Escapando Del Edén ¿Enseña El Génesis Que La Raza Humana Fue Creada Por Dios o Diseñada Por Ets [PDF]

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Lo que dice la gente sobre

Escapar del Edén Escapar del Edén nos lleva a un viaje que nunca olvidaremos. Las increíbles posibilidades de nuestra propia existencia. Provocador George Noory, presentador del programa de radio nacional Coast to Coast AM

Pablo está haciendo un valiente servicio... darnos una nueva perspectiva sobre la creación y la ingeniería del hombre. Sean Stone, cineasta y presentador

Escapar del Edén

¿Enseña el Génesis que la raza humana fue creada por Dios o diseñada por extraterrestres?

Escapar del Edén ¿Enseña el Génesis que la raza humana fue creada por Dios o diseñada por extraterrestres?

Paul Wallis

Winchester, Reino Unido Washington, Estados Unidos

Publicado por primera vez por Axis Mundi Books, 2020 Axis Mundi Books es un sello editorial de John Hunt Publishing Ltd., 3 East Street, Alresford, Hampshire. SO24 9EE, REINO UNIDO [email protected] www.johnhuntpublishing.com www.zero-books.net

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© Paul Wallis 2019

Nota Todas las citas bíblicas son una traducción libre, salvo que se indique lo contrario.

ISBN: 978 1 78904 387 7 978 1 78904 388 4 (ebook) Número de control de la Biblioteca del Congreso: 2019937316

Reservados todos los derechos. Salvo breves citas en artículos críticos o reseñas, ninguna parte de este libro puede reproducirse de ninguna manera sin permiso previo por escrito de los editores.

Los derechos de Paul Wallis como autor se han hecho valer de conformidad con la Ley de propiedad intelectual, dibujos y modelos. y la Ley de Patentes de 1988.

La British Library dispone de un registro del catálogo CIP de este libro.

Diseño: Stuart Davies

REINO UNIDO: Impreso y encuadernado por CPI Group (UK) Ltd, Croydon, CR0 4YY US: Impreso y encuadernado por Thomson-Shore, 7300 West Joy Road, Dexter, MI

48130

Aplicamos una filosofía editorial distintiva y ética en todas las áreas de nuestro negocio, desde nuestra red mundial de autores hasta la producción y distribución mundial.

Dedico este libro con amor a mi hermosa familia, Ruth, Evie, Ben y Caleb - y a todos los buscadores de la verdad y la conciencia.

Contenido

Portada

Medio título

Título

Copyright

Dedicación

Contenido

Agradecimientos

INTRODUCCIÓN Y CAPÍTULO UNO LESIONES Y ANOMALÍAS

CAPÍTULO DOS LOS HUMANOS Y LOS OTROS

CAPÍTULO TRES ¡EXTRAÑO! HE VISTO ESA CARA ANTES

CAPÍTULO CUATRO MUCHO OLVIDO

CAPÍTULO CINCO SABER EN LOS HUESOS

CAPÍTULO SEXTO EL GRAN RESURGIMIENTO

CAPÍTULO SIETE NUESTRA MEMORIA

CAPÍTULO OCTAVO LA EVIDENCIA DE LAS COSAS

CAPÍTULO NUEVE ¡NO LO VIMOS Y TÚ TAMPOCO!

CAPÍTULO DIEZ AMAR AL EXTRATERRESTRE

CAPÍTULO ONCE PADRE DIOS, ME PREGUNTO

CAPÍTULO DOCE OS HE LLAMADO AMIGOS

CAPÍTULO TRECE POR FAVOR SEÑOR, ¡QUIERO MÁS!

CAPÍTULO CATORCE CONCLUSIÓN - ¿QUIÉN SOY?

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Guía

Portada Medio Título Derechos de autor Dedicatori a Índice

Agradecimientos Inicio del contenido

Agradecimientos

Este libro no estaría en sus manos sin la ayuda y el aliento de un ejército de personas. Mi agradecimiento especial a mi familia por su gran paciencia a la hora de ayudarme a escribir este libro y a mis colegas literarios Michael Mann, Andrew James Wells, Krystina Kellingley, Dominic C James, Brian Mountford, Mary Flatt, Stuart Davies, Beccy Conway, Nick Welch, Maria Barry y John Hunt, así como a George Noory, Regina Meredith, Sean Stone y Erich Von Daniken, cuyo trabajo y aliento han contribuido a que este libro vea la luz. Gracias a todos.

INTRODUCCIÓN Y CAPÍTULO UNO

LESIONES Y ANOMALÍAS

Otro flash. "Nick Hallatt de la BBC. ¿Puede comentar la respuesta del Papa Francisco a su libro y le sorprendió?". Quería que mis gafas no se empañaran ante los flashes de las cámaras y las preguntas rápidas. No quería ver mi cara en alguna columna de periódico a la mañana siguiente con el aspecto de un conejo asustado. "Gracias, Nick. Bueno, sé que desde el Papa Benedicto, y ahora con el Papa Francisco, el Vaticano ha estado ampliando sus puertas teológicas sobre este tema. Así que realmente lo acojo con satisfacción. Creo que es un verdadero estímulo para que todos exploren el tipo de temas que trata mi libro. Pero tengo que decir que en este momento todavía no he tenido la oportunidad de reflexionar sobre la declaración papal. Se ha hecho pública hace sólo media hora, ¡justo cuando me dirigía hacia usted!". Flash. "Michelle Block NPR - Sr. Wallis, usted está haciendo grandes afirmaciones sobre la traducción de la Biblia, la arqueología, la investigación del ADN. Según mis investigaciones, usted no está cualificado en ninguno de estos campos, así que ¿por qué debería un lector tomarse en serio las afirmaciones de su libro?". "Gracias, Michelle. Es una gran pregunta. Creo que una parte fundamental de lo que la gente espera de sus pastores y predicadores es que intentemos dar sentido a las Escrituras que predicamos. Gran parte de ello consiste en responder a las preguntas de la gente, luchar con ellas y hacerlo abiertamente. Llevo más de treinta años haciéndolo. Y eso es realmente lo que hago en este libro.

"Ahora bien, hay muchas ocasiones en las que tengo que apoyarme en los hombros de otros. Por eso en mi libro acudo a algunos académicos e investigadores de talla mundial, personas que han entregado su vida a sus campos. Así que muchas de mis preguntas me han llevado a esas personas". Se puede pensar en mi libro como una especie de documental, compartiendo el viaje del predicador con el lector. Mi esperanza es que este pequeño libro sea una vía de entrada a algunas de estas sorprendentes áreas de estudio especialmente para las personas de fe." Otro flash. Justo cuando estaba mirando mis notas. "Ted Avery, Fox News - Paul, dices que es para gente de fe pero ¿de qué manera puedes llamarte cristiano cuando de hecho tu libro tira de la manta bajo 2000 años de interpretación bíblica? Los dos teólogos que mencionas fueron condenados como herejes. ¿No significa eso que su posición se basa en la herejía? ¿Puede nombrar a un solo líder cristiano hoy en día que esté dispuesto a levantar la mano y apoyar cualquiera de las ridículas conclusiones de su libro - que no sea el Papa Francisco?" Tengo que decir que esta línea de interrogatorio no me sorprendió del todo. La fe y las nuevas ideas no siempre hacen fácil compañía. Pensé en mi amigo Vince. Fue teólogo durante muchos años en una secta cristiana heterodoxa. Se encontró de patitas en la calle cuando su minucioso estudio de la Biblia le llevó a la conclusión de que su secta no había traducido bien toda la Biblia. Una mejor traducción significaba que su secta no podía pretender tener acceso exclusivo al reino de Dios. Cuando Vince sondeó a sus colegas más veteranos, todos le dijeron lo mismo: "¡Lo sabemos! Nos dimos cuenta hace años. Pero no digan lo que piensan a la jefatura. Sin ese ladrillo en la pared sienten que toda la casa se vendrá abajo. No lo hagas Vince o te echarán. Serás rechazado. No podríamos hacerlo. Todos nuestros amigos y familiares están en este movimiento. Es nuestra vida". Las denominaciones mayoritarias tampoco son tan diferentes. Hace cien años, un ministro bautista, tras haber ejercido durante más de una década como profesor de semítica

idiomas, se encontró de repente desprestigiado y sin trabajo. Eso fue por publicar artículos que sólo llegaban a la mitad de mi nuevo libro. No lo digo para juzgar a la Iglesia y a las comunidades religiosas, porque al fin y al cabo todos somos animales de costumbres. No es fácil cambiar de opinión. Ninguno de nosotros está preparado para despertarse en un universo diferente del que se quedó dormido. Sabía que mi libro iba a irritar a muchos y que tal vez me haría perder algún que otro amigo. Mi editor ya se había enfrentado antes a problemas teológicos como éste. Así que me alegré de tenerle a mi lado mientras continuaban las preguntas. Flash. "Erm. Hugh Grant de la revista Horse and Hound..." Era demasiado imaginable, dado el tema de mi nuevo libro. Quizá debería haber escrito otro libro de devoción suave, como mis anteriores obras sobre espiritualidad celta y misticismo ortodoxo oriental. Eran buenos libros y no me costaron ningún amigo. Por otro lado, no podía dejar de publicar este libro, aunque eso significara enfrentarme a un desafío como el que acababa de imaginar. Tenía que publicarlo porque, en primer lugar, eso es lo que hacen los escritores adictivos. Comparten el viaje. Y en segundo lugar, porque he aprendido, al igual que Neo en Matrix, que una vez que has tomado la píldora roja no hay vuelta atrás.

***

LESIONES Y ANOMALÍAS

Ya había visto estas anomalías antes. Sabía que algo no iba bien y veía cómo esos fallos podían echar por tierra todo aquello en lo que me había formado. Pero nunca antes todo mi futuro laboral había dependido de lo que significaban. De alguna manera, mi ritmo de trabajo siempre me ha tenido demasiado ocupado.

ocupado en prestar mucha atención a los fallos. Esta vez ha sido diferente. Lo bueno de mi partido de Ultimate Frisbee con el grupo de jóvenes fue que estaba en el equipo ganador, y ganamos por goleada. La desventaja fue tener que pasarme no sé cuántas semanas con la parte inferior de la pierna derecha atornillada a un dispositivo de tracción "portátil". Unas semanas antes, mi mujer Ruth y yo habíamos invertido en una cabaña de madera para adornar la entrada de nuestra casa. La idea era alojar a nuestros invitados en una "casita" y hacer AirBNB para ganar algo de dinero extra. En este momento, la estaba valorando como un lugar tranquilo y aislado que me ayudaría a recuperarme. Antes del incidente del Ultimate Frisbee, había estado predicando el libro del Génesis, uno de mis libros favoritos. Ahora que el universo me había regalado un período de tranquilidad, podía estudiarlo de nuevo sin la presión de tener sólo seis días para preparar el siguiente sermón, con todos los detalles bien entendidos y todos los cabos sueltos atados. Por lo general, a las iglesias les gusta que sus pastores den sentido a las Escrituras que predican, y mi congregación en la Church on the Range de Victoria, Australia, no era una excepción. Las buenas gentes de esta hermosa parte del mundo aprecian que se les desafíe y se les exija hasta cierto punto, pero, como en la mayoría de las iglesias, existe un canon familiar de historias que nuestra gente espera oír reafirmado con regularidad. Hay consuelo en los ritmos familiares de la vieja, vieja historia. Es una historia que habla de un Dios Todopoderoso que crea la luz, el espacio, la energía, la materia, las estrellas y los planetas. De la nada forma la tierra y el mar, la vegetación y los animales y, en última instancia, personas como tú y yo. Y la trama continúa a partir de ahí. Excepto por las anomalías. Esas pequeñas banderas rojas que indican que algo va mal. A medida que avanzaba más despacio, me daba cuenta de que cada versículo que no encajaba, cada palabra que no tenía sentido, era de alguna manera más difícil de ignorar. Cada vez que me sentaba a leer el libro del Génesis, los mismos versículos anómalos me llamaban la atención, como diciendo: "¡Paul! No sigas leyendo. No sigas leyendo. Has entendido mal la historia". Según la historia de los descubrimientos científicos, se supone que las anomalías son nuestras amigas. Son las pequeñas pistas de que nuestra metanarrativa está equivocada. Nos invitan a volver a los datos para echarles otro vistazo. Cuando uno tiene demasiado trabajo y no tiene tiempo para ello, tiende a ver las anomalías en los datos como molestias y a descartarlas o explicarlas rápidamente. Es la

Lo mismo ocurre con la Biblia. Fíjese bien y los numerosos versículos anómalos de las Escrituras empezarán a revelarse como algo mucho más enigmático. Dedíqueles suficiente atención y se dará cuenta de que son portales a otro mundo. Si alguna vez ha leído los once primeros capítulos del libro del Génesis en la Biblia - las historias de los comienzos - entonces probablemente tenga una idea de cuáles son las anomalías que estaban descarrilando los preparativos de mi próxima serie de sermones. En este capítulo voy a invitarte a leer por encima de mi hombro las notas aleatorias que tomé cuando estos portales de las Escrituras empezaron a abrirse. Pero te advierto que nos sumergiremos en lo más profundo. Las anomalías aparecen muy pronto. De hecho, nuestra historia familiar se desordena en el primer versículo de la Biblia.

Génesis 1:1 En el principio creó Dios... (NVI)

Cuando leo este versículo en inglés no hay ningún problema. Con mi Biblia interlineal abierta, el texto hebreo por un lado y el griego de la Septuaginta por el otro, no se me escapa una pregunta bastante grande: ¿Por qué esta palabra, elohim, que se traduce como Dios, tiene forma de sustantivo plural? ¿Cómo es que es un plural si sólo hay un Dios?

Génesis 1:26 Hagamos... (NVI)

¡Un momento! ¿Quién es este "nosotros"? Estamos en los albores del tiempo, antes de que ninguna criatura inteligente haya sido nombrada. Entonces, ¿quién o qué son los otros con los que Dios está hablando?

Génesis 1:26 Hagamos a los seres humanos semejantes a nosotros, a imagen y semejanza nuestra...

Las notas a pie de página de mi Nueva Biblia de Jerusalén dicen: "Imagen es un término concreto, que implica un parecido físico, como el que existe entre Adán y su hijo". ¿Así que estos elohim son plurales, creativos y físicos? ¿De qué se trata?

Génesis 2:10-14 Del Edén salía un río que regaba el jardín; de allí se separaba en cuatro cabeceras. El nombre del primero es Pisón; serpentea por toda la tierra de Havila, donde hay oro. El oro de esa tierra es bueno. También hay allí resina aromática y ónice. El nombre del segundo río es Gihón; serpentea por toda la tierra de Cus. El nombre del tercer río es Tigris; corre a lo largo del lado oriental de Ashur. Y el cuarto río es el Éufrates. (NVI)

Si en algún lugar del Edén se ha proporcionado a los humanos un jardín para satisfacer todas sus necesidades, ¿por qué me dice la Biblia la ubicación geográfica de yacimientos minerales clave -Havilah para el oro, la resina y el ónice- y el oro es de alta ley? ¿Quién los necesita? ¿Qué importancia tiene eso?

Génesis 2:17...pero no debes comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, porque cuando comas de él ciertamente morirás. (NVI)

¿Por qué el conocimiento del bien y del mal es algo malo para los seres humanos? Si Dios quería que los humanos fueran capaces de elegir libremente y amar, entonces seguramente este tipo de conciencia moral es absolutamente esencial. Si los humanos son incapaces de distinguir el bien del mal, entonces ¿cómo pueden elegir el bien, o ser

culpables si eligen lo malo? Sin duda, si el hombre y la mujer no tienen conciencia moral, entonces Dios los ha destinado al fracaso. Sólo pueden fracasar. Y si fallan, ¿cómo puede hacerlos responsables? Eso no tiene sentido. Además, ¿cómo puede ser la muerte un castigo justo de un Dios amoroso? No encaja con el "crimen". Algo falla en esa imagen.

Génesis 2:21 Entonces el hombre puso nombre a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales salvajes. Pero para Adán no se encontró ninguna ayuda adecuada. Entonces el Señor Dios hizo que el hombre cayera en un sueño profundo; y mientras dormía, tomó una de las costillas del hombre y luego cerró el lugar con carne. (NVI)

¿No es esto un poco miope? Si el Todopoderoso es la fuente de toda sabiduría, ¿cómo puede una hembra de la especie ser una idea tardía? ¿Cómo es posible que a la mujer sólo se le dé como ayudante del hombre después de que una línea de animales domésticos haya demostrado ser inadecuada?

Génesis 3:1 La serpiente... (NVI)

Bien, ¿quién es? Claramente, no es una serpiente cuando aparece. Es inteligente. Tiene brazos y piernas y puede hablar como un humano. Es un actor importante, pero aparece en escena sin ningún tipo de presentación o explicación. ¿Qué es? No es el Todopoderoso ni es humano. ¿Se ha nombrado algún otro tipo de ser hasta ahora? ¿Me he perdido algo? ¿Me he saltado el versículo que explica este otro tipo de ser? No sería la primera persona a la que se le escapa algo tan evidente. Ahora que lo pienso, casi siempre que Jesús cita las Escrituras hebreas, dice: "¡Amigos, mirad otra vez! Creo que os habéis perdido algo".

(El hecho es que me había perdido algo. Sin embargo, pronto lo encontraría, oculto a plena vista, en los primeros versículos del libro del Génesis).

Génesis 3:16 Con dolor darás a luz hijos...(NVI)

¿Tener hijos es un castigo o una consecuencia? No ha habido ningún parto antes de este momento. En el curso de la historia, el único parto doloroso es el que se produce después de que los humanos adquieran conciencia, conciencia de sí mismos y sexualidad, ¡naturalmente!

Génesis 3:22 Y Yahvé Elohim dijo: "¡Mirad que el humano se ha hecho como uno de nosotros!". (NVI)

¡Un momento! ¿Uno de quién? ¿A quién es Dios "como" para que los humanos seamos como "ellos"? Esto no es una garrapata literaria. No es un "nosotros" real o un "nosotros" de autor. ¡Esto es realmente un plural!

Génesis 4:14 "Seré un inquieto errante sobre la tierra y quien me encuentre me matará". (NVI)

¡Perdón! ¿Quiénes son estas otras personas, estos "quien sabe" fuera del jardín que van a matar a Caín si se encuentran con él? No pueden ser hijos de Adán y Eva. Entonces, ¿quiénes?

Génesis 6-9 Los animales entraron de dos en dos. ¿Verdad?

Parece que no. Veo que Génesis 1 y 2 ponen dos relatos de la creación uno al lado del otro. Génesis 6 a 9 parece haber tomado dos relatos del diluvio y haberlos entretejido. En una versión los animales entran por parejas. En la otra han elaborado un sistema más complicado. Sólo un recordatorio de que el Génesis ha tomado de varias fuentes y las ha entrelazado para crear la versión conocida. Así, algunos textos hablan de los elohim. Otros hablan de "Yahvé", el Santo Nombre de Dios, revelado a Moisés en una época posterior. Los eruditos llaman a este segundo narrador "J" (o más tradicionalmente, "Moisés"). Recuerdo haber leído en la universidad sobre biblistas del siglo XVIII como Jean Astruc, Karl Heinrich Graf y Julius Wellhausen, que hablaban de los redactores (editores de tijera y pega) que dieron al Génesis su forma actual. Es posible que estos académicos no hayan dado en el clavo del todo, pero es fácil ver cómo J inserta el Santo Nombre en el Génesis. A veces J sustituye "elohim" por "Yahvé" (por ejemplo, Génesis 11:6-7 y 18:21-19:1). Otras veces simplemente añade el nombre Yahvé a elohim en una historia de elohim (p. ej. Génesis 3:22). Entiendo por qué lo hace. J está diciendo al lector que vea la mano de Yahvé en el drama de las historias. ¿Cómo no me di cuenta de esto? Porque la mera presencia del nombre de Yahvé posterior a Moisés en el Génesis me dice que no estamos leyendo la versión original del Génesis. J no oculta lo que hace. Cuando añade el Santo Nombre, J muestra al lector que está tomando una historia aún más antigua (que probablemente era una historia conocida, una tradición escrita u oral), ¡y a la vista de todos la altera! Así que ahora tengo que preguntarme: "¿Y la versión original de estas historias? ¿Con qué textos trabajaba J? Y si no eran historias de Yahvé, y si la

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elohim en ellos eran plurales, ¿eran las versiones originales de las historias del Génesis historias de Dios en absoluto?".

Génesis 6:1-4 Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días-y también después-cuando los hijos de Dios fueron a las hijas de los humanos y tuvieron hijos de ellas. Eran los héroes de antaño, hombres de renombre. (NVI)

Un momento. Si el diluvio destruyó a todos los seres vivos de la tierra, ¿adónde fueron los Nephilim (gigantes) para poder reaparecer después del diluvio?

Génesis 6:1-4 Cuando los seres humanos comenzaron a aumentar en número sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios (benei elohim) vieron que las hijas de los humanos eran hermosas, y se casaron con cualquiera de ellas que eligieron. (NVI)

¿Quiénes eran los benei elohim (a menudo traducido como hijos de Dios)? ¿Y qué tienen de diferente para que sus relaciones con hembras humanas produzcan gigantes? He leído en alguna parte que algunos comentaristas consideran que benei elohim se refiere a poderes locales o reyes o élites. Si los barones de la tierra se llevaban a las niñas por la fuerza, eso sería un problema. Pero esa explicación no explica que se fijaran en las "hijas de los hombres", como si las muchachas humanas fueran una novedad. Tampoco sus relaciones producirían gigantes. ¿Y eso sería realmente causa de un diluvio catastrófico y genocida? No acaba de encajar. Tal vez haya más en estos "barones de la tierra" prehistóricos de lo que parece. ¿Tal vez estas comunidades prehistóricas estaban siendo gobernadas por algo más? Estamos en la Dimensión Desconocida, porque no creo que estos benei elohim sean humanos.

Sé que algunos interpretan benei elohim como ángeles. ¿Pero no lo descarta Hebreos en el Nuevo Testamento? Dice: Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: "Tú eres mi Hijo; hoy me he convertido en tu Padre"? ¿O también: "Yo seré su Padre y él será mi Hijo"? Quizá benei elohim sea una expresión más figurativa. ¿Podríamos referirnos a estas entidades como "hijos de elohim" del mismo modo que nos referimos a "hijos e hijas del Mayflower" o "hijos e hijas de la revolución"? En otras palabras, quizá no sea literal. Tal vez sea un modismo. De ese modo "benei elohim" podría significar "los semejantes a Dios" o "los semejantes a los elohim". Así como tenemos "humanos" existiendo dentro de "humanidad" tal vez "elohim" existan dentro de "benei elohim". Sean lo que sean exactamente los benei elohim, no son Dios, y no son humanos. Lo que son no ha sido explicado. Por alguna extraña razón, J asume que todos sabemos de ellos. Pero, ¿de dónde? ¿Qué otras fuentes cree J que hemos estado leyendo?

Génesis 20:13 "El Elohim hizo que me alejara de la casa de mi padre".

Si se supone que elohim es un nombre general para un dios o un nombre propio para el único Dios Verdadero (Yahvé), entonces ¿por qué la palabra recibe atributivos y formas verbales plurales? En este texto Abraham usa un elohim plural con un verbo plural. He leído a comentaristas que dicen que Abraham quiere parecer politeísta porque está hablando con un politeísta. ¿De verdad? ¿Y el editor no lo aclaró?

Estoy encontrando estas cuestiones plurales aún más en el Génesis.

En Génesis 35:7 dice: "Y allí [Jacob] edificó un altar y llamó al lugar Betel, porque allí se le apareció elohim (verbo plural) cuando huía de su hermano."

Lo mismo en Génesis 11:7 Yahvé dice "Ven bajemos y confundamos (verbo plural) su lengua allí..."

Génesis 22 El sacrificio de su hijo Isaac por parte de Abraham nunca ha tenido sentido para mí. ¿Por qué un Dios amoroso, el Dios que le había prometido a Abraham una línea familiar a través de su hijo Isaac, le pediría que imitara lo peor de la religión pagana y sacrificara a su primogénito? Un elohim plural no divino tendría mucho más sentido que la edición de J de este episodio. En este pasaje, elohim y Yahvé juegan en equipos opuestos. Comienza cuando elohim le dice a Abraham que sacrifique a su primogénito y único hijo... "Sucedió algún tiempo después que Elohim puso a prueba a Abraham... Elohim dijo: "Toma a tu hijo, tu único hijo... ofrécelo en holocausto... Abraham extendió la mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo". ¿No es así como otros "dioses" demostraron que habían exigido obediencia total e incuestionable de sus súbditos humanos? Las islas griegas, Fenicia, el cercano Oriente, Mesoamerica eran todas areas donde el sacrificio de ninos era esperado por los elohim locales. ¿Qué debían ser esos elohim para haber producido un comportamiento tan inhumano entre sus súbditos? Cuando los elohim se lo exigen a Abraham, es mucho lo que está en juego. Isaac es el hijo del que se supone que desciende el pueblo de Israel. De ahí que Yahvé actúe para impedir la matanza: "Desde el cielo el mensajero de Yahvé gritó y llamó a

Abraham, diciendo: '¡Abraham, Abraham! No levantes la mano contra el muchacho'". Si ya era conocida, esta historia plantearía un problema a J. ¡Hay demasiados dioses en ella! Para convertirlo en un texto monoteísta, J ha traducido elohim con el mismo significado que Yahvé. Los equipara insertando la última palabra de la última frase del relato. Yahvé dice: "Ahora sé que temes a Elohim y que no me ocultaste a tu hijo". Con este prolijo añadido, J lo convierte en un texto monoteísta. Pero al equiparar a Yahvé con los elohim que dieron la orden filicida, J cambia la historia de un gracioso rescate divino a una cruel prueba divina. Y convierte la historia en un disparate moral. ¿Cómo se supone que debo sentirme ante una deidad que ordena obediencia incuestionable, incluso hasta el punto de estar dispuesto a matar a tus propios hijos? J lo ha convertido en una historia con un solo "dios". Pero al hacerlo, el "dios" que retrata se convierte en un monstruo. Todo esto me hace pensar en lo que le ocurrió a F.D.Maurice en su día. Maurice fue capellán del King's College de Londres en la década de 1850. Entonces publicó algunos artículos cuestionando la moralidad de la doctrina eclesiástica tradicional del infierno. Sostenía que el tormento eterno y consciente no podía ser la interpretación correcta de las enseñanzas de Jesús porque el castigo eterno es absurdamente desproporcionado con cualquier crimen humano. Un periodo infinito de tortura por un crimen finito no es más que cruel e injusto. Maurice fue destituido y acusado de herejía. Extraño porque en realidad no contradijo nada de los credos oficiales de la Iglesia. La Universidad dijo que le preocupaba que Maurice "desestabilizara a los estudiantes de teología" al presentar un argumento moral como defensa de una postura teológica. Lo que eso significa realmente es que Maurice infringió tres leyes tácitas: "No cuestionarás al Todopoderoso. No esperarás que tu Dios se adhiera a una moral que un simple mortal pueda entender. No tendrás compasión de la gente que tu Dios desea atormentar o matar". Estaban más o menos diciendo que si Dios puede esperar la adhesión a esas tres leyes de Abraham, entonces ciertamente puede esperarlas de un rey.

Capellán universitario - ¡o tú o yo! Pero si no cuestionamos, esperamos y tenemos compasión, entonces no nos damos cuenta de si nuestro dios se ha convertido en un monstruo. Si quieres que la gente nunca cuestione la autoridad, especialmente a los que hablan en nombre de Dios, entonces la versión de J del casi sacrificio de Isaac hace el trabajo. Pero ¿no acabamos de tener Comisiones Reales en el Reino Unido y Australia que muestran los horribles abusos que resultan de ese tipo de teología? Si quieres prohibir cualquier evaluación moral de acciones supuestamente divinas, entonces el relato de J es suficiente. Por otra parte, si buscamos una imagen no distorsionada de Dios, entonces la versión actual del Génesis se convierte en algo que tenemos que evitar o explicar. Ahora que has escuchado mis notas, comprenderás la lucha en la que me encontraba. Todo giraba en torno a esta palabra enigmática y anómala: elohim. Mientras seguía recorriendo las páginas del Génesis, pude ver que cada vez que se equiparan elohim y Yahvé se produce una especie de distorsión moral y el lector devoto se ve obligado a disculpar formas que parecen inferiores a las nuestras, no superiores. Empecé a preguntarme si la aparente moralidad de Dios se elevaría de forma coherente si volviéramos a pluralizar nuestra comprensión de elohim. Éstas eran exactamente el tipo de cuestiones que mi biblioteca de comentarios prefería evitar, señalándolas sólo brevemente, explicándolas de forma poco convincente y pasando rápidamente a puntos más fáciles. Así que decidí consultar a los comentaristas judíos históricos para obtener una visión más amplia. Consideré que debían de llevar un par de miles de años de ventaja a los comentaristas cristianos y que probablemente se guardaban en la manga algunas conclusiones más. Pronto encontré a Joshua Ben Levi, que escribía en el siglo III d.C. y abordaba el misterio de las conversaciones bíblicas entre los elohim. Dijo: "¿Con quién tuvo consejo Dios? Con las obras del cielo, tomó consejo". Una generación más tarde, Rabí Ammi concluyó: "Se aconsejó con su propio corazón". (Midrash Rabbah, Génesis 8,3,1 - tr.Jacob Neusner.) Vale, pero eso no explica "a imagen y semejanza nuestra" o "los humanos

se han hecho como uno de nosotros".

El comentario arameo del Targum de Palestina, también conocido como "Targum de Jonatán ben Uzziel", propone que la aparición de elohim plurales realizando la obra de la creación implica que Dios actúa en cooperación con un consejo celestial. Este consejo está formado por él mismo y una serie de ángeles poderosos, a los que Dios debió crear, sin mencionarlos, en el segundo día de la creación. En Génesis 11, cuando elohim dice: "Descendamos", el comentarista propone que Dios debió de dirigirse a "los 70 ángeles que están ante él". De acuerdo, pero en el texto del Génesis no se menciona la creación de este cuerpo de ángeles. ¿No sería una extraña omisión? Aunque parecía dejar en suspenso cuestiones importantes, el Targum de Palestina me señaló un fenómeno de la Biblia en el que, de algún modo, nunca me había fijado. Debía de haber leído sobre él y haberlo descartado como una floritura creativa más que como algo real. Me refiero al concilio celestial. Si nos fijamos, el concilio celestial aparece en muchas páginas de las Escrituras. Por ejemplo: "El toma su puesto en la asamblea divina, rodeado de los elohim dicta sentencia". (Salmo 82:1) "¿Quién en los cielos puede compararse con Yahvé? ¿Quién entre los benei elohim puede rivalizar con él? ¿Dios, imponente en la gran asamblea de los benei elohim, temido entre todos los que lo rodean? Yahvé, Dios de los ejércitos, ¿quién como tú?". (Salmo 89:6-8a) "Vi al Señor sentado en su trono, con todo el despliegue del cielo de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda. Yavé dijo: "¿Quién inducirá a Ajab a marchar hacia su muerte en Ramot de Galaad?" A lo que unos respondieron de una manera y otros de otra. Entonces se presentó un espíritu ante Yahvé y dijo: 'Yo lo atraeré... Iré y seré un espíritu engañador en boca de todos los profetas [de Ajab]'". (I Reyes 22:19-23) "Un día en que los benei elohim vinieron a asistir a Yahvé, entre ellos vino el acusador". (Job 1:6)

La palabra acusador en el pasaje de Job se traduce a menudo como "Satanás". Sin embargo, la palabra aparece aquí no como un nombre sino como un descriptor-sustantivo con un artículo definido, es decir, "el acusador". Sin embargo, la presencia de un acusador entre los elohim, aparentemente como miembro del consejo celestial, ¡es algo que debe levantar una ceja o dos! ¡Iba a tener que volver sobre ello más tarde! Unir estos puntos me hizo rascarme la cabeza. ¿Cómo podía haber leído tanto y haberme perdido tantas cosas? Esto era nuevo para mí. Aquí en la Biblia hay un concilio celestial, poblado por una diversidad de entidades, no todas buenas, al menos algunas de las cuales son espíritus, y que son todas de la clase de los elohim. ¡Es un consejo interesante! Tras un tiempo estudiando los diversos comportamientos de la palabra elohim, empecé a preguntarme si en la Biblia no estamos viendo sólo una palabra con diversidad de usos, sino una palabra en transición. Lo que quiero decir es que las palabras cambian de significado con el tiempo. Un ejemplo clásico de la historia monástica es la palabra "capítulo". Originalmente, el capítulo se refería a la parte de la constitución monástica que se leía una vez a la semana en una reunión especial de los miembros en una sala de asambleas especial. Después de un tiempo, el capítulo pasó a referirse a la sala de asambleas en la que se leía la constitución. Más tarde, capítulo pasó a referirse al grupo de personas reunidas en la sala para escuchar la lectura de la constitución. Más tarde, capítulo pasó a significar la reunión local de cualquier asociación de personas. Así que si hoy lees la palabra capítulo, para saber lo que significa tendrás que dejar que la fecha y el contexto te digan de qué encarnación de capítulo estás leyendo. Y para saber por qué a un grupo de personas se le llama capítulo, tendrás que saber lo que significaba al principio. ¿Podría ser que en los siglos que abarcan los libros de la Biblia, estemos viendo a la palabra elohim hacer un viaje similar? Tal vez lo obvio nos esté mirando a la cara. La palabra es una forma plural. Entonces, ¿qué pasa si, en el principio, antes de que se convirtiera en un nombre propio, elohim era simplemente una palabra plural? Si lo leemos así, sin modificar ni una jota ni una tilde del texto

podría decir que en Génesis 1 elohim no tiene un consejo celestial, elohim es el consejo celestial. Si leemos elohim como un simple plural - entonces el uso de la palabra para otros dioses no es un problema en absoluto. Los versículos que acompañan a elohim con formas verbales singulares indicarían entonces momentos en los que se hace referencia a elohim como grupo o colectivo. Para obtener información sobre la traducción bíblica, recurrí a Dom Henry Wansbrough. Dom Henry fue el editor supervisor de la Nueva Biblia de Jerusalén, una de las mejores traducciones de la Biblia por la forma en que trata los nombres de Dios, su magnífica erudición y sus minuciosas notas a pie de página para ayudar al lector a indagar más. Dom Henry es un hombre elegante y un pensador profundo. Ha observado sabiamente que una forma plural hebrea puede funcionar a veces como un sustantivo abstracto o colectivo, como realeza, divinidad, nobleza o administración. Esto podría explicar en cierta medida por qué elohim aparece tanto en singular como en plural en diferentes textos bíblicos. Ha señalado que nadie está seguro de cuál es la sintaxis correcta de un sustantivo colectivo. "La realeza siempre se mete en líos" puede ser correcto, pero suena mal. "La realeza siempre se mete en líos" es técnicamente incorrecto, pero puede funcionar mejor para entender la frase. Esto podría bastar para perdonar los fallos gramaticales en torno a la palabra. Sin embargo, esta explicación sólo sirve para volver a insistir en que en elohim no estamos ante un simple singular. La pluralidad sigue estando implícita. Así que voy a arriesgarme y decir que la presencia de la forma plural elohim nos da la pista de que las fuentes del Génesis emanan de una cosmovisión que creía en el plural elohim. Entonces, ¿cómo debemos traducirlo? Recurriendo a la etimología, el significado raíz de elohim es "poderes" o "poderosos". Algunos comentaristas sostienen que "poderes" debe referirse a los atributos superlativos del Todopoderoso. Pero al igual que una frase como "los poderes"

evoca en nuestras mentes una pluralidad de personas que detentan el poder, por lo que podemos leer elohim como indicando entidades plurales "poderosos". Esta lectura de elohim como "poderosos" también es más coherente con la forma en que - im pluralizaciones funcionan en cualquier otro contexto. Por ejemplo, en hebreo un kruv es un querubín. Los kruvim son muchos querubines, no las diversas cualidades superlativas de los querubines. Leer elohim plural como entidades plurales también da mucho más sentido a las frases que indican descripción plural y comportamiento plural. Me refiero a frases como "hagamos..." "a imagen y semejanza de nosotros mismos..." "los humanos se han hecho como uno de nosotros..." "bajemos y confundamos su lenguaje..." En esos momentos estamos escuchando a escondidas conversaciones entre los Poderosos. Yo diría que una mitología anterior que hablaba de un consejo celestial -un grupo de elohim- ha sido redactada por J (y sus colegas) para armonizar los relatos de los elohim con los relatos de Yahvé. Sin embargo, en lugar de crear una armonía, los redactores han sembrado la disonancia y la confusión moral en nuestra lectura de la Biblia desde entonces. Ahora bien, creo que es justo decir que los creyentes judíos y cristianos devotos -incluido yo mismo- han luchado a menudo con la idea de que el libro del Génesis pudiera ser una versión alterada del libro de otra persona. Los teólogos se han retorcido a menudo para evitar las preguntas obvias que plantean estas formas plurales. En los comentarios y libros de teología que adornan mis estanterías, he comprobado que mis preguntas no recibían más respuesta que una o dos frases, antes de que los autores se apresuraran a adentrarse en terrenos más seguros. Un día recurrí a una voluminosa obra de modesto título, The Theology of the Old Testament, publicada por T & T Clark, editada por S.D.F.Salmond. En ella el teólogo A.B.Davidson escribe lo siguiente: "A diferencia del hombre, los ángeles pertenecen a la clase de los elohim... Podría ser interesante contemplar la cuestión de cómo llegó a aplicarse el mismo nombre 'elohim' a Dios y a esta clase de seres."

De acuerdo. ¡Buena pregunta! Luego continúa. "Tal vez deberíamos contentarnos con la explicación general de que el nombre, que significa 'poderes', se aplica desde el punto de vista de los hombres a todo lo que está por encima del hombre, a la región que está por encima de él. Aunque se da el mismo nombre [es decir, a los ángeles y a Dios] los dos nunca se confunden en la Escritura." ¿Quizás deberíamos estar satisfechos con la explicación general? Yo no estaba satisfecho. No se había cuadrado el círculo. Eludía la cuestión de cómo un Dios único, sin iguales, todopoderoso, podía ser considerado y nombrado de algún modo como uno de un grupo. Cuanto más me servían ese tipo de explicaciones, más sentía la necesidad de seguir preguntando. ¿Qué pasaría si finalmente admitiéramos que elohim implica seres plurales? ¿Y qué ocurriría si tradujéramos así los relatos del Génesis? Por supuesto, la historia cambia. Pero lo que me dejó con la boca abierta al realizar el ejercicio es que el cambio resultante dista mucho de ser aleatorio. Descubrí que es como pasar un pincel revelador sobre tinta invisible, porque lo que aflora, antes oculto a plena vista, dentro de los versículos familiares de la Biblia, es el hilo inconfundible de una narración aún más antigua. Es una narración que cambia nuestra comprensión de lo que es la Biblia y de quién es Dios. Y lo que es aún más dramático, reescribe totalmente nuestra comprensión de quiénes y qué somos los seres humanos y de dónde venimos. Abrir los ojos a un "Génesis plural" fue como soltar el freno de una montaña rusa y no tenía forma de saber adónde me llevaría.

CAPÍTULO II

LOS HUMANOS Y LOS OTROS

Cuando Neo toma la píldora roja en la película Matrix, se despierta en un mundo nuevo. Todo lo que creía saber resulta haber sido una ilusión y Neo debe ahora encontrar su lugar en una nueva realidad y en un nuevo mundo de posibilidades. Atravesar el portal de la palabra elohim hacia las fuentes primigenias del Génesis fue exactamente así. Cuando empecé a explorar este nuevo territorio, mi comprensión de quién es Dios, cuál es su papel en el mundo y de dónde proceden los seres humanos empezó a cambiar y a tomar una nueva forma. La ventaja de estar en tracción significaba que pasaría algún tiempo antes de que volviera al púlpito. En cierto modo, estaba agradecido por ello, ya que me daba tiempo para procesar mis preguntas fundamentales. Me tomé un tiempo para examinar más detenidamente todos los nombres de las historias de los comienzos. Antes de que Adán fuera un nombre, también era una palabra. Significa "de la tierra", porque fue formado de la tierra. Estamos tan familiarizados con Adán como nombre que nos resulta difícil concebirlo como algo distinto de un nombre. Pero es una palabra. Y en español tenemos dos equivalentes muy cercanos. Humano = la cosa humus (humus significa tierra o suelo.) Terrícola = la-tierra-cosa (tierra significa suelo o, en el pensamiento actual, el planeta). Eso hace que las historias de Adán sean historias sobre el terrícola o los terrícolas. Del mismo modo, Eva tenía un significado antes de convertirse en un nombre familiar. Significa "la que vive". Las historias de Eva son, por tanto, las historias de los vivos.

Recorriendo las páginas del Génesis, pude ver el sentido de esa lectura. Hay una claridad y una profundidad que esos significados aportan a las teologías del judaísmo y del cristianismo ortodoxo que la versión actual del Génesis se ha encargado de enseñar. Para darle a Elohim un rapapolvo similar, ¡tenía que volver al principio y empezar de nuevo! Y eso es exactamente lo que hice, encerrada en mi caja de transporte, en un rincón frondoso al final de nuestro camino. Mientras leía, empezó a surgir una historia desconocida. Aunque nueva para mí, en realidad era una vieja, vieja historia, de un tiempo muy lejano y de una tierra muy lejana. Dice así: Al principio, la Tierra está envuelta en la oscuridad, vacía y estéril, cubierta de agua. Ahora vemos seres espirituales, los Poderosos que se ciernen sobre la tierra, orbitando la superficie acuosa. Ahora vemos la luz, que se manifiesta en el sol, la luna y las estrellas. Cuando leemos esto, pensamos en el universo tal y como lo conocemos y nos cuesta imaginar qué tipo de poderes o tecnologías o manipulaciones transdimensionales serían necesarias para que estos Poderosos se dedicaran a la formación de estrellas o a la construcción de planetas. Sin embargo, es probable que los narradores originales se imaginaran un disco de terreno más o menos plano, cubierto por una enorme cúpula o bóveda, como la bola de nieve de un niño, o el Mundodisco de Terry Pratchett, o la ciudad de Chester's Mill en Under the Dome o el estudio gigante de El show de Truman. Quizá estemos observando algo más insondable que la fabricación de estrellas y planetas. ¿Podría ser que simplemente estén terraformando una sopa primordial de tierra y mar? Si son formadores de planetas, entonces los Poderosos son seres que existen en el reino celestial, pero que pueden proyectarse y funcionar con un poder increíble en el reino físico del tiempo y el espacio. Si pensamos en nosotros mismos como seres que se mueven en las cuatro dimensiones del espacio y el tiempo, entonces quizá podríamos describir a los Poderosos que llegan de más allá de lo que parece el principio de los tiempos como entidades multidimensionales o transdimensionales. Si, por el contrario, no son más que terraformadores, ni siquiera eso es poca cosa. Seguirían siendo entidades con poderes a escala sobrehumana, por no decir otra cosa.

Cualquiera que sea el concepto que tengamos de ellos, la historia nos invita a reconocer un poder que va mucho más allá de lo que conocemos. Por decirlo suavemente, ¡son claramente diferentes a nosotros! Para simplificar, me ceñiré al significado raíz de la palabra "elohim" y me referiré a estas entidades como los "Poderosos". Ahora los Poderosos dividen las aguas para crear mares de agua salada, ríos de agua dulce y tierra habitable. Vegetación, peces, aves y animales llenan ahora el aire, la tierra y los mares. En una llanura llamada Edén, los Poderosos crean una zona cerrada y la llenan de vida animal y botánica. En el suelo de la llanura yacen depósitos de minerales preciosos, incluido oro de alta ley. Esta valiosa tierra se encuentra cerca de cuatro grandes ríos, entre ellos el Tigris y el Éufrates. Utilizando los elementos de la tierra para hacer arcilla, los Poderosos moldean a los seres humanos para que se parezcan a sus creadores. Los cuerpos yacen silenciosos e inmóviles hasta que los Poderosos les insuflan espíritu. Una vez animados, los nuevos machos humanos se ponen a trabajar en la zona cercada. Llevan una dieta vegana y viven una vida de subsistencia en armonía con los animales. Poco a poco, los Poderosos se dan cuenta de que los machos humanos están deprimidos. Todas las demás especies animales son macho y hembra. Los humanos también necesitan esa compañía. Así que los Poderosos generan ahora una hembra de la especie a partir del cuerpo del macho. Como macho y hembra, la sociedad humana está ahora preparada para comenzar su viaje. Un día, los humanos entablan conversación con una entidad conocida como La Serpiente. Esto es intrigante. Miles de años más tarde, dándose cuenta de que se trata de un giro argumental que necesita una explicación seria, el autor del libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento correlaciona La Serpiente con algunas otras figuras mitológicas: "El gran dragón [es] la serpiente desde el principio de los tiempos, llamada 'diablo' o 'El Acusador'". En el otro extremo de la línea temporal bíblica, una de las porciones más antiguas del canon, Job 1.6, identifica al acusador como un ser-espíritu que se encuentra entre los beneielohim. La serpiente es elohim-kind - uno de un número que confiere y

funciona junto como miembros del consejo celestial. Es uno de los

¡Poderosos! La Serpiente muestra a los humanos cómo pueden alcanzar un nivel superior de conciencia. El cambio elevará su comprensión y autoconciencia y mejorará su calidad de vida. Como era de esperar, los humanos aceptan su oferta. Se trata de una colaboración en la que la hembra de la especie toma la iniciativa. Esta mejora trae consigo la conciencia moral y la sexualidad. Ahora que son conscientes de sí mismos, los humanos empiezan a vestirse. Empiezan a surgir los roles de género, junto con los primeros partos. Es el comienzo de la sociedad humana. Pero a los humanos les aguardan problemas, ya que entre sus creadores comienza a fraguarse un conflicto profundo y duradero. Diversos textos bíblicos hablan oscuramente de una guerra total entre los Poderosos. Esto revela que el Consejo Celestial no es tan celestial como podríamos suponer. Evidentemente, no es una mera asamblea de avatares o agentes de la voluntad del Todopoderoso. El hecho de que el espíritu acusador de Job 1 y el espíritu engañador de I Reyes 22 figuren en la alineación del consejo nos muestra que cada uno de los Poderosos tiene su propia voluntad y su propia agenda. Este concilio celestial está lejos de ser un coro angelical. Debido a esto yo sugeriría que "concilio celestial" es una descripción engañosa de este cuerpo intrigante. En mi opinión, "celestial" implica divino, encantador, bello y tranquilo. Así que me referiré a él simplemente como "El Consejo". Si elohim se refiere a los diversos y a veces díscolos miembros del Consejo, traducirlo como una única entidad llamada "Dios" sólo puede producir una imagen incoherente. Sin duda, la lectura de elohim en singular como "Dios" plantea algunos interrogantes. ¿Cómo es posible que un "Dios" omnisapiente no previera la necesidad de compañía femenina de los hombres? ¿Cómo es posible que un "Dios" moralmente bueno no deseara que los seres humanos tuvieran conciencia moral? Si los seres humanos no tuvieran conciencia moral, ¿cómo podría "Dios" considerarlos culpables de tomar una decisión equivocada? ¿Por qué su toma de conciencia moral tendría que ser castigada por "Dios" con trabajos forzados de por vida, partos dolorosos y finalmente la muerte? ¿Cómo pudo "Dios" no prever que La Serpiente crearía un problema? ¿Por qué se le ocurriría a "Dios" crear semejante entidad? ¿Cómo pudo "Dios" no prever eventualidades obvias hasta el punto de llegar a arrepentirse de haber creado a los humanos en primer lugar? La traducción singular nos presenta a un "Dios" que parece estar equivocado,

impredecible y cruel. Este es exactamente el tipo de distorsión moral de la que hablaba antes. Con un elohim plural, el parar y empezar, el empujar y tirar de las acciones de los elohim resulta que no son las vacilaciones de una deidad de doble ánimo. Más bien estamos viendo agendas conflictivas entre los Poderosos. Se trata de un enfrentamiento entre los líderes del Consejo. A lo largo de la Biblia, varios textos hacen referencia a una guerra en toda regla que divide al Consejo por las luchas por la preeminencia y el progreso de los seres humanos. Los miembros del Consejo que se ponen del lado de la Serpiente son superados en número dos a uno y son exiliados a la Tierra. Si estos conflictos están relacionados entre sí, entonces esta guerra y su resultado están perfectamente simbolizados en la propia narración del Génesis: Como castigo por romper el rango y efectuar esta actualización no autorizada a los humanos, ¡La Serpiente es exiliada en la Tierra para comer el polvo de los otros Poderosos! Los humanos, hombres y mujeres, se enfrentan ahora a las consecuencias de su nueva condición. Hasta ahora habían compartido la zona cerrada con los Poderosos, comunicándose cara a cara, con todas sus necesidades cubiertas. Pero ahora la zona cerrada va a ser purgada, con los humanos encerrados para valerse por sí mismos en el salvaje e indómito país del Edén. Allí los humanos empiezan a tener hijos. La tierra del Edén no ha sido preparada ni cultivada y los hombres tienen que trabajar duro para mantener a sus familias. Ahora que se les prohíbe la entrada a la zona cerrada, los humanos ya no tienen acceso a los productos botánicos curativos que antes curaban todas las heridas y dolencias. Al no poder curarse, los humanos empiezan a morir. La primera muerte, sin embargo, es violenta: el asalto de un granjero llamado Caín. Cuando los Poderosos se enteran, el asesino es desterrado de la región del Edén donde residen los Poderosos. Contemplando su destino, Caín se enfrenta a su miedo a la gente que vive en la región de Nod, donde se instala.

A medida que la población humana crece, la gente se encuentra con otros Seres Poderosos (benei-elohim / elohim-kind) que empiezan a secuestrar a mujeres humanas y a tener hijos con ellas. Su progenie son los gigantes de la leyenda. Este extraño escenario de seres divinos que toman esposas humanas parecería un giro argumental extraño incluso para una película del siglo XXI, por no hablar de un relato que pretende explicar cómo llegamos aquí. Sin embargo, es una historia que se repite en las mitologías de innumerables culturas de todo el mundo. Cada una de ellas ha encontrado un modo de preservar la misma narración desde la prehistoria hasta nuestros días. Se repite en la mitología hindú y en la mitología grecorromana. Forma parte de las sagas nórdicas y celtas. Las antiguas mitologías de Mesopotamia lo relatan con todo lujo de detalles. Y en todas las mitologías, las relaciones de los Poderosos con los humanos producen semidioses y titanes: "hombres y mujeres de leyenda". Algunos de estos personajes híbridos nos han llegado a través de la literatura de la mitología griega. Entre los "hombres de leyenda" griegos se encuentran Aquiles, Eneas, Heracles, Perseo, Teseo, Orfeo y Helena de Troya, por nombrar sólo algunos. En total, en la panoplia griega se nombran veintiocho personajes híbridos. La tradición hindú nombra a diecisiete. Hay un par en la mitología nórdica y uno en la celta. A medida que la sociedad humana crece y se hace más difícil de gestionar, el Consejo decide que los seres humanos viven demasiado y toma la decisión de limitar la esperanza de vida de los humanos. También llegan a oídos del Consejo noticias preocupantes sobre secuestros de hembras humanas y la hibridación resultante. Esto no es lo que pretendían. Tras un intenso debate, se acuerda una solución final. La Tierra quedará limpia de la amenaza humana mediante una inundación masiva. Pero no todos los Poderosos están de acuerdo. Así que un hombre llamado Noé recibe un mensaje. Junto con una advertencia sobre el inminente diluvio, Noé recibe instrucciones para construir un barco de rescate y sellar a su familia dentro, junto con una reserva de plantas y animales para volver a sembrar la flora y la fauna y reiniciar la población humana con el ADN de su extensa familia. Entonces llega el diluvio.

Las mitologías indígenas de todo el mundo cuentan la historia de un gran

diluvio y la repoblación de la Tierra. Está en el folclore de China, Perú, Corea, Malasia, Irlanda, sur de Irak, norte de Irak/sureste de Turquía, Hawai, Finlandia, Polinesia y Filipinas. Está en la tradición oral de las Primeras Naciones americanas y en la historia de la creación de los aborígenes australianos. Noé suelta tres veces un pájaro para buscar tierra. Cuando la tercera no regresa, él y su familia saben que la tierra ha resurgido. Cuando el diluvio amaina, el barco encalla en una montaña. Ahora los animales vuelven a emerger, junto con Noé y su familia, que hacen sacrificios de animales para agradecer a los Poderosos haberles avisado y salvado. Tras la inundación, los Poderosos hablan de la lamentable violencia del diluvio y juran no volver a hacer algo así. Afirman una norma de responsabilidad por el asesinato y el genocidio. Incluso los animales deben rendir cuentas por las vidas humanas que arrebatan. Siguiendo instrucciones de los Poderosos, los humanos añaden ahora pescado y carne a su dieta. La humanidad se reconstruirá con el acervo genético de cinco familias: la familia ampliada de Noé. A medida que la sociedad humana se expande, el pueblo emigra al este del Edén. Cuando el pueblo llega a la llanura de Sinar, Mesopotamia -el hogar de Sumeria y Babilonia-, se asienta y construye algo increíble. Este detalle geográfico es digno de mención porque Mesopotamia es generalmente reconocida como la cuna de la civilización moderna, equipada con todo el paquete de sistemas agrícolas, paisajes urbanos con calles, fontanería y los inicios de la tecnología del metal. Aquí se inventaron las horas y los minutos. Las matemáticas fueron pioneras aquí. También el dinero y la banca. También fue el hogar de la primera escritura del mundo. Con la escritura llegaron la legislación, los registros, el dinero, la banca y la literatura. Todas estas cosas comenzaron en Babilonia - de repente. Luego, rápidamente, este paquete empezó a surgir por todo el planeta, como si la concentración de conocimientos en Mesopotamia hubiera sido arrastrada por los cuatro vientos para autorreplicarse por todo el mundo. Lo que el pueblo construye ahora en Babilonia es una torre, una puerta entre el pueblo y los Poderosos, un medio de alcanzar los cielos desde la Tierra.

Si El es la abreviatura de elohim entonces Babel significa una Puerta hacia o para Los Poderosos. Sin embargo, cuando los miembros del Consejo realizan una visita para observar el proyecto se sienten profundamente perturbados, temiendo que los humanos se hayan vuelto demasiado capaces. Se impone otra respuesta brutal. Los Poderosos utilizan sus grandes poderes para destruir la ciudad estado y detener el desarrollo de la civilización humana. Para ello, arrebatan a los humanos el lenguaje que los ha unido, confundiendo su capacidad de hablar, de modo que los humanos ya no pueden comunicarse entre sí ni funcionar como una sola sociedad. Nada sucede después de eso hasta que en Génesis 12:1 nos encontramos con el gran patriarca, Abraham, en un mundo que se parece bastante al nuestro. Tiene que negociar en un mundo de tribus nómadas, ciudades-estado y comienzos de imperios. Es un mundo de comercio, guerras y tratados de paz. El ambiente religioso y cultural es de diversidad y negociación. Es, más o menos, el mundo tal y como lo conocemos. Pero el viaje por el que hemos llegado ha sido extraño. Mis descubrimientos supusieron un reto a muchos niveles y, como comprenderán, ¡no eran material para predicar a corto plazo! El cambio de paradigma ya fue un reto para mí, que me pasé semanas enteras estudiando mis interlineales, léxicos y comentarios. No podía esperar que mis oyentes dieran el salto imaginativo que yo había dado en un par de sermones de veinte minutos. Sin embargo, aunque la historia en negrita pueda sonar extraña a primera vista, a algunos -y quizá a usted- les sonará más familiar. Si conoce las mitologías de la antigua Mesopotamia, se dará cuenta enseguida de que mi versión del Génesis dista mucho de ser una obra de ficción aleatoria. Es una historia que ya existe. Reside en el más antiguo depósito de escritura conocido por la humanidad, grabado indeleblemente en escritura cuneiforme en las tablillas de piedra oscura de los antiguos sumerios, babilonios, acadios y asirios. En cierto modo, este solapamiento literario no debería sorprender. Abraham y Sara -los progenitores de la tradición judeocristiana- crecieron

en Sumeria. Salieron de adultos de Ur de los Caldeos. Toda la educación de Abraham y Sara fue sumeria. Así pues, en la Biblia que, en última instancia, surgiría de la fe de su familia, deberíamos esperar encontrar los restos de su cultura de origen. Sin embargo, una vez puestas de relieve, estas superposiciones literarias hacen mucho más que añadir una o dos glosas a nuestra conocida historia de los comienzos. Cambian todo el panorama. Ello se debe a que, en su forma actual, el relato de la creación del Génesis constituye una especie de antítesis de las narraciones sumerias y sus derivaciones babilónicas, acadias y asirias. El libro del Génesis parece decir: "Olvídate de esas viejas historias, esto es lo que ocurrió de verdad". Pero en el momento en que traducimos elohim como plural o como sustantivo colectivo, el Génesis da un giro increíble. En lugar de criticar el relato sumerio, el Génesis plural lo confirma, relato tras relato. Esto supuso un gran cambio para mí. De alguna manera, siempre me había imaginado la Biblia como si fuera la verdad contra el mundo. Resulta que la verdad es aún más extraña. Por increíble que parezca, no me habría enterado de nada de esto de no ser por un niño de 11 años del oeste de Irak, llamado Eylo, al que alguien había convencido para que se colgara de una cuerda por un acantilado de 100 metros.

CAPÍTULO TRES

EXTRAÑO HE VISTO ESA CARA ANTES

Se trataba de una pared rocosa difícil de escalar. Eylo, un niño en forma de 11 años, tenía la agilidad, las manos y los pies pequeños y lo bastante fuertes para agarrarse a los escasos puntos de apoyo de la pared del acantilado. Cien metros más abajo, las rocas del suelo del desierto le daban motivos para no resbalar. Por encima de él, unos soldados lastraban la cuerda atada cuidadosamente a la cintura de Eylo. A su vez, los soldados eran supervisados por un caballero calvo que lucía un fino bigote militar, una moda obligada en los ejércitos de Gran Bretaña y de la Compañía de Té de las Indias Orientales. Era 1835 y el bigotudo era un inglés llamado Henry Rawlinson. La razón oficial de Rawlinson para estar en esta parte concreta del oeste de Irak era ayudar al sha de Irán a entrenar a sus tropas. Pero lo que estaba haciendo ese día en Behistun, colgado de Eylo sobre un acantilado, era un intento de llegar a una inscripción tallada en la piedra de la pared del acantilado. Había una razón por la que la inscripción merecía el esfuerzo. La inscripción de Behistun era una proclamación real escrita en escritura cuneiforme. La escritura cuneiforme es la más antigua del mundo y data de hace cinco milenios y medio. Se utilizó hasta el siglo I d.C., cuando cayó en el olvido. En el siglo XVI fue redescubierta, encontrándose inscrita en decenas de miles de tablillas de arcilla enterradas en diversos yacimientos arqueológicos de los territorios de la antigua Mesopotamia. Sin embargo, los secretos de las tablillas cuneiformes redescubiertas permanecieron bajo llave durante casi cuatro siglos. Guardadas bajo llave en varios museos imperiales, las tablillas se aferraron a sus misterios. Los eruditos occidentales que las analizaron no supieron reconocer las marcas cuneiformes en forma de cuña, grabadas con cañas romas en las tablillas de arcilla, como una forma de escritura. Los eruditos consideraron que las marcas eran puramente decorativas. Así pues

fue que hasta el siglo XIX las tablillas cuneiformes permanecieron mudas, un banco de tesoros ocultos a la espera de que alguien diera con la clave. La Inscripción de Behistun era esa clave. Lo que Eylo copió cuidadosamente para Henry Rawlinson mientras colgaba de aquella cuerda en 1835 fue una proclamación real en tres lenguas conocidas, persa, elamita y acadio, todas ellas expresadas en escritura cuneiforme. Fueron las tres lenguas conocidas las que proporcionaron a los traductores la clave para descifrar el cuneiforme para un mundo nuevo, ávido de sus secretos. Al igual que la Piedra de Rosetta lo fue para los jeroglíficos egipcios, la Inscripción de Behistun fue el código que permitió a una nueva era acceder al patrimonio de una civilización perdida hace mucho tiempo. De repente, teníamos una ventana abierta a un mundo olvidado. Llegados a este punto, debo confesar que me he inventado el nombre de Eylo. Porque, desgraciadamente, con toda la emoción del día, Henry Rawlinson se olvidó de anotar el nombre del chico que había hecho semejante esfuerzo por la historia del mundo. Eylo es un nombre kurdo que significa Águila Valiente. Así que pensé en honrar al valiente joven rappelista con ese nombre. Cuando se empezaron a traducir las más de 200.000 tablillas desenterradas, nos dimos cuenta de que estábamos mirando a través de portales todo tipo de aspectos de la vida sumeria, acadia, asiria y babilónica. Las tablillas registraban notas legales, acuerdos comerciales, acuerdos bancarios, inventarios y listas de la compra. Pero lo que realmente llamaba la atención eran las historias de los comienzos. Por un lado, las explicaciones de los comienzos humanos grabadas en cuneiforme parecían bastante extrañas y extravagantes, claramente producto de un mundo mental desconocido. Por otro lado, empezaron a revelarse algunos motivos intrigantemente familiares. Leer las transcripciones y traducciones de estos relatos antiguos es un ejercicio extraño, incluso hoy en día. Es como tropezar con un álbum de fotos olvidado de unos parientes lejanos de los que apenas se sabía nada. Al principio uno tiene la sensación de estar espiando algo ligeramente cómico. Te ríes de las modas pasadas de moda y de los peinados feos. Estás espiando la vida de otra persona, viendo instantáneas de lugares y acontecimientos que deben haber sido significativos para los espectadores originales, pero que son fríamente irrelevantes para ti. Entonces, de la nada, aparece una cara que conoces. Y luego otra. Y otro más. Lugares y acontecimientos que

parte de la historia de tu propia familia. ¿Qué hacen los miembros de tu familia en las fotos de esta familia? ¿Cuál es la conexión? Es entonces cuando te das cuenta de que debe de haber un montón de historias sobre tu propia familia que no conoces. Te produce una sensación extraña y te hace preguntarte cuánto sabes realmente sobre tu propia familia. Mientras estaba inmerso en papeles y libros de consulta, traducciones y léxicos, las instantáneas de piedra de las tablillas mesopotámicas empezaron a producirme esa misma sensación extraña. Empecé a preguntarme qué podría no saber sobre mi propia herencia religiosa. Fue la misma sensación extraña que perturbó a muchas buenas personas religiosas allá por el siglo XIX cuando resurgieron estas historias olvidadas, todas anteriores al canon familiar de los relatos bíblicos. En los glifos cuneiformes que transliteran los relatos sumerios, babilónicos y asirios se repiten algunos motivos familiares. Las historias de los comienzos incluyen la Epopeya sumeria de Gilgamesh, el Génesis de Eridu, La creación de la humanidad, El debate entre el grano y la oveja; las babilónicas y asirias, Las siete tablas de la creación y Enuma Elish (tr Cuando en las alturas.) Todos se encuentran en tablillas que datan aproximadamente de los años 3000 a.C. a 1100 a.C.. Pero sus colofones (los comentarios de los autores antiguos) nos dicen que incluso estos relatos antiguos no son más que la narración de relatos mucho más antiguos. Al principio, la lectura resulta bastante densa. No estaba leyendo prosa moderna. Sentía que estaba traspasando las salas abandonadas de una cultura profundamente ajena. Pero a medida que avanzaba en la lectura, me sentía atraído por la galería de rostros, lugares y acontecimientos familiares. Quería saber qué decían las tablillas sobre ellos. Esto es lo que encontré... (En este resumen he preferido los nombres utilizados en las versiones sumerias de los relatos. Esto se debe a que las sociedades babilónica y asiria llegaron más tarde y son culturas hijas de la cultura sumeria. Así, aunque las copias más antiguas que se conservan de algunas de las historias que siguen se encuentran en cuneiformes babilónicos y asirios, sus versiones se desarrollaron a partir de la literatura más antigua de su cultura madre, la sumeria. De ahí que los nombres sumerios sean los más antiguos y originales para estos personajes). Antes de la creación de cualquier cosa está Anu, la fuente de todas las cosas. La Tierra yace

en la oscuridad. Las aguas saladas y las aguas dulces, ambas engendradas por Anu, deben ahora separarse. Estas dos masas de agua corresponden a dos poderosas entidades, Abzu (masculino) y Tiamat (femenino). Abzu y Tiamat dan a luz a otros seres poderosos que colaborarán en la creación del mundo, empezando por la luz. Llega un momento en que los seres poderosos luchan entre sí por el poder y la preeminencia. Es necesario establecer el orden del Consejo y reconocer a un director general. Enlil se instala en el poder. (Enlil significa "Señor del Aire") La palabra sumeria para "dios" o "dioses" es un glifo que indica el cielo. Para acercarnos lo más posible a las asociaciones originales, me referiré a ellos como Gente del Cielo. Al principio la Tierra está vacía y yerma, pero la Gente del Cielo crea una zona cerrada dentro de una región llamada Edén y la llena de vida animal y botánica. La región elegida por la Gente del Cielo está cerca de agua dulce, como los ríos Tigris y Éufrates. Enlil se reúne ahora con su hermano y Primer Oficial, Enki. (Juntos deciden crear seres humanos. Enki supervisará el experimento humano. Mientras planea, Enki colabora con Namma, la "mamá" original. Uno de los Pueblos del Cielo derrotados en las guerras por Enki es Qingu. Su ADN, transportado en el medio de su sangre, se pone ahora en arcilla para generar a los seres humanos. En la guardería, Enki se asocia con Ninhursag, la "nodriza" original que nutre y alimenta a los nuevos seres humanos. Los primeros hombres humanos viven en la naturaleza. Llevan una dieta vegana y viven una vida de subsistencia en armonía con los animales. La Gente del Cielo decide entonces modificar a los humanos y llevar a la humanidad a un nuevo nivel. Una mujer del Pueblo del Cielo introduce al hombre salvaje en el pan y la cerveza y lleva a los humanos a la zona cultivada, donde se les enseña a vivir "civilizadamente" y a cultivar cosechas.

La Gente del Cielo mejora entonces a los humanos creando a la hembra de la especie. Esta mejora de la sociedad humana trae consigo una nueva autoconciencia y sexualidad y un mayor nivel de conciencia. Los humanos empiezan a vestirse. Estos detalles, extraídos de diferentes historias entre las tablillas cuneiformes, me llamaron mucho la atención. Me sonaban de algo. Por ejemplo, siempre había observado que el escritor del Génesis espera que sintamos placer y empatía cuando leemos sobre el estado original de inocencia de Adán, desnudo y viviendo entre la naturaleza, en armonía con los animales. Esa empatía se refleja en tantas fábulas del mundo sobre seres humanos que vivían en tiempos mitológicos como uno con la naturaleza y en un mundo en el que nosotros y los animales podíamos hablar. Veo este mismo sentimiento profundo expresado en el placer de nuestros hijos por compartir sus vidas con animales de juguete y con mascotas. ¿Podría ser este profundo sentimiento el vestigio de un profundo recuerdo? En la cultura aborigen australiana, los varones tienen una costumbre especial: salir a caminar. Forma parte de su iniciación a la edad adulta y se convierte en una herramienta vital para equilibrar y volver a centrar sus vidas. Es un ritual en el que los jóvenes responden al impulso de adentrarse en la sabana, de vivir solos en armonía con la naturaleza. ¿Es posible que esta práctica cultural, cargada de sentimientos, sea también la expresión de un profundo sentido de la memoria? Luego está la resonante historia del Oeste, contada por Edgar RiceBurroughs, en la que la civilizada Jane encuentra a un inocente Tarzán viviendo salvaje y desnudo en la jungla africana, en perfecta armonía con los animales. Ella despierta su sexualidad, enseña a Tarzán a hablar, civiliza al salvaje y lo trae a la ciudad. Es la misma historia. Rudyard Kipling cuenta la historia de Mowgli, que vive inocente y desnudo en armonía con los animales en las selvas de la India. También él es despertado y civilizado por una hermosa muchacha que lo lleva a la aldea donde puede aprender a ser humano. ¿La repetición y resonancia de estas historias no es más que una coincidencia? Repiten los mismos temas de despertar, educar y civilizar al hombre salvaje y llevarlo a la aldea o la ciudad. A medida que iba leyendo, iba comprendiendo que en el relato del cuneiforme

había un

motivo menos altruista detrás de mejorar a los humanos y llevarlos a la zona cerrada. Una vez en la ciudad, los humanos se enteran de que han sido creados para aliviar a la Gente del Cielo del trabajo servil de cuidar los cultivos y mantener a la Gente del Cielo abastecida de alimentos. A los humanos se les enseña a recoger las cosechas y llevárselas a la Gente del Cielo como sacrificio. Durante un tiempo este modelo funciona bien, liberando a la Gente del Cielo para que se ocupe de otras cosas más especializadas. Enlil divide ahora a la Gente del Cielo en dos grupos. Trescientos son asignados para cuidar la zona terrestre conocida como el Abzu. Otros trescientos se convertirán en Observadores que vigilarán y protegerán la Tierra desde el cielo, donde Enlil ha creado estaciones para ellos entre las estrellas. La estación principal entre las estrellas se llama Nbiru. Ahora, hombres y mujeres, los seres humanos empiezan a procrear. A medida que se multiplican y producen familias, la población humana se vuelve más ruidosa y difícil de gestionar dentro de la ciudad. El Consejo reconoce que los humanos viven demasiado y decide limitar su esperanza de vida. Han llegado a oídos del Consejo informes preocupantes. Hembras humanas han sido secuestradas por personas que son en parte humanas y en parte de la Gente del Cielo. Estos nuevos niveles de hibridación crean un fuerte desacuerdo entre el Consejo. Enlil insiste en una solución final por la que la Tierra será purgada de la humanidad mediante una inundación masiva. Pero no toda la Gente del Cielo está de acuerdo. Enki, el primer oficial de Enlil, ha supervisado el desarrollo de los humanos y se niega a abandonar el experimento. Ahora Enlil va en secreto a advertir a uno de sus humanos de mayor confianza sobre la inminente inundación. El hombre se llama Ziusudra y es el rey de Suruppak. Ziusudra es el nombre sumerio del hombre. Es Utnapishtim en la versión babilónica. Atrahasis es su nombre acadio. Ziusudra recibe instrucciones de Enki sobre cómo construir una nave de

rescate. Él debe sellar a su familia dentro, junto con una reserva de plantas y

animales para volver a sembrar las distintas especies y reiniciar la raza humana con el ADN de su extensa familia. Entonces llega el diluvio. Tres veces suelta Ziusudra un pájaro para buscar tierra. Cuando el tercer pájaro no regresa, Ziusudra y su familia saben que la tierra ha resurgido. Cuando amaina la inundación, la embarcación encalla en una montaña. Una vez en tierra firme, los animales resurgen junto con Ziusudra y su familia, que hacen sacrificios de animales para agradecer a Enki que les haya avisado y salvado. Tras el diluvio, el Consejo expresa su consternación por la lamentable violencia de la inundación. El Consejo condena la matanza indiscriminada y afirma la responsabilidad personal por las malas acciones. Algunos de los habitantes del cielo sugieren que habría sido preferible que los animales se llevaran las vidas humanas sobrantes al horror del diluvio. (En una versión muy posterior de la historia, recogida en griego por el sacerdote babilonio Beroso, una voz ordena entonces a Ziusudra que emigre al Este y establezca una ciudad en Babilonia). En Babilonia, la Gente del Cielo construye una estructura increíble. Se celebra una gran fiesta de inauguración y se establece un Consejo de Cincuenta para regir las operaciones. Desde el interior de la nueva estructura, siete expertos técnicos envían a los trescientos observadores a sus puestos en el cielo. Se trata de un detalle especialmente intrigante porque en el relato bíblico paralelo el nombre de la estructura, "Babel", se traduce como "puerta para los elohim", si el es la abreviatura de elohim. Génesis 11 especifica que Babel se construyó como medio para alcanzar los cielos. De modo que aquí los relatos cuneiforme y bíblico sirven para ampliarse y perfeccionarse mutuamente. Hoy llamaríamos a las estaciones en el cielo "estaciones espaciales" y a la estructura emisora una "puerta estelar". Es cierto que los puntos que he destacado son sólo una parte de la historia sumeria. En las tablillas cuneiformes, la Gente del Cielo realiza muchas actividades que no se detallan en el Génesis. Por otra parte, una gran parte de la actividad adicional de la Gente del Cielo podría resumirse con precisión en términos de una serie de textos bíblicos.

Pasajes como Isaías 27:1; 51:9-10, Salmos 89:9-12; 74:12-14; Job 9:13-. 14; 26:12-13, Ezequiel 28, Lucas 10, Apocalipsis12:7-17, todos se refieren a batallas que enfrentan a Dios contra diversas entidades mitológicas como Leviatán, Rahab, Behemoth y el Dragón. Algunos autores han sugerido que se trata de referencias simbólicas a los enemigos de Israel: Egipto, Babilonia, Asiria e incluso el Mar Rojo. O, como sospechaba el teólogo alemán Hermann Gunkel, pueden ser imágenes y epítetos de un linaje más antiguo. El libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento resume claramente los argumentos extra cuneiformes en seis palabras griegas: "Y hubo guerra en el cielo". La guerra gira en torno a las luchas por la preeminencia y el progreso de la raza humana. ¿Podrían estos paralelismos no ser realmente más que una coincidencia? Es innegable que la extraña historia de los cuneiformes tiene mucho en común con un Génesis plural (es decir, un Génesis traducido con un elohim plural). ¿Qué significa ese paralelismo? ¿Significa algo o estoy equivocado y elohim es en realidad otro nombre más general para Yahvé? ¿Existe algún tipo de prueba, una pistola humeante que demuestre que esto es así y que antes del diluvio los seres humanos interactuaban realmente con otras entidades inteligentes, "Gente del Cielo" como los he llamado en las tablillas y "Poderosos" como los he llamado en el Génesis? Una vez que se han visto las similitudes, es imposible ignorarlas. O bien el Génesis ha reconstruido las historias cuneiformes, o bien el Génesis y las tablillas cuneiformes están, juntos, recordando antiguas narraciones conocidas por ambas culturas. Dado que Abraham y Sara ya eran personas maduras cuando abandonaron Sumeria, lo más lógico es que sea la narración del Génesis la que haya refundido el relato sumerio, que también había dado origen a las versiones asiria y babilónica. A algunos les parece una afirmación bastante incontrovertible. Para otros, sin embargo, es tabú porque parece socavar el sentido de autoría divina de la Biblia. Incluso sacar a la luz los paralelismos ofende a algunos creyentes devotos. Nathaniel Schmidt lo comprobó en su día, cuando era profesor de lenguas semíticas en la Universidad Colgate de Estados Unidos.

Schmidt era un ministro baptista que trabajó en la universidad durante once años, impartiendo cursos de hebreo, árabe, arameo, copto, siríaco y muchas otras lenguas antiguas. Era realmente una primicia para la Universidad Colgate contar con un erudito como él en su facultad. Hasta que en la década de 1890 Schmidt empezó a publicar artículos que ponían de relieve algunos de los paralelismos entre las historias bíblicas y mesopotámicas de los comienzos. En agradecimiento a esos trabajos, Schmidt fue juzgado por herejía en 1895 y despedido de su puesto en 1896. La siguiente publicación de Nathaniel Schmidt fue, acertadamente, un estudio titulado, "Crítica Bíblica y Creencia Teológica". Afortunadamente, el siguiente giro en el camino de Schmidt fue positivo, ya que la Universidad de Cornell aprovechó la oportunidad de contar con un erudito del calibre de Schmidt. De hecho, Cornell mantuvo felizmente a Schmidt como catedrático de lenguas semíticas durante 36 años. Sin embargo, la experiencia del profesor Schmidt nos recuerda que el desarrollo de las ideas no siempre es un camino fácil y sin obstáculos, especialmente en el mundo de la fe. Piense en Martín Lutero. Piense en Galileo. En lo que a mí respecta, disfruto de mi trabajo como pastor, enseñando y predicando a partir de la Biblia a grupos religiosos de todo el mundo. Me encanta enseñar a pastores y estudiantes de teología los principios de la hermenéutica -las herramientas con las que interpretamos los textos- y aplicarlos a la Biblia. ¿Cómo podría no disfrutar del prestigio de ser considerado ortodoxo y reflexivo? Y así, mientras los paralelismos me impresionaban, no estaba del todo seguro de hasta qué punto me sentía realmente preparado para seguir los pasos de antepasados como Nathaniel Schmidt o mi amigo Vince, el tipo de la secta heterodoxa que he mencionado. Por eso estaba deseoso de apoyarme en la experiencia de pensadores más inteligentes que yo para orientarme. Sin embargo, cuando empecé a sondear a amigos académicos para saber si conocían estos paralelismos y qué opinaban de ellos, empezó a repetirse una lógica sorprendente entre amigos que eran cristianos convencionales. No, mis amigos académicos no encontraban inquietantes los paralelismos. De hecho, algunos estaban dispuestos a afirmar que era cegadoramente obvio que las historias bíblicas de los comienzos se basaban en las historias mesopotámicas. Pero si les hacía la siguiente pregunta obvia, siempre se les caía la cara de vergüenza. Si les preguntaba: "Entonces, ¿cree que los

¿Son ciertos los relatos mesopotámicos sobre la Gente del Cielo y su ingeniería de la humanidad?", la respuesta era siempre la misma. "¿Cómo pueden serlo? Las versiones bíblicas de las historias son ciertas. Es en lo que se basan las versiones bíblicas lo que es falso". Ese razonamiento me desconcertó. La idea de que una historia verdadera se desarrolle a partir de una historia falsa no es imposible, pero algo extraño ocurre cuando se añade la fe a la mezcla. Dejando a un lado la interpretación, el creyente cristiano ortodoxo acepta la autoridad de la Biblia como algo fundamental. La mayoría de las bases doctrinales cristianas denotan a la Biblia como algo así como la "autoridad suprema en todos los asuntos de fe y conducta". Los artículos de religión de la Iglesia de Inglaterra declaran que la Biblia comprende aquellos escritos "de cuya autoridad nunca hubo duda en la Iglesia." Una vez que se reconocen los paralelismos entre las mitologías bíblica y mesopotámica, la posición de fe dice entonces que para considerar los relatos de la Biblia como verdaderos o "autorizados" hay que considerar falsos los textos en los que se basaron. Por muy tranquilizador que sea seguir la corriente de la creencia ortodoxa, no me entra en la cabeza ese tipo de lógica. ¿Es como si una figura histórica fuera descendiente de un personaje ficticio? En cuanto a la idea de que, miles de años después de su creación, el relato mesopotámico de los orígenes pudiera ser "corregido" por alguien que de algún modo lo supiera mejor, me pareció una idea sin más raíces que una pura afirmación de fe. Si podemos aceptar que en el Génesis tenemos una narración que se ha extraído de la fuente sumeria anterior -tal como se transmite en las tablillas mesopotámicas-, entonces en algún momento tenemos que cuadrarnos con las implicaciones de los paralelismos entre el Consejo de los Pueblos del Cielo sumerio y el Consejo de los Poderosos de la Biblia. ¿Es que las dos fuentes beben del mismo pozo de la memoria antigua? ¿Cómo podemos estar seguros? ¿Dónde encontraremos nuestra pistola humeante? Para ilustrarlo, imagina que tu amigo John es propietario de un Toyota Fortuner azul. Tiene asientos de cuero blanco, un guante de cuero en el salpicadero y una placa que dice "John y Judy". Es un coche con el que estás muy familiarizado, ya que has viajado en él muchas veces.

Imagina que un día te llevo a dar una vuelta en mi coche nuevo. Es un Toyota Fortuner. Te das cuenta de que, igual que el de John y Judy, el mío tiene asientos de cuero blanco y un guante de cuero en el salpicadero. Pequeños detalles aquí y allá te convencen de que he robado el coche de John. Así que me desafías. "¿Le has robado el coche a mi colega John?". "¡Claro que no!" Digo, inocentemente. "El mío puede parecerse. Sí, tiene asientos de cuero blanco y un guante de cuero en el salpicadero, exactamente igual que el de John. Pero resulta que mi Fortuner es naranja y el nombre en la placa es Paul". ¿Estoy diciendo la verdad? ¿Son dos coches diferentes o realmente he robado el coche de John, lo he repintado y lo he renombrado? Para resolver el asunto sin lugar a dudas, basta con localizar la huella dactilar única del coche, el número de identificación del vehículo, grabada en el metal. Esa es la pistola humeante que necesitarías encontrar. Si los Poderosos de la Biblia y la Gente del Cielo de las tablillas cuneiformes son lo mismo, y no se parecen por coincidencia, entonces presumiblemente Yahvé es una entidad separada cuya autorrevelación se ha entretejido con las historias de los Poderosos. Para encontrar la prueba irrefutable no tenemos más que mirar el libro de Josué 24:14 En este pasaje, Josué pronuncia un discurso para persuadir al pueblo de Israel de que se confíe a la entidad que se reveló a Moisés en el desierto como Yahvé. Josué ha sucedido a Moisés como líder tras la muerte de éste. Se dirige al pueblo con estas palabras "Ahora, pues, seguid a Yahvé y servidle con sinceridad y verdad. Abandonad a los elohim (los Poderosos) a quienes sirvieron vuestros antepasados al otro lado del río y en Egipto, y servid a Yahvé... Decidíos hoy a quién queréis servir: a los Poderosos a quienes sirvieron vuestros antepasados al otro lado del río, o a los Poderosos de los amorreos en cuyo país vivís ahora. Pero yo y mi casa serviremos a Yahvé". El tiempo en Egipto habla del tiempo de esclavitud de los israelitas dentro de una cultura religiosa extranjera antes de que Yahvé se revelara a Moisés. "Al otro lado del río" se refiere a la cultura religiosa de las raíces de Abraham y Sara.

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en la Mesopotamia sumeria. Josué 24:2 lo aclara: "Desde un tiempo anterior a la memoria tus antepasados, hasta Taré, el padre de Abraham y Nacor, vivían al otro lado del río y servían a Poderosos (es decir, a otros elohim (plural)). Josué llama a su pueblo a rechazar a los elohim egipcios y sumerios "arrancarlos" es su frase- y a entregar toda su lealtad a Yahvé. He aquí un caso en el que elohim y Yahvé claramente no pueden equipararse. Aquí elohim es una pluralidad de Poderosos a los que no debemos adorar. Son el Pueblo del Cielo de la herencia sumeria de Abraham, cuyas historias se cuentan en las tablillas cuneiformes. Josué llama al pueblo en nombre de Dios a no tenerlos en cuenta, a rechazarlos y a eliminarlos. Para mí esta es la pistola humeante. Cada punto de correlación entre la Gente del Cielo y los Poderosos en sus respectivas líneas argumentales constituye otro dígito en ese número de identificación del vehículo. El discurso de Joshua conecta sin ambigüedad las dos mitologías. Escapar de Sumeria fue escapar de la Gente del Cielo. Del mismo modo, escapar de Egipto fue escapar de la sujeción al antiguo régimen egipcio, incluida la influencia de sus Poderosos. Ahora, ayudados y guiados por Yahvé, los hijos de Israel podían ser libres. Si las culturas sumeria y egipcia y la narrativa plural de los elohim recuerdan el sometimiento de los seres humanos a Personas del Cielo o Poderosos que no son Dios, entonces tenemos que preguntarnos quién o qué son exactamente las Personas del Cielo o Poderosos. ¿Qué tipo de entidades estarían presentes e interactuarían en la prehistoria de la raza humana? Una posible pista puede encontrarse entre las listas de la compra, los documentos legales y los inventarios de las tablillas cuneiformes. La Lista del Rey se refiere a las tablillas que registran los reinados de los reyes sumerios remontándose a través de la historia hasta más allá de la época del diluvio. Si no fuera por un detalle, las fechas, la lectura de estas listas no tendría nada de particular. Entre los reinados más recientes figuran los de

entre 6 y 36 años. Pero a medida que nos remontamos en la historia aparece algo anómalo. De la nada encontramos una dinastía que duró 24.510 años, 3 meses y 3½ días. Es un número muy preciso. Es una precisión que esperaríamos de la cultura sumeria - la cultura que fue pionera en el modelo matemático que nos dio el segundo. Sin embargo, es la siguiente frase la que abre el panorama. La dinastía de 24.510 años, 3 meses 3½ días se dividió en no más de 23 reyes. ¡Eso es una permanencia media de más de mil años cada uno! Esos reyes habrían sido más viejos que Matusalén (¡la vida más larga registrada en la Biblia!) La dinastía concluida por el gran diluvio fue de 241.200 años divididos por 8 reyes. Es decir, ¡un reinado medio de 30.000 años cada uno! Comparar la longevidad de estos reyes imposiblemente longevos con la de un ser humano normal es como comparar la vida de un ser humano con la de una hormiga. ¿Y qué es esto? No es más que un árido catálogo clerical de fechas registradas para la posteridad, cinceladas en tablas de piedra sin ningún comentario, fábula, poema, hagiografía o canción que confiera a estas fechas algún otro significado, un registro que incluye reinados que van desde los 6 años hasta los 36.000. Por supuesto, resulta tentador ignorar estos periodos de vida anómalos como si los sumerios fueran bastante vagos o simplemente un poco descuidados en su concepto del tiempo. Pero no se trataba de gente imprecisa. Hoy dividimos el tiempo con precisión en segundos, minutos y horas porque los sumerios inventaron un modelo para dividir el tiempo y el espacio que nos proporcionaba segundos y grados. Hoy podemos utilizar la precisión de las matemáticas para realizar nuestros cálculos porque los sumerios la inventaron. Tal vez deberíamos dar a su cultura un poco más de crédito en lo que se refiere a su comprensión del tiempo. Del mismo modo, los sumerios produjeron una escritura que podía transliterar innumerables lenguas y registrar su literatura para la posteridad. Por tanto, debemos reconocer a los escribas sumerios la capacidad de traducir términos. Los babilonios utilizaron las matemáticas sumerias para medir y registrar en escritura cuneiforme un relato cronometrado de un eclipse solar con tal precisión que hoy los científicos han podido utilizar su relato como medio para calcular

la desaceleración de la rotación de la Tierra en el tiempo transcurrido desde entonces. En definitiva, debemos descartar cualquier idea de que estamos leyendo una letanía de matemáticas perezosas de gente para la que el tiempo no significaba nada. La relación de los sumerios con las estrellas puede dar otro significado a estas fechas. Algunos investigadores observan correlaciones entre las cronologías de los Reyes y el periodo de precesión de la Tierra -el periodo de su bamboleo-, que da lugar a un ciclo de equinoccios. Otros estudiosos señalan que se han enumerado consecutivamente algunos reyes que, según la historia sumeria, gobernaron como contemporáneos en los tronos de capitales diferentes. Por lo tanto, puede haber algo más en estas fechas de lo que parece a primera vista. Otro detalle digno de mención es que la Lista de Reyes afirma que ha catalogado cuidadosamente los reinados "desde el momento en que la realeza descendió de los cielos", hasta la época del diluvio, y luego "una vez más la realeza descendió de los cielos". Ese concepto por el que la monarquía comienza con "dioses" que más tarde legan la regencia a reyes y reinas humanos no es monopolio de la cultura sumeria. Los egipcios también lo tenían. Dentro de esta enigmática sucesión, que va de la Gente del Cielo a los humanos, hay un famoso rey mestizo. El rey Gilgamesh, un híbrido de humano y Pueblo del Cielo. Es el héroe de la historia escrita más antigua del mundo, "La Epopeya de Gilgamesh". Así que cuando en abril de 2003 un equipo de investigación dirigido por alemanes anunció que había encontrado la tumba del rey Gilgamesh fue un momento increíble en la historia de la religión y la arqueología. Poco más de un mes después de la primera invasión estadounidense de Irak bajo el mandato de George H. W. Bush, un equipo de investigación dirigido por Jorg Fassbinder, del departamento bávaro de Monumentos Históricos de Múnich, anunció el increíble descubrimiento que habían realizado. Con una emoción apenas contenida, Fassbinder habló con la BBC y dijo: "Lo más sorprendente fue que encontramos estructuras ya descritas por [la Epopeya de] Gilgamesh...Cubrimos más de 100 hectáreas. Hemos encontrado estructuras de jardín y estructuras de campo como las descritas en la epopeya, y hemos encontrado casas babilónicas...Muy claramente,

podemos ver en los canales algunas

estructuras que muestran que las inundaciones destruyeron algunas casas, lo que significa que era un sistema muy desarrollado... [Era] como Venecia en el desierto". "Por las diferencias de magnetización en el suelo, se puede mirar dentro de la tierra... La diferencia entre los ladrillos de barro y los sedimentos del río Éufrates da una estructura muy detallada... No quiero decir definitivamente que fuera la tumba del rey Gilgamesh, pero se parece mucho a la descrita en la epopeya. Encontramos a las afueras de la ciudad... en medio del antiguo río Éufrates los restos de un edificio que podría interpretarse como un lugar de enterramiento". Potencialmente fue uno de los hallazgos arqueológicos más importantes... de la historia. Una vez localizado y acordonado el hallazgo, la primera guerra de Irak terminó en cuestión de días. ¡Menudo hallazgo! Una oportunidad única de estudiar la intersección entre mitología e historia abriendo la tumba del héroe mitológico más antiguo del mundo. Qué increíble sería examinar al rey Gilgamesh, venerado como un semidiós. Proporcionaría una visión inimaginable del mundo de los reyes sumerios y una clave para interpretar la Lista de Reyes. Lamentablemente, parece que la investigación pública del yacimiento se interrumpió rápidamente. En 2005, Fassbinder escribió con bastante pesar en la revista científica Dossiers - "Archeologie et Sciences des Origines". Traduciéndolo del texto francés, Fassbinder decía lo siguiente sobre el hallazgo: "Contrariamente a lo que han afirmado algunos periodistas, no está probado en absoluto que nuestro hallazgo se corresponda con la tumba subfluvial de Gilgamesh. Lamentamos no poder dar una idea más precisa de los resultados de nuestra investigación magnética. Pero desde 2003 todos los yacimientos arqueológicos de Irak se encuentran bajo una grave y creciente amenaza. La falta de seguridad en el país... [y] el tráfico de... arte y objetos están provocando la destrucción total e irreversible de los yacimientos arqueológicos por parte de los saqueadores. Todas... las estructuras arqueológicas se conservarán mejor si las dejamos bajo tierra, intactas y enterradas". ¿Enterrado? ¡Qué vergüenza! Supongo que si Jorg hubiera escrito esta actualización después de la segunda invasión de Irak podría haber añadido

ISIS como una razón por la que el sitio ya sea

no pudo ser investigado o ya había sido destruido. Es increíblemente decepcionante que, en los quince años transcurridos desde su descubrimiento, un hallazgo tan importante no haya podido ser custodiado ni examinado de nuevo. Así que, por el momento, tendremos que considerar que la Lista de Reyes Sumerios mantiene su misterio durante un poco más de tiempo. En cuanto a sus reyes más longevos, podemos decir que la lista retrata a seres que, aunque longevos, no eran inmortales como concebimos a los dioses. ¿Quiénes eran? Repasemos algunos de los detalles que relatan las tablillas cuneiformes. Desde cualquier punto de vista, la Gente del Cielo son seres poderosos. Piensa en las estaciones espaciales, la puerta estelar, la Gente del Cielo que desciende de los cielos, terraforma la tierra estéril, manipula los sistemas meteorológicos y diseña genéticamente a los seres humanos. Son longevos pero mortales. Utilizan la tecnología, se meten en política, rompen filas, luchan por el poder, discuten, experimentan e inventan, observando, a veces ayudando, a veces secuestrando y explotando a los seres humanos. Yo sugeriría que las tablillas pintan un cuadro bastante claro. La Gente del Cielo es lo que hoy llamaríamos Extra Terrestres. Para cuando mis pensamientos llegaron a este punto, necesitaba salir de mi caja de transporte e ir a buscar a algunas personas mayores y más sabias que pudieran orientarme en el mundo que, de repente, se hace evidente una vez que te has tomado la píldora roja de la historia, es decir, las tablillas cuneiformes. Necesitaba escuchar a algunos expertos fuera del ámbito de la literatura, en el mundo tangible de carne y hueso de la historia; gente que se ocupara de cosas empíricas -arqueólogos y paleontólogos- y quizá un antropólogo o dos. Quizá pudiera encontrar a un científico de verdad que me asegurara que los humanos son sólo humanos, que viven cómodamente solos en el universo, o que me preparara para la alternativa. Este viaje estaba a punto de llevarme fuera de mi aislamiento, más allá del estado de Victoria y fuera de Australia; de hecho, fuera de todas mis zonas de confort y por todo el mundo en un viaje de descubrimiento que cambiaba paradigmas. Pero antes necesitaba una cerveza.

CAPÍTULO CUARTO

MUCHO OLVIDO

"¡Paul, te das cuenta de que lo que estás diciendo suena absolutamente loco!" Brad tenía lo que algunos llaman un "don de estímulo" y en esta cerveza en particular lo estaba dando a raudales. Estábamos disfrutando de un vaso en mi abrevadero favorito de Oldstream Pass. "Una cerveza será buena para tu pierna", dijo. "¡Un buen relajante muscular!" Así que mientras mi vaso de Heferweiser hacía efecto en mi pierna, puse en manos de Brad algunas de mis especulaciones. "Si se vuelve a pluralizar esa palabra, se retrocede a la versión anterior de la historia. En esa versión, en la época que precede al diluvio en Génesis 6, hay al menos cuatro tipos de entidades en el texto: dos especies extraterrestres - elohim y ben elohim - más los humanos - y una especie híbrida llamada nephilim. Y todos son plurales". "Lo mismo en los cuneiformes", continué, "Al menos tres tipos de entidad: una especie ET - los Sky-People - luego los humanos y algunos híbridos al azar. El mismo escenario". Brad parecía perplejo. "Paul, estás poniendo mucho en juego con una sola palabra. ¿Y si, en su día, los editores que cambiaron elohim por Dios sabían más que tú y lo hicieron bien? ¿Y si elohim se parece a un plural?" "Pero Brad no sólo parece un plural. Se comporta como tal. Forma plural, verbos plurales, comportamientos plurales, agendas plurales - incluso moralidades plurales. En cuanto vuelves a pluralizar elohim las historias empiezan a tener sentido y el

las anomalías dejan de serlo". Pero mi amigo Brad permaneció impasible. "Paul, siempre te has enorgullecido de ser ortodoxo hasta los huesos. ¿Qué sentido tiene eso si vas a publicar esto? ¡La gente va a comprar esto sólo para reírse de ello! Quiero decir, piénsalo por un minuto. Si lo que estás diciendo es cierto - que los seres humanos fueron diseñados por ETs - ¿no crees que lo recordaríamos? Eso es una gran parte de la historia para nosotros olvidar. ¡Es mucho olvido! Es ridículo. No podrías olvidar algo tan grande". Es justo. ¿Cómo podría una especie inteligente olvidarse de su origen? Brad es un adicto a la ciencia ficción, por eso pensé que le intrigaría lo que estaba escribiendo. Así que recurrí a una metáfora de ciencia ficción... "¡Brad, la verdad está ahí fuera! Quizá a veces la verdad está tan ahí fuera que sólo podemos hablar de ella como ficción. Piensa en la versión de Tim Burton de 'El planeta de los simios', la de Mark Wahlberg". Era una película que ambos habíamos visto. "En esa historia se ha olvidado algo grande. Estamos en un planeta donde los simios mandan y los humanos son los esclavos tontos. Si alguien dijera: 'Hubo un tiempo en que los simios eran los esclavos y los humanos los amos' sería absolutamente ridiculizado. Se les cerraría el grifo. Se quedarían sin trabajo. "Pero luego resulta que hay una zona prohibida donde los simios no pueden entrar. Toda la zona está vigilada por gorilas para impedir el acceso porque es un lugar cultural, un lugar sagrado. Está protegido. Los simios lo llaman CA-LI- MA. Es el lugar de nacimiento de su dios "Semos". "Sin embargo, cuando Mark Wahlberg la encuentra y desempolva esa vieja palabra, descubrimos que las extrañas sílabas CA-LI-MA son en realidad los restos de unas palabras más antiguas: 'CAution LIve aniMAls'. Las palabras han quedado oscurecidas por las arenas del tiempo. "Resulta que la zona prohibida oculta cierta tecnología antigua, que incluye un recinto cerrado donde se guardaban los animales vivos en cuestión. Semos era uno de esos animales - no un dios, sino un simio con mayor

¡poderes porque en la época en que los humanos eran los amos le habían modificado genéticamente! "Sólo el viejo, viejo simio - Charlton Heston - conoce la verdad. Se llama Zaius y es el guardián del conocimiento prohibido. Oculto en su propia casa, Zaius guarda un artefacto de esa época olvidada. Es un arma de un poder fenomenal. Una pistola. Su yerno no puede creérselo cuando Zaius repite la locura como si fuera historia: "Antaño los simios eran los esclavos y los humanos los amos". "¡Es la misma historia! Los simios son modificados genéticamente por una especie superior para convertirse en esclavos más útiles. ¡Eso es exactamente lo que el Génesis Plural y las tablillas cuneiformes dicen de nosotros! "En El planeta de los simios, tras la desaparición de la especie superior, la historia de sus orígenes simiescos queda medio olvidada, medio enterrada con los artefactos cruciales, todos escondidos para mantener la historia olvidada. "Cómo olvidan los simios es exactamente como olvidamos nosotros. "El significado de las palabras queda oscurecido por las arenas del tiempo. Los artefactos anómalos se esconden en las entrañas de nuestros museos. El patrimonio mundial de la UNESCO y los militares de la ONU nos mantienen alejados de nuestras zonas prohibidas. Y cuestionamos la cordura de cualquiera que repita la historia no oficial. Es lo mismo. Creo que de eso trata la película. "Por ejemplo, miren lo que le pasó a ese tipo que mencioné antes, en la Universidad Colgate. Le despidieron sólo por contar la historia sumeria. "Mira lo que le pasó a John Mack. Profesor de Harvard. Ganador del Premio Pulitzer. Era el Jefe de Psicología Clínica de Harvard. Todo bien hasta la década de 1990, cuando el Ejército de EE.UU. invita a John a hacer algunas evaluaciones psicológicas de personal militar de alto rango que habían presentado informes de encuentros cercanos con ETs. Cuando lo hace, empieza a notar algunos patrones inusuales. Entonces indaga un poco más, ampliando su base de muestreo para incluir personal de aviación civil y otros. Cuando presenta su informe a los militares, dice: "Está ocurriendo algo que no puede explicarse como un fenómeno psicológico. Estas personas están experimentando algo que debemos investigar".

"En el momento en que lo hace público, las autoridades entran en acción para destruirlo. Le intimidan. Su puesto de trabajo se ve amenazado. La prensa lo ridiculiza. Tuvo que recurrir a asesores jurídicos de alto nivel sólo para conservar su trabajo. Fue horrible. Y el mensaje era claro. ¡Que otros tengan cuidado! "¡Así es como 'olvidamos'! Si se premia el olvido y se castiga el recuerdo, es más fácil olvidar. "Lo mismo ocurre en el cristianismo. El ejemplo clásico es Marción en el siglo II. Era un obispo con iglesias por toda Asia Menor y el Mediterráneo que seguían su teología. Su argumento era que el Dios y Padre de Jesús es totalmente diferente al Dios furioso y genocida del Antiguo Testamento. Ambos no pueden ser representaciones exactas de Dios", decía. Si comparamos las afirmaciones sobre Dios con las de Jesús, entonces tenemos que desechar el Antiguo Testamento, porque las dos visiones de Dios son sencillamente incompatibles". Marción creía que las historias de los elohim se referían a un tipo de entidad completamente diferente. "Hoy recordamos a Marción como un hereje. Lo que olvidamos es que aquellos que formalizaron la línea ortodoxa ¡en realidad estaban de acuerdo con el noventa por ciento de lo que decía Marción! "Ahora viene Orígenes para ayudar a los obispos ortodoxos a responder a las preguntas de Marción. Él dice, 'No se preocupen todos. No tienen que tomar esas historias problemáticas del Antiguo Testamento al pie de la letra. Cuando Dios hace algo indefendible, simplemente no prediques el significado llano. Léanlo de otra manera. Encuentra la moraleja de la historia y predica sobre ella. ¿O puedes leerlo como una profecía sobre Jesús o la Iglesia? Predícalo así y verás que no hay problema. Jesús y los Apóstoles nunca predicaron el significado llano. Siempre se basaron en las otras capas de las viejas historias. Así que siéntete libre de hacer lo mismo". "Y eso, más o menos, se convirtió en la línea ortodoxa. Hubo una corriente que se inclinó hacia interpretaciones más literales - se llamó la escuela antioquena. Pero si alguna vez un predicador ortodoxo necesitó un poco de margen de maniobra para evitar las verdaderas dificultades en una parte de la Biblia, fue la triple lectura de Orígenes la que dio a la iglesia un marco. Lo que Orígenes enseñó es realmente lo que la mayoría de los predicadores han hecho desde entonces, sin siquiera pensar en ello.

"Pero cuando todo se reduce, el hecho es que Orígenes y Marción vieron exactamente el mismo problema. Hay una incompatibilidad básica entre la visión de Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ambos estaban de acuerdo en eso. Sólo que Orígenes y Marción encontraron diferentes maneras de delimitar el problema. "Debido a que la línea de Orígenes se convirtió en ortodoxia y Marción fue expulsado como hereje, tendemos a olvidar todo lo bueno que había en la contribución de Marción. Fue destruido. Excomulgado. Y no hay rastro de nada de lo que escribió. A pesar de todo Marción todavía tenía un seguimiento masivo entre las primeras iglesias, que todos tuvieron que aprender a ser ignorados o insultados. "Escuchadas o no, las iglesias marcionitas creían plenamente que las historias de los elohim simplemente no son historias de Dios. Su interpretación del Génesis era que otras entidades estaban implicadas en la creación de los humanos y del mundo que conocemos. Así que no es una idea nueva. "Al excomulgar a Marción y etiquetarlo como hereje, los obispos de la corriente dominante estaban diciendo: 'Hermanos y hermanas, no tenemos que pensar más en todo eso. La decisión está tomada. No importa que todos los de sus iglesias en Asia Menor y el Mediterráneo sostengan la lectura de Marción..." (una red de iglesias que sobrevivió a Marción por medio milenio.) "...No, no se preocupen. Hagámoslo simple. Si etiquetamos a Marción como hereje, ¡ni siquiera tenemos que investigar eso! "Incluso destruyeron la obra de Marción para que las futuras generaciones de creyentes no corrieran peligro de tropezar con este relato alternativo de la Biblia y de los comienzos de la humanidad. Estoy suponiendo, pero al menos es extraño que ninguno de los libros de Marción haya salido a la luz. Lo cual es un poco gracioso. "Entonces, Brad, creo que así es como 'olvidamos'. Nos dicen que lo hagamos. Si las autoridades dicen que esto es lo que pasó y que estás loco si piensas diferente, entonces recordar requiere mucho valor y puede traerte un montón de problemas. Se convierte en un acto de rebelión". Brad hizo una pausa y se masajeó la ceja derecha para asimilar mi argumento. Por fin habló.

"¿Planeta de los simios?", dijo. "¡El planeta de los simios! Está claro que tu problema es que te cuesta distinguir la ficción de la historia. El Planeta de los Simios es ficción. Ha habido, qué, siete versiones de El planeta de los simios, porque es una gran historia. Eso es la mitología. Eso son las tablillas sumerias. Eso son las historias del Génesis. Por eso encuentras varias versiones de la misma historia. Porque es una gran historia. El hecho de que algo se repita no lo convierte de una fábula en un hecho. Estás leyendo estas mitologías como un fundamentalista. ¿No debería decirte el contenido fantástico que las historias no son más que ficción muy antigua?". No me detuve a señalar que hay cosas que tanto él como yo consideramos ciertas y que a otros les pueden parecer fantasiosas. "Fantástico no tiene por qué significar cero hechos, ¿verdad?". ofrecí. "Por ejemplo, cuando fui a ver "La locura del rey Jorge III" volví a casa pensando en lo increíble que era la historia y preguntándome qué partes de ella podrían ser ciertas. Es una pregunta perfectamente razonable, ¿no? Así que fui a la biblioteca local y leí toda la historia que pude encontrar sobre la época. Resulta que -salvo en la licencia de reproducirla en pantalla- ¡todo era verdad! Lo mismo cuando vi "Caída". ¡Fantástico! Pero resulta que, meticulosamente investigada, ¡palabra por palabra! Uno se pregunta: "¿Cómo es posible que una parte tan importante de nuestra memoria haya caído en el olvido? Casi todas las culturas del mundo han encontrado una forma de recordarlo. Cada una lo cuenta en sus propias tradiciones, obras de arte y mitologías. De acuerdo, puedes reírte de mí y decir: "¡Pobre Paul, ha olvidado cómo distinguir la realidad de la ficción! Quizá los antiguos autores de las mitologías del mundo se reirían de nosotros y dirían que hemos olvidado cómo reconocer la historia cuando la vemos". Incluso después de unas cuantas cervezas más, Brad y yo tuvimos que llegar a un acuerdo. Su argumento era justo cuando dijo que la repetición de una mitología a otra no era prueba de facticidad. Y sí, era de esperar que Abraham y Sara hubieran trasladado la memoria y la mitología de la cultura sumeria a la memoria y la cultura hebreas. De hecho, el conocimiento de que el Génesis tomó prestado de fuentes mesopotámicas no es nada nuevo. Ya a finales de la década de 1890 aparecieron en las librerías académicas una serie de libros sobre el tema.

Entonces, ¿cómo es que este mismo conocimiento puede seguir escandalizando a la gente hoy en día? En parte creo que se debe a que no es una predicación muy inspiradora, y si los predicadores no lo enseñan, la mayoría de los seguidores de la Biblia no se enterarán. La otra parte de la ecuación es que el ciclo de noticias sigue su curso. Un montón de libros salen sobre un tema. La próxima temporada son libros de cocina de celebridades. Lo que está de moda en las noticias de la noche puede ser megafoneado un día y enterrado al siguiente y nadie se inmuta. Durante muchos años me había limitado a aceptar la opinión general de que Marción fue un desafortunado fabricante de errores en su día. Ahora tenía que preguntarme si Marción, y la considerable red de iglesias que se alinearon con él, podrían haber estado en algo. A pesar de su papel fundamental en el cristianismo ortodoxo, la mayoría de los cristianos apenas conocen las ideas de Marción y Orígenes. Los creyentes pueden estar familiarizados con su ortodoxia, pero desconocer por completo cuáles eran los puntos de vista alternativos que se descartaron en su día. Existe la ortodoxia informada. Pero para la comunidad de fe en general, definir y vigilar la doctrina dominante es en sí mismo un ejercicio de descartar otras interpretaciones. Existe, por supuesto, un tipo de olvido muy deliberado que puede producirse cuando las culturas tienen cosas que positivamente desean olvidar. Por ejemplo, cuando Gran Bretaña estaba en guerra con Alemania, se cambiaron bastantes nombres de la realeza para que los británicos se sintieran más cómodos con la familia Saxe-Coburg-Gotha que ostentaba la Corona británica. Al igual que en la anterior guerra con Alemania, los miembros de la familia real cuyo acento alemán era demasiado pronunciado se mantuvieron cuidadosamente alejados del público. Después de la guerra, no se mencionó el entusiasmo de los miembros de la realeza por los tratos con los dirigentes nazis y las alianzas con Hitler. No era necesario. Sería insensible. No sería útil. Para el pueblo de Israel en el exilio, la cultura de sus captores babilonios y asirios habría evocado exactamente el mismo tipo de miedo y aversión que la cultura nazi evocó más tarde entre los países aliados. Para los exiliados judíos, cualquier sentimiento de hermandad o de deuda cultural con sus captores babilonios o asirios habría sido totalmente desagradable. Cada

Las diferencias culturales y religiosas se habrían enfatizado al máximo y cada punto de hermandad y fraternidad habría disminuido. Nada que se sintiera u oliera ni remotamente babilónico llegaría a un sermón judío de aquella época. Ahora bien, si la memoria compartida no se comparte y se salta una generación, queda prácticamente olvidada. Israel estuvo exiliado en Asiria durante una década y luego en Babilonia durante setenta años. Eso son más de tres generaciones. Y es precisamente durante ese periodo -el exilio babilónico del siglo VI a.C.- cuando muchos eruditos creen que se redactó la versión actual del Génesis, es decir, que se modificó a partir de una versión anterior. Tiempo y razón para muchos olvidos. Cualquiera que sea la comunidad religiosa a la que pertenezcamos, los predicadores siempre tenemos que tener cuidado de no alejarnos demasiado de los relatos oficiales, a pesar de lo que nos pueda pedir una memoria más larga o una mayor atención a las fuentes. El trasfondo del pensamiento de grupo, los shibboleths secretos y las directrices tácitas de la comunidad conspiran para mantenernos en el buen camino. Pero cuando estás encerrado en una caja de transporte durante semanas mientras tu dispositivo de tracción trabaja en tu pierna, la presión de pensar en grupo ya no existe. Tus pensamientos no tienen que resolverse en los pocos días que faltan para el siguiente sermón. Tienes la libertad de empujar el barco un poco más lejos y profundizar en tus preguntas. Sin embargo, para llegar más lejos, necesitaba encontrar un Zaius o dos que me ayudaran; algunos guardianes o algunos artefactos de la vieja historia prohibida. ¿Podría haber objetos en nuestros propios museos y zonas protegidas que apuntaran a una prehistoria más compleja? ¿Podría haber vestigios de nuestra antigua herencia ocultos en nuestro propio ADN? Éstas eran las pistas que tenía que seguir. En El planeta de los simios, cuando el general Thade coge la pistola del anciano Zaius, la manosea y la huele. Está claro que le disgusta que la mera existencia de este artefacto haga añicos instantáneamente la errónea mitología de los simios sobre sus comienzos, una mitología que enmarcaba el mundo que el general Thade vivía para proteger. ¿Hasta qué punto estaba preparado para que su preciado mundo fuera derrocado? La analogía me hizo preguntarme. ¿Qué artefactos sólidos y tangibles podrían

existir en

en nuestro tiempo, en nuestro planeta, que podrían echar por tierra nuestras creencias y suposiciones más preciadas? ¿Y qué nueva historia de comienzos podría surgir de ellas?

CAPÍTULO CINCO

SABIENDO EN NUESTROS HUESOS

No había duda. Eran humanos. La pregunta no era "¿qué?", sino "¿por qué?". ¿Por qué estos antiguos peruanos de hace más de tres milenios tenían cráneos un 60% más pesados que la media de los humanos modernos? ¿Por qué sus cráneos tenían una sola placa parietal en lugar de dos? ¿Por qué sus cerebros eran un 25% más grandes? ¿Y por qué sus cráneos retrocedían tanto más que, probablemente, el suyo o el mío? Los cráneos alargados a los que me refiero aparecieron por primera vez en la costa sur de Perú, en la desértica península de Paracas, en 1928, descubiertos por el arqueólogo Julio Tello. Al principio, los científicos creyeron que las formas inusuales de los cráneos podían ser el resultado de prácticas culturales locales que utilizaban tablas de madera y ataduras de tela para remodelar los cráneos de los bebés. Las prácticas de "deformación craneal artificial" se conocían en Sudamérica, así como más lejos, en el Egipto dinástico, entre el pueblo Alemani de Alemania, el pueblo Alan de Irán y el pueblo andino de Nazca. Una inspección más minuciosa reveló varios indicios en la morfología y el volumen de los cráneos que indicaban que la forma inusual era, de hecho, totalmente natural. En otras palabras, se trataba de otro tipo de ser humano. El mayor contingente encontrado hasta ahora son los cráneos largos peruanos. Otros se han encontrado en la zona del Cáucaso, entre el Mar Negro y el Mar Caspio. Así pues, nuestros primos paracos nos proporcionan otra anomalía -otra pista en otra disciplina- que indica que la historia de una sola línea que nos hemos contado sobre la evolución de los seres humanos no es toda la historia. ¿Cuál es la historia de una sola línea? Es la explicación que usted y yo aprendimos en la escuela sobre la mejora gradual de los homínidos,

empezando por el Australopithecus, refinándose y perfeccionándose hasta llegar a "Nosotros": el Homo sapiens.

Por lo visto, hemos superado a todos los demás géneros subhumanos porque somos mejores y, listo, civilización moderna. ¡Qué sencillo! Uno de mis libros de texto describía "nuestra" llegada a la prehistoria. La imagen que aparecía en la página, la impresión que el artista tenía de nosotros, sobresalía de las representaciones de todos los homínidos anteriores. En la imagen, éramos blancos y en forma. El texto adyacente ampliaba la imagen con estas palabras: "De repente ocurrió. El grupo [de neandertales] estaba reunido alrededor del fuego, los hombres trabajaban y hablaban de la caza, las mujeres raspaban pieles, los niños jugaban. Inesperadamente un grito, un centenar de gritos. Y entonces aparecen, como de la nada, hombres de otro tipo, hombres altos, fuertes, guapos. Hombres despiadados que se lanzan al ataque. Los neandertales ni siquiera tienen tiempo de comprender lo que está sucediendo. Una lluvia letal de lanzas cae sobre ellos. Los atacantes saltan para rematar a los heridos, capturar y masacrar a los fugitivos. Al caer, atravesado por una lanza mucho más afilada que la suya, quizá pensó en su consternación que era imposible resistir a semejante enemigo... Los horrorizados neandertales que habían logrado escapar se refugiaron en las montañas, donde estuvieron a tiempo de perecer de frío, hambre y, lo que es peor, de soledad." "El Homo sapiens se había desarrollado hasta un estado de perfección. Ahora llegaba majestuosamente para ocupar su lugar en la historia de la humanidad". (El hombre emerge - Mino Milani - tr May Hope - pub Tom Stacey) ¡Vaya! ¡Un estado de perfección! Alto, fuerte y guapo. Y blanco. Guapo puedo ser. Alto y blanco, no tanto. Así que supongo que para mí la historia no encajaba desde el principio. Pero, lo que es más importante, mi inquietud me hizo tomar nota a lo largo de los años de pequeñas pistas aquí y allá de que no todo estaba tan limpio y ordenado en los anales de la prehistoria. En los años 90, unos paleontólogos descubrieron los restos de un poblado prehistórico en Francia. Los esqueletos de sus últimos habitantes revelaban huesos nuestros y de neandertales, evidentemente todos viviendo juntos. En un instante, nuestra historia cambió. Los neandertales eran personas. Eran parte de nosotros.

En consecuencia, los artistas de la reconstrucción facial forense se dieron a la tarea de repensar el aspecto que podrían haber tenido nuestros antepasados neandertales. Así, un viernes por la mañana, mientras hojeaba las páginas del London Times, me encontré con la foto de un hombre de Neandertal, con un aspecto bastante menos simiesco que cuando yo era niño. Seguía teniendo la frente baja y el ceño fruncido. Seguía teniendo una mandíbula pesada y un pelo gracioso y recogido, y en conjunto no era tan alto ni tan guapo como usted o como yo. Pero sin duda era una persona. Esta transformación supuso tal cambio en la historia del universo que la imagen del neandertal se me quedó grabada. Me pregunté si podríamos encontrar pruebas de que, después de todo, no todos los neandertales murieron de frío y soledad en las montañas. Quizá simplemente nos habíamos cruzado y sus rasgos distintivos seguían presentes en el gran crisol de nuestro ADN. La semana siguiente cogí un tren a Leicester para visitar a un amigo que estaba haciendo el doctorado. El primer día, después de comer, me retó a jugar al billar en la sala de juegos de la universidad. Primero tuvimos que esperar a que el vigente campeón de billar de la universidad terminara su partida. Era macedonio y compañero de doctorado. Cuando se levantó y me miró no me lo podía creer. Era el tipo de la foto del London Times del viernes anterior. La viva imagen. La misma frente, cejas, barbilla, pelo y ligera inclinación. Estudiante de doctorado y maestro de billar. Fue un momento extraño y sé que no cuenta mucho en el gran esquema de las cosas, pero abrió de par en par mis prejuicios sobre nuestra herencia neandertal y me hizo darme cuenta del goteo de hallazgos paleontológicos y de ADN durante las dos décadas siguientes, que subrayaban la realidad de una población humana mucho más diversa en la antigüedad. La reproducción entre neandertales, denisovanos y homo sapiens ha quedado demostrada varias veces en los registros de ADN. Y entonces encontramos a Otzi. Otzi se descongelaba poco a poco en un glaciar que se derretía en el Tryol italiano. Tenía 5.000 años, de una época en la que, según mis libros de texto, debería haber estado tiritando en una cueva, vistiendo burdas pieles de oso y haciendo "ugh". Este

no era eso. Otzi vestía ropas bien ajustadas, con diversos pespuntes, diferentes tejidos y aislantes para la ropa y los zapatos. Se había afeitado. Se había arreglado los dientes. Llevaba una bolsa con utensilios cuidadosamente elaborados. Éramos nosotros. La sofisticación de Otzi, el hombre de hielo, en realidad reforzaba un aspecto de lo que se decía en el libro de texto que he citado antes. Llegamos "de repente". Ya listos. Ya con mentalidad tecnológica. ¿Cómo explicamos eso? Pero, de repente, en algún lugar de la antigua Sumeria, de la nada, encontramos un paquete familiar de fenómenos: agricultura, irrigación, calles urbanas, canales, saneamiento, escritura, matemáticas, banca, astronomía y cronometría. Y, de repente, estas cosas surgieron en todo el mundo. Las obras de arte y los artefactos de estas nuevas sociedades pintan un cuadro realmente extraño: una panoplia de seres, pequeños y grandes, humanos e híbridos, todos apuntando a una historia mucho más antigua y compleja de los comienzos de la raza humana. Cuanto más estudiamos a los seres humanos, más interesantes y misteriosos resultan nuestros orígenes. Lo que estamos descubriendo ahora, y lo que una nueva era de pruebas de ADN parece confirmar, coincide con el folclore de muchas culturas indígenas: que los seres humanos tienen todo tipo de formas y tamaños, y que en tiempos pasados la diversidad era aún mayor. Quizá los hobbits, los trolls, los peludos, los pequeños y los gigantes de la leyenda sean más empíricos de lo que creíamos. Por ejemplo, los gigantes. Todo estudiante de latín conoce al escritor Plinio. Plinio fue gobernador de Bitinia a principios del siglo X y mantuvo correspondencia con Trajano, el emperador romano, correspondencia que ha sido legada a generaciones de estudiosos latinos. Sus cartas incluyen preguntas al emperador sobre cómo tratar a los cristianos. También menciona de pasada a un gigante de 2,97 m de altura que fue traído a Roma desde Arabia, donde se le consideraba un semidiós. El historiador judío Flavio Josefo, casi contemporáneo de Plinio, también hace una referencia de pasada a la realidad de carne y hueso de los seres humanos gigantes. Josefo es conocido por muchos lectores cristianos por su referencia histórica a Jesús como el Mesías y su descripción de los seguidores de

Jesús se definen por su creencia en su resurrección de entre los muertos. En su comentario sobre la historia judía, Josefo hace referencia a los gigantes de las narraciones bíblicas: los Nefilim, los Emites, los Gittites, los Anakites y los Rephaites. Las referencias aparecen en Génesis, Deuteronomio, Números, Josué, I Crónicas, II Samuel y Amós. Goliat el Gita tenía una altura de 9'9" (2.97m) Og el Refaíta, que era rey de Basán, tenía una cama que medía 13.5'x 6' (4.1mx1.8m) Josefo remonta estos grupos de personas a las referencias del Génesis 6 a la descendencia de los Poderosos (a los que describe como "ángeles caídos") y las hembras humanas. Josefo escribía como historiador, por lo que es interesante observar las ecuaciones que hace en sus referencias. Josefo también hace referencia a los siguientes relatos de la historia judía: "Un gigante llamado Ishbibenob, que llevaba una lanza de bronce que pesaba unos tres kilos y medio, y que llevaba una espada nueva, pensó que podía matar a David. Pero Abisai, hijo de Sarvia, acudió en ayuda de David, atacó al hombre y lo mató". (II Samuel 21:16-17a) "Otra batalla tuvo lugar en Gat, donde había un gigante con seis dedos en cada mano y seis dedos en cada pie. Era descendiente de los antiguos gigantes. Desafió a los israelitas y Jonatán, hijo del hermano de David, Samma, lo mató. Los... que fueron muertos por David y sus hombres eran descendientes de los gigantes de Gat". (I Crónicas 20:5-8) En su narración de la historia, Josefo atribuye una altura de 2,75 m a la víctima gigante del sobrino de David, Jonatán. Refiriéndose a una batalla en tiempos de Josué, dice: "En aquel tiempo aún había gigantes cuyos cuerpos eran tan grandes y cuyos rostros eran tan diferentes a los de la gente normal que resultaba chocante mirarlos y causaban terror al oírlos. Los huesos de estos hombres siguen expuestos hasta nuestros días". Lo interesante es que Josefo establece una conexión directa entre las mitologías griegas de los híbridos y las de la referencia de Génesis 6. No hay que pasar por alto el hecho de que Josefo consideraba estas referencias mitológicas como recuerdos de la historia y no como ficción. En su mente está confirmando la

de la cuestión señalando los restos óseos "expuestos" en el momento de su escritura. Hallazgos arqueológicos más recientes han descubierto restos óseos de estatura similar a la víctima gigante del sobrino del rey David. El extraño detalle de un gigante con seis dedos en manos y pies encuentra un curioso eco en un hallazgo del siglo XIX en Noble Country, Ohio, donde se encontraron restos óseos de humanos (u homínidos) de 2,45 m de altura con seis dedos en manos y pies y una mandíbula en la que todos los dientes, anteriores y posteriores, eran molares. Este tipo de hallazgos anómalos se han producido desde Ecuador hasta Malta y a menudo se encuentran en lugares donde el folclore local guarda recuerdos de personas sobredimensionadas de épocas pasadas. En el otro extremo del espectro, unas excavaciones realizadas en Indonesia en 2004 dieron vida a otros seres de aspecto humano que hasta entonces se habían considerado puramente ficticios. Se trataba de los "hobbits" de Indonesia. El hallazgo inicial corrió a cargo de un equipo de científicos australianos e indonesios que excavaban la cueva de Ling Bua, en la isla de Flores (Indonesia). Los restos óseos, de un metro de altura, recibieron el nombre de Homo Floresiensis en honor a su ubicación. Pero el mundo prefirió rápidamente el nombre de los cuentos del Hobbit de J.R.R. Tolkien. En honor a la pequeña estatura y los enormes pies del nuevo homínido. Lo más sorprendente del hallazgo es que, al parecer, estas personitas vivían en Flores desde hace 18.000 años. Con hallazgos como éstos, tenemos que admitir que la prehistoria de la humanidad parece ser bastante más diversa y mucho más complicada que la única línea de evolución gradual que usted y yo podemos haber aprendido en la escuela. Incluso hoy en día los seres humanos somos tan diversos que ni siquiera formamos un único grupo reproductor. Con sangre rhesus y no rhesus, los seres humanos pertenecemos al menos a dos grupos de reproducción, ¡y un grupo de reproducción es una definición de especie! Si nos fijamos en nuestros antepasados, ahora conocemos al Homo Sapiens, al Homo Neanderthalis, al Homo Habilis, al Homo Erectus, al Homo Denisova, al Homo Floriensis, al Homo Paracas y presumiblemente al Homo Nobilis (ese es mi nombre para los tipos con dientes molares del condado de Noble). Si incluimos al Homo Gathensis de I Crónicas 20, entonces tenemos personas que van desde Cráneos Bajos a Cráneos Largos.

Calaveras, de Hobbits a Gigantes. Sabiendo esto, uno podría cuestionar la interpretación generalmente aceptada de los antiguos grabados murales que muestran a personas de nuestro tamaño trabajando a veces junto a personas mucho más grandes y a veces sirviéndoles. La interpretación que se repite a menudo considera estas diferencias de escala como una licencia artística para transmitir distintos grados de estatura social. Sin embargo, tal vez lo que la Biblia recuerda en forma impresa, estas pinturas y tallas murales lo recuerdan en forma de arte, es decir, que la humanidad fue una vez una población aún más diversa de lo que es hoy. Para mí, la cuestión intrigante que rodea a las personas de cráneo alargado es por qué otros grupos de personas llegarían a extremos tan drásticos para alterar la forma del cráneo de sus bebés para que se parecieran más a los cráneos alargados. Somos natural e instintivamente muy protectores con las cabezas de nuestros bebés. ¿Por qué grupos enteros de personas de todo el mundo deformarían deliberadamente las cabezas de sus bebés para parecerse a otro nicho de población? Una pista la encontramos en los anales de los conquistadores españoles en América Central y del Sur. Tuvieron cuidado de acabar con los de cráneo largo, ya que eran reconocidos como miembros de la realeza entre los pueblos indígenas. Curiosamente, esto es paralelo a las imágenes de los estratos sociales egipcios durante el periodo de Ahkentatón, Nefertiti y Tutankamón. La clase sirviente se representa como personas con cráneos de formas más familiares. Los faraones, por el contrario, llevan tocados que acentúan o imitan el largo cráneo en forma de paracas. Se trata de una asociación inexplicable que incluso encuentra su eco en los tiempos modernos con el moño de Audrey Hepburn, sinónimo de elegancia y sofisticación. Sólo podemos conjeturar por qué esta forma de cráneo se asociaba con la nobleza o la superioridad social. Podría ser que el cráneo bajo y las cejas pesadas de nuestros primos neandertales se consideraran signos de inferioridad social, y que se otorgara un mayor valor social a las frentes más altas. Podría ser que, con un cerebro un 25% más grande, las personas de cráneo largo disfrutaran de algunas ventajas intelectuales. Pero dada la escasa población de cráneos largos, la pregunta sigue siendo: ¿a quién hemos intentado parecernos todos?

Cuando los cráneos de Paracas volvieron a ser el centro de atención en los últimos años, algunos observadores se preguntaron si podría haber ADN no humano en las personas de cráneo largo para explicar tanto sus cabezas de forma inusual como la ventaja social.

que parecía venir con esa forma de cabeza. Hasta la fecha, las pruebas de ADN confirman que nuestros primos de Paracas son totalmente humanos, una mezcla de indígenas sudamericanos, asiáticos occidentales y europeos orientales. Son otro ejemplo de la antigua diversidad humana. Una vez que empezamos a ver una familia humana más amplia, nos vemos obligados a replantearnos la cuestión de cuán antiguos somos. Como familia del Homo Neanderthalis, ¿hasta dónde nos remontamos? Y, por tanto, ¿cuánto se remonta la memoria humana? Si buscamos pruebas de agricultura y civilización, podemos remontarnos hasta el año 10.000 a.C., con la aparición de la agricultura y las ciudades. Si se busca la fabricación de herramientas y pruebas de prácticas culturales como el arte, la artesanía y las prácticas rituales, se podría llegar a 20.000 a. C. Si buscamos personas con nuestro mismo diseño y constitución, llegaremos a unos 200.000 años antes de Cristo. Algunos investigadores señalan que existen pruebas de construcción en Sudáfrica desde esa época. Si buscamos el uso más antiguo del fuego, el consenso actual nos sitúa en África, hace entre 400.000 y 1,4 millones de años, en compañía del Homo Erectus. Entonces, ¿cuánto tiempo llevamos aquí y cuántas civilizaciones humanas han ido y venido en ese tiempo? ¿Y qué ocurre si llevamos esa pregunta a la Biblia? Si se lee la Biblia con una hermenéutica fundamentalista, las genealogías se remontan al año 4000 antes de Cristo. La realidad, sin embargo, puede ser más compleja. Incluso con una lectura fundamentalista, debemos tener en cuenta que en las páginas de Génesis 1-11 tenemos una recopilación de pergaminos, recogidos de fuentes plurales. Luego, en algún momento durante o después de la época de Moisés, los rollos han sido redactados para formar la obra única que conocemos hoy. Sin embargo, la identidad separada de los rollos sigue siendo tan clara que el pegamento literario todavía puede verse cuando pasamos de un rollo al siguiente. Así que es fácil ver que las diferentes narraciones podían mantenerse por sí solas como lo hicieron originalmente. Visto así, es posible que, además de los dos relatos de la creación de Génesis 1 y 2, y de los dos relatos del diluvio de Génesis 6-9, tengamos también dos relatos de la extinción de una cultura: uno causado por el diluvio de Génesis 6-9 y otro por otros medios en Génesis 11. En cada uno de ellos se retrotrae a la humanidad a una existencia más primitiva. En ambos casos, la humanidad retrocede a una existencia más primitiva. En ambos casos, las catástrofes

provocan migraciones humanas, la pérdida de la lengua y de la tecnología.

En pocas palabras, nuestros rollos del Génesis plantean la misma pregunta que nuestras exploraciones paleontológicas, a saber, ¿cuánto tiempo llevamos aquí y hasta dónde se remonta la memoria humana? ¿Cuántas civilizaciones han ido y venido? ¿Cuántas veces habrá interactuado nuestra especie con otras especies extraterrestres? ¿Cuántos cataclismos y reinicios de la historia están enterrados en nuestro inconsciente colectivo? Hay un acontecimiento cercano a la extinción que se sitúa indiscutiblemente en la cronología del Homo Sapiens. Aunque me lo enseñaron en la escuela y había hecho dibujos de la megafauna extinguida por el drama que supuso, creo que nunca me había dado cuenta de lo cerca de la extinción que estuvo realmente la humanidad. Tampoco había leído nunca Génesis 1 a la luz de ello. Hacía tiempo que sabía que la última glaciación fue un capítulo difícil tanto para los seres humanos como para las bestias. Conocía las heladas repentinas que provocaron la extinción de los tigres dientes de sable, los mamuts y los rinocerontes lanudos, un proceso representado gráficamente en la película El día de mañana. Pero justo en ese momento de fragilidad, como si los desafíos climáticos de la era glacial no fueran suficiente contratiempo, el planeta sufrió un enorme impacto. Hace unos 12.800 años, justo en la época en que varias civilizaciones antiguas parecen haber sido desalojadas al instante, la plataforma de hielo de tres kilómetros de profundidad que cubría Norteamérica y gran parte del norte de Europa sufrió el impacto de una fuerza tan catastrófica que los incendios destruyeron ciudades de todo el mundo, las inundaciones sumergieron ciudades-estado enteras, se calcula que el 75% de la megafauna de Norteamérica fue arrasada y la humanidad estuvo a punto de desaparecer de la faz de la Tierra. Este fue nuestro encuentro con el cometa Clovis, un encuentro tan devastador que el planeta Tierra nunca volvió a ser el mismo. Comprender sus consecuencias nos permite vislumbrar cómo interpretaron nuestros antepasados el Clovis y todos los demás cataclismos y recuperaciones anteriores. Aunque yo sólo había leído el Génesis como un relato de la creación, la comprensión del acontecimiento Clovis me hizo considerar por primera vez que lo que tenemos en las páginas del Génesis 1 puede no ser en absoluto un relato de la creación, sino una historia de recuperación.

CAPÍTULO SEIS

EL GRAN RESURGIMIENTO

Imagina un mundo envuelto en la oscuridad y sumergido en el agua. Su superficie está salpicada por unas pocas islas apenas habitables, escasamente pobladas por un puñado de especies de antes del cataclismo. Este mundo de tinieblas y agua es el lienzo de la creación, tal como lo describen el Génesis y las tablillas mesopotámicas, y también un documento mesoamericano llamado Popol Vuh. El Popol Vuh (Libro del Pueblo) es un relato de la creación procedente de la antigua cultura maya de América Central. Permítanme describir este lienzo casi en blanco. La oscuridad es un manto atmosférico de ceniza y hollín. Las aguas son los niveles del mar elevados por volúmenes inimaginables de agua liberada por el deshielo de una plataforma de hielo de tres kilómetros de espesor, que anteriormente había cubierto la mitad norte del planeta. Un consenso cada vez mayor entre los expertos actuales es que éste era el aspecto de gran parte del planeta Tierra tras el impacto del cometa Clovis en la capa de hielo Laurentide, sobre los Grandes Lagos, justo cuando la Tierra salía de una edad de hielo. Una capa sedimentaria negra en toda América del Norte, América del Sur, Europa Occidental y la parte occidental de Asia es testigo dramático de una conflagración que abarcó cientos de miles de kilómetros cuadrados, seguida de una inundación catastrófica. La capa de polvo y hollín resultante de los incendios bloqueó la luz solar en la mitad norte del planeta. Junto con el cese del calentamiento de la corriente atlántica debido a la invasión de agua de deshielo en el océano, las fuerzas combinadas sumieron al mundo, casi de la noche a la mañana, en una edad de hielo aún más severa que antes - una conocida como

como el período frío del Younger Dryas. Fue una transición climática dramática y muy rápida, marcada por el tipo de heladas repentinas que, como es sabido, podían congelar a un mamut a media boca. Al derretirse la capa de hielo, se calcula que el nivel del mar habría subido entre 40 y 60 metros, sumergiendo cualquier población costera. En los últimos años, varios investigadores han descubierto pruebas de la ELE del cometa Clovis y se está creando un nuevo consenso. En 2007, Richard Firestone, científico del Laboratorio Nacional Lawrence Berkeley del Departamento de Energía, situó la teoría del impacto del cometa Clovis en el mapa al encontrar microesferas de metal y diamantes de tamaño nanométrico en una capa de sedimentos de hace 12.900 años en una docena de yacimientos arqueológicos de Nuevo México. Firestone las presentó como pruebas de que un cometa masivo explotó en el aire e impactó en varios yacimientos, extinguiendo la civilización prehistórica Clovis de Norteamérica y enviando a la extinción entre el 75 y el 80% de la megafauna del continente. Se calcula que treinta y seis especies, entre ellas mamuts, mastodontes, rinocerontes lanudos y tigres dientes de sable, se extinguieron a causa de este acontecimiento. En 2017, Albert Goodyear, de la Universidad de Carolina del Sur, publicó un estudio que confirmaba los hallazgos anteriores de Richard Firestone. Goodyear llevaba más de treinta años investigando la cuestión de la desaparición de la civilización Clovis. El profesor emérito James Kennett, de la Universidad de California, forma parte del creciente número de académicos que apoyan la idea de que fue el impacto de este cometa o asteroide lo que desencadenó el período del Younger Dryas y todas sus extinciones. El mundo académico suele ser lento a la hora de aceptar nuevos descubrimientos y perspectivas, por lo que la creciente aceptación del cometa Clovis ELE es digna de mención. También es intrigante observar qué más estaba ocurriendo en otras partes del planeta al mismo tiempo. Varias ciudades-estado parecen haber sido detenidas en seco. Gobekli Tepe, una antigua obra de ingeniería civil en la Turquía moderna, fue cuidadosamente rellenada con escombros para protegerla de algo, ¿quizás de un cataclismo? Un laberinto de túneles subterráneos que se extiende desde Escocia hasta Turquía atestigua una época en la que la gente vivía bajo tierra, presumiblemente para evitar las condiciones inhabitables de la superficie del planeta.

En los mares que rodean Malta, India y Japón, los restos de estructuras de ingeniería parecen ser anteriores a la cronología de nuestra civilización actual. En el golfo de Cambay, en la costa occidental de la India, unos submarinistas que estudiaban los niveles de contaminación de la bahía descubrieron las ruinas de una ciudad a 36 metros de profundidad. Estudios posteriores han revelado muros de arenisca, un entramado de calles y los restos de un puerto marítimo. La ciudad, bautizada con el nombre de Dwarka, se corresponde con una metrópolis hasta ahora sólo conocida en las mitologías indias. En la isla de Malta hay caminos de piedra para vehículos que comienzan en tierra firme y se adentran en el mar hasta profundidades de unos 30 metros. Frente a la costa de la isla japonesa de Yonaguni hay pilares, terrazas, caminos y canalones a 36 metros de profundidad. Todas estas estructuras se construyeron en terrenos que habrían estado sobre el agua no hace más de 12.000 años, antes de la última glaciación. Todas dan testimonio de civilizaciones más antiguas y olvidadas. El cometa Clovis debe su nombre a la civilización cuyos restos, estudiados en el continente norteamericano, condujeron al descubrimiento del cometa. Estos hallazgos arqueológicos, y otros más, plantean la misma pregunta. ¿Podría ser que hace entre 12.900 y 11.600 años la raza humana tuviera que recuperarse de un cataclismo que cambió tanto el mundo que estuvo a punto de borrarnos del planeta? ¿Cuál sería el recuerdo de los seres humanos que vivieron al margen de aquella catástrofe? Después de heladas, incendios e inundaciones, hambrunas y nuevas heladas, ¿qué ayuda habrían necesitado esos refugiados supervivientes para reconstruir sus vidas? En primer lugar, para volver a la normalidad, habría que despejar el oscuro manto de polvo, hollín y ceniza que oculta la luz del sol. Habría que defenderse de las inundaciones y recuperar tierras habitables. La tierra tendría que ser rehabilitada para la vida en la superficie, para el cultivo y la cría de ganado. A medida que Los Poderosos se dedicaban a estas tareas, la población humana superviviente en estos aislados focos de tierra vería primero el sol, luego la luna y después las estrellas. Lo siguiente sería la reaparición de la

tierra útil,

luego la vegetación y la vida animal. En resumen, el surgimiento del mundo tal como lo conocemos se recordaría más o menos como se cuenta en el primer capítulo del Génesis. Además, queda una pista importante en los textos del Génesis, tal como los tenemos hoy, que sugiere que lo que estamos leyendo es en realidad el relato de una recuperación del planeta y una recuperación de la vida. Dentro de nuestra lectura convencional, esta pista daría la apariencia de otra anomalía. Sin embargo, una vez que replanteamos la historia y leemos nuestros textos de la creación a través de la lente de un relanzamiento global, de repente este versículo cobra todo su sentido. La pista en cuestión en el relato del Génesis 1 es que, antes de que se inicie el trabajo de la "creación", la Tierra ya existe, cubierta de agua y envuelta en la oscuridad. ¿Cómo puede existir la Tierra -y el agua- e incluso la oscuridad -antes que la luz, antes que el sol o las estrellas? ¿Cómo puede haber ya una Tierra, ya cubierta de océanos, antes de que se haya pronunciado la primera palabra de la creación? Las palabras hebreas que describen el estado del planeta -tohu wa bohu- implican un páramo caótico y vacío. ¿Es posible que el texto nos muestre la Tierra tras el cataclismo, inundada y cubierta de polvo y hollín, como en el ELE (evento de nivel de extinción) que acabó con los dinosaurios? El cuadro pintado por Génesis 1 coincide exactamente con lo que esperaríamos ver si una especie superior aterrizara en el planeta para ayudar a la especie humana a recuperarse tras una catástrofe global. El paso primordial tendría que ser la separación de las aguas saladas de las dulces para la bebida y la agricultura, junto con la limpieza de la atmósfera para permitir que el sol impulse todas las fuerzas naturales que alimentan la vida en la Tierra. El segundo paso tendría que ser la rehabilitación de extensiones de tierra para la habitación y el cultivo. El tercer paso tendría que ser la reposición de las especies animales y humanas. En resumen, la secuencia de recuperación se recordaría exactamente de la forma que esboza el Génesis. Los temas de la oscuridad y la separación de las aguas y el motivo de que la Tierra ya existe cuando los Poderosos llegan y comienzan su trabajo son temas recurrentes. Son un hilo que une los relatos mesopotámicos, las narraciones bíblicas y, como he mencionado hace un momento, la mitología mesoamericana del Popol Vuh.

El documento Popul Vuh fue descubierto por un sacerdote dominico español llamado Francisco Ximenez a principios del siglo XVIII. Se trataba de una tradición mantenida por los sacerdotes indígenas de la "Serpiente Emplumada" y que el padre Francisco tradujo al español del dialecto maya del Quiché. El Popol Vuh es el álbum de fotos de otra familia y la experiencia de hojear sus páginas me hizo enojar aún más que cuando me senté por primera vez ante los textos de las tablillas mesopotámicas. Los textos de las tablillas cuneiformes son una lectura percusiva y densa. El Popol Vuh es asombrosamente claro. En sus páginas, los paralelismos son claros cuando el narrador aborda la cuestión de quién vino exactamente a nutrir el principio de la humanidad y el mundo que nos rodea. Las tablillas mesopotámicas dicen que fueron los Superiores quienes lo hicieron. Mi lectura del Génesis dice que fueron Los Poderosos. Y he argumentado que esas narraciones representan la intervención de dos especies extraterrestres. Esta es la historia contada por el Popol Vuh: "Todo era inmovilidad y silencio. En la oscuridad, en la noche, sólo el Creador, el Anterior, el Dominador, la Serpiente Emplumada, los que maquinan, los que dan el ser, se cernían sobre las aguas como una luz naciente". Una vez más, la creación comienza en la oscuridad, con entidades que "planean" sobre las aguas. Qué fascinante correlación con el lenguaje de Génesis 1. Y nótese que son entidades plurales; "los que dan el ser... los que maquinan". ¿Y qué diseñan? Primero llega la luz, o el amanecer. Entonces los humanos emergen - o re-emergen. (La palabra en el texto del Popol Vuh puede traducirse como "aparecieron" o "se mostraron"). Mientras los seres humanos se muestran, los ingenieros están "en la oscuridad y en la noche... aconsejando sobre la producción y el crecimiento de los árboles y las enredaderas rastreras, de los seres sensibles y de la humanidad". Si el Génesis y el Popol Vuh guardan recuerdos de lo que en realidad fue una recuperación global, de algún modo es más fácil para mi pequeño cerebro concebir una especie superior ayudando en ello. Para mí es una exageración

imaginar a una especie multidimensional

seres con el poder o la tecnología para formar planetas o sistemas solares. Por supuesto, eso no dice nada de su posibilidad, ¡sólo de los límites de mi imaginación! Sin embargo, que una civilización extraterrestre visite la Tierra y se implique en ayudar a los seres humanos a recuperar su equilibrio en el planeta, colaborando en las defensas contra las inundaciones, el cultivo de cosechas y la cría de ganado, son cosas que los seres humanos hacemos unos por otros tras los desastres naturales. Tal vez los ingenieros que vinieron y se cernieron sobre las aguas de las inundaciones de la Tierra, y aconsejaron sobre la regeneración del planeta llegaron exactamente de esa manera - ya fuera en la época del cometa Clovis ELE o de un cataclismo aún más lejano en la memoria humana. ¿Podría ser incluso que tales intervenciones se hubieran producido más de una vez para ayudar a la humanidad en su camino? El Génesis, las Tablas de Mesopotamia y el Popol Vuh cuentan una historia de participación continua de los Poderosos / Gente del Cielo / Ingenieros para dar vida a la humanidad, perfeccionarla y asegurar su supervivencia. Estamos tan acostumbrados a pensar en la raza humana en términos planetarios como la cúspide de la cadena alimentaria que nos resulta difícil imaginarnos a nosotros mismos como actores de nivel medio en una comunidad cósmica de inteligencias más amplia. Nos cuesta imaginarnos a los seres humanos como seres con los que se experimenta, ya sea alimentados, interferidos o incluso diseñados por otra inteligencia. Sin embargo, si pensabas que la historia sumeria de un Consejo de Superiores que nos manipulaba para que fuéramos esclavos suyos era algo inverosímil, escucha lo que dice el Popol Vuh. En estos versos escuchamos a escondidas la conferencia de los ingenieros después de haber manipulado varias especies animales en la Tierra: "Intentémoslo de nuevo. Hagamos a los que serán nuestros avatares y a los que traerán nuestra comida". Así que los [ingenieros] decidieron hacer al hombre. De tierra roja moldearon su carne..." Los versículos del Génesis se hacen eco del "déjanos" y de los detalles moldeados de la tierra. Las tablillas mesopotámicas repiten esos mismos motivos junto con el propósito de los humanos de servir a los Poderosos / Superiores / Ingenieros y suministrarles alimentos. "Pero cuando lo hicieron vieron que no era bueno... El hombre había sido dotado de habla pero no tenía inteligencia... De nuevo los [ingenieros] tomaron consejo. Decidieron crear al hombre... y a la mujer... pero el

resultado fue el siguiente

no era nada satisfactorio... Existían y se multiplicaban, pero no tenían ni corazón, ni inteligencia, ni memoria de sus [ingenieros]. Llevaban una vida inútil y vivían como los animales. No eran más que un intento de humanos". Esta población de aspecto humano es entonces atacada, dispersada y casi extinguida, "salvo unos pocos de sus descendientes que ahora viven en los bosques como pequeños simios". Es curioso que esta casi extinción se consiga mediante ataques de animales y por una inundación. Más curioso aún es que el Popol Vuh identificara a los restos de las primeras versiones de la humanidad con pequeñas criaturas parecidas a simios que viven en la selva. La narrativa de la creación del Popol Vuh planteó esta conexión siglos antes que Charles Darwin y lo que conocemos como la historia de la evolución. "Una vez más los [ingenieros] conferenciaron y el Creador y el Formador hicieron cuatro hombres perfectos... No tenían padre ni madre. Ninguno de ellos fue hecho por los agentes ordinarios en la obra de la creación, sino que su llegada a la existencia fue el resultado de un milagro extraordinario, una intervención directa del Creador." "Ahora los [ingenieros] podían contemplar seres dignos de su origen -los Cuatro Progenitores de la raza humana-, fuertes y bien parecidos. Tenían una vista clara y veían todas las cosas -grandes y pequeñas- en la tierra y en los cielos. "Pero esto no gustó a los ingenieros: se habían pasado de la raya. ¿Qué haremos ahora con los humanos? Se han convertido en dioses. Son comprensivos. No querrán permanecer subordinados. Querrán igualarse a nosotros. Limitémosles, pues, la vista. Así que [soplaron] una nube sobre la pupila de los ojos de los humanos... y su vista se oscureció". Otra curiosa coincidencia es la interacción en la historia entre dos entidades poderosas. El CEO en el Popol Vuh es nombrado como "Corazón del Cielo". Esto se corresponde con el "Señor del Aire" Enlil de los relatos cuneiformes. En el Popol Vuh el Primer Oficial es llamado "Serpiente Emplumada" (Quetzalcoatl o Totilor en las versiones mayas o Kukulkan en las historias incas.) La Serpiente Emplumada refleja a Enki, el Primer Oficial entre el Consejo de Superiores en las tablillas sumerias, y su asociación animal con la Serpiente del Génesis. En

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Popol Vuh y los cuneiformes por igual, es el Primer Oficial cuya iniciativa actualiza a los humanos a su forma definitiva tras una serie de experimentos. La mitología griega se hace eco de estos mismos temas en el relato de Zeus y Prometeo. Zeus es el director general que vive en elevada superioridad en el monte Olimpo. Un día se entera de que Prometeo, uno de los dioses de rango inferior a él, ha mejorado unilateralmente las capacidades de los humanos (concretamente en tecnología). Al igual que la Serpiente del Génesis, Prometeo es considerado un astuto embaucador en desacuerdo con su director general. Como Enki en las tablillas sumerias, Prometeo está asociado a la sabiduría, la ciencia y la tecnología. Como Enki y la Serpiente Emplumada del Popol Vuh, Prometeo se asocia con el trabajo práctico de mejorar a los humanos desde un estado animal primitivo. Zeus considera que la mejora final de los seres humanos a manos de Prometeo es imprudente y potencialmente amenazadora para el orden propio de los "dioses" y los humanos. En consecuencia, exige a Prometeo que rebaje la capacidad intelectual de los humanos para reinventar las tecnologías que Prometeo les había permitido. A continuación, castiga a Prometeo con el tormento eterno sólo para dejar claro su punto de vista y restablecer su autoridad. Una vez más, en la versión griega de la historia, es el director general quien ordena volver a reducir la capacidad humana y la entidad de rango inferior a quien se atribuye la mejora (ahora perdida). Es un motivo extraño que se repite de una cultura a otra. La repetición no puede ser una coincidencia. Pero, ¿cómo se relacionan estos relatos? En el Popol Vuh, el Primer Oficial, tan implicado en el desarrollo y la mejora de los seres humanos, aparece representado como una serpiente emplumada. Por eso resulta intrigante encontrar seres con cuerpos grandes, fuertes y parecidos a los humanos, con piel escamosa, plumas y cabezas parecidas a las de las aves, que aparecen repetidamente en las tallas de piedra y en las mitologías escritas de muchas culturas de todo el mundo. El relato griego de Beroso sobre la mitología babilónica muestra a los escamosos Oannes y Apkallu. Figuras similares aparecen en la sabiduría popular de Bolivia, Ecuador, India, Tíbet, Japón, Tailandia, Indonesia y en el arte y la literatura de los mayas, aztecas y olmecas del antiguo México, todas ellas portando el

mismo cubo o bolso misterioso. En el caso de la Serpiente-Poder del Génesis, Enki de los cuneiformes y los

Serpiente Emplumada del Popol Vuh, todos están implicados en el progreso del experimento humano y, en concreto, en la mejora de las capacidades intelectuales de los seres humanos. Quizá el patrón más significativo que se repite en el Génesis, las tablillas y el Popol Vuh es que la aparición de los humanos modernos se describe como el resultado de una serie de experimentos que dan lugar a un desarrollo gradual y por etapas. El Popol Vuh describe la creación del pueblo a partir del maíz blanco y amarillo. Los mayas eran el pueblo del maíz. En el pasado, este motivo se interpretó como una pura metáfora, nada más que una floritura artística que reflejaba la veneración que los mayas sentían por el maíz, honrando su importancia para su existencia como pueblo. Investigaciones recientes añaden otra capa de importancia a esta conexión agrícola. Sin duda, el desarrollo del maíz como cereal de cultivo fue fundamental para el establecimiento de la civilización maya. Pero la imagen que ahora emerge es de un significado más profundo y mucho más amplio. Hace veinte años, científicos de la Universidad Agrícola de As (Noruega) y del Instituto Max Planck de Colonia (Alemania) llevaron a cabo una investigación. Encontraron una zona en el Creciente Fértil, cerca de las montañas de Karaca Dag, en el sureste de Turquía, donde aparecieron por primera vez, y con muy poca diferencia de tiempo, toda una serie de alimentos cultivados. Entre estos alimentos se encontraban el trigo, la cebada, los guisantes, las lentejas, las habas, los garbanzos, las uvas, las aceitunas, el lino y la veza amarga. Muy cerca se hallaron pruebas de la primera domesticación de ovejas, cerdos, cabras y vacas. Bruce D. Smith, director del Programa de Arqueobiología del Museo Nacional de Historia Natural del Smithsonian, dijo del descubrimiento: "Se trata de una notable congruencia de plantas y animales domesticados todos ellos en una zona geográfica relativamente pequeña y muy tempranamente; un premio gordo extraordinario." Nadie sabe quién cultivó estas plantas por primera vez. Los investigadores especulan con la posibilidad de que fuera una sola comunidad, tal vez una sola familia, la primera en dar con la idea de la agricultura. El análisis del ADN de las plantas progenitoras realizado por el equipo descubrió que bastaba con modificar uno o dos genes para transformar el antiguo trigo silvestre en un cultivo útil. Y eso bastó para iniciar el primer cultivo regular de plantas. Todas estas innovaciones parecen haber

se produjeron en esta parte del mundo más o menos al mismo tiempo, justo cuando la última glaciación tocaba a su fin. Sin duda, la agricultura también surgió rápidamente en otros lugares, y no mucho después de los cambios en el sudeste de Turquía. Pero la súbita aparición y la estrecha localización del cambio en estas plantas concretas apuntan a una increíble secuencia de avance técnico difícil de explicar. El líder del equipo de investigación, Manfred Heun, del Departamento de Ciencias Biotecnológicas de la Universidad de Noruega, habló de los hallazgos a la revista Science en 1997 y dijo: "No puedo probarlo, pero es una posibilidad que una tribu o una familia tuviera la idea". Tal vez. ¿O tuvimos ayuda? Fíjate en el momento. Este repentino progreso en el cultivo de cosechas, que permitió el desarrollo de ciudades y de una civilización avanzada, se produjo justo después de la última glaciación, en ese periodo crítico de recuperación en el que las cosas podrían haber ido tan fácilmente por otro camino y en el que la humanidad necesitaba desesperadamente una mano amiga para ponerse en marcha de nuevo. Antes de dejarnos llevar demasiado por el momento, debemos tener en cuenta que este increíble salto adelante en la agricultura fue el comienzo de nuestra civilización, no de toda la civilización. Bajo los mares de la India y Japón, enterradas en los escombros de Turquía en Gobekli Tepe, y ocultas en los cañones del territorio del pueblo Clovis en Norteamérica se encuentran las pruebas de civilizaciones tecnológicas anteriores detenidas por algún desastre natural mucho antes de que la comunidad de Karaca Dag empezara a cultivar los alimentos que aún comemos hoy. Nos inquieta reconocer que civilizaciones avanzadas como la nuestra pueden extinguirse. La última glaciación nos recuerda que el cambio climático puede hacerlo. El cometa Clovis ELE nos recuerda que factores cósmicos como los asteroides o las erupciones solares bastan para hacerlo. En el siglo XX nuestra civilización actual aprendió que la tecnología puede hacerlo. Todo esto puede haber ocurrido en nuestro pasado olvidado. El libro del Eclesiastés dice, "Lo que ha ocurrido antes volverá a ocurrir. Lo que se ha hecho antes se volverá a hacer. No hay nada nuevo en todo el mundo. "Mira", dicen, "¡aquí hay algo nuevo!". Pero no, todo ha sucedido antes, mucho antes.

nacimos. Nadie recuerda lo que ha sucedido en el pasado, y nadie en los días venideros recordará lo que suceda entre ahora y entonces". (Eclesiastés 1:9-11) Si realmente creyéramos que las civilizaciones del pasado se han extinguido así como así, me pregunto si nosotros, como civilización, viviríamos de forma un poco diferente. Si creyéramos que nuestra civilización es tan vulnerable como las anteriores a los impactos aleatorios de objetos interestelares, ¿las imaginaciones tecnológicas de películas como Deep Impact y Armageddon tendrían que convertirse en hechos tecnológicos? ¿Tendría mayor prioridad el desarrollo de nuestras capacidades espaciales? El célebre astrofísico Carl Sagan escribió: "Puesto que, a largo plazo, toda civilización planetaria se verá amenazada por los impactos procedentes del espacio, toda civilización superviviente está obligada a lanzarse al espacio, no por afán explorador o romántico, sino por la razón más práctica imaginable: seguir con vida... Si nuestra supervivencia a largo plazo está en juego, tenemos la responsabilidad básica ante nuestra especie de aventurarnos hacia otros mundos". ¿Y si creyéramos que no hay nada que podamos hacer ante la fragilidad de nuestra existencia? ¿Priorizaríamos de nuevo el intercambio y el desarrollo de nuevas tecnologías para sacarnos del planeta? ¿Pensaríamos más en nuestra calidad de vida como civilización? ¿Invertiríamos más en nuestra forma de ser y en nuestra relación con lo eterno? Sin duda, la nuestra es una civilización muy vulnerable. Usted y yo dependemos diariamente de todo tipo de tecnologías que sabemos utilizar pero que ninguno de nosotros puede fabricar. Pongamos a cada uno de nosotros en un mundo postapocalíptico y descubriríamos rápidamente cuántas tecnologías básicas necesitaríamos ayuda para recuperar. Hoy en día, los yacimientos arqueológicos y los artefactos que muestran civilizaciones más antiguas y olvidadas pintan un cuadro en el que la creación de la agricultura en Karaca Dag no es una historia de orígenes, sino una historia de recuperación: un resurgimiento del Homo sapiens desde su casi extinción. Si alguna vez hubo un momento en el que la humanidad necesitó la ayuda de sus vecinos interestelares, sin duda fue ése. El testimonio de las mitologías sumeria y babilónica es que fue el

mano amiga de la Gente del Cielo que modificó los cultivos y dio a la sociedad humana los conocimientos técnicos para cultivarlos. En las tablillas babilónicas, una mujer del Pueblo del Cielo enseña a los humanos a cultivar plantas y les da pan y cerveza, dos alimentos derivados de los cereales cultivados. El Popol Vuh habla de la creación del pueblo hecho de maíz. Los mayas eran el pueblo del maíz. Otro eco resuena en el relato de la creación del pueblo zulú, que alaba a un dios femenino Mbab Mwana Waresa por ayudar al primer pueblo a establecerse. Para ello, enseñó a la primera comunidad a cultivar la tierra y a fabricar cerveza. Las coincidencias empiezan a acumularse. La repentina modificación genética de los cereales al mismo tiempo que la súbita aparición de las primeras civilizaciones plantea una intrigante cuestión del tipo del huevo y la gallina. Y que esto ocurriera en el momento crucial del gran resurgimiento de la humanidad, tras el cataclismo, fue un descubrimiento que me llamó la atención. Me hizo preguntarme por la longevidad de la memoria y cómo resurge en nuestras historias de generación en generación, de cultura en cultura, de la mitología a la ficción y al cine. Me hizo preguntarme si nuestros antiguos mitos de creación son en realidad las cicatrices de antiguos traumas, una extraña fusión de lo que recordamos y lo que hemos olvidado. Y me hizo preguntarme si incluso el lenguaje metafórico más florido de relatos como el Popol Vuh podría contener una memoria más profunda de lo que jamás hubiéramos imaginado.

CAPÍTULO SIETE

EL RECUERDO DE NOSOTROS

Es un privilegio increíble sentarse a los pies de los ancianos y narradores de historias de nuestros antepasados. Podríamos vacilar respetuosamente antes de sumergirnos, como si comprendiéramos totalmente el territorio que se nos describe. Por otra parte, sólo nos empobrecemos ignorando o permaneciendo agnósticos sobre lo que se nos ha mostrado. Hasta hace poco, la tendencia dominante era considerar la mitología como una mezcla de ficción y cuento moral. En las comunidades religiosas suele haber una tendencia contraria, hacia una interpretación fundamentalista que lee los textos lo más literalmente posible. Todo predicador conoce el sutil baile que supone la presencia de estos polos opuestos en cada congregación. A medida que continuaba mi viaje por el Génesis, el Popol Vuh, las tablillas cuneiformes y otros relatos, observando todos los paralelismos y correlaciones, crecía mi sensación de que incluso los mitos más metafóricos pueden resultar ser vehículos de la memoria antigua. En una lectura plural-elohim del Génesis, en los cuneiformes de Mesopotamia y en el Popol Vuh de Mesoamérica, entre los temas que se repiten está la afirmación de que los seres humanos modernos surgieron a través de la interacción con otra inteligencia, y que nuestra evolución fue algo que ocurrió artificialmente y por etapas. El relato del Popol Vuh coincide con la historia sumeria, que comienza con el desarrollo de avatares masculinos o esclavos para los seres superiores. Sólo en una etapa posterior la humanidad se modifica para convertirse en una especie propia, fértil, masculina y femenina. En el Popol Vuh, al igual que en las tablillas mesopotámicas y en el Génesis, los seres humanos acabamos convirtiéndonos en una especie cuyo progreso crea angustia entre los seres superiores. En el Popol Vuh, los ingenieros

convocan una conferencia urgente para discutir el problema. Mientras escuchamos, les oímos parafrasear de cerca el anómalo versículo del libro del Génesis: "¡Ahora se han vuelto como uno de nosotros!". Por si esa correlación no fuera suficiente bandera ondeante, los antiguos ancianos del pueblo Efik de Nigeria nos dirían que en el principio sus dioses mantuvieron exactamente la misma conversación. Los Efik cuentan la historia de la primera pareja humana formada por dos poderosos Seres del Cielo creadores: Abassi y Atai. Al principio, los seres humanos eran como niños. Su entendimiento e intelecto eran simples e inocentes. Incapaces incluso de alimentarse por sí mismos, necesitan al Ser Celeste Abassi y a su esposa Atai para satisfacer todas sus necesidades. Al principio, los seres humanos se contentan con ser atendidos de esta manera. Sin embargo, al cabo de una temporada llega un día en que los humanos se cansan de vivir en el hogar de los Seres del Cielo. Se sienten preparados para vivir en la Tierra. Abassi, sin embargo, tiene dudas sobre este paso. Ve la Tierra como un lugar donde el conocimiento y la comprensión de los humanos crecerán y madurarán. Teme que los seres humanos se desarrollen demasiado y lleguen a igualar su propio nivel de sabiduría. Preocupado, habla con su mujer. Le dice que no quiere que los humanos lleguen a ser "como uno de nosotros". Atai reflexiona y llega a un acuerdo. Los humanos vivirán de día en la Tierra, pero deberán regresar cada día a su hogar con los Seres del Cielo, para comer y descansar. En esta etapa, los primeros humanos tienen prohibido casarse o tener hijos, o cazar o cultivar. Este límite se ha establecido para evitar que los humanos produzcan una nación lo suficientemente fuerte como para desafiar el poder de los Seres del Cielo. Pero al cabo de una temporada, la mujer se cansa de que la traten como a una niña. Así que un día, simplemente se niega a volver con el hombre a casa de Abassi y Atai. La siguiente vez que el hombre ve a la mujer, la encuentra trabajando en el

campos. Ha aprendido a trabajar la tierra y cultiva sus propios alimentos. El hombre queda impresionado por su sabiduría e independencia y rápidamente decide unirse a ella y ayudarla. Pronto se enamoran y no vuelven a la base aérea. Después de muchos años, los humanos se convierten en un gran pueblo, que vive en la Tierra y trabaja en los campos. Un día, Abassi baja a la Tierra y se adentra en los campos, donde queda horrorizado por lo que encuentra. Los humanos han crecido considerablemente, tanto en inteligencia como en número. Los temores de Abassi han quedado demostrados. Cuando regresa al cielo, Abassi comparte sus preocupaciones con Atai. Atai elabora entonces un plan de emergencia. Para combatir el desarrollo humano, envía muerte y sufrimiento al mundo y provoca que los humanos estén en perpetuo conflicto. El primer hombre y la primera mujer mueren inmediatamente. ¿Y sus descendientes? Ellos han experimentado el conflicto y el sufrimiento en la Tierra desde entonces. El número de correlaciones entre el relato de Efik y las tres mitologías que ya hemos comparado es realmente asombroso. Los ancianos efik nos cantan una canción con muchas notas familiares. Su historia habla de un desarrollo por etapas de los seres humanos, diseñado por poderosos Seres del Cielo. Estos seres comienzan el experimento con seres no autoconscientes, no sexualizados, a los que hay que acorralar y cuidar. Otra correlación está en el hecho de que el alimento, la autoconciencia y el progreso intelectual son ofrecidos al hombre por la mujer, desafiando los deseos de sus creadores. La iniciativa desemboca en la procreación y el castigo. Un paralelo tras otro. El extraño motivo de la amenaza del número de humanos resuena en el relato sumerio y la cruel respuesta de Atai en la historia de Efik se hace eco de la limitación de las vidas humanas, la matanza masiva del gran diluvio y la fragmentación de Babel. Los cuatro relatos de la creación repiten el tema de los creadores enfrentándose al progreso humano. Es un motivo extraño y cuesta imaginar en interés de quién se habría creado una historia así. Parece

glorificar a nadie en la historia. En la historia maya del Popol Vuh, los ingenieros comparten la misma ansiedad por el progreso humano e intervienen decisivamente para limitar la capacidad de los humanos de causar demasiados problemas a sus amos. Los ingenieros lo consiguen rebajando la visión y el entendimiento de los humanos. El tercer experimento de ingeniería humana de los ingenieros dio como resultado seres humanos capaces de ver más allá de los límites de la realidad física terrenal. Para hacer a los humanos más manejables, los ingenieros toman esta facultad superior y la apagan. Es el último ajuste de la condición humana, tal como se describe en el Popol Vuh. Existe un inquietante paralelismo en la historia de Babel del Génesis. En ese relato, la sociedad humana se ha recuperado tras un gran cataclismo -el diluvio- y se ha reconstruido hasta el punto de desarrollar una ciudad en Mesopotamia, en la región de Sumeria. La ciudad incluiría una torre con una puerta estelar. Claramente alarmados por este último detalle tecnológico, Los Poderosos se reúnen en Consejo para decidir qué hacer para controlar el avance de las capacidades de la raza humana. "Si son capaces de esto", dicen, "nada será imposible para ellos". Curiosamente, no fue hasta que leí sobre la desconexión de nuestras facultades superiores por parte de los ingenieros en la historia maya cuando me di cuenta de la profunda crueldad del suceso de Babel en el Génesis. Cuando leemos las narraciones bíblicas como historias de Dios, estamos programados para ignorar o excusar acciones bastante monstruosas, porque se entienden como acciones de un Dios santo. Sin embargo, ¡sus caminos son más elevados que los nuestros, no más bajos! Tan pronto como replanteamos las historias como acciones de los Poderosos, la moralidad de las acciones puede verse inmediatamente con una claridad impactante. De repente, un genocidio no es más que un genocidio; un acto de venganza no es más que un acto de venganza. La versión actual de la historia de Babel en el Génesis la presenta como una historia de Yahvé. Sin embargo, las formas plurales, el lenguaje de la conferencia, la acción de descender y el "descendamos y confundamos..." nos dan la pista de que se trata en realidad de otra historia de elohim, como de hecho tiene que ser, al situarse en el tiempo siglos antes de la aparición de Yahvé a Moisés. Nuestro amigo redactor J no ha hecho mucho más, al parecer, que insertar el nombre sagrado en una historia de elohim.

Según nuestras traducciones bíblicas dominantes, el castigo divino que se impone a los humanos es la retribución de Dios por el terrible crimen de infringir las leyes divinas de zonificación, construyendo un edificio demasiado alto, y su castigo es por la arrogancia de intentar alcanzar los cielos. Leída así, la historia de Babel sería sin duda una extraña reacción exagerada por parte de Dios. Por no mencionar que, desde entonces, hemos construido edificios más altos sin que se haya desatado la ira divina. Algo desentona claramente en esa imagen. De hecho, incluso en nuestras traducciones convencionales aparece una pista de que no todo es lo que parece. "¿Qué implica exactamente 'alcanzar los cielos'?". Como he sugerido antes, una traducción más ajustada de la palabra babel indica que la torre está destinada a albergar una puerta estelar que permitirá literalmente "alcanzar los cielos". El matiz se confirma cuando se cruza con la narración cuneiforme de la historia, en la que trescientos observadores son enviados desde Babel a sus puestos entre las estrellas. Los textos nos dicen que es la capacidad tecnológica que se está construyendo en Babel lo que el consejo de los Poderosos desea sabotear. No quieren ver a los seres humanos operando a ese nivel. No quieren enfrentarse a una raza humana espacial y, por ello, deciden en Consejo apagar toda la civilización. En el drama de Babel, vemos cómo una sociedad tecnológica altamente desarrollada es destruida por completo y su ciudad abandonada cuando los Poderosos intervienen para detener el progreso humano. En un acto cruel y violento, los Poderosos vuelven a acabar con la civilización humana. Esta vez lo hacen extrayendo de los seres humanos la facultad del lenguaje hablado. Como si indujeran una apoplejía colectiva, los Poderosos bajan la configuración por defecto de nuestros cerebros hasta el principio, hasta el punto de extinguir nuestra capacidad humana para el habla inteligible. En un instante nos encontramos devueltos a un estado casi animal. Por todo el mundo encontramos las ciudades de civilizaciones pasadas, abandonadas y olvidadas. Nos preguntamos qué hizo que su civilización fracasara. ¿Cómo no pudieron continuar? ¿Fueron las enfermedades, las inundaciones, los incendios, las hambrunas, el cambio climático o la lluvia radiactiva? En el caso de Babel en Mesopotamia, Génesis

proporciona una respuesta. La población es incapacitada por un asalto de una especie más avanzada y no benévola. Fue un acto de violencia incalificable, literalmente. En Babel asistimos al equivalente neurológico de bombardear la civilización humana más allá de la Edad de Piedra. En ese momento, se pierde la continuidad de la cronología bíblica. ¿Qué intercambio de conocimientos, qué registros, leyes, literatura o tecnología serían posibles a partir de ese momento sin un lenguaje compartido? De hecho, los relatos bíblicos sobre los comienzos se detienen ahí. No ocurre nada más hasta que, en una época completamente distinta, Abraham y Sara salen de Sumeria. Son hijos de la antigua cultura a la que se atribuye la invención -o más bien la reinvención- de la lectura, la escritura, la datación, el mantenimiento de registros, la agronomía, la tecnología, el derecho y la ciudad. La escritura cuneiforme se creó como método de transcripción de la diversidad de lenguas que hoy existen en el mundo. Todo ello de las cenizas de aquella misma llanura de Sinar donde el progreso humano había sido diezmado en el mundo de antaño. El viaje de Abraham y Sara, que comienza en Sumeria, se desarrolla en el mundo que conocemos, aunque los Poderosos siguen presentes. El mundo anterior a la época de nuestro padre y nuestra madre en la fe nos obliga a deshacer todo lo que creíamos saber sobre el planeta Tierra, los seres humanos y Dios. Tenemos mucho que recordar. Y si alguna vez necesitáramos un indicio de que los Poderosos / Gente del Cielo / Ingenieros de aquel "mundo de antaño" no eran meras proyecciones literarias de un Dios de amor, sólo tenemos que poner la increíble violencia antihumana de Babel junto a la violencia del Diluvio y la violencia de la Caída y tendremos indicios más que suficientes. Todos fueron ataques dirigidos directamente contra el progreso de la sociedad humana. Necesitamos rescatar nuestro entendimiento del Dios Verdadero de ser confundido con las historias no agradables de los Poderosos, así como Josué nos llama a "Olvidar a los Poderosos a quienes tus ancestros sirvieron en Sumeria y en el tiempo antes de Abraham y Sara. Servid a Yahvé y sabed que Él es Dios". Si confundimos la verdad de Dios con las historias de los Poderosos, acabamos asociando a nuestro Dios con sus actos monstruosos.

Las acciones de los Poderosos / Gente del Cielo / Ingenieros los revelan como seres de muchos estratos, algunos benignos, otros no tanto. Los vemos tratar a los seres humanos como trataríamos al ganado en una granja o como los amos tratan a sus esclavos. Tales comparaciones no dejan un sabor de boca muy agradable. Nuestras mitologías no son dulces fábulas que podamos contar a nuestros hijos para animarles a ser buenos y devotos. Los propios argumentos nos obligan a escuchar esas mitologías de otra manera y a considerar qué fragmentos de comprensión nos ofrecen los ancianos y los guardianes de la memoria de tiempos antiguos. No podemos leer historias que comparten tantos motivos comunes como si fueran alegorías puramente creativas, que casualmente son paralelas de una cultura a otra por pura coincidencia. Por otra parte, una lectura fundamentalista de nuestras mitologías sólo puede sobrevivir ignorando todas las anomalías. La simple lectura de estas mitologías durante los meses de mi reclusión forzosa bastó para romper el hechizo de la dialéctica fábula vs. fundamentalismo con la que tan a menudo abordamos nuestras historias de los comienzos. A medida que unía los puntos de una mitología a la siguiente, pude ver que la propia extrañeza de las historias y la improbable repetición de esos extraños motivos son la prueba de que en estas mitologías yace un cuerpo de antigua memoria colectiva. Podría llamarlo trauma colectivo, porque parece que son los aspectos más cicatrizantes de nuestro viaje original hacia la existencia los que recuerdan nuestras mitologías. La memoria es así. Si estas historias no son los depósitos de la memoria antigua, entonces hay que preguntarse qué otro propósito podrían tener. ¿Por qué inventarían los seres humanos historias tan denigrantes sobre sí mismos? Estas explicaciones no glorifican a nadie. Tales relatos de nuestra ingeniería no glorifican al Dios Verdadero. Tampoco glorifican a los Poderosos, a la Gente del Cielo, a los Ingenieros ni a ninguna élite humana. Tampoco proporcionan una explicación inspiradora o motivadora para la presencia de la raza humana. En última instancia, no hay realmente ninguna buena razón para que alguien invente esto como su mitología cultural. Cada pueblo indígena ha cuidado con esmero, en su cultura, lo sagrado

narración. Creo que esta tradición perdura para la posteridad, de generación en generación, para cualquiera que tenga oído para oírla. Es nuestra memoria: quiénes somos y de dónde venimos. Si podemos aceptar esta posibilidad, nos remite a revisar la larga y compleja cronología del desarrollo humano y preguntarnos: "¿Cuándo hicieron su trabajo los ingenieros?". ¿Cómo podemos saberlo? ¿Y hay alguna prueba tangible de que una inteligencia superior interactuara episódicamente con la historia humana? Esta era la pregunta que me planteaba, pero no en mi caja de transporte. Estaba en un lugar muy lejano, frente a una anomalía de tres metros de altura en Delhi, la capital india.

CAPÍTULO OCHO

LA EVIDENCIA DE LAS COSAS

Nunca había experimentado un muro de ruido como aquel. Entrar en la terminal del aeropuerto internacional de Delhi en 1976 fue un asalto a los sentidos y, para un muchacho diminuto que venía de Inglaterra, un poco aterrador. Estábamos en el subcontinente indio como invitados del propietario de Air India, una conexión que ayudó a apresurar nuestro paso por la abarrotada planta de la terminal y a salir a un coche que nos esperaba. Teníamos muchas razones para estar emocionados de pisar suelo indio. Es un país de asombrosa belleza, diversidad, sorpresas y desafíos. Mientras viajábamos por las ciudades y pueblos de la India y Cachemira, las diferencias del entorno físico, el construido, el gastronómico y el social nos resultaron estimulantes y fascinantes. Todos los templos tenían torres adornadas en sus cimas con representaciones de las vimanas, las antiguas máquinas voladoras de las escrituras védicas. Eran sólo una parte de las capas de mensaje y memoria codificadas en los edificios históricos de la India. Ya había visto antes el pilar de hierro, 6,5 toneladas métricas de hierro forjado de altísima calidad, celebrado por los lugareños como una fenomenal exhibición de la antigua tecnología india. Y es que, a pesar de haber sido construido en algún momento de los siglos IV y V d.C., el pilar de Mehrauli, en Nueva Delhi, apenas ha mostrado un atisbo de deterioro u óxido, tal es la calidad del hierro que lo compone. Aquel día de 1976, el complejo de Qutub Minar, en el que ahora se alza el pilar, estaba lo bastante tranquilo como para que pudiéramos tocarlo, palparlo y ver si podíamos rodearlo con los brazos por detrás, una costumbre local que, según se dice, trae buena suerte. El estado de conservación era extraordinario. Había permanecido en el complejo Qutub Miniar durante casi un milenio y medio. Pero hace poco

el Pilar de Mehrauli había empezado a atraer más tráfico. Algo había incrementado el flujo de peregrinos hacia él procedentes de todo el mundo. Ese algo era la aparición del pilar en un exitoso libro del investigador suizo Erich Von Däniken. Y ahí es donde yo lo había visto antes. El libro seminal de Von Däniken Carros de los Dioses fue el progenitor de todo un género de literatura en torno al misterio antiguo, los alienígenas ancestrales, la criptopaleontología y las civilizaciones antiguas, todo ello catalogando artefactos y hallazgos que se presentaban como anomalías a nuestras historias convencionales. La credibilidad de las pruebas habría que situarla en un espectro. Las implicaciones de algunos datos eran ineludiblemente desafiantes para el statu quo de nuestra historia. Quizá algunos de los datos de Von Däniken sean ejemplos más de pura fe que de ciencia. Y como señala la carta a los Hebreos, "la fe es la prueba de lo que se espera". Volvimos a nuestro hotel de la excursión al pilar de Mehrauli preguntándonos si era un elemento más de fe que de evidencia. Conocí la tesis de Erich Von Däniken sobre Los Carros de los Dioses en una cena organizada por mis padres. Para mí y para mi hermano siempre era un placer que nos admitieran en estas ocasiones de adultos. Mi madre y mi padre siempre preparaban los platos más excitantes y experimentales y fomentaban una conversación divertida y estimulante con nuestros invitados. Aunque el libro llevaba ocho años en imprenta, acababa de empezar su andadura como tema de conversación estimulante y polarizador. Eso es lo que recuerdo de aquella cena de mi juventud. Después de darle vueltas a la idea en la mesa durante unos minutos, mi padre concluyó: "Puedo creer fácilmente que soy el producto de una inteligencia superior y puedo imaginar perfectamente que un día la especie altamente inteligente regresará y me reconocerá como uno de los suyos y me llevará a casa con ellos." Estaba bromeando, por supuesto, y todos nos reímos. Sin embargo, las ideas de una comunidad interestelar más grande me intrigaban. A esa temprana edad ya sospechaba de las convenciones de la religión cristiana. Era una sospecha que había alimentado inadvertidamente mi escuela primaria en Buckinghamshire, Reino Unido. Me encantaban mis días en esa escuela. Era un lugar cálido y

Un entorno enriquecedor, que acababa de iniciarse en la nueva filosofía de la educación, el aprendizaje centrado en el niño. No obstante, quedaban vestigios de un orden de cosas más disciplinado y establecido desde hacía mucho tiempo. En ese contexto, la directora nos presentó un nuevo himno en la asamblea matinal. "La clase de la Sra. Clarke..." (La Sra. Clarke era la única profesora que sabía tocar adecuadamente el piano) "...nos enseñará ahora un nuevo himno. Por favor, escuchen en silencio, niños". El himno comenzaba con las palabras: "Cuando Jesús era pequeño..." y seguía describiendo cómo, cuando Jesús era pequeño, era bueno y obediente con sus padres, nunca se portó mal ni dio problemas de ningún tipo a sus profesores en la escuela. Así que, niños, ¡más vale que hagáis lo mismo! Sólo tenía cinco años, pero aún recuerdo mi reacción interior. No se me escapaba la transparencia con la que la escuela utilizaba la religión para ponernos en forma. "¡Sólo intentan que les obedezcamos!". me dije, concluyendo en voz baja que este asunto de la religión estaba claramente destinado a personas de mente débil que se conforman con ser manipuladas. Por eso, cuando, siendo estudiante de secundaria, oí que la idea misma de Dios se basaba probablemente en el contacto de la humanidad con especies tecnológicamente superiores en un pasado remoto, me encantó tener una visión alternativa que explorar. Mi entusiasmo por esta perspectiva me impulsó a entablar animadas discusiones con un grupo de cristianos renacidos en el instituto, que sufrieron pacientemente mi incesante deconstrucción de su lógica durante los años siguientes. Pero yo era como una polilla a la llama. No podía dejarlos en paz. Quería que admitieran que yo tenía pruebas a mi favor y que lo único que ellos tenían era fe ciega. Al mismo tiempo, sentía en la sangre que esos cristianos tenían algo que yo no podía tocar. Sin embargo, a través de estos largos diálogos fui comprendiendo que el uso de la religión por parte de las escuelas primarias y la credibilidad del propio Jesús son dos cosas completamente distintas. Mientras leía el Nuevo Testamento para ayudarme a elaborar mejores argumentos contra los cristianos, empecé a percibir que el propio Jesús obligaba a dar una respuesta diferente. El Jesús de los Evangelios parecía tratar de liberar a la gente de las jerarquías y de vivir con miedo. Así comenzó mi camino como cristiano.

Mientras tanto, los académicos se dedicaban a desacreditar a Erich Von Däniken. Su libro había dado mucho que hablar sobre las famosas líneas de Nazca, un curioso entramado de enormes líneas limpias en las rocosas montañas desérticas de Perú, visibles sólo desde gran altitud. ¿Cómo pudo hacerlas el hombre primitivo de la Edad de Piedra y por qué? Ahora veía cómo los desacreditadores informaban de que las líneas en realidad no son tan grandes, que pueden ser producidas por procesos naturales. Por qué incluso se podía marcar el suelo simplemente raspando con el zapato una pequeña porción del suelo del desierto, esparciendo las piedras más oscuras de la superficie y revelando el suelo más claro del desierto. Y era bien sabido que los lugareños utilizaban estas líneas en rituales religiosos y culturales. Así que había otra curiosidad de repente menos curiosa. Los académicos profesionales se burlaban de Von Däniken por considerarlo un aficionado y, con el paso del tiempo, pude escuchar las opiniones de profesores y académicos que sabían un poco más sobre los temas en los que Carros de los Dioses se adentraba. No faltaron errores en los escritos de Von Däniken para que los verdaderos expertos arrojaran algo de luz sobre ellos. De lo que más se burlaron fue de la hipótesis de Erich Von Daniken de que en un pasado remoto especies extraterrestres habían sembrado nuestra parte de la Vía Láctea con esporas de su propio ADN. Su propósito era fomentar vida e inteligencia similares a las suyas en cualquier entorno planetario acogedor. A su debido tiempo, estarían preparados para nutrir y ayudar a la vida y la inteligencia que resultarían de la diáspora de su código genético. Von Däniken señaló que muchas mitologías indígenas hablan de seres que vienen del cielo y mantienen relaciones sexuales con nuestros antepasados terrestres, que a su vez son el resultado de una siembra ET prehistórica de nuestro planeta. Esta hibridación dio lugar a la especie que hoy llamamos Homo sapiens. Estas ideas se encuentran en el libro apócrifo hebreo de Enoc, en las tablillas sumerias, en las escrituras hindúes y en las leyendas griegas. Pero Erich Von Däniken era un aficionado. ¿Qué tenían que decir los científicos de verdad?

Un día escuché al gran astrofísico Carl Sagan afirmar. La idea de Von Däniken de que los Homo sapiens fuimos sembrados por extraterrestres era ridícula. La idea de que otra especie se aparease con humanos era tan probable como que un ser humano se aparease con una petunia. Así que pensé poco más en esta teoría de una diáspora ET durante las siguientes cuatro décadas, justo hasta que un accidente me obligó a estar meses en tracción, ralentizándome hasta el punto de tener tiempo para reflexionar sobre cuestiones que habían permanecido latentes durante décadas. Mientras leía las diversas traducciones de las tablillas cuneiformes durante los meses de mi convalecencia, una puerta largamente olvidada estaba siendo golpeada. La repetición de un Génesis plural a las tablillas cuneiformes, a los relatos del Popol Vuh y así sucesivamente, suscitaba preguntas sobre mis antiguas conclusiones. ¿Qué diría Carl Sagan? Así que me tomé un tiempo para reencontrarme con un científico de verdad, uno que había alimentado mi sentido de la maravilla y la investigación hace tantos años. Lo que descubrí puso patas arriba mis viejas y cómodas conclusiones. El Carl Sagan que yo conocí a través de los medios de comunicación era el máximo escéptico en la mejor tradición científica. Siempre parecía meticuloso en su empeño por "saber" lo menos posible, al tiempo que aceptaba y defendía provisionalmente aquellas cosas aparentemente confirmadas por planteamientos sólidamente científicos. Sabiendo que Carl Sagan estaba a un pelo de ser ateo, me quedé asombrado cuando vi la película de su libro Contact. Es una película que merece la pena ver. La historia dramatiza un sutil juego de pruebas, creencias, experiencia subjetiva e intelecto. Al hacerlo, refleja profundamente las capas de conocimiento esotérico, la urgencia evangelizadora y las pretensiones de pruebas objetivas que envuelven la fe cristiana. Por dentro, enarqué una ceja. Han pasado más de veinte años desde el estreno de la película, así que, con la advertencia de "alerta de spoiler", creo que es justo que les cuente que la historia implica que una inteligencia extraterrestre multidimensional se pone en contacto con la Tierra para animar a la humanidad en su desarrollo continuo. Levanté aún más una ceja al ver cómo se desarrollaban estos temas en el guión.

Carl Sagan escribió Contact en 1985 y llegó a los cines en 1997. Es su única novela. Empecé a preguntarme por qué este tema le interesaba tanto. Como he mencionado antes, a veces lo que no podemos vender o apoyar como un hecho lo contamos como una historia. Me pregunté si la convincente narrativa de Sagan hablaba en nombre de otra capa de nuestro ser humano, una capa creativa que intuye e hipotetiza y se inclina esperanzada hacia conclusiones a la espera de pruebas concluyentes. Lo que es un hecho es que Carl Sagan estaba abiertamente comprometido con la idea del contacto ET a través de su papel público en el establecimiento del instituto SETI, una organización dedicada a la prospección de signos de vida inteligente orbitando estrellas distantes. Después de Contact tuve que preguntarme si aquello era la expresión pública de una fe más profunda, decididamente tácita. Al menos yo creía que era tácito. Porque en 2017 se produjo una pequeña oleada de polémica en torno a un análisis de la obra de Carl Sagan, escrito por Donald Zygutis. El debate arrojó nueva luz sobre lo que parecía ser un momento pasajero en la carrera literaria de Sagan. En 1962, mientras trabajaba en Berkeley, Carl Sagan publicó un artículo titulado Direct Contact Among Galactic Civilizations by Relativistic Interstellar Spaceflight. En él especulaba sobre la probabilidad de un contacto entre especies en el pasado remoto de la Tierra. Escribió: "Existe la probabilidad estadística de que la Tierra fuera visitada por una civilización extraterrestre avanzada al menos una vez durante tiempos históricos". En la página 497 de su estudio, el "al menos una vez" se dispara hasta 10.000 veces. Puede parecer una afirmación atrevida, pero se basaba incontrovertiblemente en la ecuación de Drake. Según los datos actuales, la ecuación de Drake era una fórmula muy conservadora para calcular la probabilidad de vida en otros planetas. Sin embargo, Sagan añadió un importante toque personal cuando especuló que el relato de Oannes en la mitología registrada por el sacerdote griego de Babilonia era en realidad el recuerdo de un contacto cercano con un ET. En la página 496 de su artículo, Sagan escribió: "Hay otras leyendas que se acercan más a los criterios de contacto anteriores y que merecen un estudio serio en el contexto actual. Como ejemplo, podemos mencionar la

babilónica

relato de la [generación de la] civilización sumeria por los Apkallu, representantes de una sociedad avanzada, no humana y posiblemente extraterrestre". La página 29 del artículo de Sagan es aún más atrevida. Basándose en el relato de Berossus, especula con la posibilidad de que el ET Apkallu fuera el responsable directo de dotar a los antiguos sumerios de las herramientas de la civilización. Cuatro años más tarde, Carl Sagan estaba dispuesto a ir aún más lejos. En 1966 fue coautor, junto con el científico ucraniano I.S.Shklovskii, de un libro titulado Intelligent Life in the Universe. En él escribe: "Historias como la leyenda de Oannes, y las representaciones especialmente de las primeras civilizaciones de la Tierra, merecen estudios mucho más críticos de los que se han realizado hasta ahora, con la posibilidad de un contacto directo con una civilización extraterrestre como una de las muchas posibles explicaciones alternativas." Así que los textos babilónicos y sumerios también llamaron la atención de Carl Sagan. En ese momento estaba dispuesto a creer que las mitologías antiguas, por muy fantásticas y caleidoscópicas que fueran, podían ser en realidad vehículos de la memoria antigua, concretamente de la memoria antigua del contacto extraterrestre. Erich Von Däniken citó el artículo y el libro de Carl Sagan para apoyar sus propios argumentos. Pero en la época en que Carros de los Dioses empezaba a despuntar, junto con todas las críticas y desacreditaciones que acompañaron a su éxito, Carl Sagan llevaba un rumbo diferente. Puede que fuera porque sus convicciones habían cambiado y su rigor como científico y escéptico se había endurecido. Pero, a la luz de Contact, tuve que preguntarme qué otros factores podrían haber estado en juego. Es lógico que se tenga más en cuenta la experiencia de los profesores titulares que la investigación de "aficionados" entusiastas. Sin embargo, las instituciones académicas dependen a menudo de fuentes sesgadas hacia el statu quo. En este sentido, el calificativo de "aficionado" puede ser a veces un golpe bajo de los que tienen la financiación, dirigido a los que no la tienen. Sin embargo, a pesar de esas energías conservadoras, no faltan los no aficionados, académicos de primera fila que han estado dispuestos a respaldar la hipótesis de Von Däniken de que la Tierra había sido sembrada por ETs. Esta tesis ha sido apoyada y defendida de diversas maneras por

científicos como el astrónomo de Cambridge Sir Fred Hoyle, Francis Crick, que ganó el premio Nobel por su codescubrimiento del ADN, Leslie Orgel, un científico de la Universidad de Cambridge, y otros.

Químico investigador británico, coautor, junto con Francis Crick, de un artículo a favor de la "panspermia" (teoría de la siembra extraterrestre), y el astrofísico húngaro George Marx. Es difícil encontrar partidarios de mayor peso. Como pueden imaginar, enterarme de todo esto hizo mella en mi fe en los desmitificadores. O dicho de otro modo, ¡ahora empezaba a dudar de mis dudas! En definitiva, sentía que le debía a Erich Von Däniken una segunda audiencia. Por este motivo, ahora me encontraba hojeando fotos aéreas de paisajes montañosos peruanos. Al hojearlas, me encontré con una imagen que no había visto nunca y que me dejó con la boca abierta. La imagen mostraba una árida cadena montañosa con los habituales rasgos cincelados y pliegues típicos de cualquier cadena montañosa, salvo por algo inexplicable. Las cimas de las montañas estaban totalmente cortadas. Era como si una cuchilla gigante hubiera cortado los picos de las montañas como si fueran mantequilla. Eso es Nazca. Seguro que ningún proceso natural podría hacerlo. Ni un zapatazo ni un pateo de piedras podrían producir un accidente geológico así. Eso está claro. La increíble improbabilidad de este fenómeno sólo es visible desde gran altura, tal y como escribió Erich Von Däniken. ¿Por qué nunca había visto esto? ¿Por qué en los programas de desmitificación nunca se mostró la magnitud de esta anomalía geológica? Ahora estaba impaciente por escuchar a Erich. Ciertamente, podía ver que no todas las afirmaciones de Carros de los Dioses resistían el escrutinio. En más de una ocasión, Von Däniken ha tenido que reconocer que "estaba equivocado" en relación con diversas pruebas. Es evidente que el libro nació de un enorme entusiasmo y de una falta de rigor en la comprobación de los hechos. En consecuencia, no todos los hechos citados en el libro son hechos. No todas las anomalías del libro son tan anómalas como Von Däniken podría haber pensado. Y ese puede haber sido el caso del Pilar de Hierro de Mehrauli. En un giro irónico, el flujo acelerado de turistas obligados por los Carros de los Dioses a tocar y sentir el pilar libre de óxido había empezado a afectar a la superficie de hierro del pilar, dando lugar a una capa de corrosión. El pilar había sobrevivido prácticamente inalterado durante un milenio y medio, pero ahora estaba sufriendo daños indirectos como consecuencia del libro de

Erich Von Däniken. Veintiún años después de mi visita, las autoridades colocaron una barrera para proteger el hierro -que en realidad es de

excepcionalmente alto grado - ¡de las palmas sudorosas de visitantes entusiastas! A pesar de estas pruebas de la condición de aficionado de Von Däniken, hay vida en las hipótesis y suficientes datos reales en el catálogo de hallazgos de Von Däniken para mantener vivas las preguntas. En los más de cincuenta años transcurridos desde la publicación del libro, un conjunto de importantes descubrimientos desenterrados por los sucesores de Von Däniken no han hecho sino engrosar la lista de anomalías arqueológicas que apuntan a la posibilidad de un contacto histórico. Para mí, una de las anomalías más intrigantes de Von Däniken fue una antigua talla. Fue desenterrada en 1949 en las entrañas de una ciudad abandonada junto al río Usamacinta, en el estado mexicano de Chiapas. Allí yacía enterrada bajo los cimientos de una antigua pirámide maya.

CAPÍTULO IX

¡NO LO VIMOS Y TÚ TAMPOCO!

Se tardó tres años en vaciar el pozo de las rocas y piedras que lo llenaban. Mes a mes se fue descubriendo más parte de la escalera descendente. El arqueólogo profesor Alberto Ruz Lhuillier inició la excavación en 1949, cuando descubrió una ranura oculta en una pirámide de la ciudad maya abandonada de Palenque. La ranura conducía a un pozo que descendía por debajo de los cimientos de una pirámide escalonada llamada Templo de las Inscripciones. En la cuarta temporada de excavaciones, el equipo del profesor llegó a una puerta triangular de piedra. Una vez que el equipo hubo atravesado la puerta, Ruz Lhuillier introdujo una linterna y luego la cabeza por la abertura que habían hecho. En estado de shock, gritó a su equipo: "¡No puedo creer lo que estoy viendo! Parece una capilla con velas colgando del techo". Las velas eran estalactitas, lo que indicaba la antigüedad de la cámara, de unos siete metros de longitud. Las excavaciones posteriores revelaron que la cámara era una cripta, el lugar de descanso secreto de un magnífico sarcófago de piedra, rematado con una losa de piedra de 3,8 mx2,2 m. Tallada en el monolito había una bella ilustración de un hombre joven, sentado e inclinado hacia delante en una postura similar a la de un motociclista. Sus manos parecen manipular unos mandos y su pie izquierdo está colocado sobre un pedal. Algo parecido a un aparato de respiración linda con su nariz. Y debajo de la cápsula que contiene al joven se ve una columna de humo procedente de los propulsores que iniciarían el lanzamiento de un cohete. La traducción de la inscripción reveló que el joven era K'inich Janaab' Pakal, el penúltimo gobernante de Palenque. El resto del vocabulario del templo y sus vecinos seguía siendo un misterio.

El hallazgo de Ruz Lhuillier fue aclamado como el mayor descubrimiento de la historia de la arqueología mesoamericana. Sin embargo, la interpretación de la imagen sigue siendo objeto de intensa controversia. Muchos han defendido una gran variedad de interpretaciones. Muchos han desacreditado la descripción tal como la he presentado y que tanto apasionó a Erich Von Däniken cuando conoció la talla. El joven no era un astronauta preparándose para un vuelo, sino un rey preparándose para morir. La cápsula no era un transbordador o una nave, sino las bocas estilizadas de dos serpientes, cada una abierta 90 grados. Las ondulaciones bajo la cápsula no eran columnas de humo de cohetes propulsores, sino las barbas de las serpientes en cuyas bocas caía Pakal. O estaba interpretando el papel de un Dios del Maíz surgiendo de las fauces del inframundo. Pero yo no podía verlo. Sólo veía al astronauta. A lo largo de los años no hicieron más que proliferar las interpretaciones y nuevas explicaciones mitológicas de la imagen. Linda Schele era profesora universitaria y una autoridad mundial en epigrafía e iconografía mayas. Su estudio del sarcófago de Pakal reconoció que los motivos que rodean a Pakal representan los rasgos de la Vía Láctea. Esto sugiere la posibilidad de que la cápsula de Pakal no sea un viaje hacia o desde el inframundo, sino un viaje a través del espacio. La tapa del sarcófago no es el único objeto de interés de Palenque. Varias hermosas tallas de piedra de la ciudad retratan a líderes mayas, muchos de los cuales lucen elaborados tocados y joyas que representan lo que usted o yo reconoceríamos al instante como un dispositivo de diente azul, que se lleva en la oreja, con una extensión de micrófono hacia la boca. Son imágenes que dejan al espectador con la boca abierta y preguntándose: "¿Qué demonios está pasando aquí?". Parece que vislumbramos algunos artefactos fuera de lugar. Si la lectura de Linda Schele es correcta y Pakal pilota realmente una cápsula a través de la Vía Láctea, entonces está pilotando lo que las antiguas escrituras védicas denominan vimanas. Expresados en el lenguaje escrito más antiguo del mundo, estos antiguos textos datan de entre 1.500 y 500 años antes de Cristo. Sus relatos hacen referencia a innumerables detalles sobre las vimanas, su aspecto, su velocidad, el ruido que hacían, cuántas personas podían transportar e incluso especifican los elementos utilizados en sus sistemas de propulsión, que incluían azogue y mica. Las funciones descritas se corresponden con lo que

se entienden como transbordadores espaciales. Podían volar en la Tierra, transportar personas a una nave nodriza y hacer excursiones por el sistema solar local. No cabe duda de que, para el lector que se adentra en la historia antigua de la India, las vimanas se presentan como una antigua tecnología perteneciente a los "dioses". Es curioso que encontremos referencias a esta tecnología en la literatura de todo el mundo, desde México hasta la India. Entre los artefactos de las antiguas sociedades olmeca, azteca y maya, así como en Egipto y Mesopotamia, se pueden encontrar tallas y artefactos que representan este tipo de tecnología. Se han encontrado figuras con trajes que evocan trajes espaciales, con cascos y aparatos de respiración, representadas por los antiguos japoneses, chinos, mayas, aztecas, el pueblo hopi de Norteamérica y por los antiguos indígenas australianos de la región de Kimberly, en Australia. El Museo Nacional de Guatemala tiene una sección entera dedicada a antiguas cabezas talladas con cascos espaciales. Los visitantes del museo reconocen al instante las tecnologías a las que hacen referencia en su arte y vestuario. Pero, ¿dónde está todo eso en la Biblia? Ezequiel vivió entre los siglos VI y VII a.C. y pasó parte de su vida en Babilonia. Se le conoce como escritor de prosa apocalíptica. "Apocalíptico" es un nombre que los eruditos aplican a las cosas vistas por escritores antiguos que se describen por analogía. Se recurre a la metáfora porque el escritor no comprende lo que ha visto, pero se ve obligado a describirlo, dejándonos imágenes que el lector también debe descifrar. En su primer capítulo, Ezequiel describe un encuentro alucinante. Nos dice dónde ocurrió: junto al río Kebar, en Babilonia. Bajando del cielo, Ezequiel es testigo de una inmensa nube de humo, llena de luz y de la que emanan chispas de relámpagos. Describe patas metálicas, propulsores ardientes, cuatro ruedas metálicas intersectadas por ruedas perpendiculares, que permiten al vehículo maniobrar sin tener que girar las ruedas. La nave está cubierta por un toldo metálico brillante o similar al cristal. El sonido de la nave era como el de una cascada. Cuando se apagan los motores, las alas bajan solas. Desde lo alto de la nave, una figura le habla. Ezequiel lo describe como humano. Tenía la apariencia "como la de un hombre".

Mientras la nave transporta a Ezequiel a Tel Abib, Ezequiel queda fascinado por el entorno en el que se encuentra, y se refiere a él con asombro como "la morada de Yahvé" y al vehículo en su conjunto como la "gloria". Durante toda la conversación que el ser mantiene con él en la "gloria", Ezequiel permanece distraído, preocupado por el ruido del batir de las alas, el estruendo de las ruedas y el fuerte ruido atronador que se oye detrás de él. Cuando llega a Tel Abib, Ezequiel dice que encontró a los Exiliados que vivían allí y "se sentó entre ellos durante siete días... ¡abrumado!". Eso sí que es comprensible. A lo largo de los once capítulos siguientes, Ezequiel describe encuentros similares mientras la "gloria" lo eleva por los aires y lo lleva a distintos lugares. Cada vez, mientras los seres humanos se comunican con él, Ezequiel sigue fascinado por el movimiento de la nave, el funcionamiento de las alas y las ruedas. Dado el interés de los seres humanos por el pueblo de Israel, naturalmente lo interpretamos como un encuentro con el Dios judío, con Yahvé. También Ezequiel interpreta el encuentro en esos términos. Y son estas experiencias las que cambian para siempre el punto de vista de Ezequiel y le colocan en el papel de profeta de sus compatriotas, que sufren las presiones del exilio. Pero en todo esto nos quedamos perplejos: "¿De verdad necesita Yahvé un vehículo ruidoso y lleno de humo para viajar?". Junto con Ezequiel nos quedamos un poco abrumados, preguntándonos: "¿Qué demonios era eso?". De algún modo, nuestra programación nos pide que sigamos adelante y que razonemos sobre nuestros recuerdos. Ya se trate de aparatos prehistóricos de dientes azules, de antiguos transbordadores espaciales, de seres con trajes espaciales o de humanoides en humeantes máquinas voladoras, de algún modo nos convencemos de que "yo no vi lo que acabo de ver. Y tú tampoco". Los artefactos anómalos del planeta Tierra y los fenómenos anómalos del espacio exterior nos ofrecen numerosas oportunidades de ver cosas que tenemos que explicar o dejar de ver. En los últimos años, nuestra observación del universo que nos rodea ha revelado objetos que parecen no ser naturales. Uno de los más intrigantes es Iapetus, una de las lunas de Saturno. Cualquiera que esté familiarizado con el canon de las películas de La Guerra de las Galaxias no tendrá ningún problema en reconocerlo. La "Muerte

La Estrella de la Muerte es un objeto del tamaño de la Luna, de forma esférica, salvo por dos rasgos orográficos: un borde elevado que marca el ecuador, donde los dos hemisferios han sido soldados, y un gran cráter en forma de satélite que ocupa una décima parte de su superficie. La Estrella de la Muerte, por si no te suena, es una nave nodriza armada, diseñada para transportar a millones de personas por los confines del espacio interestelar. Imagina la Estrella de la Muerte y envejece unos cuantos miles de años y tendrás Iapetus. La similitud es tan sorprendente que incluso se reconoce en la página web de la NASA dedicada a la luna en cuestión. El enorme cráter con forma de satélite se encuentra en el mismo lugar, justo encima del ecuador de la Luna. Lo cual ya es curioso de por sí. Pero lo que resulta especialmente fascinante es la cresta de cinco kilómetros de altura que rodea el ecuador. Da la apariencia de dos mitades planetarias soldadas. Es difícil verlo de otro modo. La superficie de Iapetus no es esférica. Más bien describe la forma más geométrica de un dodecaedro. Si George Lucas hubiera creado las imágenes de La guerra de las galaxias en la última década, podríamos guiñar un ojo a su imaginación y creatividad al detectar la excéntrica forma de Iapetus y recrearla como la Estrella de la Muerte. Sin embargo, lo que hace esta historia mucho más curiosa es que la Estrella de la Muerte se diseñó más de una generación antes de que ninguno de nosotros hubiera visto ninguna imagen de Iapetus. La Guerra de las Galaxias se estrenó en 1976. Fue en 2005 cuando nos dimos cuenta de que la Estrella de la Muerte tenía un doble en el mundo real. ¿Quizás otros habían visto a Iapetus antes? ¿Podría ser este otro caso de compartir como ficción lo que sentimos que no podemos decir como hecho? Las naves nodriza extraterrestres y los transbordadores espaciales personales han sido el tema de las películas durante gran parte de la era cinematográfica. En la literatura universal, los hindúes han leído sobre vimanas espaciales en escrituras que, en forma escrita, se remontan a tres o cuatro mil años, y en la tradición oral hasta la prehistoria. Del mismo modo, los antiguos relatos sumerios nos hablan de estaciones espaciales y de la nave nodriza Nbiru de la Gente del Cielo. En cambio, los cristianos no suelen esperar leer en la Biblia sobre tecnología extraterrestre o vehículos espaciales. Esa era sin duda la tendencia de Josef Blumrich. Blumrich era un ingeniero superior que trabajó para la NASA en el Centro Marshall de Vuelos Espaciales como

diseñador jefe de sistemas en la oficina de desarrollo de programas de la NASA.

En 1972, Blumrich asistió a una conferencia en la que la NASA había invitado a Erich Von Däniken. En su conferencia, Von Däniken abordó los textos de Ezequiel que contienen estas enigmáticas referencias. Durante el refrigerio, tras el acto, Blumrich buscó al conferenciante. "Sr. Von Dankien", le dijo, "me ha gustado su presentación, pero creo que está buscando tecnología en el lugar equivocado. La Biblia se centra realmente en asuntos espirituales. No es el tipo de literatura en la que va a encontrar nada técnico". La sencilla respuesta de Von Däniken fue: "¿Has leído el libro de Ezequiel?". Blumrich prometió que lo haría y se aplicó al texto hebreo con vistas a responder a Von Däniken con una interpretación mejor fundamentada. Sin embargo, cuando Blumrich se sentó ante los textos de Ezequiel ocurrió algo más. Por curiosidad, aplicó sus conocimientos de ingeniería a las descripciones expuestas por el profeta en su libro. Comenzó a dibujar esquemas de lo que se describía. El esquema resultante hizo saltar por los aires todas sus ideas preconcebidas sobre la Biblia. El resultado de los estudios de Blumrich fue un libro, publicado en 1974. Se titulaba Las naves espaciales de Ezequiel. El subtítulo decía: "¿Fue la Tierra visitada una vez desde el espacio exterior? ¿Pasearon seres extraterrestres por nuestro planeta? Un importante ingeniero de la NASA revela algunos hechos asombrosos". Con un marco de referencia del siglo XXI, y ayudados por el trabajo de Josef Blumrich de la NASA, hoy estamos en condiciones de tranquilizar al antiguo profeta hebreo. "Sí, Ezequiel, realmente viste lo que creíste ver". Según las escrituras védicas, las vimanas eran la tecnología de los dioses. Hay muchas otras tecnologías anómalas en nuestro pasado remoto que podrían dejarnos perplejos. En 1995, en Egipto, se aplicó una radiografía a la momia de un líder egipcio conocido como Usermontu. Su cuerpo no presentaba nada especial, salvo el clavo ortopédico de hierro de 23 cm con el que los antiguos cirujanos habían reparado su rodilla dañada. El clavo era un tornillo con pestaña, sujeto por una especie de resina muy parecida al cemento óseo que utilizan los cirujanos hoy en día. Usermontu murió alrededor del año 400 a.C. Está claro que nuestros antepasados eran más listos de lo que pensábamos.

De hecho, no faltan pruebas de que el Homo sapiens siempre ha sido sapiens. Es decir, los humanos siempre hemos sido inteligentes, creativos y tecnológicos. Pero, ¿cómo se perdió ese orden de la tecnología? ¿Por qué tardó dos milenios en recuperarse? Los artefactos egipcios demuestran que la talla de la piedra requería energía y equipos de corte de diamante. ¿De dónde procede esa tecnología y adónde fue a parar? Los yacimientos arqueológicos de todo el planeta plantean la misma pregunta. En el valle libanés de la Beqaa se encuentra la antigua ciudad de Baalbek. Hacia el año 15 a.C., la ocupación romana inició la construcción de un templo a Júpiter sobre los cimientos de una estructura preexistente. En su apogeo, el nuevo templo habría sido una impresionante demostración de la ingeniería civil romana. Sin embargo, es lo que yace en las capas prerromanas del complejo lo que plantea el verdadero desafío histórico. En el muro de contención occidental del templo, cuatro hileras de piedras más arriba, a una altura de unos 7 m sobre el nivel del suelo, hay tres enormes piedras de cimentación. Los bloques de piedra miden 21 m por 4 m y tienen 3 m de grosor. Pesan hasta 800 toneladas cada uno. Por ponerlo en perspectiva, un Boeing 747 pesa unas 400 toneladas. Los bloques tuvieron que extraerse, transportarse a la obra y cortarse con tal precisión que no cabe un trozo de papel en las juntas entre un bloque y el siguiente. Recientemente, trabajando con un equipo del Instituto Arqueológico Alemán, Jeanine Abdul Massih, de la Universidad del Líbano, descubrió una sola piedra dentro del complejo que pesaba mil seiscientas cincuenta toneladas. ¡El peso de cuatro Boeing 747! En Perú, las enormes piedras de los muros preincaicos de Sacsayhuaman dan la impresión de haber sido reblandecidas y apretadas unas contra otras para formar un rompecabezas impecable e irregular, totalmente ausente de marcas de corte y modelado con uniones fluidas y curvas. ¿De dónde procedía la tecnología que permitía a los antiguos ingenieros manipular bloques de piedra de esa manera? ¿Y adónde fue a parar esa tecnología? En

ver los frutos de su tecnología, pero ¿dónde están ahora? ¿Quién construyó estas estructuras hace miles de años? Algunos investigadores, como el diseñador sueco Henry Kjelsen, han especulado con la posibilidad de que este tipo de proezas de la ingeniería civil se hayan logrado gracias a la energía del sonido. Se trata de una tecnología que estamos aprendiendo -o podríamos estar reaprendiendo- en el siglo XXI. En la última década, experimentos realizados en centros de investigación como la Universidad de Harvard y el Instituto Federal Suizo de Tecnología han demostrado que es posible crear ondas estacionarias sónicas capaces de hacer levitar pequeños objetos. También hay noticias de que a principios del siglo XX los monjes tibetanos utilizaban esta técnica para mover objetos mucho más grandes. Desde un punto de vista puramente físico, si hoy pueden crearse ondas estacionarias, no hay razón para que no se hayan creado en el pasado. Por supuesto, la hipótesis de la energía sonora es difícil de probar. Un indicio de que la tecnología avanzada del sonido puede haber formado parte de nuestra prehistoria se encuentra en una red de antiguos círculos de piedra que adornan el paisaje del sur de África. En los últimos años, el investigador sudafricano Michael Tellinger ha realizado un estudio de las cualidades sónicas de la piedra utilizada en los círculos de piedra y, en colaboración con otros investigadores, ha medido las propiedades sonoras de algunas de estas misteriosas estructuras de piedra. Incluso en su estado actual, que parece la ruina de un laberinto de piedra internacional, cada círculo de piedra genera una energía sonora fenomenal. Tellinger informa de que fuera de los círculos sólo hay ruido ambiente. En el interior de los círculos se han medido frecuencias sonoras de 14 GHz -es decir, más altas de lo que puede oír un perro- con una magnitud de 72 dB, es decir, ¡entre el volumen de una aspiradora y el de un tren de mercancías! Curiosamente, la temperatura del suelo subterráneo bajo los círculos marca la presencia de estos vórtices de energía de forma mensurable. Fuera de los círculos, la temperatura subterránea que han medido sus colegas ronda los 5,5 grados. En el interior de los círculos oscila entre 29 y 58 grados. En la actualidad, estas firmas energéticas sólo nos intrigan. Son anomalías que podemos medir. Pero, ¿qué podemos hacer con ellas?

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Además, ¿cuál era el propósito original de esta enorme red de energía sónica? Y es inmensa. Los trabajos del investigador Jan Heiner han revelado que esta red se extiende por una vasta zona geográfica que traspasa las fronteras modernas de Sudáfrica, Zimbabue y Botsuana. ¿Podría esta matriz energética prehistórica haber sido utilizada como red de transporte de la forma que ahora estamos explorando? Y si es así, ¿qué se transportaba y cuándo? Para hacerse una idea del "cuándo", Michael Tellinger ha estudiado los patrones de erosión de las piedras allí donde se han roto en su emplazamiento actual. Éstos indican una cronología de los círculos de piedra que se remonta mucho más atrás que las cronologías convencionales del desarrollo humano. Los hallazgos de Tellinger demuestran que las pátinas de las rocas dan una antigüedad de 200.000 a 300.000 años. ¿Quién estuvo aquí hace cientos de miles de años para diseñar una red eléctrica basada en la energía del sonido? En 2018, la revista New Scientist publicó una línea de tiempo que trazaba momentos emblemáticos de la prehistoria humana. Los primeros refugios construidos en Japón datan de hace unos 500.000 años. Los primeros indicios de caza con lanzas aparecen hace unos 400.000 años. Las huellas humanas más antiguas que se conservan (universalmente reconocidas como tales) se encuentran en Italia y datan de hace unos 325.000 años. Las primeras cuchillas y piedras de afilar complejas aparecen hace 280.000 años. Hace 230.000 años aparecen de repente los neandertales. Luego, en Etiopía, hace unos 195.000 años, se han encontrado los primeros Homo Sapiens. ¿Quién estaba aquí en la Edad de Piedra, hace 200.000 años, manipulando la energía sonora? ¿Y de dónde procedía esa tecnología? Está claro que falta una pieza del rompecabezas en la historia que nos hemos contado sobre los orígenes humanos. El patrimonio de estructuras construidas de nuestro planeta se contradice con los hallazgos paleontológicos sobre la evolución de nuestra especie. Anomalías geológicas, sistemas de túneles y cuevas olvidados, ciudades sumergidas y abandonadas, todo apunta a puntuaciones cataclísmicas en la historia de la civilización y a recuperaciones inexplicables. Las tecnologías anómalas apuntan a una ayuda procedente de los restos ocultos de civilizaciones más antiguas o de algún lugar más lejano. ¿Quién nos ha ayudado?

Si nos aferramos demasiado a la historia clara y ordenada de la humanidad

evolución como la que leí en la escuela, entonces cada vez que observemos una anomalía tendremos la tentación de alejarnos diciendo: "Yo no vi lo que acabo de ver. Y tú tampoco". Sin embargo, si nos tomamos el tiempo de detenernos a reflexionar, las preguntas empiezan a amontonarse y nos orientan en nuevas direcciones. Mis descubrimientos en las tablillas sumerias me hicieron pensar de nuevo en algunas de las cosas que había visto: patrones repetitivos de una cultura antigua a otra, el conocimiento cosmológico compartido, las mismas pruebas de tecnologías ahora perdidas y líneas temporales que discuten con casi todo lo que creemos saber sobre los orígenes humanos. Así que no me sorprendió del todo lo que Al Worden dijo un viernes por la mañana en un programa de televisión a la hora del desayuno. El coronel Alfred Worden es un duro astronauta de la NASA que pilotó el Apolo 15 en su misión a la Luna en 1971. Mientras sus colegas caminaban por la superficie lunar y probaban el nuevo vehículo lunar, Al orbitó la Luna setenta y cinco veces. Sus declaraciones se produjeron al final de su aparición en el programa británico Good Morning Britain en 2017. En los dos minutos finales de la entrevista, el presentador, Ben Shephard, le preguntó casualmente: "¿Crees que hay extraterrestres ahí fuera, Al?". Esta fue la respuesta del coronel: Me han hecho esa pregunta cientos de veces: "¿Crees en los extraterrestres? Y yo digo: '¡Sí! Me preguntan: '¿Has visto alguno alguna vez? Digo que sí... ¡Me miro en el espejo cada mañana! "Porque eso es lo que somos. Somos los extraterrestres. Sólo pensamos que son otra persona. Somos los que vinimos de otra parte. Porque alguien más tenía que sobrevivir y se metieron en una pequeña nave espacial y vinieron aquí. Eso es lo que yo creo. Y si no me creen, vayan a buscar libros sobre los antiguos sumerios y vean lo que tenían que decir al respecto. Te lo dirán sin rodeos".

CAPÍTULO DIEZ

AMANDO AL ALIEN

¡Así no hablaban los astronautas cuando yo era niño! Cuando yo era niño, cualquier conversación sobre especies extraterrestres o contacto ET se limitaba a encuentros fácilmente desacreditables relatados por testigos que podían ser fácilmente descartados, ridiculizados o ignorados. Al menos eso es lo que yo veía en la televisión. Ahora sé que había una razón para ello. Desde la década de 1940 hasta 2008 aproximadamente, era habitual que los gobiernos de todo el mundo empleasen a funcionarios cuya misión consistía en analizar marcialmente los informes sobre naves no identificadas y anomalías aéreas. El trabajo de estos oficiales OVNI consistía esencialmente en filtrar los informes. Aquellos encuentros y fenómenos que podían explicarse fácilmente se publicaban. Los otros casos -aquellos en los que era muy difícil evitar una explicación ET- serían clasificados. Este acuerdo de filtrado es ahora de conocimiento público porque, desde el cambio de milenio, países de todo el mundo comenzaron a desocupar esos departamentos. Luego, a partir de 2008, se permitió a los que anteriormente habían formado parte del personal de los departamentos de filtrado formar un organismo internacional llamado The Disclosure Project (Proyecto de Divulgación), que en los años transcurridos desde entonces ha hecho campaña públicamente a favor de la desclasificación de todos los archivos OVNI gubernamentales y militares. Por si esto no fuera suficientemente sorprendente, en los cinco años siguientes se hizo público un enorme volumen de material gubernamental previamente clasificado: expedientes de casos que detallaban fenómenos, presenciados públicamente, filmados, examinados por autoridades militares y civiles; casos en los que una explicación ET era sencillamente inevitable. Todos estos estudios de casos son ahora de dominio público. En cambio, Estados Unidos aún no ha participado en este ejercicio de desclasificación. En su lugar, EE.UU. sigue aplicando las disposiciones de

su Ley de Seguridad Nacional de hace setenta años, firmada por el Presidente Truman en 1947. En ella

dispuso la creación de la CIA y, simultáneamente, clasificó toda la investigación sobre ovnis a raíz de los incidentes de ese año en Maury Island (Washington) y Roswell (Nuevo México). Sin embargo, incluso en Estados Unidos se ha producido un cambio palpable en el clima. Los viejos patrones de desacreditación y ridículo oficiales parecen haber retrocedido, por lo que el coronel Al Worden es sólo uno de los muchos miembros del personal de la NASA que ahora se sienten libres para hablar abiertamente sobre los encuentros y fenómenos ET. El número de personal de la NASA que ahora han atestiguado públicamente el contacto ET incluyen (por nombrar sólo unos pocos) los astronautas de Mercury, Gordon Cooper, Scott Carpenter, y Donald Slayton, los astronautas de Apolo Eugene Cernan, el coronel Al Worden, el coronel Buzz Aldrin, el Dr. Brian O Leary, Edgar Alan Mitchell, y el teniente coronel Onizuka. Todo un conjunto de testigos creíbles. El lado más oscuro de lo que ha salido a la luz es la conciencia retrospectiva de las crueles presiones psicológicas que se ejercían anteriormente sobre los testigos y sus familias -un régimen de violentas órdenes de silencio y amenazas de muerte-, especialmente tras el famoso accidente de Roswell, Nuevo México, en 1947. El Dr. Edgar Alan Mitchell, el sexto hombre que pisó la Luna, creció en Roswell. Hombre de honor, inteligencia y buen carácter, muchos de los "veteranos", como él los llamaba, le buscaban ansiosos por contarle las historias de sus familias y compartir sus experiencias. El Dr. Mitchell habló innumerables veces ante las cámaras sobre su deseo de que el gobierno revelara lo que él creía que eran al menos setenta años de contacto continuo. Sus motivaciones eran, en primer lugar, ver qué nuevo capítulo de la economía y la política humanas sería posible gracias a la disponibilidad de la energía de punto cero y la energía libre que él creía a nuestra disposición como resultado del contacto. También deseaba profundamente honrar a las familias de sus conciudadanos, que en años anteriores habían sido silenciadas por la era de las órdenes de mordaza y las amenazas contra ellos mismos y sus familias. Este arco argumental nos habla de otro tipo de olvido más siniestro. El tipo de olvido que se impone a las personas cuando las autoridades se inclinan sobre ellas y les dicen: "Nosotros no vimos lo que ustedes vieron. Y vosotros tampoco".

Aplaudo el nuevo clima en el que el personal de la NASA puede hablar abiertamente y sin miedo. Creo que el cambio se puede interpretar de dos maneras. Podría ser que a principios del siglo XXI los gobiernos de todo el mundo se hayan puesto de acuerdo en que ya no le importa a nadie. Otra posibilidad es que el cambio refleje una aceptación pasiva de la historia, una política de divulgación suave. Desde mi punto de vista, la nueva política blanda empezó a aparecer en algunos lugares sorprendentes. Por ejemplo, en 2011 se produjo una polémica pública muy curiosa entre Estados Unidos y el Gobierno británico. La cuestión giraba en torno a las demandas estadounidenses de extradición de un pirata informático llamado Gary McKinnon. En su tiempo libre, McKinnon había conseguido ver y extraer datos, imágenes y textos de ordenadores de la NASA que parecían indicar un nivel de contacto y colaboración ET. El asunto se debatió públicamente en el Parlamento, e incluso puede verse en YouTube. Y el Gobierno británico respondió con una línea inusualmente dura hacia su aliado internacional. Gran Bretaña se negó a extraditar a Gary McKinnon a Estados Unidos, donde se le amenazaba con una posible pena de sesenta años de cárcel. De hecho, el Gobierno británico fue más allá y aprobó un proyecto de ley en el Parlamento para modificar las leyes de extradición del Reino Unido con Estados Unidos con el fin de proteger a Gary McKinnon. Fue un poco surrealista ver la discusión pública de este conflicto en el Parlamento. La divulgación de las imágenes de la NASA de naves ET y los nombres de oficiales ET -sin que se hiciera nunca ningún comentario oficial sobre la credibilidad o las implicaciones de los propios datos- fue aún más curiosa. Podría haber prestado poca atención a estos vientos de cambio en la discusión pública de las hipótesis ET si no fuera por un movimiento del Vaticano que definitivamente no vi venir. En mayo de 2008, un sacerdote jesuita católico romano llamado P. José Gabriel Funes comenzó a escribir y hablar a los medios de comunicación sobre la posibilidad de contacto ET. Esto habría sido poco notable si el P. Funes no hubiera sido un alto teólogo del Vaticano y director del Observatorio Vaticano. La esencia de las declaraciones del P. Funes era que los creyentes cristianos necesitan estar preparados "antes de lo que nadie anticipa" para amar a nuestros hermanos y hermanas extraterrestres.

Para mí, el lenguaje que utilizó el padre Funes de hacer espacio teológico para "un hermano extraterrestre" indicaba que el Vaticano nos estaba preparando no para un hallazgo de bacterias bajo una roca o un parche de algas en una luna lejana. Estaba preparando a los fieles para el contacto (o la revelación del contacto) con otras civilizaciones. Por si eso no fuera suficiente bomba teológica, el comunicado de prensa del padre Funes resultó ser sólo el preludio de algo aún más público. En 2009, durante su breve mandato como Papa, Benedicto XVI pidió a la Academia Pontificia de las Ciencias que convocara un coloquio internacional específicamente para debatir las implicaciones teológicas del contacto con civilizaciones extraterrestres. ¡Nunca había oído nada parecido! El coloquio, formado por treinta científicos y teólogos, se reunió durante cinco días a puerta cerrada y en noviembre de 2009 emitió un comunicado de prensa oficial en nombre del Vaticano. En palabras del P. Funes "[La astrobiología] no entra en conflicto con nuestra fe porque no podemos poner límites a la libertad creadora de Dios. Para decirlo con San Francisco [de Asís], si podemos considerar... a las criaturas terrestres como hermanos o hermanas ¿por qué no podríamos hablar de un 'hermano extraterrestre'? Él también pertenecería a la creación. Así como existe una multiplicidad de criaturas en la tierra, también podría haber otros seres, también inteligentes, creados por Dios." El anuncio del Vaticano me hizo preguntarme si Roma podría estar esperando una revelación "antes de lo que nadie prevé" de otras fuentes autorizadas y quería adelantarse para tranquilizar a los fieles. La convocatoria de un coloquio con semejante cometido y la publicación de declaraciones tan audaces -todo ello bajo un Papa tan conservador como Benedicto XVI- significaron un cambio radical para el Vaticano. Al fin y al cabo, hace apenas cuatrocientos años, las mismas autoridades quemaban a personas en la hoguera por sugerir que especies inteligentes podían habitar otros planetas. Si hubiera leído los relatos cuneiformes antes de estos cambios climáticos me habría sentido menos inclinado a darles la misma audiencia. Esto se debe a que la credibilidad que damos a los datos tiene algo que ver con los méritos de los datos en cuestión y mucho que ver con nuestras creencias de control. Si creo que estamos solos en el universo, entonces como creyente podría aceptar

la realidad de las entidades afirmadas por mi comunidad de fe -Dios, humanos, ángeles, demonios-, pero descarto automáticamente cualquier otra especie o inteligencia. Si creemos que sólo existimos nosotros, entonces tenemos que considerar ficción cualquier tesis de elohim plural, ET ben elohim, Pueblo del Cielo sumerio o interferencia ET en el progreso humano. Tenemos que descartar la noción de memoria en nuestras mitologías antiguas. Nuestras creencias de control lo descartan. Las creencias de control tienden a cambiar lentamente. Es cierto para un individuo y aún más cierto para una cultura. Así que fue sólo un momento de tal cambio de paradigma cuando, el 9 de mayo de 2001, más de sesenta testigos militares, gubernamentales, corporativos, de la aviación civil y científicos se reunieron en el National Press Club de Washington DC para exponer sus conocimientos personales sobre el contacto ET y las tecnologías relacionadas con ET. Muchos de los testigos eran hombres en edad avanzada que rompían sus acuerdos y protocolos de seguridad y décadas de silencio oficial al testificar ante una importante presencia mediática. Varios lloraron al hablar por primera vez de lo que sabían y superaron el poder de las órdenes, las amenazas y la programación que les habían mantenido en silencio durante décadas. Para que nuestra visión cultural del mundo cambie y para que las creencias de control se deshagan hacen falta momentos valientes como estos y muchos de ellos. Estos momentos también necesitan el oxígeno de la publicidad. Al acto de revelación de 2001 asistieron varios medios de comunicación importantes que decidieron no informar sobre el acontecimiento. Sin embargo, otras agencias estaban dispuestas a dar publicidad al acontecimiento - entre ellas, un miembro de la Curia Vaticana - el órgano de gobierno de la Iglesia Católica Romana. Se trata de Monseñor Corrado Balducci, amigo íntimo del Papa Juan Pablo II, que trabajó en la archidiócesis de Roma como teólogo y exorcista. Así que las declaraciones públicas que hizo tras la revelación de 2001 fueron significativas. Dijo: "[Los encuentros con extraterrestres] no son demoníacos. No se deben a un deterioro psicológico. No son un caso de apego a una entidad... Estos encuentros merecen ser estudiados detenidamente". Las declaraciones de Monseñor Balducci fueron seguidas poco después por las de otra alta figura del catolicismo romano, el reverendo Dr. Guy Consolmagno, astrónomo jefe del Observatorio Vaticano en Mount Graham,

Arizona. En un artículo publicado en la revista Harper's en 2006, abordó la cuestión de cómo

interpretar nuestros textos sagrados y qué tipo de entidades podemos esperar encontrar en ellos. Cita las enigmáticas palabras de Jesús en el Evangelio de Juan: "Tengo otros que no son de este redil. Debo traerlos también a ellos". El Dr. Consolmagno prosigue: "Es incuestionable que en la Biblia hay seres inteligentes no humanos... Cualquier criatura de este universo, creada y amada por el mismo Dios que nos creó y nos ama... ¿Merecerían ser llamados extraterrestres?". Las conversaciones del siglo XXI nos permiten plantear preguntas diferentes a las de épocas pasadas. En este nuevo clima de divulgación suave, pude ver demasiado acuerdo para descartar las leyendas sumerias como pura ficción. Ahora puedo permitirme preguntarme si las mitologías sumeria y babilónica son en realidad vehículos de la memoria antigua que arrojan luz sobre la naturaleza de nuestros elohim plurales. Si los reverendos doctores Funes, Balducci y Consolmagno tienen razón y nosotros y nuestros vecinos interestelares somos realmente familia, entonces, ¿cómo estamos emparentados exactamente? ¿Deberíamos pensar en el lenguaje del padre Funes de "un hermano extraterrestre"? ¿O somos, en palabras de Erich Von Däniken, "hijos de los extraterrestres"? ¿O el coro combinado del coronel Al Worden, el Génesis Plural y las mitologías mesopotámica y mesoamericana están en lo cierto al identificarnos como los extraterrestres, una raza híbrida creada por hermanastros ET? Maxim Makulov y Vladimir shCherbak creen conocer la respuesta. Estos dos científicos de la Universidad Nacional de Kazajstán al-Farabi y del Instituto Astrofísico Fesenkov han dedicado trece años al Proyecto Genoma Humano, en el que han cartografiado la codificación del ADN humano. Juntos han llegado a la conclusión de que los seres humanos fuimos diseñados inteligentemente con lo que ellos describen como "patrones aritméticos" y "lenguaje simbólico" codificados en nuestro ADN. El equipo ha publicado sus resultados en la revista científica internacional Icarus. Su conclusión es que el 97% de las secuencias no codificantes de nuestro ADN -lo que en el pasado se ha descrito coloquialmente como "codificación basura"- en realidad no es basura, sino código genético de formas de vida no terrestres. Si esto le parece "ciencia alternativa", Makulov y shCerbak no son los únicos. Tampoco están al margen de su campo. De hecho, la

son dos de las máximas autoridades en la investigación contemporánea del ADN. Los fundamentos de su tesis ya habían sido expuestos por otra importante figura de la investigación del ADN en 1981. El documento en el que se presentaba el caso era obra conjunta del químico Leslie Orgel y el físico-biólogo Francis Crick. Francis Crick es un nombre familiar, ya que es la mitad de Watson y Crick, la pareja científica galardonada con el Premio Nobel en 1962 por su descubrimiento de la estructura de doble hélice del ADN. Así que no se trata de opiniones de copos. Son voces autorizadas. Y como nota interesante, la revista en la que Orgel y Crick publicaron su artículo pionero sobre la siembra extraterrestre ¡era editada en aquella época por nuestro amigo Carl Sagan! En la novela de Carl Sagan, Contact, el signo que demostraba la autoría extraterrestre inteligente de la señal interestelar era la repetición en el código de números primos. Se trataba de una señal de alarma. La inteligencia extraterrestre sabía que los números primos llamarían nuestra atención porque no son números que ocurran normalmente en patrones naturales. Las pruebas de Makulov y shCerbak son que la firma de números primos nos ha sido transmitida desde otra inteligencia, pero no desde el espacio exterior. El código con la firma de números primos es nuestro código genético. A lo largo del código genético del ADN humano siguen apareciendo números que son múltiplos de 37. El físico ruso Yuri Rumer identificó por primera vez un conjunto de repeticiones en 1966. Makulov y shCerbak han identificado 9 múltiplos de 37 en nuestro código. En declaraciones a New Scientist, Makulov describió el patrón como "muy difícil de atribuir a procesos naturales". Si esa repetición de múltiplos primos no le parece extraña, Makulov y shCerbak señalan que la probabilidad de que se repita es de ¡1:10 billones! Con un dominio del eufemismo, Makulov explicó: "Enseguida quedó claro que el código tiene una estructura no aleatoria". En consecuencia, ambos han llegado a la conclusión, tras trece años de investigación, de que el repentino auge de la evolución experimentado en la Tierra hace miles de millones de años no fue una cuestión de mutación

fortuita. Makulov escribe: "Tarde o temprano... tendremos que aceptar el hecho de que toda la vida en la Tierra lleva el código genético de nuestros primos extraterrestres y que la evolución no es lo que creemos que es".

Estas pruebas de ADN aportan credibilidad y delicadeza a la historia de la panspermia, que se remonta a hace cincuenta años, según la cual alguna otra inteligencia sembró la Vía Láctea con los códigos genéticos de la vida biológica inteligente. Popularizada en los años sesenta por Erich Von Däniken, la teoría inspiró claramente Contact, de Carl Sagan, así como las películas Prometheus, de Ridley Scott, y Star Trek II - La ira de Khan, de Nick Meyer. En su artículo en Icarus, Makulov y shCerbak dicen lo siguiente sobre la transmisión interestelar de la codificación de la inteligencia: "Una vez fijado, el código podría permanecer inalterado a lo largo de escalas de tiempo cosmológicas; de hecho, es la construcción más duradera que se conoce... Una vez que el genoma se reescriba adecuadamente, el nuevo código con una firma permanecerá congelado en la célula y su progenie, que luego podría transmitirse a través del espacio y el tiempo... Representa un almacenamiento excepcionalmente fiable para una firma inteligente." Si Crick, Orgel, Makulov y shCerbak están en lo cierto en su teoría, entonces nuestra intersección con al menos algunos de nuestros vecinos interestelares puede ser menos un caso de descubrimiento casual y más un caso de siembra y seguimiento. La teoría de la panspermia tiene suficiente peso entre la comunidad científica como para que se haya invertido bastante dinero en su exploración. Como prueba de la teoría, la Agencia Espacial Europea lanzó en marzo de 2004 una sonda para estudiar un cometa con el pegadizo nombre de 67P / Churyumov- Garesimenko. La misión de la sonda era realizar el primer aterrizaje controlado en un cometa y buscar señales de ADN. El nombre de la sonda era Rosetta, en honor a la piedra Rosetta, el histórico descifrador de los jeroglíficos del antiguo Egipto. El 12 de noviembre de 2014, tras una década de paciente persecución, Rosetta aterrizó en la superficie del cometa y comenzó su labor de prospección. Mediante un espectrómetro de masas, la sonda detectó la presencia de fósforo y del aminoácido glicina. Ambos son cruciales para la estructura del ADN, las proteínas y las membranas celulares. Un exultante científico del proyecto llamado Matt Taylor declaró a la prensa: "Esto significa que los cometas contienen un impresionante cóctel de material orgánico que, si se dan las condiciones adecuadas, podría llegar a formar

vida".

De repente, ¡la panspermia tenía ruedas! La tradición cinematográfica cuenta otra versión, más cinematográfica, de la historia. Si ha visto Alien o Prometheus, de Ridley Scott, o Avatar o Passengers, de James Cameron, estará familiarizado con la idea de enviar personas o criaturas a inmensos viajes por el espacio en un arca interestelar. Caminando por la nave encontramos a las personas congeladas criogénicamente o en un profundo estado de hipersueño, cada una en su propia cápsula de estasis que se abrirá a la llegada. Incluso podemos encontrar otras criaturas o clones creciendo en sus cápsulas de gestación artificiales, listos para eclosionar cuando el arca llegue finalmente al planeta para su colonización. Puede que piense que los guionistas del siglo XXI se han pasado de la raya con este tipo de imaginaciones. Puede sonar como una reescritura del Arca de Noé con esteroides. En realidad, estas historias interestelares retoman las notas de otra mitología antigua. Se trata de uno de los mitos de la creación más originales y antiguos, la leyenda zulú de Unkulunkulu. La historia de Unkulunkulu pinta una escena hermosa y evocadora: una versión poderosamente cinematográfica de la panspermia. Según la leyenda zulú, la historia humana comienza... ...Cuando no había nada más que oscuridad y la Tierra era una roca sin vida. Desde la oscuridad, el ser conocido como Umvelinqangi envía una semilla a la Tierra. Dentro de la semilla está la vida de la que ha descendido toda la vida de la Tierra. La semilla aterriza en el suelo y brota en un cañaveral lleno de vainas. El cañaveral se llama Uthlanga. En una de las vainas creció un hombre llamado Unkulunkulu, el primer antepasado. Al principio era una pequeña mancha. Poco a poco crece y se forma hasta que Unkulunkulu es tan grande y pesado que la vaina se desprende del junco y estalla. Mientras Unkulunkulu camina, encuentra a otras personas en sus vainas de semillas. Unkulukulu abre sus vainas y los libera. Son los primeros humanos y los antepasados de todas las naciones del mundo. Mientras Unkulunku continúa su paseo por Uthlanga, encuentra muchas formas de vida que crecen en sus propias vainas de semillas. Rompiendo sus vainas

Unkulunkulu recoge los peces y los arroja a los ríos. Recoge las aves y los antílopes y los libera en la naturaleza. Acorrala al ganado y envía a los depredadores a las selvas y llanuras. Pero los humanos no están completamente solos. Para ayudarles a pasar de una vida de subsistencia a la prosperidad, llega una entidad femenina llamada Mbab Mwana Waresa y les enseña a cultivar la tierra y a fabricar cerveza. Me encanta este detalle. La cerveza es el producto de granos cultivados. Así que la cerveza y la agricultura van de la mano. Los zulúes alaban a Mbab Mwana Waresa por estos grandes regalos a la humanidad. Sin embargo, también hay un elemento oscuro en esta historia. Al igual que la historia de los Efik, el Popol Vuh, los cuneiformes y el Génesis, la historia zulú habla de la muerte y de hacer mortales a los humanos. Unkulunkulu envía un Camaleón para decir a los humanos "Los humanos no morirán". Pero el Camaleón era demasiado lento. Es derrotado por un lagarto que es más inteligente y más rápido. Por desgracia, el reptil más rápido viene con un mensaje diferente: "Los humanos morirán". Desde ese día hasta hoy los humanos han sido mortales. En esta última parte de la historia escuchamos un eco del conflicto entre Enlil y Enki sobre el plan de genocidio de la humanidad mediante el diluvio. Son ecos del acuerdo de la Gente del Cielo y los Poderosos para limitar la duración de la vida humana y hacer mortales a los humanos. Ambos elementos están también en la narración bíblica. La leyenda zulú encierra muchas capas para el pueblo zulú y no me gustaría traspasar todas esas hermosas y sagradas capas. Pero el motivo de la vida en la Tierra -la forma de semilla de la vida vegetal, animal y humana- que llega a la Tierra desde otro lugar es una historia demasiado poderosa y resonante como para que el resto del mundo la ignore. ¿Y podría haber una razón para que los narradores contemporáneos nos la cuenten tantas veces? La ficción resuena más cuando dice una verdad sobre nosotros mismos. ¿Podría ser la leyenda zulú un ejemplo de ello? Por supuesto, en última instancia nada de esto habla de la cuestión de la

fuente de la vida - sólo la forma en que la vida y la inteligencia podrían migrar a través del universo. La visión de Makulov y shCerbak no es la de una nave espacial con cápsulas de estasis, sino la de objetos como cometas que transportan la codificación del ADN de la cultura madre a través de la galaxia. Los emisores han diseminado la codificación en la Vía Láctea, sabiendo que en planetas hospitalarios crecerán y se multiplicarán las formas de vida codificadas en las secuencias de ADN. En esta diáspora biológica, los emisores están sembrando literalmente las semillas de civilizaciones que, eones en el futuro, estarán listas para continuar. Mi pregunta, a la luz de la tesis de Maulov y shCherbak, era cómo sería exactamente ese seguimiento. ¿Podría implicar algún retoque más; el tipo de retoque que convierte a un primate en homínido, a un homínido en homo erectus y a un homo erectus en humano?

CAPÍTULO ONCE

PADRE DIOS, ME PREGUNTO

"Entonces, Paul, déjame entender esto. ¿Me estás diciendo que desciendes de un clon genéticamente modificado de un híbrido entre un homínido y un ET? En cambio, mi viejo amigo, me complace decir que soy un hijo de Dios, lo que a mi juicio es mucho mejor. ¿Quieres una cerveza?" Una vez más, me encontraba en Oldstream Pass charlando con mi amigo teólogo Brad. Continuó: "De alguna manera, siempre había pensado que podrías ser el resultado de un cometa que arrojó ácido al océano. Pero, sinceramente, Paul, no puedes creer lo que dices y seguir llamándote cristiano ortodoxo. El Credo dice: "Creemos en un solo Dios, el Padre, el Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible". Creo que eso descarta lo que dices". La verdad es que no. Los millones de personas que se adhieren a las afirmaciones del Credo Niceno no tienen ningún problema en comprender la relación de Dios con las cosas que hemos creado los seres humanos. Por ejemplo, nuestro Padre Celestial no creó el horizonte de Manhattan, por hermoso que sea. Dios no creó la ciudad de Hong Kong ni la tierra sobre la que se levanta. No construyó la Ópera de Sydney, ni el London Eye, ni la Torre Inclinada de Pisa. No es difícil deducir que, si bien los seres humanos han diseñado estas cosas, ninguna de ellas podría existir sin Dios, que es la fuente de cada átomo, cada protón, electrón, fotón, energía, materia, materia oscura o antimateria. De hecho, cuando utilizamos la palabra "Dios" o "Creador", en realidad estamos afirmando la noción de Dios como la Fuente Última de todas las cosas, el Fundamento de todo ser. Suya es la conciencia y la voluntad de la que todo lo demás depende y de la que todo lo demás emana. Si creemos que Dios es la fuente de la vida misma, entonces la misma lógica se aplica a

seres vivos. Por ejemplo, mi familia tenía un precioso pastor alemán llamado Saba. Dios no creó el pastor alemán tal y como lo conocemos. Hace menos de un siglo no existía nada parecido al pastor alemán moderno. Los hemos criado durante un siglo para que tengan un tamaño y una forma de perro diferentes a los de sus antepasados. Saber que los hemos modificado genéticamente y cruzado no me lleva a concluir que Dios no amaba a mi perro. "¿Sabías que en los últimos años han aparecido nuevos tipos de osos en el planeta? A medida que el clima de la Tierra se calienta y los campos de hielo se derriten, se ha descubierto que los osos polares se mezclan con los osos pardos, que emigran más al norte. Resultado: ¡nuevos tipos de osos! Los llaman "osos grolar" o "pizzlies". Si hemos influido en los cambios climáticos, es obra nuestra, pero no tengo ningún problema en creer que nuestro Padre ama a los osos Grolar y a los Pizzlies tanto como a sus padres de raza pura". Lo mismo puede decirse de Dolly. Era una auténtica pionera. De hecho, nunca antes había existido una oveja como Dolly. Todas las ovejas anteriores -que sepamos- habían nacido de un óvulo de oveja fecundado en el útero por el esperma de un carnero. El óvulo que se convirtió en Dolly fue fecundado in vitro, y no por un carnero, sino por un extracto de ADN de su madre. Dolly era un clon. Nacida en 1996, Dolly, la primera oveja clonada del mundo, vivió una vida larga y feliz hasta que murió de vieja en 2003. Los humanos no creamos a la oveja Dolly ex nihilo. Simplemente la clonamos. Hoy podemos empalmar, modificar y adaptar nuestras ovejas clonadas para que se ajusten a nuestras necesidades, al menos lo mejor que sabemos. Sea lo que sea lo que el Todopoderoso piense de nuestra implicación en la clonación, no creo que tengamos ninguna razón para suponer que Dios amaba menos a Dolly a causa de su parentesco... Si Dios es la fuente de la conciencia, de la vida, de la voluntad de vivir, la fuente de cada protón, electrón, fotón, etc., entonces no tengo ninguna necesidad de ver a nuestro Padre Celestial como más remoto o menos amoroso hacia Dolly. Del mismo modo, si los Homo Sapiens hemos sido realmente modificados genéticamente por nuestros vecinos galácticos, o adaptados artificialmente a partir de homínidos anteriores, ¿significa eso que Dios, el sustentador de cada átomo, y la fuente de la vida, el aliento y la conciencia, no es por tanto nuestro Padre?

Si Dios es la fuente de cada átomo, protón y electrón que lleva mi

conciencia, entonces aún puedo dirigirme a mi Dios y decirle: "Tú creaste mi ser más íntimo, me tejiste en el vientre de mi madre... Tú me conocías de principio a fin. Mi ser no tenía secretos para ti, cuando me estaba formando en secreto, texturizado en las profundidades de la tierra. Tus ojos podían ver mi embrión. En tu libro estaban inscritos todos mis días. Todos los que fueron fijados están allí". (Salmo 139:13-16) Esto es algo que puedo afirmar tanto si fui concebida in utero como in vitro; tanto si mi sangre es humana, pura y simple, como si es humana con unas gotas de ET. El P. Funes, del Observatorio Vaticano, sugiere que los creyentes deben ampliar su imagen de la paternidad y el cuidado amoroso de Dios para abarcar toda la creación: todas las personas, todas las especies del universo. Unir los puntos de una mitología de la creación a la siguiente me pareció una invitación a verme como parte de una creación mayor. Al echar un vistazo a los álbumes de fotos de nuestra gran familia, me di cuenta de que formaba parte de una familia más grande de lo que jamás había imaginado. Pero, ¿dónde está Dios en este cuadro? Si las historias de Dios como realmente es no comienzan con el primer versículo del Génesis, entonces ¿cuándo aparece? Si utilizamos la revelación de Jesús como lente, ¿cuándo percibimos claramente por primera vez al Dios que es el Padre de Jesús? ¿Es su aparición en la zarza ardiente y su conversación con Moisés lo que introduce al verdadero Dios en la historia? Siempre me había dado cuenta de que Moisés estaba bastante confundido por este encuentro y responde como si no tuviera ni idea de quién le está hablando. Está desconcertado sobre cómo va a explicar la identidad de esta entidad de la zarza ardiente cuando regrese a su pueblo. Esto es sorprendente. Si Moisés es descendiente de Jacob, descendiente de Abraham, ¿cómo puede no conocer a este Dios? Es evidente que se está revelando algo profundamente nuevo. Moisés no es el único confundido por la llegada de Yahvé a la escena. Si el pueblo de Israel hubiera sabido que su Dios Yahvé era el Dios supremo, el

Todopoderoso, la Fuente de todas las cosas, entonces su historia, a lo largo de la Biblia, habría sido completamente diferente. Sus repetidas caídas en la apostasía y la adoración idólatra de otras entidades, los Poderosos de otros grupos humanos, son inexplicables hasta que uno se da cuenta de que al principio, el pueblo de Israel no sabía cómo distinguir a su Yahvé de todas las demás entidades que conocían - los Poderosos de sus vecinos y los Poderosos de sus Antepasados. Aunque Josué hace un claro llamamiento al pueblo de Israel para que rechace a los Poderosos y se vuelva exclusivamente a Yahvé, está claro que este nuevo estilo de vida y creencia monoteístas tardan mucho tiempo en asentarse. Mientras tanto, sus líderes y escribas relatan sus viajes y la evolución de su relación con Yahvé. Cuando llegamos a los profetas menores, como Oseas, aprendemos que el Dios verdadero nos ama, no por nada que hayamos hecho para merecerlo, sino porque Dios es amor y nos ama. Cuando llegamos al profeta Amós, nos damos cuenta de que el Dios verdadero ama a todos los pueblos y quiere bondad y justicia para todos los seres humanos, ¡incluso si adoran a dioses equivocados! Los profetas nos dicen que al Dios verdadero no le interesa la religión sacrificial. El sacrificio que ama es la expresión del amor, la bondad, la amabilidad y la justicia de unos hacia otros en la sociedad humana. El problema es que incluso después de la llegada de Yahvé como personaje en la historia de la Biblia, el panorama no se resuelve inmediatamente. Sería fácil si hubiera un corte limpio entre las historias de los elohim y las historias de Yahvé. Pero no es así. Además, no está del todo claro si los Poderosos de los vecinos de Israel son ahora entidades puramente de memoria antigua, o si todavía están por aquí. Otros Poderosos aparecen como entidades presentes ya en el relato de Daniel del exilio babilónico. En el décimo capítulo de ese libro un ángel de Dios visita al príncipe israelita Daniel e informa de que tuvo algunas dificultades para llegar a tiempo debido a que tuvo que luchar primero con otra poderosa entidad, a la que llama el guardián de Persia. ¿Podría ser este guardián uno de los miembros problemáticos del Consejo? Quienquiera que sea es evidentemente un poder a tener en cuenta.

La cuestión vuelve a plantearse en el libro de los Jueces cuando Yahvé dice al pueblo que no tenga miedo de los Poderosos de los amorreos en cuya tierra están viviendo. Si los Poderosos fueran sólo recuerdos o imágenes, ¿por qué tendría que decir eso a un pueblo ayudado por Yahvé, el Todopoderoso? ¿Por qué se refiere a la presencia de los Poderosos como si fueran algo? En el libro de I Reyes, el rey Ocozías, rey de Judá, cae desde una ventana del piso superior y queda postrado en cama. Elías, el profeta local de Yahvé, se entera de que el rey está a punto de enviar mensajeros a consultar con el Poderoso en Ecrón para saber si va a sobrevivir. Al enterarse de esto, el profeta va a ver al pobre rey, que está tendido en su lecho, destrozado y sufriendo dolores mortales, y, en nombre de Yahvé, lo increpa: "¿Acaso no hay nadie poderoso en Israel a quien puedas consultar para que tengas que enviar mensajeros a consultar al 'Señor de las Moscas', el Poderoso de Ecrón? Porque has hecho esto nunca dejarás esa cama en la que estás acostado. Ciertamente morirás". Es como si Yahvé y el Poderoso de Ecrón estuvieran en una especie de competición de dioses. De hecho Yahvé incluso se burla del nombre del otro dios. "Señor de las moscas" es una letra diferente a su verdadero nombre que significa "El Señor y Príncipe". Además, utiliza la misma palabra "elohim" para designarse tanto a sí mismo como al Señor y Príncipe de Ecrón. Esto los designa a ambos como Poderosos. Si el Señor y Príncipe de Ecrón era sólo un tótem o un objeto y Yahvé es el Todopoderoso, listo y disponible para Ocozías, entonces tanto el comportamiento de Yahvé como el del rey tienen poco sentido. Y Yahvé no muestra misericordia a Ocozías, al menos no de la forma en que Elías lo representa. ¿Qué estaba viendo el rey Ocozías si, aun con su conocimiento de Yahvé, tomaba en serio los pronósticos del Poderoso de Ecrón? El comportamiento de Ocozías es sólo un ejemplo de muchas infracciones similares entre generaciones de reyes de Israel y Judá. ¿Cuál era exactamente el atractivo de otros "dioses" si otros dioses no eran reales y ellos tenían al verdadero, viviente, Yahvé el Todopoderoso con ellos? Se trata de un enigma integrado en los Diez Mandamientos del judaísmo mosaico (Éxodo 20 y Deuteronomio 5): "No tendrás otros dioses (Poderosos) delante de mí".

Si otros dioses (Poderosos) no existen ¿por qué tiene que decirse esto? Podemos racionalizar y decir: "Oh, debe referirse a dioses imaginarios o ídolos". Excepto, que eso esta cubierto en la siguiente frase: "No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te inclinarás a ellas, ni las servirás. Porque yo, Yahveh tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, pero que tengo misericordia de los millares, de los que me aman y guardan mis mandamientos. ............................"(Deuteronomio 5:8) El mandamiento implica una multiplicidad de Poderosos, todos los cuales deben ser rechazados con la excepción de Yahvé. Esto refleja el llamamiento de Josué a las tribus de Israel para que rechacen a los Poderosos de sus vecinos y de sus antepasados. Hay otra capa en esta imagen. Consultar al Poderoso de Ecrón puede no haber implicado un encuentro cara a cara entre los mensajeros de Ocozías y una entidad poderosa. El patrón de consulta de los ecronitas puede haber implicado formas de adivinación, interpretación de patrones de palos o piedras, o lectura de las entrañas de animales sacrificados. También puede haber implicado sentarse ante un ídolo o tótem tallado con imágenes de criaturas reales y fantásticas y permitir que un profeta transmitiera un mensaje del poderoso representado por el ídolo. Puede parecer extraño a los ojos modernos, pero no dista ni un millón de kilómetros de la forma en que los reyes de Israel y Judá y sus profetas consultaban a Yahvé. A pesar de la instrucción de "no hacer ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra...", los reyes de Israel y Judá y sus profetas consultaron con Yahvé. ......" Yahvé da instrucciones a Moisés para la construcción de un objeto para tematizar su presencia. El "arca" o "tabernáculo", como se le llama, debe adornarse con dos criaturas aladas modeladas, con sus alas extendidas hacia arriba sobre el asiento desde cada lado. Cuando un dirigente desee consultar a Yahvé, se sentará en el asiento situado entre las dos imágenes para recibir instrucciones de Yahvé. Visto en contra del comportamiento de las tribus vecinas que se adherían a otras

Poderosos, es mucho más una imagen par a par de lo que generalmente pensamos. Puede que Ocozías estuviera comparando tótems más que entidades. Así que la presencia o no presencia, tanto de Yahvé como de otros Poderosos, no es una cuestión tan clara como preferiríamos. Tampoco es sencillo identificar cuándo y dónde aparecen en las Escrituras hebreas representaciones de Dios que armonicen de algún modo con la imagen de Dios que se ve en Jesús. El juicio de Yahvé sobre el rey Ocozías, que he mencionado antes, palidece en comparación con su duro trato al rey Saúl -el primer rey de Israel-, un hombre que no hizo otra cosa que intentar hacer lo correcto para Yahvé. En el libro de I Samuel, el rey Saúl regresa de la victoria en la batalla. A través del profeta Samuel, Yahvé ha enviado al rey Saúl a la guerra para castigar al rey Agag y a su pueblo, los amalecitas. A su regreso de la batalla, Saúl saluda a Samuel con estas palabras: "Que seas bendecido por Yahvé. He cumplido las órdenes de Yahvé... El pueblo [ha] salvado lo mejor del ganado ovino y bovino [amalecita] para sacrificarlo a Yahvé..." Pero el profeta le interrumpe y le reprende por haber fallado a Yahvé. Al principio, Saúl se muestra desconcertado y confuso. Pero yo obedecí la voz de Yahvé. Cumplí la misión que Yahvé me encomendó. Traje de vuelta a Agag, rey de los amalecitas. He puesto a Amalec bajo la maldición de la destrucción y he tomado las mejores ovejas y reses de lo que estaba bajo la maldición de la destrucción para sacrificarlas a Yahvé, tu Dios, en Gilgal." Samuel replica: "¡La obediencia es mejor que el sacrificio!" y recuerda cuidadosamente a Saúl la letra pequeña de sus órdenes de ir a la guerra. La instrucción de Yahvé había sido no sólo derrotar a los amalecitas, sino "matar [a todo] hombre, mujer, niño, lactante, buey y oveja, camello y asno". Yahvé había querido un genocidio de tierra quemada. Saúl se había quedado corto. Samuel continúa: "Déjame decirte lo que Yahvé me dijo anoche... 'Me arrepiento de haber hecho rey a Saúl, pues ha quebrantado su lealtad hacia mí y no ha cumplido mis órdenes'". Saúl comprende por fin cómo ha ofendido a Yahvé. Nótese que toda la conversación es mediada a través de un profeta, por lo que esta adhesión requiere un gran

de humildad por parte del rey. Cuando Saúl comprende su error, se angustia, jura lealtad a Yahvé y suplica efusivamente su misericordia. Suplica a Samuel: "He pecado... por favor, perdona mi pecado y vuelve conmigo para que pueda humillarme ante Yahvé". Samuel, sin embargo, deja claro que no se puede razonar con Yahvé y que nunca le perdonará. Rechaza a Saúl como rey, unge a un sucesor mientras Saúl sigue en el trono y envía un espíritu demoníaco para afligir y atormentar al rey. Aun agredido de esta manera, Saúl sigue intentando buscar la voluntad de Yahvé invocando al espíritu del profeta Samuel para que le traiga la palabra de Yahvé. Pero Yahvé le ha cortado el paso y utiliza el espíritu demoníaco para llevarlo a la locura y a la muerte por suicidio. Si es así como Yahvé trata a sus amigos.... Donde el rey ha fallado Yahvé interviene el profeta Samuel. "Tráeme a Agag", ordena. El texto continúa: "Agag se acercó inseguro [a Samuel], diciendo: 'Verdaderamente la muerte es amarga'... Samuel degolló entonces a Agag en presencia de Yahvé en Gilgal". Esta es la desagradable historia que marca la transición de la realeza de manos divinas a manos humanas en la historia de Israel. En las mitologías egipcia y sumeria su realeza hace una transición similar a manos humanas. Sin embargo, en su caso, el Pueblo del Cielo entrega las riendas del poder a sus sucesores humanos de forma bastante pacífica. Para el pobre rey Saúl, el primer rey humano de Israel, la transición fue una tragedia. El libro I de Samuel deja claro que Yahvé se sintió profundamente ofendido por la decisión del pueblo de Israel de sustituirlo por un rey humano. El hecho de que Yahvé se volviera contra Saúl tras el episodio de Agag parece realmente un acto vengativo de retribución para sabotear el reinado de Saúl, y todo sobre la base de que Saúl había vencido al enemigo en una guerra, pero no había conseguido llevar a cabo un genocidio total. Puede que haya razones militares y precedentes para esto, pero tendría que ser un predicador más ingenioso que yo quien pudiera cuadrar la moralidad de este episodio con las enseñanzas de Jesús. Ésta es sólo una de las muchas historias de Yahvé que desafían nuestra moralidad. Pero es notable porque en ella la víctima de Yahvé es un hombre que hace todo lo posible por seguir y obedecer a su deidad. En otras partes de las Escrituras hebreas no faltan relatos de las interacciones de Yahvé con las tribus de Israel

y sus vecinos planteando considerables dificultades a cualquier lector que mida la conducta de Yahvé con la revelación de Dios en Jesús. II Pedro enseña que para participar de la naturaleza de Dios es necesario que la persona se revista de bondad, sabiduría, dominio propio, paciencia, piedad, bondad fraterna y amor. El apóstol Pablo nos dice que el amor es bondadoso, no es orgulloso, no tiene envidia, no se jacta, no es grosero ni egoísta. No se irrita fácilmente y no guarda rencor. Hay historias de Dios en las páginas del Canon hebreo que presentan un carácter que parecería estar en desacuerdo con todos esos descriptores. Plantean la cuestión de la rapidez y claridad con que la visión del mundo de las tribus y escribas de Israel pasó de las raíces politeístas a la claridad monoteísta. En tiempos de Moisés, Yahvé habla a través de un fuego, y luego desciende sobre el monte Sinaí entre fuego y humo. Del mismo modo, cuando Yahvé llega para recoger al profeta Elías, aparece de forma bastante espectacular en un vehículo que desciende del cielo, arrojando nubes de humo y chorros de fuego, recoge a Elías y vuela al cielo a través de lo que podríamos describir como un agujero de gusano. La salida en vehículo de Elías recuerda extrañamente a la experiencia del otro mundo del profeta Ezequiel. ¿Realmente necesita un Dios todopoderoso y trascendente un vehículo humeante para desplazarse? ¿Realmente necesita un tótem o un arca para comunicarse? No está muy claro dónde termina una visión del mundo basada en interacciones experienciales con los Poderosos y dónde empieza una visión clara del Dios Verdadero en las revelaciones de la Biblia. Al principio leemos una secuencia de historias de los Poderosos. Hacia el final del canon hebreo tenemos revelaciones que son en gran medida congruentes con lo que vemos y oímos en Jesús. Pero en el medio nos encontramos con no poca conducta acreditada a Yahvé que es muy difícil de cuadrar con el Dios visto en Jesús. Podríamos mencionar el trato cruel e inusual del rey Saúl en I Samuel 15; o la matanza de 70 israelitas por estar aterrorizados por el poder del arca, que había provocado tumores en sus vecinos gatitas en I Samuel 6. O podríamos considerar el asesinato en masa de 70.000 israelitas inocentes bajo el reinado del rey David en II Samuel 24. Todos estos actos son atribuidos por los narradores a Yahvé. Estas atribuciones son desconcertantes. Ciertamente son inquietantes cuando se juzgan según cualquier criterio moral.

Cuando se comparan con las cualidades de la naturaleza de Dios ensalzadas en el Nuevo Testamento, sencillamente no cuadran. Este es el problema al que se enfrentaron Orígenes y Marción en los primeros años de la fe cristiana. Que el cristianismo se limitara a importar la interpretación del judaísmo contemporáneo de las historias de los elohim como historias de Dios no era una conclusión inevitable. Incluso en las páginas de los Evangelios y en el libro de los Hechos podemos oír el tira y afloja del debate mientras los primeros cristianos decidían qué parte del judaísmo debía afirmar el cristianismo. Los primeros cristianos tardaron décadas, incluso siglos, en comprender lo que significaba ser una fe internacional con un Salvador internacional, que casualmente tenía raíces judías. Del mismo modo que el judaísmo mosaico tuvo que rechazar el bagaje religioso de su patriarca y su matriarca, Abraham y Sara (es decir, "los elohim de tus antepasados"), ¿tendría el cristianismo internacional que sacudirse el bagaje religioso de la fe judía de la que había surgido Jesús? La respuesta fue "sí". En consecuencia, en el capítulo 15 de los Hechos, un consejo general de los líderes del cristianismo, presidido por Santiago, el hermano de Jesús, concluyó que la ley judía ya no era válida para los creyentes cristianos. Eso dejaba la cuestión de qué hacer con las Escrituras hebreas, con sus representaciones moralmente disonantes de Dios. Marción no era el único que proponía dejarlas de lado. Justino Mártir y Clemente de Alejandría ambos importantes líderes eclesiásticos de la C2- sostenían que las Escrituras hebreas eran la herencia filosófica del pueblo judío. Dios habia hablado a traves de esa herencia para preparar al pueblo judio para Jesus. (Del mismo modo, Dios había preparado a los pueblos del resto del mundo para Jesús a través del conocimiento que tenían de la filosofía griega. La lógica de su punto de vista es que mientras los cristianos judíos podían honrar sus Escrituras como el medio por el cual habían llegado a la fe en Jesús; que el mundo gentil / "griego" podría igualmente honrar el pensamiento gentil / griego como el fundamento de su comprensión y creencia en Jesús. Al igual que muchos de los Padres de la Iglesia de la época, Clemente entendía que el "pensamiento griego" cristalizaba mejor en las obras de Platón y los estoicos. Matemáticamente, desde el punto de vista del beneficio para la misión cristiana, eso tenía que hacer del pensamiento griego -es decir, el platonismo- la plataforma más útil.

Si se hubiera seguido esa lógica, la Iglesia nunca habría pegado las Escrituras hebreas a los escritos del Nuevo Testamento para crear una Biblia cristiana internacional. El sabor del cristianismo habría sido palpablemente diferente si las enseñanzas de Jesús se hubieran visto en el contexto del pensamiento griego en lugar de la historia judía. Al pegar las Escrituras hebreas en el Nuevo Testamento, el cristianismo trajo consigo la versión de los orígenes humanos que "J" creó cuando redactó las historias de los elohim y las convirtió en historias de Dios. Trajo consigo una cosmología en la que sólo existe la raza humana, sin vecinos extraterrestres que compliquen el panorama. Trajo consigo una representación de Dios confusa, moralmente disonante y, en última instancia, incompatible con la revelación de Dios en Jesús. La respuesta de Orígenes es una maravillosa ilustración de los saltos mortales que han dado los cristianos para intentar evitar el problema desde entonces. En pocas palabras, la Iglesia primitiva podía elegir. Podían defender el Nuevo Testamento de Jesús fundamentalmente como su propio canon y permitir que la gente lo leyera a la luz del pensamiento internacional dominante, expresado en el platonismo. O podían definir el Nuevo Testamento cristiano de forma más parroquial y vincularlo al judaísmo del canon hebreo. Si hubieran seguido la lógica de Justino y Clemente y hubieran aceptado el desafío de Marción, el cristianismo habría adoptado una forma diferente, menos en desacuerdo con el resto del mundo, más abierta a otras explicaciones de los comienzos, otras mitologías y otras especies. La vida de Jesús antes de encarnarse en el planeta -su preexistencia como pensamiento divino (logos)- se habría visto como un modelo para nuestro propio origen y autocomprensión. Y Dios, el Espíritu, la Fuente de todas las cosas, habría sido contemplado sin necesidad de reprimir (secretamente) el miedo y la repugnancia ante su violencia. Habríamos visto un cristianismo menos violento, menos útil para los poderes imperiales y los órdenes sociales feudalizantes. De hecho, toda la historia de la Era Común se habría desarrollado de manera muy diferente. Así que tengo que preguntar: al anclar el cristianismo a la refundición de "J" de las historias de los elohim, ¿se equivocó la Iglesia, distorsionando así la revelación de Dios por parte de Jesús durante los siguientes dos mil años?

Las tablillas cuneiformes y los demás mitos de la creación me habían devuelto a la Biblia para librar la misma batalla. Mis preguntas sobre la traducción de "elohim" habían arrojado luz sobre toda una serie de historias de Dios que, después de todo, podrían no serlo. Con los ojos abiertos a esa posibilidad, pude ver por qué Orígenes y Marción merecían una reescucha más cuidadosa. Fueron los dos teólogos que, en los primeros días de la Iglesia, hablaron con más audacia sobre estas cuestiones. Se lo dije a Brad. "¡Ahí lo tienes!", dijo. "¿Quieres que dé crédito a tus locas opiniones basándome en un par de personajes turbios que, si no recuerdo mal, fueron expulsados de la Iglesia por herejes? Asúmelo Paul, eres un hereje. Muy considerado. Cuidadosamente considerado. Profundamente interesante. ¡Pero un hereje! ¿No me digas que vas a predicar sobre los antiguos alienígenas en la Iglesia de la Pradera? ¡Porque no creo que les vaya a gustar! ¿Quieres otra cerveza? ¡Es tu ronda!" Brad tenía razón. Sin embargo, no iba a ser un problema. El impacto de mi lesión con el frisbee había durado más de lo previsto y había tenido consecuencias imprevistas. Mi prolongado tiempo de tracción y las torsiones teológicas de mis viajes mitológicos me habían hecho menos útil a mi rebaño de lo que ellos o yo hubiéramos preferido. Así que me pareció mejor liberarles de su obligación para conmigo. Así que iba a tener que ser un hereje por mi propio dinero. Lo que me recordó que pronto tendría que abandonar mi acogedora caja de transporte. Sin mi estipendio de la Iglesia de la Pradera, íbamos a necesitar el dinero de AirBNB.

CAPÍTULO DOCE

OS HE LLAMADO AMIGOS

Si tuviera que predicar en un futuro próximo, tal vez me habría sentido tentado de inclinarme por la táctica de Orígenes y hacer caso omiso del significado llano del texto cada vez que el contenido se pusiera un poco peliagudo. Su consejo al predicador enfrentado a un "texto problemático" -es decir, uno en el que el narrador nos pide que creamos cosas monstruosas de Dios- era predicar sobre la moraleja de la historia o encontrar en ella una lectura alegórica o esotérica, prefigurando a Jesús o a la Iglesia. Todo esto está muy bien si lo que se busca es un sermón, pero así se evita exégesis del texto y la lucha con las afirmaciones que éste hace. Por el contrario, Marción promovía abiertamente la misma conclusión a la que yo había llegado a través de mis viajes mitológicos, a saber, que no todas las historias de Dios en la Biblia son realmente historias de Dios. Marción había crecido en la fe cristiana. Era obispo e hijo de obispo. De sus estudios concluyó que los elohim de los relatos de la creación representan entidades poderosas o una entidad poderosa que no es Dios. Su razonamiento continuaba diciendo que si Dios es como aparece en Jesús entonces no es posible que sea como aparece en muchas de las historias de Yahvé. Los dos personajes son totalmente diferentes entre sí. La respuesta de Marción fue hacer de la revelación de Jesús el árbitro de cualquier afirmación de verdad sobre Dios, incluso de las afirmaciones de verdad de las Escrituras hebreas. Por lo tanto, extirpó de su Biblia todo libro que hiciera afirmaciones contrarias sobre la naturaleza, el carácter y el comportamiento de Dios. Para él, eso significaba deshacerse de las Escrituras hebreas. Entre los evangelios y cartas que pronto conformarían el Nuevo Testamento, Marción fue un gran defensor de las cartas del Apóstol Pablo y su evangelio asociado, el Evangelio de Lucas. Marción consideraba que el Apóstol había lidiado genuinamente con la tradición hebrea y la había transfigurado de una manera que era fiel al Evangelio de Jesús.

Un número significativo de iglesias de todo el Mediterráneo estuvieron de acuerdo y siguieron el planteamiento de Marción. Sin embargo, la corriente dominante no lo aceptó. El problema para ellos era que Jesús había afirmado las Escrituras hebreas cuando dijo: "Estas son las Escrituras que dan testimonio de mí" y "Las Escrituras no pueden ser quebrantadas." En consecuencia, Jesús y sus Apóstoles acudieron a las Escrituras hebreas, pero nunca en busca del significado llano, sino de lecturas alegóricas o esotéricas. Transfiguraron las antiguas mitologías en "tipos y sombras" para reflejar la nueva enseñanza de Jesús. Jesús no rechazó las Escrituras hebreas. Sin embargo, dejó muy claro el nivel de autoridad que consideraba que tenían en relación con sus propias afirmaciones de la verdad. "Habéis oído decir... pero yo digo..." o "Moisés dijo esto pero yo digo esto...". Está claro que los primeros creyentes se preguntaban dónde situaban exactamente este tipo de pronunciamientos la tradición hebrea en la nueva religión. Pero en Hechos 15, cuando la Iglesia primitiva convocó un Concilio General para resolver la cuestión, había quedado claro que Jesús había "abolido la ley con sus mandamientos y ordenanzas" (Efesios 2:15). La Iglesia había avanzado. Sin embargo, un siglo después, los líderes de la Iglesia Ortodoxa se unieron en un coro de desaprobación contra el impío tratamiento que Marción daba a las Sagradas Escrituras, especialmente al Canon Hebreo. Lamentablemente, la Iglesia no ha conservado ningún registro de los escritos de Marción. De alguna manera, todos parecen haberse perdido o destruido. Toda una proeza, dada la amplia difusión geográfica de las iglesias marcionitas. Hoy sólo tenemos la refutación de la obra de Marción por parte de los líderes de la corriente dominante. Así que hay que hacer una pequeña criba para separar lo que realmente dijo de la versión de la tía Sally de su posición, puesta en la picota por sus compañeros obispos. Y en aquellos tiempos no se andaban con rodeos en los debates teológicos. Policarpo, el nieto espiritual del Apóstol Juan, famosamente llamó a Marción en su cara, "El primogénito de Satanás." El padre de la iglesia Tertuliano se burló del enfoque de Marción en su documento Contra Marción, diciendo: "Escuchad pecadores... se ha descubierto un dios mejor, que nunca se ofende, nunca se enfada, nunca inflige castigo, que no ha preparado fuego en el infierno, ni crujir de dientes

en el exterior...".

¡oscuridad! Es pura y simplemente bueno... Dicen que sólo se temerá a un ser malvado. Uno bueno será amado...Y los marcionitas están tan satisfechos con estas pretensiones que no temen en absoluto a su dios." Pero todo esto no abordaba la cuestión central de Marción de cómo tratar la incompatibilidad del carácter de Jesús frente a las representaciones de Yahvé y los elohim en las escrituras hebreas. El problema para Marción no era simplemente que las afirmaciones sobre Dios fueran ofensivas de algún modo general. Era que si Dios es como aparece en Jesús, entonces ¿cómo es posible que sea como aparece en algunos de esos textos del Antiguo Testamento? No fue hasta la llegada de Orígenes a la escena, una generación más tarde, cuando las iglesias mayoritarias encontraron un líder dispuesto a enfrentarse a la misma cuestión y a proporcionar un camino a seguir para una corriente ortodoxa que deseaba mantener el canon hebreo como Antiguo Testamento cristiano. La Iglesia está enormemente en deuda con Orígenes. Su enfoque alegórico y su argumentación a favor de una lectura esotérica de los textos problemáticos sentaron las bases de la predicación cristiana desde entonces hasta hoy. De hecho, la Iglesia estaba tan agradecida a Orígenes que incluso le hizo el favor de editar póstumamente sus mejores obras para hacerlas aún más ortodoxas para la posteridad. Sin embargo, lo que a menudo se subestima es que el razonamiento de Orígenes comienza exactamente con el mismo planteamiento del problema que puso en marcha la teología de Marción. Una frase de Orígenes resume su análisis del problema y la esencia de su respuesta: "Fue después del advenimiento de Jesús cuando salieron a la luz la inspiración de las palabras proféticas y la naturaleza espiritual de la ley de Moisés". (Subrayado mío.) En otras palabras, la apelación de Jesús a las Escrituras hebreas las afirma como inspiradas, las utiliza como referencia profética y extrae de ellas significados espirituales. Al mismo tiempo, las revelaciones de Jesús nos impiden leer esas Escrituras al pie de la letra. Así que Orígenes continúa diciendo que la gente comete errores cuando "... no entienden la Escritura en su sentido espiritual, sino que la interpretan según la letra desnuda". Como

resultado, los lectores "creen tales cosas sobre [el Creador] como no las creería el más salvaje e injusto de los hombres."

Orígenes tiene muy claro que, cuando Dios es descrito como "salvaje e injusto", el sabio lector debe rechazar totalmente el significado llano -la "letra desnuda"- del texto y encontrar en su lugar una interpretación esotérica o alegórica. Mi pregunta sería: "¿Es eso realmente honesto? ¿Expone así el texto o en realidad lo acordona?". A cierto nivel, la respuesta de Orígenes es tan clara como la de Marción al rechazar las representaciones de elohim y Yahvé como expresiones puras y sin paliativos del Dios y Padre de Jesucristo. Pero sembró una especie de doble lenguaje en el pensamiento cristiano al decir: "Creemos que el texto es inspirado pero negamos sus afirmaciones". Era una forma de asimilar las Escrituras hebreas, pero no realmente. Ya en los siglos II y III, apologistas como Justino Mártir y Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría argumentaban que el mundo en general había sido preparado para las enseñanzas de Jesús por las formas y los marcos de visión del mundo de la filosofía gentil (es decir, no judía) o "pensamiento griego", que consideraban que se expresaba mejor en el mundo del pensamiento del estoicismo y el platonismo. Si la Iglesia fuera un vehículo de las enseñanzas de Jesús para el mundo, entonces, por esa lógica, se llegaría a un canon de sabiduría que comprendería un Antiguo Testamento de Platón y un Nuevo Testamento de Jesús y los Apóstoles. Sin embargo, las insinuaciones de Justino Mártir y Clemente de Alejandría no lograron imponerse. Al final, el Nuevo Testamento fue simplemente pegado a las Escrituras hebreas para crear la Biblia cristiana. Así, la disonancia moral de Yahvé, entretejida en la redacción actual de los textos hebreos, se convirtió entonces en disonancia dentro del cristianismo, con el resultado de que los cristianos tenían ahora que defender acciones atribuidas al Todopoderoso "tales que no serían creídas ni por el más salvaje e injusto de los hombres". Evidentemente, la visión de la Iglesia era la de un Dios al que temer y amar sin cuestionamientos. Pero, ¿fue esa la decisión correcta? ¿Qué aspecto tendría el cristianismo si siguiéramos los impulsos de Justino Mártir y Clemente de Alejandría hacia un cristianismo enmarcado en el pensamiento griego del siglo I? ¿Qué aspecto tendría el cristianismo si aceptáramos las tesis de Marción y Orígenes que, cada uno a su manera, rechazaban las pretensiones teológicas del AT? Un cristianismo ausente del Antiguo Testamento y enmarcado en el punto de

partida del pensamiento griego del siglo I, ¿produciría una visión más clara de Dios, junto a

con una visión más clara y radicalmente distinta de la naturaleza y los orígenes humanos? ¿Habría alterado el progreso de la Iglesia como demografía en el mundo un encuadramiento del cristianismo más amistoso con el mundo del pensamiento de la comunidad internacional? El contexto de la redacción de J de las mitologías judías era un imperativo religioso para decir a sus dominadores extranjeros: "Vuestros dioses no son dioses en absoluto. Nuestra mitología es la verdad. La vuestra es una mentira. Nuestro Dios es el Dios verdadero. Él nos justificará a nosotros y os condenará a vosotros. Él vindicará a su pueblo y destruirá a sus enemigos. La recompensa eterna vendrá a nosotros y la vergüenza eterna caerá sobre vosotros". Al adoptar las historias de J como marco del cristianismo, la Iglesia se enfrentó al mundo y enmarcó las enseñanzas de Jesús en una narrativa de nosotros y ellos, bien y mal, amor y odio, recompensa y castigo, cielo e infierno, junto con una expectativa de persecución perpetua. Tengo que preguntarme si una Biblia cristiana sin el canon hebreo habría creado una relación más afirmativa con la humanidad y más sana con el mundo en general. Este fue el tipo de consideraciones que Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Orígenes y Marción ofrecieron a la Iglesia en ese período temprano y se puede ver la respuesta a esas preguntas en algunos de sus escritos. Pero fue Marción quien fue más lejos con esa propuesta y quien catalizó la reacción que excluyó el pensamiento griego e introdujo el canon hebreo. ¿Podría ser que la propuesta de Marción de una ruptura de raíz con las mitologías del Antiguo Testamento fuera más genuinamente proporcional al problema? No había ninguna pretensión al respecto. La respuesta de Marción mostraba una honestidad intelectual y una transparencia que Orígenes y las voces de la ortodoxia no mostraban. Creo que Marción también tenía razón en su valoración de que el apóstol Pablo había transfigurado la herencia de la Escritura hebrea en una tipología para el mensaje radicalmente diferente de Jesús sobre el carácter de Dios. La influencia del apóstol Pablo no tiene parangón por su fundación de iglesias cristianas y su autoría de gran parte del Nuevo Testamento. Como converso a Jesús tras una formación en el judaísmo farisaico, Pablo se encontró a menudo

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Pablo predicaba a audiencias judías para persuadir a sus oyentes de la identidad de Jesús como mesías prometido. En ese contexto, Pablo recurrió a menudo a su herencia judía. Sin embargo, sus visitas a las Escrituras hebreas son esencialmente esotéricas, en las que desvela de algún modo capas de metáforas y significados hasta entonces ocultos. Así, para Pablo, Sara y Agar, esposa y concubina de Abraham respectivamente, representan dos pactos. En otro caso, una ley del libro del Deuteronomio sobre el cuidado del ganado es en realidad un mensaje alegórico sobre el pago a los dirigentes de la Iglesia. En otros lugares, Pablo apela a la moralización de Adán como una versión profética en la sombra de Jesús que trae a la humanidad el don de la vida eterna. Pero sobre la mayor parte de las Escrituras hebreas, Pablo guarda silencio. En ese sentido, podemos ver las primeras semillas de Orígenes y Marción en el enfoque del apóstol Pablo. No es que la teología de Pablo carezca de matices, sino que no defiende ni hace referencia al tipo de deidad que es impredecible, inescrutable, reactiva y punitiva, que puede girar en un instante y lanzar plagas y castigos a las personas que hacen todo lo posible por obedecerle. La visión que Pablo tiene de Dios tampoco contempla una divinidad a la que haya que apaciguar con tributos y sacrificios. Más bien Pablo presenta a la persona de Jesús como el cumplimiento y la conclusión final de la tradición sacrificial hebrea. En el libro de los Hechos de los Apóstoles escuchamos un discurso del apóstol Pablo ante un auditorio griego en Atenas hacia el año 51 DC: "El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él es él mismo Señor del cielo y de la tierra, y no vive en templos hechos por manos humanas. Tampoco es servido por manos humanas como si necesitara algo. Al contrario, es él quien da a todos los demás. Él da todo, incluso la vida y el aliento. De una sola sangre hizo a todos los hombres de la tierra, fijándoles los tiempos y los lugares en que habitarían. Y lo hizo para que los hombres buscaran a la verdadera divinidad, se acercaran a él y lo encontraran; el pensamiento no está lejos de ninguno de nosotros, pues en él vivimos, nos movemos y existimos..." (Hch 17, 24-27). En este discurso, a pesar de toda su fidelidad a su formación hebrea, Pablo

prescinde de toda la idea de la religión sacrificial, ridiculizando la idea de que la Fuente Divina de todas las cosas necesitara que le mantuviéramos abastecido de algo. En

Hablando así, Pablo no rechaza la tradición judía. De hecho, se hace eco de la contribución de varios profetas judíos a lo largo de los siglos cuando hablaban en nombre de Dios. "No quiero tus sacrificios. Quiero tu amor. No quiero tus ofrendas. Quiero que me conozcas". (Oseas 6:6) "No necesito tus sacrificios de carne y hueso. Lo que quiero de ti es agradecimiento verdadero: Quiero que se cumplan tus promesas. Quiero que pongas tu fe en mí". (Salmo 50:13-15) En Atenas, Pablo lanza la llamada a una conciencia superior del Dios Verdadero en un entorno rebosante de santuarios y templos, creados para que se pudieran ofrecer sacrificios a todo tipo de otras entidades, semidioses, híbridos y demás. De hecho, Atenas albergaba a los semidioses e híbridos más famosos de las mitologías del mundo. A todos se aludía en la panoplia que rodeaba al apóstol Pablo en aquella visita. El impulso de apaciguar o hacer sacrificios a los dioses como forma de prosperar en esta vida y en la siguiente es un cableado profundo que trasciende nuestras diversas culturas. Las mitologías mesopotámicas ofrecen una explicación convincente de por qué esta programación es tan profunda. Afirman que el impulso religioso de llevar sacrificios y ofrendas a nuestros seres superiores es un comportamiento arraigado en nuestro cableado original como esclavos, entrenados para llevar minerales y alimentos como tributo a los templos y graneros de diezmos para uso de la Gente del Cielo y otros superiores. Es un hábito cultural que justificamos con ideas religiosas o con cualquier migaja de gasto público que pueda caer de las mesas de nuestros amos. En el fondo, este profundo cableado de servilismo es una herencia que no sirve para nada a los intereses de la gente corriente. Nos predispone a modelos de autocracia, imposición y explotación de muchos por unos pocos. Es una patología que nos hace fácilmente manejables. ¿Podría ser este cableado esclavista la razón por la que los seres humanos estamos a menudo tan dispuestos a ceder nuestro poder a otros o a adular a la realeza, los ídolos y las superestrellas? ¿Es la razón por la que nos deleitamos con las vidas de los ricos y famosos en programas de televisión del 1% que nos ayudan a seguir el ritmo de las Kardashian y las amas de casa reales de donde sea? ¿Es este cableado profundo la razón por la que nos dejamos secuestrar por las élites, ya sea a través de sistemas corruptos de

¿El dinero y la banca, los modelos injustos de empleo, la esclavitud forzosa, la brutalidad policial o la tiranía política? Los relatos sumerios y babilónicos de nuestra creación afirman que eso es precisamente para lo que fuimos diseñados. Cuando los seres humanos aprendamos a desmontar nuestro servilismo hacia las élites y a sacudirnos las estructuras por las que nos esclavizamos unos a otros; cuando aprendamos a trabajar por el bien común en lugar de por poderes superiores, entonces habremos ascendido a una conciencia superior y a una mejor forma de ser. En el Evangelio Jesús apunta su fuego directamente a esa programación de esclavos cuando dice: "¿Sabéis cómo entre los gentiles (es decir, los pueblos del mundo) sus jefes se enseñorean de ellos, y cómo los grandes hacen sentir su autoridad? No debe ser así entre vosotros..." (Mateo 20:25) O también, esta vez refiriéndose a las autoridades religiosas judías de su tiempo, dice Jesús: "Atan pesadas cargas y las ponen sobre los hombros de la gente, pero ¿moverán un dedo para ayudarles? ¡No! Todo lo que hacen es para llamar la atención... Sólo tenéis un Maestro y todos sois hermanos [y hermanas]". Si los Pueblos del Cielo consideraban a los seres humanos como una especie esclava a su servicio, la actitud de Jesús es algo muy distinto. Al principio de su ministerio, Jesús anuncia que ha venido a dar poder a los afligidos y oprimidos y a liberar a los cautivos (Lucas 4:18). (Lucas 4:18) Se refiere explícitamente a la liberación de la esclavitud cuando dice: "Entonces conoceréis la verdad y la verdad os hará libres... Y si el hijo os hace libres, entonces sí que sois libres". (Juan 8:32,36) En una línea similar, los escritores del Nuevo Testamento afirman que nuestro Padre Celestial no ve a los seres humanos como esclavos, sino como amados, muy amados, hijitos. A sus siervos y seguidores les dice Jesús: "Os he llamado 'amigos'. Los siervos no entienden lo que hacen sus amos. Pero yo os he llamado amigos".

Cuando traemos nuestra programación de esclavos a nuestra relación con Dios, nos empuja a patrones de búsqueda para complacer a Dios a través de sacrificios de oración, fe, obediencia y servicio, con el fin de obtener su favor o asistencia. Olvidamos habitualmente que Jesús ha reformulado completamente lo que significa realmente "servir a Dios". En la parábola de las ovejas y las cabras, Jesús enseña que servimos a Dios no esclavizándonos para un superior divino, sino sirviéndonos y cuidándonos unos a otros, y en particular sirviendo a los más débiles que nosotros. Se trata de un paradigma totalmente distinto. Todos los escritores del Nuevo Testamento se hacen eco y vuelven a expresar ese pensamiento. En resumen, la antigua programación de los esclavos sumerios que traían sacrificios a un Pueblo del Cielo, o de los hijos de Israel que se esclavizaban a las exigencias de un amo divino moralmente inescrutable, es sustituida en el Nuevo Testamento por una visión en la que la humanidad amorosa y compasiva expresa y participa de la verdadera naturaleza de Dios. Según el Génesis, las tablillas sumerias y el Popol Vuh, no sólo fuimos programados mentalmente para una vida de esclavitud, sino que nuestras capacidades mentales y poderes de percepción fueron degradados. Para maximizar nuestra utilidad a nuestros señores, la configuración por defecto de nuestros cerebros fue deliberadamente bajada. Estas explicaciones mitológicas pueden resultar alucinantes, pero reflejan cuestiones contemporáneas sobre el comportamiento y el cerebro humanos. Sólo tenemos que mirar nuestro cerebro para preguntarnos: "¿Por qué no se utiliza el 90% de nuestro cerebro? ¿Hay algo más dentro de nuestro cerebro esperando a ser encendido?".

CAPÍTULO TRECE

POR FAVOR SEÑOR, ¡QUIERO MÁS!

Algunos momentos son más dramáticos que otros. En 1980 Orlando Serrell fue golpeado en un lado de la cabeza con una pelota de béisbol. Quedó noqueado por el golpe, pero, como era un deportista entusiasta de diez años, no dejó que su breve desmayo le impidiera terminar el partido una vez recuperado. Orlando sufrió dolores de cabeza durante un año después del accidente. Cuando los síntomas remitieron, Orlando se dio cuenta de que algo había cambiado. Hoy, si le pones cualquier fecha, cualquier fecha de cualquier año, Orlando puede decirte el día de la semana al que te refieres. Y lo hace sin falta. Pregúntale cuántas veces el 15 de abril ha caído en miércoles y lo sabrá. Escoge dos fechas al azar de años diferentes y te dirá al instante cuántos días transcurrieron entre ambas. Pregúntele qué pasó el 11 de febrero de 1983 y le dirá: "Era viernes. Llovió y compré una pizza de salchichón y pepperoni en Dominos". Esta increíble capacidad se activó por un golpe en la cabeza en 1980 y ha permanecido encendida desde entonces. Orlando presenta lo que los científicos neurológicos denominan Síndrome de Savant Adquirido. El patrón del Síndrome de Savant Adquirido consiste en que una persona que anteriormente no había mostrado ninguna habilidad mental o creativa extraordinaria, de repente descubre que una lesión del sistema nervioso central (SNC) ha liberado una capacidad superior. Ben McMahon creció cerca de mi casa, en Victoria. En algún momento de su educación estudió un par de años mandarín, pero no le sirvió de nada. Nunca fue capaz de hablarlo de forma convincente o fluida. Hasta que en 2012 estuvo a punto de morir en un accidente de tráfico. Ben sufrió un traumatismo craneal y estuvo una semana en coma.

Cuando por fin abrió los ojos, Ben hizo una seña a la enfermera y le dijo: "Perdone, enfermera, estoy muy dolorido". Lo dijo en un mandarín fluido. Confundido por los sonidos que habían salido de su boca, indicó que quería papel y bolígrafo. Escribió: "Quiero a mi madre. Quiero a mi padre. Me recuperaré". La nota estaba escrita en mandarín. Afortunadamente, Ben recuperó la capacidad de hablar en su inglés nativo al cabo de tres días. Sin embargo, su dominio del mandarín persistió y se ha mantenido desde entonces. Y no era el mandarín de colegial a medio aprender que tenía antes. Ben lo hablaba con fluidez. De hecho, lo dominaba tanto que pronto se trasladó a Shanghai, donde durante un tiempo presentó un concurso de televisión y luego estudió en una universidad china. Entre 1996 y 2000, el Dr. Bruce Miller, profesor de Neurología de la Universidad de California, catalogó doce casos de Síndrome de Savant Adquirido. Extrañamente se trataba de casos en los que las habilidades musicales y artísticas se liberaban o mejoraban drásticamente con la aparición de la demencia frontotemporal. Su equipo de investigación planteó la hipótesis de que la degeneración selectiva de una parte concreta del cerebro había provocado una "disminución de la inhibición de los sistemas visuales". Es una frase interesante. En 2005, un equipo de investigación dirigido por el profesor Dr. Mark Lythgoe, del University College de Londres, demostró que la degeneración de una zona concreta del cerebro "puede liberar capacidades cognitivas sin explotar". En una sorprendente investigación realizada en 2006, un equipo dirigido por el Dr. Drago puso en marcha un experimento para juzgar las elevadas capacidades artísticas de un artista cuyo estilo pictórico había sufrido una metamorfosis durante el inicio de la degeneración frontotemporal. Sin contarles nada sobre la artista o su historia, los investigadores invitaron a varios jueces de arte a evaluar los cambios en la obra de la artista. A los jueces se les mostraron dieciocho cuadros de antes de que la artista presentara síntomas de degeneración, seis cuadros de la época en que sus síntomas apenas estaban apareciendo y dieciséis cuadros de la época en que era plenamente sintomática. Sin saber las fechas de los cuadros ni nada sobre el diagnóstico del artista, los jueces de arte criticaron cada cuadro. Sus conclusiones fueron las mismas

Según el informe, a medida que avanzaba la degeneración, su nivel de destreza aumentaba de forma que se reflejaba en una mejora de la técnica artística. El equipo de investigación describió el aumento de las habilidades como un indicio de "desinhibición" de una parte del cerebro. Otra vez ese lenguaje. Al parecer, de forma totalmente accidental, se estaba desactivando un inhibidor. Al oír eso tenemos que preguntarnos: "¿Qué demonios hace un inhibidor en nuestro cerebro?". Aunque sea alucinante, el Génesis, las tablillas mesopotámicas y el Popol Vuh proponen la misma respuesta. Fue puesto allí. Escribiendo en 2018, el Dr. Darold Treffert, de la Universidad Marian, director de investigación en psiquiatría, hace la pregunta obvia: "¿Es posible que ese potencial latente resida en todos nosotros?...El reto, por supuesto, si es así, es cómo aprovechar esas capacidades ocultas sin haber soportado alguna catástrofe del SNC." Una vez que se han visto y oído algunos casos de síndrome de Savant adquirido, no se puede volver a las andadas. Se ha encendido una luz. La ciencia neurológica contemporánea y las voces de nuestras antiguas mitologías nos obligan a preguntarnos cómo podemos "desinhibir" nuestras capacidades humanas. Si vemos que este potencial se desbloquea por accidente a través de una lesión del SNC, entonces sin duda tenemos que explorar cómo se puede aprovechar ese potencial deliberadamente y mover nuestra configuración predeterminada un poco más arriba. En los Evangelios y el Nuevo Testamento, Jesús revela a un Dios que ama a los seres humanos tal como somos, pero no desea que nos quedemos como estamos. Todas las enseñanzas de Jesús tratan de elevar la condición humana. Sus enseñanzas nos invitan continuamente a ser mucho más de lo que aún imaginamos ser. La carta neotestamentaria de II Pedro exhorta a sus oyentes a aprender a "participar de la naturaleza divina y escapar de la corrupción del mundo". La exhortación que sigue es a la bondad, la comprensión, el autocontrol, la perseverancia, la devoción, la bondad y el amor. (II Pedro 1) Se dan como medios por los que podemos elevarnos a una forma de ser más elevada. En una línea similar, los escritos del apóstol Pablo nos enseñan a trascender nuestro cableado biológico y a dejarnos guiar por el Espíritu de Dios, residente en nuestro interior. Cuando nos dejamos conducir por este aspecto

espiritual, el cambio en nuestro ser será

manifestada en "amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de sí". (Gálatas 5:22) En sus enseñanzas más famosas -el Sermón de la Montaña y el Sermón de la Llanura-, Jesús enseña formas de ser que no sólo son saludables a nivel social, sino que evitan comportamientos que tienen el potencial de arruinar cualquier vida. Jesús se refería a esa ruina como Gehenna - y era el basurero fuera de la ciudad de Jerusalén. Los comportamientos destructivos de los que Jesús nos llama a desprendernos incluyen el rechazo de las personas, el adulterio, dejarse llevar por la lujuria, la infidelidad a nuestros cónyuges, la deshonestidad, la venganza, el egoísmo, la mezquindad, el odio y el abuso de los niños. En cada caso, Jesús apela a una facultad superior, que reside en todo ser humano: nuestra capacidad de prever las consecuencias. Además, los Evangelios nos muestran a un Jesús que vive sin miedo a los poderes de la época. Él trae la misma libertad y autoestima a muchos que fueron rechazados y oprimidos. Libera a los adoradores de Dios de su apego al sacerdocio y a las élites. Cura a los enfermos y a los atormentados por espíritus malignos. Resucita a los muertos y da alegría a los que lloran. De forma un poco más extraña, Jesús saca dinero de un pez, genera una enorme ración de peces de una cesta vacía y una enorme pesca de agua vacía. Camina sobre las mismas aguas, enseña a su amigo a hacer lo mismo y detiene una violenta tormenta simplemente hablándole. Así que cuando Jesús hace una pausa en toda esa actividad y declara: "Cualquiera que crea en mí hará las cosas que yo he estado haciendo -estas cosas y cosas aún mayores- porque vuelvo a la

Padre..." ...¿qué podemos pensar de eso? ¿Qué "cosas más grandes" podría haber?

Este increíble dicho nos invita a imaginar una forma de ser en la que se han desactivado todo tipo de "inhibidores". Jesús vivió libre y auténticamente frente a la intimidación, el conflicto y los poderes hostiles. ¿Cómo podría ser eso para nosotros? Los milagros de Jesús anularon todas nuestras ideas convencionales de lo que es y no es posible. ¿Cómo nos puede afectar a nosotros? Si él puede sanar cuerpos y mentes y elevar a quienes le rodean, ¿cuánto más podríamos hacer nosotros? Todo esto lo hizo a través de una relación íntima y consciente con su Padre Celestial. ¿Y si nosotros pudiéramos disfrutar de la misma experiencia? Si Jesús representa lo que podría ser una vida humana con la programación esclava y todos los inhibidores desactivados, ¡yo quiero más de eso! ¿Y qué hay de nuestras "capacidades cognitivas sin explotar", según la expresión del Dr. Mark Lythgoe? ¿Cómo sería una vida humana con nuestros cerebros en un nivel superior? El Popol Vuh habla de un escenario anterior en el que podemos ver más allá de lo local y lo físico. ¿Cómo sería la vida con los poderes de percepción activados a ese nivel? El libro del Génesis y las tablillas cuneiformes hablan de un entorno anterior diseñado para una vida fantásticamente larga. ¿Con qué confianza, paciencia y valor podríamos vivir si tuviéramos una salud y una longevidad extraordinarias? Antes de Babel, el Génesis describe un mundo de entendimiento mutuo y fácil comunicación. ¿Cuán bueno sería el siglo XXI si se basara en una concordia como ésa? Cuando Jesús dijo: "Estas y aún mayores cosas haréis...". No se me ocurre una invitación mayor que esa a explorar, y no por curiosidad, sino para transformar nuestras vidas.

CAPÍTULO CATORCE

CONCLUSIÓN - ¿QUIÉN SOY?

Compramos la caja de transporte como alojamiento para invitados. Pero me había resultado muy útil como lugar de estudio y de oración. Empecé en el Génesis, estudiando para mi próximo sermón en la Church on the Range. Pero las anomalías me habían llevado de viaje alrededor del mundo, lejos de las colinas y valles de Victoria, en un recorrido por la antigua Sumeria, Babilonia, Grecia y Egipto; de la India a Sudáfrica, Perú, Bolivia y México. Me sentí como Neo despertando de su vida ilusoria en Matrix. Ahora comprendía que lo que hasta entonces había considerado fallos en mi visión cristiana del mundo eran en realidad luces intermitentes que indicaban una metanarrativa completamente distinta, la narrativa a la que pertenecen realmente esos textos. Cuando empecé mi ejercicio hermenéutico, ¡nunca habría imaginado adónde me iba a llevar -o debería decir me iba a llevar- un Elohim plural! Fue un placer estar de vuelta en Victoria, en el lugar tranquilo y sombreado al final de nuestro camino de entrada, disfrutando de la calidez de mi caja de transporte, preparándola para los invitados y ordenando un suelo lleno de notas. Aquí, sólo por unos días más, podía sentarme rodilla con rodilla con Jesús y pedirle que me ayudara a dar sentido a todo lo que había estado aprendiendo. En el Evangelio de Juan, Jesús promete que el Espíritu nos recordará, siempre que sea necesario, las palabras y las verdades de Jesús. Esta es la confianza con la que cuentan todos los predicadores cuando llevan las preguntas de sus comunidades y atienden las necesidades de los demás. Es lo que hacen. Así que, en mi reclusión, me encontraba en un espacio familiar, con Jesús y mis preguntas como compañía. No me costaba creer que nuestra galaxia pudiera estar más densamente

de lo que generalmente se nos ha enseñado, y que puede haber sido sembrada con y por personas parecidas a nosotros. Pero, ¿dónde estaba Jesús en este panorama y qué pensaba de nuestros hermanos y hermanas extraterrestres? ¿Estaba de acuerdo con el P. Funes y el P. Consolmagno en los Observatorios Vaticanos? En mi mente podía oír a Jesús decir: "Tengo otros que no son de este redil. Debo traerlos también". ¿Qué pasa entonces con estos otros? Un "hermano extraterrestre" es una cosa, pero ¿realmente habría permitido Dios que especies extraterrestres invadieran el suelo de nuestro hermoso planeta verde azulado, saquearan sus recursos, se inmiscuyeran en la vida de su flora y fauna, nos modificaran genéticamente y nos explotaran como hacemos con el ganado? ¿Seguro que nuestro Dios no permitiría que visitantes interestelares gobernaran las comunidades de nuestros antepasados prehistóricos como "reyes celestiales" o "dioses"? De acuerdo, Dios permitió que nos lo hiciéramos los unos a los otros durante generaciones de colonizadores y colonizados, pero ¿realmente habría permitido Dios que una especie no terrestre les hiciera eso a nuestros lejanos antepasados? ¿Seguro que Dios no nos dejaría así a merced de merodeadores e intrusos alienígenas? Si Dios realmente amara a los seres humanos, ¿no intervendría para salvarnos de esos falsos dioses? Jesús dijo: "Todos los que vinieron antes que yo eran ladrones y salteadores... El ladrón sólo viene a saquear, matar y destruir. Yo he venido para que [mis ovejas] tengan vida y la tengan en toda su plenitud". (Juan 10.8a,10) Me encanta lo que veo en Jesús. Sin embargo, con una Biblia escrita por autores antiguos que poco a poco se iban abriendo camino desde cosmovisiones ajenas al monoteísmo de la religión de la escuela dominical, ¿cómo podía reconocer la auténtica revelación de Dios? ¿Qué podía mostrarme Jesús en sus páginas que fuera puro, sin paliativos y claro a la hora de describir al Padre como realmente es? Jesús dijo: "¿No me conocéis... aun después de llevar tanto tiempo entre vosotros? ¿Cómo podéis pedir que me muestre al Padre? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". (Juan 14.9a) Entonces, ¿en qué parte de la Biblia está más desarrollada esa visión del Padre? ¿Dónde está más clara y menos hilada por las perspectivas de los

escritores de la época? El escritor a los Hebreos dice: "En el pasado Dios habló a nuestros antepasados en

muchas veces y de diversas maneras a través de los profetas. Pero ahora..." Ese "pero ahora" significa que ha llegado algo nuevo y mejor; algo que contrasta con todo lo anterior y es de un orden de magnitud diferente... "...Pero ahora, en estos últimos días, nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien constituyó heredero de todo y por quien hizo el universo. El Hijo es el resplandor de su gloria, la representación exacta de su ser". (Hebreos 1:13a) Y yo dije: "¿Y quién soy yo? ¿Cómo puedo ser tu creación, el hijo de tu Padre, si la verdad es que alguna otra especie de carne y hueso tuvo que ver en mi ingeniería?". Jesús dijo: "La carne da a luz la carne. El espíritu da a luz el espíritu". (Juan 3:6) ¡Vaya! El Evangelio de Juan parecía realmente dispuesto a responder a mis preguntas. Permaneció tranquilo e imperturbable mientras continuaba mi interrogatorio. "Entonces, ¿qué hacemos aquí con el 90 por ciento de nuestros cerebros apagados? ¿De qué seríamos capaces si pudiéramos aprender a cambiar la configuración por defecto sin recurrir a accidentes de coche y comas? ¿Podemos encender nuestros cerebros? Seguramente, Jesús, no quieres que sigamos rascándonos la cabeza con configuraciones neuronales de esclavitud que determinan lo que nos imaginamos capaces de hacer". Jesús dijo: "El que me crea, hará lo que yo he hecho. Esto y aún más hará..." (Juan 14:12) Todavía me preguntaba qué sabía Jesús cuando estuvo en la Tierra. ¿Sabía las cosas que yo estaba descubriendo ahora? ¿O estaba totalmente inmerso en nuestra humanidad, desde que era un bebé, totalmente dependiente de su madre y de su padre para que le educaran y le enseñaran? ¿Era esta inmersión tan completa que recibía sus percepciones del Espíritu Santo sobre la base de la necesidad de saber? ¿O tal vez Jesús sabía más de lo que dijo y compartió lo que sabía, según nuestra necesidad de saber? Me vinieron a la mente las palabras de Jesús, que decían: "Tengo mucho más

que deciros, más de lo que ahora podéis soportar. Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad... Tomará de lo mío y lo hará...".

conocido por vosotros". (Juan 16: 12, 13a, 15b) Echo un vistazo a mis notas mientras empiezo a recoger los montones de papel de meses del suelo de la cabaña y reflexiono sobre las implicaciones de mis viajes mitológicos. Desvincular a Dios de la actividad de los demás me ha mostrado un Dios mejor del que conocía antes. Quiero conocer esa verdadera Divinidad de forma más plena y auténtica, y sin verlo a través de la lente del miedo y el servilismo que nos han programado los demás y siglos de religión. Mi universo ha crecido. Es más desconcertante y más poblado de lo que pensaba antes. Tengo una familia más grande de lo que nunca conocí y puedo esperar todo lo que la tecnología de mi familia más amplia pueda ofrecerme. Qué bueno será alimentar el mundo con energía de punto cero y liberar a nuestro planeta de nuestra peligrosa y costosa esclavitud a la energía nuclear y los combustibles fósiles. Y si nuestros vecinos galácticos pueden llegar hasta aquí, es de suponer que existen tecnologías subespaciales que podrían transformar nuestra propia relación con el universo. Es un futuro apasionante. Todo ello me devuelve a la pregunta del salmista cuando contemplaba las estrellas del cielo y se preguntaba: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él; el hijo del hombre para que cuides de él?". ¿Qué somos los seres humanos? ¿Y de qué somos capaces? Quiero saber cómo pueden ser nuestras vidas con cerebros mejor aprovechados y viejos inhibidores apagados. Quiero desentrañar realmente todo lo que Jesús nos dio para desentrañar nuestra programación servil y esclava. Quiero saber cómo sería y cómo se sentiría una sociedad libre y fraternal, y el amor por todos nuestros hermanos y hermanas. Reconocer, aunque sólo sea por un momento, que tú y yo vivimos en un hermoso punto azul y verde que puede ser golpeado, destruido y reiniciado por un cometa o una erupción solar, sin más, me hace querer vivir en sintonía con el reino de la eternidad, viviendo mi vida aquí al máximo, sin miedo y preparado para el siguiente paso. Después de meses de torsión y tracción, estoy muy contenta de caminar con más fuerza y de no tener que vivir sometida a la disciplina de poner los puntos sobre las íes antes del próximo domingo por la mañana. Con la alegría

de esa libertad mi apetito ha cobrado vida.

Cojo mi Biblia, que está abierta en el Evangelio de Juan, capítulo diez. "He venido para que [mis ovejas] tengan vida y la tengan en toda su plenitud". Si Dios es como aparece en Jesús, entonces hay alegría, amor, poder y libertad que pican por ser asidos y expresados en un mundo de personas plenamente vivas. Me pongo de pie y pruebo mi pierna. Se siente bien y fuerte. Incluso mejor que antes. Puede que incluso esté listo para otra ronda de Ultimate Frisbee. Y lo que es más importante, creo que estoy listo para la siguiente parte del viaje. Pero ahora mismo, en este minuto, mi familia está en la puerta, el coche está listo para salir y mi editor me está enviando un mensaje de texto. Es hora de la rueda de prensa.

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