Titres et noms propres en Iranien ancien [PDF]

Zitiervorschau

TRAVAUX DE L'INSTITUT D'13TUDES IRANIENNES DE L'UNIVERSIT13 DE PARIS --~-l----

E. BENVENISTE

TITRES ET

NOMS PROPRES EN

IRANIEN ANCIEN "

.

PARIS (7 e ) LIBRAIRIE C. KLINCKSIECK Il, rue de Lille, Il 1966

PRÉFACE

Entre les titres et les noms propres, il y a sur le domaine iranien des relations que le présent ouvrage met diversement en lumière. Ces deux types de noms ont bien des traits en commun. Ils comptent une forte proportion de composés, indice de formations souvent très anciennes. Ils se maintiennent longtemps à travers les changements de la langue. On voit même parfois des noms propres devenir des / titres. Plus généralement titres et noms propres sont issus(i du même vocabulaire traditionnel ; ils peuvent perpétuer. des termes ou des formes sortis de l'usage commun et que \. nous aurions peu de chances de rencontrer ailleurs. Mais . notre information sur les phases anciennes de l'iranien reste lacunaire, et une faible partie seulement de ces noms nous a été transmise par voie directe. Or c'est justement dans les plus hautes périodes de l'iranien qu'il importerait de replacer, pour les étudier, ces titres et ces noms. La titulature est liée à des structures sociales et à des formes d'organisation dont elle est souvent le seul témoignage, et la société achéménide a été à cet égard une des plus complexes et des mieux différenciées qu'on puisse trouver dans le monde antique. De même, l'onomastique iranienne est dans une large mesure de date achéménide, sinon plus ancienne encore. Pour compenser quelque peu l'absence de documents originaux sur cette période, nous avons eu la ressource de puiser dans des témoignages étrangers, heureusement abondants, qui apportent des transcriptions ou des notices d'intérêt souvent capital. Nous avons donc mis à profit des données éparses en quantité de langues, sur une aire qui s'étend de Rome à la Chine, pour compléter le rôpertoire des titres ou des noms et pour en assurer l'analyse. Bien des documents nouveaux ont surgi au cours de ces dernières années en telle ou telle langue de ce domaine, qui transforment certains problèmes. Mais le cloisonnement des spécialités fait qu'on

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n'en a pas toujours tenu compte. Nous avons tenté de montrer sur quelques exemples le parti qu'on peut tirer d'une comparaison large et méthodique entre ces diverses traditions pour restituer des formes ou pour les interpréter. C'est avant tout à la connaissance de l'iranien ancien que ces recherches peuvent contribuer. Mais par leur conséquences elles intéressent aussi l'histoire des relations entre l'Iran et les peuples voisins, l'étude des notions et en particulier des croyances. On verra dans les derniers chapitres que l'onomastique achéménide, comparée à celle de l'Avesta, montre la prédominance de certains noms divins et de certains termes religieux. Notre documentation onomastique a bénéficié d'un apport inédit qui l'a beaucoup enrichie. Le professeur R. T. lIallock de l'Université de Chicago a eu l'amabilité de mettre à notre disposition l'index des noms personnels contenus dans les tablettes élamites de Persépolis, dont il prépare l'édition. Nous le remercions vivement de cette obligeante communication qui nous a permis d'utiliser par avance un matériel important. E. B.

AVANT-PROPOS

Toute la première partie de ce travail est consacrée aux titres. La matière en a été puisée pour les deux premiers chapitres, les plus longs, dans la grande inscriptiorr trilingue de Sapur. Ce monument, aussi important pour le linguiste que pour l'historien, contient de longues listes de personnages désignés comme bénéficiaires des fondations royal.-:s. Leurs noms et titres sont donnés en perse, en parthe et en grec. Seuls les titres royaux et princiers ont été étudiés ici. Aux développements qu'ils ont appelés, on jugera des problèmes qu'ils posent et dont les plus intéressants ne sont pas toujours ceux qui arrêtent d'abord le regard. Nous les avons considérés dans les particularités des textes originaux en procédant à une confrontation systématique des trois versions. Parfois de faibles discordances peuvent mettre sur la voie d'observations notables, mais pour s'en assurer, il faut étendre la vérification à l'inscription entière. Puis, à partir des formes ainsi établies, nous procédons à des comparaisons avec d'autres séries de témoignages, iraniens ou étrangers, en vue d'éclairer le sens du Lerme ou d'en restituer la forme. Les deux chapitres suivants sont employés à 1'estaurer dans le passé de l'Iran des titres attestés à peu près cxelusivement par des traditions étrangères. Nous colligeons et rapprochons ces données historiques pour en tirer les éléments d'une démonstration. Il a paru nécessaire d'envisager alors des parallèles dans d'autres civilisations pour voir s'ils dépendent ou non d'une influence iranienne.

CHAPITRE PREMIER

ROIS ET PRINCES

1 Nous mettrons en tête le titre de «foi)), bien que la forme iranienne ne soit jamais écrite phonétiquement dans l'inscription de Sapur; on en a seulement l'idéogramme MLK' et la traduction grecque ~lXcrLÀEUC;, dont nous savons qu'ils recouvrent le terme Stih ; à cet égard le texte ne nous apprend rIen. En revanche la manière dont le nom royal est formulé se révèle très instructive. On prendra comme exemple 1. 4 le nom de « Sapur roi, fils de Papak ~) dans les trois versions: m. perse shp[whry MLK' Z]Y p'pk'n m. parthe shypwhr MLK' p'pk'n grec :E1X1t6>POU ~lXaLÀl:(ùc; IIIX1tIXXIX'I Comparons-y, puisqu'ils n'ont pas plus que celui-ci attiré l'attention, les autres exemples de cette formulation patronymique dans l'inscription : 54-55 m. perse S's'n ZY 'wlsyk'n Pldky ZY Pldk'n m. parthe S's'n 'wrnwlm Prdk Prdlm grec :ElXaoc'lou 't"oG ' Ap'l1JxlX\I }1. Dans sœu-œxsid le premier terme sœu- désigne le « matin )} et ne paraît exister qu'en dérivation ou en composition: sœuon, dig. sœumon « matinal »; sœudar « crépuscule de l'aube)}; sœumœ « le matin », etc. 2. Nous expliquerons sœu« matin >) par un ancien * savah-, qui se retrouve dans av. savahi- « orient » (cf. av. süram « de bon matin >}). Ainsi osso sœu- « matin >) (ir. *savah-) remonte au même fonds ancien que izœr « soir » (av. uzayara-). Cette étymologie renforce la probabilité d'une origine également ancienne pour osso œxsid « rougeur (du ciel) » continuant un substantif *xsaila-. Dès lors, on peut se demander si av. hvara. xsaëla- ne serait pas un véritable composé de hvar- avec xsaëla- substantif, signifiant « flamboiement du soleil », du même modèle que les composés *sava(h)-xsaila- « flamboiement du matin )}, *uzayara-x.~aita- « flamboiement du soir » supposés par l'ossète. S'il en est ainsi, il faudra poser en iranien ancien deux vocables xsaila-, indépendants l'un de l'autre, quoique le sens de « prince » puisse résulter d'un emploi beaucoup plus ancien de xsaila- « lumineux, flamboyant >) comme épithète décorant un personnage noble.

IV Le titre de « prince » va nous amener à discuter à nouveau un problème dont les données sont connues. Nous avons ce titre dans l'inscription de Sapur, mais sous deux formes différentes, l'une explicite, l'autre implicite. Quand on veut désigner un personnage par sa filiation royale, on dit analytiquement « Un Tel, ms du roi Un Tel », en employant l'idéogramme MLK' BRU, gr. ut/x; 't'oü ~OCcrL(1)

MILLER-FREIMAN,

(2) Ibid. Il, p. 1072.

Oss. Wb. l, p. 247.

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Mwç. Par exemple 1. 50 « Ormuzdak, fils du rOI des Arméniens » : m. perse !l-wrmzdky ZY 'lmn'n MLK' BRR m. parthe '!l-wrmzdk 'rmnyn MLK' BRY grec 'QpfL~aalXx u[oü 't'oG 'ApfLE:v[wV ~1X. A. Maricq ellt sans doute changé d'avis s'il avait connu l'article de Volkmann. (4) Persepolis, inscr. f, I. 30 sq.

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soi )} énonce un titre, celui-là même qui devient en moyen-perse pasagrïo « après-soi )} avec substitution de grio à l'ancien tanû-. Conféré par le roi, ce titre « le plus grand après soi )} équivaut à celui de « second après le roi )}. Dans sa forme on notera l'emploi de pasa ({ après)} avec fonction hiérarchisante, comme dans un titre militaire achéménide en transcription élamite : pasca daOapali « sousdizenier )}1. Il semble seulement que Xerxes ait été, en vertu de ce titre, appelé à la succession de Darius, tandis que pasagrio ne qualifie nulle part le prince héritier, qui a un titre distinct, oispuhr. Une autre tâche sera de préciser, dans le cadre esquissé ici, les rapports - chronologiques, géographiques, politiques entre ces dénominations. Bien des questions se poseront alors, qui sont implicites dans les données rassemblées plus haut. Il faudra en tout eas inclure dans la titulature iranienne cette dignité de « second après le roi )}2, que les textes anciens en nombre de langues nous font connaître et dont les historiens modernes ont méconnu l'importance. (1) cr. BSL. 1963, p. 44. (2) Le terme «deuxième» se retrouverait dans le titre si discuté ",.. ,&1;7). L'innuence iranienne a été forte en Cappadoce, cf. Kurt Bittel, Ein persischer Feueraltar aus KappadoTrien (Fes/schr. O. Weinreich, 1952, p. Hi sq.), mais la question est de savoir si le grand-prêtre de Mil. avait aussi des pouvoirs politiques.

CHAPITRE

IV

CHILIARQUE

Dans un article sur des interférenees lexicales entre le gotique et l'iranien!, nous avons essayé de montrer qu~ le développement des composés gotiques en -faps était dû à l'influence des composés iraniens en -pati « maître », et que got. püsundifaps « chef de mille, chili arque » était une traduction de hazahra-pali, haziïrbad. L'originalité de ces titres iraniens en -pali et leur rayonnement ont été mis en lumière. Il nous est apparu que gr. X~À[O(Pxoç n'était lui aussi qu'un calque de l'iranien, les auteurs grecs n'employant d'abord ce terme qu'à propos des armées perses. Nous pouvons aujourd'hui compléter cette démonstration d'une preuve directe. L'origine perse de la dignité de X~À[O(Pxoç ressort clairement d'un texte de Diodore (XVIII 48, 4-5). Après avoir indiqué qu'Antipatros fit son fils Kassandros ehiliarque et « le second après lui »2, 'Cov a' uEov K&(l"(l"O(vapov X~ÀlO(PXov KO(t ae:u'Ce:pe:uoV'CO( KO('C). Battikka (1) = hypocor. d'un des noms en pati-. Battikurza (var. -sa) = *pati-krsa- (1 grza- 1). Battinada (1) = *pali-nâda (cf. av. nad-«Însulten? ou skr. nad- « résonner >), prati-nâda « écho >)? moins probablement parthe et m. p. nâz- « se complaire >), dont on n'a pas trace d'une forme * nâd-). Bat tin a s (il ) a = * palinâsa- (probablement de nas- 'obtenir') cf. av. asa. nâsa-. Battiprada (1) = pali-frada, cf. v. p. Frâda-. Battirampa (1) = cf. I1oc't'~p&[L), cf. le toponyme av. Il.Ha.farnah-; la forme nominale *bal1ga- répond à skr. bhoga- (! jouissance, satisfaction 1). On peut aller plus loin et ramener à cette racine iranienne 2bl1j- d'autres formes encore. Il y a d'abord le nom-racine bl1f- dans les Gathas, qu'on traduit approximativement (! amende, pénitence ». Bartholomae le rendait par (! Busse )}, et le tirait de buj- « délivrer >). Mais selon la juste remarque de B. Geiger, l'expression gàthique aënar;hi5 büf- doit être rapprochée de véd. énafl, bhuj_l d'où résulte non seulement l'étymologie correcte de buj- par véd. bhuj-, mais aussi l'appréciation plus exacte du sens: pour nous l( jouir >} est nécessairement associé à la notion de plaisir; mais l'indo-iranien bhuj- peut aussi bien dénoter (1) B. Geiger, Die Am.sa Spantas, 1916, p. 175. Il ajoute cependant:« Gegen dlese AutTassung liisst 81ch allerdings gelten machend, dass lm Iranlsche eine Wurzel buj mit der Bedeutung , genlassen ' nicht nachgewiesen werden kann. Aber ausschlaggebende Bedeutung wird man diesem Einwand nicht zubilIigen >. En réalité la preuve de l'existence de bul 'jouir' était donnée par baoxSna-, etc., ce qui a échappé à 13. Geiger aussi.

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une expérience pénible, et alors il nous faut le traduire «subir, expier». C'est le cas dans gath.aénU'rlhO büj- «jouissance (= expiation) de la faute» comme dans véd. ma va éno anyakrlam bhujema « puissions-nous ne pas jouir de (= expier) la faute commise par d'autres » (RV. VI 51, 7)1. Nous retrouvons un autre dérivé nominal dans les noms propres MocL~ou~OC\l1Jç', MLepoc~oU~OC1l1Jç, ~ocepoc~OU~OC\l'Ylc;!. Ils ont été traduits « Erlôsung durch Mithra (den Mond) habend» et « Erhaltung des Reiches bewirkend ». Mais on n'explique ainsi ni la formation de l'original de -~OU~OC\lYjC;, ni comment, en admettant que -~ou~OC1l1Jc;' signifie « délivrance », il produirait un sens passif dans « délivrance de Mithra» (( qui obtient sa délivrance de Mithra») mais actif dans « qui délivre l'empire ». On interprétera bien plus naturellement -~ou~OC1l1Jc;' par • bauJana- = véd. bhOjana- « (objet de) jouissance, possession », terme souvent employé dans le RV. avec des noms de divinités comme déterminants. Nous traduirons donc ces noms par « jouissance de Mithra, de la Lune, du royaume ». Nous ne nous prononcerons pas sur av. BuJa-sravahou BuJi-sravah-, que Darmesteter rend avec doute « celui qui a la gloire de la délivrance (?) », et Bartholomae « der im Rufe des Retters steht» (complètement invraisemblable). Dans l'incertitude de la forme du premier membre, on ne peut assurer la traduction du composé : büJi- (ou büJa-) semble être plutôt un adjectif. V oilà en tout cas quatre formes certaines ou très probables, pour établir en iranien ancien la réalité et les emplois de buJ- « jouir» : giith. büJ- « satisfaction, paiement (d'une faute) » ; av. baoxsna- « jouissance » ; v.p. -buxsa- « qui satisfait, qui sert », bauJana- « jouissance ou possession »3. Av. buJi-(buJa-) reste incertain, ainsi que le nom féminin BuJi d'une créature maléfique (Yt 4). (1) Même ambivalence dans le correspondant étymologique lat. (ungor; Lucrèce peut dire: mala multa (ungitur (III 734). (2) Sur ce dernier nom, attesté seulement avec des variantes dans les LXX, on doit garder quelque réserve; les exégètes ont conjecturé que en grec comme en araméen saflra- aurait été confondu avec lu'iti- et -bouzanes avec -barzanes ; voir la bibliographie chez Koehler-Baumgartner, Lexicon, p. 1135; et cf. L. Robert, Noms indigènes, p. 516, n. 4, pour l'échange -~O\)~&v'ljç/-~ocpÇ&VlJç. (3) De la même racine aussi khot. Mjsana «feasting» (Baifey, Kholanese Tex/s, IV, 1961, p. 116).

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Ces interprétations restreignent sensiblement le champ de la notion de «( libération» dans les noms théophores de l'onomastique iranienne, au profit de celle de «jouissance, plaisir », sûrement plus ancienne et qui répond mieux à la représentation indo-iranienne des sentiments des dieux à l'égard de leurs fidèles. Ce qui reste au compte de Ibug« délivrer », outre les formes verbales, est assez peu de chose: le nom d'agent baoxtar- «( sauveur », et le composé qzo. büg«( qui délivre de l'angoisse» (cf. véd. arhho-muc-); moins certainement le nom propre v.p. AOiyii-bausna-. On ne décidera pas si, dans les tablettes élamites de Persépolis, les noms Puktamira, Puktena, Puktukka = Buxtavira-, Buxtaina-, Buxtaka- représentent * buxta- de Ibug- (cf. véd. bhukta-) ou buxta- « délivré ». Les deux séries de noms propres sont attestées en moyeniranien. Celle des noms en -~ou~&VYjç' (iran. -baujana) : Moc~6ou~&v71Ç et surtout M~6po-~ou~&v71Ç (Diodore), par arm. Mehruian, dont le dérivé m. iranien en -akiin apparaît dans l'inscription de Bapur sous les trois formes, m. parthe Mtrbwznkn, m. perse Milwénk'n, gr. Meep(ù~tv71yocvl. L'autre série comprend les noms en -bOUt comme Yazdbozet, arm. Yiztbuzit, composés à forme verbale de type sémitiqueS, et ceux en -buxt comme gr. ~e66Xa71ç, arm. Sebuxt développés surtout chez les chrétiens.

•*• Nous considérons maintenant les noms en -~oc~oç, reproduisant des composés iraniens avec -biizu «bras ». On en compte un nombre appréciable et ils sont en majorité anciens: 'Ap(6oc~oç (ou 'Ap~66ocÇoç), Ap't"cX6oc~oç, MeYcX6ocl;;oç, Mov66ocl;;oç, 0l66oc~oç, 'Op66oc~oç, T~p(6oc~oç, lI>ocpv&6ocl;;oç. Dans un ou deux cas la restitution du premier terme est incertaine. Mov6-~oc~oç, probablement parthe, ne retrouve sa forme originale que par le rapprochement de la forme arménienne Manawaz. Pour la transcription de b iranien entre voyelles par arm. -w-, cf. * MiOra-bandaka-: arm. Mehewandak (cf. ci-dessus Mehruian). Le même Mana- figure dans le nom de personne arm. Mana-éirh et sans doute dans le toponyme (1) Cf. Maricq, Syria, 1958, p. 322, n. 6. (2) Hübschmann, Arm. Gramm., p. 55-6.

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Mana-kerl, mais ne se laisse pas identifier en iranien 1 ; pers. maniiCihr (une fois chez Firdousi) qu'on traduit « au visage clair, ouvert »2 est-il identique au nom propre? 'Opo- dans 'OpoM~Yjç et aussi dans 'OpoljlépvYjç pourrait évoquer Ahura-, mais c'est peu vraisemblable; le nom du dieu suprême est écrit 'QpO(fLQ(~YjÇ), à date ancienne avec (ù-, et seulement plus tard 'OpfL[cr8Yjç. En outre il n'est jamais réduit à ahura- dans l'onomastique; cf. Ohrmizdiil, arm. Ormzdal, Ormzduxl, et en sogdien, sous la forme ancienne du composé, le nom d'homme 'xwrmzlkk (Lettres). Dans tous les autres noms, le premier terme du composé se reconnaît aisément. Il appartient à une classe définie. C'est un nom eollectif dans Ap~( 0 )-~Q(~oç (iirya- ethnique), un nom divin dans ' ApTcH)Q(~oç, MEy,xOQ(~Oç, Q(pv,xoQ(~oç, Ot6ooc~oç (av. vayu-, vayah-), T~p~OOC~Oç3. Nous y ajouterons une variante fort intéressante. Dans une tablette élamite de Persépolis qui fait partie d'une série encore inédite, on relève le nom propre Ir-da-ba-du-is4, que nous restituerons en * Arla-biidu-. Une forme dialectale perse * biidu- était postulée par judo pers. biihüi, K1'isan bohï bM, etc. et par l'emprunt arm. bahuand, de bahn-band « bracelet ». Ainsi * Aria-Mdu nous rend la forme perse achéménide du nom Arla-biiZll (ApT&oQ(~oç) qui s'est généralisé sous sa forme mède. Les noms propres composés avec biizu- « bras »5 qui nous sont connus en transcription grecque présentent donc, quand ils sont clairs, et ils le sont pour la plupart, ce trait commun d'avoir au premier terme un nom divin. Nous constatons ici encore une différence avec l'onomastique de l'Avesta: aucun nom propre avestique n'est composé avec biizu-. Le type (1) Références arméniennes chez Hübschmann, Armen. Gramm. p. 50. (2) Ainsi F. WoIIT, Glossar, p. 778 a. (3) Le nom divin Ttpt- a été reconnu en premier par Nôldeke, Pers. Slud. l, 1888, p. 33 sq. ; cf. aussi Hübschmann, Arm. Gramm., p. 88. Revue complète des noms propres en Ttpt- : H.onning ap. Bivar, BSOAS. 24 (1961), p. 191. Pout-être doit-on y joindre le nom propre av. TiriJ. nalcaf)wa, mais le sens de nalcaf)wa- est inconnu. (4) Tablette de Persépolis (Fort. 1251) citée par R. T. Hallock, JNES.21 (1962), p. 55, n. 12. Ci-dessus, p. 83. (5) Les formes et l'étymologie de ce mot sont indiquees dans nos Éludes Sur la langue ossèle. Nous donnons uniformément bâzu- dans nos restitutions. Ce n'est pas la seule forme qu'on connaisse (cf. phI. bâzâ, sogd. (3'z'lch), mais c'est la plus commune, et la finale grecque -oç, qui a été généralisée dans l'adaptation des noms perses masculins, n'y contredit pas.

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'Ap't'cX6ot~OC;

est donc propre à l'onomastique médo-achéménide. Nous tenons cette différence pour significative.

3 zausLa racine iranienne zaus- (v. p. daus-) « trouver plaisir ) qui est indo-iranienne (véd. j6~ati, ju~dte) et dont les correspondants indo-européens, gr. ye:60fl-oc.L, lat. guslO, got. kiusan « éprouver, 80)(Lfl-cX~e:LV) attestent l'antiquité de la forme et du sens, a constitué plusieurs noms propres composés en avestique et en vieux-perse: Zaosa- (Yt XIII 124 si la tradition est sûre), peut être tiré d'un composé; Ba-ga-'-zu-us-lu dans des documents akkadiens de l'époque de Darius Ill, c'est-à-dire Baga-zuMa- « aimé du dieu». Ce nom s'est retrouvé en araméen dans des papyri d'Éléphantine de la même époque, écrit bgzwst, bgzst 2 • On ne l'a pas encore identifié sous sa forme perse; celle-ci nous a été transmise sous le déguisement grec de Me:yoc.86O"t'1jc; (chez Hérodote VII, 105), à restituer en v. p. * Baga-du.~la-. Nous avons donc le même nom composé sous deux formes dialectales complémentaires, Baga-zusla et Baga-dusta-, preuve d'antiquité (cf. p. 79). Un dérivé de forme et d'intérêt exceptionnels apparaît dans le nom féminin 'Ap't'Il(~6!(f't'P1j. Ainsi se nommait une fille de Darius : ~Il(O"LÀéoc; L\oc.pe:LOU 6uyot't'époc. 'Ap't'Il(~6!O"'t'p1jV (Hdt. VI 43). Dans -~(.tlO"'t'p1j on reconnaît un féminin de nom d'agent en -Ir, soit * zauStrï-, et le nom * arla-zauUrï- signifiera « celle qui témoigne faveur à Arta ). On en rapprochera le seul autre nom féminin en -lrï- de l'onomastique iranienne: "Afl-1jO"'t'PLC; (femme de Xerxès, Hdt. VII 61, etc.) = av. hamoislri« triomphatrice) dont la forme iranienne ancienne est hamaislri- (de * ham-maid-lrï-). Ces noms laissent apercevoir une relation particulière, indi(1) Autres formes dans les recueils de Hilprecht et Clay (1898), de Clay (1904) intitulés Business Documents of Murasha sons of Nippur, respectivement p. 51, et 41 ; G. Cardascia, Les archives des Murasu, 1951, p. 96 (doc. TMHC. 190, 4° ligne en partant de la fin). (2) Kraeling. Brooklyn Aramaic Papyri, p. 158.

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quée par zaus-, entre l'homme et la divinité : soit que le porteur du nom éprouve la faveur du dieu (ainsi Baga-zuSla), soit qu'il témoigne au dieu sa faveur (ainsi *arta-zau.5trï-). C'est là le sens même de zaus- et cette valeur se vérifie dans tous les emplois ainsi que dans tous les dérivés. Il énoncent un sentiment d'amitié ou de faveur émanant de la divinité à l'égard des humains, parfois manifesté par les hommes envers la divinité; zaus- pose une relation dont un des termes au moins est un dieu. Il suffit de parcourir les principales données pour en voir les preuves. Dans l'Avesta, les formes personnelles de zaos- sont rares et peu sûres. Mais les dérivés et composés y suppléent : zao,i!a- « faveur » est surtout employé pour les dieux dans des expressions telles que giith. ahurahyii zaosë mazdii (Y. 33, 2) = av. zaosiii ahurahe mazd& (Yt 8, 35) ; zaosiii amJsanqm spJntanqm (ibid.), etc. ; - giith. hazaosa- « d'accord » se dit d'Ahura Mazdii asii hazaosa « d'accord avec Asa » ainsi que des autres dieux; - hvarJ. hazaosa- « d'accord avec le Soleil » est une qualifieation des AmJsa Spmla (Yt X 51 ; XIII 92) ; on célèbre les Fravartis comme llyra. zaoStÎ lbi.ijyanbya « de faveur puissante contre leurs ennemis» (= ceux qui combattent les Fravartis éprouvent combien leur faveur est puissante). A côté du nom BagazuSla et pour le confirmer, nous mettrons les deux composés avestiqucs en -zuMa. C'est d'abord daëva. zusta- dans les G5thiis, correspondant exact de véd. deV(Iju~ta- « aimé des dieux », avec la valeur inverse de daëva- ; puis av. asa. zusla- « aimé d'Arta » qui est le nom donné au « hibou» par les théologiens (cf. *arta-zaustrÏ- ci-dessus). Ici encore -zusta est conjoint à une dénomination divine. Nous avons enfin dallstar- en vieux-perse dans une phraséologie typique: A (h)uramazdii (}uviim dauSlii biyü «qu'Ahuramazdii te soit ami » (Bis. IV 56, 69) avec le nom du dieu suprême pour sujet, ou avec celui du souverain investi par Ahuramazdii : martiyam draufanam naiy dauslii a(h)miy « je ne suis pas ami de l'homme menteur », proclame Darius (NR b 12, cf. 7-8). De ces emplois se dégage clairement la notion de « faveur divine » qu'exprime zalls- et qui est présente dans tous les dérivés. C'est ce qui explique que les noms propres en -zuMa

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ou -zauStrï aient en premier membre un terme - substantif ou nom propre - afférant au monde &vin 1 • Il vaudrait la peine de revoir et de classer dans leur contexte syntaxique les formes, bien plus nombreuses, de ju~- en védique, pour vérifier si la valeur que nous signalons en iranien vaut aussi pour l'indien. C'est probable a priori. Mais rien n'en subsiste plus dans les représentants de cette racine en iranien moyen et moderne. Le sens s'est élargi. Nous avons d'une part khot. ysü~- «apprécier, aimer », participe ysü~/-, et ysojsa- « savoureux »2, de l'autre l'adjectif phI. et pers. di5s1 « ami; cher », dépourvu de toute attache verbale et désormais inanalysable.

4 siyiiliUn des termes prégnants de l'onomastique achéménide doit être mis en lumière; il s'agit de siyiili- (c'est-à-dire Isyiili-I) «félicité l). Nous en trouvons une série d'exemples dans les tablettes élamites de Persépolis 3 , dont plusieurs sont datées: Ap-pi-si-ia-li-is (sous Darius) = api-syiiti-'. Si-ia-li-is, Si-ia-li-i~-~a (Fort.)5, cf. ci-dessous. Ba-ru-si-ia-li-is, Bar-ru-si-ia-li-is (Fort.) = IIotpoO"ot't"Lc;8. Ir-da-si-ia-li-is (Fort.) = arla-syiiti-. Mi-is-pa-si-ia-li-is, nom de lieu dans des tablettes de l'année 466 = vispa-syali- 7 • Si-ia-li-bar-na (Fort.) = I:ot't"Lcpépv"Yjc;. Nous le trouvons en outre dans l'onomastique des papyri araméens d'Égypte : (1) Nous laissons de côté zus- ainsi que frazus- et baro.zus-, dont le sens est mal assuré (, attesté dans les Gathas, inconnu ensuite. Cela même rend compte du supplétisme syao(Jna-lvarz-. Si uarz- fait couple avec syao(Jna- pour énoncer le rapport « agir: action ~>, ce n'est pas parce que le verbe uarz- n'avait pas de dérivé nominal, mais parce que le dérivé nominal syao(Jnane se rattachait plus à un verbe. L'ancienne relation, perceptible en gathique, de syau- « entreprendre ~> à syao(Jna« entreprise ~> avait été brisée par la disparition de syau« entreprendre ~>1, remplacé en avestique par sau- « (se) mettre en mouvement ~>, alors que syao(Jna- « entreprise; accomplissement ~> était conservé dans la terminologie dogmatique. Il a donc fallu recréer, à partir du membre nominal syaoOna-, un nouveau binôme. C'est la condition typique du supplétisme. On a pris uarz- « réaliser ~> comme membre verbal, et la relation a été ainsi reconstituée. De là le binôme nouveau uarz- : syao(Jna-, qui complète la série man- : manah- et uak- : uacah-. Un second trait propre à syao(Jna- doit être maintenant souligné et se lie aussi aux considérations précédentes : c'est un terme qu'aucun autre dialecte iranien ne connaît. Restreint à l'avestique, où en fait il vient du gathique, syao()na- ne semble avoir ni correspondant ancien ni forme moderne. Il n'a pas survécu à l'avestique ; même en tant que terme technique il est inconnu du pehlevi mazdéen, où il aurait donné * sosn. Il n'yen a pas trace en vieux-perse. En revanche, dans les communautés de l'Iran du Nord-Est où la prédication zoroastrienne a été accueillie en premier et a fait ses plus anciens adeptes, syao(Jna- a dû être une de ces notions de prestige et de révérence dont se prévalaient les fidèles. Nous le voyons à leur onomastique. Dans les listes de noms propres révérés qui occupent la fin du Yt XIII et perpétuent le souvenir de ceux qui se sont les premiers ralliés à la foi zoroastrienne, on relève trois noms composés avec syao(Jna, et trois seulement: A.';a ..~yao()na-, Pisi. syao(}na-, Husyao(}na- (Yt XIII 103, 104, 114). Rien n'est dit de leur appartenance ethnique ou tribale. Ce sont des noms qui (1) Déjà dans les Gâthâs nous n'avons plus qu'un exemple certain de iiyaven face de 51 exemples de iiyaoOna- (cf. l'article cité, p. 25). Ce procès donc commencé à date très ancienne, de sorte que iiyaoOna- s'est trouvé isolé très tôt.

TITRES ET NOMS PROPRES EN IRANIEN ANCIEN

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témoignent d'une croyance: « dont les actes sont conformes à Arta (asa.s o), sont bons (hu.s O ) , sont -?- (pisi.s O )>>. Or l'unique nom propre en syao(Jna- que l'on connaisse hors de la tradition avestique est ITtaaou6V1jç; le personnage ainsi nommé, fils d'Hystaspe, était satrape de Lydie vers 427 av. J.-C. selon Thucydide (1 115 ; III 31). On a rapproché depuis longtemps ITtaaou6v1jç et av. Pisi.syao(Jna- (var. PiSyao(Jna-)1. Que nous ne connaissions pas le sens de Pisi- est regrettable, mais n'atteint pas l'essentiel, qui est la concordance entre la forme grecque et la forme avestique de ce nom iranien. La conclusion qu'on en peut tirer apparaît maintenant. Etant donné que ITtaaou6v1jç est l'unique représentant de syao(Jna- dans l'onomastique de l'époque achéménide, et que av. Pisi .syao(Jna- est une formation typique de l'onomastique zoroastrienne, il est vraisemblable que ce nom a été véhiculé en Iran occidental, où il devait rester sans analogue, par un Iranien zoroastrien (qui peut être, mais non nécessair·ement, le Pissouthnès historique de Thucydide). Par son unicité même, ITtaaou6v1j1:; se révèle comme un précieux témoin d'une croyance et d'une terminologie qui devaient être étrangères à la religion officielle des Achéménides 2 • (1) Darmesteter, Z.A. II, p. 534, n. 196 attribue ce rapprochement à Justi, qui le donne dans son Namenbuch p. 253-4. (2) Ma suggestion chez G. Posener, La première domination perse en Egypte, 1936, p. 131 relative à la lecture d'un nom de fonctionnaire qui ressemble à II~0"0"o66""I)ç en transcription égyptienne, reste conjecturale tant que la lecture n'est pas mieux assurée.

INDEX Cet index contient les mots et noms étudiés ou cités dans l'ouvrage, à l'exception des noms propres ~lamites, pour lesquels on se reportera à la liste ci-dessus, p. 77-97, qui les donne tous dans l'ordre alphabétique.

Indien arhho-muc-, 115. k~aila-, 21. grïva-, 62. calur-, 92. cyaulna-, 123. nad-, 81. piparli, 101. purubhuj-, 112. bhuj-, 112 sq. ralhe~tha-, 92. varaha-, 87. vigra-, 88.

Avestique et vieux-perse axsaéna-, 77. atar. éiOra-, 88. al;JriJ. xVaT'mah-, 82. aOi-, 79. iiOiyabausna-, 79. apaxsfra, 102. aipi-, aiwi-, 77. afrafwôavala-, 78. anlariJ. mah-, 77. ayo. asli-, 78. aramali-, 85. aT'yaman-, 82. arsama-, 85.

ars. uxda-, 85. asabana-, 78. asla-, asli-, 78. assina, 83. a'i"paéanah-, 78. aspayaoôa-, 78. asaya-, 84. asa. éinah-, 84. a.5a. va'f)hl1-, 84. asa. vazdah-, 84. a.{a ..~yaoOna-, 124. aso. Zl1sia-, 84, 118. as. vandaT'a-, 86. ahuraôiifa-, 95. QZo. bug-, 115. oiymala. siura-, 78. ugra-, 95. uyra. zao.~a-, 118. uxsyal-, 95. l1xli-, 95. urupi-, 93. usia. farnah-, 113. uslana, 96. uSlii. zanla-, 95. uslra-, 95. kapaula-, 85. kambufiya-, 86. !camna-, 85. !cavala, 85, 104.

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INDEX

kavarasman-, 87. kahrkasa, 86. kahrpuna, 86. gaol