Ver A Jesus 11 - Secundaria PDF [PDF]

Zitiervorschau

Ver a Jesús EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR

CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD

CTO PROYE ADO A L O R L UEVOS DESAR LOS N E D IR T RA LA R A A P ARES P D SA N Á T ES ELIGIO CIÓN R A EDUCA R (ERE) DE L L A A ESCOL CIA EPISCOP N E R E F IA CON LOMB DE CO

dirección editorial César Camilo Ramírez S.; Luis Aranguren G.

Esta obra forma parte de un proyecto global concebido por el equipo editorial de Ediciones SM. Este proyecto editorial comprende la creación, diseño y desarrollo, por iniciativa y bajo la coordinación de Ediciones SM, de los libros de texto, materiales didácticos complementarios y otros materiales o contenidos que sirvan de ayuda didáctica, editados para la aplicación de los currículos conforme a los sistemas educativos oficiales de enseñanza básica. Para la elaboración de la presente obra Ediciones SM ha procurado ser especialmente respetuoso con los derechos morales y patrimoniales de terceros, quedando salvaguardados los derechos de autor reconocidos a sus titulares por cualquier legislación, acuerdo o convenio internacional de aplicación. No obstante, para cualquier consulta, aclaración o reclamación por la explotación o actividad que pudieran contravenir los derechos de terceros, podrá ponerse en contacto con Ediciones SM en la siguiente dirección: [email protected]

autoría Javier Cortés Gaspar Castaño Óscar Elizalde Prada edición ejecutiva Marta Osorno R. asesoría y revisión didáctica y teológica Padre Fray Héctor Eduardo Lugo García, OFM Director del Departamento de Educación y Culturas de la Conferencia Episcopal de Colombia edición José Laguna Equipo Ediciones SM corrección de estilo Lilia Carvajal A.

jefe de arte Rocío Duque S. diseño Alfonso Ruano, Julio Sánchez coordinación de diseño Liliana Bohórquez A. diagramación Paola Bohórquez, Sandra Dueñas ilustración Archivo SM; José Luis Cortés; Fernando Cortés Blancafor (Nando); Arturo Asensio Moruno; Enrique Flores Márquez retoque digital Ángel Camacho L.

gestión de las direcciones electrónicas

© Ediciones SM S.A., 2013 Cra. 85 K Nº 46 A - 66 [email protected] Bogotá, D.C

Debido a la naturaleza dinámica de internet, Ediciones SM no puede responsabilizarse por los cambios o las modificaciones en las direcciones y los contenidos de los sitios web a los que remite en este libro. Con el objeto de garantizar la adecuación de las direcciones electrónicas de esta publicación, Ediciones SM emplea un sistema de gestión que redirecciona las URL, que con fines educativos aparecen en la misma, hacia diversas páginas web. Ediciones SM declina cualquier responsabilidad por los contenidos o la información que pudieran albergar, sin perjuicio de adoptar de forma inmediata las medidas necesarias para evitar el acceso desde las URL de esta publicación a dichas páginas web en cuanto tenga constancia de que pudieran alojar contenidos ilícitos o inapropiados. Para garantizar este sistema de control es recomendable que el profesorado compruebe con antelación las direcciones relacionadas y que comunique a la editorial cualquier incidencia a través del correo electrónico [email protected]

No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier otro medio, ya sea electrónico, mecánico por fotocopia, por registro u otros medios, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.

Presentación

La publicación de la nueva serie de Educación Religiosa Escolar (ERE) Ver a Jesús es motivo de noble satisfacción y alegría para todos. Con este proyecto los docentes, padres de familia y estudiantes de Colombia disponen de un excelente recurso pedagógico, elaborado con base en los últimos estándares de la ERE aprobados en la Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano, en febrero de 2012. Los estándares fueron renovados a partir de los ejes temáticos para atender a los nuevos temas y problemas que han surgido de la mentalidad actual y a las nuevas circunstancias religiosas, sociopolíticas y culturales. La Conferencia Episcopal de Colombia, el Centro pastoral para la evangelización y la fe, la Comisión Episcopal y el correspondiente Departamento de educación y culturas, han seguido atentamente el desarrollo de este proyecto educativo, desde el momento en que se advirtió la necesidad de revisar los anteriores estándares y, por consiguiente, la primera serie de ERE que publicamos en convenio con SM. Nos complace presentar la serie Ver a Jesús a la comunidad educativa de Colombia, en tiempos de la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana y conscientes de la importancia que tiene para todos -en especial para nuestros niños y jóvenes-, vivir el encuentro con Jesucristo para ser sus discípulos misioneros. Es una bendición del Señor poder ofrecerla en la conmemoración de los 50 años de apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II y en el marco del Año de la Fe, pues estamos seguros de que esta serie trazará un camino para que docentes, padres de familia y estudiantes vivan la Misión Permanente propuesta en Aparecida. Esta nueva serie ha sido enriquecida desde situaciones religiosas y culturales contemporáneas, con propuestas didácticas adecuadas a las nuevas mentalidades. En Ver a Jesús se da a la ERE la importancia que le corresponde en el currículo, y se ofrece un moderno recurso digital complementado con materiales interactivos, de acuerdo con las prácticas pedagógicas actuales. Pedimos al Señor, por intercesión de la Virgen de Chiquinquirá, modelo de discípula misionera, que este proyecto inspire y nutra la búsqueda de Dios por los caminos de Jesús de Nazareth. Bogotá, 15 de agosto de 2012 en la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María.

Rubén Salazar Gómez Arzobispo de Bogotá Primado de Colombia Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia

Tabla de contenido CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD Conozco aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la Palabra de Dios, creen y practican con respecto al ordenamiento de la sociedad según el designio de Dios manifestado en la persona de Cristo. Los relaciono con las narraciones bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan esas convicciones. Comprendo el sentido y el valor de esa enseñanza para el desarrollo integral de la sociedad y el bien común. Establezco relaciones de diferencia y de semejanza con las convicciones y prácticas cristianas. Identifico el aporte del cristianismo al bien común a través de la historia, relacionándolo con mi vida y con mi entorno familiar y social.

MORAL SOCIAL Y PARTICIPACIÓN DE LAS IGLESIAS

ENFOQUE ANTROPOLÓGICO ¿Cómo entendemos la moral social? – ¿Qué sentido ético y moral tienen las normas? ¿Qué características éticas y morales tiene la sociedad actual? – ¿Cómo participan la Iglesia Católica y los demás grupos religiosos en la consolidación de la moral social? – ¿Cómo vivir e interactuar en una sociedad plural, conservando la propia identidad? – ¿Qué espacios de participación en la construcción de lo público se ofrecen en la sociedad colombiana? ¿Cuál debe ser la participación del joven en la construcción de la sociedad? ¿Cuál puede ser mi compromiso en la construcción de la sociedad colombiana? ¿Por qué es importante prepararnos para asumir un cargo laboral? ¿Cómo fortalecer el sentido social y comunitario en los jóvenes?

Unidad 1. Moral social ...................................... 9 1. La condición social del ser humano 2. Individuo y sociedad: deberes y derechos 3. Sociedad y política 4. Participación ciudadana en Colombia 5. Ética y política 6. Religión y política Católicos en la vida pública

Unidad 2. Los mundos de este mundo ............. 23 1. El mundo, hoy 2. Situaciones de la sociedad actual El compromiso del cristiano con la sociedad

Unidad 3. La tierra en que vivimos ................... 29 1. Agresiones al medio ambiente Doctrina de la Iglesia sobre la ecología

Unidad 4. Ecología humana .............................. 33 1. Los niños 2. Otros colectivos marginados La marginación es intolerable

Unidad 5. Norte y sur ........................................ 39 1. El hambre 2. La pobreza Las formas de pobreza

Unidad 6. Trabajo y responsabilidad social ....... 43 1. La administración de los bienes 2. Capitalismo y comunismo 3. El humanismo cristiano y la dignidad de la persona trabajadora El trabajo, un bien para el ser humano

PROYECTO VER A JESÚS

4

© EDICIONES SM

EL PROBLEMA SOCIAL EN EL PUEBLO DE ISRAEL

ENFOQUE BÍBLICO ¿Qué realidades sociales enfrentó el pueblo de Israel? ¿A qué atribuye el Antiguo Testamento las injusticias y exclusiones sociales que se presentaban en Israel, siendo este el pueblo de Dios? ¿Cómo actuó Dios en medio de las realidades sociales de su pueblo? ¿Por qué Dios no tolera la injusticia en su pueblo? ¿Qué actitud tomó Dios frente a la esclavitud y a la opresión de su pueblo? ¿Cuál fue el proceso del pueblo de Israel en su dimensión política? ¿Cómo desarrollaron el liderazgo público los dirigentes de Israel, al ser elegidos como servidores del pueblo? ¿Por qué el pueblo de Israel esperaba un Mesías liberador? ¿Cuál era la enseñanza social de los profetas?

¿Cómo era la organización política en la época de Jesús? ¿Cuáles eran los conflictos socio-políticos, culturales y religiosos en tiempos de Jesús? ¿Por qué Jesús entró en conflicto con las autoridades políticas y religiosas de su tiempo? ¿Cuál es el modelo de liderazgo social, cultural, político y religioso de Jesús? ¿Por qué Jesús fue aclamado Rey? ¿Cómo valora Jesús las situaciones sociales de su tiempo y qué mensajes deja para toda sociedad y cultura? ¿Qué diferencia hay entre el mesianismo político y la misión de Jesús como Mesías? ¿Cómo explica Jesús las exigencias del séptimo y décimo mandamientos del Decálogo? ¿Por qué mataron a Jesús? ¿Qué principios y valores aporta el evangelio a la construcción de una nueva sociedad?

¿En qué consiste la Doctrina Social de la Iglesia? ¿Cuál es el método para hacer un análisis de la realidad social, desde una mirada religiosa de fe cristiana? ¿De qué manera elabora la Iglesia su doctrina sobre cuestiones sociales? ¿De qué modo participa la Iglesia en las cuestiones sociales? ¿Qué postura asume la Iglesia frente a la globalización económica, cultural y política, las nuevas antropologías, la crisis financiera actual, las nuevas formas de consumismo y las políticas internacionales? ¿Qué postura asume la Iglesia frente al conflicto armado colombiano, los conflictos familiares, sociales, escolares y la búsqueda de la paz? ¿Qué significa una acción pastoral? ¿Qué es la pastoral social?

1. Los israelitas: esclavos en Egipto 2. Etapas de una liberación 3. El pueblo de Israel se organiza: los jueces 4. La monarquía: Saúl, David, Salomón ¿Derecho civil o derecho religioso? Unidad 8. Raíces de la Doctrina Social: Antiguo Testamento ......................................... 54 1. Profecía y justicia 2. Sabios y justos Dios, justicia comprometida

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIÓN DE NUEVA SOCIEDAD

ENFOQUE BÍBLICO CRISTOLÓGICO

ENFOQUE ECLESIOLÓGICO

Unidad 7. Recuerden que fueron esclavos en Egipto ......................................................... 42

Unidad 9. Análisis cristiano de la realidad social ... 69 1. Hacerse cargo de la realidad 2. Cargar con la realidad 3. Encargarse de la realidad 4. Leer los “signos de los tiempos” Corresponsables Unidad 10. Raíces de la Doctrina Social: Nuevo Testamento ............................................. 75 1. Ciegos, sordos, cojos, …, excluidos 2. Jesús, profeta de la misericordia de Dios El “principio-misericordia” Unidad 11. Raíces de la Doctrina Social: primeros cristianos ............................................. 79 1. La iglesia primitiva 2. Los pobres, “vicarios de Cristo” Dimensión social del mensaje cristiano primitivo

APORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIÓN DE NUEVA SOCIEDAD Unidad 12. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia ....................... 85 1. La dignidad de la persona 2. La persona, ser social Principios y valores de la Doctrina Social Unidad 13. Historia de la doctrina social de la Iglesia ..................... 89 1. Recorrido histórico: Pío XI a Benedicto XVI Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia Unidad 14. De Medellín a Aparecida, la Iglesia en América Latina y el Caribe .................................................................................................. 95 1. Medellín, el clamor de los más pobres 2. Puebla, opción preferencial por los pobres 3. Santo Domingo, fe inculturada 4. Aparecida, discípulos misioneros Medellín-Aparecida, Iglesia en camino Unidad 15. Ser cristiano, hoy ................................................................ 101 1. Una sociedad con fuertes contrastes 2. El cristiano en la sociedad de consumo 3. El cristiano y el desarrollo tecnológico 4. El cristiano y la cultura Iglesia en diálogo Unidad 16. Construir la paz .................................................................. 107 1. Un mundo violento 2. Las causas de la violencia La paz, don de Dios y tarea del ser humano Unidad 17. El compromiso del cristiano ......................................... 111 1. ¿Qué hace la Iglesia? Al lado de los pobres Lecturas ........................................................................................... 115

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

5

Vocabulario ................. 126

CONOCE TU LIBRO Título del bloque temático

Títulos de las unidades

APERTURA DE BLOQUE El libro se estructura en cuatro bloques de contenido, uno para cada enfoque: • Antropológico • Bíblico • Bíblico cristológico • Eclesiológico

Imagen de carácter simbólico y antropológico

Título y número de la unidad

UNIDADES PÁGINA INICIAL Todas las unidades, comienzan con una página cuyo fin es detectar los conocimientos previos de los estudiantes sobre el tema en el que se va a trabajar, situar al estudiantes en el campo de estudio, despertar su interés y motivarlo.

Breve introducción al tema (contextualización) Cuestiones para analizar y comentar

Documentos para trabajar

Enlace web

DESARROLLO DEL CONTENIDO El desarrollo del contenido se lleva a cabo a partir de unos Documentos de trabajo (textos e imágenes), los cuales son apuntes que recogen lo nuclear y dejan la puerta abierta para que los estudiantes sigan profundizando en lo tratado. Los documentos de trabajo se acompañan con preguntas para orientar el trabajo. Título y número del tema

Preguntas para orientar el trabajo

PÁGINA FINAL DE SÍNTESIS La unidad se cierra con un texto expositivo que sintetiza, fundamenta y amplía los temas tratados en la unidad de estudio.

Título de la síntesis

Sistematización de los temas de la unidad

Documentos de trabajo

6

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Enfoque antropológico

MORAL SOCIAL Y PARTICIPACIÓN DE LAS IGLESIAS

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

MORAL SOCIAL Y PARTICIPACIÓN DE LAS IGLESIAS

1. Moral social - La condición social del ser humano - Individuo y sociedad: deberes y derechos - Sociedad y política - Participación ciudadana en Colombia - Ética y política - Religión y política Católicos en la vida pública

2. Los mundos de este mundo - El mundo, hoy - Situaciones de la sociedad actual El compromiso del cristiano con la sociedad

3. La Tierra en que vivimos - Agresiones al medio ambiente Doctrina de la Iglesia sobre la ecología

4. Ecología humana - Los niños - Otros colectivos marginados La marginación es intolerable

5. Norte y Sur - El hambre - La pobreza Las formas de la pobreza

6. Trabajo y responsabilidad social - La administración de los bienes - Capitalismo y comunismo - El humanismo cristiano y la dignidad de la persona trabajadora El trabajo, un bien para el ser humano

8

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1

MORAL SOCIAL

Las personas somos seres sociales llamados a convivir. Para que esa convivencia sea pacífica y cada cual consiga desarrollar su proyecto de vida, las sociedades se dotan de normas y leyes, basadas en una moral común.

Analiza y comenta 1 ¿A qué se refiere Sófocles cuando, al final de su texto habla de “ciudad”? ¿Qué palabra se usaría en la actualidad?

2 Establezcan un diálogo en el

w

aula a partir de esta afirmación atribuida a san Juan Berchmans: “Mi mayor penitencia es la vida en comunidad”.

En la red www.e-sm.net/11ere01

Complementa tus conocimientos acerca de la moral social.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

9

1

LA CONDICIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO 1 La necesidad de vivir en sociedad está directamente relacionada con la capacidad humana para el lenguaje. A lo largo de los siglos, muchos pensadores han reflexionado sobre esta relación, y sobre las ventajas y posibilidades que ofrece la vida en la sociedad. – ¿Por qué el ser humano es un ser social según Aristóteles (1)? – ¿Qué no le está permitido al ser humano en su vida en sociedad según Fichte (2)? ¿En qué consiste la “deuda con la sociedad” que tiene el ser humano? ¿Cuál es el mensaje positivo del autor en este texto? – Según Rousseau (3), ¿cuáles son las razones por las cuales los seres humanos deciden vivir en sociedad? – Resume las principales ideas del texto de Kant (4).

1. Ser social y lenguaje La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es signo de dolor y de placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer, e indicársela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. ARISTÓTELES, Política

2. La deuda social El hombre ha nacido en sociedad. Él ya no encuentra la naturaleza enteramente salvaje, sino preparada de diversas maneras para sus diversos fines [...]. Podría quizás tener una existencia más cómoda sin aplicar inmediatamente sus fuerzas a la naturaleza; quizás podría obtener una cierta perfección solo con el mero disfrute de lo que la sociedad ya ha conseguido y de lo que ella ya hace en concreto por su propia educación. Pero todo esto no le está permitido: tiene que buscar por lo menos pagar su deuda a la sociedad, tiene que ocupar su plaza; por lo menos tiene que esforzarse por llevar a una forma más elevada la perfección del género que tanto ha hecho por él. J. A. FICHTE, Lecciones sobre el destino del sabio

3. El contrato social Es la debilidad del hombre lo que le hace sociable; son nuestras comunes miserias las que inclinan nuestros corazones a la humanidad. J. J. ROUSSEAU, El contrato social

4. El valor de la educación El hombre no llega a ser hombre más que por la educación. No es más que lo que la educación hace de él. Es importante subrayar que el hombre siempre ha sido educado por otros hombres y por otros que a su vez también fueron educados. La educación es un arte cuya práctica debe ser perfeccionada a lo largo de las generaciones. Cada generación, instruida por los conocimientos de las precedentes, es siempre más apta para establecer una educación que se desarrolle de manera final y proporcionada a todas las disposiciones naturales del hombre y que así conduzca a la especie humana hacia su destino. Por eso la educación es el problema mayor y más difícil que puede planteársele al hombre. I. KANT, Reflexiones sobre la educación

10

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Los seres humanos somos seres sociales. Necesitamos vivir juntos. Nacemos absolutamente indefensos y el período de crianza es muy largo, lo que crea lazos familiares muy profundos y responsabilidades recíprocas. Nacemos muy inmaduros y necesitamos aprender casi todo. Afortunadamente, tenemos una inteligencia con una capacidad asombrosa para asimilar conocimientos.

El lenguaje La especie humana puede progresar, puede perfeccionarse mediante la educación, gracias a la cual adquirimos en muy pocos años lo que la humanidad tardó decenas de miles de años en conseguir. Por ejemplo, el lenguaje. Nuestros antepasados lejanos no hablaban. Pasaron muchas generaciones hasta que desarrollaron el lenguaje verbal. En cambio, un niño aprende a hablar en cuatro o cinco años. El lenguaje es un componente esencial de la inteligencia y de la convivencia humana. El lenguaje es necesario para pensar y para comunicarnos. Conocemos todo lo que ha hecho la humanidad mediante las palabras. Por eso es tan importante leer. Los libros nos permiten aprovechar lo que otros han descubierto o pensado.

La educación y el ser humano Así pues, necesitamos la educación para humanizarnos. Emmanuel Kant, un gran filósofo, escribió: “La educación, la disciplina, nos permite pasar del estado animal al estado humano. Un animal es solo lo que su instinto le permite ser. La especie humana necesita la razón, está obligada a desarrollar, con su propio esfuerzo, todas las cualidades que pertenecen a la humanidad. Una generación tiene que educar a la siguiente”.

El lenguaje es un componente esencial de la convivencia humana.

Kant también se pronunció sobre los fines últimos de la educación: “No debemos educar a nuestros niños para el mundo que hay, sino para un mundo mejor, posible en el futuro, es decir, según la idea de humanidad y de su perfección”. Dicho con otras palabras, debemos educar para realizar el gran proyecto humano, el proyecto ético común de toda la humanidad.

Identidades propias y naturaleza común El individuo no puede vivir solo, y las familias tampoco. Por eso inicialmente se agruparon en tribus o aldeas, para después construir poblados y ciudades y por último reinos, naciones y Estados. Pero cuando se conforman estos grupos, en muchos casos, se producen enfrentamientos con otros, pues tendemos a identificarnos con el grupo cultural al que pertenecemos (latinos, africanos, árabes, indios....) y a considerar opuestos a los demás, porque se nos olvida que todos tenemos una naturaleza común. En el terreno político, ocurre algo parecido a lo que sucede en el deporte: ser parte de un equipo no nos parece suficiente. Tenemos que estar contra otro como si solo de esa manera pudiéramos afirmar nuestra personalidad, nuestra identidad, nuestra pertenencia, enfrentándonos a otros. Sin embargo no debemos olvidar que las diferencias son secundarias. Lo esencial es la humanidad compartida, la naturaleza común. Lo que nos une es mucho más importante que lo que nos diferencia. Por eso: somos ciudadanos de una localidad, de un país, pero al mismo tiempo somos ciudadanos del mundo.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

11

2

INDIVIDUO Y SOCIEDAD: DEBERES Y DERECHOS En las sociedades antiguas, la relación del individuo con la sociedad no planteaba ningún problema. La familia, el grupo, la tribu, la nación eran más importantes que el individuo y este debía sacrificarse por la comunidad si era necesario. A su vez, la comunidad era responsable de lo que hacía cualquiera de sus miembros. En esos casos, la obediencia y la sumisión regían las relaciones entre el individuo y la sociedad. En los antiguos imperios, en las monarquías absolutas, los monarcas eran dueños de las vidas y haciendas de sus súbditos. Podían obligarlos a ir a la guerra, aunque la única razón para declararla fuera los intereses del monarca, o podían condenarlos a muerte sin juicio previo. Poco a poco, los ciudadanos se fueron rebelando contra esta situación tan injusta. Querían ser libres, poder tomar sus propias decisiones, y que se respetaran sus derechos individuales, es decir, los que protegen a cada una de las personas frente al Estado. La sociedad dejó de estar por encima de los individuos, para estar al servicio de los individuos. Thomas Hobbes, un filósofo inglés del siglo XVII, sostuvo que las personas se reunían en grupos para conseguir mayor seguridad, pero que para ello debían perder una parte de su libertad. No se puede tener todo. Si una persona quiere que la policía la proteja, tiene que pagar impuestos para mantenerla, y limitar su libertad, porque debe obedecer las leyes vigentes en el Estado.

El individualismo conlleva a un desinterés por el bien común.

Estado e individuo De nuevo se plantea el problema: ¿dónde está el punto medio entre la libertad individual y el poder del Estado? ¿Tiene alguien derecho a pedir que una persona arriesgue o pierda la vida por la sociedad o por el bien común? Las sociedades occidentales se han vuelto muy individualistas. Cada uno va a lo suyo, lo que provoca falta de solidaridad. Las sociedades orientales o africanas y los países musulmanes creen que los occidentales van por mal camino, porque valoran tanto la independencia, que acaban aislados, sin lazos con los demás. Sin embargo, decimos que tenemos que trabajar por el “bien común”. Se entiende por bien común lo que favorece a todas las personas de un grupo. Pero ¿hasta dónde debo perder mi “bien privado” en favor del “bien común”? En el siglo XX, aparecieron movimientos llamados totalitarios que consideraban que el individuo no tenía valor, que lo valioso era el Estado, el pueblo, la nación, la raza y la religión. Es decir, realidades por encima del individuo. Los fascistas decían: “El Estado lo es todo, el individuo, nada”, y, por tanto, podían sacrificar impunemente a los individuos en nombre del Estado. Los terroristas que matan por un pueblo o una religión también son totalitarios, porque consideran que la vida individual está por debajo de las realidades colectivas. El individualismo lleva a un desinterés por el bien común. Los totalitarismos acarrean desinterés por el bien de los individuos. ¿Dónde está la solución?

12

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1 Los antiguos romanos decían: “Es dulce morir por la patria”. Investiga el sentido de esta expresión.

Malas soluciones En distintos momentos y sociedades se ha llegado a propuestas que optaban por uno u otro extremo:

2

Reflexiona sobre los límites del individualismo y escribe ejemplos de casos extremos que perjudican la convivencia social. Piensa en el polo opuesto: el totalitarismo que anula los derechos individuales, y escribe ejemplos actuales de costos del totalitarismo.

1. Las ideas totalitarias sostienen que el individuo recibe todo de la sociedad. El individuo, en tanto que es producto de la sociedad, es dependiente de ella. En este caso, el Estado tiene todos los poderes y puede sacrificar a los individuos en nombre de la sociedad. ¿Qué sucede si el Estado se sitúa por encima del individuo? Que nadie podría reivindicar derechos contra el Estado, puesto que todos los derechos proceden de él. A lo largo de la historia, muchos dictadores, alegando el “bien del Estado”, cometieron todo tipo de crímenes contra sus propios ciudadanos. 2. El individualismo extremo afirma que el individuo solo debe mirar por su propio interés. Pasarse al extremo contrario también es una mala solución, pues supone que al individuo no se le puede exigir que se sacrifique por nada y no se puede limitar su libertad.

Buenas soluciones Frente a los abusos y crímenes cometidos por las malas soluciones, la democracia permite conjugar la libertad individual con el compromiso social. Todos tenemos los mismos derechos y concedemos a los gobernantes el poder de hacer leyes que nos comprometemos a respetar. La justificación del Estado y de la política es permitir que todos los ciudadanos tengan acceso a los bienes y valores fundamentales: la protección de la vida, los bienes materiales imprescindibles, la libertad, la igualdad, la seguridad. Locke, un famoso filósofo inglés, dijo: ‘La ley no limita la libertad, sino que la aumenta”. Los sistemas democráticos se rigen por dos principios elementales: UÊ*Àˆ˜Vˆ«ˆœÊ`iʏˆLiÀÌ>`: el ciudadano debe poder acceder a un conjunto de libertades básicas -libertad de pensamiento, de expresión, de movimientos, etc.- y de derechos fundamentales -igualdad, seguridad, participación política-. UÊ*Àˆ˜Vˆ«ˆœÊ`iʏˆ“ˆÌ>Vˆ˜: las libertades solo pueden limitarse para proteger a grupos sociales desfavorecidos, y siempre con el respeto a los derechos humanos. Por ejemplo, puede limitarse la capacidad de movimiento de alguien que sea un peligro público, o puede obligarse a pagar impuestos a quien tenga más ingresos, siempre que ello favorezca a las personas necesitadas o aumente el bienestar común.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

13

3

SOCIEDAD Y POLÍTICA Todos vivimos en una comunidad política, en un Estado, y constantemente recibimos propuestas políticas. Si no las entendemos, no sabremos cómo evaluarlas y no podremos tomar decisiones responsables. Seremos analfabetas políticos, nos podrán engañar o nos podremos equivocar con facilidad. Sin cultura política no hay verdadera democracia.

Regímenes políticos y formas de Estado Una comunidad se organiza como Estado cuando tiene un territorio propio con una población, autonomía para legislar e imponer las leyes, y es reconocido como tal por la comunidad internacional. Según su forma de Estado, puede ser una monarquía, cuando el jefe de Estado es un monarca (rey, príncipe, etc.) que llega a su cargo por herencia, o una república, cuando el jefe del Estado es un presidente. Según su régimen político, el gobierno de un Estado puede ser:

U Democrático: la soberanía reside en el pueblo, que puede elegir o cambiar a sus gobernantes. Si su forma de Estado es una monarquía, se llama monarquía parlamentaria o constitucional (España o Reino Unido). Si se trata de una república, el presidente es elegido por los ciudadanos, directamente (como en Colombia y México) o indirectamente, a través del parlamento (como en Alemania). U Autoritario o dictatorial: un tirano o un partido ocupa el poder y gobierna sin respetar la voluntad popular. Si su forma de Estado es una monarquía, puede ser una monarquía absoluta cuando el rey ejerce todo el poder (Francia bajo Luis XIV) o una monarquía con un gobierno dictatorial (Italia con el rey Víctor Manuel III y la dictadura de Mussolini). Una república es autoritaria cuando su presidente es un dictador o es impuesto por un partido u organización religiosa. Organización territorial del Estado Según su forma de organización territorial, un Estado puede ser:

UÊ Unitario: con un poder central único, que puede estar descentralizado en entidades administrativo-territoriales, tales como los departamentos, municipios y territorios indígenas, como en el caso de Colombia. U Federal: cuando varios estados se unen para formar una unión o federación (Estados Unidos o Suiza). Los Estados unitarios o federales pueden ser igualmente buenos si son justos,

La división de poderes La organización del poder en los Estados democráticos se basa en el principio de la división de poderes, independientes entre sí:

U Poder Legislativo: reside en el Congreso (Senado y Cámara de Representantes). Se ocupa de la elaboración de las leyes y del control del Poder Ejecutivo. U Poder Ejecutivo: reside en el Gobierno. Se ocupa de aplicar las leyes, dirigir la administración y defender al Estado. U Poder Judicial: reside en los órganos judiciales o jurisdiccionales. Se ocupa de que se cumplan las leyes y de sancionar su incumplimiento. También controla que las leyes del Congreso y las decisiones del Gobierno se dicten y ejecuten de acuerdo con las normas constitucionales. 14

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1

La reflexión sobre los principios que deben regir el sistema político se ha producido a lo largo de toda la historia de la humanidad. La organización política más adecuada para una sociedad depende sobre todo de su historia. – ¿A qué poderes corresponden cada uno de los descritos en el texto de Montesquieu (1)? Explica en cada caso en qué consiste cada poder. – ¿En qué consiste la elección según Dowse y Hughes (2)? ¿Qué otros procedimientos pueden existir para nombrar a una persona para que ocupe un cargo de autoridad? ¿Debe usarse el procedimiento de elección para cualquier cargo con autoridad?

Democracia y elecciones En las democracias, el Gobierno se elige por votación de todos los ciudadanos con derecho a voto. Se llama abstención no ejercer el derecho al voto. Suele demostrar un desinterés o escepticismo de los ciudadanos con respecto al mundo político. La democracia puede ser directa o indirecta. Es directa cuando todos los ciudadanos deciden sobre un asunto, por ejemplo, mediante un referéndum (o referendo). Pero la regla general es que las democracias sean indirectas, representativas. Mediante las votaciones se eligen los representantes del pueblo. Se llaman así porque les otorgamos poder para que nos representen en las instituciones y decidan en nuestro nombre. La participación ciudadana se lleva a cabo sobre todo a través de los partidos políticos, organizaciones que defienden idearios distintos y se comprometen a cumplir un programa de gobierno si ganan las elecciones. Además, se puede participar en política a través de los sindicatos y de asociaciones vecinales, profesionales o de otro tipo.

– Explica el razonamiento de Spinoza (3). ¿Por qué dice que “no es el fin del Estado convertir a los hombres de seres racionales en bestias”? ¿Qué quiere decir que el fin del Estado sea la libertad? ¿Crees que es así en realidad? Justifica tu respuesta.

1. La división de poderes

2. La elección como principio rector de las organizaciones

En cada Estado hay tres clases de poderes [...]. Por el primero, se hacen las leyes para cierto tiempo o para siempre, y se corrigen o derogan las que ya están hechas. Por el segundo, se hace la paz o la guerra, se establece la seguridad y se previenen las invasiones; y por el tercero, se castigan los crímenes o se deciden las contiendas de los particulares. Este último se llamará judicial, y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado.

Una elección es un procedimiento reconocido por las reglas de una organización, bien sea un Estado, un club, una organización voluntaria o de cualquier otro tipo, en la que todos o algunos de sus miembros eligen a un número más reducido de personas para que desempeñen un cargo o cargos de autoridad en e1 seno de la organización. R. DOWSE y J. A. HUGHES, Sociología política

MONTESQUIEU, El espíritu de las leyes 3. El verdadero fin del Estado es la libertad

De los fundamentos del Estado se deduce evidentemente que su fin último no es dominar a los hombres ni acallarlos por el miedo o sujetarlos al derecho de otro, sino por el contrario liberar del miedo a cada uno para que, en tanto que sea posible, viva con seguridad, esto es, para que conserve el derecho natural que tiene a la existencia, sin daño propio ni ajeno. Repito que no es el fin del Estado convertir a los hombres de seres racionales en bestias o en autómatas, sino por el contrario que su espíritu y su cuerpo se desenvuelvan en todas sus funciones y hagan libre uso de la razón sin rivalizar por el odio, la cólera o el engaño, ni se hagan la guerra con ánimo injusto. El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. SPINOZA, Tratado teológico-político PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

15

4

PARTICIPACIÓN CIUDADANA EN COLOMBIA Existen distintas posturas frente a la participación ciudadana. Unas, muy optimistas, valoran la creatividad de los ciudadanos que animan procesos de transformación sociopolíticos (por ejemplo, a través de las “redes sociales”). Otras, más pesimistas, lamentan la actitud pasiva de los ciudadanos de estos tiempos, incapaces de ejercer el protagonismo que les corresponde. ¿Qué tan justas son estas apreciaciones?, ¿en que consiste la participación ciudadana?, ¿dentro de qué marco legal un ciudadano colombiano puede ejercer su derecho a participar? Algunos entienden por participación ciudadana “toda estrategia orientada a promover o potenciar la incidencia e implicación de la ciudadanía en las políticas públicas” (Fundación Kaleidos, 2008). En este sentido, la participación ciudadana lleva a procesos autónomos, relacionales, deliberativos y organizativos, que no se reducen a la toma de decisiones. Otras comprensiones enfatizan los modos como las distintas fuerzas sociales, intervienen en escenarios públicos, para mantener, reformar o transformar los sistemas de organización vigentes, bien sea de modo directo o a través de representantes elegidos democráticamente. En este sentido, el ejercicio del sufragio es uno de los mecanismos de participación que se privilegia en los Gobiernos democráticos. Constitución Política y participación ciudadana La Constitución Política de Colombia aprobada en 1991 fue fruto de un proceso de participación ciudadana promovido por el movimiento estudiantil de la Séptima Papeleta. Gracias a esta iniciativa, el 9 de diciembre de 1990 los ciudadanos participaron en la consulta nacional que condujo a la Asamblea Nacional Constituyente, de donde emanó la Carta Magna que desde ese momento rige a los colombianos. Esta Constitución, que reemplazó la de 1886, otorgó a los ciudadanos diversas facultades para participar e intervenir activamente en procesos de planeación, seguimiento y control de la gestión pública. Algunas de las evoluciones que se lograron, tienen que ver con la creación de nuevos mecanismos de participación ciudadana y nuevas instituciones al servicio de la democracia, por ejemplo: La Constitución consagra y garantiza un gran número de derechos y libertades para todos los colombianos.

– Circunscripción nacional de senadores – Segunda vuelta electoral presidencial – Fiscalía General de la Nación – Consejo Superior de la Judicatura – Defensoría del Pueblo – Contador Nacional – Elección popular de Juntas Administrativas Locales

Todos tenemos derecho a elegir mediante el voto secreto a nuestros representantes.

16

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1

Lee el testimonio de Julieta Lemaitre, una de las protagonistas del movimiento de la Séptima Papeleta.

Los estudiantes de la Séptima Papeleta

– ¿Qué país soñaban los jóvenes que promovieron el movimiento de la Séptima Papeleta? – Menciona otros movimientos ciudadanos donde los jóvenes ejerzan o hayan ejercido algún tipo de protagonismo.

A principios de 1989 el país no esperaba mucho de sus estudiantes, una generación apática e indolente. No tenían espíritu de grupo, no estaban organizados, no les interesaba la política (...) No había ninguna organización que los representara, no había movilización masiva ni politización a gran escala, ni la sospecha o esperanza de que eso fuera posible. No era sólo falta de iniciativa: eran años difíciles para ser joven. La infancia feliz de unos años 70 prósperos y en relativa paz se estrelló contra una violencia que tocaba a todos directamente. Además del peso de esos hechos, desde 1985, cuando ardió el Palacio de Justicia, era difícil imaginarse un país posible con espacio para todos. Para la mayoría de los estudiantes no había sueño que reemplazara la utopía de la generación anterior (…) Era además difícil de imaginar una solución política a la violencia cotidiana. De muchas formas el país resultaba entonces incomprensible, y ya no había un futuro claro al cual apostarle. En lugar de soñadores, a finales de los años ochenta los estudiantes en su mayoría eran espectadores impotentes y silenciosos de un panorama nacional protagonizado por la desesperanza. Hasta que el nacotraficante y sicario Pablo Escobar ordenó matar a Luis Carlos Galán. Y sin previo aviso los estudiantes, sobre todo los apáticos de las universidades privadas, salieron por un momento de su estupor y lideraron una marcha estudiantil de luto que conmovió a Bogotá, quizá incluso al país. De esa marcha surgió el movimiento estudiantil de 1989, el más grande e incluyente que se recuerde y que ha visto el país desde entonces.

Luis Carlos Galán (1943-1989), destacado político liberal de la segunda mitad del siglo XX.

En él militaron miles de estudiantes de universidades y colegios de las grandes ciudades del país; se pusieron jeans y la camiseta blanca para pedir el voto por la séptima papeleta en las elecciones de marzo, escrito si era el caso, a mano. Y luego siguieron marchando, haciendo rifas y tómbolas y reuniones para promover que de nuevo se votara por la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente en mayo (…) Así como fue grande e incluyente, el movimiento estudiantil duró poco, pero dejó su marca en la política nacional: la Constitución, como símbolo del hastío de una generación con la violencia que le tocó vivir (…) JULIETA LEMAITRE, Revista Semana, 6 de marzo de 2010

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

17

5

ÉTICA Y POLÍTICA Idealistas y realistas ¿Es compatible la política con la ética? O dicho de una manera más gráfica: ¿cómo nos gustaría que fuera la persona que dirigiera nuestro país? En respuesta a esta cuestión, hay posturas distintas:

U El idealista político. El gobernante debería ser respetuoso con la ley y los principios morales que la legitiman. Debería pensar que el fin no justifica los medios, y buscar la justicia no solo para su propio país, sino para el resto del mundo. No debería estar dispuesto a comerciar con Estados que no respeten los derechos humanos, aunque con ello su nación resulte perjudicada. Debe ser un idealista y creer que los seres humanos pueden entenderse y cooperar, y que la fuerza de la razón es superior a la razón de la fuerza. U El realista político. Según este, el gobernante debería ser astuto, dispuesto a saltarse la ley si su nación resulta beneficiada, capaz de luchar contra el crimen por todos los medios, aunque estos sean también criminales. No comprometer el bienestar de su nación por defender la justicia o los derechos fundamentales. Debe ser realista y pensar que el mundo es una lucha permanente por sobrevivir, donde solo es respetada la fuerza. Suele utilizarse la palabra “idealista” como un insulto. Es el que no está en la realidad, el que no sabe cómo funciona el mundo, el que se deja engañar, el que es ‘buena persona”. En cambio, el realista sabe cómo es la realidad, conoce sus leyes. Pensar así es un error trágico. Los idealistas que pensaban que el mundo podía mejorarse, que era posible conseguir niveles de justicia cada vez más altos, han permitido avanzar a la humanidad. Los “realistas’ han impuesto la ley de la selva, que es donde se mueven con facilidad. Sin normas, sin leyes, regidos solo por la fuerza.

La relación entre la ética y la política

Nicolás Maquiavelo defendió al político realista.

La relación entre política y ética pone de manifiesto una cruda realidad. Para resolver completamente los problemas sociales, la ética debería ser respetada por todo el mundo. Pero es muy difícil que eso suceda. Siempre habrá gente que quiera imponerse, que defienda sus propios intereses, que se aproveche de los demás. Y eso obligará a las personas justas a defenderse. En un mundo ideal, no haría falta la policía o serían innecesarios los ejércitos, pero la realidad hace a las personas precavidas. A pesar de las precauciones, es necesario trabajar para que el mundo sea cada vez más seguro, más justo, más solidario, para crear instituciones políticas que promuevan y defiendan la dignidad de todos los seres humanos, para construir una sociedad donde cada uno de nosotros pueda realizar con todas las garantías su proyecto de vida. Posiblemente, las guerras no terminarán nunca, a pesar de lo cual debemos trabajar por una cultura de la paz, que las haga cada vez más limitadas y escasas. La relación entre ética y política es compleja, pero es absolutamente necesaria para no caer en situaciones de injusticia y de discriminación. Eso no significa que se consideren actividades idénticas, sin reconocer las diferencias que existen entre ellas. No puede decirse que todo lo político tenga una dimensión moral: hay aspectos de la política y del derecho que son técnicos, pragmáticos, y que se escapan del ámbito de la ética. Pero muchas de las directrices de la política actual son susceptibles de una valoración ética, y de su seguimiento depende que el proyecto ético común pueda llevarse a cabo a escala mundial.

18

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1

La ética y la política mantienen una relación muy estrecha, pues reflexionan sobre cuestiones próximas y constantemente interrelacionadas. Las grandes propuestas de la política siempre se inspiran en principios éticos. – ¿Qué términos y expresiones usa Aranguren (1) para explicar que la moral es un proceso de lucha? Explica el sentido de la frase: “la moralidad política es problemática […] siempre «en cuestión»”. – Relaciona el texto de Maquiavelo (2) con la definición de realista político de la página anterior. ¿Qué características le atribuye Maquiavelo al gobernante? ¿Qué relación existe según Maquiavelo entre ética y política? – ¿Cuáles son según Mayor Zaragoza (3) los pilares de la democracia mundial? ¿Qué relación establece este autor entre ética y política? ¿Es distinta o similar a la que propone Maquiavelo (2)? Justifica tu respuesta.

1. Ética y política, una relación necesaria aunque problemática La moralidad política -como la moralidad privada- es ardua, problemática, difícil, nunca lograda plenamente, siempre in via y, a la vez, siempre “en cuestión”. La auténtica moral es y no puede dejar de ser una lucha por la moral. Lucha incesante, caer y volverse a levantar, búsqueda sin posesión, tensión permanente y autocrítica implacable. La relación entre la ética y la política en cuanto constitutivamente problemática, solo puede ser vivida, de un modo genuino, dramáticamente. J. L. ARANGUREN, Ética y política

2. El realismo político Y se ha de tener en cuenta que un príncipe -especialmente un príncipe nuevo- no puede observar todas aquellas cosas por las cuales los hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se ve obligado para conservar su Estado a actuar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religión. Por eso, necesita moverse según le exigen los vientos y las variaciones de la fortuna y, como ya dije anteriormente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en el mal, si se ve obligado. N. MAQUIAVELO, El Príncipe

3. Los pilares de una democracia entendida a escala mundial Me refiero a los cuatro contratos que han de ser los pilares de esta nueva democracia a escala mundial: un nuevo pacto social, basado en la cooperación y la solidaridad; un pacto natural, que se sintetiza en el respeto al medio ambiente y el crecimiento sostenible; un pacto cultural, que se refiere, básicamente, al acceso a la educación y a las posibilidades de información y de formación; y un pacto ético, que ha de llevarnos a buscar y forjar la mejor manera de convivir, basada en los valores y principios éticos que queremos preservar. MAYOR ZARAGOZA, Un nuevo mundo

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

19

6

RELIGIÓN Y POLÍTICA La preocupación por la muerte, el más allá y la divinidad Los seres humanos siempre se han sentido impresionados por los poderes de las fuerzas naturales, atemorizados por la muerte, deseosos de buscar la seguridad o la salvación. Impulsados por estas preocupaciones, se hacen muchas preguntas: ¿Quién creó el mundo? ¿Qué pasa después de la muerte? ¿Tiene algún sentido la vida? Las religiones se han encargado de responder estas preguntas. Aunque haya muchas religiones y sean muy diferentes, podemos considerar que todas son testimonio de las preocupaciones del ser humano. Intentan explicar los misterios de la realidad. Proponen modos de salvación. Dan normas para organizar las comunidades, y pueden servir para mantenerlas unidas. Mientras que la ciencia se basa en la razón y sus propuestas se pueden demostrar universalmente, las religiones se fundan en la fe de sus seguidores y sus creencias no pueden demostrarse universalmente. Esto da lugar a frecuentes enfrentamientos entre las religiones. Algunas piensan que todas tienen su parte de verdad, y que son manifestaciones diferentes de una misma religión. Otras se consideran fundadas en revelaciones divinas y cada una de ellas se considera la única verdadera.

Estado y religión A lo largo de la historia, las persecuciones y las guerras religiosas han sido muy frecuentes. Sin embargo, en todo momento las personalidades más espirituales y humanitarias de cada religión han rechazado la guerra y han defendido la paz. Todas las religiones aceptan la llamada regla de oro: “No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti”. Los problemas surgían cuando las religiones se convertían en poderes políticos, y aspiraban a imponerse mediante la fuerza. En estos casos, las religiones se convierten en religiones de Estado. Las relaciones entre el poder político y la religión dan lugar a distintos tipos de Estado:

U Estado confesional: cuando el Estado tiene una religión oficial. Además, cuando la autoridad religiosa se convierte en autoridad política se habla de Estado teocrático. Hasta antes de la promulgación de la Constitución Política de 1991, Colombia era un Estado confesional con libertad o tolerancia religiosa.

La libertad religiosa es una condición fundamental de un Estado libre y democrático.

En la actualidad, hay Estados musulmanes que son confesionales (en ellos, el islam es la religión oficial) y algunos, como Irán, que además es un Estado teocrático (el país está gobernado por dirigentes religiosos).

U Estado laico o aconfesional: cuando el Estado no tiene religión oficial. En el mundo actual, la relación entre religiones es muy estrecha. Por eso, muchos teólogos piensan que no habrá paz en el mundo mientras no haya paz entre las religiones. La alianza de la religión con el poder político ha producido efectos negativos. Sin embargo, la religión es muy importante para miles de millones de personas, contribuye enormemente al progreso de la humanidad, y mantiene vivas preocupaciones y preguntas esenciales para los seres humanos.

20

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1 La religión comparte con la política su “esencia ética”. Lo cual no significa que las religiones deban dictar las normas de los Estados. – ¿Cuál es la diferencia entre un Estado laical y un Estado confesional? – ¿Qué quiere decir “libertad religiosa”? ¿Qué implica la tolerancia? ¿Cuáles son los límites de ambas?

Malas soluciones En las relaciones entre el poder político y las religiones, se dan diversas respuestas injustas: 1. El Estado impone una religión oficial y persigue a los que profesen cualquier otra. De este modo, el Estado obliga a toda la población del país a seguir las normas morales de una religión. En este caso, no solo se trata de un Estado confesional, sino que además el Estado prohíbe la libertad religiosa. En Afganistán, los talibanes prohibieron cualquier manifestación de otra religión que no fuese la suya. 2. Las religiones intentan convertir a los no creyentes por la fuerza. La implantación de una creencia por medios coactivos ha sido un procedimiento frecuente. Las guerras religiosas que hubo en Alemania durante el siglo XVI se terminaron con la Paz de Augsburgo (1555), que imponía a los súbditos de cada príncipe la religión de su soberano. De esta forma, las autoridades católicas y protestantes negaron a sus súbditos la libertad para elegir religión. 3. El Estado prohíbe las religiones. El Estado considera que todas las religiones son peligrosas o contrarias a su ideología. Esto sucedió en la antigua Unión Soviética y en Cuba. Se pretendió hacer desaparecer la religión. Se educó a los niños en el ateísmo durante varias generaciones. La prohibición de las religiones también es contraria a la libertad de los ciudadanos.

Buenas soluciones Las religiones han sido importantes en el desarrollo de la humanidad. Muchos de los valores que todos aceptamos fueron propuestos por las religiones. Por eso debemos conocerlas.

Los resguardos son gobernados y regidos por sus propias autoridades tradicionales.

Además, las religiones deben colaborar en el establecimiento de una ética universal. Muchas de ellas lo están haciendo, corrigiendo algunas de sus normas que estaban en contra de los derechos humanos. 1. Los ciudadanos tienen libertad para elegir su forma de pensar, sus creencias y su religión, siempre que no vaya en contra los derechos humanos. Si alguna religión tiene alguna práctica que vaya en contra de ellos por ejemplo, la mutilación sexual de las niñas, la discriminación de la mujer, etc.- esa práctica concreta debe ser prohibida. 2. Las religiones deben aprender a convivir. Por eso, son muy importantes el respeto y la tolerancia. Sin embargo, conviene no equivocarse sobre el significado de esta palabra. Tolerar no quiere decir “soportar”, “aguantar” a alguien a pesar de que sea una molestia.

Los Estados deben garantizar que las minorías étnicas reciban una educación en su idioma y de acuerdo con sus valores y costumbres.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

3. La verdadera tolerancia es la justicia. Puede no compartirse la opinión de otro, parecer extraño su universo, incluso pensar que está equivocado en todo lo que cree, pero respetar su derecho a hablar, a pensar, a practicar lo que le parece verdadero, siempre que no vaya contra los derechos de las demás personas. 21

CATÓLICOS EN LA VIDA PÚBLICA

Cristianos, dos mil años de compromiso con el mundo

l compromiso del cristiano en el mundo, en dos mil años de historia, se ha expresado de diferentes modos. Uno de ellos es el de la participación en la acción política: los cristianos, afirmaba un escritor eclesiástico de los primeros siglos, «cumplen todos sus deberes de ciudadanos».

E

Exigencias éticas fundamentales Cuando la acción política tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno, es cuando el empeño de los católicos se hace más evidente y cargado de responsabilidad.

Las actuales sociedades democráticas, en las que loablemente todos son partícipes de la gestión de la cosa pública en un clima de verdadera libertad, exigen nuevas y más amplias formas de participación en la vida pública por parte de los ciudadanos, cristianos y no cristianos. En efecto, todos pueden contribuir por medio del voto a la elección de los legisladores y gobernantes y, a través de varios modos, a la formación de las orientaciones políticas y las opciones legislativas que, según ellos, favorecen mayormente el bien común. La vida en un sistema político democrático no podría desarrollarse provechosamente sin la activa, responsable y generosa participación de todos, «si bien con diversidad y complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades».

Este es el caso de las leyes civiles en materia de aborto y eutanasia (que no hay que confundir con la renuncia al ensañamiento terapéutico, que es moralmente legítima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde de su concepción hasta su término natural. Del mismo modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del embrión humano. Análogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la promoción de la familia, fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto tales, reconocimiento legal. Así también, la libertad de los padres en la educación de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido además en las declaraciones internacionales de los derechos humanos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de los menores y en la liberación de las víctimas de las modernas formas de esclavitud (piénsese, por ejemplo, en la droga y la prostitución). No puede quedar fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de una economía que esté al servicio de la persona y del bien común, en el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad humana y de subsidiariedad, según el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos «los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, así como su ejercicio». Finalmente, cómo no contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la paz. Una visión irenista e ideológica tiende a veces a secularizar el valor de la paz mientras, en otros casos, se cede a un juicio ético sumario, olvidando la complejidad de las razones en cuestión. La paz es siempre «obra de la justicia y efecto de la caridad».

Deberes civiles y conciencia cristiana Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comunes, «de acuerdo con su conciencia cristiana», en conformidad con los valores que son congruentes con ella, los fieles laicos desarrollan también sus tareas propias de animar cristianamente el orden temporal, respetando su naturaleza y legítima autonomía, y cooperando con los demás, ciudadanos según la competencia específica y bajo la propia responsabilidad. Consecuencia de esta fundamental enseñanza del Concilio Vaticano II es que «los fieles laicos de ningún modo pueden abdicar de la participación en la “política”; es decir, en la multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común», que comprende la promoción y defensa de bienes tales como el orden público y la paz, la libertad y la igualdad, el respeto de la vida humana y el ambiente, la justicia, la solidaridad, etc. [www.redes-sm.net

Congregación para la Doctrina de la fe, “Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política” (2002).

Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

22

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

LOS MUNDOS DE ESTE MUNDO

2

Hasta hace poco tiempo el mundo se dividía por continentes o por razas. Hoy las divisiones vienen marcadas por las desigualdades sociales y económicas. En este tema daremos una mirada general a los mundos de este mundo para conocer mejor sus problemas.

Analiza y comenta La sociedad de los dos tercios

1 ¿Crees que la sociedad en que

e ha venido consolidando, con la aprobación tácita de la mayor parte de los ciudadanos, la llamada “sociedad de los dos tercios”. Esta expresión responde al criterio cada vez más evidente de que de la prosperidad económica sacan provecho solo dos tercios de la población, mientras que el tercio restante queda excluido de ella. El primer tercio está integrado por todas aquellas personas que forman parte de la clase dirigente del país, tanto desde el punto de vista económico como político y administrativo. En el segundo tercio podemos incluir a los profesionales de las clases medias y a los funcionarios y obreros cualificados que disfrutan del “lujo” de un contrato de trabajo. Estos dos tercios viven más o menos bien, según las posibilidades de cada uno, pero siempre con la ventaja que supone tener un contrato de trabajo y, muy especialmente, la posibilidad de participar en el banquete de la sociedad de consumo. Y queda el tercio restante. El de los que han perdido el tren. Por diversas razones, llegaron tarde y su vagón quedó desenganchado del progreso. Ahora, no solamente no están preparados para reanudar el viaje, sino que se han encontrado arrinconados por los otros dos tercios, que ya no cuentan con ellos. No tienen ningún protagonismo, no votan, no se manifiestan, no pueden hacer huelga porque no trabajan y, en definitiva, es como si no existiesen. Por ello, algunos estudiosos, con una ironía no exenta de cinismo, ya han comenzado a hablar de “la sociedad de los dos tercios”.

te mueves puede dividirse en los tercios de los que habla el documento?

S

ÁLEX MASLLORENS, El cuarto mundo. PPC

2

El artículo dice que por “diversas razones”, o en otras palabras, por diversas causas uno de los grupos no se enganchó al tren del progreso. ¿Cuáles crees que pueden ser esas causas?

3 Observa todos los detalles de la viñeta. ¿Qué problema plantea? ¿Cómo debiera afrontarse el problema? ¿Crees que existen soluciones?

4 Una frase habitual entre algunos grupos de personas dice: “Cualquier tiempo pasado fue mejor”. ¿Crees que esto es cierto? Justifica tu respuesta.

5 Martin Luther King pronunció

w

un día de Navidad un famoso discurso en el que cada párrafo comenzaba con esta frase: “Sueño que llegará un día en que la humanidad…”. Expresa tu sueño sobre la humanidad.

En la red www.e-sm.net/11ere02

Conoce más del mundo en que vivimos. Norte y Sur. Madrid, Intermón-PPC PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

23

1

EL MUNDO, HOY El indicador del desarrollo humano (IDH) El IDH, instaurado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) desde 1990, analiza el grado de bienestar de un pueblo basándose no solo en el producto interno bruto (PIB), sino en otros elementos, como la esperanza de vida al nacer o el nivel de instrucción. El IDH refleja el nivel de salud, renta y educación alcanzado por un país.

1

Localiza en el mapa los diez países con el índice de desarrollo humano más alto. ¿En qué continentes se encuentran? ¿A qué hemisferio pertenecen? ¿Sabes si en esos países han existido conflictos bélicos durante los últimos cuarenta años?

2

Localiza en el mapa los diez países con índice de desarrollo humano más bajo. ¿A qué continentes pertenecen? ¿En qué hemisferio se encuentran? ¿Podrías indicar qué acontecimiento político ocurrido durante los últimos cuarenta años es común a casi todos?

3 Con los conocimientos que tienes de otras materias, especialmente de ciencias sociales, ¿sabrías explicar a qué se debe esta desigualdad entre los países de mayor y los de menor IDH?

LOS DIEZ PAÍSES CON IDH MÁS ALTO Posición según IDH

País

Indicador de desarrollo humano

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 87.

Noruega Australia Países Bajos Estados Unidos Nueva Zelanda Canadá Irlanda Liechtenstein Alemania Suecia Colombia

0,943 0,929 0,910 0,910 0,908 0,908 0,908 0,905 0,905 0,904 0,710

Esperanza de vida (años) 81,1 81,9 80,7 78,5 80,7 81,0 80,6 79,6 80,4 81,4 73,7

Tasa de alfabetización de adultos 99 99 99 99 99 99 99 99 99 99 93,2

PIB per cápita (US$) 56 214 39 539 40 676 45 989 37 808 35 166 40 697 ... 36 338 37 377 8 959

Índice de educación 0,964 0,964 0,895 0,905 0,897 0,933 0,911 0,869 0,515

Fuente: PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 2011

24

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

LOS DIEZ PAÍSES CON IDH MÁS BAJO Posición según IDH 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

País

Indicador de desarrollo humano

Congo (República Democrática del) Níger Burundí Mozambique Chad Liberia Burkina Faso Sierra Leona República Centroafricana Guinea

0,286 0,295 0,316 0,322 0,328 0,329 0,331 0,336 0,343 0,344

Tasa de alfabetización de adultos

PIB per cápita (US$)

48,4 54,7 50,4 50,2 49,6 56,8 55,4 47,8

66,8 28,7 66,6 55,1 33,6 59,1 28,7 40,9

280 641 368 898 1 105 265 1 141 737

0,245 0,107

48,4 54,1

55,2 39,5

707 863

0,174 0,143

Esperanza de vida (años)

Índice de educación

0,181 0,124 0,235 0,117 0,160

Fuente: PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 2011 PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

25

2

SITUACIONES DE LA SOCIEDAD ACTUAL 1 Observa detenidamente las imágenes y el texto que aparecen en estas dos páginas. – Haz una lista de todos los problemas que aparecen. – Añade a esa lista otros problemas sociales que conozcas y que no aparecen reflejados aquí. – Clasifica estos problemas y trata de relacionarlos, si es posible, por causa y efecto.

2

Selecciona uno de los problemas presentes en las imágenes o en el texto y desarróllalo siguiendo estos pasos: – Describe lo más ampliamente posible en qué consiste el problema, qué tan extendido está, a cuántas personas afecta, etc. – Analiza las posibles causas que generan ese problema. ¿Cómo crees que afecta a las personas que lo padecen? – ¿Qué se podría hacer a escala personal e institucional por solucionar ese problema?

3 En tu opinión, ¿cuáles son los principales problemas que tiene planteados hoy la sociedad internacional? Ordénalos de mayor a menor importancia.

A. MINGOTE. 130 dibujos, PPC

EL ROTO. Habas contadas, PPC

26

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

NIÑOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XXI El tráfico de niños esclavos sigue vigente en África en pleno siglo XXI. Las ricas plantaciones de cacao de Costa de Marfil son un reclamo para los países más pobres del oeste de África. Lo ilustra esta historia. Una historia como tantas, la de un traficante que compró dos niños y un adolescente a sus padres en el poblado de Dehounta, en Benin. El precio: apenas 100 000 pesos colombianos. Atravesaron en autobús tres países del golfo de Guinea hasta llegar a Costa de Marfil. Su vida está ahora en manos de los capataces del cacao, como hace dos siglos los negreros eran dueños de la vida de millones de personas en el continente maldito. XAQUÍN LÓPEZ, El País

H

a llegado el autobús para llevarse a los chicos a Costa de Marfil”. La consigna corrió como pólvora por Bohicon, en Benin. En los poblados más alejados de la ciudad lo sabían. En las chozas a orillas del río Ouémé lo sabían. En las cabañas de los suburbios, entre mosquitos y cloacas, estaban de vuelta. Agustín, el traficante de niños, estaba en esos momentos en uno de esos poblados, Dehounta, reunido con el Consejo de ancianos y padres. A la sombra de un árbol, les contaba que necesitaba chicos de la aldea “para trabajar en un proyecto de cooperación internacional en Costa de Marfil”. Era una manera eufemística de llamarlo. Realmente estaba comprando dos niños y un chico para explotarlos en las plantaciones de cacao marfileñas. Por los dos más pequeños pagaba unos 35 000 pesos. Por el mayor, algo más: 45 000. Benin es uno de los países más pobres del mundo, y a la pobreza se une el estigma del tráfico infantil. La poligamia está en el origen del problema. Hay hombres mayores en el poblado de Dehounta que tienen hasta cinco mujeres, y con cada una, una media de cinco hijos. Lucien Houmenou, con más de 20 hijos malviviendo en mitad de la nada, vendió a uno de ellos. “Yo estoy de acuerdo con entregarte a mi hijo, pero tiene que estar de vuelta dentro de tres años y traer dinero a casa”, le había dicho a Agustín en la asamblea. Agustín tiene 35 años y muchas cicatrices en la piel, que no en el alma. Él también fue un niño esclavo en Costa de Marfil. Su padre le vendió a los 15 años al primer traficante que pasó por su poblado. El autobús salió de Bohicon a medianoche. Iban en total 35 viajeros, la mayoría jóvenes sin papeles, sin

dinero y con escaso equipaje, que iban a trabajar al menos tres años en las plantaciones de cacao y café marfileñas. Uno de esos jóvenes se llevaba a dos de sus hijos y a un niño más, que le había entregado un vecino. A las seis de la mañana del 25 de mayo, después de un mes de un viaje agotador por África Occidental, Agustín entregaba a los niños. El trato con los capataces era sencillo: cada inmigrante trabajaría el primer año para pagar los gastos del pasaje; el segundo año podrían ahorrar algo de dinero -poco, porque del escaso salario se descontaba la comida y el alojamiento-, y al tercer año ya tendrían para pagarse el viaje de vuelta y regresar a casa con un poco de dinero en el bolsillo. Aún quedan capítulos por escribir en el libro de la esclavitud infantil en África. Hace 200 años que empezó la lucha por su abolición, pero en el golfo de Guinea, en pleno siglo XXI, Agustín sigue recorriendo los poblados de Benin para comprar niños esclavos.

CHUMY CHUMEZ. Pase usted sin llamar, PPC

EL ROTO. Habas contadas, PPC PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

27

EL COMPROMISO DEL CRISTIANO CON LA SOCIEDAD Ante la realidad que ofrece el mundo actual, ¿cuál debe ser el compromiso del cristiano?

a respuesta no es fácil porque las situaciones muchas veces son complicadas y no siempre se tiene claro cuál debe ser el compromiso que requiere la fe y el que pide la realidad social. Sin embargo, el compromiso del cristiano es ineludible porque nadie puede desvincularse de la realidad sociopolítica que le rodea; y es inaplazable porque los problemas de la sociedad no dejan de crecer y cada día se hacen más graves.

narias no desembocarán más que en un simple cambio de amos que, una vez instalados en el poder, se rodean de privilegios, limitan las libertades y consienten que se instauren otras formas de injusticia” (El Papa Pablo VI, OCTOGESIMA AVENIENS, 45). La autenticidad del amor se mide por la entrega a los demás.

Características del compromiso cristiano

Siguiendo el ejemplo de Jesús, el cristiano debe buscar la liberación plena de todas las personas. No solo de las opresiones que esclavizan su interior sino también de las que le impiden vivir plenamente sus relaciones con la sociedad. Por encima de las diferencias de ideologías, razas, clases sociales y opciones políticas está la persona.

L

Atención a los necesitados

Para el cristiano, la base que fundamenta su acción no es una ideología sino una persona: Cristo. La novedad de la actuación del cristiano no radica en lo que hace sino en quien ha dado origen a su entrega.

La Conferencia Episcopal de Colombia, en su comunicado de la LXXXVI dice: “Nos angustia el permisivismo moral, la inequidad y la injusticia social, el desempleo y la pobreza, los conflictos sociales, las violaciones de los derechos humanos, el conflicto armado, el horror del secuestro y el sufrimiento que ocasiona a las víctimas y a sus familias, el narcotráfico, la corrupción y el enriquecimiento ilícito, la crisis mundial de la economía, la falta de formación y de participación de los católicos en los procesos de construcción de un país más democrático y más próspero”...

Jesús no preconizó ningún modelo sociopolítico concreto ni señaló ningún programa de acción determinado, pero sí marcó un estilo que debe caracterizar los actos liberadores del cristianismo. Descubrir ese estilo y ponerlo en práctica es tarea de todos los seguidores de Jesús.

Amor a las personas El compromiso liberador del cristiano exige en su base una conversión personal. Nadie puede ser liberador si no se esfuerza él mismo por ser libre. Para comprenderlo es suficiente recordar que el anuncio del reino de Dios viene precedido por una llamada a la conversión (Mt 3, 2).

... “Al concluir nuestra Asamblea, expresamos la decisión de estar en adelante mucho más cerca de los desplazados, de las familias de los secuestrados, de las víctimas de la violencia, de todos los marginados, a quienes nos proponemos llevar un mensaje de solidaridad y el ofrecimiento de nuestra vocación de servicio”.

El objetivo de la conversión no es ella misma, sino una verdadera disponibilidad para el amor. Solo un profundo amor a la persona y a la sociedad es capaz de avivar y mantener el compromiso liberador y, a la vez, constituye el mejor antídoto para no convertirse en opresores. “De otro modo, como es evidente, las ideologías más revolucio-

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico. JOSÉ GUERRERO, Creciente amarillo

28

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

LA TIERRA EN QUE VIVIMOS

3

El cuidado de la Tierra, nuestra casa común, es una exigencia ética que no podemos obviar. Agredir la Tierra es, a la larga, agredirnos a nosotros mismos. En esta unidad reflexionaremos sobre los retos éticos y religiosos de la ecología.

Analiza y comenta Los soportes de la vida: el aire, el suelo, el agua

1 Lee el texto Los soportes de la vida, y señala todo tipo de agresiones que las personas infligen actualmente a cada uno de estos elementos: el aire, el suelo, el agua.

l aire, que no vemos, pero percibimos, no solo contribuye a sostener la vida, sino que, en una maravillosa interacción con los animales y las plantas, genera vida. El suelo es soporte de vida. En su formación contribuyen numerosos factores. Por dura que sea una roca, si se la deja a la acción natural, se irá poblando de líquenes. La descomposición que estos producen a la roca abrirá el camino a las plantas. Junto a las plantas se instalarán cientos de animalitos que, al lado de las bacterias y otra amplia gama de seres microscópicos, contribuirán a la formación del suelo. El agua cubre las tres cuartas partes de la superficie terrestre. La mayor cantidad se encuentra en los océanos (97%); el 2,25%, está congelada en los glaciares y en las capas de hielo polares; el 0,75% se encuentra en los lagos, ríos, arroyos y en las aguas subterráneas. Solo 0,0001% se halla en forma de vapor en la atmósfera. La función que el agua desempeña para el desarrollo de la vida es fundamental.

E

2 Observa las viñetas. ¿Qué denuncian? ¿Qué dimensión crees que tienen estos hechos actualmente? ¿Qué se podría hacer para solucionar los hechos denunciados?

w

STAN EALES, El libro del ecohumor. Ediciones SM

En la red www.e-sm.net/11ere03

Conoce más sobre religión y ecología.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

29

1

AGRESIONES AL MEDIO AMBIENTE 1 El equilibrio de la naturaleza se ve alterado con frecuencia por la acción del ser humano. Sin embargo, es evidente que la agresión de las personas contra la naturaleza se vuelve contra ellas. – A continuación encuentras una serie de textos e imágenes que reflejan algunas de las agresiones más frecuentes contra la naturaleza y explican las consecuencias que tienen para la vida en la Tierra. Clasifícalas según sean contra la atmósfera, el agua o el suelo. Analiza cuáles pueden ser las causas más directas de estas y después elabora una síntesis sobre cómo afectan la vida sobre la Tierra.

Contaminación Si los extraterrestres existieran decidirían no invadir la Tierra. Durante los últimos dos siglos la especie humana ha llevado a cabo un experimento a gran escala sobre toxicidad química. Se estima que ha vertido a la biosfera 100 000 productos químicos fabricados por el ser humano y solo se realizan pruebas para conocer los riesgos potenciales de una minoría. Las toxinas producidas químicamente están en todas partes: desde el DDT, presente en la leche humana, hasta el PCB, en los osos polares, pasando por la radiación de Chernobyl cayendo en forma de lluvia sobre Snowdonia. Nadie puede escapar a ellas: las expulsan los tubos de escape, se almacenan residualmente en los alimentos, contaminan el suelo y las aguas. A veces las cantidades son microscópicas, pero eso no significa que sean inocuas. La contaminación puede matar, pero normalmente solo debilita o produce lesiones y, aunque la causa y el efecto sean difíciles de establecer, se han acumulado indicios alarmantes. Hay pruebas del deterioro de la salud que van desde las deformaciones anatómicas y la desaparición de animales -por ejemplo, las ranas- hasta las tasas cada vez más elevadas de cáncer y de disminución de la fertilidad en los humanos. Theo Colborn llamaba la atención sobre una serie de productos químicos que producen trastornos hormonales, como el PCB, que forma parte de la sociedad industrial.

Sequía En términos globales, el uso del agua se triplicó desde los años cincuenta. Los seres humanos emplean la mitad de los recursos de agua dulce del mundo. Según un ecologista, el doctor Norman Myers, solo el crecimiento de la población -sin permitir aumentos en el consumo, lo que parece poco probable- elevará esta cantidad, hacia el año 2025, a las tres cuartas partes. Las consecuencias son palpables: la erosión del suelo, la expansión del desierto, la desaparición de las zonas húmedas y el descenso en el nivel de los lagos, mares y ríos. Quizá el ejemplo más destacado sea el del mar de Aral, situado en Asia central, que ha perdido las tres cuartas partes de su volumen a causa de la desviación de los ríos (…). Las implicaciones que esto tiene para la paz, la salud, la producción de alimentos y la supervivencia de las plantas y animales son numerosas. La escasez crónica de agua afecta al 40% de la población mundial. Las llamadas guerras del agua entre Estados estallarían a causa de la existencia de lagos y ríos compartidos; Oriente Próximo y el noreste de África son más que probables puntos conflictivos. Según el Worldwatch Institut de Washington, las disputas entre ciudadanos árabes y colonos israelíes sobre los derechos del agua contribuyeron probablemente a la explosión de la intifada palestina. El racionamiento puede conducir al aumento de la propagación de enfermedades como la disentería, y la apertura exhaustiva de pozos para obtener agua dulce de los acuíferos subterráneos ya está causando un amplio descenso del agua en las ciudades. En México D. F., por ejemplo, está bajando hasta 20 centímetros por año. DAVID NICHOLSON

30

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

CLAVES DE LA CUMBRE DE DURBAN (COP17) La cumbre de Durban llega a un acuerdo para extender el protocolo de Kioto después de 2012

L

Cancún y formado por expertos de distintos ámbitos, ha trabajado en el diseño de los mecanismos del Fondo Verde. Las diferencias sobre las fuentes de financiación, la forma de acceso a los fondos, la participación de la iniciativa privada y las acciones que podrían beneficiarse de esa bolsa de dinero acabaron por impedir un acuerdo algo más de un mes antes de la reunión de Durban, con la negativa de Estados Unidos y Arabia Saudí a suscribir el texto…

a Cumbre del Clima COP17 se celebró en Durban (Sudáfrica) del 28 de noviembre al 9 de diciembre de 2011 y en ella se plantearon tres importantes claves. La primera es la renovación del Protocolo de Kioto, que se firmó en 1997 y entró en vigor en 2005, y estableció compromisos legalmente vinculantes de reducción de emisiones de gases de efecto invernadero para 37 países desarrollados y la Unión Europea. El acuerdo no fue ratificado por Estados Unidos y no obliga a China, India y Brasil por ser economías emergentes… Los países en desarrollo consideran imprescindible que las economías occidentales ratifiquen ese segundo período de compromiso del Protocolo, mientras Rusia, Japón y Canadá anunciaron que no renovarán el tratado mientras sus competidores comerciales, China, India y Estados Unidos no asuman compromisos similares. El segundo asunto de importancia en discusión es la capitalización del Fondo Verde para el Clima. El Comité de Transición, establecido por mandato de la cumbre de

El tercer punto fundamental se centra conseguir reducir las emisiones para limitar el calentamiento global a 2 grados centígrados. El consenso científico sitúa el límite máximo de calentamiento global en 2 grados centígrados sobre la temperatura previa a la era industrial, como el punto de no retorno antes de que las consecuencias del cambio climático puedan tornarse fatales. Para lograr ese objetivo, las países deben analizar cómo recortar aún más la emisión de gases causantes del calentamiento global. (http://www.ecointeligencia.com/2011/12/claves-cumbre-durban-cop17/, adaptación)

El Norte desequilibra el planeta A pesar de representar menos de una quinta parte de la población mundial y de tener una tasa de crecimiento muy baja (solo un 0,8%), los países industriales tienen un impacto superior sobre el medio ambiente que los países del Sur. Algunos datos confirman este hecho. Los países desarrollados consumen más del 75% del total de la energía y más del 79% de los combustibles fósiles, así como un 85% de los productos de la madera y un 75% del acero. Al mismo tiempo son responsables del 90% del consumo y producción de Cluorofluorocarburos (C.F.C.) y generan más del 75% del dióxido de carbono y un 60% del dióxido de azufre. Los mayores daños infligidos al medio y al clima se deben al proceso de desarrollo del Norte, fundamentalmente a la industrialización, que capta recursos a escala planetaria y ha cambiado el clima globalmente, pero solo genera bienestar y riqueza para unos cuantos: la población del Norte. Así, los países industriales tienen con los del Sur una deuda ambiental de enormes proporciones, ya que, de hecho, reducen el espacio ambiental disponible para los países en vías de desarrollo. MANOS UNIDAS, en La Gran Campaña, número 1

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

31

DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA ECOLOGÍA El ser humano provoca la rebelión de la naturaleza, más tiranizada que gobernada por él

l carácter moral del desarrollo no puede prescindir del respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible. Estos exigen respeto en virtud de una triple consideración que merece atenta reflexión.

indirecto de la industrialización es, cada vez más, la contaminación del ambiente, con graves consecuencias para la salud de la población.

E

El dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de “usar y abusar”, o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simbólicamente con la prohibición de “comer del fruto del árbol”, muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no biológicas sino también morales, cuya transgresión no queda impune. (SRS, 34)

La primera consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia de que no se pueden utilizar impunemente las diversas categorías de seres, vivos o inanimados -animales, plantas, elementos naturales- como mejor apetezca, según las propias exigencias económicas. Al contrario, conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos.

Es preocupante la cuestión ecológica. El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la Tierra y su misma vida. El hombre cree que puede disponer arbitrariamente de la Tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonomía propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desarrollar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza, más bien tiranizada que gobernada por él. (CA, 37)

La segunda consideración se funda, en cambio, en la convicción cada vez mayor también, de la limitación de los recursos naturales, algunos de los cuales no son, como suele decirse, renovables. Usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no solo para la generación presente, sino sobre todo para las futuras. La tercera consideración se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de vida en las zonas industrializadas. Todos sabemos que el resultado directo o

STAN EALES, El libro del ecohumor. Madrid, Ediciones SM

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

A mi juicio, el primer paso para cambiar la actual tendencia del desarrollo y, en consecuencia, de preservar la integridad del hombre y de la naturaleza, radica en ensanchar la conciencia moral universal. Esta conciencia que encarnó perfectamente en un amplio sector de la juventud, que ha heredado un mundo sucio en no pocos aspectos, justifica mi esperanza. Porque si la aventura del progreso, tal como hasta el día la hemos entendido, ha de traducirse, inexorablemente, en un aumento de la violencia y la incomunicación; de la autocracia y la desconfianza; de la injusticia y la prostitución de la naturaleza; del sentimiento competitivo y del refinamiento de la tortura; de la explotación del hombre por el hombre y la exaltación del dinero, en ese caso, yo gritaría ahora mismo, con el protagonista de una conocida canción americana: “¡Que paren la Tierra, quiero bajarme!”. MIGUEL DELIBES

32

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

4

ECOLOGÍA HUMANA

En este tema nos centramos en el estudio de las agresiones que sufren algunos colectivos, especialmente los niños, las mujeres, los desplazados, los desempleados y las personas mayores.

Analiza y comenta

Cuatro casos de víctimas del tráfico humano Soy Helena. Asistí a una fiesta invitada por unos muchachos que conocí en internet. Alguien puso una sustancia en la bebida que me ofrecieron. Cuando me desperté estaba en un sitio desconocido, privada de mi libertad y obligada a prostituirme, bajo amenazas contra mi vida y la de mi familia.

1

Soy Javier. Un día llegaron a mi casa, ubicada en el barrio Venecia, unos señores que convencieron a mis padres sobre la conveniencia de un trabajo bien remunerado y en óptimas condiciones para mí, en una hacienda cerca a Melgar. Me sacaron de Bogotá y me obligaron a militar en las filas de un grupo al margen de la ley.

2

Soy Angie. Cuando tenía 12 años, mis padres, engañados por una antigua amiga de la familia, me vendieron a una red de traficantes que opera en Japón, dedicada al turismo y a la pornografía infantil.

3

Soy Pedro. Tengo 18 años. Fui desplazado con toda mi familia por los grupos armados que operan en Barrancabermeja (Santander). Un amigo de mi papá me ofreció un trabajo como chef en un balneario de Cartagena. Terminé trabajando en una finca, en condiciones miserables, sin ninguna remuneración y fuertemente custodiado.

humano. ¿Qué sientes ante estas realidades que a diario viven los jóvenes? ¿Conoces algún caso similar? ¿Consideras que te podría ocurrir algo parecido?

2 La trata de personas tiene muchas modalidades: explotación sexual, trabajo forzoso, servidumbre, reclutamiento armado… ¿Cuál de estas modalidades corresponde a cada uno de los casos citados? ¿Qué se podría hacer para prevenir estas y otras situaciones?

3 ¿Cuáles son las nuevas formas de esclavitud que amenazan a los seres humanos de nuestro tiempo?

w

4

1 Lee los casos de víctimas de tráfico

En la red www.e-sm.net/11ere04

Infórmate sobre la trata y el tráfico de personas.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

33

1

LOS NIÑOS 1 Hay colectivos de la sociedad, sobre todo, en los países en desarrollo, que son explotados o sufren marginación. Entre ellos, quizá el más agredido es el de los niños y, específicamente, el de las niñas. Si la infancia es vulnerable, las condiciones de vida de los países en desarrollo hacen que lo sean aún más: explotación laboral y sexual, alta mortalidad, deficiente educación e incluso muerte violenta en la calle o en la guerra.

Trata de niños

– Lee los diferentes textos presentados en estas páginas y haz un análisis detallado de las principales agresiones que sufre una buena parte de los niños del mundo. ¿Crees que estos problemas solo los padecen los niños de los países de América Latina y el Caribe? Niñas explotadas laboralmente – Se habla de “feminización de la pobreza” para indicar que la marginación afecta más a las mujeres que a los hombres. ¿Estás de acuerdo con esta afirmación? ¿Conoces casos de discriminación por razón de sexo? Niños de la calle – Elena Poniatowska hace una descripción de la situación de los “niños de la calle” en México. A partir de los datos que aporta, haz un “retrato hablado” de estos niños. Adultos prematuros – ¿Cuáles son las tareas propias de los niños? ¿Por qué hay niños que tienen que elegir entre la escuela y el trabajo? ¿Crees que es un dilema justo?

SIRO LÓPEZ, Permanente crisálida

34

En cualquier momento, casi 2,5 millones de personas están sometidas a trabajos forzosos como resultado de la trata, y entre el 22% y el 50% son niños y niñas. La trata de niños a menudo se oculta, se niega o se ignora, lo que dificulta la obtención de datos confiables. Algunas formas tienen lugar primordialmente en las zonas urbanas; por ejemplo, la trata con fines de trabajo sexual y la que se enfoca en los niños y niñas que viven o trabajan en las calles de las ciudades. Muchos niños de las zonas rurales son víctimas de tratantes que los trasladan a las zonas urbanas. Un estudio de 2001 sobre las niñas de 9 a 17 años víctimas de explotación sexual en las principales ciudades de la República Unida de Tanzanía constató que muchas habían sido objeto de la trata desde el interior del país. Algunas habían sido contratadas como trabajadoras domésticas y sufrido abusos en los hogares de sus empleadores; otras habían sido objeto de trata directamente con fines de prostitución, o contratadas para este fin por muchachas en su misma situación. Un estudio indica que la mayoría de las niñas víctimas de la trata son obligadas a ejercer como trabajadoras sexuales en las ciudades más importantes de la India, como Mumbai, Delhi y Kolkata. En las ciudades de Bangladesh, muchísimos niños y niñas son explotados en burdeles y mercados sexuales callejeros. En Europa del Este, los niños y las niñas con edades comprendidas entre los 13 y los 18 años están especialmente expuestos a la trata. Hay pruebas de que la pobreza, el alcoholismo, la disfuncionalidad familiar, el uso indebido de drogas, el abuso sexual y la violencia doméstica intensifican la vulnerabilidad de los niños y las niñas, y de que los que se encuentran desescolarizados, en las calles o internos en instituciones también están en alto riesgo… (UNICEF, Estado Mundial de la Infancia 2012, adaptación)

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Niños de la calle

12 de junio Día Mundial contra el trabajo infantil

Según el “Estudio de Niños Callejeros”, hay 11 172 niños de la calle en la ciudad de México, que tiene el dudoso privilegio de ser la ciudad más grande del mundo. “Trabajar” significa lavar carros y buses, hacer mandados, cargar refrescos. Odian ser cargadores porque acaban con una lesión en la espalda o arrollados por un carro. Además de la violencia, la desintegración y el deterioro del ambiente, el humo, el tráfico, el origen de todo es la extrema pobreza, y las drogas y la delincuencia su manera de sobrevivir. En las calles limpian parabrisas y tragan fuego. Casi todos [los transeúntes] son indiferentes a la magia de sus caras y de sus manos. Aguardan a sus clientes con sus instrumentos en los brazos y en la oscuridad relumbran los adornos en su traje de charro, sus amplios sombreros galoneados. Son guitarras, son violines, trompetas de Jericó, voces en busca de oído. La luz roja nunca los detiene y la función continúa hasta las tres o cuatro de la mañana, sobre todo los viernes y sábados, cuando alguna pareja se siente romántica y les da a unos cuantos pesos de más. Todos los que pasan los ven y son invisibles. No existen. La policía los mira sin mirarlos. Todo los aísla y los señala. La escuela es el coco de los niños, hasta de los más intocados. Los humilla. Les cuesta mucho trabajo retener y han perdido su capacidad de concentración. Nada quieren saber ni de techo ni de paredes. ¿Qué puede compararse a la calle? El vicio del niño de la calle es la calle misma. Aquí todo es crudo. La realidad, la comida, los ojos, nada ha sido elaborado, todo se lo avientan a la cara, los apodos agresivos, la risa despiadada, el despojo, la burla hiriente, la cicatriz que no cierra, los manotazos, la grosería. Solo la calle es suya. Compensa la soledad, la falta de amor. Los marea. Les da el dinero que nunca tuvieron. Les da un ritmo, tiempo y una compensación inmediata. “¡Soy alguien. Acabo de ganarme la comida!” El tiempo es otro. No saben en qué día viven, no quieren saber. Confunden los días de la semana. Las horas son las de su desastre.

De acuerdo con datos de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), cerca de 215 millones de niños y niñas entre cinco y 17 años en todo el mundo trabajan. De ellos, más de 14 millones se encuentran en América Latina y el Caribe. A pesar de que el número en esta región ya ha disminuido y es el menor comparado con otras regiones como Asia, Pacífico y África Subsahariana, el índice de trabajo infantil en América Latina y el Caribe permanece alto. Según reciente informe divulgado por la OIT, titulado “Aumentar la lucha contra el trabajo infantil”, uno de cada diez niños latinoamericanos y caribeños trabaja. Del total, más de nueve millones (6,7%) de esos niños y de esas niñas ejercen actividades peligrosas. La cifra por edades de niños y adolescentes trabajadores muestra que la mayoría no tiene ni siquiera la edad mínima para realizar la actividad. De los más de 14 millones de menores de edad que trabajan en la región, cuatro millones están en la franja etaria comprendida entre 15 y 17 años. Los otros 10 millones tienen entre cinco y 14 años. Aunque todavía alto, el índice de la región era más alto. El actual informe de la OIT revela una disminución de un punto porcentual de niños y niñas entre cinco y 14 años que trabajan en América Latina y el Caribe. En números absolutos, el SIRO LÓPEZ, Niños estudio destaca que ese punto porcentual equivale a una reducción de un millón de niños trabajadores en relación con el informe anterior a 2006. La disminución, mientras tanto, aún no es suficiente. La investigación alerta que si las tendencias de reducción a nivel mundial persisten, difícilmente los estados miembro de la Organización Internacional consigan alcanzar la meta de erradicar las peores formas de trabajo infantil antes de 2016. ERNESTO DURÁN STRAUCH, Profesor Pediatría Social y Comunitaria Coordinador Observatorio sobre Infancia Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia

ELENA PONIATOWSKA

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

35

2

OTROS COLECTIVOS MARGINADOS 1 Los niños son el colectivo que más sufre los problemas de la marginación, sin embargo no es el único. Otros grupos como los desplazados, las mujeres, los desempleados y los ancianos también son explotados. – Lee los siguientes textos y señala aquellas situaciones que más te llamen la atención. ¿Cuáles crees que son las causas fundamentales de esta marginación? ¿En qué medida afecta esta situación al desarrollo personal de cada individuo? ¿Cuál es la reacción de la sociedad ante estos problemas? ¿Qué se podría hacer, tanto en el ámbito colectivo como personal, para colaborar en la resolución de estos problemas?

Las mujeres Cuando se habla de pobreza y marginación sería injusto olvidar a las mujeres porque hay muchas más mujeres pobres que hombres. En la Conferencia Mundial de Copenhague se puso de manifiesto que, aunque las mujeres “aportan más del 60% de las horas de trabajo del mundo, solo reciben el 10% de los sueldos y salarios que se pagan… y poseen menos del 1% de la riqueza mundial medida en términos de tierra y de propiedades, capital y medios de producción”. Además, el trabajo de la mujer acostumbra a estar peor considerado socialmente, bien porque efectivamente se le reservan las faenas que menos lucen según la cultura imperante actualmente, bien porque son faenas peor retribuidas o también, en muchos casos, porque son simplemente actividades que no constan ni en las estadísticas oficiales ni en las coberturas sociales ni casi como ocupación laboral. El caso más evidente y más citado es el de las amas de casa. Al margen de todo ello, en todo el mundo, la mujer suele ocuparse de la organización de la casa y realiza la mayor parte de la faena de esta, por no decir toda. Y de paso se suelen encargar también de la atención de los que no se valen por sí mismos, como los niños, los ancianos y los enfermos. En definitiva, se acepta como natural que el acceso de la mujer al mercado de trabajo sea siempre secundario y, en todo caso, cuando se haya resuelto previamente la participación del ser humano en dicho mercado. Además se acepta también como normal que la mujer trabaje el mismo tiempo por menos dinero y con menos derechos. ÁLEX MASLLORENS, El cuarto mundo. PPC

Los desplazados Con casi 400 000 refugiados y cuatro millones de desplazados internos a causa del conflicto armado, Colombia es protagonista del mayor drama humanitario de América Latina, según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), entidad que confirmó que los mayores receptores de ciudadanos colombianos son Ecuador (56 000), Estados Unidos (25 000), Costa Rica (12 000), Venezuela (3 000) y Panamá (1 200). Los demás se reparten en Europa, resto de América Latina y Australia. ACNUR cifra el número de colombianos que ha abandonado su país, empujados por la violencia y las amenazas, en más de 390 000, entre registrados o legales y aquellos que no tienen papeles, pero que esta organización los considera como refugiados. A estos se suman otros 60 000 solicitantes de asilo. También se habla de los casi cuatro millones de desplazados forzosos en Colombia reconocidos por el Gobierno, un dato que algunas ONG, como la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (Codhes), eleva a cinco millones. 36

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Ese desplazamiento interno pone a Colombia como protagonista de una de las más graves crisis humanitarias a escala mundial, junto a Sudán y otros países de Oriente Medio. Sobre la población refugiada, sobresale el caso de Ecuador, donde hay 56 000 asilados, el 98% de los cuales son colombianos, cuya mayoría, cerca del 70%, son mujeres y niños. EL ESPECTADOR, 20 de junio de 2012 (adaptación)

Adultos mayores sin hogar Entre los colectivos más vulnerables se encuentran aquellas personas desprovistas de lo más elemental para cubrir sus necesidades básicas y que carecen de salario, familia y vivienda. Son los “habitantes de calle”. Este término, utilizado para denominar a las personas sin hogar, es más grave cuando hace referencia a un adulto mayor, sin posibilidades de integración social a través de un trabajo, debido a la jubilación, el deterioro físico y mental en muchos casos, el aislamiento social o el desarraigo familiar. Estas personas, expuestas a morir de frío o por violencia, acuden a los albergues para refugiarse solicitando una cama y un plato de comida caliente. Estas personas no han escogido esta forma de vida, sino que determinadas circunstancias les han llevado a esta situación. Indigentes, apartados, no queridos, solos, piensan que ya no pertenecen a este mundo. Su vida está en la calle, sus casas son de cartón. Bajo las estrellas, y con el ruido de tráfico de fondo, duermen en los días más duros del invierno y sueñan con recuerdos casi olvidados. SUSANA RIVERA, Reinado social (adaptación)

Colombia, con el segundo mayor desempleo en la región: OIT mismos meses del 2010, “lo que refleja cierto deterioro en la estructura del empleo en la coyuntura”. De esta manera, sobre Chile y Colombia llama la atención que registran un aumento de la tasa de ocupación, debido en mayor medida a la expansión del empleo por cuenta propia antes que al empleo asalariado. “Esto reflejaría que la creación de empleo no respondió tan marcadamente a una dinámica de la demanda laboral asalariada, y muchos trabajadores recurrieron a la generación de ingresos laborales de manera independiente e iniciaron actividades por cuenta propia”, subraya. […] Respecto a las mujeres, el documento muestra un aumento en la tasa de ocupación en los primeros 10 meses del 2011 en Colombia, aunque el desempleo (15 por ciento) está por encima del promedio del desempleo total medido en ese período (11,3 por ciento) y es lejano al de los hombres (9,9 por ciento).

Pese al alivio del desempleo, Colombia sigue con los mayores niveles en América Latina y el Caribe, y retrocede además en calidad. Así lo muestra el ‘Panorama laboral 2011’ de América Latina y el Caribe, presentado en Lima por la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Tanto en Colombia como en toda la región, el desempleo en Colombia se ha reducido a niveles que no se veían desde los años 90, pero mientras el promedio de la región es de 6,8 por ciento, en Colombia el último dato es de 9,2 por ciento, en noviembre, y solo es superado por Jamaica. Si bien el desempleo ha bajado en la región, el informe destaca que la proporción de trabajadores por cuenta propia y auxiliares en actividades de baja productividad sigue alta, cerca de un tercio del total del empleo en la región[…] Colombia y Chile son los únicos países en los que el empleo por cuenta propia aumentó más que el trabajo asalariado entre enero y octubre del 2011 con respecto a los PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Diario Portafolio.co, enero 12 de 2012

37

LA MARGINACIÓN ES INTOLERABLE La Iglesia se compromete en favor de una “ecología humana”

Atención al ambiente humano

Los marginados Aspectos típicos del mundo en desarrollo se dan también en los países desarrollados, donde la transformación incesante de los medios de producción y consumo devalúa ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades consolidadas, exigiendo un esfuerzo continuo de recalificación y de puesta al día. Los que no logran ir al compás de los tiempos pueden quedar fácilmente marBERKELENGAM, Una anciana ginados, y junto con ellos, lo son también los ancianos, los jóvenes incapaces de ingerirse en la vida social y, en general, las personas más débiles y el llamado Cuarto Mundo. La propia situación de la mujer en estas condiciones no es nada fácil. (CA, 33)

Además de la destrucción irracional del ambiente natural, hay que recordar aquí la más grave aún del ambiente humano, al que, sin embargo, se está lejos de prestar la necesaria atención. El hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, está condicionado por la estructura social que vive, por la educación recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir según la verdad. Las decisiones, gracias a las cuales se constituye un ambiente humano, pueden crear estructuras concretas de pecado, impidiendo la plena realización de quienes son oprimidos de diversas maneras por las mismas. Demoler tales estructuras y sustituirlas con formas más auténticas de convivencia es un cometido que exige valentía y paciencia. (CENTESIMUS ANNUS, 38)

El amor de la Iglesia por los pobres, que es determinante y pertenece a su constante tradición, la impulsa a dirigirse al mundo en el cual, no obstante el progreso técnico-económico, la pobreza amenaza con alcanzar formas gigantescas. En los países occidentales existe la pobreza múltiple de los grupos marginados, de los ancianos y enfermos, de las víctimas del consumismo y, más aún, la de tantos prófugos y emigrados; en los países en vías de desarrollo se perfilan en el horizonte crisis dramáticas si no se toman a tiempo medidas coordinadas internacionalmente. (CA, 57)

La familia La primera estructura fundamental en favor de la “ecología humana” es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qué quiere decir en concreto ser una persona.

Los ancianos La marginación o incluso el rechazo de los ancianos es intolerable. Su presencia en la familia o al menos la cercanía de la misma a ellos, cuando no sea posible por la estrechez de la vivienda u otros motivos, es de importancia fundamental para crear un clima de intercambio recíproco y de comunicación enriquecedora entre las distintas generaciones. (EVANGELIUM VITAE, 94) [www.redes-sm.net

Se entiende aquí la familia fundada en el matrimonio en el que el don recíproco de sí por parte del hombre y de la mujer crea un ambiente de vida en el cual el niño puede nacer y desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino único e irrepetible. (CA, 39)

Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

38

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

5

NORTE Y SUR

En un mundo globalizado, el empobrecimiento de los países del mundo en desarrollo está íntimamente relacionado con la sobreabundancia de los países del Primer Mundo. Una desigualdad construida muchas veces sobre la explotación y expropiación de los recursos naturales.

Analiza y comenta 1 Observa las tres primeras viñetas. ¿Qué problemas concretos denuncian? ¿Qué sabes acerca de esos problemas?

2 Observa las viñetas presentadas al final de la página. ¿Qué denuncian? ¿Crees que existen contradicciones en la sociedad latinoamericana y colombiana entre la religión que practica y las obras que hace? ¿Cuál debería ser la actitud de un cristiano ante los problemas de los más pobres?

w

AA. VV., Norte y Sur. Madrid, PPC

En la red www.e-sm.net/11ere05

Conoce algunos datos sobre la pobreza en Colombia.

JOSÉ LUIS CORTÉS PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

39

1

El hambre LA DESIGUALDAD ALIMENTARIA

 bserva el mapa, y después de –O consultar el que tienes en las páginas 24 y 25, localiza el nombre de los países que padecen hambruna. ¿En qué continente se encuentran? ¿A qué hemisferio pertenecen? –C  onsulta la tabla del índice de desarrollo humano (IDH) que tienes en las páginas citadas. ¿Cuántos de los países con hambruna se encuentran entre los diez últimos?

Aporte de calorías diarias per cápita

Más de 3 000 De 2 500 a 3 000* Menos de 2 000 Sin datos

2 África está mucho menos poblada que Europa o Estados Unidos y, sin embargo, es el continente donde se padece más hambre. Entonces, ¿a qué se debe el que países con extensos y fértiles terrenos pasen hambre? Lee el texto de la derecha y analiza lo que plantea. LA MALNUTRICIÓN Número de personas subnutridas en el mundo desde 1969-1971 hasta 2010 1 050

2009

1 000 950 900 1969-71 850 800

2008 1990-92

2010

2005-07

1979-81

2000-02 1995-97

750 0

Fuente: FAQ

Proporción de personas subnutridas en los países en desarrollo desde 1969-1971 hasta 2012 35 30 25 20 15 10

1969-71 1979-81 1990-92 1995-97

2000-02

2008

2005-07

De 2 000 a 2 500

*Se considera la población suficientemente alimentada aquella cuyos habitantes ingieren entre 2500 y 3500 calorías diarias.

Se han difundido algunas ideas sobre las causas del hambre en el mundo que no tienen ninguna base científica: se dice, por ejemplo, que existe el hambre por escasez de alimentos. La realidad es que, considerando solo los cereales, hay suficiente para proporcionar a toda la población del planeta las proteínas necesarias y más de 3 000 calorías al día. Lo que sucede es que un tercio de esos cereales se utiliza, en la actualidad, para alimentar al ganado y, en los países desarrollados, el porcentaje llega al 88%. En el terreno económico, el fuerte proteccionismo de la agricultura en los países del Primer Mundo causa graves perjuicios en los países del Tercer Mundo: las subvenciones agrarias hacen muy interesantes determinadas producciones; de modo que, año tras año, se generan grandes excedentes. Estos llegan a los mercados internacionales, lo que hace que los precios se desplomen. En algunos países africanos, donde cuesta 74 dólares producir 100 kilos de maíz, el precio en el mercado local ha descendido hasta los 21 dólares. Las barreras arancelarias excluyen a los productos agrícolas de los países del Tercer Mundo. Si se suprimieran estas barreras, el aumento de las exportaciones equivaldría al doble de lo que reciben por concepto de ayuda. Ciertos factores políticos influyen decisivamente en la problemática alimentaria. Los numerosos conflictos bélicos que asolan a las regiones más pobres del planeta producen una gran cantidad de destrozos en los cultivos en las tierras cultivables y en las estructuras de almacenaje y distribución de alimentos. Junto a estas causas hay otras como el monocultivo, el medio ambiental, la casi imposibilidad de conseguir maquinaria adecuada, por el alto costo de la misma, etc. FERE, Cuadernos para el desarrollo

2009 2010

5 0

Fuente: FAQ

40

proyecto ver a jesús

© ediciones sm

Atlas geográfico de España y el mundo. Ediciones SM

1 Se calcula que en el mundo hay actualmente unos 800 millones de personas desnutridas. Sin embargo, el grado de desnutrición no es igual en todos los países.

2

LA POBREZA 1 El mapa del hambre no es más que una manifestación, quizá extrema, de la pobreza. Lo cierto es que hoy, los casi 7 000 millones de personas que pueblan la Tierra “viven en el mismo planeta, pero no en el mismo barrio”. Vuelve a los cuadros de las páginas 24 y 25. Suma el PIB de los diez países con mejor índice de desarrollo humano, y a su vez el de los diez países con menor IDH, y divide cada bloque por diez. ¿Cuál es la diferencia entre ambos bloques? Haz lo mismo con la esperanza de vida al nacer. ¿Cuál es la expectativa de vida de un niño que nazca en un país empobrecido y de un niño que nazca en un país rico?

Según datos del Proyecto del Milenio (ONU), más de mil millones de personas en el mundo subsisten con menos de un dólar por día. Otros 2 700 millones luchan por sobrevivir con menos de dos dólares por día. La pobreza va más allá de los datos estadísticos sobre renta per cápita. Significa tener que caminar más de un kilómetro y medio todos los días solamente para recoger agua y leña; significa padecer enfermedades que en los países ricos fueron erradicadas hace décadas. Once millones de niños mueren cada año, la mayoría menores de 5 años, y más de seis millones mueren a causa de enfermedades totalmente prevenibles como el paludismo, la diarrea y la neumonía. En algunos países sumamente empobrecidos menos de la mitad de los niños asiste a la escuela primaria y menos del 20 por ciento asiste a la escuela secundaria. En todo el mundo 114 millones de niños no reciben siquiera enseñanza básica y 584 millones de mujeres son analfabetas.

LA COPA DE CHAMPAÑA Población mundial clasificada según ingresos

Distribución de los ingresos El 20% más rico recibe el 82,7% de los ingresos totales del mundo.

Más ricos

11,7%

2 La gráfica de la derecha te dará una idea aproximada de la injusta distribución de los bienes de este mundo. ¿Qué zonas del mundo crees que ocupan la base de la copa de champaña y qué otras la parte superior?

Cada banda horizontal representa una quinta parte de la población mundial.

2,3%

1,9%

El 20% más pobre recibe el 1,4% de los ingresos totales del mundo.

Más pobres

3 La explicación al tema de la pobreza no se puede simplificar. Son muchas las causas que la provocan y que interactúan entre sí. Los “círculos viciosos” que tienes al lado, entre otros, te pueden ayudar a entender alguna de esas causas. Elabora otros como el círculo cultural o el ecológico.

EL CÍRCULO DE LA DESIGUALDAD

POLARIZACIÓN SOCIAL MANO DE OBRA ABUNDANTE POCO EMPLEO

BAJOS SALARIOS BENEFICIO FÁCIL LUJO

BAJA INVERSIÓN ESTADO PEQUEÑO

POCA DEMANDA DE BIENES MERCADO PEQUEÑO

EL CÍRCULO DE LA PROPIEDAD

FINAL DE LAS TIERRAS COMUNES

LAS GRANDES HACIENDAS PAGAN POCOS SALARIOS Y CRECEN

DESIGUAL TAMAÑO DE LA PROPIEDAD

PARCELACIÓN AUMENTO DEL NÚMERO DE JORNALEROS BAJO RENDIMIENTO POR UNIDAD DE SUPERFICIE PÉRDIDA DE LA PROPIEDAD ENDEUDAMIENTO

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

41

LAS FORMAS DE LA POBREZA En el mundo actual se dan muchas formas de pobreza

l cuadro trazado precedentemente estaría, sin embargo, incompleto si a los “indicadores económicos y sociales” del subdesarrollo no se añadieran otros igualmente negativos, más preocupantes todavía, comenzando por el plano cultural. Estos son: el analfabetismo, la dificultad o imposibilidad de acceder a los niveles superiores de instrucción, la incapacidad de participar en la construcción de la propia nación, las diversas formas de explotación y de opresión económica, social, política y también religiosa de la persona y de sus derechos, las discriminaciones de todo tipo, de modo especial la más odiosa, basada en la diferencia racial. Si alguna de estas plagas se halla en algunos países del Primer Mundo más desarrollado, sin lugar a dudas son más frecuentes, más duraderas y más difíciles de extirpar en los países del Tercer Mundo.

E

El subdesarrollo es un mal moral Entre los indicadores específicos del subdesarrollo, que afectan de modo creciente también a los países del Primer Mundo, hay dos particularmente reveladores de una situación dramática. En primer lugar, la crisis de la vivienda. Otro indicador, común a gran parte de las naciones, es el fenómeno del desempleo y del subempleo. Otro fenómeno, también típico del último período -si bien no se encuentra en todos los lugares-, es, sin duda, igualmente indicador de la interdependencia existente entre los países del Primer Mundo y del Tercer Mundo. Es la cuestión de la deuda internacional. “No se puede llegar fácilmente a una comprensión profunda de la realidad que tenemos ante nuestros ojos sin dar un nombre a la raíz de los males que nos aquejan.

El desarrollo debe tener en cuenta los derechos humanos

La naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la cuestión del desarrollo de los pueblos es un mal moral, fruto de muchos pecados que llevan a «estructuras de pecado».”

En el mundo actual se dan otras formas de pobreza. En efecto, ciertas carencias o privaciones merecen tal vez este nombre. La negación o limitación de los derechos humanos, como, por ejemplo, el derecho a la libertad religiosa, el derecho a participar en la construcción de la sociedad, la libertad de asociación o de formar sindicatos o de tomar iniciativas en materia económica, ¿no empobrecen tal vez a la persona igual o más que la privación de los bienes materiales? Y un desarrollo que no tenga en cuenta la plena afirmación de estos derechos, ¿es verdaderamente desarrollo humano?

Sollicitudo rei socialis, 15. 17. 18. 19. 36. 37

En pocas palabras, el subdesarrollo que se observa actualmente no es solo económico, sino también cultural, político y simplemente humano, como ya indicaba hace veinte años la encíclica Populorum progressio.

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

JOSÉ LUIS CORTÉS

42

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

TRABAJO Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

6

Mediante el trabajo las personas desarrollamos nuestra vocación y colaboramos con el desarrollo de la sociedad. Sin embargo, el sistema de libre mercado plantea serios conflictos en el tratamiento a los trabajadores y en la distribución de la riqueza, entre otros retos a los que es importante dar respuesta.

Analiza y comenta 1 Observa la imagen de esta página y lee los textos.

w

– Organicen un debate en torno a la cuestión de si el trabajo es una maldición o, si por el contrario, es una bendición que beneficia a la sociedad y al sujeto que trabaja.

En la red www.e-sm.net/11ere06

Consulta acerca del trabajo en la Doctrina Social de la Iglesia.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

43

1

LA ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES 1 En grupos pequeños practiquen el trueque durante cinco minutos. Pueden cambiar cosas por cosas, pero también su trabajo y su tiempo. Para hacerlo es necesario llegar a un acuerdo en los precios de cada cosa y dialogar mucho.

La palabra economía proviene del griego oikos que significa “casa” y nomos que significa “norma”. Así, economía, en su origen se refiere a la “administración de la casa”. La economía primitiva era muy básica: las personas acudían a los mercados y cada una ofrecía sus productos. Compraban solo lo que necesitaban.

– Escribe en tu cuaderno los acuerdos a los que llegaste. – ¿Cuáles son las mayores dificultades que tuviste al hacer los intercambios? – ¿Has aprendido algo nuevo?

Al principio se usaba el trueque, el intercambio de bienes y servicios, sin utilizar dinero. Poco a poco se vio que había que usar algo más práctico para el intercambio de productos y así aparecieron las monedas como medida de cambio. Con el dinero se vivió la primera revolución económica. En Europa, durante la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX, se vivió una serie de transformaciones que modificaron la estructura social y económica de cada país. Estas transformaciones dieron lugar a la primera Revolución Industrial. Las herramientas del artesano fueron sustituidas poco a poco por máquinas. La explotación de los trabajadores alcanzó niveles increíbles. Niños de ocho años trabajaban hasta once horas seguidas. Este modelo económico trajo consigo una prioridad del capital sobre el trabajo. Las diferencias económicas y sociales entre unos países y otros han aumentado enormemente en los últimos doscientos años. En Latinoamérica, los “pueblos originarios” también utilizaban sistemas básicos de intercambio, que progresivamente fueron remplazados por los modelos económicos que impulsaron las sociedades capitalistas en el denominado “Nuevo Mundo”. En los pueblos andinos, la recuperación del sumak kawsay (expresión quechua que significa “buen vivir”), sugiere un orden económico diferente, a favor de la ecología, la vida, la comunidad y la sabiduría ancestral que promueve el equilibrio en el cuidado del planeta, la “casa” común (oikos).

44

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2 La desigualdad entre ricos y pobres crece cada día. Lee el texto “El desfile de la humanidad”. Esta narración ayuda a comprender las desigualdades sociales y económicas del mundo. – ¿Qué criterio se utiliza para medir las diferencias y desigualdades? ¿Te parece válido? ¿Tendría que tenerse en cuenta algún otro? – En la narración llega un momento en el que se deja de hablar de las mujeres. ¿Cuándo? ¿Por qué?

El desfile de la humanidad Imagina un mundo en el que la talla de cada persona es proporcional al dinero que gana. Supongamos que medimos un metro con setenta y tres centímetros. Hoy es un día especial. Asistimos a un desfile extraordinario: la totalidad de habitantes del planeta va a pasar delante de nosotros en una hora. Acaba de empezar. ¿Realmente ha comenzado? No vemos nada. Perdón, sí, vemos algo que se mueve... Parece increíble: miles y miles, cientos de millones de seres más pequeños que hormigas avanzan sin que se pueda distinguir qué son. Pasan y pasan durante diez minutos. Ahora empieza a verse gente reconocible aunque no son más altos que un celular. Pequeños y con ropas de muchos colores. La inmensa mayoría son mujeres y van acompañadas de muchos niños. Siguen y siguen pasando... ya llevamos más de treinta minutos, eso quiere decir que ya ha desfilado la mitad de la población del planeta. Sin embargo, todavía no ha pasado nadie más alto de siete centímetros y medio. Suponíamos que íbamos a esperar bastante antes de ver gente de nuestra estatura, pero, ¡no tanto! Llevamos cuarenta minutos de desfile y los más altos nos llegan a las rodillas. Hay soldados y obreros de muchos países pero enanos todavía. Ya solo quedan diez minutos y empezamos a sospechar que el desfile no acabará a tiempo. Al menos ahora las caras son más familiares. Quedan solo cinco minutos y empezamos a ver gente de nuestra talla: funcionarios y comerciantes sobre todo, y todos norteamericanos o europeos. Ahora vienen gerentes y directores de empresas; estos ya pasan de nuestra estatura. Y ahora, ¿qué pasa? De pronto parece como si la gente creciese de golpe, ¡cada vez son más altos! Empresarios y terratenientes de muchos países, todos bien vestidos y de un tamaño... de cuatro metros, de seis, ¡de nueve! Es el turno de la gente famosa: algunos actores, deportistas y cantantes mezclados con tipos sospechosos, todos altos como torres de treinta y cuarenta metros. Acabamos de entrar en el último minuto del desfile, el minuto cincuenta y nueve. Hacen falta binoculares para ver bien la cara de estos jeques. También hay directores de multinacionales. Son realmente sorprendentes. Superan fácilmente los novecientos metros. ¡Allá arriba debe estar nevando! Los últimos segundos. Paseos de los multimillonarios. Son muy pocos, pero alcanzan alturas de kilómetros y kilómetros. ¿Quién iba a imaginarlo? Ya se acaba el tiempo. Pero, ¿qué pasa? Se oscurece el horizonte. ¡Atención! Nos cubre una gigantesca nube negra que se nos viene encima... se trata de... ¡Cuidado, el pie de Bill Gates! ADAPTADO

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

45

DE,

La alternativa del juego II

2

CAPITALISMO Y COMUNISMO El capitalismo es el sistema mayoritario de producción en todo el mundo. Pocos países mantienen un sistema comunista desde la caída del muro de Berlín (1989).

CAPITAL Medios de producción

Materias primas

Distribución y venta

PRODUCCIÓN

TRABAJO HUMANO

La producción es el proceso por el cual se transforman recursos para el mercado. Así, de la leche se produce queso o la carne de los animales queda lista para el consumo.

U Los materiales necesarios son las materias primas. U La maquinaria y recursos industriales son los medios de producción. U Con la mano de obra humana, los productos quedan listos para su distribución y venta. U El capital aporta los medios de producción, compra las materias primas necesarias, paga los salarios de los trabajadores y vende los productos. La diferencia entre lo que cuesta el producto y el precio por el que se vende es el valor añadido, que aporta el beneficio al capital.

1

Entrevista a una persona adulta conocida, que trabaje en una empresa, para consultar los aspectos considerados en las casillas del cuadro de la derecha. Toma nota y completa el cuadro.

Qué materias primas necesitan y dónde las consiguen. Qué maquinaria utilizan. Cuántos trabajadores hay y cómo están organizados. Cómo es la producción, qué hacen. Quién y cómo distribuye los productos. A quién pertenece el capital.

46

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

El sistema capitalista El sistema capitalista defiende:

U La propiedad privada de los medios de producción. Los empresarios son los que asumen el riesgo de su inversión; tanto si pierden como si ganan. Ocupan una situación de privilegio en la cadena de producción. U El libre funcionamiento del mercado. El precio de los productos se fija por la ley de la oferta y la demanda. Si aumenta la competencia, los precios tienden a bajar y el margen de beneficio disminuye. Este sencillo mecanismo regula el mercado sin necesidad de intervención. U La búsqueda del beneficio. Todos, trabajadores, productores de materias primas, empresarios, distribuidores y vendedores, quieren ganar más dinero. Se establece así un difícil equilibrio entre todos los elementos del sistema que genera muchos conflictos. Como resultado del sistema capitalista, emerge la “sociedad de consumo”, un modo de vida que vuelve absolutos los deseos y las necesidades del ser humano, con la insaciable premisa de “compro, luego existo”. El sistema comunista Carlos Marx puso las bases del sistema comunista.

El capitalismo se desarrolló en la época de la Revolución Industrial durante el siglo XIX en Europa. Fueron años duros para los trabajadores que, sin ningún tipo de protección legal, trabajaban en jornadas interminables, en condiciones infrahumanas y con un salario indigno. Surgen entonces muchas voces que denuncian la situación laboral y social de los trabajadores. Carlos Marx fue quien estableció las bases del sistema comunista que no se hizo realidad hasta la Revolución rusa de 1917. Entonces surgen los países comunistas. Este sistema defiende:

UÊLa propiedad pública de los medios de producción. Las fábricas, granjas y redes de distribución, entre otros, pertenecen al Estado, para garantizar la igual distribución de la riqueza. U La planificación estatal de la economía. Desde el gobierno de la nación se orquesta la totalidad de la economía: se fijan precios para el público (y no el mercado libre), se calcula la cantidad de producción, las fechas, etc. El objetivo es favorecer la igualdad. Pero, en la práctica, se hizo a expensas de la libertad personal. Los regímenes comunistas impusieron un régimen de partido único y recortaron las libertades personales: expresión, reunión, asociación, prensa e incluso, en algunos momentos, la propiedad privada. El sistema comunista fracasó, principalmente, porque es muy difícil programar tanto volumen de manera eficiente, porque no eliminó las desigualdades económicas y, sobre todo, por la desmotivación de los trabajadores por su propia promoción. El sistema comunista también tuvo resonancia en algunas naciones latinoamericanas. La Revolución cubana de 1959 es la única que persiste, a pesar de la caída del muro de Berlín en 1989, que marcó el final del régimen comunista y, al mismo tiempo, la consolidación de la hegemonía capitalista.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

47

3

EL HUMANISMO CRISTIANO Y LA DIGNIDAD DE LA PERSONA TRABAJADORA 1

Considera los límites de capitalismo y comunismo que aprecia el humanismo cristiano. Luego, responde. – ¿Cómo crees que debe ser un sistema económico conforme al espíritu cristiano? – ¿Qué se podría tomar del capitalismo y del comunismo?

El humanismo cristiano Después de la Segunda Guerra Mundial surge en el seno de Europa el deseo de hacer una propuesta filosófica y social de inspiración cristiana que responda a los límites del liberalismo y del comunismo: es el humanismo cristiano, y su principal figura, el francés Jacques Maritain. El concepto clave que orienta este humanismo es la persona como imagen y semejanza divina. La persona en su dignidad es el centro de todas las estructuras económicas, políticas y sociales. Es decir: el capital, el trabajo, la ley, los sindicatos, los partidos políticos…, todo está al servicio del ser humano. El humanismo cristiano opina que:

U El capitalismo valora el trabajo humano como mercancía que coloca el capital y los intereses personales de la clase adinerada por encima de los trabajadores y de los más desfavorecidos. U El comunismo es un sistema totalitario que anula las libertades de la persona que son inviolables: la libertad de conciencia, de religión, de asociación y de opinión. Ante estas y otras realidades que afectan la vida y la dignidad del ser humano, la “Doctrina Social de la Iglesia” se constituye en un importante referente del humanismo cristiano. Sentido cristiano del trabajo El ser humano ha recibido la invitación a trabajar para desarrollar la Creación. Trabajar es un privilegio y una necesidad más que un castigo o una maldición. Trabajamos para ser colaboradores de Dios. El trabajo permite a cada persona desarrollar su propia vocación, aportar lo suyo al progreso de la sociedad.

Además el trabajo permite ganar el sustento necesario para vivir gracias al salario justo. Jesús supo ganarse la vida como carpintero. Pablo, en sus cartas, nos recuerda, que quiere trabajar en su oficio (constructor) para ganarse el pan y no ser una carga para las comunidades. Por eso, el trabajo es un deber de justicia.

Jesús fue un trabajador que enseñó a poner el trabajo en su sitio: aunque el trabajo sea esencial a la vida humana, no vivimos para trabajar. El cuidado de la propia vida y la dedicación al Reino van por delante. Así se lo hizo saber a los fariseos que se escandalizaban por el modo de proceder de sus discípulos: “el sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado” (Mc 2, 27). JOHN EVERETT. Jesús en casa de sus padres

48

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

1

Elige, de los derechos de los trabajadores, los tres que te parezcan más importantes. Da un ejemplo concreto de cada uno.

2

Fíjate en Colombia. Señala aquellos derechos que son más vulnerados y propón una solución para que se cumplan.

Trabajo y capital Ya que el ser humano desarrolla su propia vocación en su trabajo, no puede considerarse solo como una mercancía o un elemento impersonal de la producción. Las personas son más importantes que los productos, las máquinas y el propio capital. No podemos anteponer el beneficio financiero a la dignidad y a beneficio personal. La mayor riqueza de una empresa es el conjunto de sus trabajadores. Cuidarlos redundará en una mejor consecución de sus fines y un mayor rendimiento.

De la misma manera que el capital está subordinado al trabajo, la propiedad privada está subordinada al principio del destino universal de todos los bienes; es decir, todas las personas tienen derecho a los bienes necesarios para una vida digna y nadie puede apropiarse de ellos aunque sean de su propiedad.

Los derechos de los trabajadores El pensamiento cristiano reconoce los principales derechos de los trabajadores, como son:

U El derecho a una justa remuneración U El derecho al descanso U El derecho a trabajar en condiciones seguras U El derecho a salvaguardar su identidad y libertad U El derecho a un subsidio de desempleo U El derecho a una pensión por vejez, enfermedad o accidente laboral U El derecho a recibir prestaciones por la maternidad U El derecho a conciliar vida familiar y laboral U El derecho a asociarse y reunirse

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

49

EL TRABAJO, UN BIEN PARA EL SER HUMANO El trabajo reviste importancia primaria para la realización del hombre …La Biblia, en diferentes páginas, muestra cómo el trabajo pertenece a la condición originaria del hombre. Cuando el Creador hizo al hombre a su imagen y semejanza, le invitó a trabajar la tierra (Gn 2,5-6). Fue a causa del pecado de nuestros padres que el trabajo se transformó en fatiga y dolor (Gn 3,6-8), pero en el plan divino aquel mantienen inalterado su valor. El propio Hijo de Dios, haciéndose en todo semejante a nosotros, se dedicó durante muchos años a actividades manuales, tanto como para ser conocido como el «hijo del carpintero» (Mt 13,55). La Iglesia siempre ha mostrado, especialmente en el último siglo, atención y solicitud por este ámbito de la sociedad, como testimonian las numerosas intervenciones sociales del Magisterio y la acción de múltiples asociaciones de inspiración cristiana, algunas de las cuales están reunidas hoy aquí para representar a todo el mundo de los trabajadores.

La actividad laboral debe servir al verdadero bien de la humanidad, permitiendo «al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar íntegramente su plena vocación» (Gaudium et epes, 35). Para que ello suceda no basta la necesaria cualificación técnica y profesional; no es suficiente tampoco la creación de un orden social justo y atento al bien de todos. Se necesita vivir una espiritualidad que ayude a los creyentes a santificarse a través del propio trabajo, imitando a San José, que cada día tuvo que proveer a las necesidades de la Sagrada Familia con sus manos y a quien por ello la Iglesia señala como patrono de los trabajadores. Su testimonio muestra que el hombre es sujeto y protagonista del trabajo. Desearía encomendar a él a los jóvenes que a duras penas consiguen introducirse en el mundo del trabajo, a los desempleados y a los que sufren las molestias debidas a la difundida crisis ocupacional. Que junto a María, su Esposa, vele San José sobre todos los trabajadores y obtenga para las familias y para toda la humanidad serenidad y paz. Que contemplando a este gran Santo, los cristianos aprendan a testimoniar en todo ámbito laboral el amor de Cristo, fuente de solidaridad verdadera y de paz estable.

[…] El trabajo reviste importancia primaria para la realización del hombre y para el desarrollo de la sociedad, y por esto es necesario que aquél se organice y desarrolle siempre en el pleno respeto de la dignidad humana y al servicio del bien común. Al mismo tiempo, es indispensable que el hombre no se deje someter por el trabajo, que no lo idolatre, pretendiendo hallar en él el sentido último y definitivo de la vida. Al respecto llega oportunamente la invitación contenida en la primera lectura: «Recuerda el día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu Dios» (Ex 20, 8-9). El sábado es día santificado, esto es, consagrado a Dios, en el que el hombre comprende mejor el sentido de su existencia y también de la actividad laboral. Se puede por lo tanto afirmar que la enseñanza bíblica sobre el trabajo halla su coronación en el mandamiento del descanso. Oportunamente observa al respecto el Compendio de la doctrina social de la Iglesia: «Al hombre, ligado a la necesidad del trabajo, el descanso le abre la perspectiva de una libertad más plena, la del sábado eterno (Cf. Hb 4,9-10). El descanso permite a los hombres recordar y revivir las obras de Dios, desde la Creación a la Redención, reconocerse ellos mismos como obra Suya (Cf. Hf 2,10), dar gracias por la propia vida y por la propia existencia a Él, que es su autor» (n. 258).

Homilia del Sumo Pontífice Benedicto XVI

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

50

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Enfoque bíblico

EL PROBLEMA SOCIAL EN EL PUEBLO DE ISRAEL

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

EL PROBLEMA SOCIAL EN EL PUEBLO DE ISRAEL

7. Recuerden que fueron esclavos en Egipto - Los israelitas: esclavos en Egipto - Etapas de una liberación - El pueblo de Israel se organiza: los jueces - La monarquía: Saúl, David, Salomón ¿Derecho civil o derecho religioso?

8. Raíces de la doctrina social: Antiguo Testamento - Profecía y justicia - Sabios y justos Dios, justicia comprometida

52

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

RECUERDEN QUE FUERON ESCLAVOS EN EGIPTO

7

La experiencia religiosa del pueblo judío está marcada por el acontecimiento de su liberación. En el siglo XIII a. C. los israelitas vivieron como esclavos bajo el poder del faraón Ramsés II, es entonces cuando Yahvé escuchó su opresión y decidió intervenir en su ayuda.

Analiza y comenta 1 Las fotografías de esta página señalan dos situaciones en las que puede encontrarse un pájaro. Comenta con tus compañeros de qué situaciones se trata. – Imagínate que eres un pájaro.

¿Qué representaría para ti pasar de la primera situación a la segunda? Resúmelo en una palabra.

2 Lee las frases de Helder Cámara, obispo brasileño que dedicó su vida a luchar contra la pobreza y la marginación. – Fíjate en las palabras: puente,

egoísmo y amar. ¿Cómo entiendes cada una de ellas? – ¿Para qué hace el autor esa

propuesta? ¿Crees que el ser humano necesita liberarse de algo?, ¿de qué? Para librarte de ti mismo, lanza un puente más allá del abismo que tu egoísmo ha creado. Intenta ver más allá de ti mismo.

w

Intenta escuchar a algún otro. Y, sobre todo, prueba a esforzarte por amar en vez de amarte a ti mismo. Helder Cámara

En la red www.e-sm.net/11ere08

Aprende más acerca de la vida de Moisés. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

53

1

LOS ISRAELITAS: ESCLAVOS EN EGIPTO 1

Los israelitas no aguantan más la esclavitud a la que están sometidos. ¿Por qué se llegó a esa situación?

Egipto era la potencia económica y militar más sólida de Oriente; su imperio se extendía por el norte más allá de Palestina. Para controlar este imperio y sofocar rebeliones, los egipcios hacían expediciones militares continuamente.

– Lee el texto que sintetiza el capítulo 1 del libro del Éxodo y responde a este interrogante.

En este contexto, la situación de los extranjeros fue empeorando y parece que, hacia el siglo XIII a. C., se iniciaron éxodos o migraciones masivas hacia el Sinaí y Palestina. Según los arqueólogos estas migraciones existieron, pero se desconoce si hubo un éxodo único y masivo, como señala, entre otros, el libro del Éxodo.

– Localiza las ciudades de Pitón y Rameses en el mapa de esta página.

En esta época, el faraón de Egipto era Ramsés II (1279-1212 a. C.). La historia lo recuerda por su afán constructor. La Biblia cita las ciudades de Pitón y Rameses, al este del delta del Nilo, donde los israelitas trabajaban como esclavos haciendo adobes y otras labores.

Los israelitas eran muy fecundos y se multiplicaron mucho; llegaron a ser tan numerosos que se convirtieron en un motivo de preocupación para los egipcios. Por una parte, temían que, si se declaraba una guerra, los israelitas lucharan contra ellos; por otra, no querían que se marcharan del país, pues eran una mano de obra barata. Por eso sometieron a los israelitas a una dura esclavitud, obligándolos a realizar trabajos extenuantes. Además, tomaron medidas para impedir que se multiplicaran, ordenando matar o tirar al río a los varones que nacieran.

54

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2 Moisés es el personaje que encabeza el movimiento israelita de liberación contra la opresión de los egipcios y quien dirige la marcha del pueblo de Israel por el desierto. – Lee los textos “ Datos de la Biblia sobre Moisés” y “Conjeturas” y entresaca las coincidencias que hay en la información de ambos. Y los datos que están en el texto de la Biblia y no en el otro.

Datos de la Biblia sobre Moisés Nace en Egipto, de padres israelitas. La hija del faraón lo salva de morir ahogado en el río, lo adopta como hijo y le pone el nombre de Moisés, que significa, en egipcio, “salvado de las aguas”. De adulto llega a ser un personaje importante de la corte, pero tiene que huir de Egipto por defender a los israelitas. Se refugia en Madián, al este del desierto del Sinaí, en Arabia, donde fragua la idea de volver a Egipto para liberar a su pueblo. Así lo hace y, tras superar la negativa del faraón, saca a su pueblo de Egipto y lo conduce durante cuarenta años por el desierto hacia Canáan. En estos hechos se manifiesta la mano de Dios, que protege al pueblo y hace con él un alianza. A partir de ella, el pueblo de Israel reconoce su identidad en torno a tres pilares: un solo Dios, un único culto y una misma ley; estos pilares son como una constitución por la que se regirá Israel en el futuro. Moisés muere poco antes de conquistar Jericó, ciudad de Canaán, símbolo de la entrada en la tierra prometida.

Conjeturas En Egipto había una escuela donde se formaba a algunos israelitas para que, a cambio de algunos privilegios, ejecutaran la política de los faraones, tendiente a asegurar el control sobre los israelitas. Moisés pudo haberse formado en esa escuela, y quizá ocupó puestos de importancia. Con el tiempo, tomó conciencia de su pertenencia al pueblo de Israel e, indignado por la situación de esclavitud a que estaba sometido, se rebeló contra los egipcios y logró liberar a sus hermanos israelitas; estos, con Moisés al frente, huyeron al desierto y, allí, se organizaron como pueblo para afrontar militarmente los ataques de Egipto y de otros pueblos, prepararse para conquistar el territorio de Canáan y asentarse en él como país independiente.

VERONÉS, Moisés salvado de las aguas

3

La Biblia incorpora a los hechos anteriores su visión religiosa, que se refleja en el carácter excepcional con que Moisés es salvado del agua. – ¿Recuerdas por qué Moisés fue echado en una cesta al cauce del río Nilo? – El texto de la derecha concreta aún más el contenido religioso de los relatos. ¿Quienes son los protagonistas de los hechos? ¿Qué promesa recordó Dios, según el texto?

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

... Los israelitas, esclavizados, gemían y clamaban, y sus gritos de socorro llegaron hasta Dios desde su esclavitud. Dios escuchó sus lamentos y recordó la promesa que había hecho a Abrahán, Isaac y Jacob. Dios se fijó en los israelitas y comprendió su situación. Éx 2, 23-25 55

2

ETAPAS DE UNA LIBERACIÓN 1

La salida de Egipto es contemplada por la Biblia como un acontecimiento de salvación. Es el hecho clave del Antiguo Testamento, el punto de partida que hace de la historia bíblica una historia de salvación. Los israelitas lo transmiten de generación en generación. El esquema de esta página sintetiza los acontecimientos que, según la Biblia sucedieron, y su sentido religioso. – Primero haz una lectura global de todo el esquema. – Luego, lee en tu Biblia estos dos acontecimientos: el de la salida de Egipto y el del paso del mar Rojo. Al leer, observa quién aparece como protagonista principal. – Finalmente analiza el significado de los acontecimientos. Resume este significado en una frase y escríbela en tu cuaderno en letras grandes y en color, como si fuera un eslogan.

Los hechos Las plagas El faraón no deja marchar Éx 7 a 8, 11

a los israelitas. Se suceden una serie de plagas o calamidades, la última de as cuales es la muerte de los hijos primogénitos de los egipcios.

El significado Desastres naturales que simbolizan la lucha contra el mal y el poder de Dios. Es como decir: “Que todo el mundo sepa que Dios es poderoso”.

La Pascua era una fiesta de pastores al comienzo de la primavera. El libro del Éxodo la convierte en una celebración de la liberación de Egipto. Es la mayor fiesta: se celebra de noche y se come un cordero pascual y panes ácimos. La Biblia deja patente que el El faraón cede y los La salida verdadero protagonista es Dios; solo deja salir. Los israelitas Éx 13, 17-22 emprenden la marcha hacia Él salva; la salida de Egipto es el desierto del Sinaí. Moisés salvación. Dios es también quien va al frente. Caminan de día, conduce al pueblo en su marcha, guiados por una columna de como simbolizan las columnas de nube, y de noche, iluminados nube y de fuego. por una columna de fuego. Quizá pasaron a pie por una El faraón se arrepiente y El paso especie de marismas donde los envía a sus ejércitos contra del mar los israelitas. Estos cruzan el carros egipcios apenas pudieron Rojo mar de forma prodigiosa; los maniobrar. La Biblia resalta que Dios Éx 14 es poderoso y fiel a su palabra; no egipcios perecen en él. deja solo a su pueblo y le asegura la victoria. Los prodigios de Moisés son Del camino Los israelitas reanudan su prodigios de Dios, que da a su marcha por el desierto del hacia el pueblo agua y alimentos (como Sinaí. Deben vencer la sed Sinaí el maná) y lo protege contra sus y el hambre y defenderse Éx 15-18 enemigos. Una muestra más de que de los ataques de otros Dios no abandona a su pueblo y pueblos. Moisés realiza lo protege. prodigios.

La Pascua Los israelitas se disponen Éx 12, 21-28

a iniciar la marcha. Pasan la noche en vela, sacrifican un cordero en honor del Señor y preparan sus viandas para el viaje.

56

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

3

EL PUEBLO DE ISRAEL SE ORGANIZA: LOS JUECES 1

Una vez conquistado Jericó, Israel fue ocupando todo el territorio de Canaán. El libro de Josué describe cómo los israelitas se repartieron el territorio conquistado entre los descendientes de los hijos de Jacob, cada uno de los cuales encabezaba el nombre de una tribu. El pueblo estaba, pues, organizado por tribus confederadas. – Observa en el mapa qué zona de Canáan ocupaba cada tribu.

Los hijos de Jacob. Las doce tribus de Israel Los hijos de Jacob fueron doce. Hijos de Lía: Rubén, primogénito de Jacob, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón. Hijos de Raquel: José y Benjamín. Hijos de Balá, la criada de Raquel: Dan y Neftalí. Hijos de Zilpá, la criada de Lía: Gad y Aser. Estos fueron los hijos que le nacieron a Jacob en Padán Aram. Gn 35, 23-26 La conquista de la tierra prometida (Canaán) no fue el resultado de una acción militar rápida y única, sino que duró un largo período. La arqueología muestra que fue un proceso muy lento. Esa era una época de gran inseguridad, cuando pueblos llegados por mar intentaron desestabilizar a Egipto. En la Biblia se les llama filisteos y ocuparon una amplia franja costera al sur de Palestina. Israelitas y filisteos se enfrentaron por el control del país.

Miniatura de la Biblia de Alba. Muralla de la ciudad de Jericó por la que huyen los espías de Josué ayudados por la prostituta Rajab (ver Josué 2, 24).

El pueblo israelita tenía estructuras sociales basadas en la tribu. Después de ocupar las ciudades cananeas empezaron un proceso de sedentarización. A esta época se le llama “período de los Jueces”, ya que no existía un poder centralizado (monarquía) y la sociedad era igualitaria. De vez en cuando, en momentos de peligro, aparecían caudillos efímeros. La unidad socioeconómica fundamental era la familia autosuficiente de tradición ganadera y agrícola. El comercio era muy reducido.

Formas de vida de las tribus israelitas durante el período de los Jueces r Los israelitas se organizan mediante el sistema de tribus. r Igualitarismo entre las distintas familias. r No hay autoridad centralizadora, solo caudillos efímeros (los jueces). r Tendencia al autoabastecimiento. Poco desarrollo del comercio. r Viven en aldeas generalmente sin murallas, en las zonas montañosas. r Economía pastoril y agrícola.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

57

4

LA MONARQUÍA: SAÚL, DAVID, SALOMÓN 1 La gráfica de la derecha resume las circunstancias que conducen a la instauración de la monarquía en Israel. – Lee la gráfica “De la tribu a la monarquía” y comenta. ¿Cuál crees que fue la causa principal por la que se instauró la monarquía?

Hacia el año 1000 a. C. la cultura de la Edad de Bronce fue sustituida por otra basada en el hierro. En este período, las tribus de Judá e Israel se unifican bajo la monarquía. El primer monarca fue Saúl, al que siguió David; ambos se enfrentaron con los pueblos vecinos, especialmente con los filisteos. Esta lucha se ejemplifica en la Biblia con el episodio del joven David enfrentado a un poderoso guerrero, el gigante Goliat. David conquistó Jerusalén y la convirtió en sede de su monarquía y del Arca de la Alianza.

2 Los comienzos de la monarquía en Israel se narran en los dos libros de Samuel. – Busca en tu Biblia dónde se encuentran estos libros. Recorre sus páginas y observa, por los títulos, que los personajes más citado son estos: Samuel, el último juez de Israel; Saúl, el primer rey, y David, el rey más importante de la historia de Israel.

Samuel fue el último juez de Israel y, por tanto, un personaje clave en la transición a la monarquía. Los capítulos 1 a 6 del primer libro de Samuel resaltan el carácter excepcional de su nacimiento; su niñez y juventud en el santuario de Siló, donde se guardaba el arca de la alianza; su constitución como profeta de Israel, su función como mediador entre Israel y los filisteos y su actividad como juez. La intención de la Biblia es presentarlo como mediador autorizado entre Dios y su pueblo. El pueblo aceptaba a Samuel y consideraba sus palabras como palabras de Dios.

– Lee el texto del recuadro. Fíjate en los rasgos que caracterizan la personalidad de Samuel y en la función que desempeña. La monarquía era una de las instituciones más importantes entre los pueblos de la Antiguedad. El rey poseía todo el poder, hasta el punto de ser considerado un dios, como sucedía en Egipto con los faraones. En Babilonia y Asiria se concedía a los reyes atributos divinos; en Grecia y Roma se divinizaba a los emperadores. Esto no era posible en Israel: Dios era el único y verdadero rey, el que regía los destinos del pueblo. Al instaurarse la monarquía, entre Dios y el pueblo se interpuso la figura del rey y, con él, la formación de un ejército profesional. El pueblo sentía la tentación de confiar en su rey y en su ejército más que en Dios. Es lo que le sucedió a Saúl. La función de los profetas, como Samuel, era alertar contra dicha tentación: el rey lo es porque Dios lo ha elegido, y su primer deber es ser fiel a la alianza. Así pues, la Biblia quiere dejar claro que Dios dirige la vida y las instituciones del pueblo, incluida la monarquía. A su vez, la humillación de Saúl sirve de contraste para exaltar la figura de David, el mayor rey de Israel por su importancia política y religiosa.

58

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

3 Lee el texto de la derecha y responde a las siguientes preguntas: – ¿Por qué quieren un rey? – ¿Cuál es el problema? – ¿Cómo se soluciona? – Cómo es Dios: ¿un Dios que se impone o que deja libertad al pueblo?

Los pasos que según la Biblia, siguió Israel para instaurar la monarquía son estos: 1. Los ancianos de Israel piden a Samuel que nombre un rey, igual que han hecho los países vecinos. 2. Samuel se resiste. Entiende que eso significa suplantar a Dios, el único a quien Israel debe reconocer como rey. Dios le habla y le pide que ceda. 3. Samuel previene de las consecuencias. Con un rey se defenderá mejor de los enemigos, pero a cambio habrá que someterse a él y asignarle tierras y riquezas. Con un riesgo: el de olvidarse de Dios. 4. El pueblo insiste en su petición. Samuel nombra rey a Saúl y lo presenta ante el pueblo como el elegido por Dios.

4

El capítulo 3 del primer libro de los Reyes presenta el comienzo del reinado de Salomón. – ¿A quién atribuye Salomón su elección como rey? – ¿Qué le pide Salomón al Señor y qué le concede el Señor? – ¿Hay alguna alusión a la alianza entre Dios y el pueblo?

Salomón y el templo A David le sucedió en el trono su hijo Salomón, que reinó desde el 965 al 931 a. C. Fue el rey más poderoso en su época. La Biblia destaca su sabiduría, su justicia y sus construcciones. El reinado de Salomón coincidió con una época de desarrollo del comercio internacional, en el que Israel actúa como intermediario entre Asia y Egipto. Salomón organizó la administración con un eficaz sistema de recaudación de impuestos que permitió emprender grandes obras: urbanización de Jerusalén, construcción de un palacio real y edificación del templo.

Salomón sucedió a David como rey de Israel. Una noche, se le apareció el Señor en sueños y dijo: - Pídeme lo que quieras, que yo te lo daré. Y Salomón contestó: - Tú me has hecho rey a mí, tu siervo, como sucesor de mi padre David; pero yo soy muy joven y no sé cómo gobernar. Da, pues, a tu siervo un corazón sabio para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo. Agradó al Señor esta petición de Salomón, y le dijo: - Ya que me has pedido sabiduría para obrar con justicia, te lo concederé. Te doy un corazón sabio y prudente; pero además te añado lo que no has pedido: riquezas y gloria en tal grado, que no habrá en tus días rey alguno como tú. Si caminas por mis sendas y guardas mis mandamientos, como hizo tu padre David, te daré una larga vida.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

59

¿DERECHO CIVIL O DERECHO RELIGIOSO? LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA DEL PUEBLO ELEGIDO, ENTRE LA OBEDIENCIA Y EL PODER

los habitantes de la zona. El Dios de Israel, que es al mismo tiempo el Dios de todo el universo, se reserva una nación para su servicio cultual y, por eso, hace de Israel un reino de sacerdotes. Por este motivo, Israel une el derecho religioso al derecho civil: el culto en Israel incumbe a todos y no solo a la clase sacerdotal.

na de las primeras características de la legislación de Israel que sorprende inmediatamente es que, a diferencia de las colecciones legislativas del mundo antiguo, el Pentateuco une y mezcla el derecho civil y el derecho religioso.

U

Para Israel no existe una diferencia esencial entre el derecho religioso y el derecho civil. Podemos decir que toda la vida en Israel es un “servicio a Dios”, es decir una “liturgia”.

Un poder superior a todos Jueces, monarcas y profetas afirman que todo poder proviene de Dios. Esa verdad está inscrita en el ADN del pueblo elegido y liberado de la esclavitud. El poderoso ejército del faraón fue derrotado por el mar, no por los israelitas. En consecuencia, existe un poder superior al imponente poder militar egipcio: la naturaleza -la creaciónque depende solamente de Dios. En el relato del éxodo se encuentra una reflexión profunda sobre la libertad y la dignidad humanas, sobre el poder y sus límites. Es más, contiene un mensaje de carácter universal: la libertad es un bien inalienable que ningún poder humano tiene derecho a suprimir.

Culpa, pecado, delito El pueblo del éxodo, liberado de la esclavitud de Egipto por su Dios, tiene como único soberano verdadero, justamente, a su Dios. Por esta razón, los diversos aspectos de la vida pública están todos marcados por la presencia de Dios y de lo sagrado. Por el mismo motivo, se da frecuentemente en la legislación de Israel la equivalencia entre culpa y delito, por una parte, y pecado por otra. De este modo, una infracción es siempre, de algún modo, una ofensa a Dios.

Adaptado de JEAN-LOUIS SKA, Introducción al Antiguo Testamento, Sal Terrae.

Derecho y religión Desde el punto de vista del pueblo, todo miembro está implicado en el culto, y no solo las familias sacerdotales dedicadas especialmente al servicio divino. La vida entera del pueblo es una ”liturgia”, todos están al servicio de Dios; por tanto, cada miembro es, en cierto modo, un “sacerdote” destinado al culto a Dios. Lo soberanos de la época reinaban sobre sus habitantes, tenían un palacio, o varios, una “propiedad” y una servidumbre propia. Según Éx 19, 3-6, Dios reina como soberano sobre todo el mundo y sobre todas las naciones de la Tierra. Sin embargo, se ha reservado una nación para su servicio personal, y esta nación es Israel.

Juicio de Salomón (miniatura del Pseudo-Jonathan)

Podemos decir de otro modo. Todos los dioses de la antigüedad tenían su templo y su personal especializado para servirle, si bien puede decirse que era el dios de todos y cada uno de

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

60

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

RAÍCES DE LA DOCTRINA SOCIAL: ANTIGUO TESTAMENTO

8

La Doctrina Social de la Iglesia, es decir, el cuerpo de doctrina emanado del magisterio de la Iglesia durante los últimos tiempos, está fundamentada en la experiencia de fe del pueblo de Dios descrita desde el primer libro de la Biblia hasta el último y continuada en la experiencia de fe de la vida de la Iglesia.

Analiza y comenta 1 Con la ayuda de una Biblia trata de identificar el mayor número posible de citas. ¿Dónde se encuentran? ¿Quiénes las pronunciaron? ¿En qué circunstancias y tiempo histórico se dijeron?

2

Haz una lista de todas las denuncias que aparecen en los textos y otra de todas las frases o acciones que muestran actitudes solidarias.

3 Relaciona las citas con las imágenes

w

que tienes en esta página.

En la red www.e-sm.net/11ere08

Más sobre los principios básicos de la Doctrina Social de la Iglesia.

Tu amor es como nube mañanera, como rocío que pronto se disipa. Por eso los he herido por medio de los profetas; los he aniquilado con las palabras de mi boca, y mi juicio resplandece como la luz. Porque quiero amor, y no sacrificios, y prefiero el conocimiento de Dios, más que los holocaustos. (Os 6, 4-6)

1. ... Yo soy el Señor y los sacaré de la opresión de los egipcios; los libraré de su esclavitud ... (Éx 6, 6) 2. No explotarás al jornalero pobre e indigente, tanto si es uno de los tuyos, como si se trata de un extranjero que reside en tu tierra o en tu ciudad. (Dt 24,14) 3. ¡Ay de los que dictan leyes opresoras, de los que publican decretos injustos: no hacen justicia a los indefensos, despojan de sus derechos a los pobres de mi pueblo, hacen de las viudas su presa, y despojan a los huérfanos! (Is 10,1-2)

5. Porque pisotean al pobre y le arrebatan el impuesto del grano, no habitarán esas casas de piedra labradas que se han edificado, no beberán el vino de esas parras selectas que han plantado.

4. Vengan, regresemos al Señor; Él nos ha despedazado y Él nos sanará; Él nos ha herido y Él nos vendará. ¿Qué voy a hacer contigo, Efraín? ¿Qué voy a hacer contigo, Judá?

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Porque yo sé que son muchos sus crímenes y graves sus pecados. Oprimen al justo, se dejan sobornar y atropellan al necesitado en el tribunal. (Am 5, 11-12) 61

1

PROFECÍA Y JUSTICIA 1 Lee el texto del Éxodo y señala la secuencia de acontecimientos que llevan a actuar a Dios. ¿Qué promete a los israelitas?

Dios escucha el lamento de su pueblo La experiencia más importante del pueblo judío es que Dios mismo, sirviéndose de Moisés, los liberó de la esclavitud de Egipto. En la intervención liberadora de Dios, el primer momento tiene que ver con la escucha y la compasión.

AUGUSTE RODIN, Los burgueses de Calais

—¡He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias! Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo llevaré a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, a la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jeveos y jebuseos. El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí. He visto también cómo son oprimidos por los egipcios. Ve, pues; yo te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. (Ex 3, 7-10)

2

Lee los siguientes textos y determina qué situaciones injustas denuncian los profetas y qué proclaman como un bien necesario para la persona y para la sociedad, según los planes de Dios.

Los profetas En un momento determinado de la historia del pueblo de Israel, Dios elige a los profetas para que hablen en su nombre. Estos dedicarán su vida al cumplimiento de la misión encomendada por Dios. Para ello denunciarán los pecados del pueblo: la idolatría, la hipocresía y, sobre todo, la injusticia con los pobres, las estructuras injustas de aquella sociedad y el abuso de los poderosos.

Así dice el Señor: Son ya tantos los crímenes de Israel, que no lo perdonaré. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un par de sandalias; porque pisotean en el polvo de la tierra la cabeza de los pobres y no hacen justicia a los indefensos... (Am 2, 6-7) Pues hay en mi pueblo hombres malvados que, como el cazador de pájaros, acechan agazapados, colocan trampas y cazan hombres. Como una jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de robos. Así es como se hacen poderosos y ricos, gordos y rozagantes; sobrepasan la medida del mal, no respetan el derecho, se aprovechan del huérfano y no defienden la causa de los pobres. (Jr 5, 26-28) Así dice el Señor: Practiquen el derecho y la justicia, libren al explotado del poder del opresor; no maltraten ni hagan violencia al extranjero, al huérfano y a la viuda; no derramen sangre inocente en este lugar. (Jr 22, 3) MANUSCRITO

DEL SIGLO XII,

Vocación de Jeremías

¡Ay de aquel que edifica su casa despreciando la justicia y sus pisos quebrantando el derecho; que hace trabajar al prójimo de balde, sin pagarle su sueldo! (Jr 22, 13)

62

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

3 Teniendo en cuenta el texto del profeta Jeremías, ¿cómo valoras aquellas presentaciones del hecho religioso que lo definen exclusivamente por el silencio, la soledad o la huida del mundo?

Conocer a Dios es practicar la justicia Para los profetas, el culto a Dios y el cuidado de los excluidos son dos realidades inseparables. No hay alabanza a Dios sin compromiso por la justicia. El profeta Jeremías es muy claro a este respecto: conocer a Dios es practicar la justicia.

¡Ay de aquel que edifica su casa despreciando la justicia y sus pisos quebrantando el derecho;

Hermano Roger

4

¿Puedes establecer paralelismos entre la visión apocalíptica del profeta Joel y la situación del medio ambiente hoy, con el calentamiento global del planeta, la destrucción de la capa de ozono, o la deforestación de las selvas amazónicas?

que hace trabajar al prójimo de balde, sin pagarle su sueldo!

Tu padre comía y bebía, pero practicaba el derecho y la justicia, y todo le iba bien.

Se dice: «Me haré un gran palacio, con amplias habitaciones».

Defendía la causa del pobre y del indigente, y todo le iba bien.

Le hace ventanas, las reviste de cedro, y las pinta de rojo.

Eso es lo que significa conocerme. (Jr 22, 13-16)

Joel, el profeta «ecologista» El profeta Joel dibuja un mundo devastado como anticipo de la venida del día del Señor. Según los especialistas en Biblia, las plagas de langostas que, según el profeta, devoran todos los cultivos, son una metáfora de los efectos devastadores de las campañas militares sobre la tierra de Judá.

¡Se ha acabado la alegría entre los hombres!

Cuéntenlo a sus hijos, sus hijos a los suyos, y estos a la generación siguiente: lo que dejó el saltamontes lo devoró la langosta, lo que dejó la langosta lo devoró el gusano, y lo que dejó el gusano lo devoró la oruga.

Sacerdotes, vístanse de penitencia; laméntense, den gritos, ministros del altar; vengan, pasen la noche haciendo penitencia, ministros de mi Dios, porque ya no hay en el templo del Señor ni libación ni ofrenda.

¡Despierten, borrachos, y lloren, giman, bebedores de vino, pues ya no tomarán más el vino nuevo!

Proclamen un ayuno, convoquen una asamblea, reúnan a los ancianos y a todos los habitantes de esta tierra en el templo del Señor, su Dios, e invoquen al Señor:

Un pueblo poderoso e innumerable invade mi tierra; sus dientes son dientes de león, y de leona son sus colmillos; arrasa mis viñedos y arruina mis higueras: las ha descortezado por completo, las ha destrozado, y sus ramas han quedado blancas.

¡Ay, qué día! ¡Está cerca el día del Señor; ya llega como destrucción del Destructor!

¡Llora, como llora una joven vestida de luto por el esposo de su juventud!

¿No estamos viendo que el alimento, la alegría y el júbilo han desaparecido del templo de nuestro Dios?

Ya no hay en el templo del Señor ni libación ni ofrenda.

La semilla se ha perdido bajo los terrones; están demolidos los silos, y los graneros en ruinas, porque falta el grano. ¡Cómo muge el ganado, cómo vagan sin rumbo las manadas de vacas por falta de pasto; hasta los rebaños de ovejas desfallecen!

Hacen duelo los sacerdotes, ministros del Señor. Está destruido el campo, la tierra está de luto porque se ha perdido el trigo, ha desaparecido el vino nuevo y se ha agotado el aceite.

A ti te invoco, Señor, porque el fuego ha consumido los pastos de la llanura, las llamas han devorado todos los árboles del campo.

Apénense, campesinos, laméntense, viñadores, por el trigo y la cebada: porque se ha perdido la cosecha del campo. Está seca la parra, marchita la higuera, resecos todos los árboles del campo: granados, palmeras y manzanos. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

¿Piensas consolidar tu reinado alardeando de palacio de cedro?

Hasta las fieras anhelan tu presencia, porque están secas las corrientes de agua, y el fuego ha consumido los pastos de la llanura. (Jl 1, 3 ss.) 63

2

SABIOS Y JUSTOS Sabiduría para vivir En el Antiguo Testamento existen una serie de escritos que suelen agruparse bajo la denominación de “libros sapienciales”. Proverbios, Job, Eclesiastés, Eclesiástico, Sabiduría, Salmos, Cantar, Lamentaciones, Rut y Tobías, componen la lista comúnmente aceptada de los libros que se ocupan de la «sabiduría». La sabiduría no es mero conocimiento intelectual, no es más sabio el que conoce más cosas sino aquel que aprovecha ese conocimiento para llevar una vida más feliz y más justa. El inteligente sabe que fumar perjudica la salud, el sabio no fuma. El inteligente sabe que puede enriquecerse rápidamente utilizando engaños, el sabio prefiere actuar honradamente porque sabe que, a la larga, el mentiroso recibirá su castigo. EL ROTO

Invitación a adquirir sabiduría

1

A continuación tienes distintos textos de “sabiduría para vivir”, resume cada uno de ellos en una frase corta.

Hijo mío, si aprendes a ser sabio, también yo lo celebraré. Me alegraré de todo corazón, si tus labios hablan con rectitud. No envidies a los pecadores, vive siempre respetando al Señor, pues de ese modo tendrás porvenir y tu esperanza no se frustrará. Escucha, hijo mío, sé sabio y compórtate con rectitud. No andes con los que beben vino, ni con los que se hartan de carne; porque borrachos y comilones se empobrecen, y la pereza los viste de harapos. Escucha al padre que te engendró, no desprecies a tu madre cuando envejezca. Adquiere la verdad y no la vendas, y también sabiduría, instrucción e inteligencia. Lleno de alegría vive el padre del justo, el que engendra un hijo sabio se alegra. Que pueda tu padre alegrarse por tu causa, brincar de gozo la que te dio a luz. (Prov 23, 15-25)

No te aproveches de la deshonra de tu padre, que no es provechosa para ti su deshonra.

Honrar a padre y madre Hijos míos, escúchenme que soy su padre; sigan mis consejos y se salvarán.

Porque el honor de un hombre está en la honra de su padre, y la vergüenza de los hijos, en la deshonra de la madre.

Porque el Señor da más honor al padre que a los hijos, y confirma el derecho de la madre sobre ellos.

Hijo, sé el apoyo de tu padre en su vejez y durante su vida no le causes disgustos.

El que honra a su padre alcanza el perdón de sus pecados, el que respeta a su madre amontona tesoros.

Aunque se debilite su mente, sé indulgente con él, no lo desprecies, tú que estás en pleno vigor.

El que honra a su padre recibirá alegría de sus hijos, y cuando ore será escuchado.

La ayuda prestada al padre no quedará en el olvido, te servirá de reparación por tus pecados.

El que respeta a su padre tendrá una larga vida, quien obedece al Señor complace a su madre, y sirve al Señor sirviendo a sus padres como amos.

Cuando estés atribulado, el Señor se acordará de ti, y como hielo ante el calor desaparecerán tus pecados. Quien desampara a su padre es un blasfemo, un maldito del Señor, quien maltrata a su madre. (Eclo 3, 1 ss.)

De palabra y obra honra a tu padre, para que su bendición descienda sobre ti. Porque la bendición del padre asegura las casas de sus hijos, y la maldición de la madre arranca de raíz sus cimientos. 64

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2 Que el actuar honestamente tiene su recompensa, o que el malvado recibe su castigo no siempre son verdades evidentes. En no pocas ocasiones parece que al que actúa mal le sonríe la suerte y, en cambio, al honrado le salen mal las cosas. ¿Cuál es tu experiencia a este respecto? ¿Crees que el justo es bendecido por Dios?

BERRUGUETE, Salomón

La suerte del justo La sabiduría no solo proporciona pautas para la vida personal, también aconseja comportamientos para la vida social. Frente al aparente éxito de las personas perversas, la sabiduría invita a actuar con justicia y rectitud. Quien actúa honradamente y practica la justicia con el necesitado será bendecido con el favor de Dios.

Justicia y sabiduría Amen la justicia los que gobiernan la tierra, tengan rectos pensamientos sobre el Señor, y búsquenlo con sencillez de corazón. Porque se manifiesta a quienes no exigen pruebas, se revela a quienes no desconfían. Los pensamientos equivocados alejan de Dios, y su poder, puesto a prueba, confunde a los necios. La sabiduría no entra en alma perversa, ni habita en cuerpo esclavo del pecado. Pues el santo espíritu que nos educa huye de la hipocresía, se aleja de los pensamientos sin sentido y es rechazado cuando sobreviene la injusticia. La sabiduría es un espíritu que ama a los hombres, pero no dejará sin castigo las palabras blasfemas; porque Dios es testigo de su conciencia, es quien vigila la verdad de su corazón, y escucha lo que habla su boca. Pues el espíritu del Señor llena el universo, lo abarca todo y tiene conocimiento de cuanto se dice. Por eso no podrá ocultarse quien hable perversamente, la justicia vengadora no pasará de largo junto a él. Se investigarán los planes del malvado, y al Señor llegará el eco de sus palabras, como acusación de sus maldades. Hay un oído celoso que lo escucha todo, y no se le escapa ni el más leve murmullo. Cuídense, pues, de murmuraciones inútiles y preserven su lengua de hablar mal, porque la palabra más secreta no queda sin efecto, y la boca mentirosa da muerte al alma. (Sab 1, 1 ss.)

Justicia con el necesitado El agua apaga las llamas, la limosna consigue el perdón de los pecados. Quien responde con favores prepara el porvenir, cuando le vaya mal encontrará un apoyo. Hijo, no niegues al pobre su sustento, no hagas esperar a los que te miran suplicantes. No hagas sufrir al hambriento, ni irrites al necesitado. No aflijas al corazón irritado, ni retrases tu ayuda al necesitado. No rechaces la súplica del atribulado, ni des la espalda al pobre. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

65

No apartes tus ojos del menesteroso, ni des a nadie motivo para que te maldiga. Pues si alguien angustiado te maldice, su Creador escuchará su ruego. Hazte amar por la asamblea y respeta la autoridad. Escucha con atención al pobre, responde a su saludo con amabilidad. Arranca al oprimido del poder del opresor, no seas débil cuando hagas justicia. Sé como un padre para los huérfanos y protege a su madre como un marido; así serás como un hijo del Altísimo, y él te amará más que tu propia madre. (Eclo 3, 30-4, 10).

DIOS, JUSTICIA COMPROMETIDA Ni ciego, ni neutral Según los profetas, la justicia de Dios se aleja de este ideal equitativo, no es ciega ni neutra. Él se compadece del dolor humano y “toma partido” por aquellos que sufren. Dios se conmueve cuando escucha el gemido de los hijos de Israel nacido de la servidumbre. Su destino está tan íntimamente ligado a la suerte de los desheredados que una acción en contra de ellos supone una profanación de su nombre: “Así dice el Señor: Son ya tantos los crímenes de Israel, que no lo perdonaré. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un par de sandalias; porque pisotean en el polvo de la tierra la cabeza de los pobres y no hacen justicia a los indefensos; porque hijo y padre se acuestan con la misma muchacha, profanando así mi santo nombre” (Am 2, 6-7).

la justicia se la suele representar con una venda en los ojos y con una balanza en su mano derecha, símbolos que indican la neutralidad y ponderación de la ley a la hora de juzgar un hecho. La ley no debe tomar partido por el acusado ni el acusador, y su sentencia debe ser proporcional al delito juzgado.

A

La justicia divina está tocada de misericordia (jesed). Dios no es un juez impasible que aplica ciega y rígidamente una justicia equitativa (misphat); él es justo (tzedaka) y por eso su justicia es siempre parcial a favor del necesitado. La justicia divina mira más la misericordia que la legalidad.

No solo los profetas entendieron que la suerte de huérfanos y viudas necesitaba un “abogado defensor” que intercediera en su favor, Dios mismo; también los libros sapienciales se encargaron de recordar que la preocupación por el prójimo es una dimensión intrínseca de la sabiduría. La persona malvada atenta contra el orden justo querido por Dios. Por el contrario, la actitud del sabio es la de integrarse eficazmente en el orden divino. El israelita percibía como un todo bien entramado tanto el cosmos cuanto el mundo de las relaciones humanas. El camino de la sabiduría busca un conocimiento práctico de ambas realidades «ordenadas» con el fin de adaptarse a ellas. No buscar sabiamente (o no aceptar) el propio puesto en estos suponía una actitud no solo «necia», sino «injusta» («no ajustada», diríamos nosotros).

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

66

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Enfoque bíblico cristológico

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIÓN DE NUEVA SOCIEDAD

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

EL EVANGELIO SOCIAL Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD

9. Análisis cristiano de la realidad social - Hacerse cargo de la realidad - Cargar con la realidad - Encargarse de la realidad - Leer los “signos de los tiempos” Corresponsables

10. Raíces de la Doctrina Social: Nuevo Testamento - Ciegos, sordos, cojos... excluidos - Jesús, profeta de la misericordia de Dios El “principio-misericordia”

11. Raíces de la Doctrina Social: primeros cristianos - La iglesia primitiva - Los pobres, “vicarios de Cristo” Dimensión social del mensaje cristiano primitivo

68

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

ANÁLISIS CRISTIANO DE LA REALIDAD SOCIAL

9

No todas las personas leemos la realidad de la misma manera. El meteorólogo ve un tornado como un fenómeno natural, mientras que las demás personas lo ven como una amenaza. Los cristianos, por su parte, leen la realidad procurando adoptar la perspectiva con la que Dios mira al mundo.

Analiza y comenta 1 Las imágenes de esta página se pueden interpretar de muy diversas maneras. ¿Qué ves en cada una de ellas?

2 ¿Estás de acuerdo con la frase:

w

“Un cristiano quiere ver el mundo con los ojos de Dios”?, ¿cómo sería esa mirada?

En la red www.e-sm.net/11ere09

Infórmate sobre “Encargarse, cargar y hacerse cargo de la realidad”.

¿Sonrisa?

M.C. ESCHER,

Nada es verdad ni es mentira, todo depende del cristal con que se mira.

¿Lengua de muerte? PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Relatividad

69

1

HACERSE CARGO DE LA REALIDAD 1 En los textos siguientes se habla de leer la realidad social en profundidad, desde las raíces que la configuran. ¿Qué opinas del análisis que encuentra «estructuras de pecado» en los cimientos sociales?, ¿cómo se manifiesta ese pecado estructural en la realidad colombiana?

El primer paso para un análisis cristiano de la realidad social es percibir la realidad tal cual es, no como nosotros imaginamos que debería ser. A esta percepción “neutra” de la realidad, el teólogo y filósofo Ignacio Ellacuría la llamaba “hacerse cargo de la realidad”. Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad El ser humano está inmerso en la realidad desde tres dimensiones. Su inteligencia se hace cargo de esta, desentrañando las “fuerzas” que laten en su interior. La realidad exige a las personas un compromiso ético: cargar con ella. Por último, la tarea de comprender la realidad no es un acto meramente intelectual, no se pretende tanto comprender el mundo sino, sobre todo, transformarlo: encargarse de la realidad. Inteligencia, compasión y servicio componen así el triángulo de todo acercamiento honrado a la realidad. Ver, comprender, liberar No es lo mismo ver que comprender lo que se ve. En el relato del Éxodo, Dios se fija en los israelitas y “comprende” su situación (Éx 2, 25). Otros ojos quizás hubiesen visto un pueblo explotado, pero al que al fin y al cabo se le pagaba por su trabajo; los israelitas trabajaban de sol a sol, sin embargo no faltaba comida para alimentar sus estómagos. La mirada de Dios comprende otra cosa: los israelitas son esclavos y sufren bajo la opresión del faraón. La lectura que Dios hace del mundo como una realidad injusta en la que existen opresores y oprimidos se mantendrá como una constante en la lectura cristiana de la realidad social. En el trasfondo late el drama de un pecado estructural que condena a las mayorías a la pobreza más absoluta, mientras que una minoría acumula el 90% de los recursos que pertenecen a todos. Todo acercamiento honrado a la realidad acaba encontrándose con una injusticia estructural a la que habrá que responder. Dios vio, comprendió y liberó.

En esto está la diferencia entre la clase de análisis sociopolítico y la referencia formal al «pecado» y a las «estructuras de pecado». Según esta última visión, se hace presente la voluntad de Dios tres veces Santo, su plan sobre los hombres, su justicia y su misericordia. Dios «rico en misericordia», «Redentor del hombre», «Señor y dador de vida», exige de los hombres actitudes precisas que se expresan también en acciones u omisiones ante el prójimo. Aquí hay una referencia a la llamada «segunda tabla» de los diez Mandamientos (cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Cuando no se cumplen estos se ofende a Dios y se perjudica al prójimo, introduciendo en el mundo condicionamientos y obstáculos que van mucho más allá de las acciones y de la breve vida del individuo.

Ir a la raíz de los males «Pecado» y «estructuras de pecado», son categorías que no se aplican frecuentemente a la situación del mundo contemporáneo. Sin embargo, no se puede llegar fácilmente a una comprensión profunda de la realidad que tenemos ante nuestros ojos, sin dar un nombre a la raíz de los males que nos aquejan. Se puede hablar ciertamente de «egoísmo» y de «estrechez de miras». Se puede hablar también de «cálculos políticos errados» y de «decisiones económicas imprudentes». Y en cada una de estas calificaciones se percibe una resonancia de carácter éticomoral. En efecto la condición del hombre es tal que resulta difícil analizar profundamente las acciones y omisiones de las personas sin que implique, de una u otra forma, juicios o referencias de orden ético.

Afectan asimismo al desarrollo de los pueblos, cuya aparente dilación o lenta marcha debe ser juzgada también bajo esta luz.

Esta valoración es de por sí positiva, sobre todo si llega a ser plenamente coherente y si se funda en la fe en Dios y en su ley, que ordena el bien y prohíbe el mal.

JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 36-37

70

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

CARGAR CON LA REALIDAD 1 Según los siguientes textos, ¿qué relación existe entre justicia y compasión? ¿Crees que un juez debe tomar partido por el más débil?

Los estudios antropológicos insisten en la necesaria neutralidad del antropólogo con respecto al grupo humano observado. A mayor neutralidad más fiabilidad en los datos obtenidos. Cuando la realidad observada se manifiesta en forma de estructuras sociales injustas, no se puede ser neutral. La misericordia es la reacción espontánea ante el sufrimiento ajeno. Ante el dolor hay que tomar partido.

Honradez con lo real

—¡He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias! Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo llevaré a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, a la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jeveos y jebuseos. El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí. He visto también cómo son oprimidos por los egipcios. Ve, pues; yo te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. Ex 3, 7-10

—Conozco tus obras y no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Pero eres solo tibio; ni caliente ni frío. Por eso voy a vomitarte de mi boca. Ap 3, 15-16

—¿Acaso olvida una madre a su niño de pecho, y deja de querer al hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré. Fíjate: te llevo tatuada en la palma de mis manos.

Honradez con lo real significa responder primariamente a la exigencia misma de la realidad. Esto significa, dicho en lenguaje todavía muy genérico, que cuando no se aprisiona la verdad de la realidad con la injusticia, de ella misma surge un incondicional “sí” a la vida y un incondicional “no” a la muerte. El “no” de la realidad es a su misma negación, a la ausencia, carencia y aniquilación de vida. En terminología bíblica es el “no” al fraticida de Caín, el “no” a la opresión de Egipto, el “no” de los profetas a los que venden al justo por un par de sandalias. No hay teología ni teodicea subsecuente que pueda acallar o relativizar ese “no” primario de la realidad. Dicho de forma positiva, la honradez ético-práxica es la misericordia ante la realidad. Misericordia que no se reduce aquí a lo emocionalafectivo (aunque lo puede acompañar), sino que significa reacción ante el sufrimiento ajeno que se ha interiorizado, que se ha hecho una misma cosa con uno mismo, para salvar. Es reacción primera y última, desde la cual cobrarán sentido otras dimensiones del ser humano, pero sin la cual ninguna otra cosa llega a ser humana. En esta misericordia se realiza el ser humano cabal, como dice Lucas en la parábola del buen samaritano; con ella los Evangelios tipifican al mismo Jesús –quien tantas veces actúa “movido a misericordia”-, con ella tipifican al mismo Dios a quien se le enternecen las entrañas y por ello acoge y abraza al hijo pródigo. La misericordia es, pues, el modo correcto de responder a la realidad, y es también el modo último y decisivo, como lo sanciona la parábola del juicio final. Todo, absolutamente todo, depende del ejercicio de la misericordia. De ella depende la salvación trascendente, pero también el vivir ya en la historia como seres humanos salvados. JON SOBRINO, Espiritualidad y seguimiento de Jesús

«Es difícil entender la justicia sin sentir compasión» ADELA CORTINA, FILÓSOFA –¿Se puede educar en el sentimiento? –Sí, y nos abre mundos desconocidos. Quien no tiene compasión no puede tener sentido de la justicia. Para apreciar que algo es injusto no vale solo la razón lógica, tienes que sentir compasión. –La «compasión» suena más optativa que la justicia. –Lo justo es entender lo que corresponde a cada uno. Si no, se tiende a entender que lo justo es lo que beneficia a la persona o al grupo. La compasión entiende lo que conviene a todos y, sobre todo, a los más vulnerables.

Is 50, 15-16

–Defina compasión. –Es com-padecer. Padecer el sufrimiento y la alegría de otros. Tenemos una idea del «Pathos» muy deprimente, como si solo fuera sufrir, pero también es alegrarse. El que entra en un campo de concentración y piensa métodos para eliminar a las personas no tiene compasión. El egoísta tampoco se alegra con los otros. Ninguno de los dos se interesará por la justicia o la solidaridad. Te solidarizas con algo valioso, que tiene un valor como el tuyo, que merece la pena. Si no, solo podrás hacerlo con tu grupo, sea la familia, sean los amigos y lo demás no te importará nada. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

71

3

ENCARGARSE DE LA REALIDAD 1 Los textos hablan de acciones concretas con repercusiones globales. Haz una lista de acciones humanitarias que conozcas poniendo a su lado el cambio estructural al que contribuyen.

“Vana es la palabra de aquel filósofo que no remedia ninguna dolencia humana”. Esta cita del filósofo griego Epicuro resume bien lo que se entiende por “conocimiento comprometido”. El desvelamiento de las “estructuras de pecado” presentes en el subsuelo de la realidad social mueve a los cristianos a crear “estructuras de gracia” en las cuales se puede vivir ya las promesas del Reino de Dios. Esto es encargarse de la realidad.

¡Manos a la obra!

—“Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de producción y de cambio, no expropian las cuevas de Alí Babá. Pero quizá desencadenen la alegría de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla aunque sea un poquito, Es la única manera de probar que la realidad es transformable”. EDUARDO GALEANO

El siglo XXI se encuentra con una humanidad herida por enfermedades muy graves. La más dolorosa de estas enfermedades es, sin duda, la pobreza que vamos transmitiendo de generación en generación y que afecta a millones de personas. Esta visión del mundo nos llama a la acción, a participar en la lucha de la humanidad, aquí y ahora, en la Tierra, con el hombre y para el hombre, ¡Manos a la obra! No podemos esperar a que las grandes actuaciones a nivel global arreglen el mundo. Los ciudadanos tenemos que intervenir. Porque las acciones pequeñas suman una grande. En realidad, todo el trabajo de los hombres y las mujeres ordinarios puede curar las heridas de la sociedad. Cuando veo un hombre muriéndose, siento el mismo dolor que él tiene. Es la vida misma que se estremece.

«Quien salva a un hombre salva a la humanidad entera». Proverbio judío

La causa de mi dolor por otro es la compasión, palabra que justifica la intercomunicación de las penas y las alegrías entre los hombres. Pero la raíz de esta compasión es mucho más profunda; y es origen, a su vez, del impulso innato que tenemos los seres humanos de ayudar al que sufre. Tenemos que llevar a cabo la revolución silenciosa de la hermandad; que el amor fraterno, la solidaridad viva, y la acción buena se infiltren en la sociedad y la transformen en verdadera humanidad. Que de una vez por todas triunfe la luz, la bondad, la grandeza del ser humano. Y para que sea eficaz, todos hemos de contribuir en esta inmensa tarea, con hechos concretos, cada uno ha de tomar un compromiso que repare el centro de gravedad moral de toda la Humanidad. Los millones de ciudadanos libres poseen en potencia más responsabilidad. Ha llegado la hora de hacer un llamamiento firme y sincero, para que toda la sociedad se dé cuenta de que tiene que actuar a un fuerza que los insuficientes medios oficiales para liberar la pobreza. VICENTE FERRER, Fundador del Fondo de Desarrollo Rural

72

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

4

LEER LOS «SIGNOS DE LOS TIEMPOS» 1 Los textos reflejan distintas lecturas de la realidad por parte de la Iglesia. ¿Qué lectura de los tiempos actuales haces tú? Nombra tres retos urgentes que el mundo de hoy lanza a la Iglesia?

El Concilio Ecuménico Vaticano II, que en 2012 celebró cincuenta años de haberse convocado, se propuso la tarea de conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones... (Gaudium et spes, 4). Una mirada al mundo, que va más allá de análisis sociológicos. A través de la lectura de los ”signos de los tiempos” la Iglesia discierne los retos que cada época histórica le plantea. Una mirada atenta a los documentos de la Iglesia permite conocer cómo esta ha ido leyendo la cambiante realidad histórica.

1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia.

Al servicio del hombre 3. En nuestros días, el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y de la humanidad. El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espíritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central de las explicaciones que van a seguir.

Destinatarios de la palabra conciliar 2. Por ello, el Concilio Ecuménico Vaticano II, tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se dirige ahora no solo a los hijos de la Iglesia católica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cómo entiende la presencia y la acción de la Iglesia en el mundo actual. Tiene pues, ante sí la Iglesia al mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que esta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme según el propósito divino y llegue a su consumación.

Al proclamar el Concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en este se oculta, ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocación. No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. Solo desea una cosa continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido. (Gaudium et spes, 1)

Desde siempre la Iglesia se ha sentido con el derecho-deber de hacer pública su lectura de la realidad. Así, la encíclica Rerum novarum de León XIII habla de las causas del malestar de los obreros, refiriéndose al “yugo” que un “reducidísimo número de adinerados” les impone; la Quadragésimo anno de Pío XI juzga que la situación de la sociedad de la época es tal que favorece la violencia y las luchas; el Concilio Ecuménico Vaticano II, describiendo los desequilibrios del mundo moderno, concluye que conducen a desconfianzas, conflictos y males dirigidos contra el hombre; la Populorum progressio de Pablo VI no duda en denunciar como injustas las relaciones entre los países desarrollados y los que están en vías de desarrollo; la Laborem exercens de Juan Pablo II dice que, también en la actualidad, diversos sistemas ideológicos son causa de injusticias flagrantes; la Sollicitudo rei socialis, también de Juan Pablo II, critica la división del mundo en dos bloque (Este-Oeste) y las consecuencias negativas que se derivan de ellos para las naciones en vía de desarrollo; la primera encíclica de Benedicto XVI, Deus caritas est, se ocupa del amor de Dios en un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

73

CORRESPONSABLES «Pecado estructural» Todas esas expresiones terminológicas ponen de relieve que esto es contrario a los proyectos de Dios, por lo que, a la luz de la fe, se constituye en un verdadero pecado. Ese pecado queda más de manifiesto cuando se descubre la mala voluntad de enfrentarse con esa situación. En efecto, a lo largo de la historia han existido siempre desigualdades sociales intolerables y multitudes viviendo en condiciones infrahumanas. Sin embargo, en el pasado resultaba mucho más difícil el acceso al conocimiento de esta realidad brutal; y, sobre todo, era mucho más difícil la búsqueda de una solución. Hoy, en cambio, bastaría el empleo adecuado de los recursos disponibles para poder atender a las necesidades básicas de toda la humanidad. Y si no se hace así, es porque existen fuerzas interesadas en mantener la actual situación de enfrentamiento con los planes divinos.

iertas expresiones teológicas, que luego resultan ser muy profundas, a veces surgen fortuitamente. Tal es el caso de los “signos de los tiempos”. Utilizada ocasionalmente por los papas Pío XII y Juan XXIII, y que con el Concilio Ecuménico Vaticano II pasó a ser una de las líneas maestras de una nueva comprensión teológica. Algo parecido ocurre con el “pecado estructural”. Inicialmente, la idea surge en el Documento de Medellín (1968). Habla él de “situación de injusticia” y de “situación de pecado” de “estructuras opresoras” y “estructuras injustas”. Ya el Documento de Puebla (1979) recoge algunas de esas expresiones y añade otras. Habla tanto de “estructuras injustas” como de “estructuras de pecado”, que nacen del corazón del hombre, pero que están inspiradas también por el capitalismo liberal y por el colectivismo marxista; como causas de miseria, es preciso modificarlas. En otras partes, el mismo documento, señalando el pecado como raíz y fuente de toda opresión, injusticia y discriminación prefiere hablar directamente de “pecado social”. Tenemos, pues, que en textos teológicos se multiplican las expresiones para hablar de una misma realidad: “situación de pecado”, “estructura de pecado”, “estructuras pecaminosas”, “pecado social”, “pecado socio-estructural”.

C

Persona y sociedad interactúan dialécticamente la una en la otra; son relaciones de índole doble: de las personas a la sociedad y de la sociedad a las personas. Al mismo tiempo que la sociedad es afectada por las personas, las personas lo son por las sociedades. En otros términos, no se niega nada de lo que siempre se ha dicho sobre la permanencia del pecado personal; únicamente se insiste en algo decisivo. Siguen existiendo pecados realmente personales, pero también existen pecados estructurales. Aunque el pecado estructural no sea una mera suma de pecados individuales, tampoco es un pecado sin pecador. Por el contrario, esa concepción presupone exactamente que nadie puede lavarse las manos y declararse inocente. Las personas y los grupos se hacen corresponsables de varios modos, pero más en particular por la introyección, por la reproducción y por la omisión. Introyectar significa aceptar acríticamente los “valores” dictados por esas estructuras de pecado. La reproducción se concreta en la medida en que se asumen a escala menor esos valores dictados por las estructuras del pecado. A su vez, la omisión significa cruzarse de brazos ante lo que se tiene delante, bien por comodidad, bien por juzgarse impotente. Está claro que, justamente en la omisión, se pone de manifiesto que la responsabilidad personal es muy diversificada, de acuerdo con la capacidad de cada persona y con las funciones que se ejercen en la sociedad.

[www.redes-sm.net

A. Moser (fuente: www.mercaba.org)

Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

JACQUES CHERY, PAÑO DE CUARESMA

74

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

RAÍCES DE LA DOCTRINA SOCIAL: NUEVO TESTAMENTO

10

“Pasó haciendo el bien”, “amigo de pecadores”, “hombre para los demás”, son algunas expresiones aplicadas a Jesús que intentan poner de relieve su cercanía y compromiso con los marginados de su época. Una cercanía que lo fue “impurificando” hasta el punto de morir en la cruz como un malhechor.

Analiza y comenta 1 Relaciona la imagen de las manos manchadas de barro con la pintura de Nicolás Poussin.

2 ¿Qué te sugiere la expresión: “no se puede caminar por el fango sin mancharse los pies”?

3 Con respecto al texto de Pablo

w

Gutiérrez, ¿qué grupos sociales son considerados impuros hoy en día? ¿Cómo “mancharía” a una persona una acción en su favor?

En la red www.e-sm.net/11ere10

Identifica el deseo de Dios acerca de la misericordia. NICOLÁS POUSSIN, Curación del ciego de Jericó

«Si reenvía este email a 15 personas puede salvar la vida de J. L. R. ingresada con una enfermedad grave en el hospital de S. Louis, Missouri». Mensajes como este aparecen periódicamente en la bandeja de entrada de nuestros correos electrónicos. Un “clic” de ratón salva una vida. No hay que moverse de casa, no necesitamos conocer a la persona enferma. Jesús de Nazaret se sitúa a años luz de estas “solidaridades de ratón”, no cura a distancia, toca al leproso, se deja enjugar los pies con las lágrimas de la pecadora pública, moja en el mismo plato que comi-

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

lones y borrachos, se autoinvita a la casa del publicano Zaqueo. No podía salir indemne de tanta impureza. Quien se mete en el fango de la vida se mancha los pies de barro. Era comprensible la indignación del Sumo Sacerdote ante la vista blasfema de un Dios embarrado. El Dios puro, inmaculado, ¡cubierto de lodo hasta el cuello! Era necesario que uno muriera por el pueblo. Morir como el más impuro de los impuros, en la cruz, como un malhechor. Ninguna amenaza de cruz tras el clic del ratón. Poco o nada que ver con Jesús el Nazareno. PABLO GUTIÉRREZ, “¿Memoria subversiva?”

75

1

CIEGOS, SORDOS, COJOS... EXCLUIDOS 1 Lee los textos bíblicos de estas dos páginas y destaca los momentos en los que Jesús “toca” a alguien impuro. ¿Conoces otros pasajes del Nuevo Testamento donde se dé la misma circunstancia?

Maestro, ¿por qué nació ciego este hombre? ¿Fue por un pecado de él o de sus padres? (Jn 9, 2). La pregunta que los discípulos hacen a Jesús sobre el origen de la ceguera muestra claramente cómo, en el tiempo de Jesús, la enfermedad física estaba íntimamente ligada a las acciones morales y, más concretamente, al cumplimiento o no de la Ley. La enfermedad es síntoma de incumplimiento de los preceptos religiosos y, como consecuencia, es un motivo de exclusión del círculo de los puros. En este contexto de exclusión hay que enmarcar las curaciones de Jesús. Los milagros de curación no son importantes en cuanto a la supuesta ruptura de las leyes de la naturaleza, sino en cuanto a la ruptura de las leyes que legitimaban el sufrimiento para convertirlo en merecido castigo.

Jesús no tenía ningún reparo en comer con los marginados, lo cual era una amenaza para la moralidad fundamental de la sociedad. Los marginados eran producto de un ordenamiento legal que determinaba lo que era aceptable o inaceptable, lo que era puro o impuro, lo que era bueno o malo. Pasar por alto la barrera entre lo bueno y lo malo significaba que, a la hora de practicar la misericordia, el mal tenía tanto derecho como el bien y, consiguientemente, se eliminaba todo tipo de distinciones significativas. WALTER BRUEGGEMANN, La imaginación profética. Sal Terrae EMIL NOLDE, La última cena

Estaba todavía hablando, cuando uno de casa del jefe de la sinagoga llega diciendo: «Tu hija está muerta. No molestes ya al Maestro.»

Un fariseo invitó a Jesús a comer. Entró, pues, Jesús en casa del fariseo y se sentó a la mesa. En esto, una mujer, pecadora pública, al saber que Jesús estaba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un frasco de alabastro lleno de perfume, se colocó a los pies de Jesús, y llorando comenzó a humedecer con sus lágrimas los pies de Jesús y a enjugárselos con los cabellos de la cabeza, mientras se los cubría de besos y se los ungía con el perfume. Al ver esto el fariseo que lo había invitado, pensó: «Si este fuera profeta, sabría qué clase de mujer es la que lo está tocando, pues en realidad es una pecadora». (Lc 7, 36-39)

Jesús, que lo oyó, le dijo: «No temas; solamente ten fe y se salvará.» Al llegar a la casa, no permitió entrar con Él más que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la madre de la niña. Todos la lloraban y se lamentaban, pero Él dijo: «No lloréis, no ha muerto; está dormida». Y se burlaban de Él, pues sabían que estaba muerta. Él tomándola de la mano, dijo en voz alta: “Niña, levántate”.

”Entonces, una mujer, que padecía hemorragias desde hacía doce años y que había gastado en médicos todo lo que tenía sin que ninguno la hubiera sanado, se acercó por detrás, tocó el borde de su manto, y en el acto cesó la hemorragia” (Lc 8,43-44)

Retornó el espíritu a ella, y al punto se levantó; y Él mandó que le dieran a ella de comer. (Lc 8, 43-55)

Jesús dijo: «¿Quién me ha tocado?» Como todos negasen, dijo Pedro: «Maestro, las gentes te aprietan y te oprimen». Pero Jesús dijo: «Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de mí». Viéndose descubierta la mujer, se acercó temblorosa, y postrándose ante Él, contó delante de todo el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al punto había sido curada. Él le dijo: «Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz». 76

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

JESÚS, PROFETA DE LA MISERICORDIA DE DIOS 1 Además de los dichos y hechos “proféticos” de Jesús a los que se hace referencia en este tema, existen muchos otros. Indica al menos cinco de ellos.

Jesús, profeta Jesús es el profeta del reinado de Dios. Su anuncio se enmarca dentro de la tradición profética de la unión entre culto a Dios y justicia. Al comienzo de su ministerio, Jesús hace suyas las palabras del profeta Isaías: “... me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos, dar vista a los ciegos y liberar a los oprimidos ...” (Lc 4, 18).

ron; enfermo, y me visitaron; en la cárcel, y fueron a verme».

... El que quiera ser importante entre ustedes, que sea su servidor; y el que quiera ser el primero entre ustedes, que sea esclavo de todos. (Mc 10, 43-44)

«Les aseguro que cuando lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron». (Mt 25, 34-36. 40)

¡Qué difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios. (Lc 18, 24)

Se le acercó un leproso y le suplicó de rodillas: —Si quieres, puedes limpiarme.

Les doy un mandamiento nuevo: Ámense los unos a los otros. Como yo los he amado, así también ámense los unos a los otros. (Jn 13, 34)

Jesús, compadecido, extendió la mano, lo tocó y le dijo: —Quiero, queda limpio.

«Vengan, benditos de mi Padre, tomen posesión del Reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; era un extraño, y me hospedaron; estaba desnudo, y me vistie-

Al instante le desapareció la lepra y quedó limpio. (Mc 1, 40-42)

Jesús, compasivo La compasión formó parte del ser de Jesús. Fue un hombre rico en misericordia (Ef 2, 4) que hacía suyo el dolor ajeno. El término griego aplicado con frecuencia a sus acciones: splanjnidsomai, significa abrazar visceralmente, con las propias entrañas, los sentimientos o la situación de otro. La autoridad y poder que acompañaban sus actos de liberación, lejos de situarlo en un plano superior al de la enfermedad curada o el pecado perdonado, lo “manchaban” de sufrimiento e impureza. Jesús no ejerció la compasión mediante el poder sino con el servicio. La magia del curandero conjura el dolor para aniquilarlo, la compasión permite al paralítico cargar con su camilla y caminar hacia su casa.

Al ver a la gente, sintió compasión de ellos, porque estaban cansados y desorientados como ovejas sin pastor. (Mt 9, 36) Cuando Jesús desembarcó y vio aquel gran gentío, sintió compasión de ellos y sanó a los enfermos que traían. (Mt 14, 14) ¿Qué es más fácil, decir: Tus pecados quedan perdonados, o decir: Levántate y camina? Pues ahora sabrán que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder para perdonar los pecados. Entonces se dirigió al paralítico y le dijo: —Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. Él se levantó inmediatamente en presencia de todos, tomó la camilla en que lo llevaban y se fue a su casa, alabando a Dios. (Lc 5, 24-25) PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

77

EL «PRINCIPIO-MISERICORDIA» El «principio-misericordia» independencia de ello, siempre aparece como trasfondo de la actuación de Jesús el sufrimiento de las mayorías, de los pobres, de los débiles, de los privados de dignidad, ante quienes se conmueven las entrañas. Y esas entrañas conmovidas son las que configuran todo lo que él es: su saber, su espera, su actuar y su celebrar.

l «principio-misericordia» informa todas las dimensiones del ser humano: la del conocimiento, la de la esperanza, la de la celebración y, por supuesto, la de la praxis. Cada una de ellas tiene su propia autonomía, pero todas ellas pueden y deben ser configuradas y guiadas por uno u otro principio fundamental. En Jesús –como en su Dios-, pensamos que ese principio es el de la misericordia.

E

Así, su esperanza es la de los pobres que no tienen esperanza y a quienes anuncia el reino de Dios. Su praxis es en favor de los pequeños y los oprimidos (milagros de curaciones, expulsión de demonios, acogida de pecadores...). Su «teoría social» está guiada por el principio de que hay que erradicar el sufrimiento masivo e injusto. Su alegría es júbilo personal cuando los pequeños entienden, y su celebración es sentarse a la mesa con los marginados. Su visión de Dios, por último, es la de un Dios defensor de los pequeños y misericordiosos con los pobres. En la oración por antonomasia, el «Padre nuestro», es a ellos a quienes invita a llamar Padre a Dios.

La misericordia no es lo único que ejercita Jesús, pero sí es lo que está en su origen y lo que configura toda su vida, su misión y su destino. A veces aparece explícitamente en los relatos evangélicos la palabra «misericordia», y a veces no. Pero, con

Para Jesús, la misericordia está en el origen de lo divino y de lo humano. Según este principio se rige Dios y deben regirse los humanos, y a ese principio se supedita todo lo demás. Y que esto no es pura reconstrucción especulativa se ve bien claro en el decisivo pasaje de Mt 25: quien ejercita la misericordia –sea cual sea el ejercicio de otras dimensiones de su realidad humana- «se ha salvado», ha llegado a ser para siempre el ser humano cabal. El juez y los juzgados están ante la misericordia, y solo ante ella. Lo que hay que añadir es que el criterio que emplea el juez no es arbitrario: el mismo Dios se ha mostrado como quien reacciona con misericordia ante el clamor de los oprimidos, y por eso la vida de los seres humanos se decide en virtud de la respuesta a ese clamor. JON SOBRINO, El principio-misericordia. UCA Editores

REMBRANDT, El regreso del hijo pródigo

78

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

RAÍCES DE LA DOCTRINA SOCIAL: PRIMEROS CRISTIANOS

11

“Es precisamente esta eficacia del amor entre nosotros lo que nos atrae el odio de algunos que dicen: mira cómo se aman, mientras ellos se odian entre sí. Mira cómo están dispuestos a morir el uno por el otro, mientras ellos están dispuestos, más bien, a matarse unos a otros” (Tertuliano, Apologético 39).

Analiza y comenta

Aunque tenemos una especie de caja, sus ingresos no provienen de cuotas fijas, como si con ello se pusiera un precio a la religión, sino que cada uno, si quiere o si puede, aporta una pequeña cantidad el día señalado de cada mes, o cuando quiere. En esto no hay constricción alguna, sino que las aportaciones son voluntarias, y constituyen como un fondo de caridad. En efecto, no se gasta en banquetes, o bebidas, o despilfarros chabacanos, sino en alimentar o enterrar a los pobres, o en ayudar a los niños y niñas que han perdido a sus padres y sus fortunas, o a los ancianos que están confinados en sus casas, a los náufragos, o a los que trabajan en las minas, o están desterrados en las islas o en prisiones, o a los que están en las cárceles. Estos reciben su pensión a causa de su confesión de la fe, si su sufrimiento está motivado por pertenecer a los seguidores de Dios. (Tertuliano, S. II).

porque la Iglesia de la ciudad es rica. Porque, ¿quién es rico fuera del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? (...) Toma los diezmos y las primicias en favor de los pobres; pues por esta razón da (Dios) el mandamiento que dice: Da a los pobres. (De los Cánones de san Atanasio, siglo IV). Socorren a quienes los ofenden, haciendo que se vuelvan amigos suyos; hacen bien a los enemigos. No adoran dioses extranjeros; son dulces, buenos, pudorosos, sinceros y se aman entre sí; no desprecian a la viuda; salvan al huérfano; el que posee da, sin esperar nada a cambio, al que no posee. Cuando ven forasteros, los hacen entrar en casa y se gozan de ello, reconociendo en ellos verdaderos hermanos, ya que así llaman no a los que lo son según la carne, sino a los que lo son según el alma. Cuando muere un pobre, si se enteran, contribuyen a sus funerales según los recursos que tengan; si vienen a saber que algunos son perseguidos o encarcelados o condenados por el nombre de Cristo, ponen en común sus limosnas y les envían aquello que necesitan, y si pueden, los liberan; si hay un esclavo o un pobre que deba ser socorrido, ayunan dos o tres días, y el alimento que habían preparado para sí se lo envían, estimando que él también tiene que gozar, habiendo sido como ellos llamado a la dicha. ARISTIDES, La Apología, Siglo II

Cuando un obispo ama a los pobres, en su ciudad no hay pobres,

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

79

1 Los primeros cristianos llamaban la atención por el ejercicio de la caridad. En la actualidad, ¿sigue siendo la ayuda al necesitado el signo distintivo de los cristianos?

2 Elabora una lista de cinco características por las que, hoy en día, se reconoce a un cristiano.

3 ¿Conoces testimonios de cristianos perseguidos socialmente a causa de su compromiso con los más necesitados?

w

Voy a mostrar las verdaderas actividades de los cristianos. Nos reunimos en asamblea. Oramos hasta por los emperadores, por sus ministros y autoridades, por el bienestar temporal, por la paz general. Nuestros presidentes son ancianos de vida probada, que han conseguido este honor, no con dinero, sino con el testimonio de su vida: porque ninguna de las cosas de Dios puede comprarse con dinero.

En la red www.e-sm.net/11ere011

Conoce más sobre los primeros cristianos.

1

LA IGLESIA PRIMITIVA Los primeros cristianos Las enseñanzas y los gestos de Jesús tuvieron gran influencia en la vida de los primeros cristianos. Así, aun cuando Jesús ya no estaba físicamente con ellos, sus discípulos continuaron la tarea iniciada por Él. Nadie que tuviera necesidad les era ajeno y, para dar ejemplo, ellos mismos ponían sus bienes en común y compartían todas las cosas.

RUBENS, San Pablo

Todos los creyentes vivían unidos y lo tenían todo en común. Vendían sus posesiones y haciendas y las distribuían entre todos, según las necesidades de cada uno. (Hch 2, 44-45) Había allí un hombre paralítico de nacimiento, a quien todos los días llevaban y colocaban junto a la puerta Hermosa del templo para pedir limosna a los que entraban. Al ver que Pedro y Juan iban a entrar en el templo, les pidió limosna. Entonces Pedro, acompañado de Juan, lo miró fijamente y le dijo: —Míranos. Él los miró esperando recibir algo de ellos. Pedro le dijo: —No tengo plata ni oro, pero te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, camina. (Hch 3, 2-6) Si alguien que tiene bienes de este mundo ve a su hermano en necesidad y no se apiada de él, ¿como puede permanecer en el amor de Dios? Hijos míos, no amemos solamente de palabra, sino con hechos y de verdad. (1 Jn 3, 17-18) Aunque repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve. (1 Cor 13, 3) Los Padres de la Iglesia El profundo cambio que se produjo en la comunidad cristiana durante el siglo IV, que pasó de ser perseguida a ser reconocida e incluso agasajada por los poderes romanos, hizo peligrar el mensaje de Jesús de estar cerca de los más necesitados. Un grupo de personas de diferentes lugares, pero con el tesón de quien no quiere que se pierda el espíritu del Evangelio, alertó a la comunidad cristiana sobre este peligro. Son nuevos profetas a quienes se denomina Santos Padres o Padres de la Iglesia. Entre otros están: san Agustín, san Jerónimo, san Ambrosio, san Basilio y san Juan Crisóstomo. Su doctrina, a veces expresada en un lenguaje directo y duro, no deja de tener actualidad.

GIACOMO A. CERUTI, Tres pobres

Dime, ¿qué cosas son tuyas? Es lo mismo que si uno, después de ocupar su puesto en el teatro, impidiera que los demás vieran la obra pensando que es para él solo lo que se representa para todos. Así son también los ricos porque se adelantan a coger las cosas comunes y se las apropian. (San Basilio) La naturaleza ha producido todas las cosas en común para todos. Pues Dios ordenó que todo se engendrase de manera que el sustento fuese común a todos y la Tierra una especie de posesión colectiva de todos. La naturaleza creó un derecho común y la usurpación creó un derecho privado. (San Ambrosio) Las riquezas son cosas comunes y pertenecen también a tu consiervo, como el sol y el aire y la tierra y todo lo demás. (San Juan Crisóstomo) ¿Qué sentido tiene que las paredes de nuestros templos estén cubiertas de perlas, mientras Cristo muere de hambre en el pobre? (San Jerónimo) 80

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

LOS POBRES, «VICARIOS DE CRISTO» 1 Según los textos, ¿cuales son las causas de la pobreza? ¿Qué acciones se exigen a los cristianos?

Ser vicario de alguien es ejercer las funciones de la persona a la que se representa. Hablar de los pobres como vicarios de Cristo es afirmar que, en ellos, Cristo mismo se hace presente. Esta afirmación tan radical como sorprendente forma parte de la mejor tradición cristiana. Los textos que siguen muestran esta tradición que llega hasta nuestros días.

Padres latinos. Nuestras cenas comunitarias expresan en su nombre cuál es su razón de ser: las llamamos ágapes, palabra que entre los griegos significa solidaridad. Ayudamos con estos gastos a los pobres y no reunimos, como vosotros, parásitos que se vanaglorian de vender su libertad y de atiborrarse al precio de adulaciones. Tratamos a los pobres como hombres preferidos de Dios. (Tertuliano, 155-220)

San Francisco dando una manta a un pobre

Baja Edad Media. Y de ningún modo reciban los hermanos ni hagan recibir, ni pidan ni hagan pedir como limosna pecunia ni dinero para casas o lugares; ni vayan con nadie que pide pecunia o dinero para tales lugares. Pero otros servicios, que no son contrarios a nuestra vida, pueden los hermanos prestarlos a esos lugares con la bendición de Dios. Con todo, en caso de manifiesta necesidad de los leprosos, los hermanos pueden pedir limosna para ellos. Guárdense mucho, no obstante, de la pecunia. Igualmente, guárdense todos los hermanos de ir recorriendo tierras a causa de alguna ganancia indecorosa. (Escritos de San Francisco de Asís, 1181 - 1226. Directorio Franciscano)

MURILLO, Niños comiendo fruta

Barroco y Contrarreforma. Para Dios es un honor que entremos en sus sentimientos más íntimos, hagamos lo que Él hizo y realicemos lo que Él ha ordenado. Pues bien; sus sentimientos más íntimos han sido preocuparse de los pobres para amarlos, consolarlos, socorrerlos y recomendarlos. En ellos es en quienes ponía todo su afecto. Y él mismo quiso nacer pobre, recibir en su compañía a los pobres, servir a los pobres, ponerse en lugar de los pobres hasta decir que el bien y el mal que les hacemos a los pobres lo toma como hecho a su Divina Persona. (San Vicente de Paul, 1581-1660) PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Alta Edad Media. Leemos en los Proverbios: «El que da al pobre presta a Dios». Alimenta pues al pobre, para que hagas a Dios deudor tuyo, y te conviertas tú en acreedor de Dios. Pues no te llama el Dios todopoderoso a la limosna como si le faltasen a él medios con que alimentar a sus pobres, sino que más bien te pone delante a los pobres para darte ocasión a ti de redimirte a ti mismo. Por eso escribe el mismo libro: «Las riquezas del hombre son su redención» (San Pedro Damian, 1007-1072)

Renacimiento y Reforma. No hay cosa más expresa en los libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento, que oráculos infalibles y sentencias del mismo Dios, en que nada se encomienda con más vehemencia ni se repite más frecuentemente que la misericordia y la limosna. Lo que es más, ni aun a Dios ama el que no ama al prójimo; así lo asegura san Juan en sus Epístolas: «El que poseyere hacienda en este mundo, y viendo a su hermano tener necesidad, le cerrare sus entrañas, ¿cómo tendrá en sí la caridad y amor de Dios?» Y poco más abajo: «Si alguno dijese que ama a Dios, y aborreciese a su prójimo, es mentiroso, porque el que no ama a su hermano, a quien está viendo, ¿cómo puede amar a Dios, a quien no ve?». (Juan Luis Vives, 1492-1540)

81

DIMENSIÓN SOCIAL DEL MENSAJE CRISTIANO PRIMITIVO La Doctrina Social cristiana está íntimamente relacionada con la historia de la salvación que sea su etnia, nación o raza, cultura, pertenencia política o condición social.

a Doctrina Social cristiana, al igual que la historia de liberación del pueblo de Dios, se encuentra descrita en los primeros libros de la Biblia, en los profetas, en los salmos y, sobre todo, en los Evangelios y en las cartas apostólicas.

L

En el mensaje de Jesús se encuentra la concepción de la persona como un ser social que debe relacionarse con los demás sobre los criterios de solidaridad, justicia y caridad.

Misión de Jesús

Además de estos valores, en el Evangelio se encuentran otros de no menor importancia, como son: los valores referidos al origen de la vida y a la familia, los valores relativos al origen y naturaleza de la autoridad, que debe ser ejercida como un servicio al bien común.

El Evangelio muestra con abundancia de testigos cómo Jesús no fue indiferente al problema de la dignidad y de los derechos humanos, ni a las necesidades de los más débiles, de los más necesitados y de las víctimas de la injusticia. Jesús luchó contra la hipocresía, los abusos de poder, el afán de lucro de los ricos. Denunció a los indiferentes ante el sufrimiento de los oprimidos y les recordó que tendrán que rendir cuentas cuando vuelva a juzgar a este mundo.

Misión de la Iglesia La Iglesia, que continúa la misión iniciada por Jesús, aplica y desarrolla los principios contenidos en los Evangelios. Moviéndose dentro de las estructuras de la sociedad civil, busca humanizarlas con espíritu de justicia y de caridad.

En el Evangelio se contienen claramente algunas verdades fundamentales del pensamiento social de la Iglesia. Así, por ejemplo, Jesús proclama una esencial igualdad en dignidad entre todos los seres humanos, hombres y mujeres, cualquiera

En la enseñanza y en la praxis social de la Iglesia de los primeros siglos y de la Edad Media no hace más que aplicar y desarrollar los principios y orientaciones contenidos en los Evangelios. Los Padres de la Iglesia no solo defendieron a los pobres y oprimidos, sino que también promocionaron instituciones sociales como hospitales, orfanatos, hospederías y centros de enseñanza en una época en que las instituciones civiles apenas se encargaban de hacerlo. Labor que continúa desarrollando en nuestros días especialmente en los países más deprimidos económicamente. Gracias a la labor de la Iglesia se han abolido costumbres que atentaban contra la dignidad de la persona, como el derecho a la vida, la esclavitud o la dignidad de la mujer. Ante los problemas sociales, siempre presentes en las diversas épocas de la historia, pero que en nuestro tiempo se hacen mucho más complejos, la Iglesia no puede abandonar su reflexión ética y pastoral para iluminar y orientar con su enseñanza social los esfuerzos y las esperanzas de los pueblos. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia. PINTURA

MURAL DE

RUESTA (FRAGMENTO)

82

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Enfoque eclesiológico

APORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

APORTE DE LA IGLESIA A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD

12. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia - La dignidad de la persona - La persona, ser social Principios y valores de la Doctrina Social

13. Historia de la Doctrina Social de la Iglesia - Recorrido histórico: de Pío XI a Benedicto XVI Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia

14. De Medellín a Aparecida, la Iglesia en América Laitna y el Caribe - Medellín, el clamor de los más pobres - Puebla, opción preferencial por los pobres - Santo Domingo, fe inculturada - Aparecida, discípulos misioneros Medellín-Aparecida, Iglesia en camino

15. -

Ser cristiano, hoy Una sociedad con fuertes contrastes El cristiano en la sociedad de consumo El cristiano y el desarrollo tecnológico El cristiano y la cultura Iglesia en diálogo

16. Construir la paz - Un mundo violento - Las causas de la violencia La paz, don de Dios y tarea del ser humano

17. El compromiso del cristiano - ¿Qué hace la Iglesia? Al lado de los pobres

84

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

12

La dignidad y la dimensión social del ser humano constituyen dos valores fundamentales. De ellos se derivan los demás principios que regulan la convivencia entre las personas y los pueblos.

Analiza y comenta

ÓSCAR ROMERO (OBISPO) MINGOTE, 130 dibujos, Mingoterapia, PPC

1 Monseñor Óscar Romero , Obispo de El Salvador, fue asesinado en 1980 mientras celebraba la eucaristía. Pocos días antes de su muerte pronunció las palabras que observas en el texto de la izquierda. ¿Qué denuncia?

2 La Declaración Universal de los Derechos Humanos consta de 30 artículos que podrían agruparse según estos aspectos: derecho a la vida y a la integridad física; derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión, de expresión, reunión y asociación; derecho a la participación en la vida social y económica, y derecho a la educación y al trabajo. Las situaciones expresadas en las caricaturas, ¿contra qué derechos atentan? ¿Cuáles crees que son los derechos más respetados en la sociedad actual? ¿Y los que menos?

w

a Iglesia del continente americano tiene mucho que decir sobre los hombres. Sobre todo haciendo que pasen los hombres de este luctuoso desfile: rostros de campesinos sin sueldo, pisoteados por las fuerzas armadas y por la autoridad. Rostros de trabajadores despedidos sin motivo, de obreros cuyo salario no alcanza a cubrir las necesidades de sus familias. Rostros de ancianos, rostros de perjudicados, rostros de habitantes de tugurios, rostros de pobres niños. ¿Con qué derecho hemos dividido nosotros a los hombres en hombres de primera y de segunda clase, cuando en teología solo hay una clase de hombres, la de los hijos de Dios? Muchas veces he sido amenazado de muerte. Debo decirles que como cristiano no creo en la muerte sin resurrección; si me matan, resucitaré otra vez en el pueblo de El Salvador. Como pastor, estoy obligado por encargo de Dios a dar mi vida por aquellos a los que amo, que son todos los salvadoreños, incluidos los que pretenden asesinarme. Que mi muerte sea liberación de mi pueblo y testimonio de esperanza para el futuro. Quiera Dios que esta gente comprenda que está perdiendo el tiempo; se puede matar a un obispo, pero la Iglesia de Dios, es decir, el pueblo, nunca perecerá.

L

En la red www.e-sm.net/11ere12

Medita acerca de la divina misericordia.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

85

1

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA 1 La dignidad de la persona es el eje que vertebra toda la Doctrina Social de la Iglesia. – El siguiente texto pertenece al Concilio Ecuménico Vaticano II. Léelo y haz la lista de todas las características que se afirman sobre la dignidad de la persona.

Enseña la Sagrada Escritura que el hombre fue creado “a imagen de Dios”, capaz de conocer y amar a su creador, constituido por Él como señor de todas las criaturas para que las gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a Dios. “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para que cuides de él? Lo hiciste apenas inferior a un dios, coronándolo de gloria y esplendor; le diste poder sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies.” (Sal 8,5-7) Pero Dios no creó al hombre solo, ya que, desde los comienzos, “los creó varón y hembra”, haciendo así, de esta asociación de hombre y mujer, la primera forma de una comunidad de personas. El hombre, por su misma naturaleza, es un ser social, y sin la relación con los otros, no puede ni vivir ni desarrollar sus propias cualidades. Gaudium et spes, 12

2

De la dignidad de la persona se derivan una serie de derechos. Estos pertenecen a toda persona, por el mero hecho de serlo, sean de la religión que sean o pertenezcan a la clase social que pertenezcan.

El 1776, la Declaración de Independencia de Estados Unidos sentó las bases de las declaraciones posteriores. En esta carta magna de los derechos de la persona se parte de un principio básico de origen cristiano: todos los seres humanos han sido creados iguales y, por tanto, son iguales ante las leyes. Al haber sido creados por Dios, los derechos de cualquier ser humano son inalienables. El Estado tiene la obligación de cooperar para que no sean pisoteados.

– A la derecha tienes una breve historia de las distintas declaraciones de los derechos humanos, seguida de algunos textos de los Papas. Haz un esquema de las etapas más importantes de la Declaración de los Derechos Humanos. ¿Qué afirman los Papas sobre los derechos de las personas y en concreto sobre la Declaración Universal de los Derechos Humanos?

Años después, en 1789, la Revolución Francesa, siguiendo la versión estadounidense, hizo una nueva declaración de los derechos humanos. Al terminar la Segunda Guerra Mundial, se crearon las Naciones Unidas. Entre sus primeros objetivos estaba salvaguardar los derechos de las personas y de los pueblos, estableciendo un régimen de convivencia y cooperación. En 1948 se hizo pública la Declaración de los Derechos Humanos, que, a partir de entonces, es el punto de referencia para todas las Constituciones de los Estados. En ella se parte de las declaraciones anteriores, perfeccionando algunos aspectos y, sobre todo, concretándolos a la realidad actual. En la formulación de esta Declaración tuvieron un papel muy importante, las diversas grandes religiones del mundo.

El bien común consiste hoy, casi exclusivamente, en la salvaguardia de los derechos y deberes de la persona. De ahí que la misión principal de los gobernantes ha de consistir en reconocer, respetar, armonizar, defender y promover estos derechos, y también en contribuir a que cada uno pueda, con mayor facilidad, cumplir sus deberes. El Estado tiene el fundamental deber de que se conserven intactos los derechos de todos. Juan XXIII, Pacem in terris, 60-63

El documento que hay que considerar como una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad es la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Gobiernos y Estados del mundo entero comprendieron que, si no quieren enfrentarse y destruirse recíprocamente, deben unirse. El camino real, el camino fundamental que lleva a esto pasa a través de cada hombre, a través de la definición, el reconocimiento y el respeto de los derechos inalienables de las personas y las comunidades de los pueblos. JUAN PABLO II, en la ONU

JESÚS GAZOL, Embalaje

86

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

LA PERSONA, SER SOCIAL 1

Has visto que la dignidad de la persona se basa en que fue creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural. Mientras la persona está en este mundo, vive y desarrolla su actividad junto con otras muchas; pero, ¿por qué la persona debe cooperar con la sociedad? ¿Acaso no puede el ser humano aislarse, encerrarse en sí mismo y vivir de espaldas a los demás? – Lee estos documentos del magisterio de la Iglesia e indica en qué se fundamenta la dimensión comunitaria de la persona.

La persona es un ser social por naturaleza: o sea, por su innata indigencia y por su natural tendencia a comunicarse con los demás. Esa sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de las exigencias éticas inscritas en ella. El hombre no puede bastarse a sí mismo para alcanzar su desarrollo completo, sino que necesita para ello de los demás y de la sociedad. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede,, 34

El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por ello, a través del trato con los demás, de la reciprocidad de los servicios, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación. Gaudium et spes, 25

JESÚS GAZOL, Adán

2

Como ser social, la persona debe convivir con los otros y procurar el bien común. Sin embargo, esta interdependencia entre la persona y la sociedad, a la vez que tiene grandes ventajas, encierra algunos posibles peligros. – Lee el texto y señala cuáles son esas ventajas e inconvenientes. Pon ejemplos de la vida diaria donde se pueda comprobar lo que el texto afirma.

Es indudable que el progreso de las relaciones sociales acarrea numerosas ventajas y beneficios. En efecto, permite que se satisfagan mejor muchos derechos de la persona, sobre todo los llamados económico-sociales, los cuales se atienen fundamentalmente a las exigencias de la vida humana: el cuidado de la salud, una instrucción básica más profunda y extensa, una formación profesional más completa, la vivienda, el trabajo, el descanso conveniente y una honesta recreación. Pero, simultáneamente, con la multiplicación y el desarrollo casi diario de estas nuevas formas de asociación, sucede que, en muchos sectores de la actividad humana, se detallan cada vez más la regulación y la definición jurídicas de las diversas relaciones sociales. Consiguientemente, queda reducido el radio de acción de la libertad individual. Se utilizan, en efecto, técnicas, se siguen métodos y se crean situaciones que hacen extremadamente difícil pensar por sí mismo, con independencia de los influjos externos, obrar por iniciativa propia, asumir convenientemente las responsabilidades personales y afirmar y consolidar con plenitud la riqueza espiritual humana. Mater et magistra, 61-62

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

87

PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL

Creados a imagen y semejanza de Dios

La dignidad de la persona La dignidad de la persona se basa en el hecho de que ha sido creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin (sobrenatural) que trasciende esta vida. La persona, ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes, es el corazón y el alma de la Doctrina Social de la Iglesia. Por esta razón, la Iglesia no cesará nunca de denunciar todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones a las que pueda ser sometida la persona. Y no solo en el campo político y económico, sino también en el ideológico y cultural.

La persona, además, es el centro de la sociedad; por tanto, todas las estructuras sociales tienen que marcarse como fin primordial que el mayor número de personas puedan desarrollar las facultades que poseen y satisfacer los legítimos deseos de perfección y de felicidad.

Principios fundamentales De la dignidad de la persona y de su sociabilidad se derivan los demás principios que regulan la vida social. Entre ellos están: El bien común, que debe estar orientado al desarrollo íntegro de las personas.

La persona, ser social y centro de la sociedad

El principio de solidaridad, según el cual, toda persona, como miembro de la sociedad, está indisolublemente ligada al destino de salvación de todos los seres humanos.

La persona es un ser social por naturaleza. El fundamento de toda sociedad y de sus exigencias éticas es la persona en cuanto tiende a comunicarse y relacionarse con los demás.

El principio de participación, que requiere que las personas y las organizaciones participen en la gestión de todas las actividades de la vida económica, política y cultural, superando toda concepción individualista. El destino universal de todos los bienes. Según este principio, los bienes de la Tierra están destinados al uso de todos. El derecho a la propiedad privada, en sí legitimo, debe estar circunscrito dentro de los límites impuestos por la función social.

Valores fundamentales Estos principios no son independientes de los valores inherentes a la dignidad de la persona. “Estos valores son principalmente: la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad, la paz y la caridad o amor cristiano. Vivir estos valores es el camino seguro no solo para el perfeccionamiento personal, sino también para lograr un auténtico humanismo y una nueva convivencia social. A ellos, pues, es preciso referirse para realizar las reformas sustanciales de las estructuras económicas, políticas y tecnológicas, y los cambios necesarios en las instituciones”. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede,, números 30-43

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

PABLO PICASSO, El ramo de flores

88

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

13

Durante todo el siglo XX surgieron nuevos problemas, fruto del desarrollo industrial y de la aparición de nuevos sistemas socioeconómicos, a los que la Iglesia valoró según los principios cristianos. Del desarrollo de esta doctrina y de su naturaleza tratamos en esta unidad.

Analiza y comenta El siglo XX

1 Después de leer el texto señala

E

J. SANTACANA y G. ZARAGOZA, Atlas Histórico, Ediciones SM

MINGOTE, 130 dibujos. Mingoterapia, PPC PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

89

los principales acontecimientos sociales y políticos que tuvieron lugar durante el siglo XX en el mundo. – ¿Cuáles son las principales contradicciones de la sociedad del reciente siglo XX? – ¿Cuáles son los principales problemas a los que se enfrenta la sociedad mundial actual? – ¿En qué medida estas contradicciones y estos problemas están presentes en la sociedad colombiana?

2 Observa la viñeta. ¿Qué denuncia? ¿Qué otros problemas más cotidianos tienen lugar en la sociedad actual?

w

n el siglo XX se hunde el proyecto de un progreso humano basado en la ciencia, la industrialización y el capitalismo. La ciencia y la técnica no pueden impedir las desigualdades entre los países. El hombre ha conseguido poner el pie en la Luna, pero ha sido incapaz de impedir la malnutrición infantil y la miseria de gran parte del planeta o las matanzas debidas a razones étnicas o religiosas. Entre los sucesos clave del siglo figuran, en primer lugar, dos guerras crueles originadas en Europa, pero que se extendieron a gran parte del mundo -especialmente por la existencia de imperios coloniales-, con difíciles períodos de reconstrucción entre ellas. Otro fenómeno notable fue la descolonización, proceso que se centra en el período 1945-1975 y en el cual casi todas las regiones del planeta acceden a su autogobierno. Aunque los nuevos países intentan iniciar su desarrollo económico, la estructura mundial de los intercambios y la dificultad de competir con los países industrializados lo impedirá. Y así, durante el siglo se agravan las desigualdades y se produce un auténtico divorcio entre los países ricos del hemisferio norte -regidos por gobiernos democráticos y con altas cotas de bienestar económico y social- y los países pobres del sur. De 1945 a 1990 el mundo estuvo dividido en dos bloques armados o zonas de influencia: la de la Unión Soviética y los regímenes llamados socialistas, y la de los Estados Unidos, protector de los países capitalistas. Puede hablarse de un “Tercer Mundo”, el de los países no alineados en ninguno de los dos conjuntos anteriores. La descomposición del mundo socialista ha dado lugar a un nuevo orden político en el este de Europa. Los problemas étnicos, los nacionalismos, acallados durante años por la uniformidad del régimen soviético, y la grave crisis económica han provocado la escisión y el nacimiento de países nuevos, muchos de los cuales viven hoy sangrientos conflictos.

En la red www.e-sm.net/11ere13

Conoce la historia de la Doctrina Social de la Iglesia.

1

RECORRIDO HISTÓRICO: DE PÍO XI A BENEDICTO XVI 1 Con el fin de adquirir una visión de conjunto de la historia reciente de la Doctrina Social de la Iglesia, se hará un recorrido por ella siguiendo las épocas de los distintos Papas. No obstante, para analizar el desarrollo histórico, es preciso ahondar en el contexto sociocultural de cada documento y comprender las condiciones económicas, sociales y políticas en que se publicaron.

1. Pío XI y la Quadragesimo anno (1922-1939) Situación política y social en el mundo La sociedad del primer tercio del siglo XX vivió importantes acontecimientos. Entre otros:

U Entre 1914 y 1918 tuvo lugar la Primera Guerra Mundial. U En 1929 en Estados Unidos se produjo la crisis de la bolsa de Nueva York, que salpicó a todos los países y dejó una importante secuela de problemas sociales: fuerte aumento del desempleo, revueltas sociales, caída de la producción y de los precios, entre otros.

U Tomaron auge los totalitarismos políticos: comunismo, nazismo, fascismo. U En el campo social, los sindicatos se desarrollaron y se hicieron más fuertes PÍO XI

frente al capitalismo. En algunos países se consiguió el derecho a la huelga y la prohibición de emplear menores de 12 años. Los contenidos de la encíclica Cuarenta años después de la publicación de la Rerum novarum, Pío XI hizo pública la encíclica Quadragesimo anno (1931). En ella, el Papa salió al paso de la amenaza de los totalitarismos, comunismo y fascismo, y propuso un nuevo orden social. Entre los contenidos de la encíclica se destacan estos:

U Necesidad de que tanto el capital como el trabajo contribuyan a la producción y a la organización económica.

U Frente al socialismo y al capitalismo propugna la aparición de sistemas intermedios.

U Ante la descristianización del orden social y económico y el alejamiento de las masas obreras propone la caridad cristiana, que completa la justicia, para lograr que todos se sientan miembros de una misma familia.

2. Pío XII y la Doctrina Social (1939-1958) Situación política y social en el mundo

PÍO XII

Pío XII llega al pontificado el año en que comienza la Segunda Guerra Mundial. La crueldad de ambas guerras sembró la muerte no solo entre los contendientes, sino entre la población civil. Europa quedó hecha añicos en sus estructuras económicas y sociales. Al finalizar la guerra el mundo se dividió en dos bloques antagónicos. Comenzó la llamada Guerra Fría, que potenció el armamentismo, la emigración y la tensión entre las naciones. La preocupación social en tiempos de Pío XII (1939-1958) Pío XII creyó que los grandes principios sociales estaban suficientemente expuestos en las encíclicas de León XIII y de Pío XI, por eso prefirió aplicar su contenido a las circunstancias concretas que se planteaban en la sociedad. Para ello se sirvió de discursos, alocuciones y, de una manera especial, de los mensajes radiofónicos. Durante la primera época de su pontificado, que coincidió con la guerra, sus discursos y mensajes estuvieron orientados a conseguir la paz, pero no una paz aparente, sino aquella que reconociera las justas exigencias de los pueblos y tuviera en cuenta las minorías étnicas. En la posguerra, sus mensajes iban dirigidos a mejorar las condiciones de los más castigados por el conflicto bélico: los prisioneros y los niños abandonados. Durante la última época de su pontificado, en pleno auge de la Guerra Fría, su preocupación fundamental fue amortiguar la tensión existente entre los bloques y combatir la carrera de armamentos.

90

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

JUAN XXIII

3. La Doctrina Social durante el pontificado de Juan XXIII (1958-1963) Situación política y social en el mundo Juan XXIII fue elegido Papa cuando ya era un anciano, a los 78 años, pero su actividad fue propia de una persona en plena juventud. Sus escritos y la convocatoria del Concilio Ecuménico Vaticano II dan buena fe de ello. Durante su pontificado se acentuó lo que se denominó la “tercera revolución industrial”: desarrollo de la energía atómica, proliferación de armamentos cada vez más sofisticados, revolución en el mundo de las comunicaciones con la expansión de la televisión y significativos avances en los transportes. Por otro lado, los países de África y Asia, que en un buen número habían vivido bajo un régimen colonial, comenzaron a independizarse. Pero a la independencia política no le siguió la independencia económica, con lo que las diferencias entre el Primer y el Tercer Mundo se agrandaron. Este entorno político y social es el que el Papa Juan XXIII tiene en cuenta a la hora de escribir sus dos grandes encíclicas: la Mater et magistra (1961), al cumplirse los setenta años de la Rerum novarum y, dos años después, la Pacem in terris (1963), que es el gran documento sobre la política de esa época. El Papa se dirigió no solo a los católicos, sino a “todos los hombres de buena voluntad”.

4. El Concilio Ecuménico Vaticano II y la Gaudium et spes (1963-1965) A pesar del escaso tiempo transcurrido desde las dos importantes encíclicas de Juan XXIII, la Constitución Gaudium et spes supuso un paso importantísimo en el desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia. En la introducción de la citada Constitución se subrayan las tensiones del ser humano de hoy, que anhela dar sentido a su vida. La primera parte se centra en el estudio de la dignidad de la persona y su carácter comunitario, y en la misión de la Iglesia en el mundo. La segunda parte estudia los problemas más urgentes de la humanidad: la familia, el progreso, la vida económica, social y política, y el fomento de la paz.

La encíclica Mater et magistra trata de actualizar documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana. El nuevo documento, al afrontar los aspectos más importantes y actuales de la cuestión social, resalta las desigualdades existentes entre los distintos sectores económicos, y denuncia el fenómeno de la superpoblación y subdesarrollo que, a causa de la falta de entendimiento y de solidaridad entre las naciones, origina situaciones insoportables, especialmente en el Tercer Mundo. El mismo Juan XXIII, ante el peligro de una nueva guerra nuclear, después de haber intervenido con un memorable mensaje a los pueblos y a los jefes de Estado, publicó la encíclica Pacem in terris, que es un llamamiento urgente a construir la paz, basada en el respeto de las exigencias éticas que deben regir las relaciones entre los seres humanos y entre los Estados. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, número 23, PPC

Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos. La mujer, allí donde todavía no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los trabajadores y los agricultores no solo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren también desarrollar, por medio del trabajo, sus dotes personales y participar activamente en la ordenación de la vida económica, social, política y cultural. Pero bajo todas estas aspiraciones se oculta una aspiración más profunda y más universal: las personas y los grupos sociales están sedientos de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que ofrece el mundo actual. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Gaudium et spes, número 9 WALTER EVANS, James Agee PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

91

5. La Doctrina Social en época de Pablo VI (1963-1978) Situación política y social en el mundo Durante este período el mundo vivió en tensión debido al enfrentamiento entre los dos grandes bloques. La guerra de Vietnam fue un fiel reflejo de esta tensión. Por otro lado, los países asiáticos y africanos que lograron su independencia vivieron sacudidas internas que los empobrecieron aún más. La crisis del petróleo de 1973 y sucesos como los de Mayo del 68, liderados por los obreros y los estudiantes franceses, sacudieron la conciencia del sistema capitalista. En lo económico surgieron dos graves problemas: los pueblos sin industria quedaron excluidos del desarrollo. Cuando estos países comenzaron a industrializarse, la riqueza que generaron se reinvirtió principalmente en el país inversor.

Los documentos sociales de Pablo VI Pablo VI aborda los problemas antes indicados en la encíclica Populorum progressio (1967) y en la carta apostólica Octogesima adveniens (1971), publicada al cumplirse los ochenta años de la Rerum novarum.

La Populorum progressio ofrece ayuda para comprender todos los aspectos de un desarrollo integral del ser humano y de un desarrollo solidario de la humanidad; dos temas que deben considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la encíclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una acción solidaria, el Papa presenta el desarrollo como “el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida más humanas”, y señala sus características. Las situaciones menos humanas se dan cuando hay características materiales y morales, y estructuras opresivas. Las condiciones humanas requieren la posesión de lo necesario, la adquisición de conocimientos y cultura, el respeto a la dignidad de los otros, el reconocimiento de los valores supremos y de Dios y, en fin, la vida cristiana de fe, esperanza y caridad. La Octogesima adveniens inicia una nueva reflexión para la comprensión de la dimensión política de la existencia y del compromiso cristiano, estimulando a la vez el sentido crítico con relación a las ideologías y utopías subyacentes en los sistemas sociopolíticos vigentes. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, número 25

6. La doctrina social de Juan Pablo II (1978-2005) Situación política y social en el mundo La crisis del petróleo agudizó la situación de crisis de la sociedad internacional. Por un lado, afectó a los países pobres, que apenas pueden exportar sus materias primas; por otro, afectó a los países ricos, donde aumentó el desempleo. A finales de la década de los ochenta tuvo lugar el desmoronamiento de los regímenes comunistas del centro y del este de Europa y la caída del muro de Berlín. La procedencia polaca de Juan Pablo II se dejó sentir en las encíclicas sociales. Las encíclicas sociales de Juan Pablo II Tres son las encíclicas de marcado contenido social publicadas por Juan Pablo II: Laborens exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991).

92

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

La Laborens exercens se desarrolla en forma de exhortación dirigida a todos los cristianos, a fin de comprometerlos en la transformación de los sistemas socioeconómicos vigentes, y da orientaciones precisas, acordes con el bien fundamental por el bien integral del hombre. Propone una revisión profunda del sentimiento del trabajo, que supone una distribución más equitativa no solo de la renta y de la riqueza, sino también del trabajo mismo, con el fin de lograr que haya ocupación para todos. A este fin se debiera ayudar a la sociedad a redescubrir la necesidad de la moderación en el consumo, a reconquistar las virtudes de la sobriedad y de la solidaridad e, incluso, a hacer verdaderos sacrificios para salir de la crisis actual. Dos son los temas fundamentales de la Sollicitudo rei socialis: el primero, la situación dramática del mundo contemporáneo, desde el punto de vista del desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del hombre. Entre las causas del fallido desarrollo se señalan la diferencia persistente, y a menudo incluso acrecentada, entre Norte y Sur; la oposición entre los bloques oriental y occidental con la consiguiente carrera de armamentos; el comercio de armas y la cuestión demográfica. Con respecto al segundo tema se insiste en que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicación de los bienes y de los servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del “ser” del hombre. Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, número 26

7. La Doctrina Social de Benedicto XVI Con un marcado acento teológico, el Papa Benedicto XVI afronta la cuestión social del siglo XXI, fuertemente marcada por la globalización, el desarrollo tecnológico y la crisis financiera, en dos de sus tres encíclicas: Deus Caritas est (“Dios es amor”) 25 de diciembre de 2005 Caritas in Veritate (“La caridad en la verdad”) 29 de junio de 2009

El amor en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para la Iglesia en un mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano. Solo con la caridad, iluminada por la luz de la razón y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el auténtico desarrollo, no se asegura solo con el progreso técnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recíprocas de libertad y de responsabilidad. Caritas in Veritate, número 9

Época

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

Acontecimientos sociales y políticos más importantes

1

Una vez hecho el recorrido por la historia de la Doctrina Social de la Iglesia haz una síntesis de esta. Elabora un cuadro similar al que se presenta a continuación y completa los distintos aspectos.

Nombre de la encíclica, año, y Papa que la publicó

93

Contenidos más significativos

NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia nace del encuentro del mensaje evangélico con los problemas de la sociedad

unque esta doctrina se haya ido formando durante el siglo XIX como complemento del tratado moral sobre la virtud de la justicia, bien pronto conquistó una notable autonomía.

A

La finalidad de la Doctrina Social La finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia es servir a la persona y a la sociedad mediante la liberación cristiana, en su perspectiva terrena y trascendente. La Iglesia recorre este camino cumpliendo en la sociedad un triple deber: anuncio de la verdad acerca de la dignidad del hombre y de sus derechos, denuncia de las situaciones injustas, y cooperación a los cambios positivos de la sociedad y al verdadero progreso del hombre.

El objeto inicial de esta doctrina fue la llamada “cuestión social”, es decir, el conjunto de problemas socioeconómicos surgidos en determinadas áreas del mundo europeo y americano como consecuencia de la revolución industrial. Hoy la “cuestión social” no está limitada a una zona geográfica particular, sino que tiene una dimensión mundial y abarca muchos aspectos, incluso políticos, unidos a la relación entre clases y a la transformación de la sociedad ya realizada y todavía en curso de realización.

La metodología La metodología, ya apuntada en los documentos antiguos y más definida en los actuales, se desarrolla en tres tiempos: ver, juzgar y actuar:

Para tener una idea completa de la Doctrina Social es preciso referirse a sus fuentes, a su fundamento y a su objeto, al sujeto y al contenido, a la finalidad y al método.

El ver es percepción y estudio de los problemas reales y de sus causas, cuyo análisis corresponde a las ciencias sociales. El juzgar es la interpretación de la misma realidad a la luz de las fuentes de la Doctrina Social. En esta fase intermedia se sitúa la función propia del Magisterio de la Iglesia, que consiste precisamente en interpretar la realidad desde el punto de vista de la fe.

Las fuentes de la Doctrina Social son la Sagrada Escritura, una las enseñanzas de los Padres y de los grandes teólogos de la Iglesia y del mismo Magisterio. Su fundamento y objeto es la dignidad de la persona con sus derechos inalienables, que forman el núcleo de la “verdad sobre el hombre”.

El actuar se refiere a la ejecución de la elección. Ello requiere una verdadera conversión interior.

El sujeto es toda comunidad cristiana, en unión y bajo la guía de sus legítimos pastores, en la que también los laicos, con su experiencia cristiana, son activos colaboradores.

Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, números 3-11

El contenido refleja al hombre completo, al hombre social, como sujeto concreto y realidad fundamental de la antropología cristiana.

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

ANTONIO CARNERO, Padre e hijo

94

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

DE MEDELLÍN A APARECIDA, LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

14

Las conferencias de Medellín (Colombia), Puebla (México), Santo Domingo (República Dominicana) y Aparecida (Brasil), constituyen la adaptación del Concilio Ecuménico Vaticano II a la realidad latinoamericana y caribeña. En esta unidad haremos un breve recorrido por cada uno de estos encuentros destacando aquellos aspectos más influyentes en la Doctrina Social.

Analiza y comenta Iglesia samaritana

1 En los textos que se presentan en

L

esta página se habla de Iglesia como Iglesia samaritana. ¿Qué otras expresiones conoces para definir la misión de la Iglesia? ¿Cuál crees que debería ser su misión para el siglo XXI?

2 ¿Cómo se hace evidente en Colombia la situación que denuncia Juan Pablo II en Puebla, de ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres? RUPNIK,

Samaritano

En América Latina y el Caribe, la conversión eclesial impulsada por el Concilio Ecuménico Vaticano II se realiza desde un mundo de grandes mayorías oprimidas e injustamente empobrecidas; en palabras de Juan Pablo II: la creciente riqueza de unos pocos va paralela a la creciente miseria de las masas... ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres (Discurso de Apertura de la Asamblea del CELAM, Puebla 1979, iii, 4). Mayorías, al mismo tiempo, de raíces culturales solidarias y comunitarias y de profunda fe religiosa y cristiana. Ese es el camino -eclesial y eclesiológico- que ha sido recogido, discernido e impulsado por las Conferencias del Episcopado Latinoamericano desde Medellín hasta Aparecida. El documento de Santo Domingo concluyó reafirmando la tarea samaritana de curar las heridas de los pobres: Hacemos nuestro el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la opción evangélica preferencial por los pobres, en continuidad con Medellín y Puebla. Esta opción, no exclusiva ni excluyente, iluminará, a imitación de Jesucristo, toda nuestra acción evangelizadora. Con tal luz invitamos a promover un nuevo orden económico, social y político, conforme a la dignidad de todas y cada una de las personas, impulsando la justicia y la solidaridad, y abriendo para todas ellas horizontes de eternidad (n. 296). Aparecida también recoge la misión samaritana de la Iglesia siguiendo el ejemplo de Jesús: Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 25-37), recordando que “la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana (n. 27).

w

a parábola del Buen Samaritano es un referente ineludible de cuál debe ser la misión de la Iglesia en América Latina. En un continente en el que la pobreza masiva deja millones de víctimas al borde del camino, la Iglesia se inserta en la misión de Jesús de liberar oprimidos, sanar enfermos y perdonar pecadores. En el servicio al ser humano, particularmente a los más débiles, la Iglesia encuentra el sentido de su existencia.

En la red www.e-sm.net/11ere14

Complementa tus conocimientos sobre el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos asaltantes que, después de despojarlo y golpearlo sin piedad, se alejaron dejándolo medio muerto. Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al verlo, se desvió y pasó de largo. Igualmente un levita que pasó por aquel lugar, al verlo, se desvió y pasó de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a él y verlo, sintió lástima. Se acercó y le vendó las heridas después de habérselas limpiado con aceite y vino; luego lo montó en su cabalgadura, lo llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacó unas monedas y se las dio al encargado, diciendo: «Cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi regreso». (Lc 10, 30-35)

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

95

1

MEDELLÍN, EL CLAMOR DE LOS MÁS POBRES 1 La Conferencia de Medellín habla de “pobreza generalizada”, “pecado estructural” o “liberación”. Explica estos términos ayudándote de lo estudiado en la unidad 9.

La Iglesia de América Latina y el Caribe hizo en Medellín (1968) una recepción inculturada del Concilio Ecuménico Vaticano II. Antes del Concilio se celebró la Conferencia de Río de Janeiro, que tuvo la importancia de haber sido la primera, aunque no dejó documentos de relieve. La de Medellín sí marcó un hito importante en la trayectoria eclesial y teológica de todo el continente americano. Pobreza generalizada El “signo de los tiempos” que más interpeló a los obispos reunidos en Medellín fue la pobreza generalizada a lo largo de todo el continente. No se trataba de algún dato marginal a los pueblos y a los países latinoamericanos y caribeños, sino de una realidad aplastante a lo largo y ancho del continente. Los obispos percibieron con la claridad propia de las mociones del Espíritu, que la vida de inhumana pobreza en que vivían y viven las mayorías latinoamericanas y caribeñas no era ni es voluntad de Dios. Se trataba de un “pecado estructural” que habría que superar. De allí que los temas más importantes de la Conferencia fuesen: la pobreza, la justicia, la paz y la pastoral de conjunto. Comunidades Eclesiales de Base (CEB) La opción por los pobres y por la liberación encontró en las Comunidades Eclesiales de Base la “nueva manera de ser Iglesia”. Las CEB son anteriores a Medellín, pero fue en esta II Conferencia donde recibieron un respaldo definitivo.

Centralidad de la justicia social La reflexión teológica “situada” en el lugar de los pobres, fue elaborando un discurso social-pastoral alejado de posiciones meramente asistencialistas, tendientes hacia el análisis de las causas estructurales que están en la base de la pobreza. El “pecado estructural” será la forma teológica de definir la injusticia social.

El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria... Un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte. Medellín, Pobreza de la Iglesia, 1 y 2

“No podemos decir con mucha verdad que ya hemos hecho la opción por los pobres. En primer lugar, porque no compartimos en nuestras vidas y en nuestras situaciones la pobreza real que ellos experimentan. Y, en segundo lugar, porque no actuamos, frente a la ‘iniquidad de la riqueza’, con aquella libertad y firmeza adoptadas por el Señor. La opción por los pobres, que no excluirá nunca a la persona de los ricos –ya que la salvación es ofrecida a todos y a todos se debe el ministerio de la Iglesia– sí excluye el modo de vida de los ricos, ‘insulto a la miseria de los pobres’, y su sistema de acumulación y privilegio, que necesariamente expolia y margina a la inmensa mayoría de la familia humana, a pueblos y a continentes enteros”. PEDRO CASALDÁLIGA

96

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

PUEBLA, OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES 1 Un teólogo europeo (Karl Rahner) afirmaba que el cristiano del siglo XXI será místico o no será. ¿Por qué en la viñeta se sustituye “mística” por “revolución”?

La III Conferencia en Puebla (1979) se retrasó un año para que pudiera asistir el entonces nuevo Papa Juan Pablo II. En continuidad con Medellín, Puebla se caracterizó por establecer la “opción preferencial por los pobres” y por revitalizar la promoción de las Comunidades Eclesiales de Base. Opción por los pobres con miras a su liberación integral

2

A la luz de los documentos de Puebla, ¿en qué consisten la mística y la revolución cristianas?

La Conferencia de Puebla reafirmó la opción por los pobres, poniendo sobre aviso acerca de las posibles malas interpretaciones que pudieran desvirtuar el espíritu de Medellín: «Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espíritu, la posesión de la II Conferencia General, que hizo una clara y profética opción preferencial y solidaria por los pobres, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espíritu de Medellín, el desconocimiento y aún la hostilidad de otros. Afirmamos la necesidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los pobres, con miras a su liberación integral» (Nº 1134). Comunión y participación Anticipándose, en cierta manera, al Sínodo de 1985 que consideró la “comunión” la clave central interpretativa de la eclesiología del Concilio Ecuménico Vaticano II, Puebla comprende la Iglesia a partir de la “comunión y participación”. En las CEB se concreta esa “nueva manera de ser Iglesia” en la comunión y la participación. Defensa de la dignidad de la persona humana En tiempos de represión por parte de los Gobiernos militares en América Latina, Puebla asumió una posición profética de denuncia y anuncio al defender la dignidad de la persona ante las violaciones presentes en los regímenes militares. Esa actitud de coraje llegó a ser la marca de la Iglesia de América Latina frente a la represión y la arbitrariedad. Puebla reconoció que todo atropello a la dignidad del ser humano es atropello al mismo Dios, de quien es imagen (Nº 306).

José Luis Cortés

Comunidades Eclesiales de Base Se comprueba que las pequeñas comunidades, sobre todo las Comunidades Eclesiales de Base crean mayor interrelación personal, aceptación de la Palabra de Dios, revisión de vida y reflexión sobre la realidad, a la luz del Evangelio; se acentúa el compromiso con la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local. Señalamos con alegría, como importante hecho eclesial particularmente nuestro y como «esperanza de la Iglesia» (EN 58), la multiplicación de pequeñas comunidades. Esta expresión eclesial se advierte más en la periferia de las grandes ciudades y en el campo. Son ambiente propicio para el surgimiento de los nuevos servicios laicales. En ellas se ha difundido mucho la catequesis familiar y la educación de la fe de los adultos, en formas más adecuadas al pueblo sencillo. (629) Las Comunidades Eclesiales de Base son expresión del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participación en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo. (644) III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla Catedral de Puebla PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

97

3

SANTO DOMINGO, FE INCULTURADA 1 La fe inculturada “traduce” el mensaje evangélico a los lenguajes de las distintas culturas para que sea comprensible. Así por ejemplo, abba, papito, papa, aita, baba o yayaicu son maneras de nombrar al padre en diferentes culturas. Escribe una traducción inculturada, significativa para ti, de la oración del padre nuestro. Inculturación Uno de los puntos nuevos e importantes de Santo Domingo consistió en la mayor conciencia de la relevancia de las culturas amerindias y africanas y de la religiosidad popular como espacio de la evangelización, con el consecuente avance en la temática de la inculturación. Se afirmó la pluralidad de las expresiones de fe inculturadas en la realidad urbana y en las culturas afroamerindias, asumiendo de modo positivo la religiosidad popular. Protagonismo de los laicos El desarrollo de la teología del laicado con el crecimiento de las CEB por un lado, y por otro la dramática situación de una Iglesia carente de ministros ordenados, llevó a los obispos a una resuelta opción por la misión y el servicio del laico en la Iglesia. Solidaridad latinoamericana y mundial La paradójica realidad de la globalización y de la necesidad de afirmación de las identidades regionales exigió a la Iglesia una mayor conciencia de la construcción de la solidaridad continental en la defensa de los pobres y de las culturas autóctonas. Se percibió además la necesidad de alianzas más amplias a escala mundial, para el anuncio de los valores del Reino de Dios.

En un contexto mundial diferente al de Medellín, Santo Domingo (1992) se caracterizó por abandonar el método de análisis de anteriores conferencias: “ver, juzgar, actuar”, por un método deductivo de reflexión. Además, se celebró el V aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a América recordándola como la llegada del Evangelio al Nuevo Continente.

Algunas palabras utilizadas en el Padre nuestro en quechua traducción: Julián Guerrero Yayaicu Padre Nuestro

-qui ruamén

Juchaycu y nuestros pecados

Urmajta caer

Janajpacha cielos

Pampachapuaicu perdónanos

Tari pecados

Saquehuaycutajchu nos dejes

Injertar el Evangelio en todas las culturas ... En el umbral del tercer milenio, la misión apostólica de la Iglesia la compromete a una nueva evangelización, en la cual la cultura reviste una importancia primordial... ... Las aspiraciones fundamentales del hombre encierran un sentido. Expresan, de múltiples modos, a veces confusos, la vocación a “ser”, inscrita por Dios en el corazón de cada hombre. En medio de las incertidumbres y angustias de nuestro tiempo, la misión os llama a ofrecer lo mejor de vosotros mismos para desarrollar una verdadera cultura de la esperanza, fundada en la Revelación y la Salvación de Jesucristo... ...Para los cristianos es un inmenso desafío: testimoniar el amor, que es la fuente y la realización de toda cultura, en Jesucristo que nos ha liberado. Humanizar con el Evangelio la sociedad y sus instituciones, y dar nuevamente a la familia, a las ciudades y a los pueblos un alma digna del hombre creado a imagen de Dios, tal es el desafío del siglo XXI. La Iglesia puede contar con los hombres y las mujeres de cultura para ayudar a los pueblos a recuperar su memoria, reavivar su conciencia y preparar su porvenir. El fermento cristiano fecundará y extenderá las culturas y sus valores. Fragmento del discurso de S.S. Juan Pablo II a los Miembros del Consejo Pontificio para la Cultura

Evangelización de las culturas Lo que importa es evangelizar —no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas raíces— la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios. El Evangelio y, por consiguiente, la evangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y la construcción del reino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelización no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna. PABLO VI, Evangelii Nutiandi

Escritura Maya

98

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

4

APARECIDA, DISCÍPULOS MISIONEROS 1 El documento de Aparecida se estructura en tres momentos: 1) Se hace cargo de la realidad (“ver”); 2) carga con ella (“juzgar”), y 3) se encarga de ella (“actuar”). Consigue el documento completo de la Conferencia (se puede acceder a través de la web del CELAM: www.celam.info) y determina los aportes fundamentales para cada uno de estos momentos. «Ver» La vida de nuestros pueblos hoy El documento de Aparecida se abre con una mirada teologal y pastoral sobre la realidad; se detiene en los grandes cambios que suceden en el continente y en el mundo; y se pregunta por los retos evangelizadores de tales cambios. Se analizan los procesos históricos en los niveles sociocultural, económico, sociopolítico, étnico y ecológico, y se disciernen grandes desafíos para la evangelización como la globalización, la injusticia estructural o la crisis en la transmisión de la fe.

«Juzgar» La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros Esta segunda parte constituye el núcleo de la Conferencia. Tomando como eje la Vida que trae Cristo, aborda las dimensiones que conciernen a los cristianos en cuanto discípulos misioneros: la alegría de ser llamados a anunciar el Evangelio, vocación a la santidad de los seguidores de Jesús, la comunión del Pueblo de Dios y el itinerario catequético de los discípulos misioneros, entre otros.

Convocada por el Papa Benedicto XVI, Aparecida (2007) reafirma las opciones nucleares de las anteriores conferencias, abriéndose a los retos del nuevo milenio. El despertar misionero, en forma de una Misión Continental, constituye el eje de Aparecida.

La alegría de ser discípulos y misioneros de Jesucristo 27. Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 25-37), recordando que “la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana”. Damos gracias a Dios y nos alegramos por la fe, la solidaridad y la alegría, características de nuestros pueblos, trasmitidas a lo largo del tiempo por las abuelas y los abuelos, las madres y los padres, los catequistas, los rezadores y tantas personas anónimas cuya caridad ha mantenido viva la esperanza en medio de las injusticias y adversidades. La misión de la Iglesia es evangelizar 29. La historia de la humanidad, a la que Dios nunca abandona, transcurre bajo su mirada compasiva. Dios ha amado tanto nuestro mundo que nos ha dado a su Hijo. El anuncia la buena noticia del Reino a los pobres y a los pecadores. Por eso nosotros, como discípulos de Jesús y misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su Reino, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Aparecida

«Actuar» La vida de Jesucristo para nuestros pueblos La tercera parte ingresa plenamente en la misión actual de la Iglesia latinoamericana y caribeña. Sin perder el discernimiento de la realidad ni los fundamentos teológicos, aquí se consideran las principales acciones pastorales con un dinamismo misionero. El capítulo 8: «Reino de Dios y promoción de la dignidad humana» confirma la opción preferencial por los pobres y excluidos que se remonta a Medellín. En el último capítulo, titulado «Nuestros pueblos y la cultura», se reafirman las opciones de Puebla y de Santo Domingo por la evangelización de las culturas y la evangelización inculturada.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

99

MEDELLÍN–APARECIDA, IGLESIA EN CAMINO Aportes de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano Cuál es, pues, el aporte más significativo de las Conferencias al Continente y a la Iglesia? A continuación, enumeramos y explicamos en forma breve y concisa los aportes que consideramos más significativos.

¿

indígenas y los movimientos políticos a ellos vinculados sin el aporte realizado en forma sostenida por grupos de cristianos que se vieron impulsados por las Conferencias generales del Episcopado Latinoamericano.

1. Solidaridad evidente con los más pobres. Se produjo un éxodo hacia el mundo de los pobres. De muy diversas maneras, tanto laicos, como religiosos, sacerdotes y obispos buscaron compartir la vida de los pobres y trabajar con ellos. Muchos pobres y marginados comenzaron a sentir que la Iglesia es su casa en la que pueden aportar y participar.

4. Favorecieron la atención hacia el continente del mundo entero. Las conferencias lograron incrementar la solidaridad de los católicos de todo el mundo con los procesos que se pusieron en marcha. De esa manera, los gozos y las esperanzas, las tristezas y las frustraciones del continente llegaron al corazón de las iglesias europeas, norteamericanas y de otras regiones. El intercambio ha generado corrientes de vida que hasta el día de hoy enriquecen a unos y a otros. En la medida en que las Conferencias fueron creando el interlocutor “Iglesia latinoamericana y caribeña” se fue incrementando el diálogo con otras conferencias y organismos de todo el mundo.

2. Promoción de movimientos populares. Se dinamizaron miles y miles de organizaciones populares para la lucha por la justicia y la promoción humana. En todos los países del continente los cristianos crearon centros para la defensa de los derechos humanos. Se puede decir que los católicos, impulsados por las Conferencias Generales del Episcopado fueron decisivos a la hora de movilizar las organizaciones populares que se han destacado por defender a los pobres y sus derechos.

5. La Iglesia latinoamericana y caribeña empieza a mostrar un rostro nuevo para el imaginario colectivo de sus pueblos. No es fácil delinear ese perfil o contrastarlo con el anterior, porque se trata de un proceso en plena marcha. No obstante, podemos afirmar que se gradualmente se da un desplazamiento desde una Iglesia formal, homogénea, asistencialista y especialmente vinculada a las grupos pudientes e influyentes, hacia otra más cercana al pueblo y a los pobres, más diversa, inculturada y volcada a la promoción humana. La Iglesia católica está siendo percibida por los pueblos latinoamericanos y caribeños como más propia y menos importada.

3. Mención especial merece el esfuerzo de la Iglesia por acercarse a los pueblos indígenas para acompañarlos y apoyarlos en la defensa de sus culturas y derechos fundamentales. La nueva postura de la Iglesia favoreció que imágenes y formulaciones de religiones ancestrales empezaran a reaparecer en el espacio público de sus pueblos de origen. Es imposible entender la fuerza que han cobrado los reclamos

Definitivamente, los grandes procesos del continente como las aspiraciones más legítimas y las esperanzas que movilizan a muchísimos grupos de nuestros pueblos no se pueden entender sin el aporte de los cristianos en general y de la Iglesia católica en particular. En ese dinamismo las Conferencias Generales del Episcopado han desempeñado un rol fundamental, en cuanto que refrendaron experiencias y compromisos de comunidades cristianas y las convirtieron en propuestas universales. ARMANDO RAFFO, De Río de Janeiro a Aparecida

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

100

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

SER CRISTIANO, HOY

15

Vivimos en un mundo global que, paradójicamente, es cada vez un mundo más desigual. En esta realidad interrelacionada y asimétrica los cristianos quieren ser semilla de un Reino de Dios que “globaliza” la fraternidad y la igualdad de oportunidades.

Analiza y comenta 1 Las imágenes de esta página son un reflejo del mundo de hoy. En tu opinión, ¿qué imágenes hacen falta?

2 ¿Cómo explicas los contrastes entre

w

un mundo cada vez más globalizado y, al mismo tiempo, cada vez más desigual?

En la red www.e-sm.net/11ere15

Averigua las implicaciones de ser cristiano hoy.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

101

1

UNA SOCIEDAD CON FUERTES CONTRASTES 1 ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano ante las desigualdades que genera el neoliberalismo económico?

Según los expertos, el mundo cuenta con los suficientes recursos económicos y naturales para erradicar definitivamente el hambre en el planeta. A pesar de ello, casi 700 millones de personas padecen desnutrición crónica. Es obvio que no hay un reparto equitativo de la riqueza y, lo que es más grave, la globalización económica beneficia a los países más ricos a costa de la explotación de los países con menos recursos. Desigualdad

t t t t t t t t

La población mundial es de casi 7000 millones de habitantes. En el mundo hay 1300 millones de pobres. Más de 850 millones de adultos siguen siendo analfabetas. Unos 400 millones de niños no asisten a la escuela. Unos 800 millones de personas no tienen acceso a los servicios de salud. Más de 1200 millones de seres humanos carecen de agua potable. Casi 700 millones de personas padecen desnutrición crónica. Cada año mueren 17 millones de personas por enfermedades infecciosas y parasitarias, curables.

t Unos 30 millones de personas padecen sida. t El 20% de la humanidad posee el 80% de los bienes, mientras que el 80% de los habitantes del planeta solo dispone del 20% de los bienes. El neoliberalismo

t El neoliberalismo es una teoría política que defiende la reducción al mínimo de la intervención del Estado en la economía.

t En realidad es una forma del capitalismo que propone la libre competencia como principal norma para regir la economía del planeta.

t Para conseguir ese propósito, elimina las barreras que estorban la libre competencia, como las comerciales. También reduce la intervención del Estado, privatiza las empresas y servicios públicos (salud, energía, educación, etc.), limita el gasto social y abusa del medio ambiente.

t La única ley válida es la de la oferta y la demanda, y su principal fin es la búsqueda del mayor beneficio económico para las empresas.

No amontonen tesoros en esta tierra, donde la polilla y la herrumbre echan a perder las cosas, y donde los ladrones perforan los muros y roban. Amontonen mejor tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre echan a perder las cosas, y donde los ladrones no perforan los muros ni roban. Porque donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón. El ojo es la lámpara del cuerpo. Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo está iluminado; pero si tu ojo está enfermo, todo tu cuerpo está en tinieblas. Y si la luz que hay en ti es tiniebla, ¡qué grande será la oscuridad! Nadie puede servir a dos amos; porque odiará a uno y amará al otro, o será fiel a uno y al otro no le hará caso. Ustedes no pueden servir a Dios y al dinero. Por eso les digo: No se inquieten pensando qué van a comer o a beber para subsistir, o con qué vestirán su cuerpo. ¿No vale más la vida que el alimento y el cuerpo que el vestido? Fíjense

102

en las aves del cielo; ni siembran ni cosechan ni guardan en graneros, y sin embargo el Padre celestial las alimenta. ¿No valen ustedes mucho más que ellas? ¿Quién de ustedes, por más que lo intente, puede añadir una sola hora a su vida? Y por el vestido, ¿por qué se inquietan? Fíjense cómo crecen los lirios del campo; no se fatigan ni tejen; y sin embargo, les digo que ni Salomón en todo su esplendor se vistió como uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy está en el campo y mañana se echa al fuego Dios la viste así, ¿qué no hará con ustedes, hombres de poca fe? Así que no se inquieten diciendo: ¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos? Esas son las cosas por las que se preocupan los paganos. Ya sabe el Padre celestial lo que necesitan. Busquen primero el reino de Dios y hacer su voluntad, y todo lo demás les vendrá por añadidura.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

2

EL CRISTIANO EN LA SOCIEDAD DE CONSUMO 1 ¿Crees que en la sociedad se valora a las personas por lo que son o por lo que tienen? Justifica tu respuesta. 2

Elabora el perfil de la “persona no-consumista” siguiendo el esquema propuesto para la “persona ligth”.

Como todas las personas, los cristianos están influidos por los aspectos positivos y negativos del mundo que les toca vivir. El creyente debe estar atento para no dejarse llevar por el consumismo que parece imponerse en la sociedad actual. No se trata de vivir enfrentados a la sociedad sino inmersos en ella desde una serena visión crítica. ¿Ser o tener? Un industrial rico y emprendedor se horrorizó cuando vio a un pescador tranquilamente recostado junto a su barca contemplando el mar y fumando su pipa después de haber vendido el pescado. –¿Por qué no saliste a pescar? –le preguntó el hombre emprendedor.

Jesús le dijo: –Si quieres ser perfecto, ve a vender todo lo que tienes y dáselo a los pobres; así tendrás un tesoro en los cielos. Luego ven y sígueme. Al oír esto, el joven se fue muy triste porque poseía muchos bienes. Jesús dijo a sus discípulos: –Yo les aseguro: es difícil que un rico entre en el reino de los cielos. De nuevo les digo: es más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios.

–Porque ya pesqué suficiente por hoy –le respondió apacible el pescador. –¿Por qué no pescas más de lo que necesitas? –insistió el industrial. –¿Y qué iba a hacer con ello? –preguntó a su vez el pescador. –Ganarías más dinero –fue la respuesta-– y podrías poner un motor nuevo y hacer más potente tu barca. Así podrías ir a aguas más profundas y pescar más peces. Ganarías lo suficiente para comprarte unas redes de nailon, con lo que obtendrías más peces y más dinero. Pronto ganarías para tener dos barcas... Y hasta una verdadera flota. Entonces serías rico y poderoso como yo. –¿Y qué haría entonces? –preguntó de nuevo el pescador. –Podrías sentarte y disfrutar de la vida –respondió el hombre emprendedor. –¿Y qué crees que estoy haciendo en este momento? -contestó sonriente el apacible pescador.

Mt 19,21-24

La persona ligth La sociedad del bienestar ha fomentado una determinada mentalidad, la “mentalidad de la persona ligth”. El perfil psicológico de estas personas se caracteriza por los siguientes rasgos: • Materialista: posee muchas cosas y confunde la felicidad con el nivel de vida y el bienestar. • Hedonista: su meta es pasarlo bien a toda costa. Busca sensaciones cada vez más nuevas y excitantes. Confunde la felicidad con el placer, el amor con el sexo. Es trivial y frívolo. • Permisivo: todo le da igual. Le preocupan poco la justicia, los problemas sociales o los grandes temas. Lo acepta todo, pero no se compromete con nada. Va desorientado. • Consumista: confunde la libertad con el consumo. Muestra una ansiedad voraz, alimentada por la publicidad, que le crea falsas necesidades; su único proyecto es comprar y poseer cosas. • Superficial: está relativamente bien informado, pero posee una escasa educación humana. Está muy sujeto a las modas. Carece de criterios sólidos. • Cambiante: sufre rápidos cambios que le desconciertan y está sometido a un ritmo de vida trepidante. Va pasando por los distintos programas, ambientes, relaciones, amores o amistades, convirtiendo su vida en una especie de saltos permanentes de una actitud a otra. En conjunto, la persona ligth no tiene puntos de referencia; no posee una meta en la vida ni un ideal que le dé sentido a lo que hace. PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

103

3

EL CRISTIANO Y EL DESARROLLO TECNOLÓGICO 1 Elabora una lista de cinco avances tecnológicos que crees que mejoran la calidad de vida de los seres humanos. ¿Los avances que has seleccionado tienen algún efecto negativo en el medio ambiente o en las personas?

Estamos en un mundo cada vez más tecnificado. El cristiano valora muy positivamente todos aquellos avances que permiten el desarrollo de las capacidades del ser humano. Sin embargo mantiene una actitud crítica ante el posible mal uso de la tecnología. Los avances científicos son una oportunidad de crecimiento siempre que se utilicen en su justa medida. La brecha digital Asistimos a una revolución tecnológica que para algunos marca el inicio de una nueva época: la era digital.

El progreso de la técnica, cuando respeta la promoción humana auténtica e integral, debe acogerse con gratitud, aunque, como es evidente, la ciencia y la técnica no bastará para colmar las aspiraciones más profundas del hombre. Lejos de ser extraña a la cultura científica, la Iglesia se alegra por los descubrimientos y las aplicaciones técnicas capaces de mejorar las condiciones y la calidad de vida de nuestros contemporáneos. Ella recuerda sin cesar el carácter único y la dignidad del ser humano contra toda tentación de abusar del poder que confiere la técnica. JUAN PABLO

II

Es preciso decir con fuerza que el ser humano no puede, no debe ser sacrificado jamás a los éxitos de la ciencia o de la técnica. Nuestro mundo afronta numerosos desafíos, que debe superar para que el hombre prevalezca siempre sobre la técnica. BENEDICTO

XVI

Estamos rodeados de aparatos “inteligentes” que nos hacen la vida más sencilla y cómoda. Internet nos permite estar comunicados con el otro extremo del mundo en tiempo real; los satélites dirigen con precisión milimétrica el itinerario de los vehículos; podemos activar numerosos aparatos domésticos a través del teléfono celular; los tejidos inteligentes adaptan su temperatura a las necesidades de nuestro cuerpo; la medicina ha logrado crear corazones artificiales, etc. Lo que para una minoría de ciudadanos supone el acceso a unos niveles de conocimiento, comunicación y bienestar impensables hace apenas unos años, para la inmensa mayoría de la sociedad es todavía un horizonte inalcanzable. La expresión “brecha digital” intenta dar nombre a la inequidad existente entre unos y otros. Un desnivel directamente relacionado con los índices de pobreza, analfabetismo y subdesarrollo. Celulares teñidos con sangre Para muchas personas la palabra “coltán” es tan extraña como incomprensible. No es en sí un nuevo vocablo. Es la combinación de dos palabras, que corresponden a dos minerales: la columbita y la tantalita, de los que se extraen dos metales más apetecidos que el oro. Si tenemos en cuenta que estos metales están considerados altamente estratégicos y añadimos que el 80 por ciento se encuentran en la República Democrática de Congo, empezaremos a vislumbrar por qué hay una guerra en este país desde el 2 de agosto de 1998, por qué dos países africanos, como Ruanda y Uganda, ocupan militarmente parte del territorio congoleño, por qué 10 000 mineros recolectan en condiciones infrahumanas arcilla rica en coltan y por qué, a la postre, han muerto más de dos millones de personas. Y es que el coltán es un metal esencial para el desarrollo de las nuevas tecnologías, las conocidas TIC, las estaciones espaciales, las naves tripuladas que se lanzan al espacio y las armas más sofisticadas. El coltán permite que las baterías de los teléfonos celulares puedan mantener por más tiempo su carga, ya que los microchips de nueva generación con el que se elaboran optimizan el consumo de corriente eléctrica. Más de treinta empresas están acusadas de importar coltán y casiterita (para la industria eléctrica, de componentes magnéticos, armas...) del Congo. De ellas, 27 son occidentales, la mayoría belgas, holandesas y alemanas como reconocía el Centro Internacional de Estudios del Tantalio-Niobio (TantalumNiobium International Study Center-TIC). La gestión del coltán en el Congo está totalmente militarizada y la fiebre por el tántalo ha empujado a miles de mineros y esclavos al interior de los parques nacionales de Kahuzi-Biega (en Kivu-Sur) y Okapi en el este del Congo que causan graves deterioros a los ecosistemas y a especies sensibles como los gorilas o los elefantes. Aunque los teléfonos celulares emplean cantidades ínfimas de tántalo (los fabricantes no ofrecen datos precisos), emplean el 50% de la extracción mundial.

104

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

4

EL CRISTIANO Y LA CULTURA 1 Los documentos presentados en esta página hablan de diálogo e inculturación. ¿Qué significa la expresión “inculturar el Evangelio”?

2

No todas las propuestas de realización humana que propone la cultura son compatibles con las invitaciones evangélicas. – En la tabla que tienes a continuación se presentan una serie de afirmaciones que se pueden oír con frecuencia en nuestra sociedad. Junto a ellas se encuentran varias citas del Evangelio, búscalas y escribe una expresión, tomada de estas, que responda desde el punto de vista cristiano a las afirmaciones indicadas. Lo importante es triunfar en la vida.

Mc 8,36-37

Lo que Mt 23,23-28 cuenta es la apariencia.

El dinero abre todas las puertas.

Lc 18,24-25

El que manda, manda. Siempre fue así.

Mt 20,25-28

A mí nadie me ayuda. ¿Por qué debo ayudar a los demás?

Jn 13,12-15

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

¿De qué le sirve a uno ganar el mundo, si pierde su vida?

Los cristianos no deben vivir la fe ni en contra de la cultura ni al margen de ella, tienen que vivirla en la sociedad y en la tradición a la que pertenecen. Deben integrar fe y cultura sin confundirlas ni diluir la una en la otra. Es necesario entablar un diálogo fluido y constante entre la fe, el mundo y la cultura. Para ello, los creyentes deben conocer en profundidad la sociedad en la que viven y las culturas propias, valorar sus aspectos positivos y negativos desde el punto de vista de la fe, colaborar con las personas de esa sociedad y ofrecer la propia fe como un camino de felicidad.

Las relaciones entre la Iglesia y el mundo pueden revestir muchos aspectos diversos entre sí. Teóricamente hablando, la Iglesia podría proponerse reducir al mínimo tales relaciones procurando apartarse del trato con la sociedad profana. Igualmente, podría proponerse desarraigar los males que en esta pueden encontrarse, anatemizándolos y proponiendo cruzadas contra ellos. Podría, por el contrario, acercarse a la sociedad profana para intentar obtener influjo preponderante o incluso ejercitar en ella un dominio teocrático. Parece, sin embargo, que la relación de la Iglesia con el mundo puede configurarse mejor como un diálogo. PABLO VI, Ecclesiam suam

Inculturación El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura. Y el lazo fundamental del mensaje de Cristo y de la Iglesia con el hombre en su misma humanidad es creador de cultura en su íntimo fundamento. Esto quiere decir que las conmociones culturales de nuestro tiempo nos invitan a volver a lo esencial y a encontrar nuevamente la preocupación fundamental que es el hombre en todas sus dimensiones, políticas y sociales, ciertamente, pero también, culturales, morales y espirituales. De ello depende, en efecto, el mismo futuro de la humanidad. Inculturar el Evangelio, no es reconducirlo a lo efímero y reducirlo a lo superficial agitado por la cambiante actualidad. Por el contrario, con una audacia totalmente espiritual, insertar la fuerza del fermento evangélico y su novedad más joven que toda modernidad, en el corazón mismo de las sacudidas de nuestro tiempo, en gestación de nuevos modos de pensar, de actuar y de vivir. Es la fidelidad a la alianza con la eterna sabiduría la que es la fuente incesante de renacimiento de nuevas culturas. Quienes han recibido la novedad del Evangelio se lo apropian e interiorizan de tal modo que lo vuelven a expresar en su vivencia cotidiana, según su propia índole. Así, la inculturación del Evangelio en las culturas va a la par con su renovación y las conduce a su auténtica promoción, tanto en la Iglesia como en la ciudad. JUAN PABLO II, Discurso a los Miembros del Consejo Pontificio para la Cultura, 1989

105

IGLESIA EN DIÁLOGO

De la sustitución a la inculturación n la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi sobre la evangelización en el mundo contemporáneo (1975), Pablo VI observaba con pesimismo: «La ruptura entre el evangelio y la cultura es sin duda el drama de nuestro tiempo, como lo fue también de otras épocas» (n. 20). El fenómeno de esta ruptura es universal. El mundo entero se ha convertido en campo de misión. El mundo moderno (el proyecto de «modernidad»), así como los territorios tradicionales que perviven «aún» en él, representan un mundo en misión.

tas (salvación, liberación integral, reino de Dios) tienen que aparecer en los caminos concretos de la aproximación y de la comunicación.

La gravedad que se expresa al calificar la ruptura entre el Evangelio y la cultura como «el drama de nuestro tiempo», indica que una condición indispensable para cualquier acción evangelizadora es la construcción de un puente cultural.

b) Aculturación

E

a) Enculturación Antes de aproximarse a la cultura de otro pueblo, el individuo (el niño) aprende su propia cultura. A este aprendizaje, que se realiza a través de la educación informal o formal de un pueblo, lo llamamos enculturación, endoculturación o socialización.

La antropología cultural describe la aproximación entre representantes de diferentes culturas como un proceso de aculturación. En el contacto entre dos culturas se da teóricamente un aprendizaje mutuo y unos cambios culturales opcionales. La aculturación entre la sociedad indígena y la sociedad brasileña podría llevar a la indigenización de los brasileños y a la brasileñización de los pueblos indígenas.

La aproximación entre los representantes de las diversas culturas, en nuestro caso de la acción misionera, es intencional. Se trata de una intervención asumida a partir de una opción de fe, en función de unas metas globales y parcialmente preestablecidas. Puesto que la propuesta misionera global no es negociable, es preciso legitimarla mostrando su contribución concreta al proyecto de vida de los pueblos respectivos. Por eso, las metas abstrac-

c) Integración En la colonización de América Latina y el Caribe no hubo propiamente aculturación. Hubo sustitución de un sistema religioso-cultural de los pueblos autóctonos y su integración en el sistema colonial. d) Inculturación Ya en 1978 el padre Pedro Arrupe S.J. definió la inculturación como «la encarnación de la vida y el mensaje cristiano en un área cultural concreta, de forma que esta experiencia no solamente llegue a expresarse con lo elementos propios de la cultura en cuestión (lo que no pasaría de ser una adaptación superficial), sino que se convierta en el principio inspirador, normativo y unificado que transforme y recree esa cultura, dando así origen a una nueva creación». La inculturación no es un encuentro «a medio camino» con el otro (aculturación), ni representa un intento de transformar al otro en uno mismo (integración). En el proceso inculturativo el «mismo», el elemento exterior a una cultura respectiva, intenta aproximarse al «otro», sin perder su identidad (alteridad).

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

PAULO SUESS

106

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

16

CONSTRUIR LA PAZ

Una sociedad en la que una buena parte de sus miembros pasa hambre, ve morir tempranamente a sus hijos y sufre explotación, no puede ser una sociedad pacífica, porque la paz se basa en la justicia.

Analiza y comenta 1 La violencia tiene muchas caras y muchas manifestaciones: terrorismo, opresión, esclavitud, racismo, explotación, tortura, delincuencia, violación y guerra. Observa las viñetas de esta página. – ¿Crees que la religión, en general, ha originado violencia o se ha utilizado la religión para justificar la violencia? – ¿Se puede justificar de alguna manera la existencia de las guerras?

2 Lee las diferentes frases sobre

Frases para pensar 1. La peor paz es mejor que la mejor guerra. (GLORIA FUERTES) 2. La violencia nunca ha traído la paz, a no ser la de los

cementerios. (PHIL BOSMAN) 3. Cuando leo el Evangelio me siento cristiano, pero cuando

veo a los cristianos hacer la guerra y oprimir a los pueblos, me doy cuenta de que no viven el Evangelio. (GHANDI) 4. La paz es algo más que ausencia de guerra.

La paz es trabajo, salario justo, libertad de expresión, protección jurídica para todos, fronteras abiertas. (WARNKE) 5. La violencia no tiene sentido porque el viejo dicho de

“Ojo por ojo y diente por diente” termina dejándonos ciegos a todos. (LUTHER KING) 6. Trabajar por la paz es, sobre todo, esforzarse a fin

de que se superen los prejuicios, las ideas falsas y las intolerancias, que son fuentes de agresividad y de guerra. (MAYOR ZARAGOZA) 7. No penséis que la valentía y la fuerza se prueban

matando y destruyendo. La valentía está en trabajar por la paz. (JUAN PABLO II) MINGOTE, 130 dibujos, Mingoterapia. PPC PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

107

la paz. ¿Cuál de ellas te parece más acertada? – ¿Cuáles crees que son las características de una persona violenta? ¿Y de una persona pacífica? – ¿Conoces algún personaje que se haya destacado por sus actitudes violentas? ¿Y por sus pronunciamientos pacífistas? – Define con tus palabras qué es la paz.

w

MINGOTE, 130 dibujos, Mingoterapia. PPC

En la red www.e-sm.net/11ere16

Adquiere herramientas para construir la paz.

1

UN MUNDO VIOLENTO 1 En esta página tienes una noticia y dos gráficas que hacen referencia a situaciones de violencia.

Impacto social del despojo La historia de las guerras colombianas, las atrocidades de la violencia de la segunda mitad del siglo XX y los doce años de este siglo, son hechos que ponen al descubierto el impacto del despojo de tierras en la vida de la sociedad. Esa injusticia atraviesa toda la historia colombiana y la marca como una herida que no acaba de cerrarse, y ello hasta el punto de que hoy puede afirmarse, con respaldo en los hechos, que “es prácticamente irreversible el cambio económico y productivo generado sobre la base de tierra despojada a la población campesina”, como aparece en el informe de la Corporación Nuevo Arco Iris. […] Ante una situación así, con la que parece reiniciarse el círculo infernal del despojo y la violencia, y a pesar de los compromisos y esfuerzos del gobierno, es evidente que la sociedad como tal, o asiente pasivamente y acepta que las raíces de la violencia se reproduzcan y la injusticia se eternice o busque una solución radical.

– Analiza el drama de las personas que son despojadas de sus tierras. ¿Cuáles son las razones de este conflicto? – Según la progresión de guerras que reflejan las gráficas, ¿el siglo XXI debería ser más pacífico que los anteriores? ¿Qué acciones habría que llevar a cabo para invertir el ascenso de la violencia que pronostican las estadísticas? – ¿Qué conflictos armados conoces del reciente siglo XXI?

REVISTA NUEVA VIDA, marzo de 2012, PPC Colombia

GUERRAS Y MUERTES EN GUERRAS DESDE EL S. XVI AL S. XX Comprende únicamente las guerras con unas muertes anuales de mil personas o más.

250

Número de guerras

120

227

Muertos (en millones) 107,8

211 100

200

80 150 60 100 40

60 55

50

36

0 SIGLOS

0 XVI

XVII

19,4

20

XVIII

XIX

XX

SIGLOS

108

6,1

7,0

XVII

XVIII

1,6 XVI

XIX

PROYECTO VER A JESÚS

XX © EDICIONES SM

2

LAS CAUSAS DE LA VIOLENCIA 1 Los dos textos que se presentan en esta página analizan el tema de la violencia. El primero es del escritor uruaguayo Eduardo Galeano; el otro, de Rojas Marcos, médico psiquiatra y presidente de la Corporación de Salud y Hospitales Públicos de Nueva York. – ¿A qué tipo de causas hacen referencia los dos textos cuando se habla de la violencia y de la guerra? – ¿De qué manera tienen lugar esas causas en nuestra sociedad? ¿Qué tipo de soluciones plantean ambos textos?

Eduardo Galeano: “La violencia no es natural” En su conferencia: “Paz y valores” pronunciada en el Tercer Foro Social Mundial (Brasil), Eduardo Galeano afirmó que “la violencia no es natural”; no sin advertir previamente que el mundo, tal y como es, transpira violencia por todos los poros y está sometido a una cultura militar que enseña a matar y mentir. El escritor uruguayo recordó que David Lonchamn, teniente coronel de los Estados Unidos y especializado en pedagogía militar, había demostrado que el ser humano no está naturalmente inclinado a la violencia y, al contrario de lo que se cree, no era nada fácil enseñar a matar a los hombres. Para Lonchamn la educación para la violencia comienza en los cuarteles a los 18 años, pero fuera de los cuarteles comienza a los 18 meses de edad. Galeano ironizó sobre la democracia en los grandes organismos financieros como el Fondo Monetario Internacional, donde cinco países deciden; el Banco Mundial, donde deciden siete, y la Organización Mundial del Comercio, donde todos los países tienen derecho a votar pero “jamás se vota”. El poder, continuó el escritor, “se disfraza de destino, dice ser eterno, y mucha gente se baja de la esperanza como si fuera un caballo cansado”. Las guerras, según él, crucifican la verdad. CIMAC NOTICIAS (PARÁFRASIS)

La violencia engendra violencia

PICASSO, Cabeza de mujer llorando

La violencia constituye una de las tres fuentes principales del poder humano; las otras dos son el conocimiento y el dinero. Estas tres fuerzas afectan nuestras vidas desde que nacemos hasta que morimos. La violencia cruel, sin embargo, es la forma inferior y primitiva de poder, porque solo se puede usar para castigar, para destruir, para hacer daño. Las semillas de la violencia se siembran en los primeros años de la vida, se desarrollan durante la infancia y comienzan a dar sus frutos perversos en la adolescencia. Estas simientes malignas se nutren de los aspectos crueles del entorno y crecen estimuladas por las condiciones sociales y los valores culturales del momento, hasta llegar a formar una parte inseparable del carácter, de la personalidad o de la “manera de ser” del adulto. Todos los seres humanos nacemos con las simientes de la bondad, la racionalidad, la tolerancia, la compasión y la generosidad, pero todos también venimos al mundo con las semillas del disparate, del odio, de la xenofobia, la agresión y la crueldad. Dependiendo de la calidad del medio, estos granos pueden mantenerse latentes o germinar con fuerza, pueden morir o florecer. Un axioma básico sobre el desarrollo de la personalidad es que el amor engendra más amor y la violencia engendra más violencia. L. ROJAS MARCOS, Las semillas de la violencia. Espasa-Calpe

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

109

LA PAZ, DON DE DIOS Y TAREA DEL SER HUMANO Para conseguir la paz es necesario transformar las actitudes

a paz no es simplemente la ausencia de la guerra o de la violencia. Más aún, la violencia surge de una manera o de otra si no existe el empeño generalizado de construir la paz positivamente, como fruto de un tejido de relaciones justas y solidarias que vayan desde el nivel de las simples relaciones interpersonales hasta las más complicadas construcciones jurídicas y políticas de orden nacional e internacional.

L

La paz grande del mundo se apoya en los pequeños gestos de paz que cada uno puede construir a la medida de nuestras fuerzas y de nuestras responsabilidades, en la familia, en el grupo, en el trabajo, en la profesión, en el pueblo o en la ciudad, en lo cultural y en lo económico, en las relaciones interpersonales y en la política. (CP VI,1)

“Bienaventurados los que trabajan por la paz” (Mt 5,9)

A pesar de las dificultades que puedan presentarse en la mesa de negociaciones o fuera de ella, tenemos que apoyar las complejas gestiones de este proceso. No podemos permanecer atrincherados en la lógica de la guerra por temor al fracaso. Podemos y debemos derrotar, unidos, la desesperanza y el escepticismo. Como discípulos de Cristo, Príncipe de la paz, estamos llamados a contribuir a la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón y la reconciliación, apoyando con decisión el proceso de paz que ahora inicia. Pero, ¿cómo hacerlo concretamente? Quiero proponerles las siguientes iniciativas: Mientras dure el proceso de negociaciones, al final de cada celebración eucarística, invoquemos la protección de Dios, rezando unidos la oración por la paz de San Francisco de Asís. En ella, podremos encontrar un fecundo itinerario espiritual que nos ayudará a construir la reconciliación, no sólo en nuestro país sino también en nuestras familias y comunidades. Durante este mes de octubre, tradicionalmente consagrado a la Santísima Virgen María, invoquemos el auxilio de la Madre de Dios. Que ella nos ayude a superar las dificultades y a lograr, por fin, la concordia y la fraternidad. Unámonos en nuestras parroquias, en nuestros hogares, colegios, universidades, lugares de trabajo, para reflexionar y rezar unidos el Santo Rosario pidiendo por la paz de Colombia.

MENSAJE DEL PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL AL PUEBLO COLOMBIANO Domingo, 14 de octubre de 2012 Queridos hermanos: El próximo martes 16 de octubre dará inicio en la ciudad de Oslo (Noruega) la primera etapa de los diálogos de paz entre el Gobierno nacional y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). La Iglesia Católica ha recibido con esperanza esta iniciativa de paz que pretende, con la ayuda de Dios, poner fin al violento conflicto armado que durante tantos años ha desangrado a nuestra amada Patria. No desconocemos las incertidumbres que este proceso ha despertado en algunos sectores de nuestra sociedad. Sin embargo, la Iglesia Católica, más allá de cualquier consideración política, está firmemente convencida de que el diálogo es el único camino posible para obtener la paz y la reconciliación que todos los colombianos anhelamos.

Hagamos propia, queridos hermanos, la causa de la paz, construyamos juntos este gran anhelo que nos une como hermanos: ¡no más violencia en Colombia, que reine la paz! Dios los bendiga abundantemente, Rubén Salazar Gómez Arzobispo de Bogotá Primado de Colombia Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia

110

[www.redes-sm.net Para orar. Lee, medita, ora y actúa con ayuda de este relato bíblico.

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

17

EL COMPROMISO DEL CRISTIANO

Después de analizar en las unidades anteriores los fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia, presentamos en esta algunos hechos concretos de ayuda a los más desfavorecidos.

Analiza y comenta

Bancos de tiempo Cambio reparación de tubería por llevar a los niños a la escuela os bancos de tiempo están constituidos por grupos de personas que intercambian su tiempo para la prestación de diversos servicios. Es decir, ponen a disposición del resto de los socios una lista de tareas que pueden ofrecer y unas horas determinadas de tiempo que pueden dedicar a esas tareas. A cambio reciben la dedicación de esas mismas horas en otros servicios que necesitan del resto del colectivo. Por ejemplo, un socio pone a disposición de todos los miembros de la asociación 10 horas de su tiempo para acompañar al médico a personas mayores. A cambio de este servicio recibiría 10 horas de tiempo del resto de los asociados para realizar algún tipo de trámite, para efectuar la compra u otro menester. La oferta más frecuente es la relacionada con el cuidado y acompañamiento de niños y ancianos, los trabajos domésticos como cocinar, hacer las compras, cuidado de animales y plantas o pequeñas reparaciones domésticas.

L

1 Lee con atención los textos de esta página. ¿Crees que dan pie para el optimismo? ¿Qué valoras y qué criticas de las distintas conductas en ellas reflejadas?

2 Los grandes proyectos son necesarios para transformar las estructuras sociales. ¿Crees que los pequeños gestos también? ¿Qué opinas al respecto del mensaje que transmite la viñeta? ¿Qué otro tipo de “pequeñas” acciones se pueden llevar a cabo?

Porque las diferencias nos enriquecen. Porque estamos llamados a vivir juntos. Porque sin una educación en la diversidad y para la convivencia, la educación no tiene futuro en esta sociedad plural, compleja y planetaria. Porque apostamos por el reconocimiento del pluralismo y el respeto por la identidad propia de cada cultura. Porque la escuela, una vez más, debe dar respuesta a esta sociedad multicultural caminando hacia una cultura común mediante: t La convivencia en un ambiente cultural diverso, plural y complejo. t El trabajo para construir un entorno con los aportes de todos, a través del diálogo y la interacción cultural desde el plano de la igualdad. Porque la educación intercultural es una educación para y en la diversidad cultural y no para los culturalmente diferentes. Por todo ello apostamos por un proyecto intercultural que procure dar respuesta a la diversidad. I.E.S. FEDERICO GARCÍA BERNALT

JOSÉ LUIS CORTÉS PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

111

w

Las diferencias nos enriquecen

En la red www.e-sm.net/11ere17

Infórmate sobre qué hace la Iglesia por los necesitados en el mundo.

1

¿QUÉ HACE LA IGLESIA? 1 En estas dos páginas tienes unos breves apuntes sobre cuatro organizaciones que trabajan por los más necesitados. Las dos primeras están directamente vinculadas a la Iglesia; las otras dos surgieron dentro de ella y se inspiran en los principios cristianos. – Haz un breve estudio sobre las organizaciones que se mencionan en el texto analizando sus fines, sus métodos y sus acciones. – Selecciona algunas de las que hay en el cuadro final de esta sección y haz el mismo trabajo.

1. Cáritas La organización de la Iglesia católica a la que hoy se conoce con el nombre de Cáritas surgió en 1942 bajo el nombre de Secretariado Nacional de Caridad. Su nominación actual data de 1967. ¿Qué es Cáritas y qué fines tiene? Cáritas no se creó como un simple organismo, ni como un movimiento, ni menos aún como una agencia de servicios benéficos. Cáritas es la comunidad cristiana, sea parroquial o diocesana, realizándose evangélicamente en amor solidario con los pobres, marginados y explotados. Así entendida, Cáritas no es otra cosa que el instrumento del ministerio de la caridad que debe llevar a cabo la Iglesia. Actividades y líneas de trabajo Cáritas existe porque existe la pobreza, porque persisten los desequilibrios económicos y, sobre todo, porque hay muchas personas a quienes la sociedad actual les ha arrebatado la dignidad. El fin es devolver la esperanza a estas personas, y para ello es necesario no solo cambiar las estructuras injustas, sino también los comportamientos personales y sociales. Las áreas de intervención de Cáritas se pueden resumir en estas: 1. Programas sobre la población. Se dirigen a colectivos (infancia, jóvenes, mujeres, mayores) en situación de riesgo y desventaja social. Con ellos se desarrolla una tarea de prevención y promoción social, a la vez que se promueven las condiciones para conseguir la inserción social. 2. Programas de excluidos de la sociedad. Se refiere a colectivos con características de desarraigo o exclusión de la sociedad: desplazados, victimas de la desapropiación de tierras, victimas de catástrofes naturales, los desarraigados, victimas de persecusión política, drogadictos, enfermos de sida, etc. 3. Programas de cooperación internacional. Ante la problemática de los pueblos del Tercer Mundo atiende situaciones de emergencia, llevando a cabo programas de rehabilitación y desarrollo. Junto a estos programas, Cáritas lleva a cabo otra serie de actividades dedicadas a sensibilizar a la opinión pública acerca de los problemas de los más necesitados y a fomentar estructuras sociales más justas. Puedes saber más en: www.caritas.org

2. Manos Unidas Manos Unidas es una organización no gubernamental para el Desarrollo (ONGD), católica, de voluntarios, que desde 1960 lucha contra la pobreza, el hambre, la malnutrición, la enfermedad, la falta de instrucción y el subdesarrollo, y contra sus causas: la injusticia, el desigual reparto de los bienes, la ignorancia y la insolidaridad. Su comité rector, que junto con la asamblea de delegados es el órgano de gobierno de Manos Unidas, está presidido por el obispo Consiliario de Acción Católica. Actividades y líneas de trabajo Manos Unidas trabaja en los países del Norte porque sus miembros están convencidos de que las causas de la pobreza del Tercer Mundo se deben en gran medida a las estructuras y comportamientos de los países del Primer Mundo. Entre sus tareas está la de sensibilizar a la opinión pública y a los órganos de poder acerca de la realidad del Tercer Mundo: sus problemas y lo que se puede hacer por resolverlos; sus valores y lo que se puede hacer por potenciarlos. Financian proyectos de desarrollo que les llegan de más de 60 países del Tercer Mundo, elaborados por quienes tienen las necesidades y las ideas para hacerles frente. Ellos aportan el proyecto, la creatividad, el trabajo y los medios con los que cuentan; Manos Unidas proporciona los recursos económicos de los que carecen estos pueblos. Todo ello con un enorme respeto por las características de cada pueblo, ya que uno de los principios de Manos Unidas es que “las personas y los pueblos del Tercer Mundo son los protagonistas de su historia”. Puedes saber más en: www.manosunidas.org

112

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

3. Justicia y Paz Justicia y Paz surgió en 1967 impulsada por el papa Pablo VI. Es una entidad cristiana y católica que quiere ser fiel a la inspiración del Evangelio. Está vinculada a la jerarquía católica, pero posee al mismo tiempo una amplia autonomía funcional. Actividades y líneas de trabajo Acompaña integralmente procesos comunitarios en comunidades u organizaciones afrodescendientes, mestizas e indígenas que afirman sus derechos sin el uso de la violencia en zonas de conflicto armado, apoya experiencias concretas de búsqueda de verdad, de justicia y de reparación y de salidas políticas negociadas al conflicto armado interno. Justicia y Paz es una entidad conformada por creyentes de diferentes confesiones religiosas cristianas, que expresan y viven su fe desde la defensa de la vida en el marco de los Derechos Humanos, al mismo tiempo confluye en ella un diálogo entre creyentes y no creyentes, de ahí el sentido de su eclesialidad, desde hace 18 años. Justicia y Paz está integrada por 47 personas entre religiosas y religiosos de la iglesia católica, pastores de la iglesia presbiteriana y laicos, profesionales en derecho, arte, sociología, comunicación, teología, psicología, filosofía, pedagogía, antropología, politología... Justicia y Paz acompaña humanitaria, jurídica, pedagógica, psicológica, y comunicativamente la afirmación integral de derechos de víctimas de violaciones de derechos humanos en contexto de conflicto armado interno. Puedes saber más en: http://justiciaypazcolombia.com/

4. Intermón – Oxfam Intermón comenzó en 1956 como Secretariado de Misiones y Propaganda para ayudar la labor misional de los jesuitas españoles, principalmente en Bolivia, Paraguay y la India. Desde 1986 es una asociación laica que se inspira en los principios cristianos de solidaridad y justicia, con el objetivo de cooperar en la mejora de las condiciones de vida de los más desfavorecidos. Actividades y líneas de trabajo Intermón, como afirma su director general, “tiene la firme voluntad de seguir potenciando sus actuaciones para contribuir a la reducción de la pobreza y la injusticia en el Tercer Mundo, y para fomentar la solidaridad en nuestra sociedad”. Actualmente cuenta con más de 100 000 socios, coopera con unos treinta países y lleva a cabo numerosos proyectos de desarrollo, principalmente en los países del Sur. Junto con otras ONG presiona a las administraciones públicas para cambiar las erróneas políticas aplicadas en el mundo empobrecido. Puedes saber más en: www.intermonoxfam.org

OTRAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES ONG

Sector

Vinculación

WEB

ACNUR

Inmigrantes, refugiados

ONU

www.acnur.org

Aldeas Infantiles

Infancia, familia

UNESCO/ONU

www.aldeasinfantiles.org.co

Amnistía Internacional

Derechos Humanos

Amnistía Internacional

www.amnistiainternacional.org

San Vicente de Paul

Mayores, infancia, familia

Iglesia católica

www.sanvicentefundacion.com/

San Juan de Dios

Discapacitados, enfermos

Iglesia católica

www.sanjuandedios-fjc.org

Fe y Alegría/Entreculturas

Educación popular, Tercer Mundo

Iglesia católica

www.entreculturas.org

Médicos sin Fronteras

Servicios médicos

Organización Mundial de la Salud

www.msf.org

Médicos Mundi

Salud en el Tercer Mundo

Organización Mundial de la Salud

www.medicusmundi.net/

Mensajeros de la Paz

Acogimiento niños y jóvenes

Mensajeros de la Paz

www.mensajerosdelapaz.com

SOS Racismo

Inmigrantes, minorías étnicas

SOS Racismo

www.sosracismo.org

Traperos de Emaús

Inmigrantes, drogodependientes

Emaús Internacional

www.emausmadreteresa.blogspot.com

PROYECTO VER A JESÚS

© EDICIONES SM

113

AL LADO DE LOS POBRES Desde sus comienzos en la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han luchado contra la miseria

mulando, inspirando y coordinando innumerables asociaciones parroquiales, nacionales, internacionales, y a través de amplias redes.

esde hace varias décadas, a las iniciativas ya existentes se han agregado organismos -fundados también por voluntarios- que se han puesto al servicio de los individuos y de las poblaciones en dificultad. Estos organismos internacionales se conocen bajo el nombre de Organizaciones Internacionales Católicas (OIC) y Organizaciones No Gubernamentales (ONG).

D

Reconocemos aquí también el trabajo de los organismos internacionales considerados en su conjunto, ya sean de inspiración directamente cristiana, de inspiración religiosa o de inspiración laica. (51)

Son famosos por su dinamismo y han dado prueba de sus aptitudes en la promoción del desarrollo integral de los pobres y en la respuesta a las situaciones de urgencia. Saben llamar la atención sobre las situaciones desesperadas, movilizando fondos públicos y privados y organizando la ayuda en el mismo lugar. Con el pasar de los años, la mayor parte de ellas ha unido a la lucha contra el hambre una acción más amplia en favor del desarrollo. Entre sus éxitos más notables están los proyectos que contemplan iniciativas nuevas que se toman localmente en forma autónoma, o proyectos que sirven para reforzar las instituciones y las colectividades locales.

A lo largo de toda la historia de la Iglesia, desde los diáconos de los Hechos de los Apóstoles hasta el presente, ha habido hombres y mujeres que han luchado contra el sufrimiento y la miseria en todas sus formas, obedeciendo a Cristo. La Iglesia expresa su agradecimiento a todos los que actualmente prestan esos servicios en forma de acciones concretas en favor del prójimo en las diócesis, parroquias, organizaciones misioneras, organizaciones caritativas y demás ONG. Ellos transmiten el amor de Dios y muestran la autenticidad del evangelio. (70) PONTIFICIO CONSEJO “COR UNUM”, El hambre en el mundo (1996)

La Iglesia católica desde siempre y, por tanto, mucho antes de que existieran las ONG, ha estado al lado de los pobres y hambrientos ayudando a resolver sus necesidades. Hoy la vemos esti-

JOSÉ LUIS CORTÉS

[www.redes-sm.net Pastoral social. Visita la página de la Conferencia Episcopal de Colombia.

Sueño que llegará el día en que los hombres se elevarán por encima de sí mismos y comprenderán que están hechos para vivir todos juntos en hermandad. Todavía sueño en aquella mañana de Navidad, que llegará el día en que todos los negros de este país, todas las personas de color del mundo, serán juzgadas por el contenido de su personalidad y no por el color de su piel; que cada hombre respetará la dignidad y el valor de la personalidad humana. Todavía sueño hoy que llegará el día en que las industrias paradas serán puestas en marcha y servirán para llenar los estómagos vacíos, y que la hermandad será algo más que unas palabras colocadas al final de un sermón: que en las agendas de todos los hombres de negocios se encontrará escrita la palabra “hermandad”. Todavía sueño hoy que la guerra se acabará. Llegado ese día nos será revelada la gloria del Señor, y la contemplaremos todos unidos. Todavía sueño que con esta fe seremos capaces de anticipar el día de paz en la tierra y de buena voluntad para todos los hombres. Será un día glorioso: los luceros del alba cantarán unidos y los hijos de Dios exultarán de alegría. MARTIN LUTHER KING

114

LECTURAS

BIODIVERSIDAD Y ECOLOGÍA PARA LA PAZ El 2010 fue declarado el Año Mundial de la Diversidad. Colombia, posee regiones privilegiadas que concentran buena parte de la diversidad del planeta. Con el despertar de la agroindustria, el auge de la minería, los megaproyectos para la producción de energía (hidroeléctricas, principalmente) y otras iniciativas que promueven la extracción de recursos, la biodiversidad peligra, como lo han denunciado, en varias oportunidades, algunos medios de comunicación. El derecho soberano de Colombia sobre la biodiversidad Colombia es reconocida como una de las cinco naciones “megadiversas” del mundo (Mittermeier, 1998). Con una superficie continental de 1,14 millones de km2, escasamente el 0,8 % del área terrestre del planeta, el país alberga aproximadamente el 15% de las especies terrestres conocidas. Esto hace de Colombia una de las naciones con la concentración más alta de especies por unidad de área. Además es el país con mayor número de especies de pájaros y anfibios en el mundo y está en las primeras posiciones entre los más ricos en plantas vasculares y vertebrados.

Asimismo se expidió la decisión 486 de 2000 sobre derechos de propiedad industrial, la cual establece de manera explícita que no serán patentables las plantas, los animales y los procedimientos esencialmente biológicos para la producción de plantas o animales que no sean procedimientos no biológicos o microbiológicos (artículo 20, literal c), es decir, excluye cualquier posibilidad de patentamiento de la materia viva tal y como se encuentra en la naturaleza. Revista Semana, Edición 1155, 20-06-2004. Autor: Instituto Alexander Von Humboldt

A través de la Ley 165 de 1994 Colombia ratificó el Convenio de la Naciones Unidas sobre Diversidad Biológica, el cual en su artículo tercero reconoce el derecho soberano de los estados de explotar sus propios recursos en aplicación de sus políticas nacionales ambientales y por lo tanto, la facultad de regular el acceso a sus recursos genéticos. En 1996, la Comunidad Andina de Naciones adoptó la Decisión 391 o Régimen Común de Acceso a los Recursos Genéticos, mediante la cual se establece la propiedad del Estado sobre sus recursos genéticos y productos derivados. Esta decisión se sustenta en la consideración de los recursos genéticos y productos derivados como bienes de dominio público, es decir, inalienables, imprescriptibles e inembargables: en otras palabras dichos recursos no pueden ser sujetos de propiedad privada. Cabe recordar que la legislación de la Comunidad Andina es automáticamente ley nacional.

Parque Nacional Natural El Cocuy, laguna de los verdes.

Biodiversidad: tesoro en riesgo Edward Wilson, aclamado biólogo de la Universidad de Harvard que acuñó el término “biodiversidad”, manifiesta que esta es a Colombia lo que el petróleo es a Arabia Saudita. En el año mundial de la biodiversidad, la información sobre la “abundancia” de recursos naturales del país ha vuelto a tomarse las mesas de debate. La urgencia de su protección, pero también la necesidad de que esta se convierta en fuente de riqueza, como señala Wilson, han congregado a diferentes sectores.

Lagarto de páramo.

El eurodiputado Andrés Perelló, miembro de la Comisión de Medio Ambiente del Parlamento Europeo, fue claro en que la biodiversidad debería ser prioridad para el país a la hora de tomar las grandes decisiones económicas el crecimiento minero y energético. “Siento que en Colombia tienen el diagnóstico, saben qué se debe hacer, y que desde el punto de vista político están en la misma encrucijada que nosotros en Europa: decidir si vamos a obtener un alto rendimiento en el presente y una gran hipoteca de futuro, o menos rendimiento en el presente y una mayor prolongación de la vida en el planeta y, por tanto, de la vida de la humanidad”.

116

Por su parte, Eduardo Verano de la Rosa, gobernador del Atlántico y ex ministro del Medio Ambiente, se refirió a los vacíos en la gobernabilidad ambiental del país. Para resolver la disputa entre desarrollo económico y protección de los ecosistemas propone más mecanismos de participación ciudadana, más información, capacitación del sector privado en el tema ambiental y, a la vez, pedirle al sector ambiental que tenga formación en desarrollo económico. Pero también hubo espacio para mirar las posibilidades que ofrece la biodiversidad más allá de la simple conservación de los ecosistemas. La participación de Colombia en el mercado mundial en productos que utilizan insumos de la biodiversidad es muy reducida y por esta razón se tiene un gran potencial de crecimiento en los mercados internacionales, estimado en unos 140 300 millones de dólares. Por su parte, Katherine Garzón, directora de Biotechnova, una empresa dedicada a la innovación en biotecnología, señala que todavía queda un camino muy largo por recorrer. “Los industriales prefieren importar biotecnología en vez de trabajar con proveedores colombianos”. Servicios ambientales, seguridad alimentaria y desarrollo económico a través del biocomercio y la innovación en biotecnología son algunos de los temas que Colombia debe tener en cuenta cuando ponga en la balanza la conservación y el manejo de sus ecosistemas naturales. Revista Semana. Edición 1477, 21-08-2010. Parque Nacional Natural El Cocuy, pico Pan de Azúcar.

La guerra verde Belo Monte (Brasil), el tercer proyecto hidroeléctrico más grande del mundo amenaza la selva El proyecto Belo Monte, una central hidroeléctrica sobre el río Xingú, en la selva amazónica, en pleno territorio indígena. Los gobiernos de Luis Inácio Da Silva y de Dilma Rousseff apoyaron el proyecto, que sería la tercera represa más grande del mundo. El 9 de noviembre, después de innumerables demandas, un juez sentenció que por ley los indígenas no tenían que ser consultados. La decisión fue apelada ante la Corte Suprema Federal. Inversión: 11 000 millones de dólares. Empleos: 20 000. Área inundada: 50 000 hectáreas. Pobladores afectados: 14 000 indígenas de nueve tribus. Impacto ambiental: Pérdida de biodiversidad, impacto sobre migración de la fauna, consecuencias sobre la calidad del agua. Revista Semana. Edición 1545, 10-12-2011

Analiza y comenta 1

3

Confronta las informaciones que aparecen en las lecturas. ¿Qué relación existe entre biodiversidad y ecología para la paz?

Elabora un inventario de las regiones de nuestro país donde la biodiversidad se encuentra amenazada. ¿Qué acciones se pueden emprender para protegerlas?

2

Qué se debe privilegiar, ¿la preservación de la biodiversidad o el biocomercio? Argumenta tu respuesta.

117

LOS DESPLAZADOS EN COLOMBIA Y LA PASTORAL SOCIAL Uno de los dramas más delicados que ha padecido Colombia en el transcurso de las últimas décadas, vinculado con la violencia, es el desplazamiento de miles de familias golpeadas por el conflicto armado. Su dolorosa realidad es, también, una voz que clama justicia, solidaridad y acompañamiento. Es la labor que lidera el Secretariado Nacional de Pastoral Social. Regresar o reubicarse, esa es la cuestión

Pese a que el 2012 puede ser recordado como el año de la paz, para las comunidades indígenas del país, se calcula que cada día tuvieron que salir 36 personas desplazadas de sus territorios ancestrales. Cada 26 días, más o menos, había un indígena muerto. Cada mes sumaban más de mil expulsados y desde el año pasado, la tendencia son los desplazamientos masivos. Solo en lo que va corrido de este año se reportan 8 845 casos de indígenas desplazados y 67 muertos. La mayoría de los homicidios ocurrieron en los mismos departamentos donde también se desplazan indígenas de sus tierras. De las montañas de Risaralda se expulsaron 1 189 indígenas, del mediatizado Cauca desplazaron 3 036 indígenas y de Chocó el desarraigo lo vivieron 3 275 indígenas. El lugar de acogida para estas poblaciones está, principalmente, en las grandes ciudades pues, en teoría, ofrecen una mayor capacidad institucional de atención. La tendencia es tan marcada en Bogotá, que según Flaminio Onogama, actual Consejero para los Derechos Humanos y la Paz de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), “hay 54 diferentes comunidades indígenas víctimas del desplazamiento en Bogotá” y, recuerda, “54 de las 104 comunidades que hay en Colombia”. Llegan en búsqueda de un respaldo, después de días de travesía, a las plazas de las ciudades. Se plantan, esperan y en ocasiones, cuando son atendidos, llegan a acuerdos con el gobierno nacional y/o distrital. Los últimos en establecer un acuerdo fueron los indígenas Embera. Se acordó que los

118

600 indígenas retornarían con un apoyo institucional a sus territorios en un plazo de 60 días. No era esta la primera vez que líderes de la comunidad Embera negociaban. Lo hacen desde hace más de diez años. Han tratado con los distintos temperamentos de la policía, exigieron a los defensores del pueblo, representantes de uno u otro ministerio, alcaldes, presidentes y aprendieron, gracias a la enseñanza que deja los años, a nutrir con informes, seguimientos y reuniones a la Corte Constitucional para que, en su condición de intérprete autorizado de la Constitución, promueva leyes, decretos y actos legislativos que custodien a las víctimas indígenas. Está próximo a cumplirse el plazo pactado para el retorno y en lo único que están de acuerdo Flaminio Onogama, Gabriel Muyuy Jacanamejoy, director del Programa para Asuntos Indígenas de la Vicepresidencia y Sonia Londoño, coordinadora del Proyecto de Consulta Previa de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, es en el inminente incumplimiento de los términos. Los Embera ven lejanos aquellos territorios del Alto Andágueda, Santa Lucía y medio Atrato. Sin embargo, resisten porque mientras sellaban el pacto en la capital supieron que en Brisas, Palma y Uripa, donde vive buena parte de la comunidad Embera, el ejército bombardeaba. Para cuando se venza el plazo y se programe otro acuerdo, volverán a enfrentarse con el dilema de todo desplazado: ¿retornar o reubicarse? Esa es la cuestión. ¿Aguardarán? ¿Aguantarán? DANIEL ANDRÉS PARRA, Vida Nueva Colombia no. 62. 06-10-12

Movilidad humana y pastoral social ”La Iglesia ha contemplado siempre en los emigrantes la imagen de Cristo que dijo: ‘era forastero y me hospedasteis’ (Mt 25,35), para ella, sus vicisitudes son interpelación a la fe y al amor de los creyentes, llamados de este modo, a sanar los males que surgen de las migraciones y a descubrir el designio que Dios realiza a través suyo, incluso si nacen de injusticias evidentes”. (Pontificio Consejo para la Pastoral de los migrantes e itinerantes. Instrucción Erga migrantes Caritas Christi. N 12, 3.5.2004). La Sección de Movilidad Humana del Secretariado Nacional de Pastoral Social (SNPS), impulsa la evangelización y el acompañamiento pastoral de los grupos humanos afectados por los fenómenos de movilidad humana (emigrantes, desplazados, inmigrantes, refugiados, peregrinos, turistas, trabajadores temporales, transportadores terrestres, marítimos y aéreos), para promover sus derechos fundamentales y facilitar su integración en las nuevas comunidades de vida y de fe, respetando y promoviendo su identidad cultural. La Sección ha desarrollado la primera investigación nacional sobre el tema: “Derechos Humanos, Desplazamiento Forzado” y otras investigaciones científicas, como “Desafíos para construir Nación”, que han aportado no solo a profundizar en las causas y consecuencias del flagelo del desplazamiento, sino que han contribuido al debate conceptual, político y metodológico del mismo; se han producido videos formativos, programas de asistencia directa y el “Sistema de Información sobre población desplazada por la violencia en Colombia, RUT”.

El Sistema RUT ha sido fundamental en la visibilización de la problemática del desplazamiento forzado, igualmente constituye una herramienta valiosa para la planificación de la intervención pastoral y la atención psicosocial de las víctimas. Toda la información del RUT, ha servido para la construcción de lineamientos técnicos y dinamización pastoral para la atención integral de los sujetos del desplazamiento forzado, como un aporte a la cimentación de la civilización del Amor, en forma especial en promoción social y exigibilidad de derechos de las personas en situación de desplazamiento. La movilidad humana es un fenómeno cultural y económico complejo, que implica cambios individuales y colectivos, que a su vez requieren de la cooperación, responsabilidad y solidaridad internacional y regional, no solo en las relaciones entre Estados, sino también para la Iglesia, a quien desde su misión pastoral le corresponde promover la comunión, la solidaridad y la cooperación, tanto entre las Iglesias particulares, como en el ámbito ecuménico e interreligioso y por ende en su relación con los Estados, los gobiernos y la sociedad para atender y acompañar a las personas que por una u otra razón se mueven de su sitio de origen. La misión de la Iglesia en lo que se refiere a la movilidad humana se dirige a la promoción de la dignidad de la persona como respuesta a situaciones históricas concretas en las que los migrantes se encuentran. www.pastoralsocial.org.

Analiza y comenta 1

3

Debate: ¿Qué se necesita para que los desplazados vuelvan a sus lugares de origen?

Si tuvieras la oportunidad de conversar con un desplazado, ¿qué le dirías?

2

Con relación a la acción que desarrolla la Pastoral Social, ¿qué valores del Evangelio promueven?, ¿qué podrías hacer para apoyar estas iniciativas?

119

LOS DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN El desafío de educación para todos (cobertura educativa), no puede opacar otros grandes desafíos como lo son la calidad y la estabilidad. Garantizar a las nuevas generaciones el acceso y la permanencia en un sistema educativo que “forme para la vida” es, sin lugar a dudas, uno de los grandes retos de la educación en Colombia.

Una educación de calidad los estratos altos en los jardines que atienden a sus hijos. Para primaria y secundaria se proponen currículos obligatorios, que luego se cambian por materiales que no se sabe si son textos únicos, manuales de pedagogía o cosas compradas a cualquier proveedor. Se habla de seleccionar maestros para que acompañen a otros maestros, pero no hay hasta ahora un conocimiento público de cómo, qué y para qué.

Todos sabemos que sin educación no hay desarrollo humano, ni democracia, ni equidad y, desde luego, no hay posibilidad de insertarse en el circuito internacional de la cultura, la ciencia y la tecnología. Pero para que la educación funcione en un país y su valoración se inserte en la conciencia colectiva no es suficiente que haya pupitres para todos los niños y jóvenes desde la primera infancia hasta la educación superior. La cobertura, desde luego, es un requisito básico, pero no suficiente.

Es claro que el Gobierno necesita de toda la sociedad para que sus propuestas e inversiones respondan a los requerimientos reales del sector, que son diferentes en cada lugar. Pero también es claro que una sociedad responsable frente a sus obligaciones, agrupada alrededor de propuestas, necesita del Gobierno como interlocutor imprescindible.

El asunto central es la calidad, entendida como base para la construcción de oportunidades iguales para todos los miembros de la sociedad. Este es el problema: la educación no está contribuyendo a cerrar brechas sociales. Por el contrario, las perpetúa y las ahonda. Los Gobiernos no son capaces de romper el paradigma de segmentación social, especialmente si sus objetivos se centran en ese concepto de eficiencia que se define como la manera de hacer cada vez más con cada vez menos.

Nadie puede culpar al Gobierno de sus desaciertos si no se asumen las responsabilidades que corresponden al resto de la sociedad. Otra cosa sería que, habiendo una dinámica de las familias, las instituciones educativas, los gremios profesionales y demás corresponsables del tema, el Gobierno se negara a escuchar, a conversar o a reconocer que hay conocimientos y propuestas que una dependencia ministerial no tiene.

La educación inicial sigue en los esquemas de madres comunitarias y “agentes educativos”, todos baratos y de bajo nivel de calidad. Nada comparable con lo que pagan

FRANCISCO CAJIAO, El Tiempo, 11-10-11

120

Uno de cada dos estudiantes que ingresan a educación superior no culmina sus estudios Un estudiante se considera desertor de un programa, una institución o del sistema de educación superior si abandona sus estudios durante dos períodos consecutivos y no registra matrícula.

y segundo semestre, periodo “en el cual el estudiante inicia un proceso de adaptación social y académica al medio universitario, y verifica si la carrera escogida responde a sus actitudes y expectativas”.

En Colombia, para el año 2011, la deserción en el nivel universitario alcanzó el 45,3%, lo que significa que uno de cada dos estudiantes que ingresan a la educación superior no finaliza sus estudios. Así lo registró el Sistema para la Prevención de la Deserción en Educación Superior (Spadies), un sistema de información del Ministerio de Educación.

Frente a la tasa de deserción, según el nivel de formación y el origen de institución de educación superior, Mineducación reporta que en el nivel de formación universitario, las instituciones oficiales tienen una tasa de deserción por 43,5%, mientras las no oficiales registran el 46,6%. En el nivel de formación tecnológica, las instituciones oficiales tienen el 55,4% de deserción y las no oficiales un 53,0%.

El estudio advierte que el problema de deserción estudiantil se agudiza en los niveles técnico y tecnológico, donde la tasa de abandono de los estudios alcanza el 59,6% y el 54,7%, respectivamente.

Frente a las técnicas profesionales, las instituciones oficiales registran que el indicador de abandono de los estudios alcanza el 60,5%, y las no oficiales el 59,2%.

Spadies indica que el 59% de los estudiantes que ingresan con un bajo puntaje en las pruebas “Saber 11” termina desertando, en comparación con el 38% de aquellos que vienen mejor preparados.

Finalmente, el Ministerio de Educación recuerda que en el 2010, la deserción anual registrada era de 12,9%, y en el 2011 se logró reducir a 11,8%.

Revela que el período crítico en el que el fenómeno se presenta con mayor intensidad, corresponde a los cuatro primeros semestres de la carrera, en el cual se produce el 75% de la deserción de estudiantes.

Para el 2014, la meta del Plan de Desarrollo “Prosperidad para todos” es llegar al 9%, un objetivo que se propone el Acuerdo Nacional para disminuir la deserción, firmado en noviembre del 2010 por el presidente, la ministra de Educación, y los rectores de las universidades del país.

Según el nivel de deserción por departamento registrado en el año 2010, en la totalidad de los departamentos se reportó el mayor incremento en la deserción entre primer

MARÍA

DEL

PILAR CAMARGO, revista Semana, 24-02-12

Analiza y comenta 1

Discute: ¿Consideras justas las opiniones de Cajiao sobre al dilema “cobertura frente a calidad”? Justifica tu posición. De acuerdo con tu experiencia, ¿qué debería mejorarse en el sistema educativo del país?

2

Elabora un listado, a manera de paralelo, con el título “Mis amenazas y mis oportunidades en la Universidad”. Piensa cuáles situaciones te llevarían a desertar (amenazas) y qué circunstancias te llevarían a mantenerte (oportunidades) en la vida universitaria.

121

MENSAJE DEL EPISCOPADO AL PUEBLO COLOMBIANO

“POR LA VIDA Y POR LA MUJER”

Queridos hermanos: Desde hace algunos meses, el debate público sobre el aborto ha cobrado particular relevancia en los medios de comunicación y en diversos ambientes políticos y sociales. En ese contexto, los Obispos de Colombia queremos reafirmar que la vida humana, desde su concepción hasta su término natural, es un bien que debe ser promovido y tutelado por la sociedad y por el Estado1. 1. El respeto a la vida, camino para la paz La denominada “interrupción voluntaria del embarazo” es un eufemismo que oculta la eliminación deliberada de una vida humana. De hecho, desde el momento de la fecundación del óvulo queda inaugurada una vida que no es ni la vida del padre ni la de la madre sino la de un nuevo ser que se desarrolla por sí mismo y contiene en sí toda la información genética requerida para alcanzar su plena perfección humana. Ninguna circunstancia, por grave que parezca, puede justificar ni convertir en legal o moralmente aceptable el hecho de causar intencionalmente la muerte a un ser humano inocente3. El aborto no es un derecho y menos de rango fundamental: no existe ningún tratado internacional en materia de derechos humanos que le reconozca tal cualidad. Por eso, no es posible exigir a ningún Estado la legalización del aborto”4. Una sociedad que promulga leyes que suprimen o condicionan el ejercicio del derecho a la vida -como aquellas que favorecen el aborto, la pena de muerte o la eutanasia- atenta contra la igualdad y la dignidad de sus propios miembros, socavando así el fundamento de toda posible convivencia fraterna y pacífica5.

2. El respeto a la dignidad y a los derechos de la mujer

El preocupante fenómeno del aborto está vinculado, sin duda, al paulatino establecimiento de una contracultura de violencia y de relativismo moral que antepone los intereses de los más fuertes frente a los derechos de los más débiles2. En ese sentido, el aborto no es un tema exclusivamente religioso sino una realidad que, hoy más que nunca, debe interpelar nuestras conciencias. Como colombianos, conocemos bien el sufrimiento causado por tantos años de violento menosprecio de la vida. Precisamente ahora cuando iniciamos un proceso de paz que pretende, con la ayuda de Dios poner fin al conflicto armado, es necesario recordar que una sociedad justa y pacífica debe afirmar, promover y custodiar el primero de los derechos fundamentales de la persona humana: el derecho a la vida. Un derecho que el artículo 11 de la Constitución de 1991 define como “inviolable”.

122

Los promotores del aborto suelen afirmar que su causa trata de defender la libertad de la mujer y sus derechos fundamentales. En realidad, en nada contribuye el aborto a garantizar los derechos de la mujer o a reafirmar su libertad. Por el contrario, en la mayoría de los casos, la mujer se ve inducida a abortar a causa de circunstancias lamentables

como la falta de una adecuada formación sexual y afectiva, el maltrato, el abandono y diversas formas de presión social y familiar. La violencia contra las mujeres en nuestra sociedad pasa por el desconocimiento de su dignidad y vocación en la transmisión de la vida, el menosprecio por sus enormes aportes a la convivencia y a la paz, la subvaloración de su trabajo, las agresiones físicas, castigos inhumanos, abusos sexuales como arma de guerra e incluso la imposición del aborto por parte de actores violentos. La lucha contra esos injustificables flagelos, que la Iglesia ha denunciado en repetidas ocasiones, y no la promoción del aborto, es sin duda la verdadera respuesta al drama que viven tantas mujeres y familias en nuestro país. En efecto, frente a esas condiciones de sufrimiento, es necesario crear y fortalecer políticas de Estado que les ayuden a ellas y a sus hijos. Muy diferentes serían las circunstancias actuales si el empeño y los cuantiosos recursos, públicos y privados, que se malgastan en la promoción del aborto, fueran invertidos en tutelar los auténticos derechos e intereses de la mujer colombiana. No podemos dejarnos engañar: la mujer es una víctima más del aborto. Muchos de nosotros hemos sido testigos de las profundas heridas psicológicas y emocionales que el aborto ha dejado en tantas mujeres.

res. Por ello, es necesario que en instituciones, colegios y universidades públicas y privadas se implementen itinerarios formativos dirigidos a niños, adolescentes, jóvenes y adultos. Es preciso establecer también medios eficaces para brindar ayuda a las madres que, en su discernimiento, piensan que la única solución de sus problemas es el aborto y ofrecerles alternativas en el manejo de sus circunstancias, y facilitar a las mujeres que han abortado voluntariamente o que se han visto empujadas a ello la reconciliación con Dios, consigo mismas y con sus hijos. Estas son responsabilidades que las autoridades públicas y todos los ciudadanos debemos asumir como una verdadera prioridad. Que el Señor nos ayude, queridos hermanos, a llevar el mensaje de la vida a los corazones de todos los hombres y mujeres porque es urgente una movilización general de las conciencias y un común esfuerzo ético, para poner en práctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una convicción más firme y activa por todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con todos”. Imploramos bendiciones del Señor sobre todos ustedes,

3. Debemos actuar con coherencia y decisión Ante los grandes desafíos que nos presenta la defensa de la vida y de la mujer, los colombianos no podemos permanecer inmóviles. Es preciso actuar con decisión. Pero, ¿qué hacer y cómo hacerlo? Es necesario reafirmar que el ser humano y la mujer en particular son nuestra prioridad. Como Iglesia, debemos fortalecer nuestro apostolado en favor de la vida y nuestro acompañamiento a las familias, conformando grupos y asociaciones, en los niveles diocesano y parroquial, que puedan hacer frente, incluso en el debate público, a los grandes desafíos éticos y culturales de nuestro tiempo.

Rubén Salazar Gómez Arzobispo de Bogotá Presidente de la Conferencia Episcopal Bogotá, D.C., 4 de octubre de 2012

Fiesta de San Francisco de Asís

Además, es urgente ofrecer una adecuada educación afectiva y sexual, basada en una visión integral de la persona humana, de su dignidad y de sus valo-

1 2 3 4

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 51,3. Cf. Evangelium vitae, n. 4. Cf. Éxodo 20, 13 YCatecismo de la Iglesia Católica, n. 2270. Así lo ha reconocido el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, en una sentencia proferida el 16 de diciembre de 2010 en el caso de A, 8 Y C en contra de Irlanda (cf. Application no. 25579/05, 2010). 5 Cf. Donum vitae, n. 3.

123

APARECIDA: LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y LA MISIÓN CONTINENTAL En mayo de 2007 tuvo lugar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida (Brasil). En este encuentro eclesial, donde participó un amplio grupo de obispos latinoamericanos, se reflexionó sobre los grandes desafíos de esta época de cambios. La Misión Continental, proclamada en el Mensaje Final, es una invitación abierta y permanente, un desafío para todos los discípulos de Jesucristo.

Mensaje final de Aparecida La primera invitación que Jesús hace a toda persona que ha vivido el encuentro con Él, es la de ser su discípulo, para poner sus pasos en sus huellas y formar parte de su comunidad. ¡Nuestra mayor alegría es ser discípulos suyos! Él nos llama a cada uno por nuestro nombre, conociendo a fondo nuestra historia (Cf. Jn 10,3), para convivir con Él y enviarnos a continuar su misión (Cf. Mc 3,14-15). El llamado a ser discípulos-misioneros nos exige una decisión clara por Jesús y su Evangelio, coherencia entre la fe y la vida, encarnación de los valores del Reino, inserción en la comunidad y ser signo de contradicción y novedad en un mundo que promueve el consumismo y desfigura los valores que dignifican al ser humano. En un mundo que se cierra al Dios del amor, ¡somos una comunidad de amor, no del mundo sino en el mundo y para el mundo! (Cf. Jn 15, 19; 17, 14-16). Todos en la Iglesia estamos llamados a ser discípulos y misioneros. Es necesario formarnos y formar a todo el Pueblo de Dios para cumplir con responsabilidad y audacia esta tarea. La alegría de ser discípulos y misioneros se percibe de manera especial donde hacemos comunidad fraterna. Estamos llamados a ser Iglesia de brazos abiertos, que sabe acoger y valorar a cada uno de sus miembros. Por eso, alentamos los esfuerzos que se hacen en las parroquias para ser “casa y escuela de comunión”, animando y formando pequeñas comunidades y comunidades eclesiales de base, así como también en las asociaciones de laicos, movimientos eclesiales y nuevas comunidades.

124

Desde el cenáculo de Aparecida nos disponemos a emprender una nueva etapa de nuestro caminar pastoral declarándonos en misión permanente. Jesús invita a todos a participar de su misión. ¡Que nadie se quede de brazos cruzados! Ser misionero es ser anunciador de Jesucristo con creatividad y audacia en todos los lugares donde el Evangelio no ha sido suficientemente anunciado o acogido, en especial, en los ambientes difíciles y olvidados y más allá de nuestras fronteras. Seamos misioneros del Evangelio no solo con la palabra sino sobre todo con nuestra propia vida, entregándola en el servicio, inclusive hasta el martirio. Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invitan a trabajar con mayor empeño en ser discípulos que saben compartir la mesa de la vida, mesa de todos los hijos e hijas del Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte nadie. Por eso reafirmamos nuestra opción preferencial y evangélica por los pobres. Nos comprometemos a defender a los más débiles, especialmente a los niños, enfermos, discapacitados, jóvenes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, migrantes. Velamos por el respeto al derecho que tienen los pueblos de defender y promover “los valores subyacentes en todos los estratos sociales, especialmente en los pueblos indígenas”. Queremos contribuir para garantizar condiciones de vida digna: salud, alimentación, educación, vivienda y trabajo para todos.

La fidelidad a Jesús nos exige combatir los males que dañan o destruyen la vida, como el aborto, las guerras, el secuestro, la violencia armada, el terrorismo, la explotación sexual y el narcotráfico.

Proclamamos con todas nuestras fuerzas: CREEMOS Y ESPERAMOS… t Ser una Iglesia viva, fiel y creíble que se alimenta en la Palabra de Dios y en la Eucaristía.

Ponemos a disposición de nuestros países los esfuerzos pastorales de la Iglesia para aportar en la promoción de una cultura de la honestidad que subsane la raíz de las diversas formas de violencia, enriquecimiento ilícito y corrupción.

t Vivir nuestro ser cristiano con alegría y convicción como discípulos-misioneros de Jesucristo.

En coherencia con el proyecto del Padre creador, convocamos a todas las fuerzas vivas de la sociedad para cuidar nuestra casa común, la tierra, amenazada de destrucción. Queremos favorecer un desarrollo humano y sostenible basado en la justa distribución de las riquezas y la comunión de los bienes entre todos los pueblos.

t Formar comunidades vivas que alimenten la fe e impulsen la acción misionera. t Valorar las diversas organizaciones eclesiales en espíritu de comunión. t Promover un laicado maduro, corresponsable con la misión de anunciar y hacer visible el Reino de Dios. t Impulsar la participación activa de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. t Mantener con renovado esfuerzo nuestra opción preferencial y evangélica por los pobres. t Acompañar a los jóvenes en su formación y búsqueda de identidad, vocación y misión, renovando nuestra opción por ellos. t Trabajar con todas las personas de buena voluntad en la construcción del Reino. t Fortalecer con audacia la pastoral de la familia y de la vida. t Valorar y respetar nuestros pueblos indígenas y afrodescendientes. t Avanzar en el diálogo ecuménico “para que todos sean uno”, como también en el diálogo interreligioso. t Hacer de este continente un modelo de reconciliación, de justicia y de paz. t Cuidar la creación, casa de todos en fidelidad al proyecto de Dios. t Colaborar en la integración de los pueblos de América Latina y El Caribe.

Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espíritu Santo, convocamos a todos nuestros hermanos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo realicemos la Gran Misión Continental. Misión que debe llegar a todos, ser permanente y profunda.

¡Que este Continente de la esperanza también sea el Continente del amor, de la vida y de la paz! Aparecida - Brasil, 29 de mayo de 2007

Analiza y comenta 1 ¿Cuáles son los “grandes temas” que preocupan a la Iglesia latinoamericana?

2 A partir de la lectura del “Mensaje final”, elabora el decálogo del discípulo-misionero. 125

VOCABULARIO Abraham. Significa “padre de una muchedumbre”. Dios prometió darle tierra y descendencia

para formar el pueblo de Dios. Por su confianza en Dios es considerado “padre de todos los creyentes”.

A, a

Alianza. Pacto o acuerdo entre dos o más personas. Dios hizo con el pueblo de Israel una alian-

za de amistad: “Ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios”. Jesús, por medio de su muerte y resurrección, realizó una alianza nueva entre Dios y la Humanidad. Amor. Relación de afecto entre las personas. Amar a Dios y al prójimo es lo más importante para un cristiano; es la señal de los cristianos. Biblia. Libros inspirados por Dios que contienen lo que Dios ha revelado de sí mismo y de su

B, b

acción salvadora. Se divide en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Bienaventuranzas. Sentencias que expresan el estilo de vida de Jesús y el que propone a sus

discípulos. Caridad. Virtud que mueve a ayudar al que lo necesita. Carisma. Significa “don gratuito”, “regalo”. En el cristianismo es un don gratuito que Dios concede

a algunas personas para que obren en beneficio de la comunidad (1 Cor 12, 7). Católico. Del latín catholicus, y este del griego katholikós (universal, general). Compromiso. Decisión de hacer algo a favor de los demás, sobre todo de quienes más lo nece-

sitan. Es una expresión de amor y solidaridad. Comunidad cristiana. Grupo formado por todos los cristianos en torno a Jesús, que está en

C, c

medio de ellos, y que viven, celebran y comparten la fe trasmitida por los apóstoles. Puede referirse a una comunidad local, o a una comunidad más amplia, como la diócesis, o a la Iglesia universal. Conciencia. Conocimiento o noción interior que tiene el hombre del bien y del mal. Permite juz-

gar moralmente las acciones. Lo que dicta la conciencia está sometido al juicio de Dios (1 Cor 4, 4). La fe la ilumina (Ti 1, 15). La conciencia recta hace libres a las personas (1 Cor 10, 25. 29). Creación. Conjunto de todo lo existente. Dios, crea, llama a la existencia lo que no existe. Dios está en el principio, en la raíz de toda realidad. Credo. Oración que contiene los principales artículos de la fe enseñada por los apóstoles. Creencia. Conjunto de ideas sobre algo. Cruzada. En los siglos XI, XII, XIII Y XIV, expedición militar que organizaba la cristiandad para luchar contra los considerados infieles. Hace referencia a la cruz que era la insignia que llevaban los soldados en el pecho. Decálogo. Conjunto de los diez mandamientos que Dios entregó a Moisés.

D, d

Discípulo de Jesús. Persona que sigue a Jesús, su vida y su mensaje, y permanece unido a él

por la fe y el bautismo. Doctrina. Conjunto de ideas o de creencias defendidas y conservadas por un grupo.. Ecumenismo. Movimiento religioso que pretende restaurar la unidad entre las iglesias cristianas.

E, e

Esperanza. Actitud del hombre que confía en que Dios hará realidad en un futuro más o menos lejano las promesas de paz y de felicidad. Jesús es la esperanza de Israel y de toda la humanidad porque en él se cumplen todas las promesas y la esperanza comienza a convertirse en realidad. Es una de las tres virtudes teologales. Éxodo. Significa “salida” y se aplica a la salida de los israelitas de Egipto cuando Dios, por medio

de Moisés, los liberó de la esclavitud. El segundo libro de la Biblia es el Éxodo, donde se narra este acontecimiento. 126

G, g

Génesis. Primer libro del Antiguo Testamento, que describe el origen del mundo y de la humanidad y narra la historia de los patriarcas. Gracia. Don de Dios para la salvación. Manifestación de la bondad, bendición y favor de Dios. Iglesia. Comunidad universal formada por todos los creyentes en Cristo. También es el templo

I, i J, j

donde se reúnen los cristianos para celebrar la fe. Inspirar. Alentar, infundir o sugerir. Referido a la Biblia es la acción de Dios en los escritores de la

Biblia para que escribieran lo que Dios quería revelar a la humanidad. Justicia. En la Biblia esta palabra tiene varios sentidos: 1 Atributo de Dios que no permanece indiferente frente al pecado o la virtud. 2 Virtud moral que inclina a dar a cada uno lo que el corresponde, defendiendo sobre todo la causa del humilde, del inocente y del oprimido. 3

Fuerza o acción mediante la cual Dios salva y nos libera del mal. Laico. Todo hombre o mujer que, por el bautismo, es miembro de la Iglesia y que no ha recibido

el sacramento del orden sacerdotal ni es religioso o religiosa.

L, l

Libertad. Capacidad de las personas para hacer algo o no y para elegir la forma de hacerlo. Sin libertad no es posible vivir con dignidad. Liturgia. Significa originariamente “obra o quehacer público”, “servicio de parte de y a favor del

pueblo”. En la tradición cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en “la obra de Dios”. En el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebración del culto divino, sino también el anuncio del evangelio y la acción de la caridad. Mandamientos. Conjunto de las diez leyes o normas que Dios entregó a su pueblo, como señal

de la alianza, para que las cumpliera. Jesús los resumió en amar a Dios y al prójimo. Mediaciones religiosas. Son las acciones, lugares, personas, objetos, textos, oraciones, ritos,

fiestas y conductas mediante los cuales las personas se relacionan con Dios. La Biblia, los sacramentos, la oración, los templos, la ayuda al prójimo, etc. son mediaciones religiosas cristianas. Mesías. Significa “ungido”. Es el enviado de Dios que traerá a la humanidad la salvación prome-

tida. Jesús es el Mesías prometido, enviado por Dios (Jn 20, 31).

M, m

Misericordia. Inclinación a compadecerse de los problemas y sufrimiento de los demás y a estar

dispuesto a remediarlos. Dios es misericordioso porque se compadece de los necesitados y perdona al pecador. Misión. Tarea que le ha sido encomendada a alguien. La misión de la Iglesia es la misma que

Jesús encomendó a los apóstoles: anunciar el evangelio y llevar la salvación al mundo entero. Moisés. Significa “sacado de las aguas”. Dios lo eligió para liberar a los israelitas de la esclavitud

y conducirlos a la tierra prometida. Muerte. Final o terminación de la vida. Último respiro del aliento vital que escapa del cuerpo.

Jesús murió en beneficio de todos; fue obediente hasta la muerte de cruz y resucitó de entre los muertos como primicia. La muerte es el último enemigo del hombre que debe ser vencido.

O, o

Oración. Hablar con Dios de una manera íntima, relacionarse con él como un hijo se relaciona

con sus padres. Puede ser de petición, de alabanza, de acción de gracias, de ofrenda, de escucha.

127

Pablo. También llamado Saulo. Nació en Tarso de Cilicia. Era judío por familia y por educación,

y discípulo del rabino Gamaliel. Estricto cumplidor de la ley judía, perseguidor de los cristianos. Tras su conversión (Rom 11,13) se consideró apóstol y predicó a Jesús incansablemente en sus innumerables viajes. Autor de varias cartas del Nuevo Testamento. Murió mártir en Roma. Pedro. Pescador, natural de Betsaida. Primero en la lista de los apóstoles. Jesús le confía las

P, p

llaves de su Iglesia ( Mt16,18)y le encarga apacentar sus ovejas (Jn 21, 15-17) –por eso decimos primado de Pedro, el primero entre los apóstoles-. Según la tradición murió crucificado en Roma. Dos cartas del Nuevo Testamento llevan su nombre. Profeta. “Mensajero” que habla en nombre de Dios, anuncia lo que Dios quiere y promete al

pueblo, y recuerda a este la alianza para que la cumpla. Prójimo. Cualquier persona que necesita ayuda. El amor al prójimo es una característica funda-

mental de la vida cristiana. Reino. Soberanía de Dios sobre la creación y los hombres para llenarlos de su amor. Dios reina

R, r

trayendo paz y justicia, que el Mesías extenderá a todos los pueblos (Is 9,6). El reinado de Dios se hace presente en Jesús y en sus discípulos y consiste en la relación nueva que Dios establece con los hombres, especialmente con los pobres, por medio de Jesús (Lc 6, 20). Religión. Consiste en la relación del ser humano con Dios. Resurrección. Paso de la muerte a una vida para siempre. La resurrección de Jesús es el triunfo

de la vida sobre la muerte. Gracias a Jesús, también nosotros resucitaremos. Tentación. En la Biblia esta palabra tiene dos sentidos: 1 Prueba para verificar la fidelidad del hombre (Gn 22, 1. 12). Puede venir de Dios. 2 Estímulo o impulso que inducen a hacer algo

censurable o perjudicial; seducción al mal (Gn 3, 1-6). Testamento. Significa “testimonio”; también es sinónimo de alianza. La Biblia es el testimonio de

lo que Dios ha hecho en la historia para salvar a la humanidad.

T, t

Testigo. Persona que está presente mientras ocurre algo. Los apóstoles fueron testigos de que Jesús había resucitado. El cristiano es testigo de la salvación de Jesús que se manifiesta en él. Testimonio. Prueba o declaración de la verdad de algo. El cristiano da testimonio de su fe aman-

do a Dios y a los demás. Tierra prometida. Territorio que Dios prometió a Abrahán y a sus descendientes para que vivie-

ran en él como un pueblo libre. Es la antigua tierra de Canaán. Valor. Principios morales, ideológicos o de otro tipo que guían el comportamiento persona. Vida. Don de Dios, quien la infunde al ser humano (Gn 2, 7).

V, v

Vocación. En la Biblia, elección de Dios, llamamiento al hombre o al pueblo para una deter-

minada misión (Dt 7, 7-8). En el Antiguo Testamento destacan la de Abrahán, Moisés, Samuel, David, Isaías y Jeremías. En el Nuevo Testamento, las de María (Lc 1, 31ss) y los apóstoles (Mc 3, 13-19).

128