbit cu el în Sfânta Scriptură, nu este să spun Dumnezeu a vorbit să-l imediat, dar de mediere de profeţi, sau apostolilor sau a Bisericii, în aşa fel ca el vorbeşte cu toate alţi bărbaţi creştine. Pentru a spune el a vorbit cu el într-un vis, este nu mai mult să spun că el a visat că Dumnezeu a vorbit să-l; care nu este de forta pentru a castiga beleef la orice om, care ştie visele sunt în mare parte naturall, şi poate proceda la fostul gândurile; şi astfel de vise ca că, de vanitate Co, şi prostesc aroganţă şi falsa opinie a unei mans propria godlinesse, sau alte vertue, prin care el crede că el a meritat favoarea Apocalipsei extraordinare. Să spun că el a văzut o viziune, sau auzit o voce, este de a spune, că el l-a visat între somn şi veghe: pentru astfel un om purtat de multe ori în mod natural ia visul său pentru o viziune, ca nu avea bine respectate propria adormite. Pentru a spune el vorbeşte de supernaturall inspiraţie, este de a spune el găseşte o arzătoare dorinţă de a vorbi, sau unele opinie puternică de el însuşi, pentru care el poate alledge nu naturall şi motive suficiente. Aşa că deşi Dumnezeu cel Atotputernic poate vorbi cu un barbat, de vise, viziuni, voce şi de inspiraţie; totuşi el obligă nimeni la beleeve a făcut astfel încât să-l care pretinde care (fiind un om), Julieta, şi (care este mai mult) poate se regăsesc.

De ce mărci sunt cunoscute profeţi Atunci cum poate el, cărora Dumnezeu l-a dezvăluit niciodată lui Wil imediat (economisirea de modul de motiv naturale) ştiu atunci când el este să se supună sau să nu

asculte cuvântul lui, de el, sayes că el este un profet? (1 regi 22) De 400 de profeţi, dintre care K. Israel a cerut sfatul, privind warre a făcut împotriva marchis Galaad, doar mica a fost adevărat.(1 regi 13) Profetul care a fost trimis în profeţie împotriva altarul create de Ieroboam, deşi un profet adevărat, şi că, prin două minuni făcut în prezenţa lui pare să fie un profet trimis de Dumnezeu, a fost încă înşelaţi de un alt profet vechi, perswaded că-i din gura lui Dumnezeu, să mănânce şi să bea cu el. Dacă un profet înşela pe altul, ce certitudine există a cunoaşte voinţa lui Dumnezeu, alt mod decât cel de motiv? La care am răspuns din Sfânta Scriptură, că exista două mărci, care, împreună, nu despartă, un profet adevărat este de a fi cunoscut. Una este de a face minuni; celălalt este nu de predare orice altă religie decât cel care este deja stabilit. Despartă (spune) nici unul dintre acestea nu este suficientă. (Deut. 13 v. 1,2,3,4,5) "În cazul în care un profet naştere printre ai, sau un visător, viselor, şi se pretinde de a face un miracol, şi miracolul vin să treci; în cazul în care el spune, să ne urmaţi dumnezeii, care tu nu m-ai cunoscut, tu vei nu ascultă-l & c. Dar că profetul şi visător, viselor sunt puse la moarte, pentru că el a vorbit la tine la revolta de la Domnul Dumnezeul tău." În cuvinte care două lucruri sunt observate, în primul rând, că Dumnezeu wil nu minuni singur servesc pentru argumente, să aprobe profeţi de asteptare; dar (cum este în versetul al treilea) pentru un experiment de constanţei aderarea noastră la el însuşi. Pentru lucrări de vrăjitori egipteană, deşi nu este atât de mare ca şi cele de Moses, totuşi au fost mari minuni. În al doilea rând, că cât de mare soever miracol, încă dacă ea tind să stârnească revolta împotriva regelui sau a-l că governeth de către autoritatea de regi, ce doth astfel miracol, este să nu fi considerat altfel decât ca trimis să facă triall de loialitatea lor. Pentru aceste cuvinte, "revolta la Domnul Dumnezeul tău," sunt în acest loc echivalente cu "revolta din regele." Pentru ei a făcut Dumnezeu regele lor de Pactul de la poalele Mount Sinai; care condus-le de Moses; pentru el vorbea numai cu Dumnezeu, şi din timp în timp a declarat zei Commandements la oameni. În mod similar, după Mântuitorului nostru Hristos a făcut ucenicii lui recunoaşte-l pentru Mesia, (adică, pentru zei uns, cine a naţiunii Iudeilor zilnic aşteptat pentru lor rege, dar a refuzat atunci când a venit), el a omis nu pentru a face publicitate lor de pericol de minuni. "Se va ridica," (zice el) "scula hristoşi mincinoşi şi prooroci mincinoşi, şi vor doe mari minuni şi miracole, chiar la seducatoare (dacă ar fi posibil) de aleşi." (Mat. 24. 24) de care se pare, că profeţii falşi pot avea puterea de minuni; încă sunt mititel nu a lua lor doctrin pentru zei Word. St. Paul spune mai departe către Galateni, că "dacă el însuşi, sau un Angell din cer predică o altă Evanghelie, decât el a predicat, lasă-l să fie blestemat." (Gal. 1. 8) Că Evanghelia a fost, că Hristos a fost regele; astfel încât toate predica împotriva puterii regelui primite, în consecinţă la aceste cuvinte, este de St. Paul blestemat. Pentru discursul său se adresează celor care, prin predicarea lui au primit deja Isus pentru Hristos, adică, pentru regele iudeilor.

Mărcile de un profet în vechea lege, minuni, şi doctrina Concordant cu legea Si ca minuni, fără că predicarea doctrina pe care Dumnezeu a stabilit; aşa că predicarea doctrina adevărat, fără a face minuni, este un argument înroşirile Apocalipsei imediată. Dacă un om care învaţă nu Falsa doctrină, ar trebui să pretinde a albinelor un profet fără dându orice miracol, el nu este niciodată mai mult la albine considerate pentru pretenţia lui, ca este

evident de Deut. 18. v. 21, 22. "Dacă vei spune în inima ta, cum va ştim că cuvântul (profet) nu este ceea ce Domnul a vorbit. Când Profetul se au vorbit în numele Domnului, că care nu trebuie să vină treci, care este cuvântul pe care Domnul nu vorbeşte, dar Profetul le-a vorbit din mândria de inima lui, nu te teme-l." Dar un om aici poate solicita din nou, atunci când Profetul a prezis un lucru, cum ion marcu, ne-am ştiu dacă va veni treci sau nu? Pentru a mai foretel ca un lucru să ajungeţi după un anumit timp, mai apoi în momentul mans viaţa; sau pe termen nelimitat, că va veni să treci unul timp sau alt: caz în care această marcă a unui profet este unusefull; şi, prin urmare, miracole care ne obliga sa beleeve un profet, ar trebui să fie confirmate de o imediat, sau o deferr nu lung 'd eveniment. Astfel încât este evident, că predarea religiei pe care Dumnezeu l-a stabilit, şi care arată un miracol prezente, s-au alăturat împreună, au fost numai mărcile prin care Scriptura ar avea un adevărat profet, adică imediat de revelaţie să fi recunoscut; nici unul dintre ele fiind singure suficiente pentru a obliga orice alt om să considere ceea ce zice.

Miracole încetarea, încetează de profeţi, Scriptura furnizează locul lor Vedem, prin urmare, minuni acum încetează, ne-am nici un semn de stânga, prin care să confirme revelaţii pretins, sau inspiraţii de orice om privat; nici obligaţia de a da urechea la orice doctrină, mai departe decât este concordant la Sfintele Scripturi, care inca din timpul nostru Mântuitor, vreau toate alte profetic; şi la care, înţelept şi atent raţionament, toate regulile şi preceptele necesară şi de cunoştinţe de datoria noastră, atât faţă de Dumnezeu şi om, fără Enthusiasme, sau supernaturall inspiraţie, pot cu uşurinţă fi deduse. Şi această Scriptură este, din care am să ia principiile discursului meu, privind drepturile de cei care sunt Supream Govenors pe pământ, de Christian comună-wealths; şi a dreptului de subiecte creştine faţă de Soveraigns lor. Şi în acest scop, trebuie să vorbească în următorul capitol, sau carti, scriitori, domeniul de aplicare şi autoritatea Bibliei.

CAPITOLUL XXXIII. NUMĂRUL, ANTICHITATE, DOMENIUL DE APLICARE, AUTORITATEA, ŞI INTERPREŢI DE CĂRŢI ALE SFINTEI SCRIPTURI

De cărţi ale Sfintei Scripturi De cărţi Sfânta SCRIPTURĂ, se înțeleg cele care ar trebui să fie Canon, adică, regulile vieţii creştine. Şi pentru că toate regulile de viaţă, care oamenii sunt în conştiinţa obligat să le respecte, sunt legile; întrebarea de Scriptura, este întrebarea de ce este Legea de-a lungul Christendome toate, atât Naturall, cât şi jurist. Pentru deşi nu se stabilesc în Scriptură, ce legi fiecare Christian King constituie în dominioanele sale; încă se determină ce legile nu el constituie. Vedem, prin urmare, deja au demonstrat, că Soveraigns în propria lor dominioanele sunt legislatorii unic; aceste carti sunt doar Canonicall, adică Legea, în fiecare naţiune, care sunt stabilite pentru o astfel de autoritatea Soveraign. Este adevărat, că Dumnezeu este Soveraign de toate Soveraigns; şi, prin urmare, atunci când vorbeşte la orice subiect, el ar trebui să fie ascultat, un fel nici potentat pământeşti comanda contrare. Dar întrebarea este nu de ascultare de Dumnezeu, dar de atunci, şi ceea ce Dumnezeu a zis:; pentru subiecte care au nici o Apocalipsa supernaturall, nu poate fi cunoscut, dar acest motiv naturall, care ghidat le, pentru obţinerea de pace şi Justiţie, să se supună autorităţii lor severall comună-wealths; care este de a spune, a lawfull lor Soveraigns. În funcţie de această obligație, recunosc nici alte cărţi ale Vechiului Testament, Sfânta Scriptură, dar cei care au fost comandate pentru a fi recunoscut pentru astfel de, de către autoritatea de Biserica Angliei. Ce carti sunt acestea, este suficient cunoscute, fără un catalog de ele aici; şi acestea sunt aceleaşi care sunt recunoscute de Sf. Ieronim, care MentinΓnd restul, şi anume, Wisdome Solomon, Ecleziastul, Judith, Tobias, prima şi a doua a Macabeilor, (deşi el a văzut prima dată în ebraică) şi al treilea şi al patrulea din marius, pentru cărţile apocrife. De Canonicall, Josephus învăţat evreu, care a scris în timp de împăratul Domitian, reckoneth douăzeci şi doi, numărul de acord cu alfabetul ebraic. Sfântul Ieronim face acelaşi lucru, desi ei le recunosc în mod diferit. Pentru Josephus numere cinci cărţi de Moses, treisprezece de profeţi, Scriptură că istoria lor ori (care cum ea este de acord cu scrierile profeţilor conţinute în Biblie mititel se vedea în continuare), şi patru de Hymnes şi Morall porunci. Dar Sfântul Ieronim crede cărţi cinci de Moses, opt dintre profeţii, şi nouă de alte Sfânta Scriptură, ceea ce el numeşte de Hagiographa. Septuaginta, care au 70. oameni învăţaţi evreilor, trimis de Ptolemeu, regele Egiptului, pentru traducerea Legii evreieşti, din ebraică în limba greacă, ne au lasat nici un alt pentru Sfânta Scriptură în limba greacă, dar aceleaşi care sunt primite în Biserica Angliei. Pentru cărţile Noului Testament, ele sunt la fel recunoscute pentru Canon de toate bisericile creştine, şi de toate sectele de creştini, care admite orice cărţi la toate pentru Canonicall.

Antichitate lor Care au fost scriitorii originall severall cărţi ale Sfintei Scripturi, nu a fost făcut evident de orice mărturia suficient de altă istorie, (care este de fapt singura dovada); nici nu pot fi de orice argumente de naturall motiv; pentru motivul serveşte doar pentru a convinge adevărul (nu de fapt, dar) serios. Lumina, prin urmare, că trebuie să ne călăuzească în această întrebare, trebuie să fie că care este deţinut ni la mihai ei înşişi: şi această lumină, deşi acesta ne arată nu scriitor de fiecare carte, încă nu este unusefull pentru a ne oferi cunoştinţe de timp, în care au fost scrise.

Pentateuhul nu este scris de Moses Şi în primul rând, pentru Pentateuh, nu este argument suficient că ele au fost scrise de Moses, deoarece acestea sunt numite cărţi cinci Moses; nu mai mult de aceste titluri, cartea lui Iosua, cartea de judecători, carte de Ruth şi cărţile regilor, sunt argumente suficiente pentru a dovedi, că ele au fost scrise de Iosua, de către judecători, de Ruth și de regii. Pentru în titluri de cărţi, subiectul este marcat, cât de des ca scriitor. Istoricul Titus Livius, denotă scriitor; dar istoria Scanderbeg, este exprimat la subiect. Am citit in capitolul trecut de Deuteronomie, la Ver. 6. cu privire la mormântul de Moses, "că nici un om nu ştie său mormânt în această zi," care este, până în ziua în care aceste cuvinte au fost scrise. Este, prin urmare, evident, că aceste cuvinte au fost scrise după lui interrement. Pentru aceasta au fost un ciudat interpretarea, să spun Moses vorbea propriul mormânt (deşi de profeţia), că nu a fost găsit în acea zi, în care el a fost trăiesc încă. Dar poate fi, probabil, alledged, ultimul capitol numai, nu întregul Pentateuh, scrisă de un alt om, dar restul nu: să ne, prin urmare, ia în considerare ceea ce gasim in Cartea Geneza, capitolul 12. Ver. 6 "Şi Avraam a trecut prin ţara la locul de Sichem, zis simplu Moreh, şi Canaanitul a fost apoi în teren;" care trebuie are nevoie de albine cuvintele de cel care a scris atunci când Canaanite nu a fost în teren; şi, în consecinţă, nu de Moses, care vopsit înainte de el a intrat în ea. De asemenea, numerele 21. Ver. 14. Scriitorul citeth un alt mai vechi carte, Entituled, cartea Warres Domnului, în care s-au inregistrat acte Moses, la Marea Roşie şi la pârâului Arnon. Prin urmare, este suficient de evidente, că cinci cărţi de Moses au fost scrise după timpul lui, deşi cât timp după ce nu fi atât de evidentă. Dar deşi Moses a făcut nu compila acele cărţi în întregime, şi în forma avem dar el a scris toate că hee care spune a scris: ca de exemplu, volumul a legii, care este conţinut, ca o seemeth în cele 11 de Deuteronomie, şi capitolele următoare-27. care a fost, de asemenea, a poruncit să fie scris pe pietre, la intrarea lor în ţara Canaan. (Deut. 31. 9) Şi acest lucru a făcut Moses însuşi scrie, şi livra la preoţi şi bătrânii lui Israel, pentru a citi fiecare al şaptelea an tot Israelul, la asamblarea lor în Sărbătoarea Corturilor. Şi aceasta este acea lege pe care Dumnezeu a poruncit ca regii lor (în cazul în care acestea ar trebui să au stabilit ca forma de guvernare) ar trebui să ia o copie a preoţilor şi leviţilor să se stabilească în partea laterală a Arke; (Deut. 31. 26) şi acelaşi care a fost pierdut, a fost mult timp după ce a constatat din nou Hilchia, şi trimis la regele Josias, care determinând-o să fie citit pentru oameni, reînnoit legământul între Dumnezeu şi ei. (Regele 2. 22. 8 & 23. 1,2,3)

Cartea lui Iosua scrise după timpul lui Că cartea lui Iosua, de asemenea, a fost scris de mult timp după timpul lui Iosua, poate fi sau adunat afară de multe locuri din cartea aceasta de sine. Iosua au înfiinţat 12 pietre în

middest de Jordan, pentru un monument de trecerea lor; (Josh 4. 9) de care scriitorul zice astfel, "ei sunt acolo pentru această zi;" (Josh 5. 9) pentru "până la această zi", este o expresie care înseamnă un timp trecut, dincolo de memoria omului. În mod similar, la a spune Domnului, că el a avut laminate la oameni ocara Egiptului, scriitor, zice, "locul este chemat Ghilgal la această zi;" care au spus în timpul lui Iosua a fost necorespunzătoare. Deci, de asemenea, numele de Valea Acor, la probleme care Acan ridicat în tabără, (Josh. 7. 26) scriitor, zice, "rămâne la această zi;" care trebuie are nevoie de albine, prin urmare, mult timp după timpul lui Iosua. Argumentele de acest tip fi multe altele; Josh. 8. 29. 13. 13. 14. 14. 15. 63.

Booke de judecători şi Ruth scris mult timp după captivitate Acelaşi lucru este Manifestul de ca argumente din cartea de judecători, capitolul 1. 21,26 6.24 10.4 15.19 17.6 şi Ruth 1. 1. dar mai ales Judg. 18. 30. în cazul în care se spune, că Jonathan "şi sonnes lui au fost preoţi pentru bărbaţii din seminţia lui Dan, până în ziua de captivitate a terenului."

Ca de mihai de Samuel Că cărţi Samuel, de asemenea, au fost scrise după timpul său, există argumente ca, 1 Sam. 5.5. 7.13,15. 27,6. & 30.25. în cazul în care, după ce David au judecat equall parte din spoiles, pentru a le că păzit muniţii, cu ei care au luptat, scriitor, zice, "A facut un statut şi o ordonanţă a Israelului la această zi." (2 Sam. 6.4.) Din nou, când David (plăcere, că Domnul a avut ucişi uza, pentru punerea în mâna sa sustina chivotul,) a numit locul Perez-uza, zice scriitorul este numit acest lucru "la această zi": timpul, prin urmare, a scris această carte, trebuie să fie mult timp după ora de fapt; Asta este, mult timp după ora de David.

Cărţile regilor, şi Cronicile Cele două cărţi ale regilor, şi cele două cărţi de Cronicile, pe langa locurile care menţionează aceste monumente, ca scriitor, zice, a ramas pana in zilele lui propriu; ca sunt 1 regi 9.13. 9.21. 10. 12. 12.19. 2 Regi 2.22. 8.22. 10.27. 14.7. 16.6. 17.23. 17.34. 17.41. 1 cron 4.41. 5.26. este argumentul suficiente, acestea au fost scrise după captivitatea în Babilon, că istoria ei este continuat pana in acel moment. Pentru fapte Registred sunt alwaies mai vechi

decât aceste cărţi ca face menţiune, şi cita registru; ca aceste doe cărţi în diverse locuri, referindu-se la cititor Cronicile din regilor din Iuda, a Cronicilor împăraţilor lui Israel, la cărţi de profetul Samuel, sau Profetul Nathan, de Ahijah profet; în viziunea Jehdo, de la cărţi de profetul Serveiah, şi de profet Addo.

Ezra şi Neemia Cărţi de marius şi titi au fost scrise cu siguranţă după întoarcerea lor din captivitate; pentru că întoarcerea lor, re-edificarea pereţi şi case din Ierusalim, renovare a legământului, şi coordonarea politicii lor sunt conţinute în aceasta.

Esther Istoria de Regina Esther este timp de captivitate; şi, prin urmare, scriitorul trebuie să fi fost in acelasi timp, sau după acesta.

Job Cartea lui Iov n-are nici un semn în ea de timp în care a fost scris: şi dacă se par suficient (Exekiel 14.14, şi James 5.11) că el a fost fained nici o persoană; dar cartea aceasta de sine seemeth nu trebuie să fie o istorie, ci un tratat cu privire la o chestiune în timp antice mult disputat, "de ce oamenilor răi adesea au prosperat în această lume, şi oameni buni au fost afectate;" şi este cel mai probabil, pentru că la început, până la al treilea verset din capitolul al treilea, în cazul în care plângerea a Job beginneth, cel care în ebraică este (după cum mărturiseşte Sf. Ieronim) în proză; şi de acolo la versetul sixt din ultimul capitol, în hexametru versete; şi restul de acest capitol din nou în proză. Astfel că litigiul este totul in versetul; si proza este adăugat, ci ca o prefaţă la început, şi un epilog în cele din urmă. Dar versetul este nici stile usuall acestora, fie ei înşişi sunt în mare durere, ca loc de muncă; sau cum ar fi ajuns la confortul lor, ca prietenii lui; dar în filozofie, mai ales morall filosofie, în vechiul timp frecvente.

Psaltirea

Psalmes s-au scris cea mai mare parte de David, pentru utilizarea necesită. La acestea se adaugă unele melodii Moses, şi alţi oameni sfinţi; şi unii dintre ei după întoarcerea din captivitate; ca 137. şi 126. prin care este evident că Psaltirea a fost elaborate şi puse în formă pe care o are acum, după întoarcerea evreilor din Babilon.

Proverbe Proverbe, fiind o colectie de Proverbe înţelepte şi evlavie, parţial lui Solomon, parţial de Agur fiul lui Jakeh; şi parţial de mama regelui Lemuel, nu pot, probabil, fi gândit să au fost colectate de Solomon, mai degrabă apoi Agur, sau mama Lemues; şi că, deşi propoziţii fie a lor, încă culegerea sau compilarea-le în această carte una, a fost Opera unor alt om evlavios, care a trăit după toate.

Eclesiastul si cântarea Cărţi Eclesiastul si cântarea nu au nimic care nu a fost Insulele Solomon, cu excepţia ar fi titlurile, sau inscripţii. Pentru "Cuvintele predicatorului, fiul lui David, rege în Ierusalim;" şi, "Cântarea Cântărilor, care este lui Solomon," par să fi fost făcute de dragul distincţii, apoi, atunci când cărţile Scripturii s-au adunat într-un singur corp de lege; la sfârşit, că nu doctrina numai, dar autorii, de asemenea, ar putea fi existente.

Proorocii De profeţi, cele mai vechi, sunt Sophoniah, Jonas, Amos, Osea, Isaia si adrian, care a trăit în timpul lui Amasia, şi Azaria, altfel Ozia, regii lui Iuda. Dar cartea Jonas nu este corect un registru al profeţiei sale, (pentru care este conţinută în aceste câteva cuvinte, "patruzeci dayes şi Ninivy trebuie să fie distruse,") dar o istorie sau naraţiunea lui frowardenesse şi contesta commandements zei; aşa că există probabilitatea mici el ar trebui să fie autorul, văzând el este subiectul acesta. Dar cartea de Amos este profetia lui. Ieremia, Eugenia, costel şi Habacuc prophecyed în timpul lui Iosia. Ezechiel, Daniel, Aggeus şi Yaharia, în captivitate. Când prophecyed Joel şi Maleahi, nu este evident de scrierile lor. Dar, având în vedere inscripţii sau titluri de cărţi lor, este evident suficient, că toată Scriptura Vechiului Testament, a fost enunţate în formă, avem după întoarcerea evreilor din captivitatea lor în Babilon, şi înainte de ora de Ptolemaeus Philadelphus, care a determinat-o să bee traduse în limba greacă de şaptezeci de bărbaţi, care l-au trimis din Judea în acest scop. Şi dacă cărţile apocrife (care sunt recomandate pentru noi de către Biserică, deşi nu pentru Canonicall, încă pentru cărţile

profitabile pentru învăţătura noastră) în acest punct poate fi creditat, Scriptura a fost enunţate în forma mititel în, au de marius; Cum pot să apară de ceea ce zice el însuşi, în a doua carte, chapt. 14. versetul 21, 22, & c. în cazul în care vorbind cu Dumnezeu, zice astfel, "legea ta este ars; prin urmare, nici un om nu cunoaşte lucrurile pe care tu a face, sau lucrările care urmează să înceapă. Dar dacă am găsit har înaintea ta, trimite în jos Duhul Sfânt în mine, şi se scriu tot ce a fost făcut în lume, deoarece începutul, care au fost scrise în legea ta, că oamenii pot găsi calea ta, şi că acestea care va trăi în zile mai târziu, să trăiască." Iar versetul 45. "Şi a venit la passe când dayes patruzeci au fost îndeplinite, care vorbea mai înalte, spunând:" primul care tu m-ai scris, publica în mod deschis, care mai demn şi nedemn citit; dar ţine şaptezeci ultima, că ai mayst dă-le onely pentru ca fi intelept printre oameni. "" Şi astfel de mult cu privire la momentul de scris de mihai din Vechiul Testament.

Noul Testament Scriitorii Noului Testament a trăit toate în lesse apoi o vârstă după Hristoşi Înălţarea, şi a avut toate acestea văzut Mântuitorului nostru, sau fost ucenicii săi, cu excepția St. Paul, şi Sf. Luca; şi, prin urmare, nici un fel a fost scris de ei, este cât de vechi ca timpul apostolilor. Dar în momentul în care cărţile Noului Testament au fost primite, şi recunoscut de biserică să fie a lor scris, nu este cu totul atât de veche. Pentru, ca mihai a Vechiului Testament sunt derivate de la noi, la nici un moment mai apoi de marius, care, prin direcţia de zei spiritul regăsită ei, atunci când au fost pierdute: cele din Noul Testament, care copii nu au fost multe, nici nu ar putea fi uşor toate în nici unul particular mans mână, nu provine de la un timp mai mare de albine, care ca în care Governours a Bisericii colectate, aprobat, şi recomandă-le la noi, ca scrierile acestor apostoli şi ucenicii; sub a căror nume se duc. Enumerarea primul toate mihai, ambele din Vechiul şi Noul Testament, este în canoanele apostolilor, ar trebui să fie colectate de Clement primul (după Sf. Petru) episcop al Romei. Dar, pentru că asta dar se presupune, si de multe a pus la îndoială, Councell din Laodicea este primul ştim, că Biblia a recomandat apoi Bisericilor creştine, pentru scrierile de profeţi şi pe Apostoli: şi această Councell a avut loc în 364. yeer după Hristos. La care timp, deşi ambiţie a avut până în prezent au prevalat pe medicii mare a Bisericii, ca nu mai mult în stima Emperours, deşi creştine, ciobanii de oameni, dar pentru oi; şi Emperours nu creştin, pentru lupi; şi a încercat să treci doctrina lor, nu pentru Counsell şi informaţii, ca predicatori; dar pentru legi, ca Governours absolută; şi a crezut că aceste fraude şi tendinţa de a face oamenii mai ascultători să Christian Doctrine, pentru a fi pios; Totuşi, eu sunt perswaded ei nu au, prin urmare, falsifie Scripturile, deşi de exemplare de cărţi ale Noului Testament, erau în mâinile numai de Ecclesiasticks; pentru că dacă au avut intenţia atât de ciute, ar cu siguranţă au făcut le mai favorabile pentru puterea lor peste Christian Princes, şi Civill Soveraignty, decât sunt. Prin urmare, nu văd nici un motiv să se îndoiască, dar că vechiul şi Noul Testament, aşa cum le avem acum, sunt adevărate registrele de acele lucruri, care s-au făcut şi a spus prin prooroci şi apostoli. Şi aşa, probabil, unele dintre aceste cărţi care sunt numite apocrife, dacă lăsat afară de la Canon, nu pentru inconformity de doctrina cu restul, dar numai pentru că ei nu sunt găsite în ebraică. Pentru după cucerirea Asiei de către Alexandru cel mare, au existat câteva evrei am învăţat, care nu au fost perfect în limba greacă. Pentru şaptezeci interpreţii care transformă Biblia în limba greacă, toate acestea erau evrei; şi avem existente de Philo și Josephus ambele evrei, scris de le elocvent în greacă. Dar nu este scriitor, dar autoritatea Bisericii, care maketh o carte Canonicall.

Domeniul de aplicare Şi, deşi aceste carti au fost scrise de scafandri bărbaţi, încă este Manifestul scriitori au fost indued cu unul şi acelaşi Duh, în care ei conspira în același scop, care este setarea mai departe a drepturilor de Kingdome lui Dumnezeu, tatăl, fiul şi Duhul Sfânt. Pentru cartea Genezei, deriveth oameni genealogie de zei, la crearea lumii, pentru a intra în Egipt: alte patru cărţi de Moses, conţin alegerea lui Dumnezeu pentru regele lor, şi a legilor care hee prescrise pentru guvernul lor: cărţi lui Iosua, judecătorii, Ruth şi Samuel, la timpul lui Saul, descrie actele de zei oamenii, pana la momentul au lepădat zeii jugul, şi numit pentru un rege, după modul lor popoarelor vecine; Restul de istorie ale Vechiului Testament, derivă succesiunea de linia de David, în captivitate, din ce linie a fost de primăvară Restauratorul Kingdome lui Dumnezeu, chiar nostru binecuvântat Mântuitorului Dumnezeu Fiul, a cărui venire a fost prezis în mihai profetilor, după care writt evanghelişti viaţa lui, şi acţiunile, precum şi cererea sa Kingdome, în timp ce el a trăit un pământ: şi în cele din urmă, fapte şi Epistolele apostolilor, declara venirea lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, şi autoritatea pe care el a plecat cu ei, şi succesorii lor, pentru direcţia de evrei, precum şi pentru invitaţie neamurilor. În veri, istoriile şi profeţiile din Vechiul Testament, şi Evanghelii și epistole din Noul Testament, au avut una şi aceeaşi de aplicare, pentru a converti oameni la ascultarea de Dumnezeu; 1. în Moses, şi preoţi; 2. în Omul Hristos; şi 3. Apostolii şi succesorii la puterea de Apostolicall. Pentru aceste trei la mai multe ori a reprezentat persoana lui Dumnezeu: Moses, şi succesorii săi mari preoţi, şi regii lui Iuda, în Vechiul Testament: Hristos Însuşi, în timp a trăit pe pământ: şi apostolii şi succesorii lor, din în ziua Cincizecimii (când Duhul Sfânt a coborât asupra lor) la această zi.

Întrebarea de autoritatea Scripturii, a declarat. Este o chestiune de mult disputat între secte scafandri de Christian Religion, de unde Scripturile derivă lor autoritatea; întrebarea care este, de asemenea, promulgate, uneori, cu alte cuvinte, ca, cum Wee ştiu ei să fie cuvântul lui Dumnezeu, sau, de ce ne Beleeve le să fie deci: şi dificultate de rezolvare, ridică mai ales din impropernesse de cuvinte în care întrebarea it de sine este formulată. Pentru că este beleeved pe toate mâinile, ca primul şi originall autorul ei este Dumnezeu; şi, în consecinţă, problema disputată, nu este faptul că. Din nou, este evident, că nimeni nu poate şti sunt zei Word, (deşi toate adevărat creştini beleeve,) dar cei cărora Dumnezeu însuşi a dezvăluit că supranatural; şi, prin urmare, întrebarea este nu pe bună dreptate mutat, de cunoştinţele noastre de ea. În sfârşit, când întrebarea este prezentată de Beleefe noastre; pentru că unele sunt mutate în beleeve pentru unul, şi altele din alte motive, poate fi rendred nici un răspuns de un generalul le pe toate. Întrebare cu adevărat a declarat este, de ce autoritatea ei sunt făcute lege.

Autoritatea şi interpretarea lor În măsura în care acestea diferă nu de legile naturii, nu există nici o îndoială, dar acestea sunt Legea lui Dumnezeu, şi transporta autoritatea lor cu ei, lizibilă a tuturor oamenilor care au utilizare a naturall motiv: dar acest lucru este nici o altă autoritate, apoi că toate alte doctrine de Morall consoane la motiv; Dictează drept care sunt legile, nu a făcut, dar Eternall. În cazul în care acestea efectuează Legea de Dumnezeu himselfe, sunt de natura a scris Legea, care sunt legile la ei doar pentru care Dumnezeu n-are Deci suficient le-a publicat, ca nici un om nu poate scuza însuşi, spunând, el ştie nu au fost lui. El, prin urmare, la care Dumnezeu hath nu supranatural dezvăluit, că ele sunt ale lui, nici că cei care le-a publicat au fost trimise de el, nu este obligat să asculte de ei, de orice autoritate, dar lui, al cărui comenzi deja au forţa de legi; adică, de orice altă autoritate, apoi că comuneavere, care locuiesc în Soveraign, care are numai puterea legislativă. Din nou, dacă nu fi autoritatea legislativă de comune-avere, care le dă forţa de legi, acesta trebuie să albine unele altă autoritate provine de la Dumnezeu, fie private, fie publique: dacă privat, acesta obligă onely-l, cărora în special lui Dumnezeu a fost plăcerea de a reveale l. Pentru cazul în care fiecare om ar trebui să fie obligat, pentru a lua drept zei, ce oameni special, pe un pretext de inspiraţie privat, sau Apocalipsa, trebuie să impunem asupra lui, (într-un astfel de număr de bărbaţi, că din mândrie, şi ignoranţă, ia propriile vise şi extravagante fantezii, şi Madnesse, pentru mărturii de Duhul dumnezeilor; sau din ambiţie, pretind ca asemenea marturii Divinefals şi contrar conştiinţele propriile lor,) ar fi fost imposibil ca orice lege divină ar trebui să fie recunoscut. Dacă publique, este autoritatea de comune-avere, sau a Bisericii. Dar Biserica, dacă este o singură persoană, este acelasi lucru cu o multitudine de frecvente de creştini; numit o multitudine de comune, deoarece acesta consisteth de bărbaţi Unite într-o singură persoană, lor Soveraign; şi o biserică, deoarece acesta consisteth în bărbaţi creştine, Unite într-un Christian Soveraign. Dar dacă Biserica nu o persoană, apoi ea n-are nici o autoritate la toate; poate nici nu comanda, nici doe orice acţiune la toate; nici nu este capabil de a avea nici o putere, sau chiar pentru orice lucru; nici nu are orice voinţă, motiv, nici voce; pentru toate aceste calităţi sunt personall. Acum dacă numărul întreg de creştini nu fi conţinute în unul comun-avere, sunt o persoană; nu există o biserică Universall ce are orice autoritate peste ele; şi, prin urmare, Scripturile nu sunt făcute legi, de la Biserica Universall: sau, dacă acesta albine unul comun-avere, atunci toate creştine monarhi, Statele sunt persoane private şi supuse unor albine judecat, detronat şi pedepsite de o Universall Soveraigne de toate Christendome. Astfel încât întrebarea de autoritatea Scripturii se reduce la acest lucru, "fie Christian Kings, şi la adunările de Soveraigne în comun Christian-wealths, este absolută în propriile teritorii, imediat sub Dumnezeu; sau supus un vicarul lui Cristos, a constituit peste Biserica Universall; pentru albine, judecat, condamnat, detronat şi la moarte, ca hee se cred că important sau necesar pentru binele comun." Întrebarea care nu pot albine rezolvate, fără o considerare mai special Kingdome a lui Dumnezeu; de unde, de asemenea, wee se judeca de autoritate din interpretariat Scriptura. Pentru, cine n-are o putere lawfull peste orice scriere, pentru a face Legea, n-are putere, de asemenea, pentru a aproba sau dezaproba interpretarea de aceeaşi.

CAPITOLUL XXXIII. DE SEMNIFICAŢIE DE SPIRIT, ANGEL, ŞI DE INSPIRAŢIE ÎN CĂRŢILE DIN SFÂNTA SCRIPTURĂ

Corpul şi spiritul cum luate în Scriptură Văzând temelia a toate raţionament adevărat, este constantă semnificaţia cuvintelor; care în continuare doctrina, dependeth nu (ca în naturall ştiinţei) pe va de scriitor, nici (ca în conversaţia comună) utilizarea vulgar, dar de la sensul ei poartă în Scriptură; Este necesar, înainte de orice proceda mai departe, pentru a determina, din Biblie, în sensul de cuvinte, cum ar, de ambiguitate lor, pot face ceea ce am să inferre asupra lor, obscur, sau litigioase. Voi începe cu cuvintele corp, şi SPIRIT, care în limba de şcoli sunt denumite, substanţe, Corporeall şi Incorporeall. Organismul de cuvânt, în cele mai multe acceptarea de generalul, despre ceea ce plineşte sau occupyeth unor anumite cameră, sau locul imaginare; şi dependeth nu pe imaginatia, dar este într-adevăr o parte din care o numim universul. Pentru univers, fiind agregat tuturor organelor, nu există nici o parte a reall acestora care nu este, de asemenea, corpul; nici orice lucru în mod corespunzător un organism, care nu este, de asemenea, parte din (că totală a tuturor corpurilor) universului. Aceeaşi, deoarece corpurile se pot schimba, adică, varietate de apparence la sensul de creaturi vii, este numit substanţă, adică, subiect, la accidente diverse, ca, uneori, pentru a fi mutat, uneori, să stea încă; si la par a simţurilor noastre uneori fierbinte, uneori rece, uneori de o culoare, Smel, gustul sau sunet, uneori, de alta. Şi această diversitate de părând, (produs de diversitatea de funcţionare a organelor, pe organele noastre de simţ) putem atribui modificări a organismelor care operează, & le numim accidente de aceste organisme. Şi în funcţie de această acceptarea a cuvântului, substanţă şi corp, signifie acelaşi lucru; şi, prin urmare, substanţă Incorporeall sunt cuvintele, care atunci când sunt Unite împreună, distruge unul pe altul, ca în cazul în care un om ar trebui să spun, un organism Incorporeall. Dar, în sensul de oamenii de rând, nu tot universul este numit corpului, dar numai astfel de piese, acestora le pot discerne de sentiment de senzaţie, pentru a rezista forţei lor, sau de sentiment de ochii lor, pentru a le împiedica să o perspectivă mai departe. De aceea în limbaj comun de bărbaţi, Aire și substanțe Aeriall, utilizaţi să nu fie luate de organismele, dar (cât de des oamenii sunt sensibil de efectele lor) sunt numite vântul sau suflarea, sau (pentru că unele sunt numite în Latine Spiritus) si bauturi alcoolice; ca când ei numesc această substanţă aeriall, care în organism, de orice creatură de viaţă, îi dă viaţă şi mişcare, Vitall şi Animall spiritele. Dar pentru acele idolii de creier, care reprezintă organisme noi, în cazul în care nu, sunt ca o caut-glasse, într-un vis, sau să o veghe dezechilibrat creierului, ele sunt (ca apostolul zice, în general, de toţi idolii) nimic; Nimic nu la toate, am spus, acolo unde acestea par să de albine; în creier se sine, nimic, dar tumultul, reieşind din acţiunea de obiecte sau de agitaţie

dezordonată organelor noastre de simţ. Şi bărbaţi, care sunt altfel imployed, apoi să Căutaţi în cauzele lor, ştiu nu de ei înşişi, ceea ce se numesc; şi, prin urmare, poate fi uşor perswaded, de aceia ale căror cunoştinţe au mult respect, unii le numesc corpurile, şi cred că le din aire compactate de o supernaturall de putere, pentru că din vedere de judecători le corporeall; şi unii să le numim spiritele, deoarece simţul tactil discerneth nimic în locul în care apar, pentru a rezista degetele lor: astfel că semnificaţia corectă a spiritului în vorbirea comună, este o subtile, lichid, şi corpul invizibil, sau o fantoma, sau alte Idol sau Phantasme de imaginaţie. Dar pentru metaphoricall continatorul, exista multe: pentru, uneori, este luată pentru dispoziţia sau înclinaţia de a mintii; ca atunci când pentru dispoziţia de a controwl cuvintele a altor oameni, ne spun, un Spirit contradicţie; Pentru o dispoziţie a Uncleannesse, un duh necurat; pentru Perversenesse, un Spirit capricios; pentru Sullennesse, un Spirit prost, şi de înclinare pentru Godlinesse, şi servicii de zei, Duhul lui Dumnezeu: uneori pentru capacitatea eminenţi, sau pasiune extraordinare sau boala a mintii, ca atunci când Wisdome mare este numit spiritul Wisdome; şi Mad Men sunt spus să fie posedat cu un Spirit. Altă semnificaţie Duhului nu găsi nici unde orice; şi în cazul în care nici unul dintre acestea poate satisfie sens al cuvântului în Scriptură, locul cade nu sub înţelegerea umană; şi credinţa noastră în aceasta consisteth nu în opinia noastră, dar în prezentarea noastră; ca în toate locurile unde Dumnezeu este declarat a fi un Spirit; sau de Duhul lui Dumnezeu, unde este destinat himselfe de Dumnezeu. Pentru natura lui Dumnezeu este de neînţeles; adică, am înţeles nimic din ceea ce este, dar numai că el este; şi, prin urmare, atributele ne da el, nu trebuie să spun una de alta, ceea ce este el, nici să signifie opinia noastră a naturii sale, dar dorinţa noastră de a-l onora cu astfel de nume ca vom concepe cele mai onorabile printre sinele nostru.

Spiritul lui Dumnezeu luată în Scriptură uneori pentru un vant sau respiraţie Gen. 1. 2. "Duhul lui Dumnezeu s-a mutat pe faţa apelor." Dacă aici de spiritul lui Dumnezeu fie însemnat Dumnezeu însuşi, apoi este mişcare atribuit lui Dumnezeu, şi, în consecinţă, loc, care sunt inteligibil doar de organisme, şi nu de substanțe incorporeall; şi astfel încât locul este mai presus de înţelegerea noastră, care pot concepe nimic mutat care schimbă nu loc, sau care are nu dimensiune; şi nici un fel a dimensiunii, este corpul. Dar sensul acestor cuvinte este cel mai bine înţeleasă de loc ca, Gen. 8. 1. în cazul în care, atunci când Pământul a fost acoperit de apele, ca şi începutul, Dumnezeu care intenţionează să le alex, şi, din nou, pentru a descoperi uscat, useth ca cuvinte, "voi aduce spiritul meu pe pământ, şi apele vor fi diminuate:" în care loc de spiritul este înţeles un vânt, (care este un Aire sau spiritul mutat), care ar putea fi numit (ca în locul fostei) Duhul lui Dumnezeu, pentru că a fost munca zeilor.

În al doilea rând, pentru cadouri extraordinare de înţelegere Gen. 41. 38. Faraon dacă Wisdome Iosif, Duhul lui Dumnezeu. Pentru iosif au sfătuit el să se uite un om înţelept şi discret, şi să-l stabilit în ţara Egiptului, astfel, zice "poate vom găsi un astfel de om ca acest lucru este, în care este spiritul lui Dumnezeu?" şi Exod. 28.3. "Tu vei vorbi (zice Dumnezeu) pentru toţi cei care sunt înţelepţi cu inima, care I-am umplut cu Duhul Wisdome, pentru a face îmbrăcăminte albu, să-l hirotonească." În cazul în care înţelegerea extraordinare, deşi, dar în a face articole de îmbrăcăminte, ca fiind darul lui Dumnezeu, este numit Duhul lui Dumnezeu. Acelaşi lucru este găsit din nou, Exod. 31.3,4,5,6. şi 35.31. Şi Isaia 11.2,3. în cazul în care Profetul vorbind de Mesia, zice, "Duhul Domnului se supun peste el, duh de wisdome şi înţelegere, spiritul counsell, şi curaj; şi spiritul de frica Domnului. " În cazul în care este destinat în mod evident, nu atât de multe fantome, dar atât de mulţi eminenţi harurile că Dumnezeu l-ar da.

În al treilea rând, pentru afectiuni extraordinare În cartea de judecători, un zel extraordinar, şi curaj în apărarea poporului zeilor, este numit Duhul lui Dumnezeu; ca şi atunci când este excitat Othoniel, Gideon, Jeptha şi Samson să le livreze la servitute, Judg. 3.10. 6.34. 11.29. 13.25. 14.6,19. Şi lui Saul, la Colloseum de insolenţă de amoniti faţă de oamenii din Galaad Jabeth, se spune (1 (Sam.11.6.) că "spiritul lui Dumnezeu a venit asupra lui Saul, şi furia lui (sau, cum este în limba, furia lui) a fost aprins foarte mult." În cazul în care nu este probabilă a fost însemnat o fantoma, dar un zel extraordinar să-i pedepsească cruzimea de amoniti. În mod similar de spiritul lui Dumnezeu, care a venit asupra lui Saul, când hee a fost rândul profeţilor care lăudat Dumnezeu în cântece, şi voiajor (1 (Sam.19.20.) este să fi înţeles, nu o fantomă, dar un zel neaşteptate şi brusc să se alăture cu ei în devoţiuni lor.

În al patrulea rând, pentru darul de predicţie de visele şi viziunile Zedekiah fals profet, zice la mica (1 regi 22.24.) "Ce fel sa dus Duhul Domnului la mine să vorbesc cu tine?" Care nu poate fi înţeles de o fantoma; pentru mica declarată înaintea împăraţilor lui Israel şi Iuda, evenimentul de luptă, de la o viziune, şi nu la un Spirit, vorbind în el.

În acelaşi mod aceasta incercare, în cărţile de profeţi, că deşi au grăit de spiritul lui Dumnezeu, adică, de un har speciall de predictie; încă cunoştinţele lor de viitor, a fost nu o fantomă în ei, ci supernaturall unele vis sau de viziune.

Fiftly, pentru viaţă Gen. 2.7. Se spune, "Dumnezeu făcut om din ţărâna pământului, şi a suflat în nostrills sa (spiraculum vitae) suflare de viaţă, şi omul a fost făcut un suflet viu." Acolo suflare de viaţă inspirate de Dumnezeu, înseamnă nu mai mult, dar că Dumnezeu i-a dat viaţă; Şi (Job 27,3.) "atâta timp cât Duhul lui Dumnezeu este în nările mele;" este mai apoi să spună, "Cât timp traiesc." Deci, în Ezec 1.20. "Spiritul de viaţă a fost în roţi," este echivalent cu, "roţi au fost în viaţă." Şi (Ezec 2.30.) "entred de spirit în mine, şi a stabilit-mă pe picioarele mele," care este, "am recuperat puterea mea de vitall;" că nu orice fantomă sau necorporal substanță entred în, şi poseda corpul său.

Sixtly, pentru o subordonare autorităţii 11 capitolul de numere. versetul 17. "Eu va ia (zice Dumnezeu) a Duhului, care este peste tine, şi vor pus-o asupra lor, şi ei trebuie să poarte burthen de oameni cu tine;" care este, la şaptezeci de bătrâni: după care doi dintre cei şaptezeci se spune că profeţia în ionica; dintre care unii s-au plâns, şi Iosua dorit Moses interzicerea lor; Moses care ar nu doe. Prin care apare; că Iosua nu ştia acestea au primit autoritatea de atât de a face, şi prophecyed în mintea lui Moses, adică, de un Spirit sau o autoritate subordonat la propriu. In sensul ca am citit (Deut. 34.9.) că "Iosua era plin de spiritul de wisdome," pentru că Moses a avut îşi întindea mâinile asupra lui: care este, pentru că el a fost hirotonit de Moses, a urmări munca hee a avut himselfe început, (şi anume, aducerea oameni zei în promis teren), dar prevenite prin moarte, nu ar putea termina. In sensul ca se spune, (Rom. 8.9.) "Dacă orice om avea nu Duhul lui Hristos, nu este al lui:" nu sensul, prin urmare, Duhul lui Hristos, ci o prezentare la doctrina sa. De asemenea, (1 Ioan 4.2.) "Prin prezenta vă cunoaşte spiritul lui Dumnezeu; Orice Duh care mărturiseşte că Isus Hristos este venit în trup, este de la Dumnezeu; "prin care se înţelege spiritul de unfained creştinismului, sau prezentarea articolul principal al credinţei creştine, că Isus este Cristos; care nu poate fi interpretată de o fantoma. De asemenea aceste cuvinte (Luca 4.1.) "Şi Isus plin de Duhul Sfânt" (care este, cum este exprest, Mat. 4.1. şi Mar. 1.12. "a Duhului Sfânt",) poate înţeles, pentru zelul pentru doe lucrările pentru care hee a fost trimis de Dumnezeu tatal: dar sa interpreteze un Duh, este de a spune, că Dumnezeu himselfe (pentru atât Mântuitorul nostru a fost,) a fost umplut cu Dumnezeu; care este foarte unproper şi nesemnificativ. Cum am ajuns pentru a traduce spirite, de cuvântul fantome, care înseamnă nimic, nici în cer, nici pamantul, dar locuitorii imaginar mans creierului, am examina nu:, dar acest lucru să spun, cuvântul spiritului în text despre un

astfel de lucru; dar în mod corespunzător o reall substanţă fie metaforic, unele extraordinar abilitatea de afectiune a minţii, sau a corpului.

Seventhly, pentru Aeriall organisme Ucenicii lui Hristos, văzându-l pe jos la mare, (Mat. 14.26. şi Marke 6.49.) ar trebui sa fie un Spirit, adica astfel un corp de Aeriall, şi nu o Phantasme: pentru se spune, ei au văzut toate el; care nu poate fi înţeles de iluzii de creier, (care nu sunt comune la multe la o dată, ca organele vizibile sunt; dar singular, din cauza diferenţelor de fantezii), ci doar organelor. În mod similar, în cazul în care el a fost luat pentru un Spirit, de aceeaşi Apostoli (Luca 24.3,7.): Deci, de asemenea, (acte 12.15) atunci când Sf. Petru s-a eliberat din închisoare, nu acesta ar fi beleeved; dar când servitoare a spus el a fost la dore, au spus a fost îngerul său; care trebuie să fi însemnat o substanţă corporeall, sau trebuie să spunem, ucenicii s-au urmaţi opinia comună atât evrei şi neamuri, că unele astfel de apariţii nu erau imaginar, dar într-adevăr; şi cum ar fi necesare nu fantezie de om pentru existenţa lor: acestea evrei numit duhuri, şi îngeri, bune sau rele; ca grecii numit acelaşi cu numele de Daemons. Şi unele astfel apariţiile poate fi într-adevăr, şi substantiall; adică, corpuri subtile, care Dumnezeu poate forma de aceeaşi putere, care a format toate lucrurile, şi să facă uz de, ca de miniştri, şi mesagerii (adică, îngerii) să declare lui va, şi executa acelaşi când el place!, în extraordinar şi supernaturall mod. Dar atunci când hee a format astfel le acestea sunt substanţe, înzestrată cu dimensiuni, şi ia camera, şi pot fi mutate din loc în loc, care este specific unor organisme; şi, prin urmare, nu sunt fantome Incorporeall, adică, fantome, care sunt în loc de No; adică, care sunt nr unde; adică, care parea a fi oarecum, nu sunt altceva. Dar dacă corporeall fi luat în modul cel mai vulgar, pentru astfel de substanţe sunt perceptibile de simţurile noastre externall; apoi este substanţă Incorporeall, un lucru nu imaginar, dar într-adevăr; şi anume, o substanţă subţire invizibil, dar asta n-are aceleaşi dimensiuni în organismele Großer.

Înger ce Sub numele de ANGEL, este simbolizată în general, un mesager; şi cel mai adesea, un mesager al lui Dumnezeu: şi de un mesager al lui Dumnezeu, este simbolizată, orice lucru care o face cunoscută prezenţa lui extraordinare; adică, manifestarea extraordinar de puterea lui, mai ales de un vis sau de viziune. În ceea ce priveşte crearea de îngeri, este nimic livrate în Scripturi. Că ei sunt spirite, este adesea repetate: dar cu numele de Spirit, este simbolizată atât în Scriptură, şi vulgar, atât printre evrei şi neamuri, uneori subtiri corpuri; ca Aire, vânt, spiritele Vitall şi Animall, de creaturi vii; şi, uneori, imaginile care se ridica în fantezie în visele şi viziunile; care nu sunt substanțe într-adevăr, dar accidente de creier; încă atunci când Dumnezeu raiseth le supranatural, să signifie voia lui, ei sunt nu unproperly numit zeii mesageri, adică, îngerii lui.

Şi ca neamuri vulgar concepe imagini ale creierului, pentru lucrurile cu adevarat subsistent fără a le, şi nu depinde de fantezie; şi din ele încadrată opiniile lor Daemons, bun şi Evill; care pentru că păreau să subziste într-adevăr, ei au numit substanţe; şi pentru că ei nu le-ar putea simţi cu mâinile lor, Incorporeall: Deci, de asemenea, evreii la acelaşi pământ, fără orice lucru din Vechiul Testament care le constrânse thereunto, a avut, în general, un aviz, (cu excepţia secta Sadduces,) că aceste apariţii (care a mulţumit lui Dumnezeu, uneori, pentru a produce în Floris oamenilor, pentru serviciul său propriu, şi, prin urmare, le-a numit îngerii săi) au fost substanţe, nu depinde de fantezie, dar permanentă creaturi ale lui Dumnezeu; drept pentru care cei care au crezut că au fost bune pentru ei, stimat cu îngerii lui Dumnezeu şi cei care au crezut că ar strica ei, au numit Evill Angels, sau spirite Evill; cum a mai fost spiritul Python şi spiritele de Mad-bărbaţi, Lunatiques, şi Epileptiques: pentru ca s-au tulburat cu aceste boli, Daemoniaques stimat. Dar dacă luăm în considerare locuri din Vechiul Testament unde îngerii sunt mentionate, noi se constata, că în cele mai multe dintre ele, pot nimic altceva nu fi înţeles prin cuvântul înger, dar unele imagini ridicate (supranatural) în fantezie, să signifie prezenţa lui Dumnezeu în executarea unor lucrări de supernaturall; şi, prin urmare, în rest, în cazul în care natura lor nu este exprest, ea poate fi înţeleasă în acelaşi mod. Pentru citim Gen. 16. că acelaşi aparitia este numit, nu onely un înger, ci lui Dumnezeu; în cazul în care că care (versetul 7.) este numit un înger al Domnului, în al zecelea verset, zice la Agar, "voi înmulţi sămînţa;", vorbeşte în persoana lui Dumnezeu. Nici nu a fost această apariţie o fantezie dat, dar o voce. De care este evident, că înger despre acolo, nimic altceva decât Dumnezeu însuşi, care a cauzat Agar supranatural să reţină o voce supernaturall, mărturie zei speciall prezenţa acolo. De ce, prin urmare, poate nu îngeri care a apărut la mult, şi sunt numite Gen. 19.13. Bărbaţi; şi cui, deşi acestea au fost numai două, mulţime vorbeşte (ver. 18.), dar unul şi că unul, ca Dumnezeu, (pentru cuvintele sunt, "mulţime a spus unto ei, Oh nu atât Domnul meu") fi înţeleasă de imagini de oameni, in mod supranatural format în fantezie; fel de bine ca înainte de înger a fost înţeles fancyed o voce? Când îngerul numit Avraam din cer, să staţi mâna (Gen. 22.11.) la uciderea Isaac, nu a existat nici o apariţie, dar o voce; neverthelesse care a fost numit în mod corespunzător suficient un mesager, sau înger al lui Dumnezeu, pentru că şi-a declarat zeii va supranatural, şi salvează munca presupunând orice fantome permanente. Îngerii care Iacov a văzut pe scara Raiului (Geneza 28.12.) au o viziune de somn; prin urmare, onely de lux şi un vis; fiind încă supernaturall, şi semnele prezenţei zei Speciall, aceste aparitii nu sunt numite impropriu îngeri. Acelaşi lucru este de a fi înţeles (Gen.31.11.) în cazul în care Iacov zice astfel, "Îngerul Domnului a apărut la mine in somn." Pentru o aparitie la un om a făcut în somn, este ceea ce toţi oamenii numesc un ligia, dacă aceste ligia fi naturall, sau supernaturall: şi ceea ce există Jacob dacă un înger, a fost himselfe de Dumnezeu; pentru acelaşi înger zice (versetul 13.) "Eu sunt Dumnezeul lui Bethel." De asemenea, (Exod.14.9.) îngerului care a mers înainte la armata Israel la Marea Roşie, şi apoi a venit în spatele ei, este (versetul 19.) Domnul însuşi; şi el a apărut nu în formă de un om frumos, dar în forma (de zi) de un stâlp de nor şi (de noapte) în formă de un stâlp de foc; şi totuşi acest pilon a fost toate aparitia, şi îngerul a promis să Moses (Exod. 14,9.) pentru armatele ghid: pentru acest pilon tulbure, se spune, au coborât, şi stătea la dore Cortului, şi a vorbit cu Moses. Vedeţi mişcare, şi discursul, care sunt frecvent atribuite de îngeri, atribuită unui nor, deoarece nor a servit ca un semn de prezenţa zeilor; şi era lesse nici un înger, apoi, în cazul în care acesta a avut forma unui om, sau copilul nu atât de mare frumuseţe; sau aripi, ca de obicei, ele sunt vopsite, pentru instrucţiunea de false de oamenii obişnuiţi. Pentru că nu este forma; dar utilizarea lor, care le face îngeri. Dar utilizarea lor este de a fi continatorul de zei

prezenţă în operaţiile de supernaturall; Ca când Moses (Exod. 33.14.) a dorit Dumnezeu pentru goe împreună cu ionica, (ca el a facut alwaies înainte de a face aur Calfe,) Dumnezeu nu a răspuns, "Voi goe,", nici "Va trimite un înger în locul meu;" dar astfel, "prezenţa mea se goe cu tine." Pentru a menţiona toate locurile din Vechiul Testament unde este găsit numele de înger, ar fi prea mult timp. Prin urmare, pentru a înţelege-le toate la o dată, spun, nu există nici un text în acea parte din Vechiul Testament, care Biserica Angliei MentinΓnd pentru Canonicall, din care putem concluziona, acolo este, sau a fost creat, orice lucru permanente (înţeles cu numele de Spirit sau înger,) ce are nu cantitate; şi că poate nu fi înţelegerea divizat; adică, considerat de către părți; asa ca o parte mai bee într-un singur loc, şi următoarea parte în locul următor şi, în veri, care nu este (luând corpul pentru că, care este de ce unii sau unele în cazul în care) Corporeall; dar în fiecare loc, sensul va purta interpretarea Angel, pentru Messenger; ca Ioan Botezătorul se numeşte un înger, şi Hristos îngerul a legământului; şi ca (în funcţie de aceeaşi analogie) Dove, şi în limbi de foc, în care au fost signes prezenţei speciall zeilor, ar putea fi numită îngeri. Deşi vom găsi în Daniel două nume de îngeri, Gabriel, şi Michael; Totuşi, este cleer afară de textul acesta Co, (Dan. 12.1) că Michael este menirea lui Hristos, nu ca un înger, ci ca un prinţ: şi că Gabriel (ca apariţiile ca aduse altor oameni sfinţi în somn) a fost nimic, dar un phantasme de supernaturall, care părea să Daniel, în visul său, că doi sfinţi fiind în talkeunul dintre ei a spus la altul, "Gabriel, să ne facă acest om înţelege viziunea sa:" Căci Dumnezeu nu needeth să distingă slujitorii lui Celestiall de nume, care sunt utile onely la amintiri scurt de Mortalls. Nu în Noul Testament există orice loc, din care acesta poate fi dovedit, că îngerii (cu excepţia cazului când ele sunt puse pentru astfel de oameni, aşa cum Dumnezeu a făcut mesageri, şi miniştrii de cuvântul său, sau lucrări) sunt lucruri permanente, şi withall incorporeall. Că sunt permanente, poate albine s-au adunat la cuvintele de himselfe nostru Mântuitor, (Mat. 25.41.) atunci când zice, acesta se spune că cei răi în ultima zi, "merge blestemaţilor, în focul cel veşnic, pregătit pentru diavol şi îngerii lui:" locul care este evident pentru permanenţa Evill Angels, (unlesse wee s-ar putea cred că numele Devill şi îngerii săi poate fi înţeles de adversari biserici şi miniştrii lor;), dar apoi este respingător pentru imaterialitate lor; Deoarece focul veşnic nu este nici o pedeapsa impatible substanţe, cum ar fi sunt toate lucrurile Incorporeall. Îngeri, prin urmare, sunt nu de acolo dovedit a fi Incorporeall. În mod similar în cazul în care sayes Sf. Paul (1 Cor. 6.3.) "Ştia voi nu asta mititel se judeca pe îngeri?" Şi (2 Pet. 2.4.) "Dacă Dumnezeu nu a precupeţit nu îngerii care au păcătuit, ci i-a aruncat în jos în iad." Şi (Iuda 1,6.) "Şi îngerii care păstrat nu vrednicia, dar stânga lor locuinţă owne, hee a rezervat în chaines veşnică sub darknesse zis hotărîrea din ultima zi;" Deşi se dovedi permanenţa Angelicall natura, de asemenea, confirmare materialitatea lor. Şi (Mat. 22.30.) în învierea doe oamenii nici nu se căsătorească, nici da în căsătorie, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu în cer: "dar în învierea oamenii vor fi Permanent, şi nu Incorporeall; Deci, prin urmare, de asemenea, sunt îngerii. Exista scafandri alte locuri din care pot fi trase concluzia ca. Pentru oamenii care înţelege semnificaţia de aceste cuvinte, substanţa şi Incorporeall; ca Incorporeall este luat nu pentru organism subtile, dar nu organismului, ele implică o contradicţie: aşa spune, un înger, sau Duhul este (în acest sens) o substanţă Incorporeall, este de a spune de fapt, nu există nici înger, nici spiritul la toate. Considerând semnificaţia cuvântului înger în Vechiul Testament, şi natura de visele şi viziunile ce se întâmpla oamenilor de modul obişnuit de natura; Am fost enclined la acest aviz, că îngerii au fost nimic, dar supernaturall aparitii de fantezie, ridicate de speciall şi funcţionarea extraordinar de Dumnezeu, astfel să asiguraţi prezenţa lui şi commandements cunoscute pentru a omenirii, şi mai ales pentru poporul său. Dar multe locuri din Noul Testament, şi cuvintele de propriile noastre salvatori, şi în astfel de texte, în care este nici o suspiciune de corupţie din Scriptură, au stors din motivul meu slab, o confirmare, şi beleef, care exista, de asemenea, substantiall de îngeri, şi permanentă. Dar să beleeve ei fi în

nici un loc, adică, nu în cazul în care, thats să nu spun, nimic, ca ei (deşi indirect), care le va avea Incorporeall, nu poate de albine Scriptura mărturie.

Sursă de inspiraţie ce Pe semnificaţie a cuvântului Spirit, dependeth care a cuvântului inspirat; care trebuie să fie luată în mod corespunzător; şi atunci nu este nimic dar suflare într-un om unele subţire şi subtile aire, sau vânt, astfel ca un om plineşte o vezica cu suflarea; sau în cazul în care spiritele nu fi corporal, dar au existenţa lor numai în fantezie, nu este nimic dar suflare a o Phantasme; care este nepotrivit să spun, şi imposibil; pentru Phantasmes nu sunt, ci doar par a fi oarecum. Acel cuvânt, prin urmare, este folosit în Scriptură metaforic onely: ca (Gen. 2.7.) în cazul în care se spune, că Dumnezeu a inspirat în om suflare de viaţă, nu mai este menit, apoi că Dumnezeu a dat la el vitall mişcare. Pentru că suntem să nu cred că Dumnezeu a făcut mai întâi un suflu de viaţă, şi apoi a suflat-l în Adam după ce a fost făcut, dacă respiraţia că au fost într-adevăr, sau părând; dar numai ca acesta este (acte 17.25.) "că el i-a dat viaţă şi respiraţie;", l-a făcut o creatură vie. Şi în cazul în care se spune (2 Timotei 3.16.) "Toata Scriptura este insuflata de Dumnezeu," vorbind acolo din scriptura Vechiului Testament, este o metaforă easie, să signifie, că Dumnezeu enclined spiritul sau mintea acestor scriitori, pentru a scrie că care ar trebui să fie utile în predare, mustrând, corectare, şi instruirea oamenilor în modul de viaţă neprihănită. Dar unde Sf. Petru (2 Pet. 1.21.), zice, că "profeţia a venit n prin voia omului, ci oamenii sfinţi de Dumnezeu a vorbit aşa cum au fost mişcaţi de Spiritul Sfânt," prin Duhul Sfânt, este însemnat vocea lui Dumnezeu într-un vis, sau viziunea supernaturall, care nu este sursă de inspiraţie; Nici când Mântuitorul nostru de respiraţie pe ucenicii săi, a spus, "primi Duhul Sfânt," a fost că respiraţia Duhul, dar un semn de darurile spirituall i-a dat ei. Şi dacă ar fi spus de multe, şi Mântuitorului nostru, el însuşi, că el a fost plin de Duhul Sfânt; încă Fulnesse că nu este de a fi înţeles pentru perfuzie de substanţa lui Dumnezeu, dar pentru acumularea de darurile sale, cum ar fi sunt darul de sfinţenie de viaţă, de limbi, şi altele, fie atins in mod supranatural, sau de studiu şi industriei; în toate cazurile acestea sunt darurile lui Dumnezeu. Deci, de asemenea, în cazul în care Dumnezeu sayes (Joel 2.28.) "Va powre în Duhul meu peste orice făptură, şi fiii şi fiicele voastre vor profeţie, oamenii vechi vor visa visuri, şi dumneavoastră tineri vedenii," wee sunt nu să-l înţeleagă în adevăratul sens al cuvântului, ca în cazul în care spiritul său au fost ca apa, efuziune, sau infuzie; dar, ca în cazul în care Dumnezeu a promis să le dea Propheticall visele şi viziunile. Pentru utilizarea corectă a cuvântului perfuzate, în vorbind de darurile lui Dumnezeu, este un abuz de acesta; pentru aceste haruri sunt Vertues, organisme să fie carryed încoace şi încolo, şi să fie powred în oameni, cât în butoaie. În acelaşi mod, a lua inspiraţie în adevăratul sens al cuvântului, sau de a spune că entred spirite bune în oameni pentru a le face profeţia, sau Evill spiritele în cei care au devenit Phrenetique, Lunatique sau Epileptique, nu este de a lua cuvântul în sensul Scripturii; pentru spiritul este luată pentru puterea lui Dumnezeu, care lucrează de cauze ne necunoscut. Ca, de asemenea, (acte 2.2.) vântul, care este acolo a spus pentru a umple casa în care apostolii au fost asamblate în ziua Cincizecimii, nu este pentru a fi înţeles de Duhul Sfânt, care este divinitate de sine; dar pentru un semn de Externall zeilor speciall lucrează la inimile lor, de efect în ele internall harurile şi Sfânt vertues hee crezut necesare pentru îndeplinirea lor apostolat.

CAPITOLUL XXXV. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ DE KINGDOME LUI DUMNEZEU, A SFÂNT, SACRU, ŞI ÎMPĂRTĂŞANIE

Împărăţia lui Dumnezeu luată de Divin-urile metaforic, dar în Scripturi În mod corespunzător Kingdome lui Dumnezeu în scrierile Divines, şi în special predici, şi tratate de devotament, este luat cel mai frecvent pentru Eternall Felicity, după această viaţă, în cel mai înalt ceruri, care îl numesc de asemenea Kingdome de glorie; şi, uneori, pentru (arvuna că felicity) sfinţirea, care le terme Kingdome har, dar niciodată pentru monarhiei, adică, Soveraign puterea lui Dumnezeu peste orice subiecte dobândite prin acordul lor proprii, care este semnificaţia corectă a Kingdome. Dimpotrivă, mi se pare KINGDOME lui Dumnezeu, să signifie în cele mai multe locuri din Scriptură, un Kingdome corect numit astfel, constituit de voturi ale poporului lui Israel în mod specific; în care au ales de Dumnezeu pentru regele lor de legământul făcut cu el, la zei promiţându-le în posesia terenului de Canaan; şi, dar rareori metaforic; şi apoi este luată pentru stăpânire peste Sinne; (şi numai în Noul Testament;) deoarece astfel un Dominion ca, fiecare subiect are în Kingdome lui Dumnezeu, şi fără a aduce atingere dispozițiilor Soveraign. La crearea foarte, Dumnezeu nu numai a domnit peste toţi oamenii în mod natural de său ar putea; dar, de asemenea, a avut subiecte specifice, care a comandat de o voce, ca un om vorbeşte la altul. În ce mod a domnit peste Adam, şi i-a dat commandement la abstaine din arborele de cunoştinţă de bun şi Evill; care, atunci când a ascultat nu, dar degustarea acestora, a luat asupra lui pentru a fi ca Dumnezeu, judecând după între bine şi Evill, nu sa commandement de creatori, dar de sens propriu, pedeapsa lui a fost o privare de imobiliare din viaţa Eternall, în care Dumnezeu a avut la început l-a creat: şi după aceea Dumnezeu a pedepsit urmasii lui, pentru viciile lor, toate, dar opt persoane, cu un potop de universall; Şi în aceste opt constau în Kingdome apoi lui Dumnezeu.

Originall de Kingdome lui Dumnezeu După aceasta, a mulţumit lui Dumnezeu să vorbească cu Avraam şi (Gen. 17.7,8.) pentru a face un legământ cu el în aceste cuvinte, "Eu va stabili legământul meu între mine şi tine, şi sămânţa ta după tine în lor generaţii, un legământ veşnic, pentru a fi un Dumnezeu ţie, şi seminţei tale după tine; Şi voi da ţie şi seminţei tale după tine, ţara în care tu eşti un străin, toate ţara Canaanului în stăpânire veşnică." Şi pentru un memoriall, şi semn de acest legământ, el ordaineth (versetul 11.) Sacrament al împrejur. Aceasta este ceea ce este numit Pactul vechi, sau Testament; şi containeth un Contract dintre Dumnezeu şi Avraam; prin care Abraham obligeth el însuşi, şi urmaşii săi, în mod deosebit să fie supuse zeii dreptul pozitiv; pentru a Morall de lege el a fost obligat înainte, ca de un jurământ de credinţă. Şi deşi numele regelui fi nu încă dat de Dumnezeu, nici de Kingdome lui Avraam şi sămânţa sa; încă de lucru este acelaşi; şi anume, o instituţie de pact, de zei Soveraignty ciudat peste sămânţa lui Avraam; reînnoirea acelaşi legământ de Moses, la Muntele Sinai, care este menţiune numit un Kingdome deosebit al lui Dumnezeu asupra evreilor: şi acesta este lui Avraam (nu de Moses) Sf. Paul zice (Rom. 4.11.) că el este "Tatăl florentina," care este, de cele care sunt loyall, şi doe nu încalcă lor credinţă jurat lui Dumnezeu, apoi prin tăierea împrejur, şi după aceea în noul legământ de Baptisme.

Că Kingdome lui Dumnezeu este corect sa jurist Soveraignty peste Un popor deosebit de Fundatia Pact Acest legământ, la poalele Mount Sinai, a fost reînnoit de Moses (Exod. 19,5.) în cazul în care Domnul porunceşte Moses a vorbi la oameni în acest mod, "în cazul în care veţi asculta glasul meu într-adevăr, şi ţine legământul meu, apoi yee trebuie să fie un popor deosebit pentru mine, căci tot pământul este al meu; şi yee să fie mine o Sacerdotall Kingdome, şi un neam Sfânt. " Pentru un "norod" Căci Latine vulgare, Peculium De Cunctis Populis: traducerea în limba engleză a făcut la începutul domniei regelui James, căci, un "ciudat comoara mine mai presus de toate neamurile;" şi Geneva franceză, "bijuteria cele mai preţioase dintre toate neamurile." Dar adevarata traducerea este primul, pentru că acesta este confirmat de Sfântul Paul însuşi (Tit 2.14.) în cazul în care el zice, aluzie la acel loc, că Mântuitorul nostru binecuvântat "dat pe sine pentru noi, că el ar putea purifie noi la el însuşi, un popor ciudat (care este, un extraordinar):" pentru cuvântul este în periousios greacă, care este spre deosebire de frecvent epiousios cuvântul: si ca aceasta înseamnă ordinare, Quotidian, sau (ca în Lords rugaciune) de uz zilnic; Deci alta despre ceea ce este de prisos, şi stocate până şi sa bucurat în A Speciall mod; care Latines numesc Peculium; şi acest sens al locului este confirmat de motivul pentru care Dumnezeu rendereth a acestuia, care urmează imediat, în care el addeth, "Pentru tot pământul este al meu," ca în cazul în care el ar trebui să

spun, "Toate naţiunile lumii sunt mina;", dar este nu pentru ca esti a mea, dar în mod Speciall: acestea sunt toate mina, prin puterea mea; dar veţi fi a mea, de propria consimţământul şi legământ; care este un plus faţă de titlul său obişnuit, tuturor popoarelor. Acelaşi lucru este confirmat din nou în expresse cuvinte în acelaşi Text, "Yee va fi pentru mine o Sacerdotall Kingdome, şi un neam Sfânt." Latine vulgare l, Regnum Sacerdotale, căci la care agreeth traducerea de acel loc (1 Pet. 2,9.) Sacerdotium Regale, O preoţie Regal; ca, de asemenea, instituţia aceasta de sine, de care nici un om nu ar putea intra în Sanctorum chiliile, adică, nici un om nu s-ar putea întreba zeii va imediat de Dumnezeu himselfe, dar onely preot. Traducerea în limba engleză înainte menţionat, urmând ca la Geneva, a, "o Kingdome de preoti;" care fie este menit de succesiune de un singur preot după alta, sau, altfel acesta accordeth nu cu Sf. Petru, nici cu exercitarea de mare preot; Pentru a fost niciodată orice, dar marele preot onely, care a fost să informe oameni de zei va; nici orice convocarea preoţi vreodată permite să intre în Sanctorum chiliile. Din nou, titlul de un neam Sfânt confirmes acelaşi: semnifică pentru Sfânt, ceea ce este zei, de speciall, nu de generalul dreapta. Tot pământul (aşa cum se spune în text) este zeilor; dar tot pământul nu este numit Sfânt, dar că onely care este pus deoparte pentru serviciul său de especiall, ca a fost naţiunii Iudeilor. Prin urmare, este evident suficient de acest loc unul, că de Kingdome lui Dumnezeu, în mod corespunzător a însemnat o mulţime de comune, instituit (prin consimţământul celor care au fost de a fi supuse acestora) pentru guvernul lor de jurist, şi reglementează comportamentul lor, nu onely spre Dumnezeu rege al lor, dar, de asemenea, faţă de unul pe altul punctul de Justiţie, şi faţă de alte naţiuni atât în pace şi warre; care a fost în mod corespunzător o Kingdome, în care Dumnezeu a fost rege, şi marele preot a fost de a fi (după moartea lui Moses) său unic Viceroy, sau locotenent. Dar exista multe alte locuri care dovedesc în mod clar acelaşi. Ca primul (1 Sam. 8.7.) când bătrânii lui Israel (întristat cu corupţia fiii Samuel) a cerut un rege, Samuel supar cu aceasta, s-a rugat Domnului; şi Domnul răspunzând a zis, "Asculta zis vocea poporului, ei au respins nu tine, dar ei au respins-mă, că eu nu ar trebui să domnească peste ei". Din care este evident, că Dumnezeu însuşi a fost apoi regele lor; şi Samuel a făcut comanda oamenilor, dar numai livrat-le ceea ce Dumnezeu din timp în timp numit. Din nou, (1 Sam. 12.12.) în cazul în care Samuel zice oamenilor, "atunci când yee văzut că regele niki copiilor lui Ammon a venit împotriva ta, voi mi-a zis, ba mai mult, dar un rege va împărăţi peste noi, atunci când Domnul Dumnezeul tău a fost regele:" este evident că Dumnezeu era regele lor, şi guvernată statul jurist de bogăţia lor comune. Şi după ce Israel a respins Dumnezeu, profeţi prezice lui retrocedare; ca (Isaia 24.23.) "Atunci luna se fi încurcat, şi soarele ruşine atunci când Domnul oştirilor va împărăţi în muntele Sionului şi la Ierusalim;" în cazul în care el vorbeşte menţiune domniei sale în Zion şi Ierusalim; Asta este, pe pământ. Şi (mica 4.7.) "Şi Domnul va domni peste ei în muntele Sionului:" acest muntele Sionului este în Ierusalim pe pământ. Şi (Ezec 20.33.) "Şi să trăiască, zice Domnul Dumnezeu, cu siguranta cu mână tare şi un întins afară de arme, şi cu furie powred afară, I wil regulă peste tine; şi (versetul 37.) Vă va face să treci sub toiag, şi vă va aduce în obligaţiuni a legământului;"care este, am va domni peste tine, şi asiguraţi-vă să stea la acel Legământ care ai făcut cu mine de Moses, şi de frână în dumneavoastră rebeliune împotriva mea în zilele lui Samuel, şi alegerea dumneavoastră de un alt rege. În noul testament, Angel Gabriel zice Mântuitorului nostru (Luca 1.32,33) "el va fi mare, şi de a fi numit fiul celui prea înalt, şi Domnul se dă-i scaunul de domnie al lui David tatăl; şi el va împărăţi peste casa lui Iacov pentru totdeauna; şi a lui Kingdome nu va fi nici un scop." Acest lucru este, de asemenea, o Kingdome pe pământ; pentru cerere de drept care, ca un duşman a lui Cezar, a fost pus la moarte; titlul său crosse, era, Isus din Nazaret, regele iudeilor; Hee a fost încoronat în dispreţ cu o coroană de Thornes; şi pentru vestirea lui, se

spune ucenicilor (acte 17.7.) "Că au făcut toate acestea contravin decretele lui Cezar, spune că nu există a fost un alt rege, unul Isus. Kingdome lui Dumnezeu, de aceea un într-adevăr, nu o metaphoricall Kingdome; şi astfel luate, nu onely în Vechiul Testament, dar cel nou; Când spunem, "pentru că a ta este Kingdome, putere şi slavă", este să fie înţeleasă de zei Kingdome, forţa legământului nostru, nu de dreptul de puterea zeilor; pentru un astfel de Dumnezeu Kingdome alwaies n-are; astfel încât ar fi fost de prisos să spun în rugăciunea noastră, "Vino Kingdome tale", unlesse fi menit de restaurare că Kingdome lui Dumnezeu prin Hristos, care, prin Revoltă israeliţilor au fost întrerupte în alegerea lui Saul. De asemenea, nu a fost corect să spun, "Kingdome cerurilor este la îndemână", sau să se roage "Ta Kingdome veni," dacă ea a avut încă continuat. Nu fi atât de multe alte places care confirmă această interpretare, că ar fi fost de mirare acolo nu este nici un preaviz mai mare luate de acesta, dar care dă prea multă lumină la Christian Kings a vedea dreptul ecleziastic guvernului. Aceasta au observat, că, în loc de o Sacerdotall Kingdome, traduce, o Kingdome de preoti: pentru ei pot, precum şi traduce o preoţie Royall, (cum este în Sf. Petru) într-o preoţie de regi. Şi întrucât, pentru un norod, au pus o bijuterie Pretious sau comoara, un om ar putea, precum şi apelul speciall Regimentul sau societate un generalul, bijuteria pretious Generalls sau comoara lui. Pe scurt, Kingdome lui Dumnezeu este o Civill Kingdome; care a constat, în primul rând obligaţia de a poporului lui Israel să aceste legi, care Moses ar trebui să aducă le din muntele Sinai; şi care după aceea Marele Preot al moment, ar trebui să livreze la ei de la înainte de Cherubins în Sanctorum chiliile; şi care kingdome au fost aruncat afara, în alegerea lui Saul, prezis de profeţi, ar trebui să fie restaurate de Hristos; şi restaurare drept pentru care ne rugam zilnic pentru, atunci când spunem în Lords rugaciune, "Ta Kingdome vin;" şi dreptul de drept care ne recunoaştem, atunci când ne elena, "Caci este Kingdome, puterea, şi Gloria, veşnic şi vreodată, Amin;" şi Proclaiming drept, a fost Preaching Apostolilor; şi care sunt pregătite bărbaţi, de către profesori a Evangheliei; pentru a imbratisa care Evanghelia, (care este de a spune, să promită ascultare de zei guvernul) este, pentru albine în Kingdome har, pentru că Dumnezeu a gratis dat astfel puterea de a albine subiecţi (care este, copii) lui Dumnezeu în continuare, când Hristos va veni în măreţia să judece lumea, şi de fapt să guverneze poporul owne, care se numeşte Kingdome de slava. Dacă în Kingdome lui Dumnezeu (numit, de asemenea, în Kingdome cerurilor, de gloriousnesse şi înălţimea admirabil de acel tron) nu au fost o Kingdome care Dumnezeu de locotenent sau vicarii, care livrează lui Commandements la oameni, lui a făcut exercita pe pământ; acolo nu ar fi fost atât de mult afirmaţie, şi warre, despre cine este, prin care Dumnezeu vorbeşte pentru noi; nici nu ar mulţi preoţi au tulburat ei înşişi cu Spirituall jurisdicţie, nici orice Popă au negat-o ei. Din această interpretare literall Kingdome lui Dumnezeu, ridică, de asemenea, interpretarea adevărat cuvântul Sfânt. Pentru că este un cuvânt, care, în Kingdome de zei, answereth pentru că, în care oamenii în Kingdomes lor utilizaţi pentru a apela Publique, sau împăraţilor. Regele de orice Countrey este persoana Publique, sau reprezentant al toate subiectele sale proprii. Şi Dumnezeu rege al Israelului a fost Sfîntului lui Israel. Naţiunea care este un Soveraign pământeşti, este naţiunii de acea Soveraign, care este, a persoanei Publique. Deci evreii, care erau neam de zei, au fost numite (Exod. 19.6.) "un neam Sfânt." Pentru de Sfânt, este alwaies de înţeles, fie himselfe lui Dumnezeu, sau ceea ce este zei în proprietate; ca de Publique alwaies menirea, fie persoana de comune-averea aceasta auto, sau ceva care este atât de comun-wealths, ca nici o persoană privată poate solicita orice decenţă în aceasta. Prin urmare, Sabatul (zei zi) este o zi sfântă; Templul, (Casa de zei) o casa Sfânt; Sacrificii, zecimilor şi ofertele (zeii tribut) taxele sfinte; Preoţii, profeţi şi regii uns, în oamenii sfinţi Hristos (zeii miniştri); Coelestiall ministring spiritele (zeii mesageri) sfinţii îngeri; şi cum ar fi: şi oriunde cuvântul Sfânt este luată în mod corespunzător, există încă ceva semnificat de

decenţă, ajuns de acord. În a spune "Hallowed fi numele tău", vom face, dar se roage lui Dumnezeu pentru harul de a păstra Commandement prima, de "având nici altor dumnezei dar el." Omenirea este neam de zei în proprietate: dar evreii au fost doar un neam Sfânt. De ce, dar pentru că ei au devenit proprietatea lui de Legământ.

Sacru ce Şi cuvântul profan, este de obicei luate în Scriptură pentru acelaşi lucru cu comune; şi, în consecinţă, contrariilor, Sfânt, şi lor corectă, în Kingdome lui Dumnezeu trebuie să fie acelaşi lucru, de asemenea. Dar la figurat, aceşti oameni sunt numite, de asemenea, Sfânt, care a condus astfel viaţa dumnezeiască, ca în cazul în care ei au parasit toate designes lumeşti, dedicat în întregime şi s-au dat lui Dumnezeu. În sens propriu, că care este făcut Sfânt de zeii însuşirea sau separă pentru uz propriu, este declarat a fi sfintita de Dumnezeu, ca în ziua a şaptea în Commandement a patra; şi, după cum cei aleşi în Noul Testament s-au spus la albine Sanctified, atunci când acestea au fost endued cu spiritul godlinesse. Şi ceea ce este făcut Sfânt de dăruire de bărbaţi, şi dat de la Dumnezeu, pentru a fi utilizate onely în serviciul său publique, este, de asemenea, numit sacru şi declarat a fi consacrat, ca Temple, şi alte case de rugăciune Publique, şi lor ustensile, preoţi, şi miniştri, Victimes, oferte, şi externall contează de Taine.

Grade de sfinţenie De Holinesse exista grade: pentru acele lucruri care sunt puşi deoparte pentru serviciul lui Dumnezeu, s-ar putea de albine unele set afară din nou, pentru o neerer şi mai especial serviciu. Întreaga naţiune israeliţilor erau un popor Sfânt pentru Dumnezeu; încă seminţia lui Levi a fost printre israeliţii un trib Sfânt; şi printre leviţii, preoţii erau încă mai sfânt; si printre preoti, marele preot a fost cel mai sfânt. Deci, terenul din Iudeea a fost sfinte; dar oraşul Sfânt în care Dumnezeu a fost de a fi venerat, a fost mai sfânt; şi din nou, templele mai sfânt decât oraş; şi Sanctum Sanctorum mai sfânt decât restul Templului.

Taina O TAINA, este o separare a ceva vizibile din utilizarea comune; şi o consacrare de ea la serviciu de zei, un semn, fie noastre admiterii în Kingdome lui Dumnezeu, să fie numărul de poporul său deosebit, sau pentru o comemorare a aceluiaşi. În Vechiul Testament, semn de admitere a fost tăierea împrejur; în Noul Testament, Baptisme. Comemorarea de el în Vechiul Testament, a fost mananca (la un moment dat, care a fost aniversarea) de Paschall Lamb; prin

care au fost puse în mintea de noapte în care acestea au fost livrate din lor robie în Egipt; în Noul Testament, celebrarea cinei domnilor; de care, am pus în mintea noastră de eliberare din robia păcatului, moartea noastră binecuvântată salvatori la crosse. Taine a admiterii, sunt, dar o dată pentru a fi utilizate, deoarece are nevoie dar o admitere; dar pentru că avem nevoie de des fiind pus în vedere eliberării noastre, şi a noastră Allegeance, Sfintele Taine de comemorare au nevoie pentru a fi reiterat. Acestea sunt principall Taine, si ca ar fi fost solemne oathes ne face de nostru Alleageance. Exista, de asemenea, alte consacrări, care poate fi numit Taine, ca implyeth cuvântul consacrarea onely zei serviciu; dar ca ea implică un jurământ, sau promisiunea de Alleageance lui Dumnezeu, nu au existat nici alte în Vechiul Testament, dar circumcizia şi Paştele; nu sunt acolo orice alte în Noul Testament, dar Baptisme, şi la cina de Lords.

CAPITOLUL XXXVI. CUVÂNTUL LUI DUMNEZEU, ŞI PROFEŢI

Ce cuvânt Atunci când nu există menţiune de cuvântul lui Dumnezeu sau a omului, aceasta doth nu signifie o parte de vorbire, cum ar fi gramaticieni numi o Nown, sau un Verb sau orice voce simplă, fără o ţesătură cu alte cuvinte pentru a face significative; dar un discurs perfect sau discurs, prin care vorbitorul Affirmeth, Denieth, Commandeth, Promiseth, Threateneth, Wisheth sau Interrogateth. În ce sens se nu Vocabulum, care semnifică un cuvânt; dar Sermo, (în greacă logo-uri) care este unele discurs, discursul sau spune.

Cuvintele rostite de Dumnezeu şi cu privire la Dumnezeu, ambele sunt numite zei Word În Sfânta Scriptură Din nou, dacă vom spune Cuvântul lui Dumnezeu, sau de om, ea poate albine înţeles uneori de vorbitor, (ca şi cuvinte că Dumnezeu a vorbit, sau că un om a vorbit): în ce sens, atunci când am spus, Evanghelia St. Matthew, noi înţelegem St. Matthew a fi scriitor de ea: şi, uneori, a subiectului: în ce sens, atunci când am citit în Biblie, "Cuvintele de zile de la regii

lui Israel, sau Iuda," ' tis a însemnat, ca actele care au fost efectuate în acele zile, au fost obiectul de aceste cuvinte; Şi în greacă, care (în Scriptură) retaineth multe Hebraismes, prin Cuvântul lui Dumnezeu este deseori menit, nu ceea ce este vorbită de Dumnezeu, dar în ceea ce-l priveşte pe Dumnezeu, şi guvernul său; adică, doctrina de religie: aşa, ca aceasta este tot una, să spun Theou logo-uri, şi Theologia; care este, că doctrina care mititel, de obicei, apel divinităţii, ca este evident de locurile următoare (acte 13.46.) "Apoi Paul şi Barnaba cerate aldine, şi a spus, era necesar ca cuvântul lui Dumnezeu ar trebui în primul rând au vorbit la tine, dar vă pune-l la tine, şi judeca nedemn de viaţă veşnică, loe, sinele voastre am rândul său, la neamuri." Ceea ce se numeşte aici cuvântul lui Dumnezeu, a fost doctrina Christian Religion; pare evident de că care merge înainte. Şi (acte 5.20.) în cazul în care se spune la Apostoli de un înger, "du-te stau şi vorbesc în templu, toate cuvintele din această viaţă;" de cuvinte din această viaţă, este însemnat, doctrina Evangheliei; ca este evident de ce au făcut în templu, şi este exprimată în ultimul verset din capitolul acelaşi "zilnic în templu, şi în fiecare casă au încetat nu pentru a învăţa şi de a propovădui pe Hristos Isus:" în care loc este evident, că Isus Hristos a fost subiect de acest cuvânt de viaţă; sau (care este tot una) obiectul unor cuvinte de acest Eternall de viaţă, că Mântuitorul nostru le-a oferit. Deci (acte 15,7.) cuvântul lui Dumnezeu, este numit cuvântul Evangheliei, deoarece containeth doctrina Kingdome lui Hristos; şi acelaşi cuvânt (Rom. 10.8,9.) se numeşte cuvântul credinţei; Asta este, ca acolo este exprimat, doctrina lui Hristos vin, şi a înviat din morţi. De asemenea, (Mat. 13. 19.) "Atunci când cineva aude cuvântul al Kingdome;", predat doctrina Kingdome de Hristos. Din nou, este acelaşi cuvânt, a spus (Faptele Apostolilor 12. 24.) "să crească şi să fie multiplicate;" pentru a înţelege de doctrina de Evangelicall este easie, dar de voce, sau discursul lui Dumnezeu, greu şi ciudat. În acelaşi sens în doctrina diavoli, înseamnă nu cuvintele de orice Devill, dar oamenii doctrina de păgâni Daemons și acele Phantasms care au venerat ca zeii. (1 Tim. 4.1.) Având în vedere aceste două continatorul de cuvântul lui Dumnezeu, aşa cum este luată în Scriptură, este evident în acest sens mai târziu (în cazul în care este luată pentru doctrina Christian Religion,) că toată Scriptura este Cuvantul lui Dumnezeu: dar în sensul fostul nu este asa. De exemplu, deşi aceste cuvinte, "Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, & c." la sfârşitul Commandements zece, s-au vorbit de Dumnezeu pentru Moses; încă prefata, "Dumnezeu a vorbit aceste cuvinte şi a zis:" se înțelege pentru cuvintele celui care a scris istoria sfântă. Cuvântul lui Dumnezeu, aşa cum este luată pentru ceea ce el a vorbit, este înţeleasă, uneori, în mod corespunzător, uneori metaforic. Corect, în cuvinte, el a vorbit la proorocii săi; Metaforic, pentru Wisdome, puterea, şi eternall decret, în a face din lume; în care sens, acele Fiats, "să fie lumină", "Să fie un firmament," "să facem om", & c. (Gen. 1.) sunt cuvântul lui Dumnezeu. Şi în acelaşi sens este spus (John 1.3.) "Toate lucrurile au fost făcute de aceasta şi fără ea a fost nimic nu facut care a fost făcută; Şi (Evrei 1.3.) "El upholdeth lucruri pe toate prin Cuvântul puterii sale;", prin puterea cuvântului său; Asta este, prin puterea lui; şi (Evr 11.3.) "Lumi au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu;" şi multe alte locuri de acelaşi sens: ca, de asemenea, printre Latines, numele de soarta, care înseamnă în mod corespunzător cuvântul vorbit, este luat în acelaşi sens.

În al doilea rând, pentru efectul de cuvântul său

În al doilea rând, pentru efectul de cuvântul său; care este să spun, pentru lucru auto, care, prin cuvântul său să se Affirmed, Commanded, Threatned sau promise; ca (Psalmul 105.19.) unde Joseph se spune ca au fost ţinute în închisoare, "până cuvântul său a fost ajunge;" care este, până la care s-a ajuns la treci care a avut (Gen. 40.13.) prezisă faraonilor Butler, privind lui fiind readus la biroul lui: pentru acolo de său cuvânt a venit, se înţelege, lucru de sine a fost vin la treci. Deci, de asemenea, (1 King. Ilie 18.36.), zice Dumnezeu, "am făcut toate acestea cuvintele tale," în loc de "Am făcut toate aceste lucruri la cuvântul tău," sau commandement: şi (ier 17.15.) "În cazul în care este cuvântul Domnului," se pune, "unde este Evill a ameninţat:" şi (Ezec 12.28.) "Este nici unul dintre cuvintele mele fie prelungită nici mai mult: "de"Cuvinte"sunt înţelese acele lucruri, care a promis Dumnezeu poporului său. În Noul Testament (Mat. 24.35.) "cer şi pământ ion marcu trece departe, dar cuvintele mele nu vor trece departe;" care este, nu este nimic care am promis sau prezis, care nu trebuie să vină la treci. Şi în acest sens este, că Sf. Ioan Evanghelistul, şi, cred, Sf. Ioan onely dacă Mântuitorul nostru însuşi şi în trup "Cuvântul lui Dumnezeu (ca Joh. 1.14.) cuvântul a devenit trup; "care este să spun, cuvântul sau promisiunea că Hristos ar trebui să vină în lume,"care la început a fost cu Dumnezeu;"adică, a fost în scopul lui Dumnezeu Tatăl, a trimis Dumnezeu pe fiul în lume, să lumineze oamenii în modul de viaţă Eternall, dar ea nu a fost pana atunci pune în executare, şi de fapt întrupat; Aşa că Mântuitorul nostru acolo este numit "cuvânt", nu pentru că el a fost promisiunea, dar lucrul promis. Ei că luând ocazie din acest loc, doe frecvent-l numesc Verbe lui Dumnezeu, dar face textul mai obscur. Acestea ar putea, precum şi pe termen-l Nown lui Dumnezeu: pentru ca de Nown, Deci, de asemenea, de Verbe, oamenii înţeleg nimic dar o parte de vorbire, o voce, un sunet, că nici nu confirmă, nici nu neagă, nici comenzi, nici promiseth, nici nu este orice substanţă corporeall, sau spirituall; şi, prin urmare, nu poate fi spus la albine Dumnezeu, fie om; întrucât Mântuitorului nostru este atât. Şi cuvântul care zice Sf. Ioan în Evanghelia sa a fost cu Dumnezeu, este (în 1 Epistola, versetul 1.) numit "cuvântul vieţii;" şi (versetul 2). "Viaţa eternall, care a fost cu Tatăl:" astfel încât el poate fi în nici un alt sens numit cuvântul, apoi în care, în care el este numit Eternall viaţă; Asta este, "el care a procurat noi Eternall viata," sa venind în trup. Deci, de asemenea, vorbind (Apocalipsa 19.13.) apostolul lui Hristos, îmbrăcat într-un dipt de îmbrăcăminte în bloud, zice; numele lui este "Cuvântul lui Dumnezeu;", care este de a fi inteles, ca în cazul în care el a spus numele lui a fost, "el că a fost vin în funcţie de scopul lui Dumnezeu de la început, şi în cuvântul său şi promisiunile emis de proorocii." Astfel încât nu există nimic aici incarnare a unui cuvânt, ci întruparea lui Dumnezeu Fiul, numit, prin urmare, cuvântul, deoarece sa încarnare a fost performanţa de promisiunea; În mod similar ca Duhul Sfant este numit promisiune. (Faptele Apostolilor 1.4. Luca 24.49.)

În al treilea rând, pentru cuvintele de motiv şi de capital Există, de asemenea, locuri de Scriptura, unde, prin Cuvântul lui Dumnezeu, este simbolizată astfel de cuvinte ca sunt conforme să motiv, şi de capital, deşi uneori vorbit nici profet, nici de un om sfânt. Pentru Necho lui Faraon a fost un Idolator; dar cuvintele lui la bun Josiah, în care el l-a sfătuit de mesageri, nu pentru a-l opune în marșul său împotriva Carchemişul, se spune că au pornit de la gura lui Dumnezeu; şi că Iosia nu hearkning la ei, a fost ucis în luptă; ca este de a fi citit 2 cron 35. vers. 21,22,23. este adevărat, că ca aceeaşi

istorie este legate în prima carte a marius, nu lui Faraon, dar Ieremia a vorbit aceste cuvinte Iosia, din gura Domnului. Sunt mic dar să dea de credit la Canonicall Scriptura, nici un fel fie scris în cărţile apocrife. Cuvântul lui Dumnezeu, atunci este, de asemenea, să fie luate pentru dictează motiv, şi de capital, atunci când acelaşi lucru este spus în Scripturi pentru albine scris în mans inima; ca Psalmul 36.31. Jerem. 31.33. Deut.30.11, 14. şi multe alte ca locuri.

Acceptiunile scafandri de profet Word Numele de PROFETUL, înseamnă în Scriptură, uneori, Prolocutor; adică, el vorbeşte la Dumnezeu la om sau de la om la Dumnezeu: şi, uneori, Praedictor, sau o foreteller de lucruri să vină; Şi, uneori, unul care vorbeşte incoerent, ca şi bărbaţii care sunt distras. Este cel mai frecvent utilizat în sensul de a vorbi de Dumnezeu oamenilor. Deci, Moses, Samuel, Ilie, Isaia, Ieremia, şi alţii au fost profeţi. Şi în acest sens marele preot a fost un profet, pentru el doar a intrat în Sanctorum chiliile, să se intereseze de Dumnezeu; şi a fost de a declara răspunsul lui la oameni. Şi, prin urmare, atunci când catalin a spus, a fost necesar ca un om să moară pentru oameni, Sf. Ioan zice (capitolul 11.51.) că "vorbea acest lucru nu a himselfe, dar fiind mare preot în acel an, el a prezis că un om ar trebui să vopsea pentru naţiune." De asemenea, ei că, în creştin poporului, a predat (1 Cor. 14.3.) se spune că profeţia. In sensul ca este, că Dumnezeu zice la Moses (Exod. 4.16.) privind Aaron, "el trebuie să fie tău spiţe-om la oameni; El trebuie să-ţi gura şi vei fi cu el în locul lui Dumnezeu;"ceea ce aici este purtător de cuvânt, este (chap.7.1.) interpretate profet; "See (zice Dumnezeu) am făcut ţi un Dumnezeu lui Faraon, şi Aaron, fratele tău trebuie să fie profetului tău." În sensul vorbind de la om la Dumnezeu, Avraam este numit un profet (gene. 20,7.) unde Dumnezeu într-un vis vorbeşte la Abimelec în acest mod, "Acum, prin urmare, restaurarea omului soţia sa, pentru el este un profet, şi se ruga pentru tine;" prin care poate fi, de asemenea, s-au adunat, numele de profetul se poate da ca, nu unproperly le că în bisericile creştine, au o chemare să spun publique rugăciuni pentru adunare. În acelaşi sens, profeţi care a venit în jos la locul înalt (sau dealul lui Dumnezeu) cu o alăuta, şi un theodora, şi o ţeavă, şi o harpă (1 Sam. 10.5,6.) şi (vers. 10.) Saul printre ei, se spune că profeţia, în care au lăudat Dumnezeu, în acest mod publiquely. In sensul ca, Miriam (Exod. 15.20.) este numit un Prophetesse. Deci, este, de asemenea, să fie luate (1 Cor. 11.4,5.) în cazul în care Sf. Paul, zice, "fiecare om care se roagă sau prophecyeth cu capul acoperit, & c. şi fiecare femeie care prayeth sau prophecyeth cu ea capul neacoperit: pentru profeţia în acel loc, înseamnă nici mai mult, dar lauda lui Dumnezeu în Psalmes, şi melodii Sfânt; femeile care ar putea doe în biserică, deşi nu au fost lawfull pentru a vorbi sa congregaţiei. Şi în această semnificaţie este, că poeţii păgâni, care compune Hymnes şi alte tipuri de poezii în cinstea zeilor lor, au fost numite Vates (profeţi) ca este destul de bine cunoscut de toate că sunt versat în cărţile de neamuri, şi cum este evident (Tit 1.12.) în cazul în care Sf. Paul, zice de Cretanii, că un profet al lor owne a spus, ei au fost mincinoşi; nu că Sf. Paul a avut loc lor poeţi de profeţi, dar acknowledgeth că cuvântul profet a fost frecvent folosit pentru a signifie le că sărbătorit onoarea lui Dumnezeu în versetul

Praediction a contingentelor viitoare, nu Alwaies profeţie Atunci când prin profeţia se înțelege Praediction, sau anunţând a contingentelor viitoare; nu numai au fost proorocii, care au fost purtătorii de cuvânt ai zeilor, şi a prezis lucrurile altora, care Dumnezeu prezisese acestora; dar, de asemenea, toate aceste impostori, care pretind de ajutor de familiarizaţi spiritele sau de divinaţie superstiţios din evenimente trecute, din cauze false, pentru a prezice evenimentele ca în timp să vină: care (aşa cum am au declarat deja în 12. capitolul de acest discurs) exista mai multe tipuri, care obţine în opinia comună fel de bărbaţi, o reputaţie mare de profeţie, de un eveniment de casuall care poate albine dar smuls de a scopul lor, decât poate fi pierdut din nou de eşecurile niciodată atât de multe. Profeţie nu este o arta, nici (când este luată pentru Praediction) o vocaţie constantă; dar un extraordinar, si temporare ocuparea forţei de muncă din partea lui Dumnezeu, cele mai multe ori de oameni buni, dar uneori, de asemenea, de Wicked. Femeia din en-dor, care se spune că a avut un spirit familiar, şi astfel să au ridicat o Phantasme de Samuel şi Saul prezis moartea sa, nu a fost, prin urmare, o Prophetesse; pentru nici una nu a avut ea orice ştiinţă, prin care ea ar putea ridica o astfel de Phantasme; nici se pare că Dumnezeu a poruncit ridicarea dar onely ghidat că impostura pentru a fi un mijloc de Sauls teroare şi descurajare; şi prin urmare, de derutare, care a căzut. Şi pentru vorbire incoerentă, a fost printre neamuri luate pentru un fel de profeţie, deoarece proorocii lor oracole, în stare de ebrietate cu spiritul sau vapori din Pestera Pythian Oracle la Delphi, au fost pentru moment foarte supărat, şi vorbea ca nebun-bărbaţi; de cuvinte a căror pierde un sentiment ar putea fi făcute pentru a se potrivi orice eveniment, în acest fel, ca toate corpurile sunt spus să fie făcute din Materia prima. În Scriptura mi se pare, de asemenea, deci luate (1 Sam. 18. 10.) în aceste cuvinte, "Şi Duhul Evill a venit asupra lui Saul, şi a Prophecyed în mijlocul casei."

Modul cum Dumnezeu a vorbit la profeţi Şi, deşi nu fi atât de multe continatorul în Scriptură de cuvântul profet; Totuşi, este că cele mai frecvente, în care este luat pentru el, la care Dumnezeu vorbeşte imediat, ceea ce profet este să spun că la el, la unele alt om, sau la oameni. Şi hereupon o intrebare se poate cere, în ce mod Dumnezeu vorbeşte astfel un profet. Se (poate unii spun) poate în mod corespunzător a spus, că Dumnezeu n-are voce şi limba, atunci când se poate spune în mod corespunzător, el n-are o limbă, sau alte organe, ca un om? Profetul David argueth astfel, "este el care a făcut ochi, nu Vezi? sau el care a făcut ureche, auzi?" Dar acest lucru poate fi vorbit, nu (ca de obicei) la signifie natura zeilor, dar la signifie intenţia noastră de a-l onora. Pentru a vedea şi auzi, sunt atribute onorabil, şi poate fi dat de Dumnezeu, să declare (în ceea ce priveşte capacitatea noastră poate concepe) puterea lui Atotputernic. Dar dacă ar fi fost luată în sens strict, şi buna, una ar putea argumenta de lui face din toate părţile mans trupul, şi el a avut, de asemenea, aceeaşi utilizare de către cei ce avem; care ar fi multi dintre ei Deci frumuseţă, cum ar fi insulta mai mare în lume pentru a le atribui la el. De aceea suntem să interpreteze zeii

vorbind la bărbaţi imediat, pentru că drumul (orice ar fi), de ceea ce face Dumnezeu le înţelegem voia lui: şi wayes prin care el a purtat acest lucru, sunt multe; şi să fie căutat onely în Sfânta Scriptură: în cazul în care însă de multe ori se spune că Dumnezeu a vorbit la aceasta, şi acea persoană, fără a declara în ce mod; încă din nou exista multe locuri, care oferă, de asemenea, signes prin care au fost de a recunoaşte prezenţa lui, şi commandement; şi acestea pot fi înţelese, cum vorbea la multe din restul.

La profeţii extraordinare din Vechiul Testament el vorbea Vise, sau viziuni În ce mod Dumnezeu a vorbit lui Adam, şi Eva, şi Cain, şi Noe, nu este exprimată; nici cum făgăduise lui Avraam, până la astfel de timp ca a venit din countrey lui Sichem în ţara Canaan; şi apoi (Gen. 12.7.) Dumnezeu se spune ca au aparut pentru el. Astfel încât nu există o modalitate, prin care Dumnezeu a făcut prezenţa sa se manifeste; Asta este, de o aparitie sau de viziune. Şi din nou, (Gen. 15.1.) Cuvântul Domnului a venit la Avraam într-o viziune; adică, oarecum, ca un semn de prezenţa zeilor, a apărut ca mesager al zeilor, să vorbească cu el. Din nou, Domnul a apărut lui Avraam (Geneza 18. 1.) de o aparitie de trei îngeri; şi la Abimelec (Gen. 20. 3.) într-un vis: să mulţime (Gen. 19. 1.) de o aparitie de doi îngeri: şi pentru agar (Gen. 21. 17.) de aparitia un înger: şi Avraam din nou (Gen. 22. 11.) de aparitia o voce din cer: şi (Gen. 26. 24.) pentru Isaac în noaptea; (care este, în somn, sau de vis): şi lui Iacov (Geneza 18. 12.) într-un vis; care este să spun (ca sunt cuvinte de text) "Iacov a visat că el a văzut o scară, & c." Şi (Gen. 32. 1.) într-o viziune de îngeri: şi să Moses (Exod. 3.2.) în aparitia o flacără de foc din mijlocul lui unei bush: şi după ora de Moses, (în cazul în care modul cum Dumnezeu a vorbit imediat la omul în Vechiul Testament, este exprimat) hee vorbea alwaies o viziune sau un vis; Gideon, Samuel, Dumitru, elisei, Isaia, Ezechiel, şi restul proorocilor; şi de multe ori în Noul Testament, pentru iosif, St. Peter, St. Paul, și Sf. Ioan Evanghelistul în Apocalipsa. Onely la Moses hee vorbea într-o manieră mai extraordinare în Muntele Sinai, şi în cort; şi preot în cort şi în Sanctorum chiliile Templului. Dar Moses, şi după el mari preoţi au fost profeţi de un loc mai eminenţi, şi grad în favoarea zeilor; Şi Dumnezeu însuşi în cuvinte expres declareth, care la alte profeţii-hee a vorbit la visele şi viziunile, dar la robul lui Moses, în aşa fel ca un om vorbeşte la prietenul său. Cuvintele sunt aceste (amortit. 12. 6,7,8.) "daca exista un profet printre voi, Domnul va face meu de sine cunoscut să-l într-o viziune, şi va vorbi la el într-un vis. Robul meu Moses nu este deci, care este florentina în casa mea; cu el voi vorbi gură la gură, chiar şi aparent, nu în întuneric discursuri; şi similitudine Domnului se el Iată. " Şi (Exod. 33. 11.) "Domnul a vorbit la Moses faţă în faţă, ca un om vorbeşte la prietenul lui." Şi totuşi acest vorbind de Dumnezeu la Moses, a fost de mediere de un înger sau îngeri, aşa cum apare menţiune, acte 7. ver. 35. şi 53. şi Gal. 3. 19. şi a fost, prin urmare, o viziune, deşi un cleer mai multe viziuni decât a fost dat la alţi profeţi. Şi concordant hereunto, unde Dumnezeu zice (Deut. 13. 1.) "dacă apar printre voi un prooroc sau visător de vise," dar interpretarea fostul este cuvântul mai târziu. Şi (Joel 2. 28.) "fiii şi fiicele voastre vor profeţie; oamenii vechi vor visa visuri, şi dumneavoastră tineri vedenii: "în cazul în care, din nou, cuvântul profeţiei este expus de vis şi viziune. Şi la fel a fost, care vorbea de Dumnezeu lui

Solomon, promiţând el Wisdome, bogăţie şi cinste; textul zice, (1 regi 3. 15.) "şi Solomon awoak, şi Iată că a fost un vis:" astfel încât, în general, profeţii extraordinare în Vechiul Testament a luat notă de cuvântul lui Dumnezeu nu altfel, decât la visele lor, sau de viziuni, adică, din imaginaţia care au avut în somn sau într-o Extasie; care imaginaţia în fiecare profet adevărat au fost supernaturall; dar în proorocii mincinoşi au fost fie naturall, sau fals. Acelaşi profeţi au fost neverthelesse, a spus să vorbesc de la Duhul; ca (Zach. 7. 12.) în cazul în care Profetul vorbind de Jewes, zice, "au făcut lor vetre tare ca neclintit, ca nu cumva ar trebui să aud Legea, şi cuvintele pe care Domnul oştirilor m-a trimis în spiritul său de fostul profeti." Care este evident, că vorbind de Spirit, sau de inspiraţie, nu a fost un mod special de zei vorbind, diferite de vedere, atunci când care s-au spus să vorbească prin Duhul, erau profeţii extraordinare, cum ar fi pentru fiecare mesaj nou, erau să aibă o comisie specială, sau (care este tot una), un nou vis, sau de viziune. Pentru a profeţi Perpetuall de asteptare, şi suprem, Dumnezeu a vorbit în Vechiul Testament la scaunul de milă, într-O manieră nu exprimate în Scriptură. De profeti, care au fost astfel de un perpetuall de asteptare în Vechiul Testament, unele au fost Supremă, şi unele propoziţii: Supreme au fost prima Moses; şi după el preot, fiecare pentru timpul său, atâta timp cât preoţimea a fost Royall; şi după ce oamenii de evrei, a respins Dumnezeu, că el ar trebui să nu mai domnească peste ei, acele regii care s-au prezentat Guvernului de zei, au fost, de asemenea, profeţii lui şef; şi biroul de mari preoţi a devenit Ministeriall. Când Dumnezeu a fost să fie consultate, au pus pe veşminte sfinte, şi întrebat Domnului, ca împăratul le-a poruncit, şi au fost lipsiţi de biroul lor, când regele crezut că se potrivesc. Pentru regele Saul (1 Sam. 13. 9.) a poruncit jertfei arse pentru a fi adus, şi (1 Sam. 14. 18.) El porunceşte preotul să aducă chivotul Pompiliu-l; şi (ver. 19.) din nou să lăsaţi-l singur, pentru că el a văzut un avantaj asupra duşmanilor săi. Şi, în acelaşi capitol Saul dintîi counsell lui Dumnezeu. În mod asemănător regelui David, după lui fiind uns, deşi înainte ca el era la posesia Kingdome, spune să "cerceteze Domnului" (1 Sam. 23. 2.) dacă el ar trebui să lupte împotriva Filistenilor la Cheila; şi (versetul 10). David porunceşte preotul să-l aducă efodul, pentru a întreba dacă el ar trebui să rămână în Cheila, sau nu. Şi regele Solomon (1 Regi 2. 27.) a luat preoţia de andrei, şi a dat-o (versetul 35.) Zadoc. Prin urmare Moses, şi mari preoţi şi regi pios, care întrebat lui Dumnezeu toate extraordinare ocazii, cum au fost de a efectua ele însele, sau ce eveniment au fost de a avea, au fost toate Soveraign prooroci. Dar în ce mod Dumnezeu a zis ei, nu este evidentă. Pentru a spune că, atunci când Moses a crescut de la Dumnezeu în Muntele Sinai, a fost un vis, sau viziune, cum ar fi alte profeţii au avut, este contrar această distincţie care Dumnezeu a făcut între Moses, şi alte profeţii, amortit. 12. 6,7,8. să spun proorocie sau a apărut ca el este în natura sa, este de a nega lui Infinitenesse, invizibilitate, neînţelegerii. Pentru a spune el vorbea de inspiraţie, sau infuzie de Duhul Sfânt, ca Duhul Sfânt despre divinitate, este de a face Moses equall cu Hristos, în care onely Dumnezeirii (ca St. Paul vorbeşte Col. 2.9.) locuieşte corporale. Şi în sfârşit, a spus el vorbea de Duhul Sfânt, deoarece înseamnă harurile, sau daruri ale Duhului Sfânt, se impută nimic supernaturall. Pentru Dumnezeu disposeth oamenii la evlavie, justiţie, mila, adevărul, credinţă, şi tot felul de Vertue, ambele Morall, şi Intellectuall, de doctrina, exemplu, şi severall ocazii, naturall şi ordinare. Şi ca aceste metode nu pot fi aplicate la Dumnezeu, în său vorbind la Moses, la Muntele Sinai; Deci, de asemenea, ei imposibil de aplicat la el, vorbind pentru preotii mari, la scaunul de milă. Prin urmare, în ce mod proorocie celor Soveraign profeţii din Vechiul Testament, al cărei sediu a fost să se intereseze de el, nu este inteligibilă. În timpul Noului Testament, a fost nici un profet Soveraign, ci Mântuitorul nostru; care a fost atât Dumnezeu care vorbea, şi Profetul care vorbea.

Pentru a profeţi din Perpetuall de asteptare, dar subordonat, Dumnezeu a vorbit prin Duhul. Să subordoneze profeţi din perpetuall de asteptare, am găsi nu orice loc care proveth proorocie le supranatural; dar onely în aşa fel, ca în mod natural el inclineth oamenii la evlavie, să Beleef, să Righteousnesse şi să vertues alte toate alţi bărbaţi creştine. Ce cale, deşi acesta consta în Constituţie, instruire, educaţie, şi ocazii şi invitements bărbaţi trebuie să vertues creştine; dar este cu adevărat atribuite operaţiunea de Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul Sfânt (care în limba noastră numim Duhul Sfânt): căci nu este nici o înclinaţie bun, care nu este de funcţionare a lui Dumnezeu. Dar aceste operatiuni nu sunt alwaies supernaturall. Atunci când, prin urmare, un profet este declarat de a vorbi în spiritul sau Duhul lui Dumnezeu, suntem pentru a înţelege nu mai mult, dar că el vorbeşte conform zeii vor, declarate de profetul suprem. Pentru acceptarea cele mai comune a cuvântului Spirit, este în semnificaţia de un mans intenţia, minte sau dispoziţie. În timpul lui Moses, au existat oameni şaptezeci în afară de el însuşi, că Prophecyed în ionica israeliţilor. În ce mod proorocie pentru ei, este declarat în 11 numere, versetul 25. "Domnul a venit în jos într-un nor, şi a zis Moses, şi a luat de spiritul în care a fost peste el, şi a dat-o la şaptezeci de bătrâni. Şi a venit să treci, când Duhul s-a odihnit pe ei, ei Prophecyed, şi nu a încetat,"de care este vădită, primul, că Prophecying lor la oameni, servil, iar subordonat Prophecying Moses; pentru că Dumnezeu a luat din spiritul Moses, a pus asupra lor; astfel încât acestea Prophecyed ca Moses le-ar fi: altfel ei nu a fost suferit la profeţie la toate. Pentru a existat (versetul 27.) o plângere aduse împotriva lor Moses; şi Iosua ar fi Moses a au interzis acestora; care el nu a făcut, dar a zis Iosua, albina nu gelos în numele meu. În al doilea rând, că Duhul lui Dumnezeu în acel loc, despre nimic dar mintea şi dispoziţie să asculte, şi să sprijine Moses în administraţia guvernului. Dacă au fost menite au avut substanţiale Duhul lui Dumnezeu; Asta este, natura divină, inspirat în ele, apoi l-au avut în nici un mod lesse decât Hristos Însuşi, în care onely Duhul lui Dumnezeu sălăşluia corporale. Acesta este destinat, prin urmare, darul şi harul lui Dumnezeu, care ghidat le să coopereze cu Moses; la care a fost derivat spiritul lor. Si aceasta incercare (versetul 16.), ei au fost ca Moses însuşi ar trebui să desemneze pentru bătrânii şi ofiţeri de oameni: pentru cuvintele sunt, "adună la mine şaptezeci de bărbaţi, care ştii să fie bătrâni şi ofiţeri de oameni:" în cazul în care, "ştii," este acelaşi cu "i appointest", sau "m-ai numit astfel." Pentru ni se înainte (Exod. 18.) ca Moses urma counsell de Jethro socrului său, desemna judecători şi ofiţeri de peste oameni, cum ar fi temut de Dumnezeu; şi dintre acestea, au fost cei şaptezeci, cărora Dumnezeu punându-le spiritul Moses, înclinat să ajutor Moses în administrarea de Kingdome: şi în acest sens este declarat Duhul lui Dumnezeu (1 Sam. 16. 13, 14.) în prezent la ungerea lui David, a venit la David, şi a lăsat Saul; Dumnezeu da harurile sale să-l el a ales să guverneze poporul său, şi luaţi-le departe de el, el a respins. Astfel că, prin Duhul este însemnat înclinaţia de a serviciu de zei; şi nu orice supernaturall revelaţia.

Dumnezeu, uneori, de asemenea, a vorbit de o mulţime Dumnezeu a vorbit, de asemenea, de multe ori de evenimentul de loturi; care au fost comandate de ca el a pus în autoritate peste poporul său. Asa ca wee citit că Dumnezeu manifestat de loturile care Saul a cauzat să fie trase (1 Sam. 14. 43.) din vina Jonathan au

angajat, în consumul de miere un pieptene, contrar jurământul luate de oameni. Şi (Josh. 18. 10.) Dumnezeu a împărţit ţara Canaanului printre israelit, "loturi care Iosua aruncat înaintea Domnului la Shiloh." În acelaşi mod se seemeth a fi, că Dumnezeu a descoperit (Iosua 7.16., & c.) crima de Acan. Şi acestea sunt wayes prin care Dumnezeu a declarat voia lui în Vechiul Testament. Toate caile care el a folosit, de asemenea, în Noul Testament. La Fecioara Maria, de o viziune a unui înger: la Joseph într-un vis: din nou la Paul în drum spre Damasc într-o viziune Mântuitorului nostru: şi Petru în viziunea unei foi lăsa în jos din cer, cu felurite felul de carne, de curate şi necurate, fiare; şi în închisoare, de viziunea unui înger: şi la toate apostolii şi Scriitorii Noului Testament, de darurile spiritului său; şi a apostolilor (la alegerea Matthias în loc de Iuda Iscarioteanul) de către mulţime.

Fiecare om ar trebui să se examineze probabilitatea de un pretins profeţi De asteptare Văzând atunci toate profetiile supposeth viziune, sau vis, (două care, atunci când acestea se naturall, sunt la fel), sau unele especiall darul lui Dumnezeu, atât de rar observat în omenire, pentru a fi admirat în cazul în care a observat; şi văzând cât de astfel de cadouri, ca visele cele mai extraordinare, şi viziunile, poate proceda la Dumnezeu, nu onely de supernaturall lui, şi imediat, dar, de asemenea, de sa naturall de operare şi de mediere a doua cauze; este nevoie de motiv şi hotărârea de a discerne intre naturall si supernaturall daruri, iar între naturall şi supernaturall viziuni, sau vise. Şi, în consecinţă, bărbaţi a avut nevoie să fie foarte avizat, şi precaut, în ascultarea de glasul unui om, care pretinde el însuşi pentru a fi un profet, ne cere să asculte de Dumnezeu în acest fel, care el în numele Gods telleth noi pentru a fi mod de a happinesse. Pentru el care pretinde pentru a învăţa pe oameni calea atât de mare, felicity, pretinde să guverneze ei; adică, să se pronunţe, şi domni peste ei; care este un lucru, că toţi oamenii natural dorinţa, şi este, prin urmare, demn de a fi suspectat de ambiţie şi impostura; şi, în consecinţă, ar trebui să fie examinate, şi a încercat de fiecare om, înainte de hee yeeld le ascultare; unlesse a au yeelded o le deja, în instituția de o multitudine de comune; Când Profetul este Civill Soveraign, sau prin civile Soveraign autorizate. Şi dacă această examinare de profeţi şi spirite, nu au voie să fiecare dintre oameni, a fost la nici un scop, pentru a stabili mărcile, prin care fiecare om ar putea fi capabil să distingă între cei, pe care ar trebui, şi cei pe care ar trebui să urmeze. Vedem, prin urmare, aceste marcaje sunt stabilite (Deut. 13. 1, & c.) să ştiu un profet; şi (1 Ioan 4.1. & C) să ştiu un Spirit de: şi văzând este Prophecying atât de mult în Vechiul Testament; şi atât de mult predicile în Noul Testament împotriva profeţilor; şi atât de mult mai mare un număr de obicei de false profeti, apoi adevărat; fiecare este să ai grijă de a asculta lor direcţii, la propria lor perill. Şi în primul rând, că au existat mulţi false mai mult decât adevăraţii profeţi, apare de acest lucru, că, atunci când Ahab (1 împăraţi 12.) consultat patru sute de profeţi, ei au fost toate impostorii false, dar onely adrian unul. Şi un pic înainte de ora de captivitate, profeţi au fost în general lyars. "Proorocii" (zice Domnul de Jerem. cha. 14. versetul 14.) "profeţia se află în numele meu. Le-am trimis nu, nici nu am poruncit le, nici a zis ei, că profeţia sa ai o viziune falsă, un lucru de nimic; şi înşelăciune

inimii lor." În atât de mult ca Dumnezeu a poruncit oamenilor prin gura de profet Jeremiah (capitolul 23. 16.) să nu asculte de ei. "Aşa zice Domnul oştirilor, asculta nu unto cuvintele profetilor, acea profeţie la tine. Ei fac sa degeaba, ei vorbesc o viziune inimii lor, şi nu din gura Domnului."

Toate profetiile dar Soveraign profetului este să fie examinate De fiecare subiect Văzând atunci a fost în timpul Vechiului Testament, quarrells astfel printre profeţi vizionar, unul contesta cu altul, şi cere atunci când a plecat Duhul din mine, pentru a merge la tine? ca între adrian, iar restul de patru sute; şi astfel dând de leşie unul de altul, (ca în Jerem. 14.14.) şi astfel controverse în Noul Testament la această zi, printre Spirituall prooroci: fiecare om a fost atunci, şi acum este obligat să facă uz de motivul lui Naturall, se aplică profeţia toate aceste reguli care Dumnezeu a dat noi, a discerne adevărat de fals. Normelor care, în Vechiul Testament, unul a fost, doctrina concordant cu cea care Moses Profetul Soveraign au învăţat; şi alte putere miraculoasă de prevestire ceea ce Dumnezeu ar aduce treci, aşa cum am arătat deja din Deut. 13. 1. & c. şi în Noul Testament a fost acolo, dar o marca onely; şi că a fost predicare a acestei Doctrine, că Isus este Hristos, care este, rege al iudeilor, a promis în Vechiul Testament. Oricine denyed acest articol, el a fost un fals profet, minuni un fel el ar putea părea la locul de muncă; şi -a predat-o a fost un profet adevărat. Pentru Sf. Ioan (1 Epist, 4. 2, & c.) vorbind menţiune de mijloacele de a examina spiritele, fie că este a lui Dumnezeu, sau nu; după ce le-a l-a spus că ar putea apărea profeţi falşi, zice astfel, "prin prezenta ştiţi Duhul lui Dumnezeu. Orice Duh care mărturiseşte că Isus Hristos este de vină în trup, este de la Dumnezeu;"care este, este aprobat şi a permis ca un profet al lui Dumnezeu: nu că el este un om evlavios, sau nu sau unul dintre cei aleşi, pentru acest lucru, că el mărturiseşte, professeth preacheth Isus pentru a fi Hristos; dar pentru că el este un profet decapitat. În Dumnezeu, uneori, vorbeşte de profeţi, a cărui persoanelor pe care el nu l-a acceptat; aşa cum a făcut de Bart; şi, după cum el a prezis Saul morţii sale, de vrăjitoarea din Endor. Din nou în următorul verset, "orice Duh care mărturiseşte nu că Isus Hristos este de vină în trup, nu este al lui Hristos. Şi acesta este spiritul antihrist." Pentru ca regula este perfect pe ambele părţi; că el este un adevărat profet, care preacheth Mesia deja sa, în persoana lui Isus; şi el o falsă unul care denyeth-l veni, şi se uită pentru el în unele impostor viitoare, care trebuie să ia asupra lui care Cinsteşte pe nedrept, cărora apostolul acolo în mod corespunzător dacă Anticrist. Fiecare om, prin urmare, ar trebui să ia în considerare cine este Profetul Soveraign; adică, cine este, care este Viceregent de zei pe pământ; şi apoi în conformitate cu Dumnezeu, autoritatea de reglementare creştine oamenilor; şi să observe de regulă, această doctrină, care, în numele lui Dumnezeu, hee a poruncit să albine predate; iar astfel să examineze şi să încerce adevărul din aceste doctrine, care a pretins profeţi cu minuni, sau fără, la orice ora avans: şi dacă au găsit contrar această regulă, pentru a doe, aşa cum au făcut, care a venit la Moses, şi s-au plâns că au existat unele Prophecyed că în ionica, a cărui autoritate astfel încât să doe au pus la îndoială; şi se lasă să Soveraign, aşa cum au făcut la Moses a susţine sau de a interzice acestora, aşa cum ar trebui să vedeţi hee provoca; şi dacă hee dezavueze ei, atunci nu mai asculta vocea lor; sau dacă el aproba-le, apoi să asculte de ei, ca oameni cărora Dumnezeu şi-a dat o parte din spiritul lor Soveraigne. Pentru atunci când

bărbaţii creştine, ia nu lor Christian Soveraign, pentru Profetul zeilor; Acestea trebuie să fie să ia lor owne visele, pentru profeţia înseamnă pentru albine de, si tumori de inimile lor proprii pentru Duhul lui Dumnezeu; sau trebuie să sufere ei înşişi pentru albine conduce unele domnitorul ciudat; sau de unele dintre subiecte lor colegi, care poate vrăji, de calomnie a Guvernului, în revolta, fără alte miracol pentru a confirma lor chemare, atunci uneori un victorios extraordinare, şi impunitatea; şi de ceea ce inseamna distrugerea tuturor legilor, atât divină, cât şi uman, reduce toate ordine, guvern si societate, la prima haos de violenţă şi jurist warre.

CAPITOLUL XXXVII. DE MINUNI, ŞI UTILIZAREA LOR

Un miracol este o lucrare care a făcut ca admiraţie Minunile sunt semnificat admirabil lucrările lui Dumnezeu: &, prin urmare, ele sunt numite, de asemenea, minuni. Şi deoarece acestea sunt în mare parte, face, de o semnificaţie a lui commandement, în asemenea ocazii, ca fara ei, barbatii sunt apt să se îndoiască, (după lor naturall privat raţionament,) ceea ce el a poruncit, şi ce nu, sunt frecvent în Sfânta Scriptură, numit Signes, în acelaşi sens, deoarece acestea sunt numite de Latines, Ostenta, şi Portenta, la shewing, şi prim-plan-semnificand care cel Atotputernic este pe cale să aducă la treci.

Şi, prin urmare, trebuie să fie Rare, drept pentru care nu există nici un cunoscut cauza de Naturall Pentru a înţelege aceea ce este un miracol, noi trebuie să înţelegem mai întâi ceea ce funcţionează sunt, în care oamenii întreb la, şi apel admirabil. Si exista, dar două lucruri care face oamenii întreb la orice eveniment: unul este, dacă ar fi ciudat, care este de a spune, astfel, cum ca de ea n-are niciodata sau foarte rar produse: alte este, în cazul în care atunci când este produsă, nu ne putem imagina că a fost făcut prin mijloace naturall, dar onely de mână imediată a lui Dumnezeu. Dar când mititel vedea unele posibil, naturall cauza, cum rareori

soever ca a fost facut; sau dacă similare au fost făcut de multe ori, cum imposibil soever ar fi de a imagina o naturall, am mai întreb, nici o stima pentru un miracol. Prin urmare, dacă un cal, sau vaca ar trebui să vorbească, ar fi fost un miracol; deoarece ambele lucru este ciudat, & cauza Naturall dificil să Imaginaţi-vă: Deci, de asemenea, au fost că, pentru a vedea o deviere ciudat de natură, în producţia de o noua forma de o creatură vie. Dar când un om sau alt Animal, generează sale ca, dacă ştim că nu mai mult cum acest lucru este făcut, decât celelalte; dar deoarece ' tis usuall, este nici un miracol. În mod asemănător, dacă un om fi metamorfozat într-o piatră, sau într-un pilon, este o minune; deoarece ciudat: dar dacă o peece din lemn deci fi schimbat; pentru că am văzut-o adesea, nu este nici un miracol: şi totuşi ştim nici mai mult, de ce funcţionarea lui Dumnezeu, unul este adus la treci, decât celelalte. Primul curcubeu care a fost văzut în lume, a fost un miracol, deoarece primul; şi, în consecinţă, ciudat; şi servit un semn de la Dumnezeu, plasate în cer, pentru a asigura sale de oameni, nu trebuie nici distrugerea mai mult o universall din lume de apă. Dar în această zi, deoarece acestea sunt frecvente, ele nu sunt miracole, ei care cunosc cauzele lor naturall, nici să le care le cunosc nu. Din nou, exista multe lucrări rare produse de arta a omului: dar atunci când ştim că acestea sunt realizate; deoarece astfel de mititel ştiu, de asemenea, înseamnă modul în care acestea sunt realizate, putem conta-le nu pentru miracole, deoarece nu forjat de imediat mâna lui Dumnezeu, dar de mediere industriei de uman.

Ceea ce Seemeth un miracol pentru un singur om, poate părea altfel la altul Mai mult, văzând admiraţie şi mirare, este ca urmare a cunoştinţele şi experienţa, cu care oamenii sunt înzestrată, unele mai mult, unele lesse; Aceasta urmează, că acelaşi lucru, poate fi un miracol pentru unul, şi nu la altul. Şi de acolo este, că ignoranţi, şi superstiţios barbatii fac minuni mari de aceste lucrări, alţi bărbaţi, ştiind să procedeze la natura, (care nu este imediată, dar ordinare lucrarea lui Dumnezeu,) admira nu la toate: ca când Ecclipses de soarele şi luna au fost luate pentru lucrări de supernaturall, de oamenii de rând; atunci când neverthelesse, au fost altele, ar putea de lor naturall cauze, au prezis foarte oră trebuie să sosesc: sau, ca atunci când un om, Confederaţiei, şi de informaţii secrete, obţinerea cunoştinţelor de acţiuni private unui om ignorant, neglijent, astfel îi spune, ceea ce el a făcut în timpul fostei; -i se pare un lucru miraculos; dar printre înţelepţi, şi cautelous de oameni, astfel de miracole ca cei, uşor nu poate fi făcut.

Sfârşitul de minuni Din nou, se cuvine sa natura un miracol, că a fi forjat pentru procurarea de credit la zei mesageri, miniştrii şi profeţi, că, prin urmare, oamenii pot să ştiu, acestea sunt numite, trimis

şi angajate de Dumnezeu, şi, prin urmare, fi mai înclinaţi să le respecte. Şi, prin urmare, deşi crearea lumii, şi după ce că distrugerea de toate creaturile vii în universall potop, au fost admirabil de lucrări; încă, pentru că ei nu s-au făcut pentru a procura creditului pentru orice profet, sau un alt ministru de Dumnezeu, ei folosesc să nu fie numite minuni. Pentru modul admirabil soever orice lucru fie, admiraţia consisteth nu în care acesta ar putea fi realizat, deoarece oamenii natural beleeve cel Atotputernic poate doe toate lucrurile, dar pentru că el nu-l la rugăciune, sau cuvântul unui om. Dar lucrările lui Dumnezeu în Egipt, de mâna lui Moses, au fost în mod corespunzător miracole; pentru că ei au făcut cu intenţia de a face poporul lui Israel beleeve, că Moses a venit unto ei, nu din orice design de interesul lui owne, dar ca trimis de la Dumnezeu. Prin urmare, după ce Dumnezeu poruncise să-l livreze israeliti din robia egipteană, atunci când a spus (Exod 4.1. & c.) "Ei vor nu beleeve mine, dar va spun, Domnul nu a apărut la mine," Dumnezeu i-a dat putere, la rândul său, tija, el a avut în mână într-un şarpe, şi din nou să se întoarcă-l într-o tijă; şi de a pune mâna în bosome lui, pentru a face lepros; şi din nou de trăgând-o pentru a face întreg, pentru a beleeve copiilor lui Israel (ca acesta este versetul 5.) că Dumnezeu a părinţilor lor a apărut la el; Şi dacă care nu au fost de ajuns, el i-a dat puterea de a transforma apele lor în bloud. Şi atunci când hee acestea au făcut minuni înainte de oameni, se spune (versetul 41.) că "ei beleeved-i." Neverthelesse, de frica lui Faraon, ele durst nu a fost încă să-l asculte. Prin urmare, alte lucrări care s-au făcut să ciuma lui Faraon şi egiptenilor, tendinţa de toate pentru a face beleeve israeliţi în Moses, şi au fost în mod corespunzător miracole. În mod asemănător, dacă luăm în considerare toate minunile făcut de mâna lui Moses, şi tot restul de profeţi, pana in captivitate; şi cele ale Mântuitorului nostru şi apostolii săi după aceea; vom găsi, sfârşitul lor a fost alwaies pentru a da naştere, sau confirma beleefe, care au venit nu din propria lor mişcare, dar au fost trimişi de Dumnezeu. Mititel pot în continuare să respecte în Scriptură, că sfârşitul minuni, a fost de a concepe beleef, nu universal în toate bărbaţi, aleşii şi derbedeu; dar în cei aleşi; adică, este ca Dumnezeu a hotărât să devină supuşii săi. Pentru aceste miraculoase plăgile din Egipt, a avut nu de scop, de conversie de Faraon; Pentru Dumnezeu spusese Moses înainte, că el ar învârtoşa inima lui Faraon, că el nu ar trebui să oameni goe: şi atunci când el lasa goe la ultima, nu perswaded de minuni-l, dar plăgi l-a obligat să-l. Deci, de asemenea, Mântuitorului nostru, este scris, (Mat. 13. 58.) că el forjat nu multe minuni în propria sa countrey, din cauza lor unbeleef; (în Marke 6.5.) în loc de, "el a lucrat multe", este, "el ar putea lucra nici unul." Nu pentru că el a vrut putere; care să spun, au fost hule împotriva lui Dumnezeu; nici că sfârşitul de minuni nu a fost să converti neincrezator oameni la Cristos; pentru sfârşitul de toate minunile Moses, profeţilor, Mântuitorului nostru, şi de apostolii săi a fost elena oamenilor Bisericii; dar a fost, pentru că la sfârşitul lor minuni, a fost la elena la Biserica (nu toţi oamenii, dar) cum ar fi mântuiţi; care este să spun, cum ar fi Dumnezeu a ales. Vedem prin urmare nostru Mântuitor trimis de tatăl său, hee să nu se folosească puterea lui în conversie de aceia, pe care tatăl său a respins. Ei că expounding cu acest loc de St. Marke, spun, că cuvântul său, "Hee nu ar putea," este pus pentru, "El nu ar fi," nu-l fără exemplu în limba greacă, (unde ar nu este pus, uneori, ar putea nu, în lucrurile neînsufleţite, care au nu va; dar ar putea nu ar nu, niciodată,) şi, astfel, pune o piatră de poticnire înainte de creştini slab; ca în cazul în care Hristos ar putea doe nu miracole, dar printre creduli.

Definiţia de un miracol

Din ceea ce am stabilit aici jos, natura, şi utilizarea de un miracol, ne pot defini-o astfel, "O minune, este o lucrare a lui Dumnezeu, (în afară de său operaţiune Apropo de natura, hirotonit în crearea,) pentru a face manifestă pentru aleşii săi, misiunea de un ministru extraordinar pentru mântuirea lor." Şi la această definiţie, ne poate inferre; În primul rând, că, în toate minuni, munca realizată, nu este efectul de orice vertue în profet; deoarece este efectul imediat mâna lui Dumnezeu; înseamnă că Dumnezeu a făcut, fără a utiliza Profetul, ca o cauza subordonate. În al doilea rând, că diavolul, înger, nici alte creat Spirit, poate face o minune. Pentru aceasta trebuie să fie de vertue ale unor naturall stiinta sau de incantaţie, adică vertue de cuvinte. Pentru că dacă Inchanters se face de către propria lor putere independentă, există unele putere care iese nu de la Dumnezeu; care toţi oamenii refuza: şi dacă ei doe de putere dat-le, apoi este lucrarea nu din mâna imediate de Dumnezeu, dar naturall, şi, prin urmare, nici un miracol. Exista unele texte din Scriptură, care par să se atribuie puterea de lucru minuni (equall la unele dintre aceste minuni imediată, provocate de Dumnezeu însuşi,) la anumite Arte magie, şi incantaţie. Ca de exemplu, când citim că după Rod Moses fiind exprimate pe teren a devenit un şarpe, (Exod. 7. 11.) "Magicienii din Egipt a făcut ca de farmecele lor;" şi că Moses după ce s-au transformat apele egiptene fluxuri, râuri, iazuri, şi Pooles de apă în sânge, (Exod. 7. 22.) "Magicienii din Egipt a făcut acest lucru de asemenea, cu farmecele lor;" şi de puterea lui Dumnezeu că după Moses a adus broaşte asupra terenului, (Exod. 8. 7.) "magicieni, de asemenea, a făcut acest lucru cu farmecele lor, şi a adus broaşte la ţara Egiptului;" va nu un om fi apt de a atribut minuni să Enchantments; adică, la eficacitatea de sunet de cuvinte; şi cred că acelaşi lucru dovedit foarte bine de acest lucru, şi alte astfel de locuri? şi încă, există nici un loc din Scriptură, care ne telleth ce pe încântare. Dacă, prin urmare, încântare nu, ca mulţi cred că, un lucru ciudat efecte de vrăji, şi cuvinte; dar impostura şi iluzii, prin mijloace obişnuite; şi departe de a supernaturall, ca impostori nevoie nu studiul atât de mult ca naturall, dar ordinare ignoranta, prostia, şi superstiţia a omenirii, a doe le provoacă; acele texte care par să tolereze puterea de magie, vrăjitorie, şi încântare, are nevoie trebuie alt sens, decât la prima vedere, ei par să suporte.

Că bărbaţii sunt Apt să fie înşelaţi de False minuni Pentru că este evident suficient, că cuvintele nu au niciun efect, dar pe cei care înţeleg ei; şi atunci ei au nimeni altul, dar a signifie intentiile, sau pasiuni ale ei care vorbesc; şi, astfel, produc, speranţă, frica, sau alte pasiuni, sau concepţii în ascultător. Prin urmare, când o tijă seemeth un şarpe, sau Bloud de apa, sau orice alt miracol seemeth făcut de încântare; Dacă nu fi la edificarea de zei oamenii, nu Rod, nici apa, nici orice alt lucru este fermecat; adică, forjat asupra de cuvinte, dar Spectator. Astfel încât toate miracolul consisteth în acest lucru, că vrăjitor a înşelat om; care este nici o minune, dar un foarte easie contează pentru doe. Pentru astfel de ignoranţă, şi de aptitudini la eroare, în general, de toţi oamenii, dar mai ales de cei care au cunoştinţe de nu de mult de naturall cauze, şi natura, şi interesele oamenilor; ca nenumărate şi easie trucuri pentru a fi abuzat. Ce opinie de putere miraculoasă, înainte de a fost cunoscut acolo a fost o ştiinţă a cursului de stele, ar putea un om au câştigat, care ar trebui să au spus oamenii, această oră sau zi soarele ar trebui să fie darkned? Un jongler de

manipulare a lui cupe, şi alte mărunţişuri, dacă acesta au fost nu acum de obicei practicat, s-ar fi gândit să face minuni sale de puterea cel puţin de la diavolul. Un om care a practicat pentru a vorbi prin tragere de suflarea, (ce fel de oameni în antient timp s-au numit Ventriloqui), si asa ca weaknesse vocii sale par să procedeze, nu la impuls slab organelor vorbirii, dar la distanţă de locul, este capabil de a face foarte multi barbati beleeve este o voce din cer, nici un fel el vă rugăm să le spun. Pentru un om viclean, care l-a întrebat în secretele, şi confesiunile familiare ca un om obişnuit maketh la altul de acţiunile sale şi aventuri trecute, pentru a le spune el din nou este greu nu conteaza; şi totuşi, exista multe, că prin astfel de mijloace ca că, obține pe reputaţia de a fi Conjurers. Dar e prea mult timp o businesse, să ia în calcul severall felul de acei oameni, care grecii au numit Thaumaturgi, adică, lucrătorii de lucruri minunat; şi totuşi acestea fac tot ce fac, de dexteritate propriile lor unic. Dar dacă am looke asupra Impostures de confederaţie, nu există nimic imposibil de modul soever făcut, că este imposibil de albine beleeved. Pentru doi oameni conspira, unul pentru par lame, alte să-l vindece cu o charme, va înşela pe mulţi: dar multe conspira, unul pentru par lame, altul atât pentru a vindeca-l, şi restul să suporte witnesse; va înşela pe mulţi mai mult.

Avertizează împotriva impostura de minuni În această aptitudine a omenirii, pentru a da prea grăbite beleefe a pretins miracole, nu poate fi nici mai bine, nici cred orice alte prudenţă, decât cea pe care Dumnezeu l-a prescris, în primul rând de Moses, (aşa cum am spus înainte în capitolul precedent,) la început a 13. şi, sfârşitul de 18. Deuteronom; Acest mititel ia nu orice pentru profeţi, care invata orice altă religie, apoi că zeii locotenent, (care la acel moment era Moses), n-are stabilite; nici nici, (deşi el învaţă aceeaşi religie,) a căror Praediction doe nu vedem vin la treci. Moses, prin urmare, în timpul său, şi Aaron şi succesorii săi în lor ori, şi Soveraign Governour de oameni zei, apoi sub Dumnezeu însuşi, adică, cap al Bisericii din toate timpurile, sunt pentru a fi consultat, doctrina ceea ce el a stabilit, înainte de mititel da de credit la un miracol pretins, sau profet. Şi atunci ce se face, lucru pe care le pretinde a fi o minune, ne-am trebuie să-l face, şi utilizează toate mijloacele posibile pentru a lua în considerare, dacă se face într-adevăr; şi nu onely aşa, dar dacă ar fi astfel, deoarece nimeni nu poate face ca prin puterea lui de naturall, dar că aceasta necesită imediat mâna lui Dumnezeu. Şi în acest lucru, de asemenea, trebuie să avem recurgerea la zei locotenent; la care în toate cazurile de doubtfull, wee au prezentat judecăţile noastre private. De exemplu; Dacă un om pretind, că după anumite cuvinte vorbite peste o peece de pâine, că în prezent Dumnezeu l-a făcut-o nu de paine, dar un zeu, sau un om, sau ambele, şi neverthelesse aceasta se uită încă cum ca pâine ca niciodată, a făcut el; nu există nici un motiv pentru orice om să cred că într-adevăr făcut; nici în consecință pentru a se tem de el, până când el se interesează de Dumnezeu, său Vicarul sau locotenent, dacă se face, sau nu. În cazul în care el spune nu, apoi urmează că Moses care zice, (Deut. 18. 22.) "el a vorbit se încumete, tu vei nu tem de el." În cazul în care el spune ' tis făcut, atunci el este să nu se contrazic. Deci, de asemenea, dacă mititel vedea nu, dar onely auzi spune de un miracol, trebuie să se consulte Biserica legale; adică, legal capul acestuia, cât de departe suntem să dea de credit la relators de ea. Şi acest lucru este mai ales cazul oamenilor, că, în aceste zile, trăiesc sub Christian Soveraigns. În aceste vremuri, nu ştiu un singur om, care a văzut vreodată orice astfel de lucrări minunate, făcut de farmec, sau în cuvântul sau rugăciunea unui

om, că un om endued dar cu o mediocritate de motiv, cred că ar supernaturall: şi întrebarea este nu mai mult, fie ceea ce vedea wee este un miracol; Dacă minunea vom auzi sau citi, au fost un lucru într-adevăr, şi nu Actul o limba sau un stilou; dar în termeni de simplă, dacă raportul fi adevărat, sau un leşie. În care întrebarea nu suntem fiecare unul, a face propriile noastre motiv privat, sau de conştiinţă, dar motivul Publique, adică, motivul de zei Supreme locotenent, judecător; şi într-adevăr ne l-au facut judecător deja, dacă mititel au dat el o putere Soveraign, doe tot ce este necesar pentru pace şi apărării. Un om privat a alwaies libertatea, (pentru că gândul este gratuit,) beleeve sau nu beleeve in inima, acele acte care au fost dat afară pentru miracole, potrivit ca el vedea, ce beneficiu pot accrew de mens convingeri, pentru cele care pretind, sau tolereze ei, şi, astfel, presupuneri, indiferent dacă acestea sunt minuni, sau se află. Dar atunci când vine vorba de mărturisirea de credinţă că, motivul Private trebuie sa depuna la Publique; adică, la gradul de locotenent de zei. Dar cine este acest locotenent al lui Dumnezeu, şi capul Bisericii, se consideră că în locul său ulterior.

CAPITOLULUI XXXVIII. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ DE VIAŢĂ ETERNALL, IAD, MÂNTUIREA, LUMEA SĂ VINĂ, ŞI RĂSCUMPĂRARE Menţinerea jurist societăţii, în funcţie de Justiţie; şi Justiţie pe puterea de viaţă şi de moarte, şi alte lesse recompense şi pedepse, care locuiesc în ele care au Soveraignty din comun-avere; Este imposibil de o multitudine de comun ar trebui să stea, în cazul în care orice alt decât Soveraign, n-are o putere de a da recompense mai mare decât viaţa; şi de inflicting pedepse mai mare decât moartea. Acum văd Eternall vietii este o recompensa mai mare, decât viaţa prezentă; şi Eternall chin o pedeapsă mai mare decât moartea a naturii; Este un lucru demn de a fi considerat bine, tuturor oamenilor care dorinţa (prin ascultarea de autoritatea) pentru a evita calamităţi de confuzie, şi jurist de război, ceea ce înseamnă în Sfânta Scriptură, viaţa Eternall, şi chin Eternall; şi pentru ce infracţiuni, împotriva cărora comise, bărbaţii sunt să fie chinuit veşnic; şi de ce acţiunile, sunt pentru a obţine Eternall viata.

Loc de eternitate Adams în cazul în care el a pacatuit, paradisul terestru Şi în primul rând, vom găsi, că Adam a fost creat într-o stare de viaţă, ca el a rupt nu commandement lui Dumnezeu, el a bucurat în paradis de Eden vesnic. Pentru a existat pomul

vieţii; drept pentru care a fost atât de mult timp voie să mănânce, ca el ar trebui să înduri să mănânce din pomul cunoaşterii binelui o Evill; care nu a fost permis. Şi, prin urmare, de îndată ce el a mâncat de el, Dumnezeu tracţiune-l din paradis, "ca nu cumva el trebuie întins mâna, să ia, de asemenea, de la pomul vieţii şi trăi pentru totdeauna." (Gen. 3. 22.) de care seemeth mi, (cu prezentarea neverthelesse atât în acest lucru, şi în toate întrebările, drept pentru care determinarea dependeth pe Scripturile, pentru interpretarea Bibliei autorizate de comune-avere, al căror subiect sunt,) că Adam dacă nu el a pacatuit, a avut un Eternall de viaţă pe pământ: şi că mortalitatea entred la el, si urmasii lui, de păcatul său primul. Nu că actuall moartea apoi entred; pentru Adam atunci ar putea niciodată nu au avut copii; întrucât a trăit mult timp după, şi am văzut un posteritate numeroase ere el vopsit. Dar în cazul în care se spune, "În ziua în care vei negreşit, tu vei muri," nevoile trebuie albine însemnat mortalităţii şi certitudine morţii sale. Apoi văzând Eternall viata a fost pierdut de Adams reținerea, în comite păcat, el care ar anula că pierderea a fost de a recupera, prin urmare, că viaţa din nou. Acum Iisus Hristos l-a mulţumit pentru păcatele tuturor că beleeve în el; şi, prin urmare, recuperate de la toate beleevers, că viaţa de ETERNALL, care a fost pierdut de păcatul lui Adam. Şi în acest sens este, că comparaţia între St. Paul MentinΓnd (Rom. 5.18, 19.) "Ca de infracţiunea de unul, judecata a venit asupra tuturor oamenilor la condamnarea, chiar atât de righteousnesse de unul, cadou gratuit a asupra tuturor oamenilor îndreptăţire a vieţii." Care este din nou (1 Cor. 15.21,22) mai multe perspicuously livrate în aceste cuvinte, "pentru om a venit moartea, prin om a venit prin asemenea învierea morţilor. Pentru ca în Adam toti mor, chiar şi aşa în Hristos toţi vor învia."

Texte privind locul de viaţă Eternall pentru Beleevers Privind locul în care oamenii se bucura că viaţa Eternall, pe care Hristos l-a obţinut pentru ei, textele următoare înainte alledged par să facă pe pământ. Pentru dacă şi în Adam toti mor, care este, au pierdut paradis, şi Eternall de viaţă pe pământ; chiar şi aşa în Hristos toţi vor învia; apoi se face tuturor oamenilor să trăiască pe pământ; pentru altceva comparaţia nu au fost corect. Hereunto seemeth să fie de acord că psalmistului, (Psal. 133.3.) "la Zion Dumnezeu a poruncit binecuvântarea, chiar şi viaţa pentru totdeauna;" pentru Sion, este în Ierusalim, pe pământ: ca, de asemenea, de S. Joh. (Rev. 2.7.) "Să-l că overcommeth voi da să mănânce din pomul vieţii, care este în mijlocul paradisul lui Dumnezeu." Acest lucru a fost pomul vieţii Adams Eternall; dar viaţa lui a fost a fost pe pământ. Aceeaşi seemeth a confirmat din nou de St. Joh. (Rev. 21.2.) în cazul în care el a zis: "Eu am văzut cetatea sfântă, noul Ierusalim, coborându-se din cer, pregatit ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei de la Dumnezeu:" şi din nou v. 10. la acelaşi efect: ca în cazul în care el ar trebui să spun, noul Ierusalim, în paradisul lui Dumnezeu, la venirea din nou a lui Hristos, ar trebui să vină în jos la zei oamenii din cer, şi nu au goe până la ea de pe pământ. Şi acest lucru diferă de nimic de la care cei doi bărbaţi în haine albe (care este, doi îngeri) a spus apostolilor, care s-au căutat pe Cristos ascendentă (acte 1.11.) "Acest Isus, care este luată la tine în cer, va veni, cum le-aţi văzut-l merge în sus în cer." Care soundeth ca în cazul în care au avut de spus, el ar trebui să vină în jos pentru a le guvernează sub tatăl său, veşnic aici; şi nu le ia să guverneze ei în ceruri; şi este concordant la Restauration de Împărăţia lui Dumnezeu, instituit în temeiul Moses; care a fost un guvern politice evreilor pe pământ. Din nou, că spune Mântuitorului

nostru (Mat. 22.30.) ", care la înviere ei nici căsători, nici sunt date în căsătorie, dar sunt ca îngerii lui Dumnezeu în cer," este o descriere de o viata Eternall, asemănătoare cu ceea ce am pierdut în Adam în punctul de căsătorie. Pentru a vedea Adam şi Eva, dacă nu au păcătuit, a trăit pe pământ veşnic, lor individuall persoane; este evident, acestea ar trebui să nu continuu au procreat felul lor. Dacă nemuritori ar trebui să au generat, ca omenirea doth acum; Pământul într-un timp de mici, nu ar fi fost capabil de a permite-le un loc să stea pe. Evreii care întrebat Mântuitorului, a cărui soţie pe femeia care a căsătorit mulţi fraţi, ar trebui să fie, la înviere, ştia nu ceea ce au fost consecinţele nemurirea; că nu există ion marcu fi nici o generaţie, şi, prin urmare, nici o căsătorie, nu mai mult decât există căsătorie sau generaţie printre îngeri. Comparaţia între că viaţa de Eternall care Adam a pierdut, şi Mântuitorul nostru prin biruinţa asupra morţii a recuperat; MentinΓnd, de asemenea, în acest sens, care, ca Adam pierdut Eternall viata de păcatul lui, şi încă a trăit după ea pentru un timp; Deci creştin credincios a recuperat viaţa veşnică de Hristoşi pasiunea, deşi el muri o moarte naturală, şi remaine mort pentru o perioadă de timp; şi anume, până la învierea. Pentru ca moartea este socotit la condamnarea lui Adam, nu de la executarea; aşa că viaţa este socotit de Absolution, nu de la învierea lui le care sunt aleși în Hristos.

Înălţarea la cer Că locul în care oamenii sunt să trăiască veşnic, după înviere, este cerurile, ceea ce înseamnă de cer, acele părți ale lumii, care sunt cele mai îndepărtate de pe pământ, ca în cazul în care stelele sunt sau mai presus de stelele, într-un alt rai mai mare, numit Caelum Empyreum, (drept pentru care nu există nici o menţiune în Scriptură, nici teren în motiv) nu este uşor să fi trase din orice text care pot găsi. De Kingdome din cer, este destinat Kingdome de rege, care locuieşte în ceruri; şi lui Kingdome a fost poporul lui Israel, care a domnit de profeţi locotenenţii săi, Moses primul, şi după el Eleazar, şi preoţii Soveraign, pana in zilele lui Samuel ei s-au revoltat, şi ar avea un om mortall pentru regele lor, după modul de alte naţiuni. Şi atunci când Mântuitorului nostru Hristos, prin predicarea lui miniştri, au perswaded evreii să se întoarcă, și numit neamurile la ascultarea lui, apoi va fi un nou Kingdome cerului, pentru că regele nostru se lui Dumnezeu, a cărui domnie este cer; fără orice necesitate evidentă în Scriptură, că omul se urca la sa happinesse orice mai mare decât zeii taburet pământului. Dimpotrivă, găsim scris (Joh. 3.13.) că "nici un om nu l-a înălţat la cer, dar el care a venit din cer, fiul omului, care este în ceruri." În cazul în care observ la fel, că aceste cuvinte nu sunt, ca și cele care merg imediat înainte, cuvintele Mântuitorului nostru, dar de Sfântul Ioan însuşi; pentru Hristos a fost apoi nu în cer, ci pe pământ. Ca este declarat de David (acte 2.34.) în cazul în care Sf. Petru, pentru a dovedi Înălţarea lui Hristos, folosind cuvintele psalmistului, (Psal. 16.10.) "tu vei nu lasă soule meu în iad, nici nu suferă tău celui sfânt pentru a vedea corupţiei," zice, ei au vorbit (nu din David, ci) al lui Hristos; şi pentru a dovedi aceasta, addeth din acest motiv, "De David este nu înălţat la cer." Dar acest lucru un om poate uşor răspunde, şi spune, că deşi trupurile lor au fost nu a urca până la generalul ziua judecăţii, dar sufletele lor erau în cer, de îndată ce acestea au fost plecat de la corpurile lor; care seemeth, de asemenea, să fie confirmată de cuvintele Mântuitorului nostru (Luca 20.37,38.) care dovedesc învierea din cuvânt Moses, zice astfel, "că morţii sunt ridicate, chiar Moses arătat, la bush, atunci când el dacă Domnul, Dumnezeul lui Avraam, şi Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacov. Pentru el nu este un Dumnezeu mort, ci viu; pentru ei toţi trăim pentru el." Dar dacă aceste cuvinte să fie înţeleasă numai de nemurirea sufletului, acestea se

dovedesc deloc ceea ce Mântuitorul nostru destinat să dovedească, care a fost învierea trupului, adică, nemurirea Man. De aceea Mîntuitorul nostru behăitul, că aceste patriarhii au fost Immortall; nu de o proprietate ca urmare a esenţei şi naturii omenirii, ci de voia lui Dumnezeu, care a fost încântat de harul său simpla, pentru a conferi Eternall viaţa la florentina. Şi deşi în acel moment patriarhi şi mulţi alţi bărbaţi florentina au fost mort, încă în text, au trăit Dumnezeu; care este, ele au fost scrise în cartea vieţii cu ei care au absolvit de sinnes lor, şi hirotonit la eternall de viaţă la înviere. Că sufletul omului este propria sa natura Eternall, şi o viaţă creatura independente pe corp; sau că orice meer om este Immortall, altfel decât prin învierea în ultima zi, (cu excepţia Enos şi Elias,) este o doctrină nu aparentă în Scriptură. 14 întreg. Capitolul de locuri de muncă, care este discursul nu de prietenii lui, dar de himselfe, este o plângere de mortalitate de natura aceasta; şi încă nici o contradicţie a nemuririi la învierea. "Nu există speranţa de un copac," (zice hee versetul 7.) "dacă o fi aruncat, deşi rădăcină acestora ceara vechi, şi stoc acestora mor în sol, dar atunci când se scenteth apa va amice, şi naşte boughes ca o planta. Dar omul dyeth, şi wasteth departe, da, omul dă Duhul, şi unde este? "şi (versetul 12). "omul lyeth în jos, şi culcă nu, pana la ceruri nu mai fi." Dar când este, că cerurile trebuie să nu mai fi? Sf. Petru ne spune că este de la generalul învierii. Pentru lui 2. Epistola lui Pavel, 3. Capitolul, şi 7. verset, zice că "cerurile şi pământul care sunt acum, sunt rezervate pentru focul în ziua judecăţii, şi pierzare a oamenilor nelegiuiţi," şi (versetul 12). "căutarea şi hasting pentru venirea lui Dumnezeu, în care cerurile sunt pe foc, şi trebuie să fie dizolvat, iar elementele se vor topi cu căldură arzătoare. Neverthelesse, suntem în funcţie de aspectul de promisiune pentru ceruri noi şi un pământ nou, in care va locui righteousnesse. " Prin urmare, unde Job zice, omul culcă nu pana la ceruri fie nu mai mult; este tot una, ca în cazul în care el a spus, viaţa Immortall (şi Soule şi viaţa în Scriptură, face, de obicei, signifie acelasi lucru) beginneth nu în om, până la învierea şi ziua judecăţii; şi n-are pentru cauza, nu sa specificall natura şi generaţie; dar promisiunea. Pentru Sf. Petru saies nu, "Wee caute ceruri noi şi un pământ nou, (de natura) dar la promisiunea." În sfârşit, văzând că a fost dovedit deja din felurite locuri evidente ale Scripturii, la 35. capitol din aceasta carte, că Împărăţia lui Dumnezeu este un Civil comun-avere, unde Dumnezeu însuşi este Soveraign, de vertue în primul rând de vechi, iar din al Noului Legământ, în care el domneşte de vicarul lui, sau locotenent; aceleaşi locuri, prin urmare, de asemenea, dovedi, că după venirea din nou a Mântuitorului nostru in maiestatea si Gloria, să domnească de fapt, şi veşnic; Împărăţia lui Dumnezeu este de a fi pe pământ. Dar pentru că această doctrină (deşi s-a dovedit din locuri din Scriptură nu puţine, nici obscur) va apărea pentru majoritatea barbatilor o noutate; Dar am doe propus menţinerea nimic în acest lucru, sau orice alt paradox de religie; dar participarea la sfârşitul că disputa de sabie, privind autoritatea, (nu încă printre oamenii mei Countrey decis,) de care tot felul de doctrina sunt la albine aprobate sau respinse; şi ale căror comenzi, atât în vorbire, şi scris, (nici un fel fie opinii ale privat bărbaţi) trebuie de către toţi oamenii, care însemna să fie protejate de legile lor, fie ascultat. Pentru punctele de doctrină privind Kingdome (a) lui Dumnezeu, au o influenţă atât de mare în Kingdome omul, să nu fie determinată, dar de ele, că în conformitate cu Dumnezeu au puterea de Soveraign.

Locul după judecata, cei care au fost niciodată în Kingdome

Lui Dumnezeu, sau ce a fost în, sunt exprimate Ca Kingdome lui Dumnezeu, şi viaţa Eternall, Deci, de asemenea, zeii duşmani, şi chinurile lor după judecata, apar de Scriptură, să aibă locul lor pe pământ. Numele de la locul, unde toţi oamenii să rămână până la înviere, fie buryed, sau înghiţite de pe pământ, este de obicei numit în Scriptură, cuvinte care signifie sub pământ. care Latines citit în general Infernus, şi Inferni, şi Hades greci; adică, un loc unde oamenii pot vedea; şi containeth, precum şi Grave, ca orice alt loc mai profundă. Dar pentru locul de damned după înviere, ea nu este determinată, nici în vechiul, nici Noul Testament, de orice act de situaţie; dar onely de companie: ca că acesta se bee, în cazul în care astfel de oameni răi au fost, ca Dumnezeu în trecut în mod extraordinar, si miraculos, a distrus pe faţa pământului: ca de exemplu, că sunt în infern, în Tartarus, sau în groapă bottomelesse; deoarece fetitza, Dathan şi Abirom, au fost înghiţite în viaţă în pământ. Nu că scriitorii Scripturii ne-ar fi beleeve, ar putea exista în lume de pe pamant, care nu este doar finit, dar, de asemenea, (în comparaţie cu înălţimea de stele) de nici o amploare considerabilă, o groapă fără o sticlă; Asta este, o gaura de adâncime infinit, cum ar fi grecii din lor Daemonologie (care este de a spune, în doctrina lor privind daemon,) şi după ei, romanii numeau Tartarus; de ce sayes Virgill, Bis patet în praeceps, tantem tenditque sub umbras, Quantus ad aethereum coeli suspectus Olympum:

pentru că este un lucru nu pot suporta proporţia de pământ la cer: dar asta mititel ar trebui să beleeve ei acolo, pe termen nelimitat, în cazul în care aceşti oameni sunt, pe care Dumnezeu provocate că punnishment exemplară.

Adunarea celor Giants Din nou, pentru că cei viteji a pământului, care a trăit în timpul lui Noe, înainte de a floud, (pe care grecii numit eroi, şi Scriptura giganţi, şi ambele spune, au fost concepuţi de copulaţie copiilor lui Dumnezeu, cu copiii oamenilor,) au fost pentru viaţa lor răi distrus de către enorma cantitate de generalul; locul al naibii, este, prin urmare, uneori marcate, de către companie a acestor giganţi decedat; ca 21.16 Proverbe. "Omul care wandreth din modul de înţelegere, rămân în Adunarea de giganţi," şi 26,5 Job. "Iată geamăt Giants sub apă, şi ei că locui cu ei." Aici locul al naibii, este sub apă. Şi Isaia 14,9. "Iadul este tulburat cum pentru a satisface tine," (adică, regele Babilonului) "şi va deplasa giganţi pentru tine:" şi aici din nou locul al naibii, (în cazul în care sensul fi literall,) este de a fi sub apă.

Lacul de foc În al treilea rând, pentru că oraşele Sodoma şi Gomora, de extraordinare mânia lui Dumnezeu, s-au consumat pentru lor wickednesse cu foc şi cu pucioasă, şi împreună cu ei countrey despre făcut un lac împuţit bituminoase; locul al naibii, uneori, este exprimat de foc, şi un lac de Fiery: ca in Apocalipsa ch.21.8. "Dar greșită, neîncrezător şi abominabil, şi

criminali, şi curvari, şi vrăjitori, şi idolatrii, şi toate Lyars, vor avea partea lor în iazul, care arde cu foc şi pucioasă; care este moartea a doua." Astfel încât este evident, că focul iadului, care aici se exprimă prin metafora, la reall foc Sodome, înseamnă nu orice anumit fel, sau locul de chin; dar este să fie luate pe termen nelimitat, pentru distrugere, aşa cum este în 20. Capitol, la 14. versetul; în cazul în care se spune, că "moartea şi iadul au fost aruncate în iazul de foc;" care este să spun, au fost eliminate, şi distruse; ca în cazul în care după ziua judecăţii, nu va fi nu mai mult de moarte, nici nu mai merge în iad; Asta este, nu mai mergi la Hades (din care cuvântul, probabil, cuvântul iad este derivat,), care este la fel cu nu mai mult de moarte.

Rosti Darknesse În al patrulea rând, la ciuma Darknesse provocate pe egipteni, care este scris (Exod. 10.23.) "Au vazut nu unul de altul, nici nu a crescut nici un om la locul lui timp de trei zile; dar toţi copiii lui Israel au avut lumina în locuinţele lor;"locul de cei răi după judecata, se numeste rosti Darknesse, sau (cum este în originall) Darknesse fără. Şi aşa este exprimată (Mat. 22.13.) în cazul în care regele porunceşte slujitorii lui, "legat de mâini şi de picioare a omului care a avut nu lui haină de nuntă, şi a aruncat-l afară," Eis a Skotos la Exoteron, Externall Darknesse, sau Darknesse fără: care deşi tradus Darknesse totală, nu nu signifie cât de mare, dar în cazul în care darknesse că este de a fi; şi anume, fără a locuit de zei alege.

Gheena, şi Tophet În fine, întrucât a fost un loc neer Jerusalem, numit Valea copii dely; într-o parte drept care subsemnatii, numit Tophet, evrei au comis cea mai gravă idolatrie, sacrificarea copiilor lor să Idol Moloch; şi în care, de asemenea, Dumnezeu a smerit dusmanii cu pedepse mai gravă; şi în care Josias au ars preoţi Moloch la propria lor altare, ca incercare la mare în 2 de regii capitolul 23. loc după aceea, a servit pentru a primi mizeria, şi gunoi ce a fost dus acolo, afară din oraş; şi acolo folosit la a fi incendii făcute, din timp în timp, a purifie aire, şi ţine departe duhoarea de cosmin. Din acest loc abominabil, evreii vreodată după utilizat pentru a apela locul al naibii, cu numele de Gheena, sau Valea milica. Şi acest Gheena, este acel cuvânt, care este de obicei acum tradus iad; şi la incendii de ardere timp la timp acolo, avem noţiunea de veşnică, şi foc nestins.

De Literall sensul Scripturii cu privire la iad

Văzând acum nu este nici unul, care interpretează atât Scriptura, ca că după ziua judecăţii, cei răi sunt toţi veşnic să fie pedepsiţi în Valea dely; sau că acestea se vor ridica Deci din nou, ca să fie vreodată după sub sol, sau sub apă; sau că după înviere, ei vor mai vedea unul pe altul; nici nu se amesteca la un loc la altul; Aceasta urmează, mă crede, foarte neapărat, că că astfel care este spus cu privire la focul iadului, este vorbit metaforic; şi că, prin urmare, există un sens propriu pentru albine întrebat după, (pentru toate metafore există unele teren întradevăr, care poate fi exprimat în cuvinte corect) atât de loc de iad, şi natura chin infernal, şi Tormenters.

Satana, Devill, nu numele proprii, dar Appellatives Şi prima pentru Tormenters, wee au natura, şi proprietăţile lor, exact şi corect livrate de numele, inamic sau Satan; Acuzator, sau Diabolus; Distrugator, sau Abbadon. Care semnificative de nume, Satana, set Devill, Abbadon, nu mai departe pentru a ne orice persoana Individuall, ca utilizarea de nume proprii pentru a doe; dar onely un birou sau calitate; şi sunt, prin urmare, Appellatives; care nu ar trebui să au fost lasat netradus, aşa cum sunt, în limba, şi Biblii moderne; pentru că, astfel, ele par a fi nume proprii de Daemons; şi bărbaţii sunt mai mult sedus cu uşurinţă a beleeve doctrina Devills; care la acel moment a fost religia neamurilor, şi spre deosebire de Moses, şi a lui Hristos. Şi pentru că de inamic, acuzatorul şi distrugătorul, se înţelege, inamicul din ele ca să fie în Kingdome lui Dumnezeu; prin urmare, dacă în Kingdome lui Dumnezeu după înviere, albine pe pământ, (la fel ca fostul capitolul I au shewn de Scriptură se pare a fi,) inamic, şi lui Kingdome trebuie să fie pe pământ, de asemenea. Pentru atât, de asemenea, a fost, în timp înainte de evrei a avut detronat lui Dumnezeu. Pentru Kingdome de zei a fost în Palestina; şi naţiunile rotunde despre, au fost Kingdomes de inamic; şi, în consecinţă, de Satan, se înţelege orice inamic pământeşti a Bisericii.

Chinurile iadului Chinurile iadului, sunt exprimate, uneori, de "plânsul şi scrâşnirea dinţilor," ca Mat. 8.12., uneori, de "vierme de conştiinţă;" ca Isa.66.24. şi Mark 9,44, 46, 48; uneori, de foc, şi în locul citat acum, "unde viermele nu dyeth, şi focul nu se stinge", şi multe locuri langa: uneori de "Ruşine şi dispreţ," ca Dan. 12.2. "Şi mulţi din cei ce dorm în ţărâna pământului se vor scula; Unii pentru viaţă veşnică; şi alţii pentru ocară, şi veşnică. " Toate care locuri design metaforic o suferinţă şi nemulţumire de minte, la vederea de acea Eternall felicity în altele, pe care ei înşişi prin propriile neîncredere, şi neascultare au pierdut. Şi pentru că astfel felicity în altele, nu este sensibil, dar prin comparaţie cu propriile lor mizeriile actuall; Acesta urmează că acestea sunt de a suferi astfel corporale pisicuta, şi calamităţi, cum sunt incidente pentru cei care nu onely trăi sub evill şi cruell Governours, dar au, de asemenea, pentru inamic, regele Eternall sfinţilor, Dumnezeu Atotputernic. Şi printre aceste pisicuta corporale, este

recunoscut, de asemenea, pentru fiecare dintre cei răi o a doua moarte. Pentru deşi Scriptura de albine clar pentru o universall înviere; încă face mititel nu citit, că oricare dintre derbedeu este promis o viata Eternall. Pentru întrucât Sf. Paul (1 Cor. 15.42, 43.) la întrebarea cu privire la ceea ce oamenii corpuri va învia cu, zice, că "corpul este semănat în putrezire şi înviază în neputrezire; Este semănat în dezonoare, acesta este ridicat în slavă; este semănat în weaknesse, înviază în putere;" Glorie şi putere nu se poate aplica la corpurile de cei răi: nici nu pot numele de moartea a doua, albine aplicate celor care pot muri niciodata dar o dată: şi deşi în discursul de Metaphoricall, o viaţă dezastruos veşnică, poate albine numit o moarte veşnică, dar acesta nu poate bine înţelese de o a doua moarte. Foc pregătit pentru cei răi, este o veşnică foc: adică, imobiliare în care nici un om nu poate fi fără tortura, atât corpul şi mintea, după înviere, se îndura pentru totdeauna; şi în acest sens focul trebuie să fie nestins, şi chinurile veşnice: dar acolo nu poate fi dedus, că hee care vor fi aruncaţi în acel foc, sau fi chinuit cu acele chinuri, vor dăinui şi le rezista Deci, ca să fie veşnic ars, şi torturat, şi totuşi niciodată distruse, nici nu mor. Si totusi, exista multe locuri care afirma veşnică foc, şi chinurile (în care oamenii pot fi exprimate succesiv unul după altul pentru totdeauna;) încă găsi nici unul care afirma acolo se albine o viaţă Eternall acolo de orice persoana individuall; dar dimpotrivă, o moarte veşnică, care este moartea a doua: (Apoc. 20. 13,14.) "Căci după moartea şi mormântul au eliberează până morţi care au fost în ei, şi fiecare om fi judecaţi după faptele lui; Moartea şi mormântul va fi, de asemenea, arunca în Lacul de foc. Aceasta este moartea a doua." Prin care este evident, că nu există pentru albine a doua moarte fiecare unul care se albine condamnat la ziua judecăţii, după care hee nu va muri nu mai mult.

Joyes de Eternall de viaţă şi mântuire acelaşi lucru, Mântuirea de păcat şi de mizerie, toate unul Joyes de viaţă Eternall, sunt în Scriptură comprehended tot sub numele de mântuire, sau fiind salvate. Pentru a fi mântuiţi, este să fie garantate, fie respectiv, împotriva speciall Evills sau absolut împotriva tuturor Evill, înţelegând vrei, Sicknesse şi moartea sine. Şi pentru că omul a fost creat într-o stare Immortall, nu sunt supuse corupţiei, şi, prin urmare, nimic care duce la dizolvarea naturii sale; şi a căzut de la acea happinesse de păcatul lui Adam; Aceasta urmează, care să fie salvat de la păcat, este să fie mântuiţi de toate Evill, şi calamităţi care Sinne a adus la noi. Şi, prin urmare, în Sfânta Scriptură, ştergerea Sinne şi mântuirea de moarte şi mizerie, este acelaşi lucru, aşa cum apare de cuvintele Mântuitorului nostru, care a vindecat un om bolnav de Palsey, spunând, (Mat. 9.2.) "fiul fi bine dispus, păcatele tale fi iertat ta;" şi ştiind că cărturarii au luat pentru blasfemie, că un om ar trebui să pretind să ierte păcatele, întrebat (v.5.) "dacă ar fi fost mai uşor să spun, Thy Sinnes fi iertat, sau, Scoală-te şi plimbare;" semnifică, prin urmare, că a fost tot, pentru salvarea de bolnavi, să spunem, "Păcatele tale sunt iertate" şi "Scoală-te şi de mers pe jos;" şi că el a folosit această formă de exprimare, onely să arate el a avut puterea de a ierta păcatele. Şi este în afară de evident în motiv, că, de moarte şi mizerie, au fost pedepsele păcatului, descărcarea de gestiune a Sinne, trebuie să fie, de asemenea, o descărcare de gestiune de moarte şi mizerie; adică, mântuirea

absolută, precum florentina sunt să se bucure de după ziua judecăţii, de putere şi favoare lui Isus Hristos, care, pentru că cauza este numit Mântuitorul nostru. Privind Salvations special, cum ar fi sunt înţelese, 1 Sam. 14.39. "Domnul este viu, că saveth Israel," care este, de duşmanii lor temporară şi 2 Sam. 22,4. "Tu eşti Mântuitorul meu, tu mă savest la violenţă;" şi 2 Regi 13.5. "Dumnezeu a dat lui Israel un Mântuitor, şi astfel ei au fost livrate din mâna asirienilor," si ca, am nevoie de nu spun nimic; acolo fiind dificultatea nici interes, să corupă interpretarea de texte de acest gen.

Locul mântuirii Eternall Dar cu privire la Suplimentele mântuirea, deoarece trebuie să fie în Kingdome cerurilor, există mari dificultăţi privind locul. Pe de o parte, de Kingdome (care este un imobil hirotonit de bărbaţi pentru lor perpetuall de securitate împotriva duşmanilor, şi doresc) se seemeth că această mântuire ar trebui să fi pe pământ. Pentru mântuirea este setată mai departe ne, o domnie glorioasă de regele nostru, prin cucerire; nu o siguranţă de evacuare: şi, prin urmare, nu există în cazul în care ne uităm pentru mântuire, trebuie să ne uităm, de asemenea, pentru triumful; şi înainte de Triumf, pentru victorie; şi înainte de victorie, pentru Battell; care nu poate fi bine presupune, vor fi în ceruri. Dar cât de bine soever din acest motiv poate fi, va avea încredere, fără locuri foarte evidentă a Scripturii. Starea de mântuirea este descrisă în general, Isaia, 33. ver. 20,21,22,23,24. "Uita-te la Sion, oraşul nostru solemnities, ochii tăi vor vedea Ierusalimul o locuire liniştită, un cort care nu vor fi luate în jos; nu una dintre mizele acestora vreodată se îndepărtează, nici nu oricare dintre cablurile acestora trebuie rupt. Dar Domnul glorios vor exista ni un loc larg râuri, şi fluxurilor; în care se goe gogu nu cu marius olariu; nici nu se gallant nava treci prin aceasta. Pentru Domnul este judecătorul nostru, Domnul este legiuitorul nostru, Domnul este regele nostru, el ne va salva. Tacklings tale sunt dezlegat; ele nu ar putea consolida bine lor catarg; ele nu ar putea răspândi naviga: este apoi pradă mare strica divizate; lame să ia pradă. Si locuitor nu se spune, eu sunt sicke; oamenii care vor locui acolo vor fi iertate nelegiuirea lor." În care cuvintele wee au loc la unde mântuirea este de a continua, "Ierusalim, o locuire liniştită;" eternitate, "un cort care nu este luată în jos", & c. Mântuitorul de ea, "Domnul judecător lor, Lawgiver lor, regele lor, el va salva noi;" mântuire, "Domnul va fi pentru ei ca o amplă mote apelor swift," & c. starea de duşmanii lor, "tacklings lor sunt largi, lor weake Catargi, ion marcu lame ia strica dintre ele." Starea de salvat, "locuitorii trebuie să spun, eu sunt bolnav:" şi, în sfârşit, toate acest lucru este înţeles în Forgivenesse de păcat, "oamenii care locuiesc vor fi iertate nelegiuirea lor." De care este evident, că mântuirea este pe pământ, apoi, când Dumnezeu va împărăţi, (la venirea din nou a lui Hristos) în Ierusalim; şi procedează la Ierusalim mântuirii neamurilor vor fi recepţionate în zei Kingdome; ca este, de asemenea, mai multe menţiune declarate de aceluiaşi profet, capitolul 66.20, 21. "Şi ei," (adică, Neamurile care au avut orice evreu din robia) "pun toate fraţii voştri, pentru o jertfă Domnului, din toate neamurile, la cai, şi în charets, şi în aşternuturi, şi asupra catâri şi la fiare rapidă, la Muntele meu cel Sfânt, Ierusalim, zice Domnul, ca copiii lui Israel să aducă o jertfă

în o vessell curat în casa Domnului. Şi, de asemenea, voi lua de pe ei pentru preoţi şi pentru leviţi, zice Domnul: "prin care este evident, că şeful scaun de zei Kingdome (care este locul, de unde mântuirea dintre noi care au fost neamurile, procedează) vor fi Ierusalim; Şi acelaşi lucru este confirmat de Mîntuitorul nostru, în discursul său cu femeia din Samaria, referitoare la locul de cult zeilor; cărora el zice, John 4.22. că samaritenilor închinat ceea ce nu ştiu, dar evreii se închine ceea ce ştiau, "pentru mântuirea vine de la Iudei (Ex Judais, care este, începe la evrei): ca în cazul în care el ar trebui să spun, să se închine lui Dumnezeu, dar ştiu nu de care wil a salva tu, ca am doe, că ştiu că trebuie să fie una din tribul lui Iuda, un evreu, nu un Samaritean. Şi, prin urmare, de asemenea, femeia nu impertinently i-a răspuns din nou, "Noi ştim Messias va veni." Deci ceea ce zice Mîntuitorul nostru, "Mântuirea este la iudeilor," este la fel ca sayes de Paul (Rom. 1.16,17.) "Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuire pentru fiecare unul care beleeveth; A Iudeului, apoi a Grecului. Pentru aceasta este righteousnesse lui Dumnezeu descoperită prin credinţă;"de credinţă de evreu, pentru credinţa lui Gentile. In sensul ca Joel profet descrie în ziua judecăţii, (capitolul 2.30,31.) că Dumnezeu ar "arăta minuni în cer, şi în pământ, bloud, şi foc, şi stâlpi de smoak. Soarele ar fi apelat la darknesse, şi luna în bloud, înainte de mare şi înfricoşată a venit Domnul,"el addeth versetul 32. "şi va veni să treci, că oricine se cheama numele Domnului, va fi mântuit. Pentru muntele Sionului şi la Ierusalim se mântuire. " Obadia versetul 17 zice acelaşi, "pe muntele Sionului vor fi eliberare; şi se holinesse, şi casa lui Iacov se possesse averile lor,"asta este, posesiuni ale păgânilor, posesiuni care a expresseth mai ales în versetele următoare, de munte din Esau, în ţara Filistenilor, câmpuri de Ephraim, Samaria, Gilead şi oraşele din sud, şi se încheie cu aceste cuvinte,"Împărăţia va fi domnilor." Toate aceste locuri sunt pentru mântuire, şi Kingdome lui Dumnezeu (după ziua judecăţii) pe pământ. Pe de altă parte, nu am găsit orice text care, probabil, pot fi trase, pentru a demonstra orice ascensiune a Sfinţilor în Rai; adică, în orice Coelum Empyreum, sau alte aetheriall regiune; salvarea că este numit în Kingdome cerurilor; ce nume poate avea, pentru că Dumnezeu, care a fost rege al evreilor, le guvernate de poruncile lui, trimis la Moses de îngerii din cer, pentru a le reduce la ascultarea lor; şi trimite-l acolo din nou, să se pronunţe ambii ei, şi toate celelalte florentina, la ziua judecăţii, vesnic: sau de la faptul că, că scaunul de domnie al aceasta regele nostru mare este în ceruri; întrucât pământ este, dar sa Footstoole. Dar că subiecţii lui Dumnezeu ar trebui să aibă nici un loc ca mare ca scaunul lui de domnie, sau mai mare decât lui Footstoole, seemeth nu sutable la demnitatea unui rege, nici nu pot găsi orice text evident pentru el în Sfânta Scriptură. Aceasta a fost a spus că din împărăţia lui Dumnezeu, şi de mântuire, nu este greu de interpretat, ceea ce se înţelege prin lume să vină. Există trei lumi menţionat în Scriptură, lumii vechi, lumea, şi în lume să vină. Din prima, Sf. Petru vorbeste, (2 Pet. 2.5.) "Dacă Dumnezeu nu a precupeţit nu lumea veche, dar salvat Noe persoana a opta, un predicator de righteousnesse, aducerea Potopul peste lume de nelegiuiţi," & c. Deci prima lume, a fost de la Adam a Suplimentele de inundaţii. Lumii prezente, Mîntuitorul nostru vorbeşte (John 18.36.) "Kingdome mea nu este din lumea aceasta." Pentru el a venit onely să înveţe pe oameni calea mântuirii, şi a reînnoi Kingdome tatălui său, de doctrina lui. Din lumea să vină, Sf. Petru vorbeste, (2 Pet. 3. 13.) "Neverthelesse noi, după făgăduinţa lui uita-te pentru ceruri noi şi un pământ nou." Aceasta este acea lume, în care Hristos venind din cer, nori, cu mare putere şi glorie, va trimite pe îngerii săi, şi se aduna pe aleşii săi, din cele patru vânturi şi din părţile marginile pământului, iar de acolo mai departe domni peste ei, (sub tatăl său) vesnic.

Răscumpărarea Mântuirea de păcătos, supposeth o răscumpărare precedent; pentru el că este o dată vinovat de păcat, este suportabil la pedeapsa de aceeaşi; şi trebuie să plătească (sau un alt pentru el) astfel ion, ca el care este jignit, şi -l are în puterea sa, solicită. Şi văzând jignit persoana, este Dumnezeul cel Atotputernic, în a căror putere sunt toate lucrurile; astfel ion urmează a fi plătită înainte de mântuirea poate fi achiziţionat, cum Dumnezeu a fost mulţumit să solicite. Prin acest ion, este destinat o satisfacţie cu păcatul, echivalente cu infracţiunea, care nici un păcătos pentru himselfe, nici om neprihănit poate fi vreodată capabil să facă pentru un alt; Dammage nu un om la altul, el poate face modifică Retrocedari, sau recompence, dar păcatul nu poate fi luat de recompence; pentru că a fost de a face libertatea să păcătuiască, un lucru vendible. Dar păcatele pot albine iertat sa pocăit, fie Gratis, sau la astfel de pedeapsă, ca Dumnezeu este mulţumit să accepte. Ceea ce Dumnezeu de obicei acceptate în Vechiul Testament, a fost un sacrificiu, sau Oblation. Pentru a ierta păcatul nu este un act de nedreptate, deşi pedeapsa au fost threatned. Chiar şi printre oameni, deşi promisiunea de Good, obligati promiser; încă ameninţări, adică, promisiuni, de Evill, leagă-le nu; mult lesse se ei se leagă de Dumnezeu, care este infinit mai mult mercifull apoi bărbaţi. Mântuitorului nostru Hristos, prin urmare, pentru a răscumpăra noi, a făcut nu in acel sens satisfie pentru păcatele oamenilor, ca moartea lui, de propria sa vertue, ar putea face fără justă cauză în Dumnezeu pentru a pedepsi pe păcătoşii cu Eternall moarte; dar a face acest sacrificiu, şi Oblation de el însuşi, la prima sa venire, pe care Dumnezeu a fost mulţumit să solicite, pentru mântuirea la a doua sa venire, astfel ca in timp ar trebui să se pocăiască, şi beleeve în el. Şi deşi acest act de răscumpărarea noastră, nu fi alwaies în Scriptură numit un sacrificiu, şi Oblation, dar uneori un preţ, încă de preţ nu trebuie să înţeleagă orice lucru, de valoarea de drept care, el ar putea pretinde dreptul de a o iertare pentru noi, la tatăl său ofensat, dar că preţul care Dumnezeu Tatăl a fost mulţumit în milă să ceară.

CAPITOLUL XXXIX. DE SEMNIFICAŢIE ÎN SCRIPTURĂ A BISERICII DE CUVÂNT

Biserica casa Lords Cuvântul biserica (Ecclesia) despre în lucruri felurite carti din Sfânta Scriptură. Uneori (deşi nu de multe ori) este luată pentru zei House, adică, pentru un templu, unde creştinii asambla pentru a efectua Sfânt drepturilor publiquely; ca, 1 Cor. 14. ver. 34. "Lasă să vă femeile să păstreze liniştea în biserici:" dar acest lucru este metaforic pune, pentru congregaţie asamblate acolo; şi a fost deoarece folosit pentru edificiul de sine, să se facă distincţia între

Temple de creştini şi idolatri. Templul din Ierusalim a fost casa de zei, şi casa de rugaciune; şi aşa este orice edificiu dedicat de creştini să se închine lui Hristos, Hristoşi House: şi, prin urmare, taţii greceşti numesc Kuriake, The Lords House; şi de acolo, în limbajul nostru a ajuns să fie numit Kyrke, şi Bisericii.

Ecclesia corect ceea ce Biserica (când nu luate pentru o casa) înseamnă că Ecclesia semnificat în Grecian comunăwealths; adică, o congregaţie, sau un ansamblu de cetăţeni, numit mai departe, pentru a auzi magistrat vorbesc ei; şi care, în comun-bogăţia Romei a fost numit Concio, ca el vorbea că a fost numit Eclesiastul, şi Concionator. Şi când au fost numite mai departe de lawfull autoritatea, (Faptele Apostolilor 19.39.) a fost Ecclesia Legitima, o biserica Lawfull, Ennomos Ecclesia. Dar atunci când acestea au fost incantati de zbuciumat, calomniile şi gălăgie, apoi a fost o confunda Biserica, Ecclesia Sugkechumene. Este luată, de asemenea, uneori pentru bărbaţi care au dreptul de a fi de adunare, deşi nu sunt de fapt asamblate; adică, pentru tot norodul creştine oamenilor, cât de departe soever ei fie dispersate: ca (Act. 8.3.) în cazul în care se spune, că "Saul a făcut havock Bisericii:" şi în acest sens este Hristos, a declarat a fi capul Bisericii. Şi, uneori, pentru o anumită parte a creştinilor, ca (Col. 4.15.) "Salut Biserica care este în casa lui." Uneori, de asemenea, pentru cei aleşi onely; ca (Ephes. 5.27.) "Un glorios Biserica, fără faţa locului, sau ridurilor, sfântă şi fără prihană;" care este menirea de a Bisericii triumfătoare, sau, Biserica să vină. Uneori, pentru o congregaţie asamblate, profesori de creştinism, fie profesia lor este adevărată sau falsă, ca acesta este înţeles, Mat. 18.17. în cazul în care se spune, "spune-l Bisericii şi dacă hee neglijează să auzi Bisericii, să fie pentru tine ca un Gentile, sau un vameş."

În ce sens Biserica este o persoană Biserica definite Şi în acest sens ultima doar este că Biserica poate fi luat pentru o persoana; adică, că acesta se poate spune că au puterea de a va, se pronunţă, la comandă, pentru a fi ascultat, pentru a face legi, sau la doe orice altă acțiune un fel; Pentru fără autoritate la lawfull o adunare, un fel de act se face în o concourse de oameni, este actul special de fiecare dintre cele care au fost prezenţi, şi -a dat lor ajutor la performanţa de acesta; şi nu actul le toate în grosse, ca un singur trup; mult lesse care acţionează dintre ele care au fost absentă, sau că fiind prezent, nu au fost dispus acesta trebuie făcut. În acest sens, definesc o biserica pentru a fi, "O societate de oameni profesezi Christian Religion, Unite în persoana lui Soveraign una; la a căror comandă ar trebui să se adune, şi fără a cărei autoritate ei nu ar trebui să adune." Şi pentru că în toate comune-wealths, cÄ de asamblare, care este fără mandat la Soveraign civile, este ilegala; Această biserică, care este asamblat în orice comune-avere, care l-a interzis să asambleze, este o unlawfull de asamblare.

O multitudine de Christian comune, şi o biserică toate unul Aceasta urmează, de asemenea, că există pe pământ, astfel nici o biserică universall ca toţi creştinii sunt obligaţi să se supună; deoarece nu există nici o putere de pe pământ, la care sunt supuse toate alte comune-wealths: sunt creştini, în dominioanele severall prinţi şi statelor; dar fiecare dintre ele este supusă că bogăţia de comune, drept pentru care el este însuşi membru; şi, prin urmare, nu pot fi supuse comenzi de orice altă persoană. Şi, prin urmare, o biserică, ca unul este capabil de a comanda, judecător, Absolve, condamne, sau face orice alt act, este acelaşi lucru cu un Civil comune-avere, format din oameni creştine; se numeşte o stare de jurist, pentru că subiectele de acesta sunt bărbaţi; şi o biserică, pentru că subiectele acestora sunt creştini. Temporall şi Spirituall guvernului, dar două cuvinte a adus în lume, pentru a face oamenii vedea sunt dublu, şi greşeală lor Lawfull Soveraign. Este adevărat, că organismele de florentina, după înviere va fi nu onely Spirituall, dar Eternall; dar în această viaţă sunt grosse, şi putrezirii. Prin urmare, nu există nici un alt guvern în această viaţă, nici de stat, nici religia, dar Temporall; nici de predare de orice doctrina, lawfull la orice subiect, care Governour atât ale statului, şi de religie, forbiddeth să fie învăţaţi: şi că guvernatorul trebuie să fie una; trebuie sau altceva acolo trebuie urmaţi facţiune şi Războiul Civil din comun-avere, între biserică şi stat; între spiritisti, şi Temporalists; între sabia dreptăţii, şi scutul credinţei; şi (care este mai mult) în fiecare creştin mans propria brest, între cel credincios, şi omul. Doctorii Bisericii, sunt numite pastori; sunt, de asemenea, Civill Soveraignes: dar daca Pastorii nu fi subordonat unul la altul, astfel încât că există albine mai una şef Pastor, oamenii vor fi predate doctrine contrare, drept pentru care ambele pot fi, şi unul trebuie să fie falsă. Cine este că un Pastor şef, în conformitate cu legea naturii, a fost deja shewn; şi anume, că este Civill Soveraign; Şi la care Scriptura a atribuită care Office, vom vedea în capitolele următoare.

CAPITOLUL XL DREPTURILOR DE KINGDOME LUI DUMNEZEU, AVRAAM, MOISE, PREOTII MARI, ŞI REGII LUI IUDA

Drepturile Soveraign ardelean

Avraam a fost tatăl florentina, și în primul rând în Kingdome lui Dumnezeu de Legământ. Cu el a fost legământul făcut prima; în care el obligat el însuşi, şi sămânţa lui după el, să recunoască şi să asculte de poruncile lui Dumnezeu; nu onely astfel, ca el ar putea să ia notă de, (ca Morall de legi,) de lumina naturii; dar, de asemenea, astfel, ca Dumnezeu ar trebui în mod speciall dă să-l de visele şi viziunile. Pentru ca Legea Morall, ei au fost deja obligate şi necesare nu au fost contractate de withall, de promisiune a Canaanului. Nici nu a fost acolo orice Contract, care ar putea elena la, sau să consolideze obligaţia, care atât ele, şi toţi oamenii altceva au fost legat în mod natural să asculte de Dumnezeu cel Atotputernic: şi, prin urmare, Pactul care Avraam cu Dumnezeu, a fost să ia pentru Commandement lui Dumnezeu, ceea ce în numele lui Dumnezeu a fost poruncit el, într-un vis, sau viziune, şi să-l livreze la familia sa, şi le provoca să respecte aceleaşi.

Avraam a avut puterea unic de comanda religia poporului său În acest Contract de Dumnezeu cu Avraam, mititel pot observa trei puncte de consecinţă importantă în guvern de oameni zei. În primul rând, că la efectuarea acestui legământ, Dumnezeu a vorbit onely lui Avraam; şi contractate, prin urmare, nu cu orice de lui familie, sau seminţe, apoi de altfel pentru ca voinţa lor (care face esenţa de toate legăminte) au fost înainte de contractul implicate în voinţa lui Avraam; care a fost, prin urmare, ar trebui să au avut o putere de lawfull, pentru a le efectua tot ce a facut legamant pentru ei. Potrivit chemaţi (Gen 18.18, 19.) Dumnezeu zice, "Toate neamurile pământului vor fi binecuvântate în el, căci ştiu că-l că el va comanda copiii lui şi lui houshold după el, şi se păstrează calea Domnului." De unde pot fi încheiate în acest prim punct, că căruia Dumnezeu nu a vorbit imediat, sunt pentru a primi commandements pozitiv al lui Dumnezeu, la Soveraign lor; ca familia şi sămânţa lui Avraam a făcut tatălui lor, Avraam şi Domnul, şi Civill Soveraign. Şi, în consecinţă, în fiecare comună-avere, ei care au supernaturall nici o revelaţie în sens contrar, ar trebui să ascultăm de legile de propria lor Soveraign, în externall acte şi profesia de religie. Gândul spre interior, şi beleef de oameni, care Governours uman pot lua nicio notificare de, (pentru onely de Dumnezeu cunoaşte inima) nu sunt voluntare, şi nici efectul de legi, dar va unrevealed şi de puterea lui Dumnezeu; şi, prin urmare, toamna nu are obligaţia.

Nici un pretext Duhului privat împotriva religia lui Avraam De unde iese un alt punct, că nu a fost unlawfull pentru Avraam, atunci când oricare dintre supuşii săi ar trebui să pretinde Private viziune sau spiritul, sau altă revelaţie de la Dumnezeu, pentru countenancing de orice doctrină care Avraam ar trebui să fereşte sau au urmat, sau a aderat la orice astfel de pretendent, să pedepsească; şi, prin urmare, că este lawfull pentru Soveraign pentru a pedepsi orice om care se poate opune spiritul său privat împotriva legilor: căci locul aceeaşi în comun-avere, hee că Avraam a avut în propria familie.

Abraham unic judecător, şi interpret de ce Dumnezeu a vorbit Se ridică, de asemenea, la fel, un al treilea punct; asta ca nici unul, dar Avraam în familia lui, astfel încât nici unul, dar Soveraign în o mulţime de Christian comune, puteţi lua notă ceea ce este, sau ceea ce nu este cuvântul lui Dumnezeu. Pentru proorocie onely lui Avraam; şi el a fost cel onely, care a fost capabil să ştiu ceea ce Dumnezeu a spus, şi de a interpreta la fel pentru familia lui: şi, prin urmare, de asemenea, care au loc lui Avraam în o mulţime de comune, sunt interpreţi onely a ceea ce Dumnezeu a vorbit.

Autoritatea de Moses pe care la pământ Acelaşi legământ a fost reînnoit cu Isaac; şi după aceea cu Iacov; dar după aceea nu mai mult, până când israeliţii au fost eliberaţi de egipteni, şi a ajuns la poalele Mount Sinai: şi atunci ea a fost reînnoită de Moses (aşa cum am spus înainte, capitolul 35.) în aşa manieră, ca acestea au devenit din acel moment înainte specifice Kingdome lui Dumnezeu; Locotenent al cărui a fost Moses, pentru timpul său owne; şi succesiune la acest birou a fost setled pe Aaron şi moştenitorii săi după el, pentru albine lui Dumnezeu o Sacerdotall Kingdome pentru totdeauna. Această Constituţie, o Kingdome este dobândit lui Dumnezeu. Dar văzând Moses a avut nici o autoritate să guverneze israeliţilor, ca un succesor la dreapta lui Avraam, pentru că el ar putea pretinde prin moştenire; Aceasta incercare nu încă, că oamenii au fost obligaţi să-l ia pentru zei locotenent, mai mult decât ei beleeved că Dumnezeu a zis el. Şi, prin urmare, autoritatea sa (fără a aduce atingere Pactul au făcut cu Dumnezeu) depindea încă doar avizul au avut de Sanctitatea sa, şi realitatea lui conferinte cu Dumnezeu, şi verity de minunile sale; aviz care vin să se schimbe, au fost mai obligat să ia orice lucru pentru Legea lui Dumnezeu, care el promulgate le în nume de zei. Suntem, prin urmare, să ia în considerare, ce alte sol a fost, de obligația de a-l asculta. Pentru nu a putut fi commandement lui Dumnezeu, care ar putea obliga; deoarece proorocie nu-le imediat, dar de mediere a Moses însuşi; Şi Mântuitorul nostru, zice el, (John 5. 31.) "Dacă am să poarte witnesse de sine meu, witnesse meu nu este adevărat," mult lesse dacă Moses urs witnesse de himselfe, (mai ales la o cerere de imparatesti putere asupra zeilor oamenii) ar fi trebuit mărturia lui sa fie primit. Autoritatea sa, prin urmare, ca autoritate de toate celelalte prinţi, trebuie să fie întemeiat pe acordul poporului, şi promisiunea lor de a-l asculta. Şi aşa a fost: pentru "popor" (Exod. 20.18.) "când au văzut tunete şi fulgere şi noyse de trompeta si smoaking montane, îndepărtate, şi stătea un departe off. Şi au zis: Moses, vei vorbi cu noi, şi ne vom auzi, dar lasa Dumnezeu nu vorbi cu noi, ca

să nu murim. " Aici a fost promisiunea lor de ascultare; şi prin aceasta a fost au obligat să se supună nici un fel el ar trebui să livreze le pentru Commandement lui Dumnezeu.

Moses a fost (Dumnezeu) Soveraign de evrei, tot timpul său, Deşi Aaron a preoţiei Şi fără a aduce atingere legământul constituit o Sacerdotall Kingdome, adică, o Kingdome ereditară la Aaron; dar care este de a fi înţeles de succesiune, după Moses ar trebui albine moarte. Pentru oricine ordereth şi establisheth politica, ca prima fondator al unei comuneavere (fie că este vorba de monarhie, aristocrație sau democratie) trebuie să nevoi au Soveraign puterea asupra poporului în tot acest timp el este de a face din ea. Şi că Moses a avut acea putere tot timpul său, este evident că a afirmat în Scriptură. În primul rând, în textul ultima înainte citată, deoarece oamenii a promis ascultarea, nu Aaron ci să-l. În al doilea rând, (Exod. 24.1, 2.) "Şi Dumnezeu a zis lui Moses, venit unto Domnului, tu, şi Aaron, Nadab şi Abihu, şi şaptezeci de bătrânii lui Israel. Şi Moses singur trebuie să vină neer Domnului, dar acestea nu trebuie să vină aproape, nici nu se goe oameni sus cu el. " De care este simplu, Moses care era singur, chemat la Dumnezeu, (şi nu Aaron, nici alţi preoţi, nici bătrânii şaptezeci, nici oamenii care au fost interzis să vină) el a fost singur, care a reprezentat pentru israeliţi în persoana lui Dumnezeu; adică, a lor Soveraign exclusiv în conformitate cu Dumnezeu. Şi deşi după aceea se spune (versetul 9). "Apoi a crescut Moses, şi Aaron, Nadab şi Abihu, şi şaptezeci de bătrânii lui Israel, şi au văzut Dumnezeul lui Israel, şi a fost sub picioarele sale, cum ar fi fost o lucrare pavate de o piatră saphire," & c., dar acest lucru nu a fost până după Moses a fost cu Dumnezeu înainte, şi a adus oamenilor cuvintele pe care Dumnezeu a spus să-l. El onely a mers pentru businesse poporului; altele, ca nobilii din suita sa, au fost admise pentru onoarea de a acelui har speciall, care nu a fost permis oamenilor; care a fost, (în versetul după incercare) pentru a vedea pe Dumnezeu şi de a trăi. "Dumnezeu a pus nu mâna asupra lor, ei au văzut pe Dumnezeu şi mânca şi bea" (care este, a făcut vii), dar nu a făcut transporta orice commandement de el la oameni. Din nou, este în cazul în care fiecare a spus, "Domnul a zis Moses," şi în toate celelalte ocazii de guvern; Deci, de asemenea, în comanda de ceremoniile de religie, cuprinse în 25, 26, 27, 28, 29, 30 și 31 capitole din Exod, şi de-a lungul Leviticul: la Aaron seldome. Calfe care Aaron a făcut, Moses a aruncat în foc. În cele din urmă, întrebarea de autoritatea Aaron, de ocazie a lui şi Miriams revoltă împotriva Moses, a fost (12 numere.) judecaţi de Dumnezeu însuşi pentru Moses. Deci, de asemenea, în întrebarea între Moses, şi oamenii, cand fetitza, Dathan, şi anghel şi prinţii de două sute cincizeci de asamblare "au adunat ei înşişi" (numere 16. 3) "împotriva Moses, şi împotriva lui Aaron, şi a spus unto ei," voi lua prea mult la tine, văzând toate congregaţiei sunt Sfânt, fiecare dintre ele, şi Domnul este printre eide ce vă ridicaţi sinele voastre mai sus adunarea Domnului? "" Dumnezeu cauzate pământul să înghită fetitza, Dathan şi anghel cu soţiile şi copiii în viaţă, şi consumat aceste două sute cincizeci de Princes cu foc. Prin urmare, nici Aaron, nici oamenii, nici orice aristocraţia de prinţii şef de oameni, dar Moses singur avut următoare sub Dumnezeu Soveraignty asupra israeliţilor: şi că nu onely în cauze de politica de jurist, ci şi de religie; Pentru Moses onely a vorbit cu Dumnezeu, şi,

prin urmare, onely ar putea spune oamenii, ceea ce a fost că Dumnezeu cere la mâinile lor. Nici un om la dureri de moarte ar putea fi atât de obraznic încât să se apropie de munte în cazul în care Dumnezeu a vorbit cu Moses. "Tu vei seta limite" (zice Domnul, Exod 19. 12.) "la oameni rotunde despre, şi spun, ia aminte la Sinele tau care te goe nu până în munte sau atingeţi frontiera oricine omorît Muntele este cu siguranţă pusă la moarte."şi din nou (versetul 21). "A lua în jos, taxa de oameni, ca nu cumva ei rupe prin Domnul la privirea." Din care ne pot încheia, că oricine într-o multitudine de Christian comune MentinΓnd locul de Moses, este singurul mesagerul lui Dumnezeu, şi interpret al lui Commandements. Şi potrivit hereunto, nici un om nu ar trebui în interpretarea Scripturii să accedeţi atunci limitele care sunt stabilite de severall lor Soveraigns. Pentru scripturi deoarece Dumnezeu vorbeşte acum în ele, sunt Muntele Sinai; limitele drept care sunt legile le care reprezintă persoana de zei pe pământ. Este permis să se uite la ei şi în acestea să Iată lucrările minunate ale lui Dumnezeu, şi să înveţe să se tem de el; dar să interpreteze Asta este, pentru a băga nasul în ceea ce Dumnezeu zice el cine el appointeth să guverneze sub el, şi să facă ei înşişi-judecători fie el guvernează ca Dumnezeu porunceşte el, sau nu, este de a transgresse limitele pe care Dumnezeu ne-a dat şi la privirea asupra lui Dumnezeu ireverenţios.

Toate spiritele s-au subordonat spiritului Moses Nu a fost nici un profet în timpul lui Moses, nici pretendent la Duhul lui Dumnezeu, dar, cum ar fi Moses au aprobat, şi autorizate. De acolo au fost în timpul dar şaptezeci de bărbaţi, care se spune că profeţia de Duhul lui Dumnezeu, şi acestea au fost de toate Moses alegerea lui; cu privire la care Dumnezeu zice la Moses (amortit. 11.16.) "Adună la mine şaptezeci de bătrânii lui Israel, care ştii să fie bătrânii poporului." La aceste Dumnezeu împărtăşit spiritul său; dar nu a fost un Spirit diferit de cel al Moses; pentru se spune (versetul 25). "Dumnezeu a venit în jos într-un nor, şi a luat de spiritul în care a fost la Moses, şi a dat-o la şaptezeci de bătrâni." Dar, aşa cum am au shewn înainte (capitolul 36.) de Duhul, este înţeles mintea; astfel încât sentiment de locul este nimeni altul decât aceasta, că Dumnezeu le înzestrată cu o minte concordant, şi subordonat că de Moses, că s-ar putea profeţie, adică, vorbesc cu oamenii de la nume de zei, astfel încât, cu privire la set înainte (ca miniştrii de Moses, şi prin autoritatea lui) astfel de doctrină ca a fost agreabil la Moses doctrina sa. Pentru acestea au fost dar miniştrilor; şi când doi dintre ei Prophecyed în tabără, se credea că un lucru nou si unlawfull; şi aşa cum este în 27. şi 28. versetele din acelaşi capitol, ei au fost acuzaţi de ea, şi Iosua sfătuiţi Moses interzicerea ei, ca nu ştie că a fost de Moses spiritul său care le Prophecyed. Care este evident, că nici un subiect ar trebui să pretinde profeţie sau spiritul, împotriva doctrina stabilit de el, pe care Dumnezeu l-a stabilit în locul Moses.

După Moses Soveraignty a fost în preot

Aaron fiind mort, şi după el, de asemenea, Moses, Kingdome, ca fiind o Sacerdotall Kingdome, a coborât de vertue a legământului, albu fiului, Eleazar preot: şi Dumnezeu a declarat-l (următoare sub el însuşi) pentru Soveraign, în acelaşi timp, care a numit Iosua pentru generalul de armata lor. Pentru aşa Dumnezeu zice menţiune (amortit. 27.21.) privind Iosua; "El trebuie să stea în faţa Eleazar preotul, care se cere counsell pentru el, înaintea Domnului, la cuvântul său se ei goe, şi la cuvântul său, ele vor veni în, atât el, cât şi tuturor copiilor lui Israel cu el:" de aceea puterea supremă de a face război şi pace, a fost la preotul. Puterea supremă a contenciosului au aparţinut preot: pentru cartea legii a fost în pastrarea lor; şi preoţi şi leviţi onely erau subordonate judecători în cauzele jurist, aşa cum apare în Deut. 17.8, 9, 10. Şi pentru modul de zeii cult, a fost niciodată îndoială făcute, dar că marele preot până în timpul lui Saul, avea autoritatea supremă. Prin urmare jurist şi Ecclesiasticall de putere au fost ambele s-au alăturat împreună în una şi aceeaşi persoană, preot; şi ar trebui să albine, Deci, în oricine governeth de drept divin; Asta este, de autoritate imediat de Dumnezeu.

Puterea Soveraign între timp lui Iosua şi lui Saul După moartea lui Iosua, până la timpul lui Saul, timpul între este menţionat frecvent în cartea de judecători, "care a existat în aceste dayes nici un rege în Israel;" şi uneori cu acest plus, că "fiecare om a făcut ceea ce a fost drept în ochii lui." De care este de a de albine de înţeles, că în cazul în care se spune, "nu a fost nici un rege," se înţelege, "nu a fost nici o putere Soveraign" în Israel. Şi aşa a fost, dacă luăm în considerare Act, şi exercitarea puterii astfel. Pentru după moartea lui Iosua, & Eleazar, "s-a ridicat o altă generaţie" (judecători 2.10.) "care nu a cunoscut Domnul, nici lucrările pe care el a făcut pentru Israel, dar a făcut evill înaintea Domnului, şi servit Baalilor." Şi evreii au avut acea calitate care St. Paul noteth, "pentru a căuta un semn," nu onely înainte de ei ar prezenta ei înşişi guvernului de Moses, dar, de asemenea, după ce ei înşişi au obligat de prezentarea lor. Întrucât semne şi minuni au avut pentru sfârşitul să-şi procure credinţa, nu pentru a păstra oameni de la încălcarea, atunci când au dat o dată pentru că oamenii sunt obligaţi prin lege a naturii. Dar dacă luăm în considerare nu exercitarea, dar dreptul de guvernare, puterea de Soveraign a fost încă în marele preot. Prin urmare, un fel de ascultare a fost yeelded la oricare dintre judecătorii, (care au fost bărbaţi ales de Dumnezeu extraordinar, a salva supuşii săi rebeli din mâinile de inamic,) nu poate albine trase în argument împotriva dreptul marele preot trebuia să Soveraign de putere, în toate aspectele, atât de politica si religie. Şi nici judecători, nici Samuel himselfe a avut un ordinar, dar extraordinar de asteptare a guvernului; şi s-au ascultat de către Israel, nu din taxe, dar din respect pentru lor cu Dumnezeu, care apar în wisdome, curajul, sau felicity. Până în prezent, prin urmare, dreptul de reglementare atât politica si religie, au fost inseparabile. Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri Anunţuri de Plus-HD-V1.4 Opţiuni de anunţuri

Drepturilor de regii lui Israel Judecătorilor, a reuşit regi; Întrucât înainte, toată autoritatea, atât în religie şi politică, a fost preot; Deci, acum a fost toate în rege. Pentru Soveraignty peste oameni, care nu a fost înainte, onely de vertue a puterii Divine, dar, de asemenea, de un anume pact israeliţilor în Dumnezeu, şi următorul sub el, în marele preot, ca sa Viceregent pe pământ, s-a lepădat de oameni, cu acordul lui Dumnezeu himselfe. De când au spus la Samuel (1 Sam. 8.5.) "Fă-ne un rege pentru a ne judeca ca toate naţiunile," ei însemna că ei ar fi nu mai mult de albine de comenzi care ar trebui să albine pus asupra lor de către preot, în numele lui Dumnezeu; dar una care ar trebui să le comanda de la fel ca toate celelalte naţiuni s-au poruncit; şi, în consecinţă, în înlătura autoritatea preot Royall, au detronat ciudat că guvernul lui Dumnezeu. Şi încă Dumnezeu consimţit la aceasta, spune Samuel (versetul 7). "Asculta zis vocea poporului, în tot ce vor zice ţie; ei au respins nu tine, dar ei au respins-mă, că eu nu ar trebui să domnească peste ei." Având, prin urmare, a respins Dumnezeu, în al căror drept preoţii reglementată, nu a existat nici o autoritate de la stânga la preoţi, dar cum ar fi regele a fost placerea de a le permite acestora; care a fost mai mult, sau lesse, potrivit ca regii au fost bune sau evill. Şi pentru guvernul de jurist de afaceri, este evident, a fost totul în mâinile regelui. Pentru în acelaşi capitol, versetul 20. Ei spun ei vor fi ca toate neamurile; că regele lor vor fi judecător şi goe înainte de a le lor şi lupta lor battells; Asta este, el are autoritatea întreg, atât în pace şi război. În care se află, de asemenea, comanda de religie; pentru nu a fost nici alte cuvântul lui Dumnezeu în acest timp, prin care să reglementeze religia, dar Legea de Moses, care a fost Civill Law. In plus, am citit că Solomon (1 Regi 2.27.) "împinge afară Abiatar de a fi preot înaintea Domnului:" el a avut, prin urmare, autoritatea peste marele preot, ca peste orice alt subiect; care este un mare semn de supremaţia în religie. Şi, de asemenea, am citit (1 regi 8.) că hee dedicat templu; că el a binecuvântat poporului; şi că el himselfe în persoană făcută această rugăciune excelentă, utilizate în consacrări tuturor bisericilor, şi case de rugăciune. care este un alt mare semn de supremaţia în religie. Din nou, am citit (2 Regi 22.) care atunci când a fost întrebarea privind Cartea Legii găsit în templu, nu acelaşi lucru a fost decis de către Marele Preot, dar Iosia trimis atât el şi alţii să se intereseze cu privire la aceasta, de gabriel, Prophetesse; care este un alt semn de supremaţia în religie. În sfârşit, wee citit (1 comportarea. 26.30.) că David a făcut faker şi fraţii săi, Hebronites, ofiţerii lui Israel printre ei spre vest, "în toate businesse Domnului, şi în serviciul regelui." De asemenea (versetul 32.) că hee făcut alte Hebronites, "conducatorii Rubeniţilor, Manase şi halfe seminţia lui Manase" (acestea au fost restul din Israel care locuiau dincolo de Jordan) "pentru orice chestiune referitoare la Dumnezeu, şi afacerile regelui." Acest lucru nu este plin de putere, atât Temporall şi Spirituall, cum se spune, că l-ar împărţi? Pentru a încheia; la prima instituţie de zei Kingdome, la captivitate, supremaţia religiei, a fost în aceeaşi parte cu cea a Civill Soveraignty; şi preoţii Oficiului după alegerea lui Saul, nu a fost Magisteriall, dar Ministeriall.

Practica de supremaţia în religie, nu a fost în timpul regilor, În funcţie de dreptul acestora

Prin derogare de la guvern atât în politică şi religie, s-au alăturat, în primul rând în mari preoţi, şi după aceea în regii, până acum mai departe în cauză la dreapta; încă o incercare de acelaşi istoria sfântă, că oamenii înţeles nu; dar fiind printre ei o mare parte, şi, probabil, cea mai mare parte, că nu a văzut nu mai mult de ei mari minuni, sau (care este echivalent cu un miracol) mare abilităţi sau felicity mare în întreprinderile de Governours lor, a dat credit suficient, faima de Moses, fie la colocvii între Dumnezeu şi preoţi; ei au luat ocazie cât de des lor Governours ei, nemulţumit de vina, uneori, uneori, politica, religie, pentru a schimba guvernul, sau revolta din ascultarea lor la plăcerea lor: şi de acolo a început din când în când necazurile jurist, divizii şi calamităţi naţiunii. Ca de exemplu, după moartea lui Eleazar şi lui Iosua, următoarea generaţie care nu a vazut Minunile lui Dumnezeu, dar au rămas la propria lor motiv slab, neştiind s-au obligat de legământul de o Sacerdotall Kingdome, considerate nu mai Commandement de preot, nici orice lege de Moses, dar a făcut fiecare om care a fost chiar în ochii lui; şi ascultat în afacerile jurist, astfel de oameni, ca din când în când au crezut capabil să le livreze la vecin naţiuni care asuprit le; şi consultat nu cu Dumnezeu (aşa cum ar trebui să doe,) dar cu astfel de barbati sau femei, deoarece au ghicit la albine profeţi de Praedictions lor de lucruri să vină; şi am crezut că au avut un Idol în Chappel lor, dar dacă au avut un levit pentru capelan lor, au făcut cont acestea închinat Dumnezeul lui Israel. Şi după aceea când ei au cerut un rege, după modul de naţiunile; încă nu a fost cu un design pentru a abate de la venerarea lui Dumnezeu regele lor; dar disperat Justiţie a fiilor lui Samuel, acestea ar avea un rege să judg le în acţiuni de jurist; dar nu că le-ar permite regele lor pentru a schimba religia care au crezut că a fost recomandat pentru ei de Moses. Astfel încât acestea alwaies păstrate în magazin un pretext, fie de Justiţie, sau religie, la descărcarea de gestiune de ascultarea lor, whensoever au avut sper sa prevaile. Samuel a fost nemulţumit şi de oameni, pentru că au dorit un rege, (pentru Dumnezeu era Regele deja şi Samuel lor a avut dar o autoritate sub el); încă Samuel, atunci când Saul observate nu sa counsell, în distrugerea Agag, cum poruncise Dumnezeu, unge un alt rege, şi anume David, pentru a lua o succesiune de moștenitorii săi. Roboam a fost nici un idolatru; dar când oamenii crezut că-i un asupritor; pretenţia că civile efectuate la el zece triburi a lui Ieroboam un idolatru. Şi, în general, prin întreaga istorie a regilor, precum şi a lui Iuda, din Israel, au existat profeţi că alwaies controlate şi regii, pentru abatere de la religie; şi, uneori, de asemenea, pentru Errours de stat; (Comportarea 2. 19. 2.) ca Jehosaphat a fost mustrat de Jehu profet, pentru sprijinirea regele lui Israel împotriva sirieni; şi Ezechia, de Isaia, pentru dându comorile sale de ambasadorii din Babilon. Toate care aceasta incercare, care deși puterea atât de stat şi religie erau regii; încă nici unul dintre ei au fost necontrolate în utilizarea it, dar cum ar fi fost milostiv pentru propriile abilitati de naturall, sau felicities. Astfel că de la practica de a cei ori, nu există nici un argument se pot trage, că dreptul de supremaţia în religie nu a fost în regilor, unlesse ne pune în proorocii; şi trage concluzia, că deoarece Ezechia rugându-se Domnul înainte de a Cherubins, a fost nu a răspuns de acolo, nici atunci, dar după aceea de profetul Isaia, prin urmare, Isaia a fost capul suprem al Bisericii; sau pentru că Iosia consultat gabriel Prophetesse, privind Cartea Legii, că, prin urmare, nici el, nici preot, dar camelia Prophetesse a avut autoritatea supremă în materie de religie; care am thinke nu este avizul de orice medic.

După captivitatea evreilor a avut nici o avere de Setled comune În timpul captivităţii, evreii nu a avut nici o avere de comune la toate Şi după întoarcerea lor, deşi au reînnoit legământul lor cu Dumnezeu, încă nu a fost nici o promisiune făcută de ascultare, nici marius, nici orice altă; Şi în prezent, după ce au devenit subiecte la greci (din a căror Customes și Daemonology, şi doctrina Cabalists, religia lor a devenit de mult corupt): în acest fel ca nimic nu pot fi colectate din confuzia lor, atât în stat şi religie, referitoare la supremaţia în fie. Şi, prin urmare, atât de departe mai departe ca concerneth Vechiul Testament, putem poate concluziona, că oricine a avut Soveraignty bogăţiei comune printre evrei, acelaşi a avut, de asemenea, autoritate supremă în materie de cult externall zei; şi zeii persoanei reprezentate; care este persoana lui Dumnezeu Tatăl; Deşi au fost nu a chemat numele Tatălui, pana in momentul ca a trimis în lume pe fiul său Isus Hristos, pentru a răscumpăra omenirea din păcatele lor, şi să le aducă în lui Kingdome veşnică, pentru a fi mântuit pentru totdeauna. De care suntem a vorbi în capitolul următor.

CAPITOLUL IX. BIROULUI MÂNTUITORULUI NOSTRU BINECUVÂNTAT

Cele trei părţi ale Biroului de Hristos Găsim în Sfânta Scriptură trei părţi din biroul lui Mesia: primul unui Mântuitorul, sau Mântuitorul: al doilea de un Pastor, Counsellour sau profesor, care este, un profet trimis de Dumnezeu, pentru a converti ca Dumnezeu l-a ales pentru mântuire; Al treilea de un rege, și Eternall regele, dar sub tatălui său, Moses şi mari preoţi au fost ori severall lor. Si aceste trei parti sunt corespondent de trei ori. Pentru răscumpărarea noastră a lucrat la prima sa venire, prin sacrificiu, în care el a oferit el însuşi pentru sinnes noastre la Crosse: noastre de conversie a forjat parţial apoi în propria sa persoană; şi parţial lucrează acum de miniştrii săi; şi va continua să lucreze pana sa vin din nou. Şi după ce sa vin din nou, începe că domnia sa glorioasă asupra lui alege, care este la ultimul veşnic.

Biroul lui ca unui Mântuitorul La biroul de un Răscumpărător, care este, de unul care payeth ion al păcatului, (care ion este moartea), a appertaineth, că el a fost sacrificat şi astfel goale la propriul său cap, şi carryed la noi fărădelegile noastre, în acest fel ca Dumnezeu a avut necesare. Nu că moartea unui om, deşi fără sinne, poate satisfie pentru infracțiunile tuturor oamenilor, în rigoarea de Justiţie, dar în mila lui Dumnezeu, că hirotonit astfel sacrificiile pentru păcat, ca el a fost mulţumit în mila lui să accepte. În vechiul drept (ca mai citim Leviticul 16.) Domnul necesare, care ar trebui să în fiecare an o dată, albine făcut ispăşire pentru păcatele lui Israel toate, atât preoţii, şi altele; pentru a face drept, Aaron singur a fost să se sacrifice pentru el însuşi şi preoţii viţelul tineri; şi pentru restul de oameni, el a fost de a primi de la ei doi tineri Goates, care era să Sacrifice una; dar pentru alte, care a fost Scape capra, el a fost m\inile sale pe capul acestuia, şi o mărturisire de fărădelegile oamenilor, pentru a pune-le pe toate pe acel cap, şi apoi unele om oportun, pentru a provoca capra pentru a fi condus în wildernesse, şi acolo să scape, şi transportă cu El fărădelegile oamenilor. Ca jertfa de o capră a fost o suficientă (deoarece o acceptabil) pret pentru ion tot Israelul; Deci moartea lui Mesia, este un preţ suficient, pentru păcatele întregii omeniri, pentru că nu a fost mai necesare. Noastre suferinţele Mântuitorului Hristoşi par să fi dat aici, ca cleerly, ca în oblation lui Isaac, sau în orice alt tip de el în Vechiul Testament: el a fost sacrificat capra şi Scape capra; "Hee a fost asupriţi, şi el a fost afectat (Isa. 53,7.); El a deschis nu gura; El a adus ca un miel la sacrificare, şi ca o oaie este dumbe înainte de shearer, deschis el nu gura: "aici este ţapul jertfit."El a născut suferinţele noastre, (ver.4.) şi a efectuat durerile noastre;" Şi din nou, (ver. 6.) "Domnul a pus asupra lui nelegiuirile noi toţi:" şi astfel el este Caprei Scape. "El a fost tăiat din ţara celor vii (ver. 8.) pentru păcatele poporului meu: "nu din nou el este sacrificat capra. Şi din nou (ver. 11.) "el poartă păcatele lor:" Hee este Scape capra. Astfel este Mielul lui Dumnezeu echivalente cu ambele aceste Goates; sacrificat, în care el vopsit; şi scapă, în învierea lui; fiind ridicat opportunely de tatăl său, şi eliminate de locuit de oameni în Înălţarea lui.

Hristoşi Kingdome nu din această lume La fel de mult, prin urmare, ca el ca Redeemeth, n-are nici un titlu la lucru răscumpărat, înainte de răscumpărare, şi ion plătite; şi acest ion a fost moartea Mântuitorului; este evident, că Mântuitorul nostru (ca om) nu a fost rege al celor care a răscumpărat, înainte de moartea hee a suferit; Asta este, în acest timp hee conversat corporale pe pământ. Am spus, el nu a fost apoi Regele în prezent, de vertue al Pactului, care florentina face cu el în Baptisme; Neverthelesse, prin înnoirea lor Pactului cu Dumnezeu in Baptisme, au fost obligaţi să ascultăm de el pentru rege, (sub tatăl său) ridecîteori el ar trebui să fie încântat să ia Kingdome asupra lui. Potrivit chemaţi, Mântuitorul nostru însuşi menţiune zice, (John 18.36.) "Kingdome mea nu este din lumea aceasta." Acum văd Scriptura maketh menţionează, dar de două lumi; Acest lucru este acum, şi trebuie să rămână la ziua judecăţii, (care este, prin

urmare, de asemenea, numit, ultima zi;) şi că care se albine un cer nou şi un pământ nou; a Kingdome a lui Hristos este să nu începe până învierii generale. Şi thats it care zice Mîntuitorul nostru (Mat. 16.27.) "Fiul omului va veni în slava Tatălui său, cu îngerii săi; şi atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui." Pentru a răsplăti fiecăruia după faptele lui, este de a executa funcţia de un rege; şi acest lucru este să nu fie pana la el veni în slava Tatălui său, cu său Angells. Când zice Mîntuitorul nostru (Mat. 23.2.) "fariseii şi cărturarii sit în Moses scaun; Toate, prin urmare, nici un fel ei oferta doe, care observa si doe; "hee declareth clar, că hee ascribeth putere imparatesti, pentru acel moment, nu himselfe, ci pentru a le. Şi aşa hee n-are, de asemenea, în cazul în care el a zice, (Luca 12.14.) "Cine mi-a facut un judecător sau separator peste tine?" Şi (Ioan 12.47.) "Am venit nu să judece lumea, ci să salveze lumea." Şi încă nostru Mântuitor a venit în această lume care hee ar putea de albine un rege, şi un judecător din lume să vină: pentru hee a fost Mesia, care este Hristos, care este, Preotului uns și Soveraign Profetul lui Dumnezeu; adică, el a fost să aibă toate puterea pe care a fost în Moses Profetul, în mari preoţi care a reuşit Moses şi în regilor care a reuşit preoţi. Şi Sf. Ioan saies mențiune (capitolul 5. ver. 22.) "Tatăl judecă pe nimeni, ci toată judecata a fiului." Şi acest lucru nu este respingător că alt loc, "am venit nu să judece lumea:" pentru aceasta este vorbită a lumii actuale, de lume să vină; ca, de asemenea, în cazul în care se spune, că, la a doua venire a lui Hristos, (Mat. 19. 28.) "Yee care au urmat mine în regenerare, atunci când fiul omului va sta în scaunul de domnie al slavei sale, yee trebuie, de asemenea, stai pe douăsprezece Tronuri, judecând cele douăsprezece triburi ale lui Israel."

La sfârşitul Hristoşi vine a fost de a reînnoi Pactul de Kingdome Lui Dumnezeu, şi să Perswade alege sa se Imbrace, care a fost al doilea

O parte din biroul lui Dacă apoi Hristos în timp ce hee a fost pe pământ, a avut nici o Kingdome în această lume, în ce scop a fost prima sa venire? A fost de a restabili lui Dumnezeu, de un legământ nou, Kingdome, care fiind-lui de vechiul legământ, a fost tăiat de Rebeliunea din Israel în alegerea lui Saul. Care la ciute, el a fost să predice unto ei, că el a fost Mesia, care este, regele a promis să le de profeti; şi de a oferi himselfe în jertfa pentru sinnes de ei, că ar trebui să credinţă prezintă de sine şi în cazul în care naţiunea, în general, ar trebui să refuze-l, pentru a apela la ascultarea lui cum ar fi ar trebui să beleeve în el printre neamuri. Aşa că există două părţi de biroul nostru de salvatori în timpul aboad sale pe pământ; Unul a proclama el însuşi Hristos; şi un altul de predare, şi de lucru de minuni, să perswade, şi pregăti oamenii pentru a trăi astfel, încât să fie demn de Beleevers nemurirea au fost să se bucure, la momentul în care el ar

trebui să vină în maiestate, să intre în posesia lui Kingdome de părinţi. Şi, prin urmare, este, că timpul său predicare, este de multe ori de către el însuşi numit regenerare; care nu este în mod corespunzător un Kingdome, şi, astfel, un mandat pentru a refuza ascultarea magistraţilor care apoi au fost, (hee a poruncit să asculte de cei care sătura apoi în Moses chaire, şi să plătească tribut Caesar;) dar onely o arvună a Kingdome lui Dumnezeu, care avea să vină, celor cărora Dumnezeu a dat harul de a fi ucenicii lui, şi să beleeve în el; Pentru care provoca dumnezeiesc sunt a declarat la albine deja în Kingdome de harul, naturalizata in acel Kingdome ceresc.

Propovăduirea lui Hristos nu contravine legii apoi evreilor, Nici Cezar Până în prezent, prin urmare, nu există nimic de făcut, sau de Hristos, care duce la diminuarea de jurist dreptul de a Jewes lui Cezar. Pentru ca atinge comune-avere, care apoi a fost printre evrei, ambele au această regulă goale printre ei, că cei ce au guvernat, a făcut toate aştepta Mesia, şi Kingdome lui Dumnezeu; care nu ar putea fi făcut dacă legile lor a avut interzis-l (atunci când a venit) să se manifeste, şi declară el însuşi. Vedem, prin urmare, el a făcut nimic, dar de Preaching, şi minuni merge cale de a dovedi himselfe să fie că Mesia, hee nu a făcut acolo nimic împotriva legilor lor. Hee Kingdome pretins a fost la albine în altă lume; A predat tuturor oamenilor să le respecte în timp că sătura scaunul Moses: el le permitea să dea cezar tribut lui şi a refuzat să ia asupra himselfe să fie un Judg. Atunci cum ar putea cuvintele sau actiuni albine calomniile lui, sau au tendinţa de a răsturnarea guvernului lor de jurist apoi? Dar Dumnezeu au determinat jertfa lui, de reducere a aleşii săi la ascultarea lor fostul legământ, pentru mijloacele, prin care el ar aduce acelaşi efect, făcut uz de răutate şi nerecunoştinţa lor. Nici nu a fost contrar legilor lui Cezar. Pentru deşi Pilat el însuşi (la gratifie evrei) a emis-l să fie răstignit; încă înainte de el a făcut acest lucru, a declarat în mod deschis, că a găsit nici o vină în el: şi pune pentru titlul de condamnarea lui, nu ca evreii necesare, "că el a pretins a fi regele;", ci pur şi simplu, "că hee a fost regele iudeilor;" şi fără a aduce atingere lor clevetire, a refuzat să-şi modifice; spunând: "ceea ce am scris, am scris."

A treia parte din biroul lui a fost să fie rege (sub tatăl său) Celor aleşi Pentru a treia parte din biroul său, care a fost să fie rege, I-au shewn deja că lui Kingdome nu a fost să înceapă până la învierea. Dar apoi el va fi regele, nu onely ca Dumnezeu, în care sens este regele deja şi va mai fi, de pământ, în vertue de atotputernicia lui; dar, de asemenea, deosebit de propriile sale alese, de vertue al Pactului fac cu el în Baptisme lor. Şi, prin urmare,

este, că Mântuitorul nostru zice (Mat. 19.28.) că apostolii săi ar trebui să stea pe douăsprezece Tronuri, judecând cele douăsprezece triburi ale lui Israel, "cand fiul omului va sta în scaunul de domnie al slavei sale;" prin care el a însemnat că el ar trebui să domnească apoi în natura sa umană; şi (Mat. 16.27.) "Fiul omului va veni în slava Tatălui său, cu îngerii săi şi atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui." Acelaşi lucru poate citim Marke 13..26. şi 14.26. şi mai multe menţiune pentru dată, Luca 22.29, 30. "Am numi ţie un Kingdome, aşa cum Tatăl meu l-a numit la mine, că pot mânca şi bea la masa mea în Kingdome mea, şi şedeţi pe Tronuri, judecând cele douăsprezece triburi ale lui Israel." Care este evident că Kingdome lui Hristos, desemnat să-l de tatăl său, este să nu fie înainte de fiul omului va veni în slava, şi face lui judecătorilor Apostolilor cele douăsprezece triburi ale lui Israel. Dar un om poate cere aici, văzând nu este nici o căsătorie în Kingdome cerurilor, dacă oamenii se apoi mânca şi bea; prin urmare, ceea ce mănâncă este menit în acest loc? Acest lucru este expus de Mîntuitorul nostru (John 6.27.) în cazul în care el zice, "Muncii pentru carnea care piere, ci pentru că carnea care veac pentru viaţa veşnică, care vă va da fiul omului." Aşa că de mănâncă la masă Hristoşi, menirea mâncat din pomul vieţii; adică, bucurându-se de nemurire, în Kingdome de fiul omului. Care locuri, şi multe altele, este evident, că nostru Kingdome salvatori pentru albine exercitată de el în natura sa umană.

Hristoşi autoritatea în Kingdome de Dumnezeu subordonat tatălui său Din nou, el este regele, nu altfel decât ca subordonat, fie Viceregent lui Dumnezeu Tatăl, Moses a fost în wildernesse; şi ca mari preoţi au fost înainte de domnia lui Saul; şi ca regii au fost după acesta. Pentru că este unul dintre prorocirile referitoare la Hristos, el ar trebui să fie ca (birou) să Moses; "Eu va ridica ei un profet (zice Domnul, Deut. 18.18.) la printre fraţii lor ca tine, şi voi pune cuvintele mele în gura lui,"şi această similitudine cu Moses, de asemenea, se poate observa în acţiunile de Mântuitorul nostru însuşi, whilest el s-a familiarizat pe pământ. Pentru ca Moses ales Princes douăsprezece triburi, pentru a guverna sub el; Deci Mântuitorului nostru alege cei doisprezece apostoli, care vor sta pe douăsprezece Tronuri şi judeca cele douăsprezece triburi ale lui Israel; Şi, Moses autorizate şaptezeci de bătrâni, să primească Duhul lui Dumnezeu, şi la profeţie la oameni, care este, (aşa cum am spus înainte,) pentru a vorbi ei în numele lui Dumnezeu; aşa că Mântuitorul nostru, de asemenea, hirotonit şaptezeci de ucenici, pentru a predica lui Kingdome, şi mântuirea tuturor naţiunilor. Si ca atunci când o plângere a fost făcută la Moses, împotriva celor de şaptezeci de ani că prophecyed în tabăra lui Israel, le-a îndreptăţit în ea, ca fiind subordonat în guvernul său; Deci, de asemenea, Mântuitorul nostru, atunci când Sf. Ioan s-au plans la el de un om care scot afară Devills în numele său, justificată-l, spunând, (Luca 9.50.) "Fereste-l nu, pentru hee thats nu împotriva noastră, este partea noastră." Din nou, Mîntuitorul nostru semăna Moses în instituţia de Taine, atât de admitere în Kingdome lui Dumnezeu, şi de comemorarea lui de eliberare de aleşii săi la starea lor mizerabilă. Aşa cum copiii lui Israel au avut pentru sacramentul primirea lor în Kingdome lui Dumnezeu, înainte de ora de Moses, rit al împrejur, rit care au fost omise în Wildernesse, a fost restaurată din nou, de îndată ce au venit în teren promisiunea; Deci, de asemenea, evreii, înainte de venirea Mântuitorului nostru, a avut un rit de Baptizing, care este, de spălare cu apă

toţi cei ca fiinţă neamurilor, îmbrăţişat Dumnezeul lui Israel. Acest rit St John the Baptist utilizate în primire de toate le care a dat numele lor pentru Hristos, care hee a predicat albine deja vin în lume; şi Mântuitorul nostru instituit acelaşi pentru un Sacrament luate de toate că beleeved în el. Din ce cauza Ritul de Baptisme a procedat în primul rând, nu este exprimată în mod oficial în Scriptură; dar poate fi, probabil, considerat a fi o imitaţie a legii de Moses, referitoare la Leprousie; în care omul lepros a fost poruncit să fie păstrate din ionica lui Israel pentru o anumită perioadă de timp; după ce timp fi judecat de către preotul să fie curate, hee a fost admis în ionica după o solemne de spălare. Şi acest lucru poate, prin urmare, albine un tip de spălat în Baptisme; în care astfel de oameni ca sunt curăţiţi de Leprousie al păcatului, prin credinţă, sunt primite în Biserica cu solemnitate de Baptisme. Există un alt presupuneri trase la ceremoniile de neamuri, în anumite cazuri care rar se întâmplă; şi asta este, atunci când un om care a fost crezut mort, nimerit pentru a recupera, alţi oameni făcut scrupule pentru a sta de vorbă cu el, cum ar fi doe pentru a conversa cu o fantoma, unlesse hee s-au primit din nou în număr de oameni, de spălat, ca copiii nou născuţi au fost spălate de uncleannesse naşterii lor, care a fost un fel de nouă naştere. Această ceremonie grecii, în momentul în care Judaea a fost sub stăpânirea lui Alexandru, şi succesorii săi, grecii ar putea, probabil, suficient au strecurat în religia evreilor. Dar văzând nu este probabil Mântuitorului nostru ar susțină un ritual păgân, este cel mai probabil acesta a procedat la ceremonia de Legall a spălat după Leprosie. Pentru alte Taine, a manca Paschall Lambe, vădit este imitată în sacramentul cina domnilor; în care în frângerea pâinii, şi turnarea din vin, să păstreze în memoria noastră izbăvirea de mizeria păcatului, de pasiunea Hristoşi, ca mananca Paschall Lambe, păstrate în memorie eliberarea Jewes din robia Egiptului. Vedem, prin urmare, autoritatea de Moses, dar a fost subordonat, şi hee dar un locotenent lui Dumnezeu; Aceasta urmează, că Hristos, a cărui autoritate, ca om, a fost la albine ca cel al Moses, a fost nu mai mult dar subordonate autoritatea tatălui său. Acelaşi lucru este mai mult menţiune semnificat, prin faptul că hee învaţă-ne să ne rugăm, "Tatăl nostru, să ţi Kingdome vin;" şi, "pentru că a ta este Kingdome, puterea şi slava;" şi de faptul că se spune, că "Hee va veni în slava Tatălui său;" şi de ceea ce zice Sf. Paul (1 Cor. 15.24.) "apoi commeth final, atunci când hee se au livrat până Kingdome lui Dumnezeu, chiar tatăl;" şi de multe alte expresse cele mai multe locuri.

Unul şi acelaşi Dumnezeu este persoana reprezentată de Moses, şi de Hristos Mântuitorului, prin urmare, atât în predare şi Reigning, representeth (ca Moses a făcut) persoana lui Dumnezeu; care Dumnezeu din acel moment înainte, dar nu înainte, este numit părintele; şi fiind încă una şi aceeaşi substanţă, este o persoana reprezentată de către Moses, şi o altă persoană ca reprezentată de Sonne lui Hristos. Persoane fiind o rudă pentru un Representer, este ca urmare a pluralităţii de Representers, că nu există albine o pluralitate de persoane, deşi una şi aceeaşi substanţă.

CAPITOLUL XLII. DE PUTERE ECCLESIASTICALL Pentru înţelegerea puterea ECCLESIASTICALL, ce, şi în care este, suntem pentru a deosebi timpul înălţării Mântuitorului nostru, în două părţi; o înainte de conversie a regilor, şi bărbaţi endued cu putere jurist Soveraign; alte după conversia acestora. Pentru aceasta a fost mult timp după înălţarea, înainte de orice rege, sau Civill Soveraign îmbrăţişat, şi publiquely a permis predarea Christian Religion.

Duhul Sfânt că Fel pe Apostoli Şi de timp între, este evident, că Ecclesiasticall de putere, a fost în apostoli; şi după ei în cum ar fi fost de le hirotonit pentru a predica Gospell, şi pentru a converti oamenii la creştinism, şi să le direct care au fost transformate în calea mântuirii; şi după acestea puterea a fost livrat din nou la alţii acestea hirotonit, şi acest lucru a fost făcut de impunerea mâinilor asupra cum ar fi fost hirotonit; de care a fost semnificat da de Spiritul Sfânt, sau Duhul lui Dumnezeu, la cei pe care i-au rânduit slujitorii lui Dumnezeu, lui Kingdome în avans. Aşa că impunerea mâinilor, nu era nimic altceva, dar pecetea lor Comisiei să predice Hristos, si invata doctrina lui; şi dând Duhului Sfânt de faptul că ceremonia de impunerea mâinilor, a fost o imitaţie a ceea ce a făcut Moses. Pentru Moses folosit acelaşi ceremonia a lui Joshua ministru, ca wee citit Deuteronom 34. ver. 9. "Şi Iosua fiul lui Navi a fost plin de Duhul Wisdome; pentru Moses a avut îşi întindea mâinile asupra lui." Mântuitorul nostru, prin urmare, între lui învierea şi Înălţarea Domnului, a dat Duhul lui apostoli; în primul rând, de "Respiraţie pe ele, şi spune," (John 20.22.) "Primesc yee Duhul Sfânt;" şi după înălţarea lui (acte 2.2, 3.) prin trimiterea în jos asupra ei, un "vânt puternic, şi Cloven limbi de foc;" şi nu prin impunerea mâinilor; ca nici nu a făcut Dumnezeu pune mâinile pe Moses; şi apostolii săi după aceea, transmite acelaşi Spirit de impunerea mâinilor, aşa cum Moses făcut Iosua. Astfel încât este manifesta prin prezenta, în care Ecclesiasticall putere continuu a rămas, în acele vremuri prima, în cazul în care nu a fost nici comun Christian-bogatie; şi anume, în ei care a primit acelaşi lucru la apostoli, de succesive întinderea mâinilor.

A Sfintei Treimi Aici wee au în persoana lui Dumnezeu născut acum a treia oară. Pentru ca Moses, iar preotii mari, au fost zei reprezentative în Vechiul Testament; şi nostru Mântuitor himselfe ca om, în lăcaşul său pe pământ: Deci, Duhul Sfânt, care este de a spune, apostolii şi succesorii lor, în biroul de predicare şi de predare, care au primit Duhul Sfânt, l-au reprezentat de atunci. Dar o persoană, (cum am au shewn înainte, [chapt. 16].) este cel ce este reprezentat, cât de des este reprezentat hee; şi, prin urmare, Dumnezeu, care a fost reprezentat (care este

Neocatehumenica) de trei ori, poate în mod corespunzător suficient spune să fie trei persoane; Deşi Cuvântul persoana, nici Trinity fi atribuite lui în Biblie. Sf. Ioan într-adevăr (1 Epist. 5.7.), zice, "exista trei care poartă witnesse din cer, tatăl, cuvântul, şi Duhul Sfânt; şi aceşti trei sunt una: "dar acest lucru nu disagreeth, dar accordeth fitly cu trei persoane în semnificaţia corectă a persoanelor; care este, că care este reprezentat de un alt. Deci Dumnezeu Tatăl, ca reprezentată de Moses, este o singură persoană; şi reprezentată de Sonne sale, o altă persoană, și reprezentată de către apostoli, şi de către medici care a învăţat de autoritate din ele derivate, este o a treia persoană; şi totuşi fiecare persoană aici, este persoana din unul şi acelaşi Dumnezeu. Dar un om poate cere aici, ceea ce a fost drept pentru care aceste trei goale witnesse. Sf. Ioan (versetul 11.) ne spune, prin urmare, că acestea poartă witnesse, că "Dumnezeu a dat noi eternall viaţa în fiul său." Din nou, dacă ar trebui să fie întrebat, în care această mărturie incercare, răspunsul este easie; pentru el a mărturisit acelaşi de minunile pe care el a lucrat, în primul rând de Moses; în al doilea rând, de fiul său, el însuşi; şi în sfârşit de apostolii săi, care au primit Duhul Sfânt; toate care în lor ori reprezentate în persoana lui Dumnezeu; şi prophecyed, sau propovăduia Iisus Hristos. Si ca pentru apostoli, a fost caracterul de apostolat, din cei doisprezece apostoli prima şi mare, să poarte Witnesse învierii sale; deoarece mențiune de incercare (Faptele Apostolilor 1. ver. 21,22.) în cazul în care St Peter, atunci când un nou apostolul a fost de a fi ales în locul de Iuda Iscarioteanul, useth aceste cuvinte, "acestor oameni care au protejat cu noi toţi în momentul în care Domnul Jesus a mers şi în afară printre noi, începând de la Baptisme lui Ioan, zis în aceeaşi zi că hee a fost luată la noitrebuie să o albină hirotonit pentru a fi un Witnesse cu noi învierii sale: "cuvinte care interpreta poartă Witnesse, menţionat de către Sfântul Ioan. Există în acelaşi loc menţionat o altă treime de martori în pământ. Pentru (ver. 8.) el zice: "există trei care poartă Witnesse în pământ, Duhul, şi apa şi Bloud; şi aceste trei sunt de acord într-una: "adică, harurile spiritului de zei, şi două sacramente, Baptisme şi la cina de Lords, care toate sunt de acord în mărturia unul, pentru a asigura conştiinţa de beleevers, de eternall viaţă; mărturiei care zice (versetul 10.) "El ca beleeveth pe fiul omului n-are Witnesse în himselfe." În această treime pe pământ unitatea nu este de lucru; pentru Duhul, apa şi Bloud, nu sunt aceeaşi substanţă, deşi ele dau mărturie acelaşi: dar în Trinity cerului, persoanele sunt persoanele de unul şi acelaşi Dumnezeu, deşi reprezentate în trei diferite momente si ocazii. Pentru a încheia, doctrina Treimii, în măsura în care pot fi culese direct din Scriptură, este în esenţă aceasta; că Dumnezeu, care este alwaies una şi aceeaşi, a fost persoana reprezentată de Moses; Persoana reprezentată de lui fiul întrupat; şi persoana reprezentată de apostoli. Reprezentată de apostoli, Duhul Sfânt care le vorbea, este Dumnezeu; Ca reprezentată de fiul său (care era Dumnezeu şi om), fiul este că Dumnezeu; Reprezentat de Moses si mari preoţi, tatăl, care este să spun, Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, este că Dumnezeu: de unde le pot aduna motivul ce cei numele Tatălui, fiul şi Duhul Sfânt în semnificaţie a Dumnezeirii, nu sunt utilizate în Vechiul Testament: acestea sunt persoane, care este, ei au numele lor la reprezentând; care nu ar putea, până când scafandri bărbaţi au reprezentat zeii persoana în guvernare sau în regie de sub el. Astfel wee vedea cum puterea Ecclesiasticall a fost lăsat de Mîntuitorul nostru la Apostoli; şi modul în care acestea au fost (până la sfârşitul ei s-ar putea exercita mai bine că puterea), înzestrată cu Duhul Sfânt, care este de aceea numit cândva în Paracletus Noului Testament, care înseamnă un traducator, sau unul numit la pentru ajutor, deşi acesta albine frecvent tradus un fular. Să ne acum ia în considerare puterea l Co, ceea ce a fost, şi peste care.

Ecclesiasticall puterea, dar puterea de a învăţa este Cardinall Bellarmine în sale generalul treia Controversie, l-a manipulat o mare multe întrebări referitoare la puterea Ecclesiasticall de Papa de la Roma; şi începe cu acest lucru, dacă acesta ar trebui să fie Monarchicall, Aristocraticall sau Democraticall. Care tot felul de putere, sunt Soveraign, coercitiv. Dacă acum ar trebui să apară, care nu există nici o putere de constrângere le-a lăsat de Mîntuitorul nostru; dar onely o putere de a vesti Împărăţia lui Hristos şi perswade oameni să se prezinte thereunto; şi counsell de precepte şi bun, pentru a preda le care au prezentat, ceea ce sunt ei să facă, că ele pot fi primite în Împărăţia lui Dumnezeu, atunci când vine vorba; şi nu că apostolii şi alţi miniştri al Evangheliei, sunt Schoolemasters nostru, şi nu comandanţii noştri şi preceptele lor legi, dar sănătoase Counsells apoi au fost toate că disputa în zadar.

Un Argument, puterea lui Hristos Însuşi Am au shewn deja (în ultimul capitol,) că Kingdome lui Cristos nu este din lumea aceasta: prin urmare nici nu poate sa miniştri (unlesse fi regi,) cere ascultare în numele său. Dacă regele Suprem, au nu Regall puterea lui în această lume; de ce autoritate poate fi ascultarea necesare pentru ofițerii? Ca tatăl meu, mi-a trimis (deci zice Mîntuitorul nostru) vă trimit. Dar Mântuitorului a fost trimis la perswade evreii să se întoarcă şi să invite neamuri, pentru a primi Kingdome tatălui său, şi nu la domnia în maiestate, nu, nu, ca lui locotenent de părinţi, pana in Ziua Judecatii.

La numele de regenerare Timpul dintre Înălţarea, şi generalul învierea, este numit, nu o Reigning, dar o regenerare; Asta este, un preparat de bărbaţi pentru venirea a doua şi glorios al lui Cristos, la ziua judecăţii; ca incercare de cuvintele Mântuitorului nostru, Mat. 19.28. "Care au urmat mine în regenerare, atunci când fiul omului va sta în scaunul de domnie al slavei sale, vă trebuie, de asemenea, stai la douăsprezece Tronuri;" Şi Sf. Paul (Ephes. 6.15.) "Cu picioarele incaltati cu preparat de Gospell de pace."

La compararea, cu seminţe de pescuit, aluat, Şi este comparat de Mîntuitorul nostru, la pescuit; Asta este, pentru a câştiga oameni la ascultare, nu de constrângere, şi pedepsi; dar de Perswasion: şi, prin urmare, el a spus să nu apostolii săi, hee le-ar face atât de multe Nimrod, vânători de bărbaţi; Dar pescari de oameni. Acesta este comparat, de asemenea, cu Leaven; la însămânţare de seminţe şi multiplicarea un bob de seminţe de muştar; toate care este exclusă constrângerea; şi, prin urmare, nu poate în acest moment nici o Reigning reale. Activitatea de Hristoşi miniştri, este evanghelizarea; Asta este, o proclamare a lui Hristos, şi o pregătire pentru sa a doua venire; Evanghelizare de Ioan Botezătorul, a fost o pregătire pentru prima sa venire.

Din natura de credinţă: Din nou, birou Hristoşi miniştri în această lume, este de a face oamenii Beleeve, şi au credinţă în Hristos: credinţă, dar n-are nici o legătură, nici dependenţa deloc de constrângere, sau Commandement; dar onely la certitudine, sau probabilitatea de argumente trase din motiv, sau din ceva oameni beleeve deja. De aceea slujitorii lui Hristos în această lume, nu au putere de acest titlu, pentru a pedepsi orice om nu Beleeving, sau pentru a contrazice ceea ce spun ei; au am spus nici o putere de acel titlu Hristoşi miniştrilor, să pedepsească astfel: dar dacă au puterea de jurist Soveraign, de politick instituţiei, atunci ei pot pedepsi într-adevăr în mod legal orice contradicţie cu legile lor un fel: şi Paul St., de himselfe şi altor predicatori apoi de Gospell zice în cuvintele expresse (2 Cor. 1,24.) "Wee au nici stăpânire peste credinţa voastră, dar sunt ajutoare de bucurie dumneavoastră."

La autoritatea Hristos l-a lăsat să jurist Princes Un alt Argument, că slujitorii lui Hristos în această lume prezent nu au dreptul de comandant, pot fi trase din lawfull autoritatea pe care Hristos l-a lasat toate Prinţilor, ca şi creştini bine, ca necredincioşilor. St. Paul zice (Col. 3.20.) "Copiii ascultă părinţii voştri în toate lucrurile; pentru aceasta este bine plăcut Domnului." Şi ver. 22. "Slujitorii asculte in toate lucrurile dumneavoastră Masters după trup, nu cu ochi-serviciu, ca barbati-pleasers, dar în singlenesse de inima, ca frica Domnului;" Acest lucru este vorbită le ale căror de masterat au fost Infidells; şi totuşi ei sunt bidden să le respecte în toate lucrurile. Şi din nou, cu privire la ascultarea de prinţi. (Rom. 13. primele 6. versete) îndemnîndu "obiectul puteri mai mari", zice, "că orice putere este rânduit de Dumnezeu;" şi "că noi ar trebui să facă obiectul ei, nu onely pentru" teama de a suporta lor "mânia, dar, de asemenea, de dragul conştiinţă." Şi Sf. Petru, (1 Epist. capitolul 2e ver. 13, 14, 15.) "Prezintă sinele voastre pentru fiecare ordonanţă de om, de dragul domnilor, dacă acesta albine la rege, ca Suprem, sau la Governours, pentru a

le fi trimise de el pentru pedepsirea evill împlinitori şi lauda ei ca doe bine; astfel este voia lui Dumnezeu." Şi din nou Sf. Paul (3.1 Tit.) "Pune bărbaţi în minte să fie supuse stăpâniri şi puteri şi să asculte magistraţilor." Aceste principi, şi puterile, drept care Sf. Petru şi Sf. Paul aici vorbesc, au fost toate necredincioşilor; mai mult, prin urmare, suntem pentru a asculta acei creştini, care Dumnezeu a rânduit să aibă putere Soveraign peste noi. Atunci cum pot wee fi obligat să doe orice lucru contrar comanda regelui, sau alte Soveraign Representant de comune-avere, drept pentru care suntem membri, şi care ne uităm pentru a fi protejat? Este, prin urmare, evident, că Hristos nu a lăsat lui miniştri în această lume, unlesse au, de asemenea, fi endued cu autoritatea de jurist, autoritatea de a comanda alţi bărbaţi.

Ce crestini poate face pentru a evita persecuţia Dar ce (poate unele obiect) în cazul în care un rege, sau un Senat, sau alte Soveraign persoană interzic ne a beleeve în Hristos? Pentru aceasta am răspuns, că astfel interzicea este de nici un efect, pentru că Beleef, şi Unbeleef niciodată nu urmaţi mens comenzi. Credinta este un dar al lui Dumnezeu, care om nu poate nici da, nici lua departe de promisiunea de recompense, sau de ameninţări de tortură. Şi dacă ar fi în continuare a cerut, ce se întâmplă dacă mititel albine comandată de lawfull noştri Prince, să spun cu limba noastră, mititel beleeve nu; trebuie să ne supunem astfel de comandă? Profesie, cu limba, dar este un lucru externall, şi mai mult atunci orice alt gest prin care ne signifie ascultarea noastră; şi în care un creştin, deţine firmely în inima lui credinţa lui Hristos, căci libertatea acelaşi care a permis Elisha profet Naaman Sirul. Naaman s-a transformat în inima lui Dumnezeu al lui Israel; Pentru hee zice (2 Regi 5.17.) "Robul tău acum înainte va oferi nici ars oferind, nici sacrificiul altor zei ci Domnului. În acest lucru Domnul Scuzati robul tău, că atunci când Maestrul meu merge în casa lui Rimmon să se închine acolo, şi el cîrjă pe mâna mea, şi mă înclin meu co în casa de Rimmon; Când mă înclin meu co în casa de Rimmon, Domnul Scuzati robul tău în acest lucru." Acest profet aprobat, şi -l oferta "Goe în pace." Aici Naaman beleeved în inima lui; dar de plecau înainte de Rimmon Idol, el denyed Dumnezeu adevărat în vigoare, la fel de mult ca în cazul în care el a făcut-o cu buzele lui. Dar apoi ce trebuie să răspundem la salvatori nostru zicând: "oricine denyeth mine înaintea oamenilor, am va lepăda de el înaintea Tatălui meu care este în cer?" Acest lucru putem spune, că nici un fel un subiect, Naaman a fost, este obligat să ascultare de lui Soveraign, şi aceasta doth nu în ordine în propria sa minte, dar pentru a legilor ţării sale, această acţiune nu este Soveraigns lui, dar lui; nici nu este el că în acest caz denyeth Hristos înaintea oamenilor, ci lui Governour, şi Legea lui countrey. În cazul în care orice om se acuza această doctrină, ca antipatic la creştinism adevărat, şi neprefăcută; Întreb el, în cazul în care ar trebui să existe un subiect în orice Christian comuneavere, ar trebui să fie în interior inima lui religiei mahomedane, dacă în cazul în care Soveraign sa-l comanda pentru albine prezenta la serviciul divin de Christian Church, şi că durerea de moarte, el crede că Mamometan obligat în conştiinţa să sufere moartea pentru că cauza, mai degrabă decât să se supună care comanda său Prințul legală. În cazul în care el spune, el ar trebui mai degrabă să sufere moartea, atunci el authorizeth toţi oamenii privat, să nu asculte de prinţii lor, în păstrarea lor religie, adevărat sau fals; în cazul în care el spune, el ar trebui să albine ascultători, atunci el alloweth el, asta care denyeth hee la alta, spre deosebire de cuvintele Mântuitorului nostru, "Un fel ar fi că oamenii ar trebui doe unto tine,

că yee doe le;" şi împotriva Legea naturii, (care este indubitabil veşnică Legea lui Dumnezeu) "Nu nu la altul, că care ai vrea nu ar trebui să doe ţie."

Martiri Dar atunci ce se spunem tuturor acelor martiri citim în istoria Bisericii, care au needlessely aruncat departe viaţa lor? Pentru răspunsul hereunto, suntem pentru a distinge persoanelor care au fost pentru acea cauza la moarte; drept pentru care unii au primit o chemare să propovăduiască, şi professe a Kingdome a lui Hristos în mod deschis; alţii au avut nici o astfel de asteptare, nici nu mai mult a fost necesar pentru ei decât credinţa lor owne. Fostul un fel, dacă acestea au fost puse la moarte, pentru care poartă witnesse la acest punct, că Isus Hristos a înviat din morţi, au fost martiri adevărat; Este un martir, (pentru a da definiţia adevărată a cuvântului) o Witnesse de învierea lui Isus Mesia; care nimeni nu poate fi insa cei care conversat cu el pe pământ, şi l-au văzut după el a fost crescut: pentru un Witnesse trebuie să fi văzut ce el mărturiseşte, sau altceva de mărturia lui nu este bun. Şi că nici unul, dar, în mod corespunzător pot fi numite martirii lui Hristos, este evident din cuvintele Sfântului Petru, Act. 1.21, 22. "De aceea a acestor oameni care au companyed cu noi tot timpul că Domnul Jesus a mers şi în afară printre noi, începând de la Baptisme lui Ioan zis că aceeaşi zi hee a fost preluat la noi, unul trebuie să fie hirotonit pentru a fi un martir (adică un Witnesse) cu noi învierii sale:" unde ne poate observa, că el care este pentru albine un Witnesse de adevăr al învierii lui Hristos, adică, al adevărului acestui articol fundamentall de Christian Religion, că Isus a fost Hristos, trebuie să fie unele discipol conversat cu el, şi a văzut-l înainte şi după învierea sa; şi, în consecinţă, trebuie să fie unul dintre lui originall ucenicilor: întrucât acestea care nu au fost Deci, poate Witnesse nu mai mult, dar că antecessors lor, a spus ea, şi sunt, prin urmare, dar martori de alte marturii de barbati; şi sunt dar al doilea martiri, sau Mucenici Hristoşi martorilor. El, care să menţină orice doctrină care el însuşi alese din istoria vieţii noastre de salvatori, şi de acte, sau Epistolele Apostolilor; sau ce beleeveth de el la autoritatea unui om privat, wil se opune legilor şi autoritatea din statul de jurist, este foarte departe de a fi un martir al lui Hristos, sau un martir al lui martiri. ' Tis un articol onely, care să moară pentru, meriteth Deci onorabil un nume; şi acest articol este aceasta, că Isus este Cristos; adică, el care ne-a răscumpărat, şi va veni din nou pentru a ne da mântuirea şi viaţa eternall în Kingdome sale glorioase. Să moară pentru fiecare principiu că serveth ambiţie, sau de profit clerului, nu este necesară; nici nu este moartea lui Witnesse, dar mărturia l auto care face martir: pentru cuvântul înseamnă nimic altceva, dar omul care aduce Witnesse, dacă el se pune la moarte pentru mărturia lui, sau nu. De asemenea, el nu este trimis să predice acest articol fundamentall, dar se ridică asupra lui a autorităţii sale private, deşi el a fi un Witnesse, şi, prin urmare, un martir, primar al lui Hristos, fie secundară de apostolii săi, ucenicii sau succesorii lor; dar el nu este obligat să sufere moartea pentru acea cauză; pentru că nu poate fi numit, tis nu necesare la mâinile lui; nici nu ar fi trebuit hee să se plângă, dacă el loseth recompensa el expecteth la cei care nu-l setat pe munca. Prin urmare, nimeni nu poate fi un martir, nici primul, nici al doilea gradul, care au nu un mandat să predice venit Hristos în trup; Asta este de a spune, nici unul, dar ca sunt trimise la convertirea necredincioşilor. Pentru nici un om nu este o Witnesse să-l că deja beleeveth, şi, prin urmare, are nevoie de nici o Witnesse; dar le care neagă, sau mă îndoiesc, sau nu au auzit-o. Hristos a trimis lui apostoli şi ucenicii cei şaptezeci, cu autoritate să

propovăduiască; El a trimis nu toate că beleeved: şi el le-a trimis la unbeleevers; "Vă trimit (zice el) ca oaie printre lupi;" nu ca oi la alte ovine.

Argument din punctele lor Comisiei de În cele din urmă punctele lor Comisiei, ca acestea sunt stabilite în Evanghelie, menţiune conţine nici unul dintre ei orice autoritate peste congregaţie.

A predica Avem prima (Mat. 10.) că cei doisprezece apostoli au fost trimise "oile pierdute ale casei lui Israel", şi a poruncit să predica, "că Kingdome lui Dumnezeu a fost la îndemână." Acum predica în originall, este acel act, care o Crier, Herald, sau alt ofiţer useth la doe publiquely în Proclaiming de un rege. Dar o Crier n-are nu dreptul de a comanda orice om. (Luca 10.2.) cei şaptezeci de ucenici sunt trimise, "ca muncitori, nu ca domnilor recoltei;" şi sunt bidden (versetul 9.) a spune, "Kingdome lui Dumnezeu este să vină aproape de voi;" şi de Kingdome aici este însemnat, nu Kingdome de harul, dar Kingdome de glorie; pentru ei sunt bidden a denunţa (ver. 11.) acele oraşe care nu beneficiază de ele, ca o threatning, că va fi mai suportabilă în acea zi pentru Sodome, decât pentru un astfel de oraş. Şi (Mat. 20.28.) Mântuitorului nostru telleth ucenicilor săi, care solicită prioritate de loc, biroul lor a fost săministru, chiar ca fiul omului a venit, nu trebuie să fie ministred lui, dar la ministru. Predicatori au, prin urmare, nu Magisteriall, dar Ministeriall puterea: "albina nu numit Master, (zice Mîntuitorul nostru, Mat. 23.10) pentru una este Stăpânul tău, chiar Hristos. "

Şi să înveţe Un alt punct al lor Comisiei, este, pentru a preda toate neamurile; aşa cum este în Mat. 28.19. sau ca St. Mark 16.15 "Goe în toată lumea.", şi predica Evanghelia la orice făptură Prin urmare, de predare, şi predicarea este acelaşi lucru. Pentru cei ce vestesc venirea unui rege, trebuie să withall face cunoscute de ceea ce el dreapta commeth, dacă înseamnă bărbaţi se prezintă la el: ca St Paul a făcut pentru evreii din Tesalonic, atunci când "trei zile de Sabat, el a motivat cu ei din Scripturi, deschidere, şi alledging că Hristos trebuie să nevoi au suferit, şi crescut din nou din morţişi că acest Isus este Hristos. " Dar să-i învăţăm din Vechiul Testament, că Isus a fost Hristos, (care este de a spune, rege,) şi a înviat din morţi, nu este să spun, că bărbaţii sunt obligate după ele beleeve acesta, să asculte de cei care le spun aşa, împotriva legilor, şi comenzi de Soveraigns lor; dar că ele urmează doe cu înţelepciune,

pentru a se aşteaptă venirea lui Hristos în continuare, în răbdare şi credinţă, cu ascultarea lor magistrații prezente.

A boteza; Un alt punct al lor Comisiei, este la botez, "în numele Tatălui, şi al Fiului şi al Sfântului Duh." Ce este Baptisme? Cufundare în apă. Dar ceea ce este să Dip unui om în apă în numele orice lucru? În sensul acestor cuvinte de Baptisme este aceasta. El care este botezat, este Dipped sau fotocamere, ca un semn de a deveni un om nou, şi o loyall sub rezerva că Dumnezeu, a cărui persoană a fost reprezentat în timp vechi de Moses, iar preotii mari, atunci când el a domnit asupra evreilor; şi Isus Hristos, lui Sonne, Dumnezeu şi om, care ne-a răscumpărat, şi în natura sa umană reprezintă persoana sa părinţii în eternall lui Kingdome după înviere; şi pentru a confirma doctrina apostolilor, care asistat de spiritul tatălui şi a fiului, au fost lăsate pentru ghiduri să ne aducă în acel Kingdome, să fie thereunto mod onely şi asigurat. Acest lucru, fiind promisiunea noastră în Baptisme; şi autoritatea de Soveraigns pământeşti fiind să nu fi pus în jos până la ziua judecăţii; (pentru că este menţiune a afirmat S. Paul 1 Cor. 15. 22, 23, 24. în cazul în care el zice, "ca şi în Adam toţi mor, aşa că în Hristos toţi vor învia. Dar fiecare om in owne ordinul său, Hristos primul fructe, după aceea ei că sunt Hristoşi, la lui venire; Apoi Commeth final, atunci când el se au livrate până la Kingdome lui Dumnezeu, chiar tatăl, atunci când el se fi pus jos toate regulă, şi toate autoritate şi putere") este evident, că ne Baptisme constituie în peste noi o altă autoritate, care externall acţiunile noastre sunt să fie reglementate în această viaţă; dar promisiunea de a lua doctrina Apostolilor pentru direcţia noastră în mod de a eternall de viaţă.

Şi să ierţi, şi să păstreze Sinnes Puterea de remisie, şi retenţie de Sinnes, numit, de asemenea, puterea de a pierde şi obligatorii, şi, uneori, Keyes a Kingdome din cer, este o consecinţă a autorității pentru botez, sau refuză să botez. Pentru Baptisme este taina Allegeance, de cei ce urmează să fie primite în Kingdome lui Dumnezeu; adică, în viaţa Eternall; adică, pentru ştergerea păcatului: ca Eternall viata a fost pierdut de Committing, deci este recuperată de Remitting păcatelor mens. Sfârşitul Baptisme este iertarea de păcate: şi, prin urmare, Sf. Petru, care s-au convertit de predica sa în ziua Cincizecimii, întrebat ce acestea au fost pentru a doe, sfătuiţi să "să se pocăiască şi să fie botezat în numele lui Isus, spre iertarea păcatelor." Şi, prin urmare, văzând la botez este să declare primirea de bărbaţi în zei Kingdome; şi de a refuza să botez este de a declara excluderea lor; Aceasta urmează, că puterea de a declara le afară, sau păstrate în ea, a fost dat la acelaşi apostoli, şi înlocuitori, şi succesorii. Prin urmare, după ce Mântuitorul nostru a suflat asupra lor, spunând, (John 20.22.) "Primesc Duhul Sfânt," hee addeth în următorul verset, "ale căror păcate soever voi mandatul, acestea sunt remise le; şi ale căror păcate soever voi păstrat, ele sunt păstrate. De cuvinte care, nu se acordă o autoritate iartă, sau păstrează păcatele, pur şi simplu şi absolut, ca Dumnezeu Forgiveth sau Retaineth ei, care ştie inima omului, şi adevărul de pocăinţă şi de conversie; dar condiţional, sa pocăit: şi acest

Forgivenesse sau Absolution, în cazul în care absolvit dar o pocăinţă simulate, este, astfel, fără alte act, sau o teză de Absolvent, anulate, şi n-are nici un efect, la toate la mântuire, ci dimpotrivă, agravarea păcatul lui. Prin urmare, apostolii şi succesorii lor, trebuie să urmeze dar semnele exterioare de pocăinţă; care apar, acestea au nici o autoritate să nege dezlegarea; şi dacă ei appeare au nu, nici o autoritate să Absolve. Acelaşi lucru este, de asemenea, să fie respectate în Baptisme: pentru un convertit evreu, sau Gentile, apostolii au avut nu puterea de a nega Baptisme; nici sa se acorde ne-pocăit. Dar văzând nici un om nu este capabil de a discerne adevărul unui alt mans pocăinţă, mai mult decât de mărci de externall, luate din cuvinte, şi acţiunile sale, care fac obiectul unor hypocrisie; o altă întrebare va apărea, care este că este constituit judecător al acestor mărci. Şi această întrebare este decis de Mântuitorul nostru însuşi; (Mat. 18. 15, 16, 17.) "Dacă fratele tău (zice el) se trespasse împotriva ta, du-te şi spune-i vina lui între tine şi -l singur; în cazul în care el se auzi de tine, tu ai câştigat fratelui tău. Dar dacă el nu va auzi de tine, apoi să ia cu tine unul sau două mai multe. Şi dacă el se neglijează să le auzi, se spune la Biserica, să fie ţie ca un păgân, şi ca un vameş." Prin care se manifesta, că hotărârea cu privire la adevărul de pocăinţă, a aparţinut nu să nici un om, dar a Bisericii, care este, la Adunarea de florentina, sau să le care au autoritatea de a albine Representant lor. Dar în afară de judecată, este necesar, de asemenea, pronunţarea sentinţei: şi acest lucru a aparţinut alwaies apostolul, sau unele Pastor al Bisericii, ca Prolocutor; şi acest lucru Mântuitorului nostru vorbeşte în versetul 18, "nici un fel voi se lega pe pământ, va fi legat în ceruri; şi nici un fel voi se dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri." Şi comformable hereunto a fost practica de a Sf. Paul (1 Cor. 5.3, 4, si 5.) în cazul în care el zice, "pentru că într-adevăr, ca absent în organism, dar prezente în Duhul, au stabilit deja, ca şi cum am au fost prezenţi, cu privire la el că aşa a făcut această faptă; În numele Domnului nostru Isus Hristos când voi sunt adunate, şi Duhul meu, cu puterea Domnului nostru Isus Hristos, pentru a oferi o astfel de o lui Satan;", care este să spun, să-l-a aruncat din Biserica, ca un om a cărui păcatele nu sunt iertate. Paul aici pronounceth teză; dar Adunarea a fost primul care să aud cauza, (pentru Sf. Paul a fost absent;) şi prin urmare să-l condamne. Dar, în acelaşi capitol (ver. 11, 12.) judecată în astfel de cazuri este mai menţiune atribuită de către Adunarea: "dar acum am scris unto tine, nu să ţină companie, dacă este cineva care este numit un frate un soţ adulter, & c. cu o astfel de o nici să nu mănânce. Pentru ceea ce am să fac să judg ei care sunt fara? Nu voi face judg ei care sunt în? " Sentinţa, prin urmare, de care un om a fost scoasă din Biserica, a fost pronunţată de către Apostolul, sau Pastor; dar judecata privind meritul de a cauza, a fost în biserică; care este de a spune, (ca ori au fost înainte de conversie de regi, şi oameni care au avut Soveraign autoritatea în comun-avere,) Adunarea de creştini locuinţă în acelaşi oraş; ca şi în Corint, în Adunarea de creştinii din Corint.

De excomunicare Această parte a puterii de Keyes, prin care oamenii au fost tracţiune din Kingdome lui Dumnezeu, este că care este numit de excomunicare; şi pentru a excomunice, este Originall, Aposunagogon Poiein, a aruncat afară de Sinagoga; Asta este, afara de la locul de serviciul divin; un cuvânt din obiceiul evreilor, a aruncat afară din sinagogile lor, cum ar fi ei au crezut în maniere, sau de doctrină, contagioasă, ca leproşi erau de drept ale Moses separat de congregaţie a Israelului, până la astfel de timp ca acestea ar trebui să fie de preot pronunţat curat.

Utilizarea de excomunicare fără putere de jurist. Utilizarea şi efect de excomunicare, whilest ea nu a fost încă intarita cu puterea de jurist, nu mai era, decât că ei, care nu au fost Excommunicate, au fost pentru a evita companiei dintre ele care au fost. Nu a fost suficient pentru a le onorabilitate ca păgânii, care nu au fost creştini; pentru aceste ei eare s-ar putea, şi să bea; care cu excomunice persoanelor care nu au s-ar putea face; ca incercare de cuvintele Sf. Paul, (1 Cor. 5. ver. 9, 10, & c.) în cazul în care el a telleth ei, el anterior interzisese să "societatea cu curvarii;" dar (pentru ca asta ar putea nu albine fără gând din lume,) el restraineth astfel curvarii, şi persoanele care altfel vicios, aşa cum erau fraţii; "cu un astfel de om" (zice) acestea nu ar trebui să ţină companie, "nu, să nu mănânce." Şi acest lucru este nu mai mult de Mîntuitorul nostru zice (Mat. 18.17.) "să-i fie ţie ca un păgân şi ca un vameş." Pentru vameşii (care înseamnă agricultori, şi receptoare a veniturilor din comun-avere) au fost atât de urât, şi detestate de evrei care au fost să plătească pentru el, că Vameşului şi păcătos au fost luate ca printre ei pentru acelasi lucru: aşa, ca când Mântuitorul nostru acceptat invitaţia zavera un vameş; Deşi s-ar transforma-l, dar aceasta a fost a contestat-l ca o crimă. Şi, prin urmare, atunci când Mântuitorul nostru, păgâni, adaugă Vameşului, el a făcut fereşte să mănânce cu un om excomunice. Pentru menţinerea lor din sinagogile lor, sau puncte de adunare, au avut nici o putere pentru a face acest lucru, dar că proprietarul locului, dacă el ar fi fost creştine sau păgâne. Şi deoarece toate locuri sunt dreapta în stăpânirea comune-bogatie; precum hee care a fost excomunicat, ca hee că niciodată nu a fost botezat, s-ar putea intra le de Comisie de magistrat jurist; ca Paul înainte de convertirea sa entred în sinagogile lor la Damasc, (acte 9.2.) să reţină creştini, bărbaţi şi femei, şi de a le purta legat la Ierusalim, de Comisie la marele preot.

De nici un efect asupra un apostat De care se pare, că la un creştin, care ar trebui să devină un apostat, într-un loc în cazul în care puterea de jurist persecuta, sau nu ajuta Biserica, efectul de excomunicare a avut nimic în ea, nici de dammage în această lume, nici de terrour: nu de terrour, din cauza lor unbeleef; nici de dammage, deoarece ei au revenit, astfel, în favoarea lumii; şi în lumea viitoare, au fost să fie nici o proprietate mai rău, atunci ei care nu a avut beleeved. Dammage redounded mai degrabă de Biserica, de provocare a le au aruncat afară, la o executie mai liberă de răutatea lor.

Dar asupra florentina numai Excomunicarea, prin urmare, a avut efectul onely asupra acelor, că beleeved că Isus Hristos a fost să vină din nou în slava, să domnească peste, şi de a judeca atât de rapid, şi cei morţi, şi, prin urmare, ar trebui să refuze intrarea în Împărăţia lui, pentru cei ale căror păcate au fost reţinute; Asta este, pentru cei care au fost excomunicat de Biserica. Şi acolo este că St. Paul dacă excomunicarea, o livrare excomunice persoanei lui Satan. Pentru fără Împărăţia lui Hristos, toate celelalte Kingdomes după judecata, sunt înţelese în Kingdome de Satana. Acest lucru este că florentina stătea în frică, atâta timp cât acestea se afla excomunice, adică, într-un imobil în care nu s-au iertat păcatele lor. Prin care mititel pot înţelege, că excomunicarea în momentul în care Christian Religion nu a fost autorizată de puterea de jurist, a fost folosit onely pentru o corecţie de maniere, nu de errours în opinia: pentru că este o pedeapsă, drept pentru care nici unul ar putea fi sensibil, dar, cum ar fi beleeved, şi aşteptat venirea din nou a Mântuitorului să judece lumea; şi ei care au nevoie de beleeved Deci, nici un alt aviz, dar uprightnesse onely de viaţă, să fie salvat.

Pentru ce vina Lyeth excomunicarea Acolo Lyeth excomunicarea pentru nedreptate; ca (Mat. 18.) dacă fratele tău te face, spune că-i în particular; apoi cu martori; în sfârşit, spune biserica; şi apoi dacă el nu asculta, "să fie pentru tine ca un păgân, şi ca un vameş." Şi acolo lyeth excomunicarea pentru o viaţă scandaloasă, ca (1 Cor. 5. 11.) "în cazul în care orice om care se numeste un frate, fie un soţ adulter, sau Covetous, sau un idolatru, sau un beţiv, sau un speculant, cu o astfel de yee unul nu trebuie să mănânce." Dar pentru un om care a avut loc această fundaţie, că Isus a fost Hristos, pentru diferenţa de opinie în alte puncte, prin care ca Fundatia nu a fost distrus, excomunice acolo incercare nicio autoritate în Scriptură, nici exemplu în apostoli. Există întradevăr în St Paul (Titus 3.10.) un text pe care seemeth să fie contrare. "Un om care este un Haeretique, după prima şi a doua mustrare, respinge." Pentru o Haeretique, este el, care fiind un membru al Bisericii, învaţă neverthelesse unele opinii privat, care a interzis Biserica: şi un astfel de om, S. Paul adviseth Tit, după prima şi a doua mustrare, pentru a respinge. Dar pentru respingere (în acest loc) nu se excomunice omul; Dar pentru a da peste admonesta lui, să lăsaţi-l singur, la Set de contesta cu el, ca unul care este pentru a fi convins onely de himselfe. Acelaşi apostolul zice (2 Tim. 2.23.) "Întrebări prost şi incult evita;" Evitaţi în acest loc, şi respinge cuvântul în fostul, este acelaşi în Originall, paraitou: dar nesăbuite întrebări poate stabilit de albine de fără excomunicarea. Şi din nou, (Tit 3.93) "Evitaţi prostesc întrebări," unde Originall, periistaso, (stabilit-le de) este echivalentă cu fostul cuvântul respinge. Nu există nici un alt loc care poate aşa de mult ca de colourably fi trase, să susțină turnare afară de Biserica florentina bărbaţi, cum ar fi beleeved Fundaţia, onely pentru o suprastructură singular al lor, provenind, probabil, la o conştiinţă bună & pios. Dar dimpotrivă, toate locuri cum ar fi comanda, evitând astfel disputele, sunt scrise pentru o lecţie pentru a pastori, (cum ar fi Timotei şi Titus au fost) nu a face noi articolele de credinţă, prin determinarea fiecare controversie mici, care obliga oamenii la o burthen de needlesse de conştiinţă, sau provoacă-le pentru a sparge Uniunii Bisericii. Care Lectia Apostolii înşişi observat bine. S. Petru şi Paul S., deşi controversie lor au fost mari, de (ca am mai citit in Gal.

2.11.), dar ei nu o alta aruncat din Biserica. Neverthelesse, în timpul apostolilor timp, acolo nu s-au alte pastori care l-a observat; Ca Diotrephes (Ioan 3 9. & c.) care aruncat afară din biserică, cum ar fi John S. însuşi crezut că se potrivesc pentru a fi primit în el, din o mândrie a avut în Praeeminence; atât de devreme a fost, că din slavă deşartă, şi ambiţia au găsit intrarea în Biserica lui Hristos.

Persoanelor subiect al impozitării la excomunicarea Că un om supuse excomunicarea, exista multe condiţii necesare; ca prima, că a fi un membru al unor Commonalty, adică, de unele lawfull ansamblu, adică, de unele Christian Church, care n-are putere să judece cauza pentru care hee este de a Excommunicated de albine. Pentru în cazul în care nu există nici o comunitate, poate albine nu excomunicare; nici în cazul în care nu există nici o putere să judecător, poate există albine nici puterea de a da teză. De aceea se urmează, că o biserică nu poate fi excomunicat de un alt: fie ele au equall puterea de a excomunice reciproc, caz în care excomunicarea nu este disciplina, nici un act de autoritate, dar Schisme şi dizolvarea de caritate; sau unul este deci subordonate la altul, ca ambele au dar o singură voce şi apoi ei dar o biserică; şi o parte Excommunicated, este nu mai este o biserică, dar un destrăbălat număr de individuall persoane. Şi pentru că excomunicarea, a importeth un sfat, nu pentru a ţine companie, nici atât de mult încât să mănânce cu el că este excomunice, dacă un prinţ Soveraign sau Adunarea albine excomunice, sentinţa este de nici un efect. Pentru toate subiectele sunt obligaţi să fie în compania şi prezenţa de propriile lor Soveraign (în cazul în care el requireth l) de lege a naturii; nici nu pot legal fie expell-l din orice loc al lui proprii Dominion, profan sau Sfânt; nici nu merge din stapanirea lui, fără concediul; mult lesse (în cazul în care el le numim la această onoare,) refuză să mănânce cu el. Şi alţi prinţi şi statele, deoarece acestea nu sunt părți de întâlnirii unul şi acelaşi, au nevoie nu orice altă propoziţie pentru a le menţine la păstrarea companie cu statul excomunice: pentru instituţia însăşi, ca o uniteth mulţi oameni într-o singură Comunitate; Deci dissociateth o comunitate la alta: că excomunicarea nu sunt needfull pentru păstrarea regi şi Statele asunder; nici nu are vreun efect în continuare, atunci este în natura politicii co; unlesse fi să instigă Princes la warre la unul pe altul. Nici nu este excomunicarea Christian Subject, care obeyeth legile lui Soveraign, dacă creştine, sau păgâne, de orice efect. Dacă el beleeve că "Isus este Hristos, n Duhul lui Dumnezeu" (Ioan 1. 4.1.) "si Dumnezeu va locui în el, şi el în Dumnezeu," (1 Ioan. 4.15.) dar hee are pe Duhul lui Dumnezeu; Hee care locuieşte în Dumnezeu; Hee în care Dumnezeu va locui, pot primi nici un rău de excomunicare de bărbaţi. Prin urmare, el beleeveth că Isus a fi Hristos, este liber de toate pericolele threatned persoanelor excomunice. El beleeveth că acesta nu, este nu creştine. Prin urmare, un creştin adevărat şi neprefăcută nu este supusa de excomunicare; Nici el, de asemenea, că este un creştin declarat, până la ipocrizia lui apar în manierele lui, care este, pana la lui albine comportament contrar Legii lui Soveraign, care este regula de maniere, şi pe care Cristos şi apostolii săi au ne-a poruncit să fie supuse. Pentru Biserica nu poate judeca de maniere, dar de externall acţiuni, ce acţiuni pot niciodată unlawfull de albine, dar atunci când acestea sunt împotriva legii lui comune-avere. Dacă o mans tatăl sau mama, sau maestru de albine excomunice, încă nu sunt copii interzis pentru a le menţine companiei, nici să mănânce cu ei; pentru că au fost (în mare parte) pentru

a obliga să nu mănânce deloc, din lipsă de mijloace pentru a obţine produse alimentare; şi autorizarea acestora pentru a nu asculte lor contrar părinţilor şi de masterat, Precept apostolilor. În veri, puterea de excomunicare nu poate fi prelungit mai mult de la sfârşitul pentru care apostolii si pastorii Bisericii au lor Comisiei la Mântuitorul nostru; care nu este de a conduce de comandă şi Coaction, dar de predare şi direcţia de bărbaţi în calea mântuirii în lume să vină. Şi ca un maestru în orice ştiinţă, poate abandona lui savant, când hee încăpăţânare neglecteth practica a lui; dar nu acuza-l de nedreptate, pentru că el nu a fost obligat să ascultăm de el: Deci, un profesor de doctrina creştină poate abandona ucenicilor Săi că încăpăţânare continua într-o viaţă unchristian; dar el nu poate spune, ei doe-l greşit, pentru că ei nu sunt obligaţi să ascultăm de el: de la un profesor care deci se plâng, se pot aplica în răspunsul lui Dumnezeu la Samuel în loc ca, (1 Sam. 8.) "Ei au nu respins tine, dar mă." Excomunicarea, prin urmare, atunci când se wanteth sprijinul puterii jurist, ca aceasta doth, atunci când un stat creştin, sau Printul este excomunice de forain o autoritate, este fără efect; şi, în consecinţă, ar trebui să fie fără terrour. Numele de Fulmen Excommunicationis (adică Thunderbolt de excomunicare) a procedat la o imaginaţie de episcop al Romei, care prima dată folosit-o, că el a fost rege al regilor, ca păgânii făcut Jupiter regele zeilor; şi -l atribuite în poezii, şi imagini, un fulger, cu care să atenueze, şi pedepsi giganţi, care ar trebui să îndrăznesc să se lepede de puterea lui: ce imaginaţie a fost întemeiată pe două errours; una, care a Kingdome a lui Hristos este din lumea aceasta, spre deosebire de cuvintele noastre owne de salvatori, "Kingdome mea nu este din lumea aceasta;" cealaltă, că hee este Hristoşi Vicar, nu onely peste subiectele sale owne, dar peste toţi creştinii din lume; drept pentru care nu există niciun motiv în Scriptură, şi contrar se albine s-au dovedit în locul ei cuvenit.

De interpret de scripturi înainte de jurist Soveraigns A devenit creştini St. Paul vin la Salonic, unde era o sinagogă de Iudei, (acte 17.2, 3.) "Ca felul a fost, a mers ei, şi trei dayes Sabatul motivat cu ei din Scripturi, deschiderea şi alledging, că Hristos trebuie să nevoi au suferit şi crescut din nou din morţi; si ca acest Isus care a predicat Hristos." Scripturile menţionate aici au fost Scriptura evreilor, care este, Vechiul Testament. Bărbaţi, căreia el a fost de a dovedi că Isus Hristos şi crescut din nou din morţi, au fost evrei, şi a făcut beleeve deja, că acestea au fost în Cuvântul lui Dumnezeu. Hereupon (ca acesta este versetul 4.) unele dintre ele beleeved, şi (cum este în 5. ver.) unele beleeved nu. Ceea ce a fost motivul pentru care, atunci când au beleeved toate Scriptura, că au făcut-nu toate beleeve fel; dar că unele aprobate, alţii respins interpretarea de St. Paul care citate; şi fiecare dintre ele interpretate însuşi? A fost aceasta; S. Paul a venit la ei, fără orice Comisie de Legall, şi în modul de unul care nu s-ar comanda, dar Perswade; care el trebuie să are nevoie de a face, fie prin minuni, ca Moses a israeliţilor în Egipt, că acestea ar putea vedea autoritatea sa în zei operelor; sau prin raţionament din Scriptură deja primite, că acestea ar putea vedea adevărul despre doctrina sa în zei Word. Dar oricine perswadeth prin raţionament la principiile scris, maketh-l cărora hee vorbeşte judecător, atât în sensul acestor principii, şi, de asemenea, de vigoare a lui inferenţe asupra lor. Dacă nu au fost aceste evreii din Tesalonic, cine altcineva a

fost judecătorul a ceea ce alledged S. Paul din Scriptura? Dacă S. Paul, ce nevoie el a citat orice locuri pentru a dovedi învăţătura lui? A fost suficient pentru a fi spus, mi se pare atât în Scriptură, adică, în legile voastre, de care sunt interpret, ca trimis de Hristos. Interpretul, prin urmare, Scriptura, a căror interpretare evreii din Tesalonic au fost obligate să stea, ar putea fi nici unul: fiecare ar putea beleeve sau nu beleeve, după cum acuzaţiile părea să himselfe să fie agreabil, sau nu potrivit pentru sensul de alledged locuri. Şi, în general, în toate cazurile de lume, hee care pretendeth orice proofe, maketh judecător al lui proofe-l cărora el addresseth discursul său. Şi cu privire la cazul de evrei în special, ei s-au obligat prin expresse cuvinte (Deut. 17.) să primească determinarea de toate întrebările greu, de preoţi şi judecătorii lui Israel pentru moment. Dar acest lucru este de a înţeles de evrei care au fost încă neconvertiti de albine. De conversie a neamurilor, acolo nu a fost nici un folos de alledging Scripturile, care le beleeved. Apostolii, prin urmare, lucrat de motiv să confute idolatria lor; şi ce face, sa perswade le la credinţa lui Hristos, de mărturia lor de viaţă şi învierii sale. Aşa că s-ar putea încă albine orice controversie privind autoritatea de a interpreta Scriptura; Văzând nici un om nu a fost obligat în timpul infidelitatea lui, pentru a urma orice mans interpretarea Scripturii orice, cu excepţia lui Soveraigns interpretare a legilor lui countrey. Să ne acum ia în considerare transformarea it de sine, şi a vedea ceea ce nu a fost acolo, care ar putea fi cauza unei astfel de obligaţii. Oamenii s-au convertit la nici un alt lucru, apoi la Beleef a ceea ce predicau apostolii: şi apostolii predicat nimic, dar că Isus a fost Hristos, adică, regele care a fost de a le salva, şi domni peste ei veşnic în lume să vină; şi, în consecinţă, că hee nu era mort, dar cel înviat din morţi, şi au plecat până în cer, şi ar trebui să vină din nou într-o zi să judg lumea, (care, de asemenea, ar trebui să crească din nou pentru a fi judecat,) şi răsplăti fiecăruia după faptele lui. Nu le predicat că himselfe, sau orice alte apostolul a astfel un interpret al Scripturii, ca tot ceea ce a devenit creştini, ar trebui să ia interpretarea lor de drept. Pentru a interpreta legile, face parte din administrarea de Kingdome un prezent; care apostolii nu au. S-au rugat apoi, şi toate celelalte pastori vreodată, "să ta Kingdome vin;" şi îndemnaţi converteşte lor să se supună lor apoi Ethnique Princes. Noul Testament nu a fost publicată încă un singur trup. Fiecare de evanghelişti a fost interpret al Evangheliei sale proprii; şi fiecare apostolul din epistola proprii; Din Vechiul Testament, noastre himselfe de Mântuitorul zice la evrei (John 5. 39.) "cercetaţi Scripturile; pentru în ele yee thinke să aibă viaţa eternall, şi ei sunt ca testifie din mine. " Dacă hee nu a vrut ei ar trebui să le interpreteze, hee ar nu au bidden le ia de acolo dovada fiind lui Hristos; El ar fie au interpretat le himselfe sau le menționate de interpretare a preoţilor. Când s-a ridicat o dificultate, apostolii şi bătrânii Bisericii s-au adunat împreună şi determină ceea ce ar trebui să bee a predicat şi a predat, şi cum ei ar trebui să interpreteze Scripturile la oameni; dar a luat nu la oameni libertatea de a citi, şi le interpreteze pentru ele însele. Apostolii trimis scafandri scrisori bisericilor şi alte scrieri pentru lor de instruire; care a fost în Zadar, dacă au avut nu le-a permis la Interpret, care este, să ia în considerare în sensul de ele. Şi cum a fost în timpul apostolilor, trebuie să fie până la astfel de timp ca ar trebui să fie pastori, care ar putea autoriza un interpret, a căror interpretare, în general, ar trebui să fi stat la:, dar care nu a putut fi pana la Kings au fost pastori, sau regii pastori.

De puterea de a face Scriptură Legea

Exista două simţuri, în care o scris poate fi declarat a fi Canonicall; pentru Canon, înseamnă o regulă; şi o regulă este o învăţătură, de care un om este ghidat şi direcţionat în nici un fel de acţiune. Aceste precepte, deşi dat de un profesor de la ucenicul lui, sau un consilier la prietenul său, fără puterea de a cantonat-l pentru a observa ei, sunt neverthelesse canoanele; deoarece acestea sunt regulile: dar atunci când acestea sunt date de unul, pe care el le primeşte este obligat să se supună, sunt acele canoane, nu onely reguli, dar legile: întrebarea, prin urmare, aici, este de putere pentru a face scripturi (care sunt regulile de Christian Faith) legile.

De zece Commandements Ca parte din Scriptura, care a fost prima lege, a fost Commandements zece, scris în două mese de piatră, şi livrate de Dumnezeu himselfe Moses; şi de Moses a făcut cunoscut la oameni. Înainte de această dată acolo nu a fost scris de Legea lui Dumnezeu, care încă nu au ales orice oameni la albine Kingdome sale specifice, a dat nici o lege pentru bărbaţi, dar Legea naturii, adică, preceptele Naturall motiv, scris în fiecare mans propria inima. Dintre aceste două tabele, primul containeth Legea de Soveraignty; 1. că acestea ar trebui să nu asculte, nici onoarea zeilor din alte naţiuni, în aceste cuvinte, "Non habebis Deos alienos coram mine", care este, "să nu ai pentru zei, zeii că alte naţiuni cult; dar onely mine: "prin care acestea au fost interzis să asculte, sau de onoare, ca regele si Governour, nici un alt Dumnezeu, decât el că a zis le apoi de Moses, şi după aceea de preot. 2. că "să nu facă orice imagine pentru a reprezenta;" adică, au fost nu de a alege pentru ei înşişi, nici în cer, nici în pământ, orice reprezentant al fancying lor, dar ascultă Moses şi Aaron, care l-a avut la acest birou. 3. că "ei ar trebui să nu ia numele lui Dumnezeu în zadar;" care este, ei nu ar trebui să vorbi repezit de regele lor, nici contesta dreptul lui, nici al Moses şi Aaron, locotenenţii săi. 4. că "ei ar trebui să fiecare a şaptea zi se abţină de la munca lor obişnuită," si folosesc acel moment în a-l face Publique onoare. Al doilea tabel containeth de datoria de om unul faţă de altul, ca "să Onoare părinţii; Să nu ucizi; Să nu comiţi adulter; Să nu steale; Nu la judecata corupt de false witnesse;"şi în cele din urmă,"nu atât de mult încât decoratiuni în inima lor face din orice prejudiciu unul la altul." Întrebarea este acum, care a fost dat la aceste mese de scris vigoare obligatorie a Lawes. Nu există nici o îndoială, dar că acestea s-au făcut legi de Dumnezeu himselfe:, dar pentru că o lege obligă nu, nici nu este legea la orice, dar să le care recunosc a fi un act de Soveraign, cum ar putea oamenii din Israel care au fost interzis să se apropie de munte pentru a auzi ceea ce Dumnezeu a spus Moses, este obligat să ascultare de toate acele legi care Moses promulgate le? Unele dintre ele au fost într-adevăr legile naturii, ca toate al doilea tabel; şi, prin urmare, să fie recunoscut pentru zei legi; nu israeliţii singur, ci la toţi oamenii: dar celor care erau caracteristice pentru israeliţi, ca cele din primul tabel, rămâne întrebarea; salvarea că ei înşişi, a obligat în prezent după propounding dintre ele, să se supună Moses, în aceste cuvinte (Exod. 20.19.) "Le vorbi tu pentru noi, şi vom auzi; dar lasa nu Dumnezeu ne vorbesc, ca nu cumva să murim." A fost, prin urmare, Moses onely apoi, şi după el, marele preot, care (de Moses) Dumnezeu a declarat acest lucru ar trebui să administreze lui Kingdome ciudată, care a avut pe pământ, puterea de a face acest scurt Scriptura din Decalog pentru albine legea în comun-averea lui Israel. Dar Moses, şi Aaron, şi reuşita mari preoţi au fost Civill Soveraigns. Prin urmare, până în prezent, Canonizing, sau a face legii Scriptura, a aparţinut Civill Soveraigne.

De judiciare, şi Leviticall drept Judiciall Law, adică, legile care Dumnezeu prescris pentru magistraţi din Israel, pentru regula lor administrarea justiţiei, şi fraze, sau a hotărârilor judecătoreşti trebuie să pronunţă, în motivele între om şi om; şi Leviticall Law, adică, regula că Dumnezeu prescris atinge riturile şi ceremoniile de preoţi şi leviţi, au fost toate le sunt livrate de Moses onely; şi, prin urmare, a devenit, de asemenea, Lawes, de vertue de aceeaşi promisiunea de ascultare de Moses. Dacă aceste legi au fost apoi scris, sau nu scris, ci dictat de a poporului de Moses (după lui patruzeci dayes fiind cu Dumnezeu în muntele) de cuvânt din gura, nu este exprimată în Text; dar ele au fost toate pozitive legile, şi echivalente cu Sfânta Scriptură, şi a făcut Canonicall de Moses Civill Soveraign.

A doua lege După copiii lui Israel au ajuns în câmpiile Moabului împotriva Jericho, şi gata pentru a intra în teren de promisiune, Moses la fostul scafandri adăugat legile altora; care, prin urmare, sunt numite Deuteronom: care este, a doua legi. Şi sunt (după cum este scris, Deut. 29.1.) "Cuvinte de un legământ care Domnul a poruncit Moses a face cu copiii lui Israel, în afară de legământul pe care el a făcut cu ei în Horeb." Pentru au explicat aceste legi fostul, la început cartea Deuteronom, el addeth altora, care incepe la 12. Cha. şi continuă până la sfârşitul 26. de aceeaşi carte. Această lege (Deut. 27,1.), acestea s-au poruncit să scrie la mare pietre playstered peste, la trecerea lor peste Jordan: acest drept, de asemenea, a fost scris de Moses el însuşi într-o carte; şi livrate în mâinile "preoţii, şi la bătrânii lui Israel," (Deut. 31,9.) şi a poruncit (ve. 26.) "să fie pus în partea laterală a Arke;" pentru în arcă l co nu era nimic dar zece Commandements. Acest lucru a fost legea, care Moses (Deuteronom 17.18.) a poruncit regii lui Israel ar trebui să păstreze o copie a: şi aceasta este legea, care a fost mult timp pierdut, a fost găsit din nou în templu în timpul lui Iosia şi prin autoritatea lui primite pentru Legea lui Dumnezeu. Dar atât Moses la scris, şi Iosia la recuperarea acestuia, ambele dintre ele Civill Soveraignty. Până în prezent, prin urmare, puterea de a face Canonicall Scriptura, a fost în Civill Soveraign. În afară de această carte a legii, nu a fost nici o alta carte, din vremea lui Moses, până după captivitate, primit printre evrei pentru Legea lui Dumnezeu. Pentru profeţi (cu excepţia câteva) a trăit în timpul de captivitate co; şi restul a trăit dar un pic înainte de a fi; şi au fost atât de departe de a avea profetiile lor, în general, a primit pentru legi, ca, că persoanele lor au fost persecutaţi, parţial de prooroci mincinoşi, şi de regi care au fost sedusi de ele. Aceasta carte de sine, care a fost confirmată de Iosia pentru Legea lui Dumnezeu, şi cu toate istoria în lucrările lui Dumnezeu, a fost pierdut în captivitate, şi sac de orașul Ierusalim, aşa cum apare de cel din 2 marius 14.21. "Legea ta este ars; acest sens. nici un om nu cunoaşte lucrurile care sunt facute de tine, de opere care se încep". Şi înainte de captivitate, între momentul când legea a fost pierdut, (care nu este menţionat în Scriptură, dar mai probabil fi crezut a fi momentul de Roboam, atunci când Shishak, împăratul Egiptului a luat prada de Temple,(1 Kings 14.26.)) şi momentul Iosia, atunci când s-a constatat againe, nu au scris cuvântul lui

Dumnezeu, dar condus în discreţia, sau de către direcţia de asemenea, ca fiecare dintre ele stimat profeţi.

Vechiul Testament, când a făcut Canonicall De unde ne mai inferre, că Scripturile Vechiului Testament, care ne au la această zi, nu au fost Canonicall, nici o lege pentru evrei, până la renovarea lor legământ cu Dumnezeu la întoarcerea lor din captivitate, şi restaurare de bogăţia lor comune sub marius. Dar din acel moment înainte au fost reprezentat Legea evreilor, şi de asemenea tradusă în greacă de şaptezeci bătrânii din Iudea, şi pune în biblioteca Ptolemeu, la Alexandria, și aprobat de cuvântul lui Dumnezeu. Acum Vazand marius era preot, şi marele preot a fost lor Civill Soveraigne, este evident, că Scripturile nu s-au făcut legi, ci prin puterea Soveraign jurist. Noul Testament a început să se Canonicall sub creştină Soveraigns de scrierile părinţilor care au trăit în timp înainte că Christian Religion a fost primit, şi autorizate de către Constantin Emperour, vom găsi, că cărţile mititel au acum de Noul Testament, au fost organizate de către creştini din acea vreme (cu excepţia câteva, pentru numărul mic al cărui restul s-au numit Biserica Catholiqueşi alţii Haeretiques) pentru dictează Duhul Sfânt; şi, în consecinţă, pentru Canon sau regulă de credinţă: astfel a fost reverenţă şi opinia ei au avut de profesorii lor; ca, în general, reverenţă că ucenicii au cu stăpânii lor prima, în tot felul de doctrine le primesc de la ei, nu este mic. Prin urmare, nu există nici o îndoială, dar când S. Paul a scris bisericilor a avut convertite; sau orice alt apostol, sau ucenicul lui Hristos, care a avut apoi îmbrăţişat Hristos, au primit cei scrierile lor pentru adevărat Christian Doctrine. În acest timp, când nu puterea şi autoritatea de profesor, dar credinţa ascultător provocat-le să-l primească, nu a fost apostolii care au făcut propriu scrieri Canonicall, dar fiecare conversie lea făcut acest lucru pentru el însuşi. Dar problema aici, este nu ceea ce orice creştin a făcut o lege, sau Canon însuşi, (care el ar putea respinge din nou, de către acelaşi chiar el a primit o;) dar ceea ce a fost făcut astfel un Canon, fara nedreptate au putut nu doe orice lucru contrar thereunto. Că Noul Testament în acest sens trebuie Canonicall, adică, o lege în orice loc unde Legea de comune-avere nu a făcut aceasta, este contrară naturii o lege. Pentru o lege, (aşa cum a fost deja shewn) este Commandement de acel om, sau ansamblu, cărora le-am dat Soveraign autoritatea, pentru a face astfel de norme pentru direcţia de acţiunile noastre, ca hee se cred ca se potrivesc; şi pentru a pedepsi pe noi, atunci când am doe orice lucru contrar acelaşi. Atunci când, prin urmare, orice alt om se oferă ne orice alte reglementări care nu l-a prescris rigla de Soveraign, că sunt, dar Counsell şi sfaturi; care, dacă hee bune sau rele, care este consiliate, poate fără nedreptate refuza pentru a observa, şi atunci când, contrar legilor deja stabilit, fara nedreptate nu poate observa, cât de bine soever a conceiveth de a fi. Am spus, el nu poate în acest caz să respecte aceleaşi în acţiunile sale, nici în discursul său cu alţi oameni; Deşi el poate fără vina beleeve lui privat profesori, şi dorinţa de a avut libertatea de a practica sfatul lor; şi că ar fi fost publiquely primit pentru lege. Pentru internall credinţa este în propria sa natura invizibil, şi, prin urmare, scutite de jurisdicţie toate uman; întrucât cuvinte, şi acţiunile care se procedează la ea, ca încălcarea ascultarea noastră civile, sunt nedreptate atât înaintea lui Dumnezeu şi om vedea apoi Mântuitorului nostru a denyed Kingdome lui să fie în această lume, văzând el a zis, el a venit să nu judecăm, dar pentru a salva lumea, el n-are nu supuse ne

altor legi decat cele din comune-avere; Asta este, ca evreii să lege de Moses, (care el zice (Mat. 5.) el a venit să nu distrugă, însă pentru a îndeplini,) şi alte naţiuni să legile lor severall Soveraigns, şi toţi oamenii legile naturii; observarea drept care subsemnatii, atât a himselfe, şi apostolii săi au în predare recomandat la noi, ca o condiţie necesară a fiind admise de el în ziua lui eternall Kingdome, în care se protecţie şi viaţa veşnică. Văzând atunci Mântuitorului nostru, şi apostolii săi, stânga nu noi legi a obliga noi în această lume, dar nouă doctrină a ne pregăti pentru următoarea; Cărţile Noului Testament, care containe că doctrina, până când a fost poruncit ascultare pentru a le, le că Dumnezeu şi-a dat putere să pe pământ pentru a legislatorilor, au fost canoane nu obligatorie, care este, legi, dar onely sfat bun, şi în condiţii de siguranţă, pentru direcţia de păcătoşi în drumul spre mântuire, pe care fiecare om ar putea avea, şi refuza la lui perill owne, fara nedreptate. Din nou, nostru Mântuitor Hristoşi Comisia lui apostoli şi ucenicii, a fost să proclame lui Kingdome (nu sunt prezente, dar) să vină; şi să predea toate neamurile; şi de a boteza-le că ar trebui să beleeve; şi să intre în case dintre ei, care ar trebui să primească şi în cazul în care acestea au fost nu a primit, să se scuture praful de pe picioarele lor împotriva lor; dar nu să cheme foc din cer pentru a le distruge, nici a cantonat le la ascultarea de sabie. În toate care nu este nimic de putere, ci de Perswasion. A trimis le ca oile lui lupi, nu ca regii lor de subiecte. Ei au avut nu în Comisia pentru a face legi; dar să ascultăm, si invata ascultarea de legile făcute; şi, prin urmare, acestea nu ar putea face lor scrieri canoane obligatorii, fără ajutorul Soveraign jurist puterea. Şi, prin urmare, Scriptura a Noului Testament este acolo doar dreptul, în cazul în care lawfull jurist putere a făcut-o atât. Şi există, de asemenea, regele, sau Soveraign, maketh este o lege însuşi; prin care el subjecteth himselfe, nu la medic, sau apostolul, care transformă-l, dar Dumnezeu însuşi, şi fiul său Isus Hristos, ca imediat cum făcut Apostolii înşişi.

De puterea Councells de a face Legea de Scriptura Ceea ce poate părea să dea Noul Testament, pentru cei care au îmbrăţişat Christian Doctrine, forţa de legi, în ori, şi locuri de persecuţie, este decrete au făcut printre ei înşişi în lor Sinoade. Pentru am citit (acte 15.28.) stile de Councell apostolilor, bătrânii, şi întreaga Biserică, în acest mod, "părea bun la Duhul Sfânt, şi la noi, să se stabilească peste tine nici o burthen mai mare decât aceste lucruri necesare, & C." care este un stil care înseamnă o putere pentru a pune o burthen pe le care au primit doctrina lor. Acum "pentru a pune o burthen pe alta," seemeth-aceeaşi că "pentru a obliga;" şi, prin urmare, actele de care Councell au fost legile apoi creştini. Neverthelesse, au fost mai multe legi decât acestea sunt alte porunci, "Pocăiţi-vă, să fie botezat; Păstraţi Commandements; Beleeve Evanghelia; Veniţi la mine; Vinde tot ce ai; Da la saraci;"şi"După mine;"care nu sunt comenzi, dar invitaţii şi chemările de oameni la creştinism, ca şi cea a Esay 55.1. "Ho, fiecare om care thirsteth, vin yee apelor, vin şi cumpăra vin şi milke fără bani." Pentru început, apostolii puterea a fost nimeni altul decât cea a Mântuitorului nostru, să invite oameni să îmbrăţişeze Kingdome lui Dumnezeu; care ei înşişi recunoscut pentru un Kingdome (nu sunt prezente, dar) să vină; şi ei că au nici o Kingdome, poate face legi. Şi în al doilea rând, dacă lor acte de Councell, au fost legile, ei ar putea nu fără păcat fi ascultat. Dar am citit nu orice unde, că ei sunt cei care nu în învăţătura lui Hristos, a primit în aceasta păcatului; dar care au murit în păcatele lor; Asta este, că

păcatele lor împotriva legilor la care ele datorate ascultare, nu au fost iertate. Şi aceste legi au fost legile naturii, şi jurist legile statului, încotro fiecare om creştine au avut de Fundatia pact transmise însuşi. Şi, prin urmare, de Burthen, care apostolii s-ar putea stabili pe cum ar fi ei au convertit, nu trebuie să fi înţeles legile, dar condiţiile, propus pentru cei care au căutat mântuire; s-ar putea accepta, sau la propria lor perill, fără păcat noi, deşi nu fără pericol de a fi condamnat, şi exclus din Kingdome lui Dumnezeu pentru păcatele lor trecute. Şi, prin urmare, necredincioşilor, S. John zice nu, mânia lui Dumnezeu se "venit" asupra lor, dar "mânia lui Dumnezeu rămâne peste ei;" şi nu că acestea trebuie să fie condamnat; dar că "sunt condamnat deja."(Ioan 3.36, 3.18) Şi nici nu poate fi conceput, că dreptul de a beneficia de credinţă, "este iertarea păcatelor" unlesse putem concepe withall, că dammage de infidelitate, este "retenţie de aceleaşi păcate." Dar pentru ce scop este (poate unele aske om), că apostolii şi alte pastori din biserică, după timpul lor, ar trebui să îndeplinească împreună, pentru a conveni asupra ceea ce doctrina ar trebui să fie predate, atât pentru credinţa şi maniere, în cazul în care nici un om nu s-au obligat să respecte decrete lor? Acest lucru poate fi răspuns, că apostolii şi bătrânii că Councell, au fost obligaţi chiar de intrarea lor în ea, să înveţe doctrina încheiate în aceasta, şi a decretat să fi învăţat, atât de departe mai departe, ca nici o lege precedent, pentru care acestea au fost obligate să yeeld ascultării, a fost contrare; dar nu că alţi creştini ar trebui să fie obligaţi să le respecte, ceea ce au învăţat. Pentru deşi ele ar putea deliberată ceea ce fiecare dintre ele ar trebui să înveţe; Totuşi ei ar putea nu deliberată ceea ce alţii ar trebui să facă, cu excepţia cazului în Adunarea lor au avut o putere legislativă; care nici una ar putea nu dar Civill Soveraigns. Căci deşi Dumnezeu să fie Soveraign din întreaga lume, noi nu sunt obligate să ia pentru Legea lui, nici un fel este prezentată de fiecare om în numele său; nici orice lucru contrar Civill Law, care Dumnezeu l-a menţiune ne-a poruncit să se supună. Văzând atunci acte Councell apostolilor, au fost apoi, legi, dar Councells; mult lesse sunt legi sau acte de orice alte medici, Councells, în cazul în care asamblate fără autoritatea de Civill Soveraign. Şi, în consecinţă, cărţi ale Noului Testament, deşi majoritatea perfect normele de Christian Doctrine, ar putea nu face legi de orice altă autoritate apoi de regi, sau ansambluri de Soveraign. Councell prima, care a făcut Scripturile avem acum, Canon, nu este existente: pentru această colecţie primul episcop al Romei după S. Peter, este supus întrebare: pentru deşi Canonicall cărţi albine socotiti; încă aceste cuvinte, "Sint vobis omnibus Clericis & Laicis Libris venerandi, & c." containe o distincţie a clerului, şi laici, care nu a fost în folosesc timpul de St Peters atât neer. Prima Councell pentru setling Canonicall Scriptura, care este existente, este cea a Laodicea, Can. 59. care interzice citirea alte cărţi, apoi cele din biserici; care este un mandat care se adresează pentru fiecare creştin, dar pentru cei onely care a avut autoritatea de a citi orice publiquely în Biserica; Asta este, pentru a Ecclesiastiques onely.

Dreptului de care constituie Ecclesiasticall ofiţeri în timpul Apostolilor Funcţionarilor ecleziastice în timpul apostolilor, unele au fost Magisteriall, unele Ministeriall. Magisteriall au fost de birouri de predicare a Evangheliei Împărăţiei lui

Dumnezeu necredincioşilor; administring Sfintele Taine, şi serviciul divin; şi de predare regulile de credinţă şi maniere pentru cei care au fost convertite. Ministeriall a fost Office diaconi, care este, de cei ce au fost numiţi la administrarea de necesitatile seculare a Bisericii, la momentul în care au trăit la un stoc de comune de Simiorina, ridicat din contribuţiile voluntare de florentina. Printre Magisteriall ofiţeri, prima, şi principall au fost apostoli; drept pentru care au fost la început dar doisprezece; şi acestea au fost alese şi constituită din himselfe nostru Mântuitor; şi biroul lor nu a fost onely la predica, invata si botez, ci să fie martiri, (martori ai învierii noastre salvatori.) Această mărturie, a fost specificall, şi essentiall marca; prin care apostolat a fost distinge de alte Ecclesiasticall Magistraturii; ca fiind necesare pentru apostol, fie pentru a vazut Mântuitorului nostru după învierea sa, sau să aibă conversat cu el înainte, şi văzut faptele lui, şi alte argumente de divinitatea lui, prin care acestea ar putea fi luate pentru suficiente martori. Şi, prin urmare, la alegerea unui nou apostolul în loc de Iuda Iscarioteanul, S. Peter zice (Faptele Apostolilor 1.21,22.) "Acestor oameni care au companyed cu noi, tot timpul că Domnul Jesus a mers şi în afară printre noi, începând de la Baptisme lui Ioan zis că aceeaşi zi în care el a fost luat la noi, unul trebuie să hirotonit pentru a fi un Witnesse cu noi învierii sale:" în cazul în care, prin acest cuvânt trebuie, este implyed o proprietate necesară a apostol, pentru a avea companyed cu prima şi prim-Apostoli în timp că Mântuitorul nostru însuşi a arătat în trup.

Matthias făcut Apostolul de adunare. Apostolul primul, dintre cei care nu au fost constituite de Hristos timp el a fost pe pământ, a fost Matthias, ales în acest mod: s-au adunat împreună în Ierusalim despre creştinii 120 (acte 1.15.) Acestea două, Joseph numit aşa, şi Matthias (ver. 23.) şi cauzat o mulţime pentru a fi trase; "şi (ver. 26.) Lotul a căzut pe Matthias şi el a fost numbred cu apostoli." Aici vom vedea hirotonirea acest apostol, a fost actul de adunare, şi nu de Sf. Petru, nici de unsprezece ani, apoi de altfel pentru ca membrii Adunării.

Paul şi Barnaba făcut apostoli de Biserica Antiohiei După el nu a fost niciodată orice alte apostolul rânduit, dar Paul şi Barnaba, care a fost făcut (aşa cum am citit Faptele Apostolilor 13.1,2,3.) în acest mod. "Au fost în Biserica pe care a fost la Antiohia, certaine prooroci şi învăţători; ca Barnaba, şi Simeon, care a fost numit Niger, şi Lucius din Cyrene, iar mana; care a fost adus cu Irod tetrarhul, şi Saul. Ca ei ministred Domnului, şi a postit, Duhul Sfânt a spus, 'mi separe Barnaba şi Saul pentru worke chemaţi au numit ei." Şi atunci când ei au postit, s-a rugat, şi le întindea mâinile lor, ei le-a trimis departe."

Prin care se manifesta, că deşi au fost numite de Duhul Sfânt, chemarea lor a fost declarate unto ei, şi misiunea lor autorizate de special Biserica din Antiohia. Şi că această chemare lor a fost de a apostolia, este evident de că, că ambele sunt numite (acte 14.14.) Apostoli: Şi că a fost de vertue de acest act de Biserica din Antiohia, care au fost apostoli, S. Paul declareth clar (Rom. 1.1.) în care hee useth cuvântul, Duhul Sfânt folosit la chemarea: pentru el stileth el însuşi, "apostol separate unto Evanghelia lui Dumnezeu;" făcând aluzie la cuvintele de Duhul Sfânt, "Separate mi Barnaba şi Saul& c. " Dar văzând activitatea de apostol, a fost să fie o Witnesse de învierea lui Hristos, şi omul poate aici aske, cum S. Paul care conversat nu cu Mîntuitorul nostru înainte de pasiunea lui, să ştie el a fost înviat. La care acesta este uşor a răspuns, că Mântuitorul nostru însuşi a apărut la el în drum spre Damasc, din cer, după înălţarea lui; "şi a ales-l pentru o vessell să poarte numele lui înaintea neamurilor, şi regii, şi copiii lui Israel;" şi, în consecinţă (au văzut Domnul după pasiunea lui) a fost un Witnesse competente învierii sale: şi pentru Barnaba, el a fost ucenic înainte de pasiune. Prin urmare, este evident că Paul şi Barnaba erau apostoli; încă ales şi autorizate (nu de apostoli prima singur, dar) de Biserica din Antiohia; Matthias a fost ales, şi autorizat de către Biserica din Ierusalim.

Ce birouri în biserică sunt Magisteriall Bishop, un cuvant format in limba noastra, din greacă Episcopus, înseamnă un supraveghetor sau inspectorul de orice businesse, şi în special un Pastor sau păstor; şi de metaforă acolo a fost luat, nu numai printre evreii care au fost iniţial ciobani, dar, de asemenea, printre păgâni, a signifie Biroului de un rege, sau orice alt conducător sau ghid de oameni, dacă el condusă de legi, sau de doctrină. Şi aşa că apostolii au fost prima Christian Bishops, instituite de Cristos himselfe: în ce sens apostolia lui Iuda este numit (acte 1.20.) lui s'o. Şi după aceea, când s-au constituit bătrânii în bisericile creştine, cu taxă pentru a ghida Hristoşi turma de doctrină, şi consiliere; aceşti bătrâni au fost, de asemenea, numit episcopi. Timotei a fost un bătrân (care cuvântul bătrân, în Noul Testament este un nume de birou, precum şi de vârsta;), dar el a fost, de asemenea, un episcop. Şi episcopi au fost apoi conţinut cu titlu de bătrânii. Ba beginneth S. John himselfe, Apostolul iubit de Domnul nostru, a doua sa epistolă cu aceste cuvinte, "Cel Bătrân la doamna aleşi." Care este evident, că Episcopul, Pastor, bătrân, Doctor, adică, profesor, dar au fost atât de multe nume de scafandri de acelaşi birou în timpul apostolilor. Pentru nu a fost atunci nici un guvern constrângere, dar numai de doctrină, şi Perswading. Kingdome lui Dumnezeu a fost încă să vină, intr-o noua lume; astfel că nu ar putea fi nici o autoritate să cantonat în orice biserică, până la comun-avere au îmbrăţişat Christian Faith; şi, prin urmare, nici o diversitate de autoritate, deşi au existat diversitatea de angajari. Pe langa aceste îndeletniciri Magisteriall în biserică, şi anume apostoli, episcopi, bătrâni, pastori, şi medicii, a căror chemare a fost să proclame Hristos la evrei şi necredincioşi, şi pentru a directe, şi cei învaţă că beleeved citim în Noul Testament de nici un alt. Pentru numele de evanghelişti şi profeţi, este simbolizată orice birou, dar severall daruri, de care severall bărbaţi au fost profitabile Bisericii: ca evanghelişti, scriind viaţa şi faptele Mântuitorului nostru; cum ar fi fost S. Matthew şi S. Ioan apostoli, şi S. Marke şi ucenicii de luca S., şi oricine altcineva a scris despre acest subiect, (ca Thomas S., si S. Barnaba sunt spus

să fi făcut, deşi Biserica nu au primit cărţi care au trecut sub numele lor:) şi ca profeţi, prin darul din interpretariat Vechiul Testament; şi, uneori, declarând lor speciall revelaţii Bisericii. Pentru aceste daruri, nici daruri de limbi, nici darul de turnare afară demoni sau tratarea altor boli, nici orice lucru altceva a făcut ofițer în biserică, salvaţi onely due chemarea şi alegerea pentru taxa de predare.

Hirotonire de profesori Ca apostolii, Matthias, Paul şi Barnaba, nu au fost făcute de Mântuitorul nostru însuşi, dar au fost aleşi de către Biserică, care este, de asamblare de creştini; şi anume, Matthias de Biserica din Ierusalim, şi Paul şi Barnaba de Biserica din Antiohia; Deci au fost, de asemenea, presbiteri, şi pastori în alte oraşe, ales de bisericile din aceste oraşe. Pentru dovada drept care subsemnatii, să ne ia în considerare, în primul rând, cum a procedat S. Paul în hirotonire presbiteri, în oraşele în care a avut convertit bărbaţi la Christian Faith, imediat după el şi Barnaba a primit apostolia lor. Am citit (acte 14.23.) că "au rânduit prezbiteri în fiecare biserică;" care la prima vedere pot fi luate pentru un Argument, că ei înşişi ales, şi le-a dat autoritatea lor: dar dacă luăm în considerare Originall textul, se va manifesta, că acestea au fost autorizate, şi ales de către Adunarea de creştini din fiecare oras. Cuvintele sunt pentru, "cheirotonesantes autoispresbuterous kat ekklesian," care este, "atunci când au avut hirotonit le bătrânii de exploataţia sus de mâini în fiecare adunare." Acum este bine suficient cunoscute, care în aceste oraşe, modul de a alege magistraţilor şi ofiţeri, a fost de pluralitate de alegeri; şi (deoarece mod obişnuit a distinge voturile afirmativ la negative, a fost exploataţia de mâini) a hirotoni ofiţer în oricare dintre orase, nu mai era, dar pentru a aduce oamenii împreună, pentru a le alege de pluralitate de voturi, dacă ar fi fost de pluralitate a ridicat mâinile sau de pluralitate de voci, sau pluralitate de bile, sau fasole sau pietre mici, din care fiecare om într-o singură, într-un vessell marcate pentru afirmativ sau negativ; pentru scafandri oraşe a avut scafandri customes în acel punct. Acesta a fost, prin urmare, Adunarea care ales bătrânii lor: apostolii au fost presedinti onely Adunării să le numim împreună pentru aceste alegeri, şi să le pronunţă ales, şi să le dea binecuvântare, care acum se numeşte consacrare. Şi pentru aceasta cauza ei că au fost presedinti adunărilor, ca (în absenţa Apostolilor) bătrânii au fost, au fost numite proestotes, şi în Antistities Latină; care cuvinte signifie persoana Principall a ansamblului, al cărei sediu a fost numărul voturilor, şi să declare, prin urmare, care a fost ales; şi în cazul în care voturile au fost equall, pentru a decide subiectului în cauză, prin adaugarea lui proprii; care este de un preşedinte în Councell. Şi (deoarece toate bisericile au avut lor presbiteri hirotonit în acelaşi mod,) în cazul în care cuvântul este tratându, (ca Titus 1.5.) "ina katasteses kata polin presbuterous," "pentru aceasta cauza am lăsat tine în Creta, ca să spre constituie bătrâni în fiecare cetate," trebuie să înţelegem acelaşi lucru; şi anume, că hee ar trebui să apel florentina împreună şi le rândui presbiteri de pluralitate de alegeri. A fost un lucru ciudat, dacă într-un oraş, în cazul în care bărbaţi, probabil, niciodată nu mai văzusem nici magistratul altfel ales apoi de un ansamblu, cei din oraşul devenind crestini, ar trebui să atât de mult ca au crezut pe orice alt mod de alegere a lor profesori şi ghiduri, adică, de lor presbiteri, (numit episcopi,), atunci acest lucru de pluralitate de alegeri, sugerat de S. Paul (acte 14.23.) în cuvântul Cheirotonesantes: nici nu a existat vreodată orice alegerea episcopilor, (înainte de împăraţi găsit necesar să se reglementeze-le în ordine pentru păstrarea păcii printre ei,) dar de adunările de creştinii din fiecare oraş severall.

Acelaşi lucru este confirmat de practica de continuall chiar în această zi, în alegerile episcopilor din Roma. Dacă episcopul din orice loc, a avut dreptul de a alege altul, succesiunea de biroul de Pastorall, în orice oraş, la momentul în care a plecat de acolo, pentru a planta acelaşi lucru în alt loc; mai mult a avut dreptul, de a numi lui successour în acel loc, în care a locuit şi ultima vopsit: şi găsim că nu, că vreodată orice episcop al Romei desemnat succesorul său. Pentru acestea au fost mult timp ales de către popor, ca am putea vedea de răzvrătire ridicat despre alegeri, între Damasc şi Ursinicus; care zice Ammianus Marcellinus a fost atât de mare, că Juventius Praefect, incapabil să păstreze pacea între ele, a fost forţat să goe afară din oraş; şi că au existat peste o sută de oameni găsit mort la această ocazie în Biserica de sine. Şi deşi acestea după aceea au fost alese, în primul rând, de la întreg clerul de la Roma, şi după aceea de Cardinalls; Totuşi nu orice a fost numit succesiunea de predecesorul său. În cazul în care, prin urmare, au pretins nici dreptul de a numi succesorii lor, cred că pot încheia în mod rezonabil, ei nu aveau dreptul să numească noua putere; care nici unul ar putea lua de la Biserica pentru a conferi pe ele, dar cum ar fi avut o autoritate lawfull, nu onely de a preda, dar pentru a comanda Bisericii; care nici unul ar putea doe, dar Civill Soveraign.

Slujitorii Bisericii ce Cuvântul ministrului în Originall Diakonos înseamnă unul care voluntar doth businesse de un alt barbat; şi differeth la un slujitor onely în aceasta, că funcţionarii sunt obligaţi de starea lor, la ceea ce este le-a poruncit; întrucât miniştrii sunt obligat onely de întreprinderile lor, şi legat, prin urmare, să nu mai mult de care ei s-au angajat: astfel încât atât cei care predau cuvântul lui Dumnezeu, şi care administra afacerile laice de Biserica, sunt ambele miniştri, dar ele sunt miniştrii persoane diferite. Pentru pastorii Bisericii, numit (acte 6.4.) "Miniştrii al cuvântului," sunt slujitorii lui Hristos, al cărui cuvânt este: dar pe linga un diacon, care este numit (versetul 2. din acelaşi capitol) "De servire a meselor," este un serviciu făcut la Biserica, sau Adunarea: astfel încât nici un om, nici întreaga Biserică, ar putea vreodată de Pastor de spus, a fost ministru lor; dar un diacon, dacă nivelul de încărcare a întreprins au fost pentru a servi tabele, sau distribui întreţinere creştini, atunci când au trăit în fiecare oraş pe un stoc de comune sau asupra colecţiilor, ca şi ori în primul rând, sau pentru a avea o grijă casa de rugaciune, sau veniturile, sau alte businesse lumeşti ale Bisericii, întreaga congregaţie ar putea în mod corespunzător-l numesc lor ministru. Locuri de muncă lor, ca diaconi, a fost de a servi congregaţie; Deşi la ocazie au omis nu să predic evanghelia, şi să menţină doctrina lui Cristos, fiecare dintre după darurile sale, aşa cum a făcut S. Steven; şi atât pentru predica, şi botez, ca Philip făcut: pentru că Filip, care (Act. 8. 5.) Predicat Evanghelia la Samaria, şi (versetul 38.) Botezat famenul, a fost Philip Diaconul, nu Philip apostolul. Pentru că este Manifestul (versetul 1.) că atunci când Philip a predicat în Samaria, apostolii au fost la Ierusalim, şi (versetul 14). "Când au auzit că Samaria a primit Cuvantul lui Dumnezeu, trimise Petru şi Ioan le;" de impunerea ale căror mâini, care au fost botezaţi (versetul 15.) primite (care, înainte de Baptisme Filip, acestea nu au primit) Duhul Sfant. Pentru aceasta era necesar pentru conferirea de Duhul Sfânt, că Baptisme lor ar trebui să fie administrate sau confirmate de un ministru de cuvântul, nu de un ministru al Bisericii. Şi, prin urmare, pentru a confirma Baptisme celor care a botezat Filip Diaconul, apostolii trimis numărul lor la Ierusalim la Samaria, Petru şi Ioan; Cine conferite le care înainte au fost dar botezat, aceste daruri care au fost semne de Duhul Sfânt, care, la acea vreme, a făcut să

însoţească toate Beleevers adevărat; care ceea ce au fost poate fi înţeles de că Marke care sergiu zice (capitolul 16.17.) "Aceste semne urmaţi-le că beleeve în numele meu; îşi vor arunca afară Devills; ei se vorbesc în alte limbi noi; Ei se iau de şerpi, şi dacă acestea bea orice lucru mortal, se nu doare Ei vor pune mâinile pe bolnavi şi recupera." La ciute, a fost că Philip nu putea da; dar apostoli ar putea, şi (ca apare de acest loc) effectually a făcut pentru fiecare om care beleeved cu adevărat, şi a fost de un ministru al lui Hristos Însuşi botezat: care puterea nici Hristoşi ministere în această vârstă nu poate conferre, sau altceva, există foarte puţine Beleevers adevărat sau Hristos n-are foarte puţine miniştri.

Şi cum ales ceea ce Că prima diaconi au fost alese, nu de apostoli, ci de o congregaţie de ucenici; Asta este, de oameni creştini de tot felul, este evident din acte 6. în cazul în care am citit că doisprezece, după numărul de ucenici a fost multiplyed, le-a numit împreună, şi având le-a spus că ea a fost nu se potrivesc că apostolii ar trebui să lăsaţi cuvântul lui Dumnezeu şi servi mese, a spus unto ei (versetul 3). "Fraţii looke vă printre voi şapte bărbaţi raport sincer, plin de Duhul Sfânt, şi de Wisdome, care ne pot numi peste acest businesse." Aici este evident, că deşi apostolii au declarat ei ales; încă congregaţiei ales care, de asemenea, (versetul p) este mai mult menţiune a spus, în cazul în care este scris, că "spune mulţumit mulţimii, şi au ales şapte, & c."

Ecclesiasticall veniturilor, în temeiul legii de Moses În Vechiul Testament, tribul Levi au fost onely capabil de preoţie, şi alte inferiour ale Bisericii. Terenul a fost împărţit printre alte triburi (Levi exceptate), care, prin împărțirea trib Iosif, în Efraim şi Manase, erau încă doisprezece ani. La tribul Levi au fost atribuite anumite oraşe pentru locuit lor, cu suburbiile pentru lor cristinutza:, dar pentru partea lor, au fost de a avea a zecea din fructe de teren de fraţii lor. Din nou, preoţii pentru întreţinerea lor avut a zecea a zecea, împreună cu o parte din darurile şi sacrificiile. Dumnezeu a spus la Aaron (amortit. 18. 20.) "să ai nici o moştenire în ţara lor, nici tu ai orice parte printre ei, eu sunt partea ta şi moştenirea ta printre copiii lui Israel." Pentru Dumnezeu fiind apoi Regele, şi au constituit trib Levi să fie lui miniştri Publique, el le-a permis pentru întreţinerea lor, veniturile Publique, adică, o parte că Dumnezeu a avut rezervate pentru sine; care au fost Tythes, iar ofertele: şi că este care este destinat, în cazul în care Dumnezeu, zice, eu sunt tău moştenire. Şi, prin urmare, la leviţi nu ar putea unfitly fi atribuit numele clerului din Kleros, care înseamnă Lot sau mostenire; nu că acestea au fost moştenitori ai Kingdome lui Dumnezeu, mai mult decât alte; dar acea moştenire de zei, întreţinerea lor. Acum văd în acest timp Dumnezeu însuşi regele lor, iar Moses, Aaron şi reuşita mari preoţi erau locotenenţii săi; este evident, că dreptul de Tythes, iar ofertele a fost constituit de puterea de jurist.

După respingerea lui Dumnezeu în cererea de un rege, au bucurat încă acelaşi venituri; dar dreptul acestuia a fost derivat din asta, că regii a făcut niciodată nu lua de la ei: pentru veniturile Publique a fost la eliminarea celui care a fost persoana Publique; si care (pana in captivitate) a fost rege. Şi din nou, după întoarcerea din captivitate, au plătit lor Tythes ca înainte preotului. Până în prezent, prin urmare, Biserica Livings erau determinate de Civill Soveraign.

În timpul nostru de salvatori, şi după De întreţinere a Mântuitorului nostru, şi de apostolii săi, am citit onely au avut o pungă, (care a fost efectuat de Iuda Iscarioteanul;) şi, că de apostoli, cum ar fi au fost Fisher-bărbaţi, uneori a folosit lor comerciale; şi că atunci când Mântuitorul nostru a trimis doisprezece apostoli la predica, el forbad ele "pentru a transporta aurul, şi de argint, şi Brasse în lor portmonee, pentru că muncitor este vrednic de închiriere său: "(Mat. 10. 9,10.) De care este probabilă, întreţinerea lor obişnuite nu a fost nepotrivite pentru munca acestora; locuri de muncă lor a fost (ver. 8.) "liber de a da, deoarece acestea au primit liber;" şi întreţinerea lor a fost darul gratuit celor care beleeved bun tyding au carryed despre de venirea lui Mesia, Mântuitorul lor. La care am putea elena, ceea ce a fost contribuit din recunoştinţă, de, cum ar fi Mântuitorul nostru a avut vindecat de boli; care sunt menţionate "anumite femei (Luca 8. 2,3.) care a fost vindecat de evill spiritele şi neputinţele; Mary Magdalen, din care a plecat Devills şapte; şi Joanna soţia lui Chuza, Herods Steward; şi Susanna, şi multe altele, care ministred zis de substanţa lor. După nostru Înălţarea salvatori, creştinii din fiecare oraş în comun, a trăit (Faptele Apostolilor 4. 34.) la Simiorina care a fost făcut de vânzare de terenuri şi posesiunile lor, stabilite la picioarele de apostoli, de bună credinţă, nu a dreptului; pentru "whilest terenului a rămas (zice Peter S. anania acte 5.4.) nu a fost a ta? şi după ce a fost vândut, aceasta nu era în puterea ta?"care sheweth nevoie nu a salvat ţara lui, nici banii lui de mincinos, ca nu fiind obligat să contribuie orice lucru la toate, unlesse a avut mulţumit. Şi ca în timpul apostolilor, Deci, de asemenea, tot timpul în jos, până după Constantin cel mare, vom găsi, că menţinerea de episcopi, şi pastori de Christian Church, nu era nimic dar contribuţia voluntară dintre ele care au imbratisat doctrina lor. A fost încă nici o menţiune de Tythes: dar astfel a fost în timpul lui Constantin, şi fiii lui, afecţiunea de crestinii la pastori lor, după cum zice Ammianus Marcellinus (descrie Răzvrătire Damasus şi Ursinicus despre Bishopricke,) că a fost în valoare de afirmaţia lor, în care episcopii din acele vremuri de liberalism turmei lor, şi mai ales de Matrons, trăiau splendid, au fost carryed în autocare, şi somptuos în tarif şi apparell lor. Miniştrii de Evanghelia a trăit pe bunavointa lor efective dar aici poate unele cere, dacă pastorul atunci erau obligate să trăiască la contribuţie voluntară, ca la almes, "pentru cine (zice Paul S. 1 Cor. 9. 7.) merge la război la taxele propriu? sau cine preţ o turma, şi eatheth nu de milke turmei?" Şi din nou, (1 Cor. 9. 13.) "doe nu ştiţi că cei ce ministru despre lucruri sfinte, trăiască din lucrurile din templu; şi cei ce aşteaptă la Altar, participa cu altarul;"adică, au parte de faptul că, care este oferit la Altar pentru întreţinerea lor? Si apoi el concludeth, "chiar aşa hath Domnul numit, ca cei ce propovăduiesc Evanghelia, să trăiască din Evanghelie. Din care loc poate deduce într-adevăr, ca pastorii Bisericii ar trebui să fie

menţinut de turmele lor; dar nu ca pastorii au fost de a determina, cantitatea, fie un fel de indemnizaţie proprii, şi să fie (cum ar fi fost) propriile Carvers. Alocaţia lor trebuie trebuie, prin urmare, determinate, de recunoştinţă, şi liberalism de fiecare om special turmei lor, sau de întreaga congregaţie. De întreaga congregaţie nu ar putea fi, pentru că faptele lor au fost apoi legi:, prin urmare, menținerea de pastori, înainte de Emperours şi Civill Soveraigns a făcut legi pentru a soluţiona aceasta, a fost nimic, dar bunăvoinţă. Ei care au servit la Altar au trăit pe ceea ce a fost oferit. În ceea ce Curtea ar trebui să le sue pentru ea, care nu avut nici o Tribunalls? Sau, dacă au avut arbitrii între ele, care ar trebui să execute hotărârile lor, când au avut nici o putere să arme ofiţerii lor? Ea rămâne, prin urmare, că nu ar putea exista nici o întreţinere certaine atribuite orice pastorii Bisericii, ci de întreaga congregaţie; şi apoi onely, atunci când decrete lor ar trebui să aibă forţa (nu onely de canoane, dar, de asemenea) de legi; Legi care nu putea fi făcut, dar de Emperours, regi, sau alte Civill Soveraignes. Dreptul Tythes, Moses Law, nu ar putea fi aplicate la miniştri apoi de Gospell; deoarece Moses si mari preoţi au fost Civill Soveraigns a poporului sub Dumnezeu, a căror regat printre evrei a fost prezent; întrucât în Kingdome lui Dumnezeu prin Hristos este încă să vină. Până în prezent a fost shewn ce pastorii Bisericii sunt; care sunt punctele lor Comisiei (care au fost de a predica, pentru a invata, la botez, să fie preşedinţii lor severall congregaţii;) ceea ce este Ecclesiasticall cenzură, adică excomunicarea, adică, în aceste locuri în cazul în care creştinismul a fost interzis de legile jurist, o pune ei înşişi din compania excomunice, şi în cazul în care creştinismul a fost de Civill Law a poruncit, o pune excomunice din congregaţii creştini; Cine ales pastori si slujitori ai Bisericii, (care a fost, Congregatia); care a consacrat şi a binecuvântat-le, (care a fost Pastor); ceea ce a fost venituri datorate, (că a fost nici unul dar posesiunile lor proprii, şi propria muncă şi contribuţiile voluntare de devotat şi gratefull creştini). Noi trebuie să ia în considerare acum, ce serviciu acele persoane au, care fiind Civill Soveraignes, au îmbrăţişat, de asemenea, Christian Faith.

Soveraign de jurist fiind un creştin are dreptul de numire Pastori Şi în primul rând, trebuie să vă amintiţi, că dreptul de a judeca ceea ce doctrine sunt adecvate pentru pace, şi pentru a fi învăţat toate subiectele, este în toate comune-wealths inseparabil anexat (aşa cum a demonstrat deja cha. 18.) a Soveraign puterea jurist, dacă ar fi într-un singur om, sau într-un ansamblu de oameni. Pentru că este evident pentru cel mai rău capacitatea, mens că acţiunile sunt derivate din opiniile au bun sau Evill, care de la aceste acţiuni ducerii unto ele însele; şi, prin urmare, oamenii care sunt posedaţi o dată de avizare, că ascultarea lor la puterea Soveraign, va albine hurtfull mai mult, decât neascultarea lor, va nu se supune legilor, astfel răsturnarea comune-avere şi introduce confuzie, şi război jurist; pentru a evita drept care subsemnatii, toate jurist Guvernului a fost hirotonit. Şi, prin urmare, în toate comune-wealths a păgânilor, Soveraigns au avut numele de pastori de oameni, pentru că nu a existat nici un subiect care ar putea învăţa în mod legal oamenii, dar de autoritatea şi permisiunea lor. Acest drept de împăraţii păgâni, nu pot albine crezut luate de la ei de conversia acestora la credinţa lui Hristos; Cine rânduit niciodată, că regii pentru beleeving în el, ar trebui să fie

destituit, care este supus la orice, dar el însuşi, sau (care este tot una) fi lipsiţi de puterea necesare pentru conservarea de pace între subiecţii lor, precum şi pentru lor de apărare împotriva foraign duşmani. Şi, prin urmare, Christian Kings sunt încă pastorii Suprem de oamenii lor, şi au puterea de a hirotoni pastorii ceea ce vă rog, să înveţe Bisericii, care este, pentru a invata oamenii sa angajat să taxa lor. Din nou, lasa dreptul de a alege-le fi (ca înainte de conversia de regi) în biserică, pentru asa ca a fost în timpul Apostolii înşişi (aşa cum a fost shewn deja în acest capitol); chiar şi aşa, de asemenea, dreptul va fi în Civill Soveraign, creştin. În care el este un creştin, el allowes de predare; şi în care el este Soveraign (care este la fel de mult ca să spun, Biserica de reprezentare, la) alege hee profesori, sunt aleşi de către Biserica. Şi când o asamblare creştinii aleg pastorul lor într-o multitudine de Christian comune, este Soveraign care electeth-l, deoarece tis efectuată de autoritatea sa; În acelaşi mod, ca atunci când un oraş alege lor Maior, este actul de a-l că n-are putere Soveraign: pentru fiecare act făcut, este actul de a-l, fără al cărui consimţământ este nevalid. Şi, prin urmare, orice exemple pot fi trase din istorie, cu privire la alegerile de pastori, de oameni sau de cler, sunt fără argumente împotriva dreptului de orice Civill Soveraign, pentru că cei care le ales a făcut-o prin autoritatea lui. Văd apoi în fiecare Christian comune-avere, Civill Soveraign este Pastorul Suprem, taxa a cărei turma intreaga de supuşii săi se angajează, şi, prin urmare, că este de autoritatea sa, că toate celelalte pastorii sunt făcute, şi au puterea de a învăţa, şi performe toate celelalte birouri de Pastorall; de asemenea, urmează că este de la Civill Soveraign, că toate alte pastori obţine dreptul lor de predare, Preaching şi alte funcţii referitoare la acel birou; şi că acestea sunt, dar lui ministere; în acelaşi mod ca şi magistraţi de oraşe, judecătorilor în instanţele de Justiţie, şi comandanţii de armatele, sunt toate, dar miniştrii de el că este magistrat comune tot-avere, judecător de toate cauzele, și comandant de miliţie întreg, care este alwayes Civill Soveraign. Şi motivul este aici, nu pentru că acea Teach, dar, deoarece acestea care sunt pentru a afla, sunt supuşii săi. Pentru lasa a se presupune, că o comitere Christian King autoritatea de pastori rânduirea în dominioanele sale la un alt rege, (ca scafandri Christian Kings permite că puterea Papei;) el nu, astfel, constituie un Pastor peste el însuşi, nici un Pastor Soveraign peste poporul lui, pentru care au fost să priveze de însuşi a puterii jurist; care în funcţie de aviz bărbaţi au de datoria lor să-l, şi teama ei au de pedeapsă în altă lume, ar depinde, de asemenea, calificare, şi fidelitate de medici, care nu fac obiectul lesse, nu numai la ambiţie, dar, de asemenea, la ignoranţă, decât orice alt fel de oameni. Astfel încât în cazul în care un străin n-are autoritatea de a numi profesorii, el este dat de Soveraign în a cărei stăpâniri el învaţă. Christian Doctors sunt noastre învățători la creştinism; Dar Kings sunt părinţii din familii, şi pot primi învățători pentru subiecţii lor la recomandarea unui străin, dar nu de la comanda; mai ales atunci când bolnav învăţându-i se ducerii la profit mare şi manifest de el, care le recomandă: nici nu pot fi obligate să păstreze ei, mai mult decât este pentru binele Publique; Ingrijirea de care ei stau atât de mult timp perceput withall, ca ei să păstreze orice alte essentiall dreptul de Soveraignty.

Autoritatea de Pastorall a Soveraigns este numai De Jure Divino,

De alte pastori este Jure Civili Dacă un om, prin urmare, ar trebui să ceară un Pastor, în executarea mandatului său, ca şef al preoţilor şi bătrânii poporului (Mat. 21.23.) cerut Mântuitorului, "de ce autoritatea dost tu aceste lucruri, şi cine ţi-a dat această autoritate:" el poate face nici un alt doar răspuns, dar că el este doth de către autoritatea de comune-avere, dat de rege, sau de asamblare care representeth aceasta. Toate păstori, cu excepţia Suprem, executa tarifele lor din dreapta, care este autoritatea de Civill Soveraign, care este, Jure Civili. Dar regele, şi fiecare alte Soveraign executeth său birou de suprem Pastor, de autoritate imediat la Dumnezeu, care este să spun, în dreptul de zei sau să Jure Divino. Şi, prin urmare, nici unul, dar regii pot pune în Dei Gratia Rex lor titluri (un semn de prezentarea lor la Dumnezeu onely), & c. episcopi ar trebui să spun la începutul mandatului, "de favoarea de maiestatea regi, episcop de o astfel de Eparhia;" sau ca jurist miniştri, "în numele lui Majestăţile." Pentru în a spune, Divina Providentia, care este la fel cu Dei Gratia, deşi deghizat, neagă a primit autoritatea din statul de jurist; şi sliely alunecare de pe gulerul de supunerea lor de jurist, spre deosebire de unitate şi apărării comune-avere.

Christian Kings au puterea de a executa tot felul de funcţia de pastorale Dar dacă fiecare Christian Soveraign pastorul Suprem de propriile sale subiecte, se seemeth că el n-are, de asemenea, autoritatea, nu doar predica (care, probabil, nici un om nu va nega;), dar, de asemenea, botez, şi administrare sacramentul cina Lords; şi să hirotonească temple şi pastori zeii serviciu; care majoritatea barbatilor refuza; parţial pentru că le folosesc nu se face; şi parţial pentru că administrarea de Taine, şi consacrare a persoanelor şi locurile sfinte utilizări, requireth impunerea acestor mâini mens, ca de ca impunerea succesiv din vremea Apostolilor au fost hirotonit pentru a ca pe linga. Pentru dovada, prin urmare, că Christian Kings au putere la botez, şi la Consecrate, eu sunt pentru a face un motiv, atat ce le folosesc nu a doe, şi cum, fără ceremonie ordinare de impunerea mâinilor, sunt realizate capabile de a face aceasta, atunci ei vor. Nu există nici o îndoială, dar orice rege, în cazul în care el au fost skilfull în Ştiinţe, s-ar putea de acelaşi drept de biroul său, citi prelegeri de le el însuşi, de care el authorizeth altora pentru a le citi în universităţi. Neverthelesse, pentru că avea grijă de veri de businesse din comun-avere ridică sus tot timpul, nu au fost convenabil pentru el să se aplice el însuşi în persoana asta special. Un rege poate, de asemenea, dacă el vă rugăm, sta în judecată, să auzi şi determina tot felul de cauze, precum şi altele da autoritatea de a doe aceasta în numele său; dar că taxa care lyeth asupra lui de comandă şi de guvern, să-l constrânge albine continuu la cârma şi să se angajeze la birourile Ministeriall în alţii sub el. În mod similar Mântuitorului (care cu siguranţă au avut puterea de a botez) botezat nici unul himselfe, dar a trimis lui apostoli şi ucenicii la botez. (John 4.2.) Deci, de asemenea, S. Paul, de necesitatea de a Preaching scafandri şi locuri de departe îndepărtate, botezat puţini: printre toate către Corinteni a botezat numai Crispus, Cajus şi Stephanus; (1 Cor.1.14,16). şi motivul pentru care a fost, pentru că lui principall taxă a fost de a predica. (1 Cor. 1.17.) Prin care este evident, că taxa mai mare, (aşa cum este guvernul a Bisericii,) este o dispensă pentru lesse. Motivul

pentru care, prin urmare, de ce utilizarea Christian Kings nu să botez, este evident, şi acelaşi lucru, pentru care la această zi acolo sunt câteva botezat de episcopi, şi de către Papa mai puţine. Şi în ce priveşte impunerea de mâini, fie că este vorba needfull, pentru autorizarea unui rege la botez, şi Consecrate, putem considera astfel. Impunerea mâinilor, a fost o ceremonie mai vechi publique printre evrei, care a fost proiectat, şi a făcut anumite, persoana, sau alt lucru destinate în o mans rugăciune, binecuvântare, sacrificiu, consacrare, condamnare sau alte discursului. Deci Jacob în binecuvântarea copiilor lui Joseph (Gen. 48.14.) "Pus mâna dreaptă pe Efraim, mai tineri, şi mâna stângă pe Manase primul născut;" şi acest lucru a făcut conştient (deşi acestea au fost atât prezentate să-l de iosif, ca el a fost forţat în a face-l să se întindă lui acrosse de arme) la proiectarea cărora intenționează mai mare binecuvântare. Deci, de asemenea, în jertfirea arse oferind, Aaron este poruncit (Exod. 29.10.) "Pentru a pune mâinile pe capul viţelului;" şi (ver. 15.) "Pentru a pune mâna pe capul ramme." Acelaşi lucru este, de asemenea, a spus din nou, Levit. 1.4. & 8.14. De asemenea Moses când a hirotonit Iosua a fi căpitan al israeliţilor, care este, consacrat el la serviciu de zei, (amortit. 27.23.) "Îşi întindea mâinile asupra lui şi i-a dat lui taxa," proiectarea şi rendring anumite, care a fost ei au fost să se supună în război. Şi în consacrarea leviţilor (amortit. 8.10.) Dumnezeu a poruncit că "copiii lui Israel trebuie să pună mâinile lor pe leviţi." Şi în condamnarea de el care a hulit Domnului (Levit. 24.14.) Dumnezeu a poruncit ca "tot ce auzit l-ar pune mâinile lor pe capul lui, şi că toate Adunării trebuie să piatră el." Şi de ce ar trebui ei numai că auzit-l, pune mâinile lor pe el, şi nu mai degrabă un preot, levitul, sau alte ministru al justiţiei, dar că nimeni altcineva nu au reuşit să proiectare, şi de a demonstra la ochi de adunare, care a fost că au hulit, şi ar trebui să moară? Şi pentru a proiecta un om, sau orice alt lucru, de mâna la ochi este lesse supuse greşeală, decât atunci când este făcut să Eare de un nume. Şi atât de mult a fost această ceremonie observat, că, în binecuvântarea întreaga congregaţie la o dată, care nu poate fi realizat prin ouătoare pe mâini, încă "Aaron (Levit. 9.22.) ridica mâna spre oamenii atunci când el le-a binecuvântat." Şi citim, de asemenea, ca ceremonia de consacrare Temple printre păgâni, ca ca preot îşi întindea mâinile pe unele post a Templului, în tot acest timp el a fost rostind cuvintele de consacrare. Naturall e la orice lucru individuall, mai degrabă de mână, pentru a asigura ochii, decât de cuvinte pentru a informa Eare în materie de zei Publique serviciu de proiectare. Această ceremonie nu a fost, prin urmare, noi în timpul nostru de salvatori. Pentru gabrielle (marca 5.23.) a carui fiica a fost bolnav, rugat-l ia Mântuitorului nostru (nu se vindeca, dar) "pentru a pune mâinile peste ei, ca shee ar putea albine vindecat." Şi (horvath. 19.13.) "ei au adus unto el Copilaşilor, hee că ar trebui să pus mâinile pe ele, şi roagă-te." În funcţie de acest rit vechi, apostolii, si presbiteri, şi presbiteriului a sinelui, pus mâinile pe le care au hirotonit pastori si withall s-au rugat pentru ei că s-ar putea primi Duhul Sfânt; şi că nu numai o dată, dar uneori oftner, atunci când o nouă ocazie a fost prezentat: dar final a fost încă acelaşi, şi anume o punctuall, şi religioase de desemnare a persoanei, fie la taxa Pastorall hirotonit în general, sau la o anumită misiune: atât (Act. 6.6.) "apostolii s-au rugat, şi mâinile lor" pe şapte diaconi; care a fost făcut, nu să le dea Duhul Sfânt, (pentru acestea au fost plin de Duhul Sfânt înaintea ta au fost alese, ca incercare imediat înainte, versetul 3.), dar pentru a proiecta-le la acest birou. Şi după ce Philip Diaconul au convertit anumite persoane în Samaria, Petru şi Ioan a mers în jos (Act. 8.17.) "le întindea mâinile lor, şi le-au primit Duhul Sfânt." Şi nu numai un apostol, dar un preot a avut această putere: pentru S. Paul adviseth Timotei (1 Tim. 5.22.) "Pune mâinile brusc pe nimeni;", decoratiuni nimeni repezit la biroul de un Pastor. Întreaga presbiteriului pus mâinile lor pe Timotei, aşa cum am citit 1 Tim. 4.14. dar acest lucru este pentru a fi inteles, ca unele făcut prin numirea de presbiteriului, şi cel mai

probabil Proestos lor, sau Prolocutor, care poate fi fost St. Paul însuşi. Pentru său 2 Epist. la Tim. ver. 6. zice el, "Stirre sus darul lui Dumnezeu care este în tine, prin ouătoare pe din mâinile mele:" în cazul în care nota de modul, care, prin Duhul Sfânt, nu este menit a treia persoană în trinitate, dar darurile necesare la biroul de Pastorall. Am citit de asemenea, că Sf. Paul a avut impunerea de mâinile de două ori; o dată de anania la Damasc (Faptele Apostolilor 9.17,18.) momentul său Baptisme; şi din nou (acte 13.3.) la Antiohia, atunci când a fost trimis în primul rând pentru a predica. Utilizarea apoi de această ceremonie în hirotonire pastori, a fost pentru a proiecta persoana căreia i-au dat o astfel de putere. Dar dacă a fost apoi orice creştin, care au avut puterea de predare înainte; Baptizing de el, care este de a face din el un creştin, au dat nici o putere nouă, dar a avut onely să predice doctrina adevărat, care este, pentru a utiliza puterea sa cum trebuie; şi, prin urmare, instituirea de mâini au fost inutile; Baptisme l co a fost suficient. Dar fiecare Soveraign, înainte de creştinism, a avut puterea de predare, şi rânduirea profesori; şi, prin urmare, creştinism le-a dat nici un drept nou, dar numai regizat-le în modul de predare adevărul; şi, prin urmare, au nevoie de nici o impunerea mâinilor (în afară de ceea ce se face în Baptisme) pentru a autoriza să exercite orice parte din funcţia Pastorall, cât şi anume, la botez, şi consacra. Şi în Vechiul Testament, deşi preotul a avut doar dreptul de Consecrate, în timpul că Soveraignty era preot; încă nu a fost asa ca atunci cand Soveraignty a fost din King: pentru citim (1 regi 8.) Că Solomon binecuvântat poporul, consacrat Templului, şi pronunţat că rugăciunea Publique, care este modelul acum pentru consacrare a tuturor Bisericilor creştine, şi Chappels: prin care, se pare, el a avut nu numai dreptul guvernului Ecclesiasticall; dar, de asemenea, de exercitare a Ecclesiasticall funcţii.

Jurist Soveraigne în cazul în care un creştin, este capul Bisericii În dominioanele sale Din această consolidare dreptul Politique, şi Ecclesiastique în Christian Soveraigns, este evident, ei au tot felul de putere asupra supuşilor lor, care poate fi dat la om, pentru guvernul de mens externall acţiuni, atât în politică şi religie; şi pot face astfel de legi, ca se va judeca celui mai adaptat, pentru guvernul de propriile subiecte, atât ca acestea sunt comune-avere, şi cum sunt Biserica: pentru ambele de stat, şi Biserica sunt bărbaţi acelaşi. Dacă, prin urmare, vă rog, ele pot (ca multe Christian Kings acum doe) comite guvernul subiecte lor în materie de religie la Papa; dar apoi Papa este în acel punct subordonat acestora şi dintâi că taxa în anothers Dominion Jure Civili, în partea dreaptă a Civill Soveraign; nu Jure Divino, în dreptul de zei; şi, prin urmare, pot fi deversate de la acel birou, atunci când Soveraign pentru binele supuşilor săi se cred că este necesar. Ele pot, de asemenea, dacă le comit vă rog, avea grijă de religie la unul suprem Pastor, sau la o adunare de pastori; si da-le ce putere peste Biserica, sau unul peste altul, ei cred că cele mai convenabile; şi ce titluri de onoare, episcopi, arhiepiscopi, preoţi, sau presbiteri, ei vor; şi să facă astfel de legi pentru întreţinerea lor, fie prin zeciuielile, sau altfel, după bunul plac, astfel încât acestea doe dintr-o conştiinţă sinceră, de care Dumnezeu onely este judecătorul. Este Civill Soveraign, care este de a desemna judecători, şi interpreţi din Scripturi Canonicall; pentru el este cel care le

maketh legi. Este, de asemenea, că dă puterea să excomunicări; dar care pentru astfel de legi şi pedepse, ca poate umili Libertines încăpăţânată, şi le reduce la Uniune cu restul Bisericii, ar contemned de albine. În lui, el n-are puterea supremă în toate cauzele, ca Ecclesiasticall bine, ca jurist, în măsura în care concerneth acţiuni şi cuvinte, pentru aceste onely sunt cunoscute, şi poate fi acuzat; şi din ceea ce nu poate fi acuzat, nu există nici o Judg la toate, dar Dumnezeu, care cunoaşte inima. Şi aceste drepturi sunt incidente pentru toate Soveraigns, dacă monarhi, sau ansambluri: pentru că sunt reprezentanţilor de Christian People, sunt reprezentanţilor Bisericii: pentru o biserică, şi o mulţime de comune de Christian People, sunt acelaşi lucru.

Cardinalul Bellarmines cărţi De Summo Pontifice considerat Deşi acest lucru că am spus aici, şi în alte locuri din această carte, par cleer suficient pentru afirmarea puterii Ecclesiasticall suprem pentru Christian Soveraigns; Totuşi pentru că provocarea Papa al Romei pentru că puterea universal, a fost menţinută în principal, si cred ca puternic ca este posibil, de Cardinall Bellarmine, în sale De Controversie Summo Pontifice; Au crezut că este necesar, ca pe scurt ca pot, pentru a examina motivele, şi puterea de discursul său.

Prima carte Din cinci cărţi el a scris de acest subiect, primul containeth trei întrebări: unul, care este pur şi simplu cel mai bun guvern, monarhie, aristocrație, sau democraţie; şi concludeth pentru nici unul, dar pentru un guvern mixta de tot acolo: un alt, care dintre acestea este cel mai bun guvernul a Bisericii; şi concludeth mixta, dar care ar trebui să mai participe la monarhiei: a treia, dacă în acest mixta monarhiei, Sfântul Petru a avut locul de monarh. În ceea ce priveşte concluzia lui prima, am au dovedit deja suficient (chapt. 18.) că toate guvernele care oamenii sunt obligaţi să se supună, sunt Simple, şi absolută. În monarhia este, dar un om suprem; şi alţi bărbaţi care au orice fel de putere în stat, avea sale Comisiei, în timpul său de agrement; si se executa in numele lui: şi în aristocraţiei, şi democraţie, dar o asamblare Suprem, cu aceeaşi putere ca in monarhie cuvine a monarhului, care nu este o mixta, dar o Soveraignty absolută. Şi trei tipuri, care este cel mai bun, nu este pentru a fi contestat, în cazul în care nici unul dintre ei este deja stabilit; dar prezent ar trebui alwaies pentru a fi preferat, întreţinute şi au reprezentat cele mai bune; pentru că este atât împotriva Legea naturii, şi legea divină pozitive, pentru a doe orice lucru tinde să subversiune acestora. În plus, ea maketh nimic la puterea de orice Pastor, (el avea Civill Soveraignty, unlesse) ce fel de guvern este cel mai bun; deoarece chemarea lor este să nu reglementeze men de Commandement, dar să înveţe pe ei, şi perswade de argumente, şi lasă-le să ia în considerare, dacă acestea se imbratisa, sau respinge doctrina predate. Pentru monarhie, aristocrație, și Democrație, marca ne trei tipuri de

Soveraigns, nu de la pastori; sau, cum se poate spune, trei tipuri de masterat de familii, nu trei felul de învățători pentru copiii lor. Şi, prin urmare, concluzia a doua, cu privire la cea mai bună formă de guvernare a Bisericii, nu este nimic la întrebarea de puterea papilor fără dominioanele lui: pentru în toate alte comune-wealths puterea lui (în cazul în care hee au orice, la toate) este cea a Schoolmaster onely, şi nu de maestru al familiei. Pentru încheierea al treilea, care este, ca Sf. Petru a fost monarh al Bisericii, el aduce pentru argumentul său chiefe locul de S. horvath. (capitolul 16.18, 19). "Tu eşti Petru, şi pe această stâncă voi zidi Biserica mea, & c. Şi îţi voi da keyes cerului; nici un fel tu vei lega pe pământ, va fi legat în ceruri, şi un fel tu vei dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri." Care loc bine luate în considerare, proveth nu mai mult, dar că Biserica lui Hristos, căci pentru Fundatia un articol onely; şi anume, ceea ce Petru în numele tuturor Apostolilor profesezi, a dat ocazia de a Mântuitorului să vorbească cuvintele citate aici; care acest mititel pot înţelege cleerly, suntem să ia în considerare, că Mântuitorul nostru predicat de el însuşi, de Ioan Botezătorul, şi de apostolii săi, nimic, dar acest articol de credinţă, "că el era Hristos;" toate celelalte articole care necesită credinţă nu altfel, decat ca întemeiat pe faptul că. John a început în primul rând, (Mat. 3.2.) predica numai acest lucru, "Kingdome lui Dumnezeu este la îndemână." Apoi Mântuitorul nostru însuşi (Mat. 4.17.) predicat acelaşi lucru: şi a lui doisprezece apostoli, atunci când le-a dat lor Comisiei (Mat. 10.7.) nu există nici o menţiune de predicare orice alt articol dar asta. Acest lucru a fost fundamentall articol, care este fundamentul credinţei biserici. Ulterior apostolii fiind întors la el, el dintîi le toate, (Mat. 16.13) nu Peter onely, "Care a spus bărbaţi a fost;" şi ei au răspuns, că "unele a spus el a fost Ioan Botezătorul, unii ilie, şi alţii Jeremias sau unul dintre profeţi:" apoi (ver. 15.) El le-a cerut tot din nou, (nu Petru onely) "Care spun yee că sunt?" Prin urmare, Petru a răspuns (pentru ei toţi) "Tu eşti Hristos, fiul lui Dumnezeu de viaţă;" care i-am spus este temelia credinţei Bisericii întregi; la care Mântuitorul nostru are ocazia de a spune, "pe această piatră voi zidi Biserica mea;" De care este evident, că piatra de temelie a Bisericii, a fost menit articolul Fundamentall credinţei biserici. Dar atunci de ce (vor unii obiect) doth Mântuitorului interpune aceste cuvinte, "Tu eşti Petru"? Dacă originall a acestui text au fost traduse rigid, motivul uşor ar fi apărut: suntem, prin urmare, să ia în considerare că apostolul Simon, a fost supranumit de piatră, (care este semnificaţia cuvântului Syriacke Chifa, şi a cuvântului grec Petrus). Mântuitorul nostru, prin urmare, după mărturisirea de articolul Fundamentall, făcând aluzie la numele său, a declarat (ca în cazul în care au fost în limba engleză) astfel, tu eşti "Piatra", şi pe această piatră voi zidi Biserica mea: care este la fel de mult ca să spun, acest articol, că "eu sunt Hristos," este temelia credinţei toate nevoie de la cei care sunt albine membrilor din biserica mea: Nici nu este această aluzie la un nume, un lucru unusuall în comun discursul: dar a fost un discurs ciudat, şi obscur, dacă Mântuitorul nostru care intenţionează să construiască Biserica lui pe persoana a Sf. Petru, a spus, "eşti o piatră, şi pe această piatră voi zidi Biserica mea," a fost atât de evident fără ambiguitate a spus, "Voi zidi Biserica mea pe tine; şi încă a fost încă acelaşi aluzie la numele lui. Şi pentru următoarele cuvinte, "Eu voi da Keyes de cer, & c." este nu mai mult de ce Mântuitorul nostru a dat, de asemenea, tot restul de ucenicii săi (horvath. 18.18.) "un fel yee se lega pe pământ, va fi legat în ceruri. Şi nici un fel voi se dezlega pe pământ, va fi dezlegat în ceruri." Dar, oricum aceasta interpretate, nu există nici o îndoială, dar puterea acordate aici aparţine toate pastori suprem; cum sunt toate Christian Civill Soveraignes în propriile lor Dominioane. În atât de mult, ca în cazul în care Sf. Petru, sau Mântuitorul nostru însuşi a avut conversia orice de pe ei la beleeve el, şi să recunoască lui Kingdome; încă, deoarece Kingdome lui nu este din lumea aceasta, el a lăsat suprem grijă de conversie subiectele sale la nici unul, dar el; sau altceva hee trebuie să aibă-l lipsit de Soveraignty, în care dreptul de

predare este inseparabil anexat. Şi astfel mult în respingere a prima sa carte, unde hee s-ar dovedi Sf. Petru a fost Universall de monarh a Bisericii, adică, de toţi creştinii din lume.

A doua carte A doua carte a doua concluzii: una, că Peter S. a fost episcop al Romei şi vopsite: cealaltă, că papii de la Roma sunt succesorii săi. Ambele care au fost contestate de către alţii. Dar presupunând că acestea sunt adevărate; dar dacă de episcopul de Roma albine înţeles fie monarh al Bisericii, sau pastorul suprem nu Silvester, dar constantin (care a fost primul Christian Emperour) a fost că Episcopul; şi ca constantin, deci toate celelalte Christian Emperors au fost de dreapta episcopi suprem al Imperiului Roman; Spun a Imperiului Roman, nu de toate Christendome: pentru alte Christian Soveraigns a avut acelaşi drept în teritoriile lor severall, cu privire la oficiu, în esenţă, adhaerent la Soveraignty lor. Care va servi pentru răspunsul la cartea a doua.

Treia carte În al treilea carte, el handleth întrebarea dacă Papa Antihrist. Din partea mea, am vedea nici un argument care se dovedeşte el este deci, în acest sens că Scriptura useth numele: nici nu va avea vreun argument din calitatea de Antihrist, să contrazică autoritatea el dintâi, sau n-are heretofore exercitate în dominioanele de orice alt prinţ sau statul. Este evident că prezis profeţii din Vechiul Testament, şi evreii aşteptat un Mesia, care este, o Hristos, care ar trebui să re-stabili printre ei în Împărăţia lui Dumnezeu, care a fost respins de ei în timpul lui Samuel, atunci când au cerut un rege după modul de alte naţiuni. Această aşteptare a lor, le-a făcut nesuferit pentru impostura de toate aceste, ca a avut ambele ambiţia de a încerca atingerea de Kingdome, şi arta de a înşela oamenii de false minuni, de viaţă hypocriticall, sau de administraţii şi doctrina plauzibile. Mântuitorul nostru, prin urmare, şi apostolii săi prevenit bărbaţi prooroci mincinoşi, şi a scula hristoşi mincinoşi. Scula hristoşi mincinoşi, cum ar fi sunt pretinde a fi Hristos, dar nu sunt, şi sunt numite corect anticrişti, în acest sens, ca atunci când happeneth o Schisme în Biserica de alegerile din doi papi, o dacă alte Antipapa, sau false Papa. Şi, prin urmare, Anticrist în semnificaţia corectă a două mărci de essentiall; Una, că el a denyeth Isus pentru a fi Hristos; şi un alt că el professeth himselfe a lui Hristos de albine. Primul semn este stabilit de S. Ioan lui 1 Epist. 4. ch. 3. ver. "orice Duh care mărturiseşte nu că Isus Hristos este de vină în trup, nu este a lui Dumnezeu; Şi acesta este spiritul antihrist." Alte mărcii este exprimată în cuvintele Mântuitorului nostru, (Mat. 24,5.) "Mulţi vor veni în numele meu, zicând: eu sunt Hristos." şi, din nou, "în cazul în care orice om se spun unto tine, Loe, aici este Hristos, este Hristos beleeve ea nu." Şi, prin urmare, Antihristul trebuie să fie un fals Hristos, care este, unele dintre ele care se pretinde a fi Hristos. Şi afară de aceste două mărci, "pentru a nega lui Isus de a fi Hristos," şi "afirma himselfe pentru a fi Hristos," acesta urmează, că el trebuie să fie, de asemenea, un "adversar adevăratului Cristos," care este un alt usuall semnificaţia cuvântului lui Anticrist. Dar aceste

mulţi anticrişti, există speciall unul una, oana Antichristos, Anticristul, sau Anticristul cu siguranta, ca o singură persoană certaine; nu la nesfârşit un Anticrist. Acum Vazand Papa de la Roma, nici pretendeth el însuşi, nici denyeth lui Isus de a fi Hristos, eu percep nu cum el poate fi numit Anticrist; prin care cuvântul nu este menit, unul care pretendeth mod fals lui locotenent, fie Vicar Generall, dar pentru a fi Hee. Există, de asemenea, unele marcaj de timp de acest speciall Antihrist, ca (Mat. 24.15.) atunci când că abominabil distrugator, despre care a vorbit Daniel, (Dan. 9. 27.) va sta în locul sfânt, şi astfel necaz ca nu a fost inca de la inceputul lumii, şi nici nu va mai fi, din nou, aşa ca în cazul în care au fost la ultima lung, (ver. 22.) "carnea nu putea fi mântuit; dar pricina alege acele zile vor fi scurtată"(făcute mai puţine). Dar acest necaz nu este încă veni; pentru aceasta este de a fi urmat imediat (ver. 29.) de o întunecare de soarele şi luna, o scădere de stele, o comoţie a cerurilor, şi glorios venirea din nou a Mântuitorului nostru, în cloudes. Şi, prin urmare, Anticristul nu este încă veni; întrucât, mulți Papi sunt atât venit şi au plecat. Este adevărat, Papa în luând asupra lui pentru a da legi toate Christian Kings, şi naţiuni, usurpeth o Kingdome în această lume, pe care Hristos a luat nu pe el: dar el doth ea nu ca Hristos, ci ca pentru Hristos, în care nu există nimic de Antihrist.

A patra carte În cartea a patra, pentru a dovedi Papa să fie Judg suprem în toate problemele de credinta si maniere, (care este la fel de mult ca să fie monarh absolut de toţi creştinii din lume,) se aduce trei propuneri: primul, că judecăţile lui sunt Infailibilul: al doilea, că el poate face foarte legi, şi pedepsi pe cei care le observa nu: A treia, că Mântuitorul nostru conferite toate competenţa Ecclesiasticall pe Papa de la Roma.

Texte de infailibilitate a papilor hotărîrii în puncte de credinţă Pentru infailibilitatea judecăţile lui, el alledgeth Scripturi: şi în primul rând, de Luke 22.31. "Simon, Simon, Satana a dorit hee că vă poate trece ca grâu; dar am fi rugat pentru tine, că tău flaviu credinţă nu; şi atunci când tu eşti convertit, consolida fraţii tăi." Acest lucru, în funcţie de expoziţia Bellarmines, este, că Hristos a dat aici pentru Simon Peter două privilegii: unul, că nici credinţa lui ar trebui să nu reuşesc, nici el, nici oricare dintre succesorii săi trebuie să definească vreodată orice punct cu privire la credinţă sau maniere în mod eronat, sau contrar definiţia de o fostul Papa: care este o interpretare ciudat, şi foarte mult de încordate. Dar el care, cu atenţie readeth capitolul respectiv, se găsi nu există nici un loc în Scriptură întreg, care mai mult împotriva autoritatea papilor, maketh decât acest loc foarte. Preoţii şi cărturarii încercarea de a ucide Mântuitorului la Passeover, şi Iuda posedat cu o rezoluţie să trădeze pe el, şi în ziua de uciderea Passeover fiind venit, Mântuitorului sărbătorit acelaşi cu Apostolii săi, care a spus, pana la Kingdome lui Dumnezeu a venit hee ar doe nu mai; şi withall le-a spus că unul dintre ei a fost să-l trădeze: Hereupon au pus la îndoială, care dintre ele ar trebui

să fie; şi withall (a se vedea Passeover următoarea lor maestru ar sărbători ar trebui să fie atunci când el a fost rege) entred într-o dispută, cine ar trebui să fie apoi om mai mare. Mântuitorul nostru, prin urmare, le-a spus, că regii din naţiunile au dominaţia asupra supuşilor lor, şi sunt numite de un nume (în ebraică), care semnifică Bountifull; dar nu poate fi deci la tine, tu trebuie să se străduiască să servească unul pe altul; Am hirotoni tu un Kingdome, dar cum ar fi tatăl meu a rânduit mine; un Kingdome că eu sunt acum să cumpere cu sângele meu, şi să nu possesse pana la venirea mea a doua; apoi yee mâncaţi şi beţi la masa mea şi şedeţi pe Tronuri, judecând douăsprezece triburi ale lui Israel: şi apoi adresarea însuşi Sf. Petru, zice, Simon, Simon, Satana caută sugerând o dominaţie prezente, pentru a slăbi credinţa voastră de viitor; dar am fi rugat pentru tine, că credinţa ta nu va eşua; Tu, prin urmare, (reţineţi acest lucru,) fiind convertit, şi înţelegerea mea Kingdome la o alta lume, confirmă aceeaşi credinţă în fraţii tăi: la care a răspuns S. Peter (ca unul ca nu mai mult de asteptat vreo autoritate în această lume) "Doamne, eu sunt gata să goe cu tine, nu onely la închisoare, dar la moarte." Prin care se manifesta, S. Peter nu a avut nici nu onely jurisdicţia dat în această lume, dar o taxă pentru a preda toate alt apostolii, că, de asemenea, ar trebui să au nici unul. Şi pentru infailibilitatea a St Peters sentinţa definitivă în materie de credinţă, nu este nici mai mult pentru a fi atribuite din acest Text, decât că Peter ar trebui să continue în beleef de la acest punct, şi anume, că Hristos ar trebui să vină din nou, şi possesse Kingdome în ziua judecăţii; care nu a fost dat de textul toate succesorii săi; pentru a se vedea mititel ei pretind în lume, care este acum. Locul al doilea este că de horvath. 16. "tu eşti Petru, şi la acest rozi voi zidi Biserica mea, şi porţile iadului nu o vor birui." De care (ca I-au shewn deja în acest capitol) este dovedit nici mai mult, decât că porţile iadului nu prevalează împotriva mărturisirea lui Petru, care a dat prilej la acest discurs; anume acest lucru, că Isus este Hristos Sonne de Dumnezeu. Al treilea text este John 21. ver. 16,17. "Paşte oile mele;" care conţine nu mai mult, dar o Comisie de predare: şi dacă vom acorda restul de Apostoli să fie cuprinse în acest nume de oi; atunci este puterea supremă de predare: dar a fost onely pentru momentul în care nu au nici o Christian Soveraigns deja posedat de că supremaţia. Dar am deja au demonstrat, că Christian Soveraignes sunt în owne lor dominioanele pastorii suprem şi instituite, de vertue a lor fiind botezat, deşi fără impunerea de mâini. Pentru astfel de impunere fiind o ceremonie de proiectare, persoana este needlesse, atunci când hee este deja concepute pentru a puterii de predare doctrina ce el va fi, de instituția sa la o putere absolută peste supuşii săi. Pentru ca I sau dovedit înainte, Soveraigns sunt profesori supremă (în suplimentele) de biroul lor şi, prin urmare, obliga ei înşişi (prin Baptisme lor) pentru a preda doctrina lui Hristos: şi atunci când acestea suferă de alţii pentru a invata oamenii lor, ei doe la perill sufletelor lor; pentru că este în mâinile capete familii că Dumnezeu va necesita cont de instruire de copii şi servitorii. Este a lui Avraam, el însuşi, nu de un angajat, că Dumnezeu zice (Gen. 18.19) "ştiu că-l că el va comanda copiii lui, şi lui houshold după el, care se păstrează calea Domnului, şi de a face dreptatea şi judecata. Locul al patrulea este cel al Exod. 28.30. "Tu vei pune în pieptarul judecăţii, Urim şi Thummin:" hee care zice este interpretat de Septuaginta, delosin kai aletheian, care este, dovezi şi adevărul: şi acolo concludeth, Dumnezeu a dat dovadă, şi adevărul, (care este aproape de infailibilitate,) la marele preot. Dar fie ca este vorba de dovezi şi adevărul acesta co care a fost dat; sau ea dar îndemnul preotului la eforturi să informeze însuşi cleerly, şi da judecata neprihănire; încă în care a fost dat la preot, a fost dat la Civill Soveraign: pentru următoarea sub Dumnezeu a fost preot în comun-averea lui Israel; şi este un argument pentru dovezi şi adevărului, care este, pentru supremaţia Ecclesiasticall Civill Soveraigns asupra propriile subiecte, împotriva puterii pretins al Papei. Acestea sunt toate textele hee aduce pentru infailibilitatea a hotărîrii de Papa, punctul de credinţă.

Texte pentru în acelaşi punct de maniere Pentru infailibilitatea sa hotărâre privind maniere, hee aduce un singur Text, care este că de John 16.13. "Când veni spiritul adevărului, hee va conduce în tot adevărul" în cazul în care (zice el) de tot adevărul, se înţelege, cel puţin, toate adevărul necesar pentru mântuire. Dar cu această atenuare, el attributeth nu mai infailibilitatea Papei, decât orice om care professeth creştinismului, şi nu este de a fi al naibii: pentru cazul în care orice om erre în orice moment, în care nu se erre este necesar pentru mântuire, este imposibil de el ar trebui să fie salvate; pentru că onely este necesar pentru mântuire, fără de care să fie salvat este imposibil. Ce puncte acestea sunt, se declară, din Scriptura în capitolul următor. În acest loc nu spune nici mai mult, dar că deşi l-au fost acordate, Papa ar putea nu eventual învaţă orice eroare la toate, încă doth acest lucru nu-l dau la orice jurisdicţie în dominioanele de un alt prinţ, unlesse, de asemenea, trebuie să spunem, un om este obligat în conştiinţă a stabilit pe munca la toate ocaziile mai bun muncitor, chiar şi atunci, de asemenea, atunci când a făgăduit anterior munca sa la altul. Pe langa Text, el argueth de motiv, astfel, daca Papa ar putea erre în cele, atunci Hristos nu a furnizat suficient pentru mântuirea biserici; pentru că el a poruncit ei să urmeze instrucţiunile de papi. Dar acest motiv este invalid, unlesse el arăta când, şi în cazul în care Hristos a poruncit că sau a luat deloc nici o notificare de o Papa: ba acorda nici un fel a fost dat S. Petru a fost dat la Papa; încă văzând nu este în Scriptură nu comanda la orice om să asculte de Sfântul Petru, nici un om nu poate albine doar, că obeyeth-l, atunci poruncile lui sunt contrare celor ale lui lawfull Soveraign. În cele din urmă, acesta nu a fost declarat de Biserica, nici de himselfe Papa, că el este Civill Soveraign de toti crestinii din lume; şi, prin urmare, toţi creştinii nu sunt obligate să recunoaştem jurisdicţia lui punctul de maniere. Pentru Civill Soveraignty, şi contenciosului suprem în controverse de maniere, sunt acelaşi lucru: şi factorii de decizie de jurist legi, nu sunt onely Declarers, dar, de asemenea, factorii de decizie de Justiţie şi nedreptate a acţiunilor; acolo fiind nimic în mens maniere pe care le face drepte sau nedrepte, dar conformitatea cu Legea de Soveraign. Şi, prin urmare, atunci când Papa challengeth supremaţia în controverse de maniere, hee învaţă bărbaţi să nu asculte Civill Soveraign; care este o doctrină eronate, spre deosebire de multe poruncile Mântuitorului nostru şi apostolii săi, livrate la noi în Scriptură. Pentru a dovedi Papa are puterea de a face legi, el alledgeth multe locuri; ca prima, Deut. 17.12. "Omul care va doe îngâmfat, şi nu va asculta zis preotul, (care standeth să-ministru acolo înaintea Domnului Dumnezeului tău, sau la judecător,) chiar că omul va muri, şi tu vei pune departe evill din Israel." Raspuns chemaţi, trebuie să amintesc că mare preot (următoare şi imediat sub Dumnezeu) a fost Civill Soveraign; şi toţi judecătorii au fost de a fi constituit de el. Alledged cuvinte de sunet, prin urmare, astfel. "Omul care va presupune să nu asculte Civill Soveraign pentru moment, sau la oricare dintre ofiţerii săi în executarea de locurile lor, că omul trebuie să moară, & c." care este cleerly pentru Civill Soveraignty, împotriva Universall puterii de Papa. În al doilea rând, el alledgeth de horvath. 16. "orice yee sunt obligati, & c." şi interpreteth-l pentru astfel obligatoriu ca este atribuită (horvath. 23,4.) la cărturarii şi fariseii, "ei se leagă de

burthens grele, şi gravă a fi născut, şi pune-le pe umerii mens;" prin care se înţelege (el sayes) efectuarea de legi; şi concluzionează acolo, Papa poate face legi. Dar acest lucru au maketh onely pentru puterea legislativă Civill Soveraigns: pentru cărturarii şi fariseii aşezat în Moses Chaire, dar Moses următoare sub Dumnezeu a fost Soveraign de poporul lui Israel: şi, prin urmare, Mîntuitorul nostru le-a poruncit să doe toate că ei ar trebui să spun, dar nu toate că ar trebui să facă. Care este, să ascultăm de legile lor, dar nu urmaţi exemplul lor. Locul al treilea, este John 21.16. "Paşte oile mele;" care nu este o putere de a face legi, dar o comandă de a preda. A face legile aparţine Domnului de familie; care prin discreţia sa owne chooseth capelan său, ca, de asemenea, o Schoolmaster să înveţe pe copiii săi. Locul al patrulea John 20.21. este împotriva lui. Cuvintele sunt, "după cum Tatăl meu mi-a trimis, deci trimite-I tine." Dar Mântuitorului a fost trimis pentru a răscumpăra (de moartea lui) cum ar fi ar trebui să Beleeve; şi lui proprii, şi apostolii săi predica pentru a le pregăti pentru intrarea lor în Kingdome lui; care el însuşi, zice, nu este din lumea aceasta, şi n-are nea învăţat să se roage pentru venirea lui este în continuare, deşi hee a refuzat (Faptele Apostolilor 1.6,7.), să-i spun apostolii săi când ar trebui să vină; şi în care, când vine, cei doisprezece apostoli se sta pe douăsprezece Tronuri (fiecare unul probabil la fel de mare ca cea a Sf. Petru) la judecător douăsprezece triburi ale lui Israel. Văzut pe Dumnezeu Tatăl a trimis nu Mântuitorului nostru pentru a face legi în acest veac, wee pot încheia din Text, care a făcut nici nostru Mântuitor trimite S. Peter pentru a face legi aici, ci perswade oamenilor pentru a aştepta a doua sa venire cu o credinţă tari; şi în timp, dacă subiecţii, să asculte de prinţii lor; şi dacă prinţi, atât pentru a beleeve o ei înşişi, şi să facă tot posibilul pentru a face lor doe subiecte la fel; care este biroul de un episcop. Prin urmare acest loc maketh cel mai puternic pentru aderarea a Ecclesiasticall supremaţia la Civill Soveraignty, spre deosebire de care alledgeth care Cardinall Bellarmine pentru. P este acte 15.28. "Căci părea bine la Duhul Sfânt, şi noi, să se stabilească peste tine nici o povară mai mare, decât aceste lucruri necesare, că abstaine yee din carne oferite idolilor, şi la bloud, şi din lucrurile strangulat, si din curvie". Aici hee note cuvântul de stabilire a sarcinilor pentru puterea legislativa. Dar cine este acolo, că citirea acestui Text, pot să spun, acest stile Apostolilor nu pot fi utilizate ca corect în a da Counsell, şi în a face legile? Stile de lege este, vom comanda: dar, ne gândim bine, este stile ordinare de ei, că dar da sfaturi; şi le pune o Burthen care să ofere consiliere, deşi este conditionall de albine, care este, dacă acestea cărora le da, va atinge capetele lor: şi astfel este Burthen, de abţinere de la lucruri strangulat, şi la bloud; nu absolut, dar în cazul în care acestea vor nu erre. I au shewn înainte (capitolul 25.) această lege, este deosebit de Counsell, în acest sens, că motivul pentru care de o lege, este luat de la decoratiuni, şi de a beneficia de el, care prescribeth dar motivul pentru a o Counsell, la decoratiuni, şi de a beneficia de el, la care s-a dat Counsell. Dar aici, aime Apostolilor onely la beneficiul convertit neamuri, şi anume mântuirea lor; nu la propriul lor beneficiu; pentru ce a făcut eforturi lor, au răsplata lor, dacă acestea fi ascultat, sau nu. Şi, prin urmare, actele de acest Councell, nu au fost legi, dar Counsells. Sixt este cel al Rom. 13. "Să fiecare suflet obiectul de puteri mai mari, căci nu este nici o putere, dar a lui Dumnezeu;" care are menirea, zice nu onely de laic, ci şi de Ecclesiasticall Princes. La care am răspuns, în primul rând, că există prinţi nu Ecclesiasticall, dar cei care sunt, de asemenea, Civill Soveraignes; şi stăpânirile lor depăşeşte nu compasse de Soveraignty lor Civill; fără aceste limite în deşi ele pot fi primite pentru medici, ei nu pot fi recunoscute pentru Princes. În cazul în care apostolul a vrut, noi ar trebui să facă obiectul atât propriile noastre prinţi, şi, de asemenea, Papa, el a avut ne-a învăţat o doctrină, care Hristos Însuşi ne-a spus este imposibilă, şi anume, "pentru a servi doi stăpâni." Şi deşi apostolul spune într-un alt loc, "scriu aceste lucruri fiind absentă, ca nu cumva să fie prezenţi ar trebui să folosesc sharpnesse, în funcţie de puterea pe care Domnul mi-a dat" nu este, că el a

contestat o putere fie de a pune la moarte, închide, alunga, bici sau amendă de oricare dintre ele, care sunt pedepse; dar onely sa excomunice, care (fără putere jurist) nu este mai dar o lăsa de compania lor, şi cu nu mai mult pentru a doe cu ei, decât cu un păgân, sau un vameş; care, în mai multe rânduri ar putea fi o durere mai mare pentru a Excommunicant, decât excomunice. Locul al şaptelea este 1 Cor. 4.21. "Se eu vin la voi cu o tijă, sau în dragoste, şi spiritul de neculaiu?" Dar aici din nou, nu este puterea de un magistrat pentru pedepsirea infractorilor, care înseamnă o tijă; dar onely putere excomunicarea, care nu este în natura sa owne o pedeapsă, ci onely o Denouncing de pedeapsa, că Hristos trebuie provoca, atunci el trebuie să fie în posesia lui Kingdome, la ziua judecăţii. Nici atunci, de asemenea, se albine corect o pedeapsa, ca pe un subiect care a rupt Legea; dar o răzbunare, ca un duşman, sau Revolter, care denyeth dreptul Mântuitorului nostru la Kingdome: şi, prin urmare, aceasta proveth nu puterea legislativa orice episcop, care are nu, de asemenea, puterea de jurist. Locul al optulea este, Timothy 3.2. "Un episcop trebuie să fie soţ, ci de o soţie, vigilent, treaz, & c." care zice a fost o lege. M-am gândit că nu ar putea face o lege în biserică, dar monarh al Bisericii, Sf. Petru. Dar să presupunem că această învăţătură făcute de către autoritatea de Sf. Petru; încă nu văd nici un motiv de ce numim o lege, mai degrabă decât un sfat, văzând Timotei nu a fost un subiect, dar un discipol al Sf. Paul; nici turma sub acuzaţia de Timotei, subiectele sale în Kingdome, dar lui cercetători în Schoole lui Hristos: dacă toate poruncile el dă Timotei, fie legile, de ce acest lucru nu este, de asemenea, o lege, "Nu mai bea apa, dar utilizaţi un pic vin dragul tău healths"? Şi de ce nu sunt, de asemenea, preceptele Physitians bun, atât de multe legi? dar că nu este modul imperativ de vorbind, dar o absolută supunere faţă de o persoană, că maketh legile lui de învăţătură. În mod similar, locul al nouălea, 1 Tim. 5. 19. "împotriva unui bătrân să nu primeşti învinuire, dar înainte de doi sau trei martori," este o învăţătură înţelept, dar nu un drept. Locul al zecelea este, Luca 10.16. "Cel ce vă ascultă, ascultă-mă; şi el că despiseth tine, despiseth-mă." Şi nu există nici o îndoială, dar că despiseth Counsell de cei care sunt trimise de către Hristos, despiseth a Counsell a lui Hristos Însuşi. Dar cine sunt cei de acum, că sunt trimise de către Hristos, dar ca sunt hirotoniţi pastori de lawfull autoritatea? şi care sunt hirotoniţi în mod legal, care nu sunt hirotoniţi de pastorul Soveraign? şi care este hirotonit de pastorul Soveraign în un Christian comune-avere, care nu este hirotonit de către autoritatea de Soveraign acestora? Din acest loc, prin urmare, acesta urmează, că acela care aude lui Soveraign fiind un creştin, heareth lui Hristos; şi hee care despiseth doctrina care regele lui fiind creştin, authorizeth, despiseth doctrina lui Hristos (care nu este că Bellarmine care intendeth aici pentru a dovedi, dar contrar). Dar toate acestea nu este nimic pentru a o lege. Ba mai mult, un Christian King, ca un Pastor, şi profesor de supuşii săi, nu, astfel, face legile sale doctrine. El nu poate obliga oamenii la beleeve; Deşi ca un Civill Soveraign el poate face legi potrivite pentru doctrina sa, care poate obliga bărbaţi pentru anumite acţiuni, şi, uneori, pentru ca ei nu ar face altfel, şi pe care el nu ar trebui să comanda; şi totuşi, atunci când acestea sunt comandate, ele sunt legi; şi acţiunile externall făcut în ascultare faţă de ei, fără aprobarea spre interior, sunt acţiunile de Soveraign, şi nu a subiectului, care este în acest caz, ci ca un instrument, fără orice mişcare a lui owne deoarece Dumnezeu a poruncit să le respecte. Al unsprezecelea, este fiecare loc, unde apostolul pentru Counsell, putteth unele cuvinte, prin care oameni utiliza pentru signifie comanda; sau dacă următoarele al lui Counsell, cu numele de ascultare. Şi, prin urmare, acestea sunt alledged din 1 Cor. 11,2. "Felicit tu pentru a ţine poruncile mele ca le-am livrat la tine." Greacă este, "Eu vă felicit pentru păstrarea acele lucruri am livrat la tine, ca le-am livrat." Care este departe de ceea ce înseamnă că acestea au fost legile, sau orice altceva de lucru, dar bine Counsell. Şi că de 1 tes. 4.2. "Ştii ce commandements am dat:" în cazul în care cuvântul grecesc este paraggelias edokamen,

echivalente cu paredokamen, ceea ce wee livrat la tine, ca în locul următor înainte de alledged, care nu dovedeşte tradiţiile de apostoli, pentru a fi mai mult decât Counsells; Deşi aşa cum se spune în versetul 8, "el că despiseth ei, despiseth nu omul, ci Dumnezeu": pentru Mântuitorul nostru însuşi a venit să nu judecător, care este, să fie rege în această lume; dar să se Sacrifice pentru păcătoşi, şi se lasă medici în biserica sa, să conducă, nu să unitate oameni la Cristos, care nu accepteth forţat acţiuni, (care este tot Legea produceth,), dar conversia activă a inimii; care nu este munca de legi, dar de Counsell, şi doctrina. Şi că de 2 Tes. 3.14. "Dacă cineva ascultă nu cuvântul nostru de această epistolă, reţineţi că omul, şi au nici o companie cu el, că el poate albine ruşine": în cazul în care la cuvântul onofrei, el ar fi inferre, că această epistolă a fost o lege către Tesaloniceni. Epistolele lui Emperours au fost într-adevăr legile. Dacă, prin urmare, Epistola S. Paul au fost, de asemenea, o lege, au fost să se supună doi stăpâni. Dar cuvântul onofrei, deoarece este în upakouei greacă, despre cari a, sau punerea în practică, nu onely că care este comandată de el că are dreptul de a pedepsi, dar, de asemenea, ceea ce este livrat într-un fel de Counsell pentru binele nostru; şi, prin urmare, St. Paul oferta nu ucide-l că nu ascultă, nici batut, nici închide, nici amerce-l, care legiuitorii pot face toate; dar evita companiei sale, că el poate ruşine de albine: prin care este evident, nu a fost Imperiul de apostol, dar reputaţia lui printre florentina, care creştinii se afla în veneraţie de. Ultimul loc este 13.17 Evr. "Ascultă lideri de dumneavoastră, şi să prezinte sinele voastre le-a pentru ei ceas pentru sufletele voastre, ca ei că trebuie să dea socoteală:" şi aici, de asemenea, este destinat de ascultare, o urma de Counsell lor: pentru motiv de ascultare, nu este atras de voinţă şi de comandă dintre pastorii noştri, dar la propriul nostru beneficiu, ca fiind mântuirea sufletelor noastre ei ceas pentru, şi nu pentru preamărirea de propria lor putere şi autoritate. În cazul în care au fost menite aici, că toate le predau au fost legi, atunci nu onely Papei, dar fiecare Pastor în parohia lui ar trebui să aibă puterea legislativă. Din nou, care sunt obligate să se supună, pastorii lor, nu au putere să examineze comenzile lor. Apoi se wee spune Sf. Ioan care ofertele noi (capitolul Epist. 1 4. ver. 1.) "Să nu beleeve ca fiecare spirtoase, dar să încercaţi să spiritele indiferent dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulţi prooroci mincinoşi sunt plecat în lume"? Este, prin urmare, evident, că mititel pot contesta doctrina dintre pastorii noştri; dar nici un om nu poate contesta o lege. Comenzi de jurist Soveraigns sunt pe toate laturile acordat să fie legile: dacă orice altceva pot face un drept pe langa himselfe, toate comune-avere, şi, prin urmare, toate pace şi justiţie trebuie să înceteze; care este contrar tuturor legilor, atât divină şi Humane. Nimic, prin urmare, pot fi trase din acestea, sau orice alte locuri din Scripturi, pentru a dovedi decretele de Papa, unde el are nu, de asemenea, Civill Soveraignty, a fi legi. Întrebare de superioritate între Papa şi alte episcopilor ultimul punct hee s-ar dovedi, este acest lucru, "Că Mântuitorului nostru Hristos a comis Ecclesiasticall jurisdicţia imediat la nici unul, dar Papa." În care el handleth nu întrebare de supremaţie dintre Papa si Christian Kings, dar între Papa şi alţi episcopi. Şi în primul rând, sayes el este de acord, că jurisdicţia de episcopi, este cel puţin în suplimentele De Jure Divino, care este, în dreapta lui Dumnezeu; pentru care el alledges S. Paul, Ephes. 4.11. în cazul în care hee sayes, că Hristos, după înălţarea lui la cer, "a dat daruri oamenilor, unii apostoli, unele profeţii, şi unele evanghelişti, şi unii pastori şi unii profesori:" şi de acolo inferres, ei au într-adevăr jurisdicţia lor în drept zei; dar nu va acorda au-l imediat la Dumnezeu, dar derivate prin Papa. Dar dacă un om poate fi spus să aibă lui jurisdicţia De Jure Divino, şi încă nu imediat; lawfull ce competenţă, deşi dar jurist, există un Christian comune-averii, care nu este, de asemenea, De Jure Divino? Pentru Christian Kings au puterea lor de jurist la Dumnezeu imediat; şi magistraţilor sub el exercita tarifele lor severall în vertue lui Comisiei; unde ceea ce ei doe, este nici lesse De Jure Divino Mediato, decât cel care doe episcopi, în vertue de coordonare papilor. Toate lawfull de putere este de la Dumnezeu, imediat în Governour Suprem, şi mediately în cele care au

autoritate sub el: astfel încât să fie hee trebuie să acorde fiecare jandarm în stare, să deţină biroul său din dreapta lui Dumnezeu; sau nu trebuie să posede că orice episcop deţine lui Deci, pe langa himselfe Papa. Dar acest litigiu întreg, dacă Hristos stânga jurisdicţia Papei onely, sau a altor episcopi, de asemenea, în cazul în care consideră că din aceste locuri în cazul în care Papa a Civill Soveraignty, este o afirmaţie De Lana Caprina: pentru nici unul dintre ei (în cazul în care acestea nu sunt Soveraigns) nu are orice jurisdicţie la toate. Pentru jurisdicţia este puterea de audiere şi determinarea cauzelor între om şi om; şi pot aparţine la nici unul, dar el are puterea de a prescrie reguli de bine şi rău; Asta este, pentru a face legi; şi cu sabia de Justiţie a cantonat oamenii să respecte deciziile sale, pronunţată de el însuşi sau de către judecători a ordaineth thereunto; care nici unul poate legal, dar Civill Soveraign. Prin urmare, când el alledgeth din 6 Luca, că Mântuitorul nostru chemat ucenicii împreună, şi ales doisprezece dintre ele pe care el a numit apostoli, el a proveth că el a ales ei (toate, exceptând Matthias, Paul şi Barnaba,) şi le-a dat putere şi comanda la predica, dar nu la judecătorul de cauze dintre om si om: pentru că este o putere care a refuzat să ia asupra himselfe, zicând: "Cine mi-a facut un judecător sau un compas, printre voi?" şi în alt loc, "Kingdome mea nu este din lumea aceasta." Dar hee ce are nu puterea de a auzi, şi de a determina cauzele între om şi omul, nu poate fi spus să aibă orice jurisdicţie la toate. Şi totuşi acest lucru nu împiedică, dar că Mântuitorul nostru le-a dat puterea de a predica şi botez în toate părţi ale lumii, presupunând că nu au fost de propria lor lawfull Soveraign interzis: de la propriile noastre Christ de Soveraigns el însuşi, şi apostolii săi au în diverse locuri menţiune ne-a poruncit în toate lucrurile să fie ascultători. Argumentele de care el s-ar dovedi, că episcopii primi jurisdicţia lor la Papa (Papa în dominioanele altor Principi n-are nici o jurisdicţie însuşi, văzând) sunt toate în zadar. Încă deoarece acestea se dovedesc, dimpotrivă, că toţi episcopii primi jurisdicţie, atunci când au la lor Civill Soveraigns, eu nu va omite recitall dintre ele. Primul, este de la numerele 11. în cazul în care nu este capabil singur să undergoe întregul Moses burthen de administring afacerile poporului lui Israel, Dumnezeu a poruncit să-l alege şaptezeci de bătrâni, şi a luat parte spiritului Moses, a pus-o la aceste şaptezeci de bătrâni: de care se înţelege, nu că Dumnezeu a slăbit spiritul Moses, pentru că nu au facilitat-l la toate; dar ca toate acestea aveau autoritatea lor de el; în care el cu adevărat, şi ingenuously interpreta că locul. Dar văzând Moses a avut Soveraignty întreaga în comun-avere evreilor, este evident, că ea este simbolizată prin aceasta, că au avut autoritatea lor din Civill Soveraign: şi, prin urmare, acel loc proveth, ca episcopi în fiecare Christian comune-avere au autoritatea lor din Civill Soveraign; şi Papei teritoriile sale numai, şi nu pe teritoriul oricărui alt stat. Al doilea argument, este de natura a monarhiei; în care toată autoritatea este în om şi în altele prin derivare din el:, dar guvernul a Bisericii, spune el, este Monarchicall. De asemenea, acest lucru este creştin monarhi. Acestea sunt într-adevăr monarhi ai propriului popor; Asta este, propriei lor biserici (pentru Biserica este acelaşi lucru cu un popor creştin;) puterea Papei, deşi hee au fost S. Peter, este nici monarhia, nici nu are orice lucru Archicall, nici Craticall, dar onely de Didacticall; Pentru Dumnezeu accepteth nu un forţată, dar o ascultare dispus. A treia, este, din care mare S. Peter este numit de S. bogdan, cap, sursa, Albert, soare, de unde autorității episcopilor este derivat. Dar Legea naturii (care este un principiu de bine şi rău, mai bine decât cuvântul de orice medic care este, dar un om) Civill Soveraign în fiecare comună-avere, este capul, sursa, rădăcină şi soare, din care derivă toate jurisdicţie. Şi, prin urmare, competenţa de episcopi, este derivat din Civill Soveraign. A patra, este luat din inegalitatea jurisdicţiile lor: dacă Dumnezeu (zice el) a dat-o ei imediat, el a dat precum egalitatea de jurisdicţie, în ordine: dar Vezi mititel, unele sunt

episcopi dar oraşului proprii, unele de o sută de oraşe, şi unele dintre mai multe provincii întregi; diferenţe care nu au fost determinate de porunca lui Dumnezeu; Jurisdicţia lor este, prin urmare, nu a lui Dumnezeu, ci de om; şi una mai mare, un alt o lesse, ca place Prinţ al Bisericii. Argumentul care, în cazul în care el s-au dovedit înainte, că Papa a avut o jurisdicţie Universall peste toti crestinii, a fost pentru scopul său. Dar văzând că nu a fost dovedit, şi că este notoriu cunoscut, mare jurisdicţia Papei a fost dat de către cei care a avut-o, care este, de Emperours de la Roma, (pentru Patriarhul Constantinopolului, la acelaşi titlu, şi anume, de a fi episcop al oraşului Capitall al Imperiului, şi de locuri de Emperour, a pretins a fi egal cu el, în, în) că urmează, că toate alţi episcopi au jurisdicţia lor din Soveraigns de la locul în care îşi exercită aceleași: și pentru că cauza nu au nu lor autoritate De Jure Divino; Deci, nici n-are Papa lui De Jure Divino, cu excepţia cazului când onely hee este, de asemenea, Civill Soveraign. Argumentul lui p este aceasta, "Dacă episcopi au jurisdicţia lor imediat de la Dumnezeu, Papa ar putea nu ia-o de la ei, pentru el poate doe nimic contrar zeii hirotonire;" Şi această consecinţă este bun, şi bine-au dovedit. "Dar, (zice el) Papa poate face acest lucru, şi a făcuto." Acest lucru, de asemenea, se acordă, deci el doe în dominioanele sale, sau în dominioanele de orice alte Printul care i-a dat această putere; dar nu universal, în dreptul de Popedome: pentru că puterea cuvine la fiecare Christian Soveraign, în limitele sale owne Imperiului, şi este inseparabilă de Soveraignty. Înainte de oamenii lui Israel au avut (de porunca lui Dumnezeu pentru Samuel) peste ei înşişi un rege, după modul de alte naţiuni, marele preot a avut guvernul jurist; şi nici unul, dar el ar putea face, nici detrona inferiour un preot: dar că puterea a fost ulterior în rege, ca poate fi dovedit prin acest argument aceeaşi de Bellarmine; Dacă preotul (fie el preot sau orice alte) a lui jurisdicţiei de imediat de la Dumnezeu, atunci regele nu ar putea avea la el; "pentru el nu ar putea face nimic contrar zeii ordonanta: dar este sigur, că regele Solomon (1 Regi 2.26.) lipsit Abiatar preot de biroul său, şi plasat Ţadoc (versetul 35.) în camera lui. Regii, prin urmare, poate în mod similar Ordaine şi priva episcopi, ca acestea se potrivesc thinke, precum şi reglementează al lor de subiecte. Argumentul său al şaselea este acest lucru, dacă episcopi au lor jurisdicţie De Jure Divino (care este, imediat de la Dumnezeu,) au ca maintaine, ar trebui să aducă unele cuvântul lui Dumnezeu să-l dovedească: dar le pot aduce nici unul. Argumentul este bun; Nu am, prin urmare, nimic de spus împotriva sa. Dar acesta este un argument nici lesse bun, pentru a dovedi Papei să aibă nici o competenţă în stăpânirea de orice alt prinţ. În sfârşit, hee aduce pentru argument, mărturia a doi papi, nevinovat şi Leo; şi mă îndoiesc nu dar hee ar putea avea alledged, cu ca un motiv bun, mărturii ale tuturor papilor aproape de S. Peter: pentru a considera dragostea de putere în mod natural implantat în omenire, oricine s-au făcut Papa, el ar fi tentat să menţină aceeaşi părere. Neverthelesse, ar trebui acolo dar doe, ca nevinovat, şi Leo a făcut să poarte witnesse ei înşişi, şi, prin urmare, mărturia lor nu ar trebui să fie bun.

Puterea papilor Temporall În p carte are patru concluzii. Primul este, "că Papa în nu Domnul din toată lumea:" al doilea, "că Papa nu este Domnul de toate lumea creştină:" a treia, "că Papa (fără teritoriul său owne) are nu orice jurisdicţie Temporall direct:" aceste trei concluzii sunt acordate cu uşurinţă. Al patrulea este, "ca Papa are (în dominioanele de alţi prinţi) puterea supremă

Temporall indirect:" care este denyed; unlesse să spună de indirect, că el l-a ajuns de indirecte înseamnă; apoi este că, de asemenea, acordat. Dar am înţeles, că atunci când zice el n-are l indirect, el înseamnă, că astfel jurisdicţia Temporall cuvine să-i drept, dar că acest drept, dar este o consecinţă a autorităţii sale Pastorall, pe care el nu ar putea exercita, unlesse el avea alte cu ea: şi, prin urmare, la puterea de Pastorall (pe care el numeşte Spirituall) jurist puterea supremă este neapărat anexate; şi că, astfel, hee n-are dreptul de a schimba Kingdomes, oferindu-le unul şi luându-le la altul, atunci când el se cred că conduces mântuirea sufletelor. Înainte de a veni să ia în considerare argumentele de care hee s-ar dovedi această doctrină, acesta va nu albine amisse să se stabilească deschide consecinţele acestuia; că prinţi, şi statele, care au Civill Soveraignty în severall lor comun-wealths, pot aminti ei înşişi, dacă acesta albine convenabil pentru ei, şi conducing pentru binele supuşilor lor, dintre care sunt să dea un cont la ziua judecăţii, să recunoască acelaşi lucru. Atunci când se spune, Papa fiindcă nu (în teritoriile altor state) suprem jurist putere direct; trebuie să înţelegem, el nu contesta, ca alte doe Civill Soveraigns, la depunerea originall acestuia de cei care sunt supuse. Pentru că este evidentă, şi a fost suficient în acest tratat demonstrat deja, că dreptul de toate Soveraigns, este derivat iniţial din Acordul de fiecare dintre cei care sunt la albine reglementate; dacă ei că alegeţi-l, doe pentru apărarea lor comune împotriva unui inamic, ca atunci când sunt de acord între ele pentru a numi un om, sau un ansamblu de oameni pentru a proteja lor; sau dacă ei doe el, pentru a salva viaţa lor, prin supunerea la un inamic cuceritor. Papa, prin urmare, când el disclaimeth jurist Suprem de putere peste alte state direct, denyeth nu mai mult, dar că lui dreapta vine să-l de acest fel; El ceaseth nu pentru toate că, pentru a claime este un alt mod; şi că este, (fără acordul dintre ele, care sunt supuse) prin dreptul dat de Dumnezeu, (care hee dacă indirect,) în ipoteza lui la papalitate. Dar de ce fel de soever el pretinde, puterea este acelaşi; şi el poate (dacă acesta albine acordate pentru a dreptului său) detrona prinţi şi statele, cât de des este pentru mântuirea Soules, care este, cât de des va; pentru el, de asemenea, claimeth competenţa exclusivă de a judecătorului, fie că este vorba pentru mântuirea mens suflete, sau nu. Şi aceasta este doctrina, nu onely că Bellarmine aici, şi mulţi alţi medici să predea în predicile lor şi cărţi, dar, de asemenea, că unele Councells au decretat, papii au decretat şi papii au în consecinţă, atunci când ocazie a servit, pus în practică. Pentru a patra Councell din Lateran a avut loc sub Papa Inocențiu al treilea, (în al treilea capitolul De Haereticis,) are acest Canon. "În cazul în care un rege la îndemnul papilor, doe nu epurare lui Kingdome Haeretiques, şi fiind excomunice pentru acelaşi lucru, să facă nu satisfacţie în termen de un an, subiectele sale sunt absolvit de ascultarea lor." Şi practica din prezenta directivă a fost văzut pe diverse ocazii; ca şi înlătura Chilperique, rege al Franței; în traducere a Imperiului Roman a Charlemaine; în oprimarea de John rege al Angliei; în transferul Kingdome al Navarrei; şi de ani târziu, în Liga împotriva Henry al treilea din Franţa, şi în mai multe evenimente. Cred ca exista câteva prinţi, că acest lucru nu ia în considerare ca Injust şi Inconvenient; dar doresc ca acestea ar rezolva toate să fie regi, sau subiecte. Bărbaţii nu poate servi doi stăpâni: acestea ar trebui, prin urmare, pentru a uşura-le, fie prin care deţine frâiele Guvernului în întregime în propriile mâini; sau prin livrarea-le în întregime în mâinile de Papa; că astfel de oameni sunt dispuşi să se supună, pot fi protejate în ascultarea lor. Pentru această distincţie a Temporall, şi Spirituall de putere, dar este de cuvinte. Puterea este ca într-adevăr divizat, şi cât de periculos pentru toate scopurile, prin împărtăşirea cu o altă putere indirecte, ca şi cu unul Direct. Dar a ajuns acum la argumentele sale. Primul este acest lucru, "puterea de jurist este supus Spirituall: prin urmare, cine are Spirituall putere Supremă, are dreptul de a comanda Temporall Princes şi aruncaţi lor Temporalls pentru a Spirituall. În ceea ce priveşte distincţia de Temporall, şi Spirituall, să ne ia în considerare în ce sens se poate spune inteligibil, ca Temporall, sau jurist putere depinde de Spirituall. Exista dar două moduri că aceste cuvinte pot fi făcute sentiment. Pentru atunci

când spun mititel, o putere este un alt, sensul este fie, că el care fiindcă unul, este supus el are pe alta; sau că o putere este la altul, ca mijloace de final. Pentru wee nu poate înţelege, că o putere n-are putere peste o altă putere; şi că o putere poate avea dreptul sau comanda peste altul: pentru supunere, comanda, dreapta, si puterea sunt accidente, nu de puteri, dar de persoane: O putere poate fi subordonat la altul, ca arta de a o spaga, la arta de a un Rider. Dacă apoi se acordă, că guvernul jurist fi hirotonit ca un mijloc de a ne aduce o felicity Spirituall; cu toate acestea, nu rezultă, că în cazul în care un rege au puterea de jurist, și cu Papa Spirituall, că, prin urmare, regele este obligat să se supună Papa, mai apoi fiecare spaga este obligat să se supună fiecare Rider. Prin urmare, la subordonare o arta, nu poate fi dedus supunerea profesor; astfel, din subordinea guvernului, nu poate fi dedus supunerea guvernator. Atunci când, prin urmare el zice, puterea de jurist este supus Spirituall, sensul său este, că Civill Soveraign, este supus Spirituall Soveraign. Si argumentul standuri astfel, "Soveraign civile, este supus Spirituall; Prin urmare, Prinţul Spirituall poate comanda Temporall Princes." În cazul în care concluzia este aceeaşi, cu Antecedent el ar s-au dovedit. Dar pentru a dovedi aceasta, el alledgeth prima, acest motiv, "regi şi papi, clerici şi laici face dar unul comun-bogatie; care este să spun, dar o biserică: şi în toate organele membrii depind unul la altul: dar depinde de lucruri Spirituall nu de lucruri Temporall: prin urmare, Temporall depinde de Spirituall. Şi prin urmare sunt supuşi ei." În care argumentarea fi două grosse errours: una este, că toate Christian Kings, papii, clerul şi toate celelalte bărbaţi creştine, face dar unul comun-averea: pentru că este evident că Franţa este unul comun-avere, Spania, şi Veneţia un al treilea, & c.. Şi acestea constau de creştini; şi, prin urmare, de asemenea, sunt severall organismele de creştini; adică, severall biserici: şi lor severall Soveraigns reprezintă ei, prin care acestea sunt capabile de a comanda şi ascultarea, face şi suferinţa, ca un om natural; care nu generalul sau Universall Bisericii este, pana au un Representant; care ea hath nu pe pământ: Căci dacă acesta a avut, nu există nici o îndoială, dar că toate Christendome au fost o singură comună-avere, a căror Soveraign au fost Representant că, atât în lucrurile Spirituall şi Temporall: şi Papa, a se face acest Representant, wanteth trei lucruri pe care Mântuitorul nostru nu dat-i, la comandă, şi judecător, şi să pedepsească, altfel decât (de excomunicare) să curgă de la cei care nu invata de el: Pentru deşi Papa au fost Hristoşi onely Vicar, încă el nu poate exercita guvernul său, până la salvatori noastre a doua venire: şi apoi, de asemenea, nu este Papa, dar himselfe Sf. Petru, cu ceilalţi apostoli, care urmează să fie judecătorilor din lume. Alte errour în acest său primul Argument este, că el sayes, membrii de fiecare comunăavere, ca un naturall corpul, depind una de alta: este adevărat, ei cohaere împreună; dar acestea depind de onely Soveraign, care este sufletul de comune-bogatie; care în caz contrar, comune-avere este dizolvat într-un război de jurist, nici un om atât de mult ca cohaering la alta, nevoie pentru a o Dependance comune pe o Soveraign cunoscuta; Doar ca membri ai naturall corpul se dizolvă în pământ, ca doresc din suflet să ţineţi-le împreună. Prin urmare, nu este nimic în această similitudine, de unde să inferre o dependance laicilor pe clerului, sau de către ofiţerii Temporall pe Spirituall; dar ambele pe Civill Soveraign; care într-adevăr ar trebui să directe poruncile lui jurist mântuirea sufletelor; dar nu este, prin urmare, sub rezerva orice, dar Dumnezeu himselfe. Şi astfel veţi vedea eroarea de laboured a primul Argument, să înşele pe astfel de oameni, nu distinge de subordonare de acţiuni în drum până la capăt; şi supunere a persoanelor unul la altul în administrarea mijloacelor. La fiecare capăt, mijloacele sunt determinate de natura sau de Dumnezeu himselfe supranatural:, dar puterea de a face oamenii folosesc mijloace, este în fiecare naţiune a demisionat (prin Legea de natura, care forbiddeth bărbați să încalce lor credinţă dat) la Civill Soveraign. Său al doilea Argument este aceasta, "fiecare comună-avere, (pentru că se presupune a fi perfectă și suficientă în ea de sine,) pot comanda orice alte comune-avere, nu se supun, şi forţa să schimbaţi administraţia guvernului, ba detrona Prinţul, şi altul amplasat în camera lui,

daca altfel nu se poate apăra co împotriva leziunilor el merge doe le: mult mai poate comanda o bogăţie de Spirituall comune o Temporall pentru a schimba administrarea de guvernul lor, si poate detrona prinţi, şi Institutul de alţii, atunci când ei altfel nu se poate apăra binele Spirituall. " Care o comune-avere, să-l apere co împotriva leziunilor, poate în mod legal doe toate că el n-are aici a spus, este foarte adevărat; şi le-a pregătit deja ceea ce a mers înainte s-a demonstrat suficient. Şi dacă ar fi fost adevărat, că nu există acum în această lume o avere de Spirituall comune, distinctă de un jurist comune-avere, atunci ar putea Prince, la prejudiciul făcut-l, sau la dori de precauţie că prejudiciul nu face el în timp pentru a veni, repaire, şi sigur el însuşi prin Warre; care este veri, înlătura, uciderea, supunand, sau face orice act de ostilitate. Dar de acelaşi motiv, ar fi nu lawfull lesse pentru o Civill Soveraign, la leziuni cum ar fi făcut sau se temeau, pentru a face warre asupra Spirituall Soveraign; care am beleeve este mai mult decât Cardinall Bellarmine ar trebui dedusă din propria propunere. Dar Spirituall comune-avere nu este nici unul în această lume: pentru că este acelaşi lucru cu Kingdome lui Hristos; care himselfe el zice, nu este din lumea aceasta; dar trebuie să fie în lumea următoare, la înviere, când ei care au trăit în mod just, şi beleeved că el era Hristos, se (deşi au murit Naturall organisme) ridica Spirituall organisme; şi apoi este, că Mântuitorul nostru se judeca lumea, şi cuceri adversarii săi, şi pentru a face o avere de Spirituall comune. În timp, văzând nu sunt nici bărbaţi pe pământ, ale căror trupuri se Spirituall; nu poate fi nici o avere de Spirituall comune printre oameni care sunt încă în trup; unlesse wee apel predicatori, care au Comisia a preda, şi pregăti oamenii pentru primirea lor în Kingdome lui Hristos la învierea, o multitudine de comune; care si-au dovedit la albine nici unul. Al treilea Argument este aceasta; "Nu este lawfull pentru creştini de a tolera un necredincios, regele Haereticall, sau în cazul în care el încearcă să le trage la Haeresie sau infidelitatea lui. Dar pentru judecător dacă un rege atrage subiectele sale la Haeresie, sau nu, cuvine Papei. Prin urmare, n-are dreptul de Papa, pentru a determina dacă Prinţul fie detronat, sau nu l-a detronat. " Pentru aceasta am răspuns, că ambele aceste afirmaţii sunt false. Pentru creştini, (sau oameni de ce religie soever,) dacă acestea tolera nu regele lor, un fel drept hee maketh, deşi acesta albine privind religia, doe încalcă credinţa lor, contrar Legii Divine, atât Naturall, cât şi pozitive: nici este o orice judecător Haeresie printre subiecte, dar lor Civill Soveraign; pentru "Haeresie nu este nimic altceva, dar un aviz private, încăpăţânare întreţinute, contrar avizul care persoana Publique (adică, Representant de comune-avere) a poruncit să albine învăţat." Care este evident, că un aviz publiquely numit albine învăţat, nu poate fi Haeresie; nici principilor Soveraign care autorizează ei, Haeretiques. Pentru Haeretiques sunt numai oameni privat, care cu încăpăţânare apăra unele doctrina, interzise de Soveraigns lor legal. Dar pentru a dovedi că creştinii nu trebuie să tolereze Infidell, sau Haereticall regilor, el alledgeth un loc Deut. 17. în cazul în care Dumnezeu forbiddeth evrei, când statele membre stabilesc un rege peste ei înşişi, pentru a alege un străin; Şi de acolo inferreth, că este unlawfull pentru un creştin, să aleagă un rege, care nu este un creştin. Şi ' tis adevărat, că el că este creştin, care este, hee care deja l-a obligat să primească Mântuitorului nostru, când el va veni, pentru său rege, ion marcu tenta Dumnezeu prea mult in alegerea pentru rege în această lume, una care hee cunoaşte va strădui, atât de terrour, şi perswasion să-l încalce credinţa lui. Dar, este (zice hee) acelaşi pericol, să alegeţi una care este nu un creştin, pentru rege, şi nu să detrona el, când hee este ales. La acest aş spune, problema nu este de pericolul de a înlătura nu; dar Justiţie a-l înlătura. Să alegeţi-l, mai, în unele cazuri de albine nedrepte; dar pentru a detrona el, atunci când el este ales, este în nici un caz doar. Pentru că este alwaies încălcare a credinţei, şi prin urmare împotriva lege a naturii, care este legea eternă de Dumnezeu. Nici doe mititel citit, că orice astfel de doctrină a fost reprezentat creştin în timpul apostolilor; nici

în timp de Romane Emperours, pana la Papi au Civill Soveraignty de la Roma. Dar la aceasta n replyed, că creştinii din vechime, detronat nu Nero, nici Diocleţian, nici Julian, nici Valens o Arrian, pentru aceasta cauza onely, că au vrut Temporall forţele. Poate că aşa. Dar a făcut Mântuitorul nostru, care, de asteptare pentru, ar fi putut avea douăsprezece legiuni de immortall, îngerii invulnerabil pentru a ajuta-l, vrei forţele coalizează Caesar, sau cel puţin Pilat, care nedrept, fără a găsi vina în el, i-a dat evreilor la albine crucificat? Sau dacă apostolii au vrut Temporall forţele coalizează Nero, a fost, prin urmare, este necesar pentru ei în Epistolele lor la noi făcut creştini, pentru a preda-le, (aşa cum au făcut) să asculte de puteri a constituit peste ei, (subsemnatii Nero în acel moment a fost unul,) şi că acestea ar trebui să asculte de ei, nu de frica mâniei lor, dar de dragul de conştiinţă? Să spunem că au făcut nu onely asculte, dar, de asemenea, invata ceea ce au însemnat nu, nevoie pentru a forţa? Nu este, prin urmare, nevoie pentru a forţa, dar de dragul de conştiinţă, care sunt creştini să tolereze lor păgâne Princes, sau prinţi (pentru nu chem orice unul a cărui doctrină este doctrina Publique, o Haeretique) care autorizează predarea de un Errour. Întrucât pentru puterea Temporall Papa, el alledgeth în continuare, că Sf. Paul (1 Cor. 6.) numiţi judecători sub Princes păgâne din acele vremuri, cum ar fi fost hirotonit de aceste principii; nu este adevărat. Pentru Sf. Paul nu dar le recomanda, pentru a lua unele dintre fraţii lor combinate diferenţele lor, ca arbitri, decât pentru goe să dreptul unul cu altul înaintea judecătorilor păgâni; care este o wholsome învăţătură, şi plin de caritate, apt pentru albine practicate, de asemenea, în cele mai bune Christian comune-wealths. Si pentru pericolul care pot apărea la religie, de către subiecţii tolerarea un păgân, sau un Prinț rătăcită, este un punct, din care un subiect este nici un judecător competente; sau dacă hee albine, papii Temporall subiecte poate judeca, de asemenea, a doctrinei papilor. Pentru fiecare Christian Prince, aşa cum am anterior s-au dovedit, este nici lesse pastorul Suprem de supuşii săi proprii, decât Papa a lui. Al patrulea Argument, este luat din Baptisme de regi; în care, ca ele să fie creştini le prezinte Scepters lor lui Hristos; şi promisiunea de a păstra şi apăra Christian Faith. Acest lucru este adevărat; nu mai dar Hristoşi subiecte pentru Christian Kings sunt:, dar ele pot, pentru că, toate de albine Fellowes Papi; pentru că ei sunt pastori Suprem de propriile subiecte; şi Papa este nu mai mult, dar rege si Pastor, chiar la Roma a co. Argumentul a cincea, este trasată de la cuvintele rostite de Mîntuitorul nostru, Feed My ovine; de care a fost da toată puterea necesară pentru un Pastor; ca puterea să-şi alunge Lupii departe, cum ar fi sunt Haeretiques; Puterea de a închide până Rammes, în cazul în care acestea fi nebun, sau împinge la alte oi cu Hornes lor, cum ar fi sunt Evill (deşi creştină) regi; şi puterea de a da turma convenabil alimentare: de unde inferreth hee, ca Sf. Petru a avut aceste trei puteri dat de Cristos. La care am răspuns, că ultimul dintre aceste puteri, nu este mai mult de putere, sau mai degrabă comanda pentru a invata. Pentru prima, care este să-şi alunge Lupii departe, care este, Haeretiques, quoteth locul hee este (horvath. 7.15.) "Feriţi-vă de proorocii mincinoşi, care vin la voi în haine de oi, dar în interior sunt ravening lupi." Dar nu sunt nici Haeretiques false profeti, sau la toţi profeţi: nici (admite Haeretiques pentru lupii a însemnat,) au fost apostolii a poruncit să omoare, sau dacă acestea au fost regi, să destituindu; dar să ai grijă de, zbura, şi să le evite: nici nu a fost Sf. Petru, nici la oricare dintre apostoli, dar la o multitudine de evrei, care l-au urmat muntele, bărbaţi în mare parte încă convertite, că hee a dat acest Counsell, Feriţi-vă de false profeti: care, prin urmare, dacă se conferre o putere de alungare departe regi, a fost dat, nu onely la bărbaţi privat; dar pentru oamenii care au fost deloc creştini. Şi cu privire la puterea de separare, şi închiderea sus de furios Rammes, (prin care hee behăitul Christian Kings că refuză să prezinte ei înşişi la Roman Pastor,) Mântuitorului nostru a refuzat să ia asupra lui că puterea în această lume el însuşi, dar sfătuiţi să porumb şi neghina să crească împreună până la ziua judecăţii: mult lesse făcut hee da-l la Sf. Petru, sau poate S. Peter da-l la papi. Sf. Petru, şi toate alţi păstori, sunt bidden la stima acei creştini care nu se supune Bisericii, care este, (care nu se supune

Christian Soveraigne) ca păgânii bărbaţi şi vameşii. Văzând atunci oamenii provocare la Papa nici o autoritate peste păgâni Princes, acestea ar trebui să contesta nimeni pe cei care sunt la albine stimat ca păgâne. Dar la puterea de a invata onely, hee inferreth, de asemenea, o putere coercitive în Papa, peste regi. Pastor (zice el) trebuie să dea turmei sale convenabil alimentare: prin urmare, Papa poate, şi ar trebui să cantonat regi a doe datoria lor. Din care acesta urmează, că Papa, ca Pastor creştin oamenilor, este Regele regilor: care toate Christian Kings ar trebui într-adevăr, fie pentru Confesse, sau altfel ei ar fi trebuit să ia asupra lor suprem Pastorall gratuit, fiecare dintre în propria lui stăpânire. Argumentul său al şaselea, şi ultima, este de la exemple. La care am răspuns, în primul rând, ca exemple dovedi nimic; În al doilea rând, că exemple alledgeth de a face nu atât de mult ca o probabilitate de dreapta. Faptul de a Iehoiada, în uciderea Atalia (2 Regi 11.) a fost fie prin autoritatea regelui Joash, sau a fost o crimă oribilă în marele preot, care (vreodată după alegerile din regele Saul) a fost un subiect simpla. Faptul de a St Ambrose, în excluderea Teodosie Emperour, (în cazul în care ar fi fost adevărat hee a făcut acest lucru,) a fost o crimă de Capitall. Şi pentru Papilor, Gregory 1. Greg. 2. zamfir, şi Leo 3. Hotărârile lor sunt neavenită, ca în propria lor cauza; şi actelor efectuate de ei pusă la aceasta doctrina, sunt cele mai mari crime (mai ales că de zeama) care sunt incidente de natura umană. Şi astfel mare parte din putere Ecclesiasticall; în care am fost briefe mai multe, forbearing să examineze aceste argumente Bellarmine, dacă au fost lui, ca un om privat, şi nu ca campion al papalităţii, împotriva toate celelalte Christian Princes şi statele.

CAPITOLUL XLIII. DE CE ESTE NECESAR PENTRU O MANS RECEPŢIA ÎN KINGDOME CERULUI.

Dificultatea de a asculta Dumnezeu şi om, atât la o dată Praetext cele mai frecvente de răscoală, şi Civill Warre, în Christian comune-wealths n-are o lungă perioadă de timp a procedat la o dificultate, încă suficient rezolvate, de a asculta la o dată, Dumnezeu şi om, apoi atunci lor Commandements sunt unul spre deosebire de celelalte. Este evident, că atunci când un om primeşte două comenzi contrare, şi ştie că una dintre ele este zei, el ar trebui să asculte că, şi nu altul, deşi ar fi chiar comanda lui lawfull Soveraign (dacă un monarh sau un ansamblu de Soveraign,) sau comanda tatălui său. Dificultate, prin urmare, consisteth în acest lucru, că oamenii atunci când acestea sunt comandate în numele lui Dumnezeu, ştiu nu în scafandri de cazuri, dacă comanda fie la Dumnezeu, sau dacă cel ce porunceşte, doe dar abuz numele zeilor pentru unele capete privat proprii. Pentru ca acolo

ware în Biserica a evreilor, multe false profeti, care au căutat reputaţia cu oamenii, de fals visele şi viziunile; Deci au fost în permanenţă în Biserica lui Hristos, fals profesori, care caută reputaţia cu oamenii, de phantasticall şi doctrinele false; şi prin astfel de reputaţie (cum este natura de ambiţie,) să guverneze ei în interesul lor privat.

Este nici unul nu pentru a le că distincţia între ceea ce este şi ceea ce nu este Necesare pentru mântuire Dar această dificultate de ascultarea de Dumnezeu si Civill Soveraign pe pământ, cele care pot distinge între ceea ce este necesar, şi ceea ce nu este necesar pentru primirea lor în Kingdome lui Dumnezeu, este de nici un moment. Dacă comanda de albine Civill Soveraign astfel, ca că poate fi ascultat, fără reţinerea de viaţă Eternall; nu să i se supună este nedrept; şi învăţătură apostolului are loc; "Servitorii ascultă vă de masterat în toate lucrurile;" şi, "Copiii să asculte părinţii voştri în toate lucrurile;" şi învăţătură Mântuitorului nostru, "fariseii şi cărturarii stau în Moses Chaire, toate, prin urmare, acestea trebuie să spun, că respectaţi, şi doe." Dar dacă comanda, fie ca nu poate fi ascultat, fără a fi al naibii de Eternall moarte, atunci ar fi fost madnesse să i se supună, Counsell Mântuitorului nostru are loc, (Mat. 10. 28.) "Frica nu cei care ucid trupul, dar nu pot ucide soule." Toţi oamenii, prin urmare, care ar evita, ambele pedepse care urmează să fie în această lume provocate, pentru nesupunere la Soveraign lor pământeşti şi a celor care vor fi provocate în lume să vină pentru neascultare de Dumnezeu, au nevoie fie învăţaţi să distingă bine, ceea ce este şi ceea ce nu este necesar să Eternall mântuirii.

Tot ce este necesar pentru mântuire este conţinută în credinţă şi ascultare Tot ce este necesar pentru mântuire, este conţinută în două Vertues, credinţa în Hristos, şi supunerea faţă de legi. Acesta din urmă, dacă ar fi fost perfect, au fost suficiente pentru noi. Dar deoarece mititel sunt toate vinovat de neascultare de Legea de zei, nu onely iniţial în Adam, dar, de asemenea, fapt de păcatele noastre, este necesară la mâinile noastre acum, ascultarea nu onely pentru restul timpului nostru, dar, de asemenea, o iertarea păcatelor pentru timpul trecut; Ştergerea care este recompensa de credinţa noastră în Hristos. Că nimic altceva nu este neapărat necesar pentru mântuire, este evident din aceasta, că Kingdome Rai, este închis la nici unul, dar pentru păcătoşi; care este de a spune, să neascultatori, sau călcarea legii; nici pentru ei, în cazul în care acestea Pocăiţi-vă, şi Beleeve toate articolele de Christian Faith, este necesar pentru mântuire.

Ce ascultarea este necesar; Ascultarea necesare la mâinile noastre de Dumnezeu, care accepteth în toate acţiunile noastre va pentru fapta, este o gravă strădui să ascultăm de el; şi este numit, de asemenea, toate aceste nume ca signifie care eforturi. Şi, prin urmare, ascultare, este uneori numit numele de caritate şi dragoste, pentru că acestea implică o voinţă a onofrei; şi Mântuitorul nostru însuşi maketh dragostea noastră faţă de Dumnezeu, şi unul de altul, o îndeplinirea de toată Legea: şi, uneori, de numele de Righteousnesse; pentru Righteousnesse este, dar vor să dea fiecare dintre lui owne, adică, vor să ascultăm de legile: şi, uneori, de numele de pocăinţă; pentru că să Pocăiţi-vă, implyeth o cotitură la sinne, care este aceeaşi, cu întoarcerea va la ascultare. Oricine, prin urmare, unfeignedly doreşte să-şi îndeplinească în Commandements lui Dumnezeu, sau pocăieşte-l cu adevărat din păcatele sale, sau care iubeşte pe Dumnezeu cu toată inima lui, şi aproapele ca pe sine însuşi, căci toate ascultarea necesare pentru primirea lui în Kingdome lui Dumnezeu: dacă Dumnezeu ar trebui să solicite nevinovăţie perfectă, ar putea fi salvat nici un trup.

Şi ce legi Dar ceea ce Commandements sunt cei care ne-a dat-o Dumnezeu? Sunt toate acele legi care s-au dat la evrei de mâna lui Moses, Commandements lui Dumnezeu? Dacă au albină, de ce sunt creştinii nu învăţaţi să le respecte? Dacă acestea nu, ceea ce alţii sunt atât, pe langa Legea naturii? Mântuitorului nostru Hristos nu ne-a dat din nou legile, dar Counsell să respecte aceste mititel sunt supuse; adică, legile naturii, şi legile noastre severall Soveraigns: nici nu a făcut el face orice noua lege a evreilor, în său predica de pe munte, dar onely expus legile Moses, care au fost supuse înainte. Legile lui Dumnezeu sunt, prin urmare, nici unul, dar legile naturii, drept pentru care principall este, că ar trebui să nu încălcăm credinţa noastră, că este, o commandement a asculta noastre Civill Soveraigns, care wee constituit peste noi, prin Pactul de mutuall unul cu altul. Şi acest Legea lui Dumnezeu, care porunceşte ascultare de Legea jurist, porunceşte prin urmare ascultare de toate poruncile din Biblie, care (aşa cum I sau dovedit în capitolul precedent) este o lege onely, unde Civill Soveraign l-a făcut-o atât; şi în alte locuri dar Counsell; care un om la perill lui, poate fara nedreptate refuză să se supună.

Credinţa unui creştin, care este persoana Beleeved

Şti acum ce este ascultarea necesară mântuirii, şi care este datorată; noi trebuie să ia în considerare următoarele cu privire la credinţă, care, şi de ce ne beleeve; si care sunt articolele, sau puncte neapărat să fie beleeved de ele, care va fi salvat. Şi în primul rând, pentru persoana care ne beleeve, deoarece este imposibil să beleeve orice persoană, înainte de a ştim ce zice, este necesar a fi una asta mititel auzit vorbesc. Persoana care, prin urmare, cine Avraam, Isaac, Iacov, Moses şi beleeved de profeţi, a fost Dumnezeu însuşi, care vorbea le supranatural: si persoana, pe care s-a apostoli şi ucenicii care conversat cu beleeved de Hristos, Mântuitorul nostru însuşi. Dar dintre ele, la care nici Dumnezeu Tatăl, nici Mântuitorului nostru vreodată vorbea, nu poate fi spus, că persoana care ei beleeved, a fost Dumnezeu. Ei beleeved apostoli, şi după ei pastori si doctori ai Bisericii, care recomandă la credinţa lor istoria Vechiului şi Noului Testament: astfel încât credinţa creştini, încă din timpul nostru de salvatori, l-a avut pentru fundaţie, în primul rând, reputaţia lor pastori, şi după aceea, autoritatea de cei care au făcut vechiul şi Noul Testament să fi primit de regulă de credinţă; care nici unul ar putea dar Christian Soveraignes; Cine sunt, prin urmare, pastorii Suprem, şi persoanele onely, cine creştini aud acum vorbesc de la Dumnezeu; cu excepţia cum ar fi Dumnezeu vorbeşte, în aceste zile, in mod supranatural. Dar pentru că nu fi mulţi prooroci mincinoşi "ieşit în lume," sunt alţi oameni să examineze aceste spirite (ca Sf. Ioan recomandă noi, Epistola 1, capitolul 4. ver.1.) "indiferent dacă acestea sunt lui Dumnezeu, sau nu." Şi, prin urmare, văzând cuvine examinarea doctrine la pastorul Suprem, persoana care toţi care au nici o Apocalipsa speciall sunt la beleeve, este (în fiecare comună-avere) suprem Pastor, care este să spun, Civill Soveraigne.

Cauzele de Christian credinţă Cauzele ce bărbaţi beleeve orice Christian Doctrine, sunt diferite; Credinta este darul lui Dumnezeu; şi el lucrează este în fiecare om severall, de asemenea wayes, ca seemeth bine zis el însuşi. Cele mai obişnuite imediat cauza noastră beleef, cu privire la orice punct de Christian Faith, este, că beleeve wee Biblia este cuvântul lui Dumnezeu. Dar de ce wee beleeve Biblia este cuvântul lui Dumnezeu, este contestat de mult, deoarece toate întrebările trebuie să nevoi de albine, care nu sunt bine precizat. Pentru că ei fac nu întrebarea a fi, "De ce am Beleeve it," dar "cat de mititel ea; stiu" ca în cazul în care Beleeving şi cunoaşterea erau tot una. Şi de acolo în timp ce o parte la sol cunoştinţele lor la infailibilitatea Bisericii, şi cealaltă parte, pe mărturia Spiritului privat, nici partea concludeth ceea ce se pretinde. Pentru modul în care un om cunoaşte infailibilitatea Bisericii, dar de a cunoaşte mai întâi infailibilitatea Scripturii? Sau cum un om cunoaşte spiritul proprii său privat să fie decât o beleef, întemeiată pe autoritate şi argumentele de profesori; sau la o prezumţie de propriile sale cadouri? In plus, nu este nimic în Scripturi, din care poate fi dedusă infailibilitatea Bisericii; mult lesse, de orice special Biserica; şi cel de toate, infailibilitatea orice om special.

Credinta vine prin auz

Este evident, prin urmare, că creştin bărbaţi doe nu stiu, dar onely beleeve Scriptura să fie cuvântul lui Dumnezeu; şi că mijloacele de a le face beleeve care Dumnezeu binevoieşte să permite bărbaţi, de obicei, este în funcţie de modul de natura, adică, de profesorii lor. Este doctrina St. Paul referitoare la Christian Faith în suplimentele, (Rom. 10.17.) "Credinţa vine prin auzirea," care este, de audiere pastorii noştri lawfull. El zice, de asemenea, (ver. 14,15. din acelaşi capitol) "cum acestea se beleeve în el care nu au auzit? si cum vor auzi fără predicator? - şi cum se predica, cu excepţia acestea trimise? Prin care este evident, că cauza ordinare beleeving că Scripturile sunt cuvântul lui Dumnezeu, este acelasi lucru cu cauza de beleeving de toate celelalte articole de credinţa noastră, şi anume, audierea celor care sunt de Legea permis şi numit să înveţe pe noi, ca părinţii noştri în casele lor, si pastorii noştri în biserici: Care, de asemenea, se mai manifesta de experienţă. Pentru ce altă cauză poate acolo albine atribuite, în Christian comune-wealths de ce toţi oamenii fie beleeve, sau cel puţin professe Scriptura albine cuvântul lui Dumnezeu, şi în alte comune-wealths limitate orice; dar că în Christian comune-wealths acestea sunt predate de la cea mai fragedă vârstă; şi în alte locuri au învăţat altfel? Dar dacă predare fi cauza de credinţă, ce doe nu toate beleeve? Este sigur, prin urmare, că credinţa este darul lui Dumnezeu, şi hee dă l cărora el va. Neverthelesse, din cauza lor cărora el dă, el dă o prin intermediul profesorilor, cauza imediată a credinţei este ascultarea. Într-o şcoală în cazul în care mulţi învăţaţi, şi unele de profit, altele nu, profit cauza de învăţare în ele că profitul, este maestru; încă nu poate fi dedus acolo, că învăţarea nu este darul lui Dumnezeu. Toate lucrurile bune se procedează la Dumnezeu; nu pot încă tot ce au ei, spun că sunt inspirat; pentru că implică un cadou supernaturall, şi imediat mâna lui Dum