Le Reikibunseki de Christian Mortier [PDF]

Zitiervorschau

Après la lecture de ce livre, passez un moment avec nous, en vidéo et en direct, sur notre chaîne YouTube, pour retrouver les thèmes abordés dans ce livre : • Séance de Reikiologie : comment poser les mains, où et pourquoi ? • Extrait du cycle 1 de base (1 heure de formation gratuite) • Cursus de maître praticien • Les idées fausses et reçues du Reiki • Et bien d’autres encore…

Cliquez sur la photo pour lire la vidéo YouTube

Ou aller sur la chaîne YouTube de la F.F.R.T.

Certifiée ISO 9001 par

Membre de la Fédération Française de Reiki Traditionnel - 11 rue Cels – 75014 PARIS Email : [email protected] – Site Internet : www.ffrt.fr Association Loi 1901 - SIRET 451 817 506 00020 - APE 9499Z

Certificat no. 16-01-004

Chambre Nationale des Professions Libérales

Les formations mentionnées dans ce livre en 2013 ont évolué et se sont démarquées depuis. Retrouvez-les directement en ligne sur les sites internet dédiés : -

Journée découverte : Formation Reiki pour les débutants – voir le programme

-

Formation de Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après

-

Formation de Maître Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après

-

Nouvelle formation de Relaxologie de Pleine Conscience – voir le programme

Mise à jour : 01/11/2017

Certifiée ISO 9001 par

Membre de la Fédération Française de Reiki Traditionnel - 11 rue Cels – 75014 PARIS Email : [email protected] – Site Internet : www.ffrt.fr Association Loi 1901 - SIRET 451 817 506 00020 - APE 9499Z

Certificat no. 16-01-004

Chambre Nationale des Professions Libérales

FORMATION PROFESSIONNELLE

FICHE DE SYNTHÈSE DE L’INSTITUT DE REIKI Une école du réseau FEDE

INSTITUT DE REIKI https://www.institut-reiki.com

PRÉSENTATION

L’Institut de Reiki, crée en janvier 2000 est un centre de formation en Reikiologie situé à Paris (France). Cette pratique de bien-être et de relation d’aide est basée sur la relaxation méditative par le toucher. Amorcée au Japon début 1900 sur un plan isolé, elle a été remise à l’ordre du jour par l’Institut de Reiki pour répondre aux nouvelles préoccupations de nos contemporains occidentaux, avec l’intégration dans la formation des connaissances humaines actuelles, relatives à la phénoménologie et aux neurosciences. L’excellence pédagogique, associée à la validation de la pratique, garantit la transparence de la mise en œuvre, des effets de la pratique et de la transmission du savoir-faire. Trois labels délivrés attestent de cette qualité : - label ISQ-OPQF pour l’organisme de formation Organisme qualifié ISQ-OPQF attestant des compétences et du professionnalisme d’un organisme de formation. L’ISQ-OPQF étant un label agréé par le CNEFOP, l’Institut de Reiki est inscrit au Datadock. - label ICPF & PSI pour les formateurs Formateurs certifiés par l’ICPF & PSI, certificateur membre de la commission de normalisation AFNOR, selon la norme ISO 17024-2012. - label ‘cliniquement prouvé’ pour l’efficacité de la pratique Effets de la Reikiologie cliniquement prouvés (antistress et déclenchement du bien-être). Etude clinique menée par un laboratoire français, agréé par le Ministère de la Santé. L’Institut de Reiki forme des professionnels à la pointe des métiers du bien-être et de l’accompagnement de la personne, par leur maîtrise du fonctionnement global de l’être humain, alliant les connaissances occidentales et orientales, et par les moyens qu’ils utilisent pour aider la personne à faire émerger ses potentiels intrinsèques d’équilibre et de plénitude, par la dissolution de ses tensions intérieures à l’origine de toute forme de désordres quotidiens.

La FEDE est une Organisation Internationale Non Gouvernementale, institution supranationale, créée en 1963 et dotée du statut participatif auprès du Conseil de l’Europe. Elle fédère un réseau international de plus de 500 établissements d’enseignement supérieur et professionnel, dans 35 pays et sur 4 continents qui partagent un projet commun d’excellence académique, d’innovation pédagogique, de recherche scientifique et d’ouverture au monde. La FEDE délivre 90 diplômes européens accessibles en anglais et en langue nationale, du Foundation Degree, Bachelor européen, Mastère européen jusqu’au DBA Doctorate of Business Administration. La FEDE compte un réseau international de plus de 180.000 diplômés.

-

Certificat privé de Praticien en Reiki Traditionnel

-

Bachelor européen en Reikiologie (extension BAC +3)

-

Certificat privé de Maître Praticien en Reiki Traditionnel

-

Mastère européen en Reikiologie (extension BAC +5, en cours d’élaboration)

-

LES + DE L’ÉCOLE

Accompagnement à la réussite de la formation : possibilité de revenir gratuitement à 50% du cursus Ateliers de soutien (méditation et pratiques sur tables) 2 fois par mois Pratique de terrain via le programme de bénévolat Pédagogie intégrative : 42% de théorie alternée avec 58% de pratiques Certification de Personne Reikiologue® post-études : certificat personnel de validation de l'expérience de terrain, délivré par l'organisme certificateur international Dekra Certification.

CHIFFRES CLÉS

INFOS PRATIQUES

Secrétariat et siège social Institut de Reiki, 11 rue Cels, 75014 Paris Locaux de formation 129 rue de l’Abbé Groult, 75015 Paris Contact Tél. : 01.44.40.29.50 Mail : institut-reiki [at] orange.fr Web : http://www.institut-reiki.com

Sessions de formation : 61 ; Heures stagiaires : 17.623 (indicateur ISO 9001) Qualification professionnelle délivrée & atteinte des objectifs de formation pour : 100% des apprenants Réussite au cursus supérieur de maître praticien : 100% depuis 2012

Mise à jour 01/11/2017 – Document non contractuel – Susceptible de modifications – Tous droits réservés, Institut de Reiki 2017

CERTIFICATS ET DIPLÔMES

CHRISTIAN MORTIER

LE REIKIBUNSEKI

®

L’ANALYSE DE LA FORCE DE L’ESPRIT

LA RELAXATION MEDITATIVE PAR LE TOUCHER UNION DE LA SCIENCE ET DE L’EXPERIENCE HUMAINE

PARUS, DU MEME AUTEUR :

- Le Reiki, cette magnifique pratique du bonheur. De son authenticité aux déviations actuelles, Editions Lumières d’Eveil, 2009, ISBN 978-2-9533997-0-7

- Abus, dérives et non professionnalisme dans la pratique du Reiki. Une publication gratuite de la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.), co-auteur E. IVANEZ, 2012, en téléchargement gratuit sur : www.le-reiki.org

© Auteur-éditeur : Christian MORTIER, 2014 14 Rue de Plaisance 75014 Paris - France Lumières d’Éveil® est une marque déposée.

En couverture : calligraphie du Reikibunseki® (par Maître Yuuko SUZUKI, enseignante au musée Guimet, Paris 16)

« Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayant cause, est illicite et constitue une contrefaçon, aux termes des articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. » 2

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

REMERCIEMENTS

En hommage à BOKAR RINPOCHE et à KALOU RINPOCHE, mes lamas racine, qui m’ont appris durant deux décennies l’essence d’un enseignement unique et structurant, avec une extrême compassion. Merci à Nicole DELEPINE, chef de service en oncologie pédiatrique de l’hôpital Raymond Poincaré à Garches, qui se bat depuis de nombreuses années pour une prise en charge individualisée du cancer et offre à ses patients une cancérologie plus efficace et mieux tolérée, dans un service unique en France. Dans cette démarche individualisée, Nicole DELEPINE me fait confiance depuis bientôt dix ans et me demande d’accompagner en bénévolat chaque semaine ses patients, des enfants atteints par le cancer, mais aussi leur famille et le personnel soignant. Merci à Anthony KAVANAGH, artiste international, qui m’a fait confiance à son arrivée en France en me demandant pendant trois ans de l’accompagner régulièrement dans ses spectacles, pour qu’il trouve l’énergie nécessaire au rythme soutenu de la scène. Merci à Estelle IVANEZ pour sa contribution à cet ouvrage. Maître Enseignante à l’Institut de Reiki, Secrétaire Générale de la Fédération Française de Reiki Traditionnel, et gérante de FormaReiki, elle participe chaque jour au développement de la pratique du Reikibunseki® en me secondant activement depuis plusieurs années par une aide précieuse dans toutes les actions de l’Institut et de la F.F.R.T. Merci à Arnaud BOUSSEMART, Maître Praticien, qui coordonne depuis des années les bénévoles sur le terrain et participe à toutes les actions de bénévolat. Merci aux bénévoles de l’Institut de Reiki, pour leur disponibilité et leur engagement. Merci à tous mes élèves qui font avancer la pédagogie du Reikibunseki® avec leurs questions, ainsi qu’à tous les consultants qui nous aident à nous remettre continuellement en cause pour faire avancer la pratique du Reikibunseki®. Merci aux bienfaiteurs de la F.F.R.T., membres non professionnels qui la soutiennent par leurs dons et contribuent à son développement. Et bien sûr, merci à nos partenaires, aux organismes et aux entreprises qui contribuent de près ou de loin à faire avancer le Reikibunseki® en France.

3

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

TABLE DES MATIERES Avertissement .................................................................................................................................. 5 CHAPITRE 1 : Du Reiki au Reikibunseki® 1. L’arrière-plan qui a fait émerger la pratique du Reikibunseki® ................................................. 6 2. Un chemin personnel didactique et une démarche empirique-scientifique ................................ 7 3. La méditation, un véhicule vers la connaissance de soi ............................................................. 9 4. Une nouvelle réponse thérapeutique dans le champ de la psychologie transpersonnelle .......... 11 5. Une exégèse scientifique pointue : autopoïèse, phénoménologie et sciences cognitives ........... 13 6. La résonance............................................................................................................................... 16 CHAPITRE 2 : Le fonctionnement de la pratique du Reikibunseki® 1. Un contrat (accord mutuel) entre un consultant et un praticien ................................................. 18 2. La transformation de l’expérience et l’accompagnement thérapeutique .................................... 19 3. Place et champ d’application du Reikibunseki®......................................................................... 21 CHAPITRE 3 : Aborder la pratique par l’Ethique et la Déontologie 1. La notion de bien-être thérapeutique : quelques exemples actuels ............................................ 25 2. La mise en place du Reikibunseki® dans l’éthique .................................................................... 26 3. Un cadre éthique réglementé par la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.) ..... 27 CHAPITRE 4 : Quelles pratiques empiriques et expérientielles ? 1. Le Reikibunseki® : une pratique globale unique ........................................................................ 30 2. Les expériences intérieures ........................................................................................................ 31 3. Sources méditatives dans le Reikibunseki®................................................................................ 31 CHAPITRE 5 : F.F.R.T. et Institut de Reiki : des propositions concrètes pour se former dans le respect de l’éthique 1. Reikibunseki® - Reikiologie® ..................................................................................................... 33 2. Les formations professionnelles qualifiantes ............................................................................. 34 3. Marques protégées et certification personnelle .......................................................................... 46 4. Les séances professionnelles de Reikibunseki® ......................................................................... 47 5. Les pratiques de bénévolat de l’Institut de Reiki ....................................................................... 53 6. Une 1ère approche du Reikibunseki® : FormaReiki® et séances découverte de Reikiologie®..... 54 Conclusion....................................................................................................................................... 57 Annexes ........................................................................................................................................... 58

4

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

AVERTISSEMENT Aujourd’hui, accéder aux sciences de l’esprit constitue une motivation incontestable du monde de la recherche, mais également une demande de plus en plus forte du public. Entre les multiples découvertes des sciences cognitives de Francisco Varela, ou encore les nombreuses pratiques rigoureuses de méditation, ces avancées traduisent une prise de conscience collective de la part de l’être humain, désireux de donner du sens à sa vie afin de moins souffrir de la dureté du monde, en ayant recours à diverses techniques de bien-être. De cette demande émergente sont nées des centaines de pratiques pour répondre à cette attente du public. Naturellement, il relève de la chimère que de croire qu’il est possible de devenir un ʺexpert du bonheurʺ ou un ʺmaîtreʺ dans un domaine précis en assistant à des formations sans fondements de quelques heures à quelques jours. Atteindre ce niveau de maîtrise nécessite une longue expérience fondée sur des bases solides de la connaissance humaine. Ainsi, dans notre monde actuel, il y a autant de ʺreikisʺ1 que de sites qui tentent de se prévaloir de proposer à leurs clients potentiels le vrai Reiki, celui qui résoudra leurs problèmes et leur offrira le bonheur d’un savant coup de baguette magique ! Des centaines de ʺreikisʺ sans fondement, et de surcroit, différents entre eux, se réfèrent de la même source, chacun se réclamant de son fondateur, Mikao Usui, afin de mieux vendre ses formations très onéreuses et d’une rapidité particulièrement inquiétante, aux conséquences bien souvent dangereuses, et pour celui qui pratique des séances, et pour les personnes qui les reçoivent, inconscientes des pratiques de tels charlatans. Il est alors aisé de comprendre que ce manque de cohérence fondamentale va à l’encontre de toute idée d’éthique ! Après une étude sérieuse, on s’aperçoit que toutes ces pratiques, sans exception, ne sont pas du Reiki car elles n’ont, d’une part, aucun lien avec Mikao Usui et d’autre part, aucun lien avec le fonctionnement naturel de l’être humain. En conclusion, nous pouvons affirmer que l’éthique vis-à-vis de la pratique est souvent niée, galvaudée et parfois même inexistante ! Voilà pourquoi j’ai souhaité écrire ce livre et le rendre accessible à tous, afin de définir clairement l’éthique qui sous-tend le véritable Reiki Traditionnel, appelé Reikibunseki®, qui n’est pas un Reiki de plus, mais bien l’essence même du Reiki Traditionnel, c'est-à-dire le fonctionnement naturel de l’esprit, et non une pratique de croyances traditionnelles ou mystiques à laquelle devrait adhérer l’être humain. Pour ne pas avoir à reprendre cette démonstration complète dans ce livre suivant un plan rigoureux, je renvoie à la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.), qui a consigné ce syllogisme dans un ouvrage de 76 pages.2 Pour la compréhension en profondeur de la dérive de ces pratiques du reiki, merci de bien vouloir vous y référer. Je vous souhaite une excellente lecture.

1

L’auteur fait une distinction par le graphisme entre Reiki avec un ‘R’ majuscule (pratique respectant la source et la démarche du fondateur) et reiki avec un ‘r’ minuscule (pratique déviée du Reiki). 2 Cet ouvrage est disponible en téléchargement gratuit sur un site d’informations de la Fédération Française de Reiki Traditionnel : www.le-reiki.org 5

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CHAPITRE 1 DU REIKI AU REIKIBUNSEKI® 1. L’arrière-plan qui a fait émerger la pratique du Reikibunseki® Le vocable japonais Reiki se traduit par ʺla force de l’esprit®ʺ3, soit la capacité qu’a l’être humain de faire face à sa vie. En d’autres termes, de s’adapter le mieux possible aux difficultés qui jalonnent inéluctablement le parcours de chaque être humain. Le terme de Reikibunseki® – appellation déposée – signifie l’analyse de la force de l’esprit : il est également et surtout le fruit de plus de 9 ans d’analyses de pratiques en cabinet. En 1991, après 8 ans d’expérience en tant que psychanalyste en libéral, j’étais à la recherche d’une pratique globale qui soit centrée sur le bien-être. Me heurtant à des pratiques de reiki sans éthique ni fondements fiables, ma démarche a été d’expérimenter ces ʺformationsʺ de reiki afin de pouvoir ensuite en parler et ainsi donner mon avis librement. C’est ainsi que j’ai démarré une formation avec des personnes, sans éthique aucune, qui m’ont initié au reiki de Takata – le soi-disant reiki Usui ou reiki japonais – et au reiki Karuna, sans respect pour les textes fondateurs de Mikao Usui. En effet, pour eux le praticien en reiki est un canal de l’énergie universelle qu’il transmet à son patient pour le guérir, ce qui constitue une vaste supercherie car Mikao Usui n’a jamais dit ou écrit qu’il fallait canaliser une énergie universelle ou toute autre énergie extérieure pour la transmettre. L’erreur serait de croire qu’une technique ou une pratique pourrait rendre heureux l’être humain. Pire encore : de croire que le bonheur pourrait venir de l’extérieur grâce au pouvoir (égotique !) d’un praticien qui se nommerait ʺmaître de reikiʺ ou ʺmaître de l’énergie spirituelleʺ et aurait le super pouvoir de soigner quelqu’un en lui insufflant l’énergie canalisée par ses bons soins ! Et tout cela en quelques heures ou même par internet ! Quelle plaisanterie de mauvais goût, qui insulte la crédulité et la souffrance de nombreuses personnes ! De plus, chaque reiki proposé est différent de l’enseignement de son voisin, mais tous se réclament de la même lignée : quelle incohérence flagrante ! Il ne faut pas non plus oublier que Mikao Usui a commencé sa pratique en 1922 et est mort en 1926. Comment aurait-il pu en seulement quatre ans former des praticiens et des enseignants 4 tout en établissant une nomenclature de ces mêmes pratiques qui n’existent même pas aujourd’hui à la Usui Reiki Ryôhô Gakkai au Japon, société fondatrice de Mikao Usui ? Il n’y a bien sûr non plus jamais eu de lignées définies par la seule personne qui aurait pu se prévaloir d’en avoir créé, Mikao Usui.

3

Telle est la traduction effectuée par une traductrice japonaise assermentée auprès du Tribunal. Le Reiki, la force de l’esprit®, est un marque enregistrée. 4 Les termes de ʺpraticien en Reikiʺ, ʺmaître praticien en Reikiʺ, ʺenseignant en Reikiʺ, ʺmaître enseignant en Reikiʺ sont des termes qui n’existaient pas du temps du fondateur. Ils ont été mis en place par l’Institut de Reiki en 2000 pour qualifier les compétences professionnelles acquises. Ces titres sont aujourd’hui repris par toutes sortes de personnes qui n’ont pas suivi une formation professionnelle. 6

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Ainsi, après avoir suivi ces ʺformationsʺ, je suis parvenu à la conclusion suivante : si le reiki était bien une pratique de canalisation quasi magique de l’énergie universelle ou du cosmos réservée à quelques élus initiés à grands renforts de mysticisme, alors je n’avais rien à faire dans cette voie. A contrario, si le véritable Reiki n’était pas cette grossière supercherie, qu’était-il dans ce cas-là ? Professionnel averti de la relation d’aide et de l’accompagnement, écœuré par ces pratiques mensongères, je me suis alors mis à la recherche du fonctionnement de cette magnifique pratique qu’est le Reiki, qui fonctionne au-delà de toutes croyances, mysticisme, traditions ou cultures. Je voulais passer des croyances à la connaissance humaine, les résultats de la pratique étant incontestablement au rendez-vous !

2. Un chemin personnel didactique et une démarche empirique-scientifique Ayant décidé de pratiquer par moi-même afin de pouvoir me forger ma propre opinion par l’expérience, j’ai alors entrepris de dispenser des séances de Reiki. En effet, seule une traçabilité indifférenciée des résultats sur une personne peut constituer une preuve du fonctionnement de la pratique. Et, très rapidement, j’ai pu constater que c’était une pratique qui faisait du bien, qui rendait les gens plus heureux et qui, en aucun cas, ne relevait de la magie. Ma démarche a alors consisté à rapprocher le mieux-être indubitable dont témoignaient les consultants5 de l’approche démonstrative scientifique de la pratique mise en place. Relier la démarche scientifique de vérification à l’expérience humaine est alors devenu pour moi la voie éthique de cette pratique. Ainsi, pour que l’éthique soit au centre de la pratique du Reikibunseki®, il fallait être à même de pouvoir prouver la relation entre la globalité de l’enseignement, la démarche scientifique concordante et l’efficacité, via les résultats de cette pratique. Loin des affabulations fantaisistes et égotiques des reikis sans fondements, ma première démarche a donc été de voir la cohérence entre le fait de poser les mains d’une certaine façon sur une personne et le constat des résultats induits. Se sont alors posées les questions suivantes : - Comment cela fonctionne-t-il ? - Pourquoi cela fonctionne-t-il ? Dans un second temps, j’ai invité un ami, totalement étranger à tout cela, à prendre part à une expérience : en 20 petites minutes, je lui ai enseigné les positions du Reiki. Puis il a reçu un consultant et lui a prodigué une séance. Imaginez notre surprise commune lorsque cette personne s’est ensuite dite ravie de cette même séance ! Il était donc maintenant parfaitement clair que la technique d’humain à humain fonctionnait, sans rapport aucun avec une pratique magique ou une tradition ancienne japonaise (shintoïsme et autres religions japonaises, etc.) ! Cela signifiait que poser les mains sur un consultant déclenchait en lui son fonctionnement naturel d’union intérieure, avec les résultats d’un 5

Dans le Reikibunseki®, les consultants sont les personnes qui viennent consulter. A différencier du terme patient, utilisé dans les pratiques médicales et psychothérapeutiques (ce que n’est pas la pratique du Reikibunseki®). 7

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

vécu de mieux-être qui y sont naturellement liés6, indépendamment du parcours de la personne qui touche le consultant. Ce qui expliquait que la pratique du reiki fonctionnait sur tout le monde en déclenchant un mieux-être, même avec des personnes formées en deux jours ; ainsi, cela permettait aux reikis sans fondements de crédibiliser leur pratique en liant le ressenti du consultant basé sur une réalité indubitable, celle de son propre vécu, avec leurs propres fantasmes égotiques. Dans ces conditions, il est très aisé d’emmener quelque personne que ce soit, qui n’a pas connaissance du fonctionnement naturel de l’être humain, dans des théories fumeuses. Cela a également corroboré mes soupçons quant à l’escroquerie que représentent les initiations qui vendent à des prix exorbitants ce pouvoir magique inexistant, tout droit sorti de fantasmes personnels ! Une nouvelle question s’est ensuite imposée : Pourquoi former des gens puisque la pratique fonctionne sans formation et sans initiation ? La réponse est simple et subtile à la fois : la différence fondamentale entre quelqu’un qui s’improvise praticien sans formation professionnelle et le professionnel ayant validé son cursus tient en quelques mots : la profondeur d’approche intérieure et son accompagnement. En effet, les résultats de la séance effectuée par un praticien sans formation professionnelle seront une simple relaxation sans lendemain pour le consultant, tandis que le professionnel, lui, proposera un accompagnement profond à visée de bien-être, permettant au consultant de donner du sens et de prendre sa place dans la vie, puisqu’ayant utilisé la connaissance de son fonctionnement naturel pour transformer ses vécus conflictuels face à la vie en vécus non conflictuels et durables. Ainsi, dès 1991, je suis parti exercer en cabinet afin de pouvoir établir une nomenclature de la pratique du Reiki, par le biais d’une approche que je qualifie de scientifique-empirique, dans le sens où, au fur et à mesure du travail, je pouvais observer sur mes consultants les résultats des séances ainsi que les réactions psychophysiques induites. En effet, ne pouvant me référer aux travaux du fondateur du Reiki, Mikao Usui, qui n’a laissé aucun écrit, j’ai opté pour cette démarche empirique qui consiste à partir des résultats visibles de la pratique sur des personnes, pour développer la partie explicative théorique correspondante, au lieu de partir d’une théorie pour développer une pratique telle qu’elle corresponde à la théorie. Le Reiki place l’être humain au centre de la pratique, et n’impose pas à l’être humain de s’adapter à une pratique. De 1991 jusqu’à l’an 2000 j’ai donc reçu durant neuf années des centaines de consultants en séance et j’ai alors compris que le fonctionnement de la pratique du Reiki était tout simplement une pratique d’accompagnement qui favorise et facilite l’émergence du mieux-être chez la personne, mettant en résonance et éveillant en elle les potentiels humains que chaque être humain possède au fond de lui. La mise en place, en quelques séances, de cette nouvelle architecture intérieure, permet au consultant de ressentir une plus grande sérénité face à diverses situations de sa vie. Sa vision d’approche face à ses difficultés extérieures devient alors plus profonde et moins duelle et lui permet alors de trouver ses solutions. Le secret de ce changement réside dans l’effacement progressif de sa vision duelle intérieure 6

Beaucoup de pratiques de relaxation sont basées sur ce fonctionnement. Sans se spécialiser dans une pratique, le premier réflexe qu’a une personne qui se cogne quelque part est de se toucher là où elle a mal pour amoindrir la douleur : cela fait partie de notre fonctionnement naturel. D’une part, l’action de toucher permet une union du corps et de l’esprit, créant une ouverture dans laquelle la crispation porteuse du vécu de douleur s’amoindrit, voire disparaît. D’autre part, l’action de frotter stoppe la conduction de la douleur, véhiculée par la myéline. 8

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

au fur et à mesure des séances et de leur intégration. Peu à peu l’énergie bloquée générée par les conflits émotionnels fait place à une énergie libératrice non conflictuelle, dynamique qui permet de prendre des décisions sereines et de donner un sens à sa vie. Cette pratique permet un rééquilibrage intérieur progressif. Ce rééquilibrage intérieur diminue notablement le stress, permet de prendre plus de recul et par extension, d’avoir moins d’anxiété, et de ʺmaladiesʺ 7 psychosomatiques, mal bien connu du 21ème siècle. Cette expérience renouvelée au quotidien m’a fait prendre conscience que la clé du Reiki tient en ces quelques mots : la technique du Reiki peut se résumer à une pratique d’union de la méditation et de la relaxation par résonance d’un praticien confirmé, faisant émerger chez le consultant une conscientisation de la réalité vécue et la quintessence de ses valeurs profondes intérieures solutionnantes. En ce sens, la pratique du Reiki est non directive et non interventionniste dans la vie et les croyances du consultant, respectant ses valeurs, ses croyances et sa liberté de conscience. Une question essentielle a alors émergé : Existait-il une ou des preuves scientifiques sur lesquelles je pourrais m’appuyer et qui permettraient de soutenir les résultats constatés de ma pratique ? En effet, cette démarche empirique basée sur l’expérience humaine ne pouvait se passer d’une exégèse scientifique pointue basée sur le corps et l’esprit8. Il fallait donc aller chercher une piste qui serait à même de relier une démonstration scientifique avec l’expérience humaine. Je me tournai donc vers les validations scientifiques basées sur la phénoménologie, les sciences cognitives, les neurosciences, et une psychologie reliant le spirituel à la condition humaine.

3. La méditation, un véhicule vers la connaissance de soi L’expérience vécue peut être le mal-être ou le bien-être. Pour comprendre le sens de la transformation de mal-être vécu en bien-être vécu, il faut retourner à la source. La non connaissance de soi-même, ou de son esprit, mène à une lutte incessante, consistant à trouver le bonheur à l’extérieur de soi plutôt qu’à l’intérieur de soi. Sans les bases de la connaissance de la nature de son esprit, cette lutte incessante et infructueuse risque de se poursuivre longtemps. La non connaissance de son esprit amène irrémédiablement à différentes peurs. Peur de manquer, peur de perdre, peur de l’inconnu, peur de faire évoluer ses idées, peur du lendemain, peur de ne pas y arriver, peur de ne pas trouver de sens dans sa vie, etc. Ces peurs amènent à l’anxiété, l’anxiété amène au stress, le stress à la psychosomatisation… pouvant aller jusqu’à des maladies.

7

Bien que classée en occident en partie dans le champ médical, la psychosomatisation n’a pas de cause médicale s’il n’y a pas de trouble lésionnel. La psychosomatique reste alors un trouble fonctionnel né du stress, qui lui-même est défini dans les enseignements bouddhistes comme résultant de notre dualité. Si la personne a une pratique permettant un travail sur la profondeur de son esprit, la dualité s’estompe peu à peu, faisant disparaître le stress, qui n’évolue pas en trouble fonctionnel, lequel n’évolue pas en trouble lésionnel (que sont les symptômes et la maladie). D’où les résultats cliniques, obtenus depuis les années 1970 à l’étranger et surtout aux Etats-Unis, faisant état de la disparition de certains symptômes à la suite de pratiques comme la méditation et / ou la relaxation. D’où le Reikibunseki®, basé sur l’union de la relaxation et de la méditation. 8 Esprit est à comprendre au sens de conscience (avec nos pensées, nos émotions), et non pas l’esprit réduit au corps-cerveau. 9

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

La méditation génère une ouverture d’esprit en structurant les pensées, une créativité naturelle, un équilibre et une sérénité face à la vie. Dans cet état d’esprit, de maîtrise de sa propre conscience, les peurs et tout ce qui en découle, s’amoindrissent et finissent par disparaître. Bien que l’esprit ne soit pas matériel (il n’a pas de poids, pas d’odeur, pas de taille, de goût, etc.), tout le monde s’accorde à dire qu’il existe bien : nous pensons, nous aimons, nous détestons, nous avons des émotions, nous rêvons, etc. De plus, une quête est commune à tous les êtres humains : c’est d’être heureux, et chacun avec le sens de son bonheur. Mais qu’est-ce que le bonheur ? C’est l’absence de souffrance. Lorsque nous ne souffrons plus, nous sommes heureux. En fait, la nature de notre esprit est le bonheur – que j’appelle le bien-être parfait ou le bien-être naturel et durable dans le Reikibunseki® – et chacun avec le sien. Si le bonheur n’était pas la nature de notre esprit, il serait soit à l’extérieur, soit une fabrication mentale d’un bonheur intellectuel. Etant fabriqué à l’extérieur ou mentalement, il serait alors soumis à l’impermanence, c'està-dire qu’il ne durerait pas. C’est bien ce qui se passe dans notre vie : ce que nous vivons comme bonheur, et dont la source émane de l’extérieur de soi ou est une fabrication mentale intérieure, ne dure pas et s’alterne sans cesse avec la souffrance. Pourquoi le bonheur est-il en nous ? Parce que s’il ne l’était pas, nous ne le chercherions pas. Cherchons-nous un fruit qui n’existe pas ? D’autre part, si le bonheur durable n’était pas en nous, nous n’aurions aucune idée du mal-être qui nous rend malheureux. En ce sens d’ailleurs, nous n’aurions pas la faculté de distinguer l’un et l’autre : aurions-nous connaissance de la nuit sans le jour ? Le bonheur est l’essence de notre esprit.9 Ainsi, le bonheur est la recherche de la connaissance de soi, de la véritable nature de son esprit. Le bonheur durable est indifférencié de la quintessence des qualités d’esprit. Ces qualités d’esprit10 résonantes appelées encore qualités spirituelles (dans le sens spirit, esprit), ou que j’appelle potentiels naturels dans le Reikibunseki®, sont donc la nature de l’esprit, indifférenciée de l’état de bonheur intérieur. Cependant, la nature de notre esprit est plus ou moins entachée de voiles de l’esprit, de l’ego, ou dans un langage plus profane, de ‘valises’ ou de ‘casseroles’. Ces voiles sont ce que j’appelle la crispation de l’esprit, ou les contractures énergétiques, ou encore les tensions psychiques, dans le Reikibunseki®.11 Ils fonctionnent et résonnent avec cette nature d’esprit parfait, perturbent et obturent ce bien-être intérieur, et sont ressentis comme une souffrance. Arrêter la souffrance consiste non pas à ʺrajouter du bonheurʺ dans l’esprit parfait, mais à déraciner ces crispations de l’esprit. Dans la vie courante, le vécu intérieur né de ces voiles peut se résumer à trois appréciations égotiques : ʺj’aimeʺ, ʺje n’aime pasʺ, ʺje suis indifférentʺ. Ces trois états d’esprit nous amènent à vouloir saisir ce que ʺj’aimeʺ, à nous débarrasser de ce que ʺje n’aime pasʺ et à ne prêter aucune attention particulière à 9

En Occident, nous confondons bonheur et confort. Le bonheur parfait et durable dû à l’absence de souffrance de son esprit (bonheur intérieur permanent) est le sens du travail dans le Reikibunseki®, et non le bonheur construit et impermanent qui résulte d’un confort social, financier, personnel et professionnel (bonheur extérieur impermanent) ou le bonheur intellectuel (que nous vivons aussi, mais qui ne dure pas). 10 Dans le corpus bouddhique et plus particulièrement dans la phénoménologie de l’Abhidharma, sont répertoriées 84.000 qualités d’esprit, aussi appelées sagesses (bien-être parfait résonant). Ces 84.000 sagesses non transcendées nous emmènent vers 84.000 émotions secondaires, vécues comme une souffrance intérieure (voiles de l’esprit). 11 La signification du mot japonais Reiki est la force de l’esprit®, littéralement : l’énergie de l’esprit. La pratique que Mikao USUI avait commencé à développer est bien une pratique s’occupant de l’énergie de l’esprit, bloquée, soient les contractures énergétiques de l’esprit (ou tensions psychiques). 10

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

ʺje suis indifférentʺ. Le phénomène qui apparaît à ma conscience par l’entremise des cinq sens m’amène inéluctablement à passer de l’un à l’autre : d’être heureux à malheureux ou me contenter d’une vie dénuée de sens. Mais, le vécu issu de ces phénomènes est lui aussi fabriqué dans la conscience, et donc est impermanent : le bonheur issu du ʺj’aimeʺ bascule inéluctablement vers le ʺje n’aime pasʺ ou vers l’insignifiance totale ; au ʺje n’aime pasʺ ou ʺje suis indifférentʺ succède ʺj’aimeʺ, et ainsi de suite, incessamment, m’empêchant de sortir de ce mécanisme et d’accéder à la nature de mon esprit, à vivre ce bonheur parfait et durable. Le véhicule utilisé par les traditions spirituelles (traditions dans lesquelles est effectué un travail sur la profondeur de son esprit) est la méditation, permettant d’arrêter ce mécanisme destructeur incessant et de cesser toute forme de dualité de l’esprit. Tel est le sens de la méditation, souvent galvaudée : entraîner l’esprit, le discipliner, pour ne plus entretenir ces voiles qui nous font résonner dans notre mal-être et nous séparent de notre bonheur parfait et durable, empêchant la nature de notre esprit de se révéler. Aider l’autre à enlever les crispations de son esprit au fur et à mesure est la pratique du Reikibunseki®. Les voiles disparaissent séance après séance ; le bonheur, jusqu’ici entaché, qui a toujours été là, émerge au fil des séances et l’acquis devient durable pour la personne. La pédagogie du Reikibunseki® repose sur l’explication que la méditation permet d’unir corps – énergie – esprit dans la présence du temps infini. Ceci libère les crispations de l’esprit (voiles de l’esprit), laissant graduellement par le travail de libération des tensions ainsi effectué un esprit dénué de ces voiles ou contractures ; la personne se rapproche alors de plus en plus de son absence de souffrance, c'est-à-dire de son bonheur parfait et durable.

4. Une nouvelle réponse thérapeutique dans le champ de la psychologie transpersonnelle Lorsque nous nous endormons, nous n’avons plus conscience de la signification d’exister et nous pensons en quelque sorte que le monde n’existe plus non plus. Quand nous rêvons, nous vivons notre rêve comme une réalité alors qu’il n’est en fait qu’une projection de notre esprit vécu comme une réalité. Tout ce vécu intérieur, cette trame d’expériences intérieures sont des phénomènes qui apparaissent dans notre conscience. L’étude de ce monde phénoménal est appelée phénoménologie. Le monde n’existant que par notre vécu intérieur, c'est-à-dire le vécu de notre esprit, ce dernier devient notre monde. Nous avons vu précédemment que les phénomènes apparaissant à notre conscience, par les cinq portes d’entrées que sont nos cinq sens, nous emmenaient dans un triptyque à vivre le monde selon trois appréciations égotiques impermanentes mais incessantes. L’explication des mécanismes intérieurs fait référence à la psychologie transpersonnelle, école de psychologie née à la fin des années 60 avec Abraham Maslow qui en est le précurseur avec sa fameuse 11

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

pyramide des besoins. La psychologie transpersonnelle ne se limite pas à ʺfaire avec son egoʺ mais bien plutôt de le dépasser pour l’intégrer et donner un sens profond, spirituel, à la vie, et y prendre ainsi sa place dans un mouvement naturel d’épanouissement personnel. Ce courant de la psychologie étant encore tout nouveau, nous nous devons de rester circonspects face aux nombreuses définitions permettant souvent d’inclure tout et n’importe quoi dans cette mouvance parfois encore floue et plus ou moins inconnue (stade expérimental). A mon avis, cette branche de la psychologie évoluera par le biais de l’apport de la psychologie scientifique avec l’intégration du spirituel, moteur incontournable du sens de la vie de chaque être humain. Il ne s’agit pas simplement d’avoir une modification des niveaux ou états de conscience, pour pouvoir dire que l’on fait de la psychologie transpersonnelle, sans avoir un objectif et une vision précise du lien entre l’état modifié de conscience, et ce que l’on entend par là, et le fait d’aller durablement mieux et de trouver sa place dans sa vie pour la personne concernée. Chaque être humain s’engageant dans un travail spirituel12 finit par se confronter à ses résistances intérieures, ses réactivités face à sa vie intérieure (ou voiles), au fur et à mesure qu’il avance. La connaissance de soi-même nous mène au constat que ces résistances font partie intégrante de chacun, et que le bonheur parfait et durable naît non pas de leur évitement, mais de leur intégration, passant par un lâcher prise sur ces réactivités, donc par une transformation intérieure. Force est de constater que dans nos sociétés, où tout va de plus en plus vite, nous ne prenons plus ou ne savons plus prendre le temps, et nous nous attachons aux résultats immédiats. Les méditants savent bien qu’à un moment donné, ils ont besoin de lâcher avec leurs résistances pour avoir le fruit du travail effectué ; souvent, entre deux, il faut ʺfaire avecʺ et être patient. Quant au lâcher prise, nous entendons souvent ʺil suffit de se détendreʺ, ʺil suffit de ne pas s’énerverʺ, ʺil suffit d’aller chercher cela en vousʺ. Le conseil de l’autre ne saurait nous apporter la clé de notre fonctionnement, et si l’autre semble avoir trouvé la sienne, son explication ne nous fournit pas la solution pour trouver la nôtre. La véritable question est : Comment ? Nous savons bien que l’essence de notre esprit est le bonheur durable et qu’il est en nous, et nous savons bien que les voiles de l’esprit nous empêchent d’y accéder, mais comment lâcher prise avec ces voiles, ou résistances existantes, lorsque celles-ci sont ancrées ? La nécessité de recourir à une pédagogie permettant d’accompagner sur un plan thérapeutique ce que vivait chaque être humain se confrontant à ses résistances intérieures m’apparaissait d’autant plus nécessaire que les consultants que j’accompagnais en cabinet finissaient par se relier à leur profondeur, avec toute leur beauté intérieure… et leurs réactivités. Par ailleurs, comment allier un travail spirituel, jusqu’ici possible en fréquentant des temples bouddhistes ou en étant accompagné par un maître de méditation, avec nos vies trépidantes, sans renoncer à la voie de la nature de notre esprit et sans renoncer à notre mode de vie occidental et actuel ? Le sens de ma démarche avec le Reikibunseki® fut d’établir une pédagogie basée sur le fonctionnement universel de l’esprit humain, mais avec un langage laïcisé, adapté à notre culture et à notre époque. Quelle que soit la tradition dans laquelle il est éduqué, l’être humain reste l’être humain : il a un esprit parfait, plus ou moins entaché de voiles, et cherche à accéder à son bonheur 12

Si on pose la question à un maître de méditation ou au Dalaï Lama de savoir ce qu’est le spirituel, il répond tout simplement : ʺC’est un travail sur l’esprit.ʺ 12

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

naturel et durable. Afin de l’accompagner sur ce chemin de reliaison de lui-même à lui-même, j’ai également développé des exercices adaptés permettant d’apprendre à transformer ces réactivités lorsqu’elles se manifestent, sans devoir les subir en attendant qu’elles s’intègrent. C’est ce que j’ai appelé méditations du Reikibunseki®, basées sur notre fonctionnement en termes de réactivités, et dont la démarche permet la transformation directe des résistances, ou voiles se révélant chez la personne.13

5. Une exégèse scientifique pointue : autopoïèse, phénoménologie et sciences cognitives a. La révolution scientifique de Francisco Varela Depuis les années 80, mon attention s’était portée sur les travaux d’un scientifique chilien bien connu du monde bouddhiste pour sa démarche méditative auprès de grands maîtres tibétains : Francisco Varela (1946-2001). Docteur en biologie de l’université de Harvard, il fut directeur de recherches au C.N.R.S, au laboratoire de Neurosciences Cognitives et d’Imagerie Cérébrale (L.E.N.A) de l’hôpital de la Salpêtrière, mais également membre du Centre de Recherches en Epistémologie Appliquée à l’Ecole Polytechnique. Cofondateur du célèbre Mind and Life Institute14 qui facilite les échanges et les rencontres entre la science et le bouddhisme avec le Dalaï Lama, disciple puis collaborateur de Humberto Maturana, il fut à l’origine du concept de l’autopoïèse (réseau de processus se régénérant eux-mêmes) et inventa également l’enaction (façon de concevoir l'esprit qui met l'accent sur la manière dont les organismes et esprits humains s'organisent eux-mêmes en interaction avec l'environnement).15 Francisco Varela a donc ainsi co-établi la célèbre théorie de l’autopoïèse. Ce terme vient de la racine grecque autos qui signifie soi et de poiein qui signifie produire. L’autopoïèse est donc une autoproduction, soit la propriété d’un système à se produire lui-même en permanence et en interaction avec l’environnement, et ainsi de maintenir sa structure malgré le changement de composants. Pour Varela, ce qui spécifie le vivant est qu’il s’autoproduit. Ainsi, Francisco Varela postule que le principe sur lequel se fonde l’évolution du vivant est le maintien de son organisation et non la notion d’évolution darwinienne ou de reproduction. Il définit donc le concept de l’être vivant comme un système autopoïétique de la manière suivante, dans son ouvrage Autonomie et connaissances16 : Un système autopoiétique est organisé comme un réseau de processus de production de composants qui (a) régénèrent continuellement par leurs transformations et leurs interactions le réseau qui les a produits, et qui (b) constituent le système en tant qu’unité concrète dans l’espace où il existe, en spécifiant le domaine topologique où il se réalise comme réseau.ʺ Ainsi, dans ce cadre, l’enaction définit la cognition comme ʺle faire-émerger d’un monde issu 13

Voir le chapitre suivant, partie 2. Le Mind and Life Institute a été fondé en 1990 à la suite d’entretiens et d’échanges entre le bouddhisme et les sciences cognitives, mis en place par Tenzin Gyatso, l’actuel et 14ème Dalaï Lama, par Francisco Varela, neurobiologiste chilien, et par R. Adam Engle, avocat et entrepreneur américain. L'Institut Mind and Life est une organisation à but non lucratif qui cherche à comprendre l'esprit humain et les bénéfices de pratiques contemplatives en intégrant les connaissances acquises par tout être humain grâce aux traditions contemplatives (bouddhisme) avec les méthodes et résultats de la recherche scientifique contemporaine. Le but étant de soulager la souffrance humaine et de faire progresser le bien-être (source : www.mindandlife.org) 15 La formulation précise de l’enaction donnée par Francisco Varela est : ʺla perception consiste en une action guidée par la perception ; les structures cognitives émergent des schèmes sensiro-moteurs récurrents qui permettent à l’action d’être guidée par la perception.ʺ, dans : VARELA F.J., L’inscription corporelle de l’esprit, sciences cognitives et expérience humaine, coauteurs THOMPSON E. et ROSCH E., Éditions du Seuil, Paris, 1993, pages 234-235, ISBN 978-2-02-013492-7 16 VARELA F.J., Autonomie et connaissance. Essai sur le vivant, page 45, Éditions du Seuil, Paris, 1989 14

13

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

d’une histoire de couplage structurelʺ, couplage entre l’organisme vivant et son environnement. Selon cette conception, la cognition ne se réduit pas à un traitement de l’information ou à un enregistrement de données issues d’un monde prédéfini mais elle est ʺl’avènement conjoint d’un monde et d’un esprit à partir de l’histoire des diverses actions qu’accomplit un être dans le monde.ʺ 17 Ce ʺfaire émergerʺ donnera naissance à la théorie de l’enaction divergente du cognitivisme et du connexionnisme réduisant la cognition à un traitement séquentiel ou à un calcul logique à la manière d’un ordinateur. Francisco Varela refuse la conception d’un monde prédéterminé ou préexistant à la perception. Il définit l’enaction comme la cognition incarnée et s’impose comme alternance au cognitivisme, au computationnalisme (théorie qui conçoit l’esprit comme un système de traitement de l’information) et au dualisme de Descartes, comme Voie du Milieu, ou voie moyenne, chère au bouddhisme. Dans son livre Invitation aux sciences cognitives, Francisco Varela écrit : ʺL’idée fondamentale est donc que les facultés cognitives sont inextricablement liées à l’historique de ce qui est vécu, de la même manière qu’un sentier au préalable inexistant apparaît en marchant, l’image de la cognition qui s’ensuit n’est pas la résolution du problème au moyen des représentations, mais plutôt le faire émerger créateur d’un monde, avec la seule condition d’être opérationnel : elle doit assurer la pérennité du système en jeu. (…) Qu’est-ce que la cognition ? Réponse : L’action productive : l’historique du couplage structurel qui enacte (fait émerger) un monde. (…) Comment cela fonctionne-t-il ? Réponse : Par l’entremise d’un réseau d’éléments inter-connectés, capable de subir des changements structuraux du cours d’un historique non interrompu.ʺ18 La vision de cette Voie du Milieu avec cette nouvelle démonstration scientifique des sciences cognitives par la phénoménologie, l’autopoïèse, l’enaction suivant Francisco Varela, a bouleversé les anciens schémas universitaires de la psychologie classique occidentale. Ces deux éléments nouveaux remettent profondément en question les racines scientifiques, Francisco Varela étant le premier à réunir la démarche scientifique classique avec l’expérience humaine, par le biais de la phénoménologie. C’est ainsi que, profondément passionné par les travaux de ce scientifique et également touché par cette nouvelle approche philosophique dans les années 90, j’ai opéré un rapprochement entre la progression des résultats exprimés par mes consultants et l’explication scientifique d’évolution positive chez l’être humain de Francisco Varela. Ma formation universitaire bouddhiste couplée à 20 ans d’expérience de la méditation, des connaissances de psychologie classique et transpersonnelle, m’ont été fort utiles pour creuser cette opportunité qui m’arrivait comme une offrande. Ma recherche ontologiste prenait forme et je me suis alors mis à décrypter la signification subtile des techniques manuelles de Mikao Usui ainsi que les résultats confirmés par mes consultants. La trame de maturation psychologique entre les deux était évidemment la partie la plus ardue à mener, étant donnée la complexité de l’être humain. Ainsi, relier la phénoménologie aux sciences cognitives donnerait non seulement du sens éthique à ma pratique tout en permettant de l’affiner. En effet, bien que tous les êtres humains aspirent à être heureux, il n’y a pas deux êtres identiques sur la terre au niveau de l’esprit et du corps : tout individu est unique dans sa conception. La difficulté 17

VARELA F.J., L’inscription corporelle de l’esprit, sciences cognitives et expérience humaine, co-auteurs THOMPSON E. et ROSCH E., Éditions du Seuil, Paris, 1993, page 35, ISBN 978-2-02-013492-7 18 VARELA F.J., Invitation aux sciences cognitives, Éditions du Seuil, Paris, 1996 (édition remaniée), pages 111-112, ISBN 978-2-02-028743-2 14

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

était de trouver un accompagnement entièrement individualisé en tenant compte des valeurs intrinsèques de chaque personne sans intervention ʺtendancieuseʺ du praticien en Reikibunseki®. J’instaurai ces deux démarches comme fondement épistémologique du Reikibunseki® (Reikiologie®19) : la phénoménologie qui étudie l’esprit insubstantiel scientifiquement et les sciences cognitives qui étudient le cerveau avec cette même démarche scientifique. b. Phénoménologie et sciences cognitives dans le Reikibunseki® Le terme phénoménologie est issu du mot phénomène et doit être compris comme ʺtrame d’expériences, interconnexions, interdépendanceʺ selon les enseignements bouddhistes de l’Abhidharma20. Le phénomène apparaît dans la conscience et n’est en aucun cas une entité extérieure à l’expérience que nous en avons. En réalité, le mot n’existe qu’en dépendance de la conscience qui la perçoit et la conçoit comme objet. Quant aux sciences cognitives, elles se basent sur la représentation neuronale – le cerveau et ses connexions, pour toute démonstration actuelle scientifique. Il est bien évidemment impensable de réduire l’être humain à l’un ou l’autre sans tenir compte d’une démonstration globale. Ainsi, il m’apparaît impossible d’obtenir une connaissance humaine globale et représentative en se basant sur la seule phénoménologie, sans tenir compte de l’avancée des neurosciences ; tout comme il m’apparaît impossible d’obtenir une connaissance humaine globale et représentative en se basant uniquement sur les neurosciences, sans tenir compte de la phénoménologie. En ce sens, l’approche des sciences cognitives particulièrement coalescentes avec l’expérience phénoménologique du vécu, est une vision réaliste et pragmatique, l’être humain étant constitué d’un corps et d’un esprit. Certains occidentaux se sont penchés sur la question. Le premier qui a parlé de la phénoménologie n’est autre que le philosophe Georges Wilhem Frédéric Hegel21. Le mot phénomène servait à désigner la partie de la philosophie qui étudie la manière dont la réalité se manifeste dans la conscience. Puis, dans les années 1900, l’héritage de la pensée scientiste s’est heurté à cette philosophie qui a tenté d’affirmer sa dimension littéraire. Face à ces deux courants philosophiques et scientistes, le philosophe allemand Edmund Husserl (1859-1939) fait souffler un vent de renouveau en fondant une rationalité scientifique. Ainsi, sous l’impulsion de Husserl, la phénoménologie devient alors la philosophie de l’expérience humaine, en désignant un objectif, celui d’élargir la notion de sciences afin d’être en mesure d’y inclure l’analyse des relations entre conscience, expérience et monde vécu. Il remet donc en cause la certitude quasi universelle que le monde est indépendant de l’esprit et que les éléments qui le structurent sont tels qu’ils semblent être. Un peu plus tard, Merleau Ponty (1908-1961) développera la thèse qui postule que l’on ne peut transformer le vécu expérientiel par une approche externe – ce qu’il a appelé le visible et l’invisible, posant ainsi les prémisses des sciences cognitives. Mais, faute de temps suffisant, les outils scientifiques de Merleau Ponty sont restés au stade embryonnaire. Cependant, la phénoménologie s’est peu à peu ancrée, occupant une place de plus en plus conséquente, intéressant des scientifiques de haut niveau comme Francisco Varela et ses disciples actuels. La force de Varela réside, comme nous l’avons précédemment démontré, dans la possibilité qu’il a eue d’expérimenter, d’une part, la méditation tibétaine, accompagné en cela par un très grand

19

La Reikiologie® est la traduction française de Reikibunseki® et signifie : l’étude de la force de l’esprit. Abhidharma : abhi = supérieur, dharma= phénomènes 21 dans Système de la science : la phénoménologie de l’Esprit, 1807 20

15

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

maître tibétain, Chögyam Trungpa Rinpoché, et, d’autre part, de soutenir cette expérience par ses thèses scientifiques au niveau des neurosciences. Ce dont témoignent également ses entretiens scientifiques avec le Dalaï Lama. Ainsi, nous pouvons affirmer que la fusion de ces deux niveaux d’expérience a permis une ʺconaissanceʺ scientifique de l’avancée humaine, permettant une ontogénèse structurée du fonctionnement du psychisme humain.

6. La résonance Le concept de résonance en lien avec le fonctionnement de l’être humain a été peu employé. Je n’ai pas trouvé d’explication scientifique du mécanisme de résonance, qui corroborait aux constats de ma pratique empirique en cabinet, durant ces neuf années. Ainsi, j’ai fondé la notion de résonance pour expliciter la pratique du Reikibunseki®, constatant que l’être humain, dans sa globalité, ne fonctionne que de cette manière, et ce, de manière universelle. La résonance est l’état d’esprit vécu intérieurement par une personne, suivant le cours de son existence d’instant en instant. Ainsi, elle désigne le vécu global intérieur d’une personne à tout moment de sa vie, c'est-à-dire le sens et le ressenti de sa vie. Naturellement, le postulat de base nécessite la compréhension que le vécu de sa vie n’est autre que le vécu de son esprit. Ce vécu directement relié aux potentiels de conscience est traduit dans la sensation, exprimant une émotion conflictuelle, participative ou ses qualités d’esprit intrinsèques, porteuses de sens, d’éthique naturelle22, de sagesse et d’équilibre. La quintessence des qualités d’esprit permet de vivre le bonheur (durable et parfait) ; l’absence de leur expression déclenche un vécu de mal-être. La résonance est toujours intérieure à l’être humain, bien qu’elle ait de multiples déclencheurs, intérieurs et extérieurs. Chacun ne vivant que son propre esprit, il ne peut vivre que sa propre résonance, qui n’est en rien celle de l’autre. Ainsi, chacun remet en route la résonance de son esprit au gré des situations intérieures et extérieures. Quelques exemples utilisés couramment dans notre pédagogie permettent de rendre concret le terme de résonance : - Une personne rencontre un ami. Elle se sent déprimée et face à l’énergie dynamique de son ami, repart quelques instants plus tard en pleine forme. L’inverse fonctionne également ; - Un enfant ne trouvera pas la même motivation à se lever, selon que ses parents le réveillent à cinq heures du matin pour aller à l’école… ou dans un parc d’attractions ; - Un automobiliste klaxonne en ville. Parmi les piétons présents, l’un se met en colère, l’autre s’amuse de la scène, et un troisième ne fait même pas attention ; - Enfin, une personne, tranquillement allongée sur la plage vagabonde dans ses pensées… et est prise d’une crise d’angoisse.

22

Compassion et altruisme, par exemple. 16

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Ainsi, l’expression de l’esprit parfait, conjointement avec les résonances négatives dont il est chargé, déclenche ou remet en route des vécus plus ou moins difficiles intérieurement, nous plongeant alors dans des réactions émotionnelles internes parfois terribles. Ces réactions émotionnelles ne sont pas celles de l’ami en pleine forme ou déprimé, des parents réveillant l’enfant, du coup de klaxon, ou de quelque chose d’invisible, mais elles sont bien le fruit de la personne qui les vit et qui redéclenche en elle, au gré des situations et événements de la vie, ce qui est déjà en elle-même : sa résonance de malêtre générée par les voiles de l’esprit. L’exemple du coup de klaxon est alors à traduire par : le son du coup de klaxon a redéclenché la colère déjà présente en soi. Le fonctionnement de la résonance se produit aussi à l’inverse : étant donné que chaque être possède un esprit parfait et des voiles, il est possible de redéclencher chez l’autre son côté de perfection, avec une résonance l’emmenant vers un mieux-être. Le Reikibunseki®, avec ses méditations spécifiques, agit en ce sens. Là est la connaissance de soi-même. Là consiste à développer cette connaissance, pour stopper le malêtre que chacun auto-produit dans son esprit. Tout travail effectué sur autre chose que sa résonance ne peut aboutir à un résultat efficace, car non durable.

17

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CHAPITRE 2 LE FONCTIONNEMENT DE LA PRATIQUE DU REIKIBUNSEKI®

1. Un contrat (accord mutuel) entre un consultant et un praticien La recherche scientifique s’appuie en premier lieu sur une démarche empirique pour construire un modèle du monde. J’ai donc mis en place des protocoles d’intervention du déroulement d’une séance par le biais d’une grille méthodologique d’accompagnement dans le respect de l’éthique. Comment recevoir le consultant pour qu’il puisse exprimer ses plaintes, sa souffrance naturelle 23 sans empiéter sur le médical ou la psychothérapie occidentale ? Pour cela j’ai élaboré un entretien de transcendance24 permettant de faire ressortir le mal-être naturel et débouchant sur un contrat25 entre le maître praticien agréé Reikibunseki®26 et son consultant. Celuici permet de définir le travail que le consultant aura à effectuer avec le professionnel, et cela d’un commun accord. Le mal-être naturel qu’éprouve l’être humain est basé sur la phénoménologie de l’Abhidharma, approche scientifique de l’esprit décrite dans les universités bouddhistes. J’ai ensuite fondé la notion de résonance27, l’être humain ne fonctionnant que de cette manière. L’esprit, chargé de résonances négatives, déclenche ou remet en route des vécus plus ou moins difficiles intérieurement nous plongeant alors dans des réactions émotionnelles internes parfois terribles ; ces réactions conflictuelles psychophysiques ont souvent une action dévastatrice sur notre moral et notre santé en général. Notre intervention se situe donc dans l’arrêt de ces mécanismes destructeurs liés à la résonance intérieure, et non aux dégâts de santé auxquels cela a conduit. Ceux-ci sont traités par le corps médical alors que le Reikibunseki® s’occupera, par la pratique, d’arrêter ces résonances conflictuelles intérieures. Une fois l’entretien de transcendance posé et le contrat mis en place, les séances de Reikibunseki® permettent une transformation intérieure du mal-être au mieux-être. L’être humain étant abordé dans sa globalité dans notre pratique, l’action porte sur le mécanisme destructeur, le triptyque égotique emmenant chacun à construire son mal-être et un bien-être impermanent. Ce triptyque s’affaiblissant au fil des séances, émerge de plus en plus l’expression de l’esprit parfait, dénué de mal-être et de bienêtre construits ; la transformation est durable. Au fur et à mesure, les personnes cessent leur fonctionnement duel, de l’extérieur vers l’intérieur, mais restent dans leur intériorité, face au monde extérieur, acquérant ainsi leur équilibre et leur sérénité naturels. Cette transformation s’autoproduit 23

La souffrance naturelle dont il est question dans le Reikibunseki® ne relève ni du médical, ni du psychothérapeutique. Elle résulte de l’absence d’un état d’esprit chez l’être humain, l’empêchant de donner du sens à sa vie (sa dimension humaine profonde). 24 L’entretien de transcendance a donné son nom à l’Entrancende®, la partie de la 2ème année de notre formation qui développe cette approche. 25 Le contrat est l’accord mutuel entre le professionnel et le consultant sur le travail d’accompagnement. 26 Le terme ʺagréé Reikibunseki®ʺ étant protégé, seuls les praticiens, maîtres praticiens, enseignants et maîtres enseignants membres professionnels de la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.) sont habilités à l’utiliser. 27 Se reporter au chapitre précédent. 18

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

grâce à la pratique méditative du professionnel qui déclenche une résonance méditative chez l’autre. Celle-ci fera alors émerger des potentiels naturels humains du consultant, encore appelés qualités intrinsèques de l’esprit, sagesses intérieures, ou encore expressions spirituelles de l’esprit (esprit, spirit, spirituel). Dans le Reikibunseki®, le spirituel dont nous parlons n’a rien à voir avec la spiritualité religieuse. Dans cette forme de thérapie transpersonnelle, nous laissons bien évidemment la liberté de conscience au consultant. Que ce dernier soit ultra religieux ou athée n’a pas à interférer sur le professionnel agréé Reikibunseki® et sur son accompagnement. Ce qui intéresse le praticien est la cohérence du bien-être de la personne face à sa vie, sans prendre parti. C’est pour cette raison majeure que la pratique du Reikibunseki® ne peut être sous-tendue par des pratiques spirituelles au sens religieuses, de tradition japonaise ou d’autres traditions culturelles.

2. La transformation de l’expérience et l’accompagnement thérapeutique Chaque être humain possède le bonheur en lui-même. Ce bien-être naturel représente le fondement même du sens de la vie de l’humain qui fait tout ce qui est en son pouvoir pour le conserver et, si possible, l’améliorer. Changer l’extérieur est rarement possible, et non durable, et l’être humain met tout en œuvre pour rester le plus heureux possible avec les moyens dont il dispose. Par l’entremise de la pratique, le consultant ayant exprimé son vécu conflictuel et les difficultés rencontrées, accède à ses potentiels naturels solutionnants, et sous ce nouvel équilibre intérieur, se répond à lui-même, et finit par mettre naturellement en œuvre le nécessaire pour s’adapter à son environnement. Il se révèle à luimême dans son autonomie face à sa vie et son environnement. La démarche du Reikibunseki® est fondée sur le fonctionnement de notre esprit, la résonance, pour favoriser chez la personne la transformation de résonance de mal-être en résonance de mieux-être durable : le professionnel, par son travail de méditation spécifique au Reikibunseki®, déclenche une résonance méditative d’union chez la personne. Dans cette union intérieure, l’esprit de la personne se libère de ses crispations (voiles). La résonance alors présente jusqu’ici est filtré de ces tensions et laisse émerger la résonance d’un esprit plus libéré, que la personne vit comme la transformation d’un vécu de mal-être en vécu de mieux-être. Cette libération favorise en dernier lieu l’expression des potentiels de la personne, dont la capacité à s’adapter à la situation vécue jusqu’ici conflictuellement, pour laquelle elle était venue consulter. C’est exactement le sens de l’autopoïèse et de l’enaction de Francisco Varela : - L’autopoïèse (auto-production) : c’est bien l’être humain, et seul l’être humain, sans évolution extérieure, qui génère son propre bonheur et sa propre adaptation à la vie (situation, environnement…) - L’enaction (émergence) : la libération des crispations de l’esprit laisse émerger un nouveau vécu chez la personne, issu d’une transformation intérieure. Le Reikibunseki® se base donc sur un postulat conjointement démontré par la phénoménologie, l’expérience humaine, et par la démarche scientifique des sciences cognitives vérifiées. Bien 19

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

évidemment, le Reikibunseki® ne peut pas permettre de changer le monde extérieur, mais de transformer l’expérience intérieure grâce à cette émergence des formes spirituelles archétypales de l’esprit, donnant ainsi du sens à ces mêmes situations et de pouvoir y faire face par une approche plus profonde, en évitant souvent beaucoup de ce fameux stress qui déclenche de nombreux maux physiques tels, et entre autres, les maux de têtes, de ventre, des insomnies, de l’anxiété… Nous ne soignons pas l’anxiété, l’insomnie ou le mal de tête mais, le stress s’arrêtant, en général tous ces symptômes disparaissent s’ils n’ont pas de cause médicale réelle. La pratique du Reikibunseki® permet d’accompagner la personne dans sa reliaison à son vécu intérieur, au-delà des appréciations égotiques ʺj’aimeʺ, ʺje n’aime pasʺ, ʺje suis indifférentʺ, en faisant appel aux techniques de relaxation méditative. La méditation est laïque, agnostique et ne fait en aucun cas appel au bouddhisme religieux. La différence entre une pratique méditative classique et le Reikibunseki® réside à deux niveaux : dans l’exercice en lui-même et dans l’accompagnement de la transformation intérieure. En effet, pour ce qui relève de l’exercice lui-même, dans une pratique classique, un instructeur enseigne à la personne la pratique de méditation. Celle-ci devra travailler de son côté cette même pratique pour en devenir actrice. Dans le Reikibunseki®, la personne n’a rien d’autre à faire que de rester allongée dans le moment présent, en ne faisant rien de spécial, le praticien étant dans une méditation avec un toucher léger permettant de plonger la personne en état de relaxationméditation par résonance, sans qu’elle ne pratique elle-même. C’est là toute la différence… Pour ce qui relève de la transformation intérieure, si la personne est confrontée à ses difficultés entre deux séances, un accompagnement spécifique complémentaire est mis en place, uniquement dans le cadre d’un travail effectué avec un maître praticien agréé Reikibunseki®. Ce dernier transmet à la personne un exercice pour lui donner son autonomie entre deux séances, afin qu’elle ne soit pas dépendante du professionnel. Il s’agit d’exercices méditatifs basés à la fois sur les mécanismes égotiques, car complètement adaptés aux formes sous lesquelles se manifeste le mal-être (réactivités), et sur une approche pédagogique de la personne, – le même exercice étant transmis à chacun avec une pédagogie personnalisée. 28 Ces méditations, dispensées aussi bien par des professionnels que des stagiaires en formation, ont fait l’objet d’évaluation des bénéficiaires.29 L’hypothèse concordant avec une démarche scientifique de cette transformation intérieure peut donc finalement être vérifiée à plusieurs niveaux : - Par la pratique empirique : des centaines de consultants en Reikibunseki® ont verbalisé au fur et à mesure cette nouvelle vision intérieure en concordance avec la phénoménologie, c'est-à-dire la trame d’expériences vécues avant et après la séance. Ceci permet au praticien et surtout au maître praticien agréé Reikibunseki® de mettre en place au fil des séances des protocoles afin de faire émerger de nouvelles transformations intérieures naturelles positives, qui sont appelées potentiels humains ou valeurs humaines intrinsèques. Le professionnel a également la 28

La pratique du Reikibunseki® est une pédagogie de soi-même. Les méditations du Reikibunseki® sont enseignées en 2ème et 3ème année de formation. Dans sa 3ème et dernière année de formation, le maître praticien accompagne un consultant qu’il ne connaissait pas à raison de 6 heures par mois, sur 10 mois. A l’issue de cette période, le consultant transmet une évaluation écrite sur l’évolution de son vécu et le travail de transformation effectué. 29

20

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

possibilité de donner au consultant des exercices que celui-ci pourra effectuer entre deux séances afin de continuer à transformer au quotidien ses difficultés en dynamique de vie, dans un esprit d’autonomie. - Par les sciences humaines 30 : Grâce aux dernières découvertes scientifiques de Francisco Varela couplées à la phénoménologie de l’Abhidharma, à l’heure actuelle, nous pouvons considérer que la pratique du Reikibunseki®, si elle est dispensée dans les règles de l’art et de la déontologie, est une des pierres angulaires fondamentales du glissement du mal-être au bienêtre durable. Ainsi, la pratique du Reikibunseki®, basée sur la réalité de l’expérience humaine et appuyée par les sciences cognitives (et principalement la voie de Francisco Varela) fait partie intégrante des sciences humaines.

3. Place et champ d’application du Reikibunseki® Le Reikibunseki® prend place dans l’accompagnement et la relation d’aide par la pratique du Reiki Traditionnel : il résulte d’une demande de la part du consultant qui est gouverné par un mal-être et une souffrance naturelle alors même qu’aucun diagnostic médical ou psychothérapeutique n’atteste d’une maladie ou d’un problème psychologique. Le champ d’application du Reikibunseki® se situe hors d’un cadre médical ou psychothérapeutique. Le mal-être naturel dont témoignent les consultants est largement expliqué dans les lieux de méditation ou dans la psychologie transpersonnelle. Ce manque de sens que ressentent les gens dans la vie de tous les jours est à l’origine de cette souffrance intérieure qui ne permet pas à la personne de vivre sa vie pleinement. Ce qui n’a rien à voir avec une vie familiale ou professionnelle épanouie : nombre de personnes réussissent très bien leur vie à ces niveaux sans pour autant se sentir pleinement réalisées. Nous entendons souvent : ʺVous avez un bon travail, une famille, un appartement, des vacances, que vous faut-il de plus pour être heureux ?ʺ - ʺIl me manque encore quelque chose.ʺ - ʺIl faut aller chercher cela en vous !ʺ - ʺOui, et je fais comment ?ʺ - ʺAh ça… je ne sais pas !ʺ Le Reikibunseki® permet d’aller chercher en nous cette dimension spirituelle manquante profondément ressentie pour les êtres humains. Celle-ci est en chacun de nous mais pour que l’émergence de cette partie nous soit accessible, il nous manque son enseignement et la pédagogie indispensable pour l’atteindre. Cette partie manquante indispensable pour imprimer du sens à notre vie est appelée spirituelle (racine = spirit = esprit). Lorsque nous parlons de spirituel, nous parlons des qualités de notre esprit, de nos valeurs intérieures, du sens profond de notre vie, des potentiels naturels humains.31 Le Reikibunseki® prend alors tout son sens et, dans le cas où la personne a d’autres problèmes médicaux ou psychologiques qui rajoutent de la souffrance à cette souffrance naturelle, elle devra consulter en plus un spécialiste, et elle pourra naturellement recevoir des séances de Reikibunseki® en complément de son traitement médical classique, ou accompagnement. Celles-ci permettront d’apaiser, voire d’arrêter les souffrances naturelles qui viennent en arrière-plan des vécus douloureux.

30 Définition des sciences humaines (ou sciences de l’être humain) : ensemble de sciences en nombre indéfini ayant un rapport direct ou indirect à l’homme. 31 Voire la définition du Dalaï Lama : le spirituel est un travail sur l’esprit.

21

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Le champ d’application du bien-être est vaste et ainsi, le Reikibunseki® s’adresse aussi bien aux demandes en apparence superficielles, comme le stress au quotidien, qu’aux demandes plus profondes de trouver du sens dans sa vie. Dans la plupart des cas, un ou deux facteurs sont sources de peur, d’anxiété, d’angoisse, de stress ou de résurgences émotionnelles, et suffisent à déclencher des souffrances, du mal-être, qui gâchent alors notre joie de vivre naturelle. Les demandes sont donc floues et précises à la fois, et là réside l’originalité et la fiabilité de la pratique du Reikibunseki® car nous n’appliquons pas la même technique pour tout le monde. En effet, c’est une pratique individualisée qui est centrée sur le fonctionnement unique de chaque être humain, permettant ainsi une union entre la demande du consultant et la mise en place de l’art et de la science du Reikibunseki®. Ainsi, les demandes du consultant varient selon la profondeur avec laquelle il se perçoit : - Une vision de lui-même plus au niveau du corps, avec un mal-être formulé se traduisant par le stress et les troubles fonctionnels (générés par le stress). Nous parlons de manifestation du malêtre se situant plus à la superficie de la personne. La plupart du temps, la transformation de ce mal-être conduit le consultant à ne plus subir stress et troubles fonctionnels, et à vivre pleinement sa vie. Ainsi, l’épanouissement personnel que vit le consultant correspond à l’absence de stress et de troubles fonctionnels, et lui suffit entièrement. - Il arrive aussi que les consultants aient une vision plus globale d’eux-mêmes. Cette vision peut émerger suite à la démarche précédente, ou des consultants peuvent directement vouloir entamer un travail au niveau des mécanismes de l’esprit, face à un mal-être formulé se traduisant par la souffrance naturelle et les mécanismes conflictuels qui la déclenchent. Nous parlons de manifestation du mal-être se situant à la racine du fonctionnement conflictuel de la personne. La transformation de ce mal-être amène le consultant à vivre sa dimension profonde (sens et place dans la vie). Qu’elle que soit la vision que le consultant a de lui-même, la seconde est la profondeur de la première. Notre pratique individualisée permet d’accompagner le consultant sur son constat et vécu de son malêtre vers le mieux-être qu’il souhaite atteindre. Néanmoins, il existe certaines contre-indications qui amènent à proscrire la pratique d’une séance de Reikibunseki® dans les cas précis suivants : - Formation insuffisante du professionnel par rapport à la demande formulée du consultant - Non accord participatif du consultant - Substitution à une maladie physique ou psychique avérée - Dépressions aiguës, psychoses et schizophrénies En réponse à la question qui m’est souvent posée, c’est la raison pour laquelle les modules de l’unité de formation ʺEléments de psychopathologie adaptés au Reikiʺ (U.F. 5) sont indispensables en tant que culture personnelle : le professionnel agréé Reikibunseki® parle le même langage que les professionnels médicaux ou les consultants lorsque ces derniers citent le nom de leur maladie. Ainsi, ces modules de psychopathologie sont évidemment dispensés non pas pour soigner ces maladies, mais simplement pour savoir si l’on peut dispenser une séance de Reikibunseki® ou pas, afin de ne pas faire prendre de risque au consultant et au praticien. 22

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Classer cette pratique du Reikibunseki® en France était difficile : notre démarche d’accompagnement et de relation d’aide étant émergente, il n’existait pas de champ précis dans lequel elle pouvait être répertoriée. La relier à des classifications existantes en aurait dénaturé le sens profond ; la classifier sans lien avec un existant ne m’apparaissait pas adapté, pour des raisons évidentes d’éthique. Aussi, je partis du caractère non conventionnel, opposé au caractère conventionnel de pratiques établies comme la médecine, la kinésithérapie ou d’autres pratiques sanctionnées par un diplôme d’État. Dans un establishment où les autorités publiques associent systématiquement les pratiques non conventionnelles au mot médecine, de près ou de loin, il n’existait que la classification ʺpratique non conventionnelle médicale à visée thérapeutiqueʺ. J’ai donc créé, en distinction, une classification : pratique non conventionnelle non médicale à visée thérapeutique. Non conventionnelle car non sanctionnée par un diplôme d’État. Non médicale car la souffrance naturelle dont on s’occupe ne relève pas du médical. J’insiste sur ce point. En ce qui concerne le Reikibunseki®, l’absence d’une terminologie instaurée ou l’absence de connaissance des mécanismes de l’esprit engendrant la souffrance naturelle ne doit pas justifier la tentative de relier notre pratique spirituelle32 à une forme de médecine ; cela reviendrait à dire que tout ce qui touche à l’être humain est médical, voire ‘médicalisable’. En aucun cas, la dualité n’est médicale ; en aucun cas, accéder à son esprit parfait relève du médical. L’OMS, l’Organisation Mondiale de la Santé, a constaté que la médecine n’avait pas le monopole du bien-être ; elle a noté que la santé humaine reposait sur deux aspects : - La santé médicale, issue de l’absence de maladie physique ou psychique ; - La santé non médicale, la Santé Mentale Positive, correspondant au sentiment de bien-être, d’épanouissement personnel, et que l’association des deux crée une globalité indispensable à l’équilibre de l’être humain. Des chiffres récents indiquent que 60% des Français se tournent désormais vers les pratiques non conventionnelles, l’absence de maladie ne suffisant plus à leur procurer un sentiment de bien-être au quotidien. La santé non médicale est en pleine expansion, faisant l’objet d’une évolution naturelle de l’être humain. Je pourrais citer comme exemple la méditation, introduite dans les hôpitaux aux Etats-Unis dans les années 1970, et émergeant seulement maintenant en hôpital français. La méditation, mais aussi le yoga, étaient considérés chez nous il y a encore quelques années comme réservés à des gens simples d’esprit, voire étaient associés à des déviations sectaires… Notre pratique du Reikibunseki® portant sur la Santé Mentale Positive, non médicale, est une pratique de prévention et d’hygiène de vie. Elle s’inscrit dans une ouverture d’esprit face aux avancées sur l’être humain et favorise l’évolution de celui-ci dans son autonomie et dans sa liberté de conscience, pour qu’il puisse accéder à une vie riche du sentiment de réalisation de soi. En ce sens, le Reikibunseki® est à rapprocher dans sa vision de l’être humain de ce qui est constaté à l’international sur le plan scientifique. Malgré tout, j’espère que d’ici plusieurs années, la nomenclature non conventionnel non médical sera un acquis en France. Enfin, la dernière spécificité est à visée thérapeutique dans le sens : à visée de bien-être naturel. Ce dernier point est traité dans le chapitre suivant, avec l’éthique de notre pratique du Reikibunseki®.

32

Le terme spirituel est employé dans le sens transmis par le Dalaï Lama : travail sur la profondeur de son esprit, pour faire émerger ses qualités (valeurs intrinsèques). 23

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Le Reikibunseki® est donc un accompagnement d’une personne dans une situation conflictuelle avec elle-même ou avec l’extérieur, entraînant un déséquilibre énergétique psychique, une souffrance naturelle. Dans notre pratique de relation d’aide, nous accompagnons l’énergie contrariée là où elle se trouve, pour l’amener à sa fluidité. En premier lieu, il s’agit de comprendre le problème dans les termes où il se pose pour la personne, et ensuite aider cette personne à évoluer d’une façon autonome, dans le sens de sa meilleure adaptation évolutive. Le Reikibunseki® permet de développer l’équilibre des énergies internes par l’arrêt des mécanismes destructeurs émotionnels, d’améliorer l’efficacité personnelle et l’autonomie à des situations nouvelles.33 C’est une aide à la décision pour résoudre les difficultés et accompagner le changement qui est permanent. En substance, le Reikibunseki® est centré sur la personne et sur son autonomie, et non sur des modèles, des croyances, des théories sans fondement, dus à des situations extérieures.

33

Ces situations nouvelles résultent d’une évolution de l’environnement de la personne (société, personnes, travail…) et / ou d’une évolution personnelle naturelle. 24

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CHAPITRE 3 ABORDER LA PRATIQUE PAR L’ÉTHIQUE ET LA DEONTOLOGIE

1. La notion de bien-être thérapeutique : quelques exemples actuels Afin de mettre en place ce cadre éthique complexe mais foncièrement indispensable, je partis donc, d’une part de mes connaissances de la réalité de la souffrance humaine couplées aux positionnements des mains sur le corps enseignées par le fondateur du Reiki, tout en y intégrant, d’autre part, les pratiques méditatives intérieures correspondantes. Mikao Usui n’ayant malheureusement laissé aucune trace écrite, son enseignement étant oral, j’ai donc emprunté le même parcours que ce méditant avéré – à savoir : pratiquer sans relâche sur des centaines de consultants et être témoin des résultats induits. Ma triple formation de thérapeute (psychanalyste), de psychologie transpersonnelle, de méditant et d’études en université bouddhiste spécialisée dans la formation et l’arrêt de la souffrance, m’a permis d’anticiper et d’intégrer le sens profond de la technique de Mikao Usui. Mais également de pouvoir définir clairement ce qu’était la pratique du Reiki et ce qu’elle n’était pas. Par la suite, il m’a fallu définir le champ d’intervention du Reikibunseki® en tant que pratique non conventionnelle. Beaucoup d’amalgames étaient effectués entre aspect non conventionnel et toute forme de médecine naturelle ou douce. Factuellement, la distinction est pourtant simple : dans les pratiques non conventionnelles, il existe à ce jour les pratiques en lien avec le médical (sont traités les symptômes, les troubles lésionnels, et les maladies) et les pratiques sans lien avec le médical (portant sur le bien-être naturel). Le Reikibunseki® était basé sur l’union de la relaxation et de la méditation, qui ne sont en aucune façon des pratiques médicales ; par ailleurs le Reikibunseki® apportait une réponse à la souffrance naturelle34, qui n’est pas une maladie, et encore moins un symptôme médical. Ainsi, le Reikibunseki® était clairement une pratique de bien-être non médicale et non conventionnelle, ce qui excluait définitivement et radicalement les pratiques médicales, paramédicales ou encore psychothérapeutiques qui sont, elles-mêmes, l’objet d’une nomenclature précise et d’un métier conventionnel. Créer et définir une nouvelle thérapie de bien-être guidé par son imagination aurait de toute évidence mis à mal toute velléité d’éthique. En effet, les consultants qui viennent nous voir sont en quête de bien-être, mus par le profond désir de ʺtraiterʺ le mal-être à l’origine de leurs souffrances. Paradoxalement, celles-ci ne relèvent pas de la maladie, et encore moins du domaine médical. La demande des consultants est profonde, existentielle : ils souhaitent être à même de vivre leur vie pleinement. C’est dans ce sens que le terme thérapeutique prend toute sa signification, celle du bienêtre naturel. Ainsi, en tant que professionnel de la relation d’aide et de l’accompagnement, j’assimilai 34

Voir chapitre 2, partie 3, Place et champ d’application du Reikibunseki® 25

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

le mot thérapeutique au fait de se sentir bien, ici et maintenant, en profondeur, et face à la réalité de sa vie. Dans le même ordre d’idée, aujourd’hui le mot thérapeutique prend peu à peu forme et s’octroie une place de choix dans les préoccupations des professionnels de la santé, et notamment en gérontologie. Ainsi depuis 2012, un prix Jardins Thérapeutiques a été créé à l’initiative d’Agevillages.com, de la Fédération Hospitalière de France (FHF) et des Salons de la Santé et de l’Autonomie. Soutenu par plusieurs entreprises, le succès de ce prix a fédéré cette année, pour sa 2ème édition, l’Association Jardins et Santé, la FEHAP (Fédération des Établissements Hospitaliers et d'Aide à la Personne, Privés Non Lucratifs), le SYNERPA (Syndicat National des Etablissements et Résidences Privés pour Personnes Agées) et enfin l’UNCCAS (Union Nationale des Centres Communaux d’Action Sociale). La vocation des jardins à visée thérapeutique destinés aux personnes âgées est de stimuler aussi bien leurs sens que leur esprit, participant ainsi directement à favoriser et développer leur bien-être grâce à la dynamique des échanges induits entre les personnes. Reconnu aujourd’hui comme nouvel outil favorisant le bien-être, ces jardins se multiplient en France grâce aux nombreuses initiatives portées par des salariés et des bénévoles dévoués. Toujours dans le même état d’esprit, sont apparus depuis quelques temps, la cuisine thérapeutique ou encore la thérapie assistée par l’animal, ou zoothérapie, qui utilise le bien-être ressenti par le contact avec les dauphins, chevaux, lapins, chiens ou chats. Ces pratiques à visée de bien-être sont aujourd’hui reconnues comme de précieux compléments aux domaines médicaux et psychothérapeutiques. Lorsque le mot thérapeutique est cité en concordance avec le vocable Reikibunseki®, il prend le sens de bien-être au naturel.

2. La mise en place du Reikibunseki® dans l’éthique Le Reikibunseki® en tant que pratique de confort et d’épanouissement personnel se situe exactement dans ce champ d’application et d’intervention. Et, si un consultant est atteint par une maladie physique ou psychologique, le Reikibunseki® se placera en complément du protocole classique d’une structure médicalisée. Au moindre doute, le professionnel agréé Reikibunseki® aura soin de demander à son consultant de revenir muni de l’ordonnance d’un médecin stipulant la possibilité de recevoir des séances de relaxation profonde, afin de ne lui faire courir aucun risque, ni au praticien lui-même. Travailler en équipe et ne pas se substituer au corps médical ou psychothérapeutique sont les pierres angulaires de l’éthique. Pour résumer, le Reikibunseki® est : - Une pratique (les séances) : le Reikibunseki® est l’union de la méditation et de la relaxation. - Une science humaine : grâce à l’union intérieure de la relaxation et de la méditation, les potentiels inhérents à l’être humain sont mobilisés et peuvent ainsi émerger. L’équilibre intérieur alors restauré permet de faire face à sa vie et aux obstacles qui la ponctuent. - Une relation d’aide : La méditation spécifique pratiquée par le professionnel agréé Reikibunseki® fait résonner un certain état de conscience méditatif chez le consultant, sans que celui-ci n’ait quoi que ce soit à faire. 26

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- Un accompagnement : lors des séances de Reikibunseki®, des réactions émotionnelles peuvent émerger. L’accompagnement du professionnel consiste alors à aider le consultant à transformer ces réactions en dynamique de vie, par la pratique ; à l’accompagnement du praticien s’ajoutent, chez les maîtres praticiens, les entretiens de transcendance (maturation psychologique aidant la transformation intérieure).

3. Un cadre éthique réglementé par la F.F.R.T. Par exemple, pour l’ANESM (Agence Nationale de l’Evaluation et de la Qualité des Etablissements des Services Sociaux et Médico-sociaux), dans le cadre médical, ʺl’éthique est une réflexion qui vise à déterminer le bien-agir en tenant compte des contraintes relatives à des situations déterminées.ʺ35 Dans notre métier émergent qu’est le Reikibunseki®, je me suis longuement interrogé sur les différents aspects que peut revêtir la notion d’éthique tels : - L’éthique (au sens large) - L’éthique et la pratique - L’éthique et le droit - L’éthique et la déontologie professionnelle - L’éthique et la responsabilité personnelle et professionnelle. Construire et structurer la pratique du Reikibunseki® sur une solide base éthique et déontologique a guidé depuis le tout début ma pratique du Reiki, que ce soit en cabinet privé ou dans le cadre des formations de l’Institut de Reiki. Aujourd’hui encore, cette réflexion autour de l’éthique reste au cœur du questionnement permanent et de ma pratique. Plusieurs questions de fond ont alors émergé : - Si je ne fais pas de bien, comment puis-je ne pas faire de mal ? - Quels sont le sens et la plus-value quand j’accompagne une personne ? - Puis-je accompagner cette personne sans lui faire prendre de risque, étant donnée sa situation psychologique et physique ? - Etc. Tout le sens de l’éthique réside dans cette démarche d’interrogations permanentes grâce auxquelles la pratique se doit d’évoluer régulièrement. Nous pouvons alors parler de pratique évolutive dans l’éthique, indispensable à la mise en place des référents de compétence métier et des programmes de formation qui en découlent. L’ensemble de ce dispositif se porte alors naturellement au service de la déontologie des métiers du Reikibunseki®.

35

Définition de J.-J. NILLÈS, prenant en compte des travaux de A. BADIOU et de P. RICŒUR, cabinet Socrates, Anesm, Analyse documentaire relative au développement d’une démarche éthique dans les ESSMS. 27

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

a. L’éthique Toujours selon l’ANESM, et B. Bouquet : ʺL’éthique est donc de l’ordre de la recherche individuelle et collective : elle désigne le questionnement de l’action sous l’angle des valeurs et cherche à dépasser une logique d’action purement technique.ʺ 36 La recherche et le questionnement permanents sur la façon de pratiquer ou sur le contenu des formations se traduisent par des précautions ou des interdits garants des principes vitaux, essence même de l’éthique. Par exemple dans le Reikibunseki® : - Quelle relation doit avoir un praticien avec ses consultants ou un enseignant avec ses élèves ? - Quelle attitude un praticien doit-il adopter face à un consultant atteint d’une fragilité psychologique ou d’une maladie grave ? - Quelle attitude intérieure dois-je adopter afin de ne pas être en position dominante et afin que le consultant ne devienne pas dépendant du praticien ou de la pratique ? - Suis-je suffisamment formé pour faire face à cela ? - Etc. b. L’éthique et le droit Le droit constitue également une des pierres angulaires de la pratique, pour que celle-ci s’inscrive dans l’ensemble de la réglementation et de la législation prévues. De nouvelles questions essentielles se sont alors posées : - Ai-je le droit de pratiquer le Reiki Traditionnel ? - De quelle manière ? - A quel niveau ? - Avec quel statut ? - Avec quelle assurance ? - Avec quelle formation professionnelle ? - Puis-je prouver que je pratique bien le Reiki de Mikao Usui, son fondateur ? - Ai-je le droit de dispenser une séance de Reiki Traditionnel à n’importe quelle forme de personnalité ? - Ne me substitué-je pas au corps médical ou thérapeutique ? - Ma formation est-elle crédible et suffisante pour ne pas duper ma clientèle ? - Comment ma formation est-elle reconnue et par qui ? - Etc.

36

Publication téléchargeable de l’ANESM sur www.anesm.sante.gouv.fr, Recommandations de bonnes pratiques professionnelles. Le questionnement éthique dans les établissements et services sociaux et médico-sociaux, 2010 28

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

c. L’éthique et la déontologie ʺLa déontologie est l’ensemble des règles d’exercice d’une profession déterminée destinée à en organiser la pratique selon les normes pour le bénéfice des usagers et de la profession elle-même.ʺ37 En effet, les règles déontologiques revêtent une importance capitale au sein de ce métier émergent, que cette nouvelle profession se devait alors d’instruire dans l’éthique. Et ce, tant sur le plan de la formation professionnelle, que sur celui des séances de Reiki Traditionnel. d. L’éthique dans la pratique Avant de pouvoir mettre en place un programme de formation, il était indispensable de mettre en place un référentiel de compétences clairement structuré, clé de voûte d’un référentiel métier. Celui-ci devant au préalable être validé par des professionnels extérieurs garants des référentiels. Ainsi, nous pouvons affirmer que les normes ISO 9001, les qualifications professionnelles et les normes NF représentent des moyens éthiques très fiables de référencement. L’obtention de telles normes et qualifications appartient à la démarche du Reikibunseki®. e. Éthique et responsabilité Pour un professionnel agréé Reikibunseki®, la responsabilité engagée est double : personnelle et professionnelle. Etymologiquement, le mot ʺresponsabilitéʺ vient du latin spondere qui implique l’idée de s’engager, de se porter garant, de promettre. Ainsi, cette notion implique que la personne responsable soit en mesure de dominer la situation, de s'en porter garante, parce qu'elle dispose de la maîtrise de ses actes. On comprendra aisément que la responsabilité personnelle est un paradigme en perpétuelle construction. Cette notion complexe de la responsabilité de l’éthique est aujourd’hui largement débattue. En ce qui concerne la pratique du Reikibunseki®, la responsabilité personnelle du professionnel s’articule et prend place dans l’espace de la relation avec son consultant : l’éthique préconise de poser l’équanimité38 au centre de l’éthique personnelle ainsi que l’abandon du statut, que s’octroient hélas trop souvent bon nombre de praticiens reiki sans formation professionnelle, celui de la toutepuissance. La responsabilité professionnelle concerne l’ensemble des compétences métier tels le savoir, le savoirfaire et le savoir-être qui contribuent à structurer la légitimité professionnelle.

37

Téléchargeable de l’ANESM sur www.anesm.sante.gouv.fr, Revue de littérature sur les dispositifs d’aide et de soutien à domicile de personnes nécessitant un accompagnement pour les actes essentiels de la vie quotidienne dont les soins infirmiers et le soutien à la vie sociale, cabinet Socrates, p.15 38 Dans le Reikibunseki®, l’équanimité signifie : ne pas se croire supérieur ou inférieur à l’autre. 29

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CHAPITRE 4 QUELLES PRATIQUES EMPIRIQUES ET EXPERIENTIELLES ?

1. Le Reikibunseki® : une pratique globale unique De l’enseignement originel de Mikao Usui, nous ne disposons que des pratiques manuelles qu’il a consignées pour ses élèves. L’observation de cette technique est très claire, à savoir poser les mains fixement, d’une certaine façon, sur certains points précis du corps, en y intégrant la méditation. Pratiquant assidu des méditations tibétaines depuis 20 ans avec de grands maîtres comme Kalou Rinpoché et Bokar Rinpoché, j’ai ainsi compris quel était le sens des positions des mains sur le corps : aider le consultant à lâcher prise avec ses pensées récurrentes en le faisant passer de l’extériorité à l’intériorité, le contact des mains devenant le point de méditation. Peu à peu j’affinai ainsi ma compréhension subtile du Reiki et je compris que Mikao Usui avait trouvé une pratique exceptionnelle et différente de toutes les autres : le consultant n’a rien d’autre à faire que de s’allonger, il n’utilise pas ses cinq sens mais directement son sixième sens, c’est-à-dire la résonance de son esprit dans sa globalité, permettant alors la possibilité d’une transformation intérieure positive durable. Avec les autres pratiques il y a toujours quelque chose à faire, le consultant se doit d’être actif à un moment ou à un autre de la thérapie : écouter le sophrologue, pratiquer une posture pour le yoga, parler au psychologue… Dans la pratique du Reikibunseki®, ne rien faire est une première dans une démarche thérapeutique, et nous pouvons même affirmer que là réside toute la subtilité et la profondeur de cette pratique. Depuis quelques décennies nous savons que la méditation et la relaxation produisent des effets positifs durables mais il est évident que pour bon nombre de personnes, cela constitue une contrainte trop lourde que de pratiquer elles-mêmes. En effet, apprendre certaines techniques de relaxation ou entrer dans un temple zen pour apprendre à méditer est souvent rédhibitoire. J’ajouterai que lorsque l’on connaît un tant soit peu la relaxation, il est évident qu’il n’est pas toujours aisé de rester en silence dans le moment présent. L’état alpha, état ‘planant’ et hypnotique entre veille et sommeil, nous entraîne inéluctablement à voyager dans le passé ou à programmer dans le futur, et il devient alors très difficile d’apprivoiser nos pensées ! A l’inverse, lors de la pratique de la méditation où l’on ne doit pas suivre ses pensées, il n’est pas toujours évident de rester en état de relaxation. L’intérêt du Reikibunseki® réside justement dans l’union de la relaxation et de la méditation, sans intervention de la part du consultant dans ces pratiques. Ainsi, la subtilité consiste pour le praticien à plonger le consultant dans un état de relaxation-méditation à partir d’un toucher léger et précis accompagné de méditations spécifiques résonantes. 30

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Aujourd’hui nous connaissons les bienfaits indéniables de la relaxation et de la méditation dont voici une ébauche de liste (non exhaustive) : - Effet physiologique : diminution du rythme cardiaque - Effet cérébral : augmentation des rythmes alpha et thêta avec notamment une meilleure synchronisation de la répartition de l’activité cérébrale - Effets biochimiques : diminution du cortisol et du cholestérol - Effets respiratoires : diminution du rythme respiratoire et des besoins en oxygène - Effets psychologiques : diminution de l’anxiété avec augmentation de l’habileté perceptuelle ainsi que de l’empathie envers autrui - Etc.

2. Les expériences intérieures Considérée comme résultat de base nécessaire à la croissance spirituelle, condition essentielle pour imprimer du sens à sa vie, la notion d’équanimité est la 1ère expérience intérieure éprouvée par le consultant. L’expérience du lâcher prise est également une expérience intérieure ressentie et dont témoignent les consultants. Lâcher-prise consiste à opérer une désidentification à la souffrance, à la douleur ainsi qu’au dialogue intérieur soumis au flot des pensées discursives. Par ailleurs, l’expérience vécue du Reikibunseki® se situe au-delà du mental et est donc par là-même ineffable, indescriptible avec de simples mots. Tout comme ce sentiment de félicité, cette sensation de joie intérieure naturelle, de paix, de calme et de tranquillité qui ne trouve pas sa source à l’extérieur de l’être humain. Enfin, l’énergie et l’envie d’action découlent naturellement de ces expériences vécues. Néanmoins, lorsque nous parlons de libération des tensions, cela implique de s’entourer de précautions. En effet, corps et esprit ne faisant qu’un, libérer ces tensions peut s’accompagner de réactions émotionnelles chez le consultant. Seul un praticien expérimenté sera à même d’accompagner ces émotions, afin de permettre au consultant de s’en libérer positivement et d’en donner le sens, libérant ainsi l’énergie positive participative qui prendra place face à la même situation.

3. Sources méditatives dans le Reikibunseki® La méditation est une pratique très ancienne qui permet un centrage et une ouverture de l’esprit. Nous pouvons considérer que dans le Reikibunseki®, la méditation est la partie laïque, agnostique, du bouddhisme. Les bienfaits de la méditation et de la relaxation sont aujourd’hui scientifiquement avérés. Ainsi, par exemple, la méditation de la pleine conscience, développée par Jon Kabat-Zinn est une méthode qui a été adoptée par plus de 200 hôpitaux américains afin de prévenir et traiter la dépression nerveuse, mais également dans le traitement du stress et de l’anxiété. Aujourd’hui de plus en plus de scientifiques, aidés de méditants avérés du bouddhisme tibétain, qui acceptent de participer 31

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

aux études et mesures, se penchent sur ces techniques méditatives qui donnent des résultats tangibles, avérés, efficaces et durables. Méditant depuis plus de 20 ans dans la plus pure tradition tibétaine (Kalou Rinpoché, Bokar Rinpoché), j’ai développé une méditation spécifique avec les symboles, les moudras et les mantras de Mikao Usui, fondateur du Reiki, qui permet d’aller chercher en soi les potentiels naturels humains, les valeurs intérieures naturelles pour prendre sa place dans ce monde plus ou moins facile qui nous entoure. Ainsi nous pouvons affirmer que la pédagogie et la psychologie méditative® enseignées dans la formation du Reikibunseki® est unique. En effet, l’originalité du Reikibunseki® réside dans cette pratique de résonance méditative. Celle-ci permet au consultant de plonger lui-même en relaxation-méditation sans son intervention personnelle, et ce grâce à la résonance spécifique du professionnel agréé Reikibunseki®. Cette technique met fin aux contraintes inhérentes à la méditation pour les personnes qui ne ressentent pas l’envie réelle de pratiquer la méditation ou la relaxation, ou qui n’y parviennent pas, et leur permet de se laisser aller à ne rien faire de spécifique. N’étant pas influencé par une action interventionniste du professionnel agréé Reikibunseki®, ni par les suggestions possibles d’une technique verbale, le consultant ira le plus loin possible avec ses propres résistances sur le chemin de son mieux-être, sans courir le risque d’une manipulation mentale ou d’une suggestion plus ou moins directive du professionnel agréé Reikibunseki®.

32

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CHAPITRE 5 F.F.R.T. ET INSTITUT DE REIKI : DES PROPOSITIONS CONCRETES POUR SE FORMER DANS LE RESPECT DE L’ETHIQUE

1. Reikibunseki® et Reikiologie® Le Reikibunseki®, marque déposée, se traduit par ʺl’analyse du Reikiʺ dans le sens d’une démarche scientifique, d’un processus pour faire émerger l’énergie de l’esprit (la force de l’esprit). Ce processus est un ensemble de pratiques d’accompagnement, de relation d’aide, de relaxation méditative par le toucher, inscrites dans un référentiel de compétences métier, de savoir, savoir-faire et savoir-être. Ces pratiques d’accompagnement s’inscrivent aussi bien dans une structure méthodologique d’approche des séances de Reikibunseki® en consultation, que dans une structure méthodologique d’approche de la formation de Reikibunseki®. Face à des personnes peu scrupuleuses qui se sont emparées de la pratique du Reiki en en déviant profondément le sens originel et en la transformant en pratique ʺmagico-médicaleʺ, le Reikibunseki® a été développé dès l’an 2000 par l’Institut de Reiki pour apporter une reconnaissance distinctive entre les personnes qui ne font pas de Reiki et celles qui en respectent le sens d’origine. Ainsi, le Reikibunseki® est une science humaine de l’accompagnement des personnes et de la relation d’aide par la pratique du Reiki Traditionnel, définie de manière drastique et rigoureuse par un référentiel qui a fait ses preuves avec notamment l’obtention d’une qualification professionnelle délivrée par un organisme français certificateur indépendant reconnu par l’Etat : ISQ-OPQF. Les connaissances enseignées dans le Reikibunseki® par l’Institut de Reiki peuvent se réclamer d’être : - Issues des universités bouddhistes sur la science du fonctionnement de l’esprit, du mal-être au mieux-être (phénoménologie de l’Abhidharma). Cet enseignement a été laïcisé à l’Institut de Reiki et traduit avec des termes de notre culture occidentale et de notre époque afin que tout le monde puisse accéder au travail effectué. - Des pratiques méditatives inhérentes au Reikibunseki® permettant de mettre en pratique les enseignements ainsi que le savoir-être de chaque personne ayant suivi et pratiqué cet enseignement, et la capacité à accompagner des personnes cherchant à mieux vivre. La Reikiologie® est la traduction française du mot à consonance japonaise Reikibunseki®. Reiki signifie la force de l’esprit et le sens du suffixe -logie signifie étude au sens scientifique. La Reikiologie® se traduit donc par l’étude de la force de l’esprit et définit les mêmes compétences que le Reikibunseki®. Elle est le résultat de la professionnalisation de la pratique du Reiki basée sur 33

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

un référentiel de compétences métier instaurant une pratique dans les règles de l’art ainsi que les compétences professionnelles de la relation d’aide et l’accompagnement de la personne. Pour conclure, nous pouvons dire que le Reikibunseki® s’inscrit dans le champ de la santé mentale positive, terme émanant de l’OMS, qui répond aux dimensions non-médicales de la réalisation de soi à travers l’épanouissement personnel (visé dans le cursus de praticien) et la gestion de la détresse psychologique réactionnelle (visée dans le cursus de maître praticien).

2. Les formations professionnelles qualifiantes Après 9 ans de ce travail empirique au quotidien, j’ai peu à peu affiné la mise en place de la pratique du Reikibunseki® pour commencer à l’enseigner à la demande de nombreuses personnes, et notamment de nombreux professionnels. C’est ainsi qu’est né l’Institut de Reiki en janvier 2000, fruit de mon expérience, de mon parcours de thérapeute et de méditant pratiquant. a. Parcours de Christian Mortier i.

Formations -

Psychanalyste Freud, Lacan, Carl Jung, membre CSDP Paris, (1983)

-

Alcoologue Formation en alcoologie, Faculté de Médecine Paris Nord, Directeur : Cyrus Irampour, (1985-1986)

-

Sophrologue Formation en sophrologie, Collège International de Sophrologie Médicale (Fédération Mondiale Caycédienne), Paris, Dr. Jean-Pierre HUBERT, (1986-1988)

-

Sexologue Sexologie médicale, Institut médical de sexologie appliquée, Paris, Dr. Gérard SWANG, (1987-1988)

-

Formation en Psychopathologie Psychopathologie (DSM IV), Idée Psy, Dr. Psychiatre Pierre CORET, (1991-1992)

-

Accompagnant de fin de vie Formation d'Accompagnement de personnes en fin de vie et soins palliatifs, Saint Rémy de Provence, Dr. Daniel CHEVASSUT, (1992) Formation avec Elisabeth Kübler-Ross, Maison de la Chimie, Paris

-

Psychiatrie spirituelle Formation en psychiatrie spirituelle, Organisme de formation Spiramed, Dr. Psychiatre Jean-Marc MANTEL, (1998-1999)

34

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

-

ii.

Thérapeute EMDR Formation en EMDR, Eye Movement Desensitization and Reprocessing, Paris, Dr. Neuropsychiatre David Servan-Schreiber, (2001)

Expériences professionnelles -

Formation pour adultes ▫ Fondateur et président de l’Institut de Reiki (2000-présent) Organisme de formation professionnelle qualifiante dans le Reiki Traditionnel – Reikibunseki® Développement de programmes de formation (référentiel métier) Développement du professionnalisme de l’organisme à travers son affiliation à la Fédération de la Formation Professionnelle et la qualification professionnelle de formation à des métiers spécifiques (ISQ-OPQF) Développement d’actions de bénévolat en lien avec les adultes en formation ▫ Fondateur et président de la Fédération Française de Reiki Traditionnel (2002présent) Mise en place d’un système de qualité – certification ISO 9001 Membre de la Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL) Développement d’une certification personnelle pour les membres professionnels Mise en place et engagement d’une éthique en lien avec le Pacte Mondial des Nations-Unies ▫ Cabinet de conseil et de formation en libéral (1985-2000) Clients : Banques, Laboratoires pharmaceutiques, Grande Distribution Activités : formation à l’encadrement, coaching managérial, ingénierie de la formation, formation en communication et en psychologie, technique de management des entreprises ▫ Formateur et Conseil en Formation (1972-1985)

-

Pratique libérale en cabinet ▫ Maître praticien en Reikibunseki® (1995-présent) ▫ Psychanalyste (1983-1995)

iii.

Validation professionnelle Certification ICPF (norme Afnor X50 750 et 51) en 1998 ▫ Niveau expert ▫ Certification : formateur, ingénieur en formation, coaching ▫ Secteurs d’intervention : management, communication, sophrologie

iv.

Parcours personnel méditatif et spirituel - Pratiquant du bouddhisme tibétain, lignée Changpa Kagyu depuis 1986 (Kalou Rinpoché et Bokar Rinpoché) - Retraites en Inde avec Bokar Rinpoché - Formation en psychologie et psychothérapie transpersonnelle bouddhiste adaptée à l'Occident (Tarab Tulkou) 35

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

-

v.

Formation universitaire bouddhiste à l'Université de Rimay Nalanda (World Buddhist University)

Ethique personnelle - Bénévolat à l’hôpital et dans les institutions médico-sociales - Adhérent de Mind and Life Institute - Membre de l’AEDH (Association Européenne pour la Défense des droits de l'Homme) - Membre de l’UBF (Union Bouddhiste de France)

Bokar Rinpoché (à droite), le khenpo Donyo Rinpoché (à gauche), et Christian Mortier (au centre), dans les environs de Darjeeling, Inde

b. Le référentiel de compétences-métier Reikibunseki® J’ai développé le référentiel de compétences-métier Reikibunseki® en me basant sur mon parcours et mes connaissances acquises, et l’ai intégré aux cursus de formation de l’Institut de Reiki. La qualification professionnelle acquise avec le référentiel de compétences métier Reikibunseki® s’inscrit dans le champ de la Santé Mentale Positive39 ‘non médicale’. Elle répond plus spécifiquement aux deux dimensions de l’épanouissement personnel et de la détresse psychologique réactionnelle. Le référentiel métier est appliqué à chacun des cursus enseignés. Son fondement repose sur : - Les techniques manuelles du fondateur du Reiki Mikao USUI telles qu’elles ont été transmises par son enseignement

39

La Santé Mentale Positive est un concept émanant de l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), qui a été repris en France en 2009 par les autorités publiques françaises. L’OMS définit dans son aide-mémoire n°220 de septembre 2010 : ʺLa santé mentale est une composante essentielle de la santé (…) ‘La santé est un état de complet bien-être physique, mental et social, et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité’. (…) La santé mentale est un état de bien-être dans lequel une personne peut se réaliser, surmonter les tensions normales de la vie, accomplir un travail productif et contribuer à la vie de sa communauté. Dans ce sens positif, la santé mentale est le fondement du bien-être d’un individu et du bon fonctionnement d’une communauté. (…) Les problèmes de santé mentale sont également associés aux éléments suivants : changement social rapide ; conditions de travail éprouvantes ; discrimination à l’égard des femmes ; exclusion sociale ; mode de vie malsain ; risques de violence ou de mauvaise santé physique ; et violations des droits de l’homme.ʺ 36

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- Les techniques du ʺReiki Tantricʺ (marque déposée) issues des tantras bouddhistes et telles qu’elles ont été acclimatées au monde occidental et laïcisées par Christian Mortier - L’accompagnement verbal du consultant face aux réactivités émotionnelles psychophysiques et/ou des conflits intérieurs - L’accompagnement pédagogique par des pratiques transmises au consultant pour gérer luimême ses conflits intérieurs en dehors des séances de Reiki traditionnel. Quelle que soit la spécialisation professionnelle choisie par le stagiaire en formation, le référentiel de compétences permet l'union indispensable de trois pédagogies dans la formation professionnelle pour intégrer les techniques métier : - le savoir psychologique et technique (connaissances) - le savoir-faire psychologique et technique (pratiques) - le savoir-être (intégration) c. Les cursus de formation Les formations dispensées permettent d’acquérir des compétences professionnelles d’un métier de relation d’aide et d’accompagnement de la personne par la méthode de la relaxation méditative par le toucher (Reiki Traditionnel), selon le référentiel métier Reikibunseki®. Deux grands axes de compétences sont proposés à l’Institut de Reiki : - Une spécialisation professionnelle de pratique en cabinet, avec deux étapes ▫ Praticien en Reiki Traditionnel (de 6 mois à 1 an) ▫ Maître Praticien en Reiki Traditionnel (2 ans supplémentaires) - Une spécialisation professionnelle d’enseignement, avec deux étapes ▫ Enseignant en Reiki Traditionnel (de 1,5 à 2 ans, suivant l’intégration du stagiaire) ▫ Maître enseignant en Reiki Traditionnel (de 1,5 à 2 ans, suivant l’intégration du stagiaire) Dans l’axe de pratique en cabinet, deux cursus liés se suivent, Praticien et Maître Praticien. Chaque titre répond à un axe de relation d’aide et d’accompagnement des consultants, mis en place par le professionnel en fonction de la demande du consultant et du mal-être exprimé par celui-ci. Le praticien répond à la conscientisation d’un mal-être se manifestant plus par une gêne immédiate de la personne ; le maître praticien répond à la conscientisation d’un mal-être se manifestant dans la profondeur de la personne. Il est possible de se spécialiser uniquement sur les connaissances du programme de praticien, sachant que ce cursus ne permet pas d’intégrer la différence entre ce que sont : - les mécanismes conflictuels et la souffrance naturelle (relevant du maître praticien, et dont la manifestation s’établit clairement hors champ médical) et - les troubles fonctionnels et le stress (qui relèvent du praticien et dont la manifestation peut parfois être plus ou moins en lien avec le champ médical). Il reste acquis que si le consultant souhaite être accompagné plus en profondeur, sur ses mécanismes conflictuels et sa souffrance naturelle, le praticien passera la main au maître praticien. Le maître praticien, quant à lui, est formé pour accompagner le consultant dans toutes les manifestations de son mal-être (de la superficie à la racine). 37

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Pour synthétiser la professionnalisation de chaque profil : - Le praticien s’inscrit dans le champ d’une spécialisation professionnelle d’épanouissement personnel. Il accompagne la manifestation superficielle du mal-être (stress et / ou troubles fonctionnels) et répond aux demandes d’un consultant conscient de cette manifestation de malêtre (et non encore conscient des mécanismes conflictuels et souffrance naturelle qui soustendent). - Le maître praticien s’inscrit dans le champ d’une spécialisation professionnelle allant de l’épanouissement personnel à la détresse psychologique réactionnelle, quelle que soit la manifestation du mal-être et la conscientisation qu’en a le consultant. Dans l’axe de formation d’enseignement, deux cursus indissociables se suivent : - Formation d’enseignant - Formation de maître enseignant La première partie s’effectue dans un délai de 1,5 à 2 ans supplémentaires, suivant l’intégration du stagiaire, la seconde partie de même. Ainsi, il faut un an pour former un praticien, trois ans un maître praticien, cinq ans un enseignant et sept ans un maître enseignant. d. Organisation, programmes et validation des cursus de formation i.

Les cursus de pratique en cabinet

Praticien en Reiki Traditionnel Organisation de la formation - Première année - Cycle : fondamental - Nombre d’heures : 168 heures - Pratiques personnelles d’intégration : 150 à 200 heures - Articulation : 5 Unités de Formation (UF 1 - UF 2 - UF 3 - UF 4 - UF 5) - Durée : entre 6 mois et 1 an (rythme choisi par le stagiaire) - Conditions d'admission : Niveau BAC et entretien de motivation - Spécialisation professionnelle : épanouissement personnel et réalisation de soi - Demandes accompagnées : Lutte contre le stress, meilleure gestion des douleurs, psychosomatique (après diagnostic et accord du médecin), détente du corps et de l'esprit, ressourcement naturel Répartition des stages - UF 1 Shoden ▫ 4 jours ▫ Apprendre les bases de la pratique du Reiki Traditionnel et de son fonctionnement

38

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- UF 2 Okuden ▫ 6 jours ▫ Intégrer les outils symboliques indispensables pour affiner la pratique (arrêt des mécanismes du mal-être pour développer ‘les qualités d’esprit’) - UF 3 Reiki Tantric® ▫ 6 jours ▫ Apprendre les fondamentaux du Reiki Tantric®, continuité et profondeur de la pratique des UF 1 & 2 - UF 4 Transformation des émotions ▫ 2 jours ▫ Comprendre le mécanisme émotionnel pour identifier les difficultés du consultant et l’accompagner - UF 5 Eléments de psychopathologie adaptés au Reiki ▫ 6 jours ▫ Savoir détecter chez un consultant les indications et les contre-indications de la pratique du Reiki face à sa demande Programme - Théorie ▫ Histologie du Reiki ▫ Fonctionnement du Reiki Traditionnel ▫ Le champ du Reiki Traditionnel ▫ Les principes fondamentaux de la pratique ▫ Le fonctionnement de l’être humain face à la souffrance ▫ L’unité intérieure, voie d’équilibre ▫ Indications et contre-indications de la pratique ▫ L’alliance thérapeutique (alliance d'accompagnement et de relation d'aide) consultant / praticien ▫ Les protocoles manuels ▫ Les positions manuelles sur le corps du consultant suivant les protocoles ▫ Éléments de psychopathologie adaptés au Reiki ▫ Prise en charge de l’émotionnel du consultant dû au stress - Les techniques et pratiques ▫ Shoden ▫ Okuden ▫ Reiki Tantric® 1 ▫ Reiki Tantric® 2 ▫ Apprentissage des techniques et pratiques - Les protocoles spécifiques de détente pour : ▫ Maux de tête ▫ Anxiété ▫ Angoisses ▫ Douleurs 39

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

▫

Emotions dues au stress ▫ Manque de sommeil ▫ Manque de confiance et d’estime de soi ▫ Fatigues - Apprentissage entre participants ▫ Pratiques régulières des séances entre participants guidées et supervisées durant les stages d’initiation (découverte et théorie) et de maintenance (à vocation intégrative) - Installation professionnelle ▫ Les possibilités d’installation professionnelle et les assurances professionnelles ▫ Prise en charge d’un consultant ▫ Le statut du Praticien en Reiki Traditionnel Validation de la formation - La validation des acquis a lieu à la fois durant le cursus (contrôle des connaissances lors de la formation) et à l’issue du cursus (certification permettant de valider l’acquisition des compétences professionnelles). - Examen écrit et oral de 3 heures portant sur : ▫ les connaissances de fond et de forme sur la pratique du Reiki Traditionnel ▫ l’éthique et la déontologie appliquées dans le Reiki Traditionnel ▫ Une simulation de 2 séances de Reiki complètes des UF 2 & 3 (travail intérieur et travail extérieur) ▫ Etude de cas : recevoir une personne en consultation individuelle (accueillir le consultant, établir une relation de confiance avec le consultant, établir la demande du consultant, établir le contrat d’accompagnement du consultant, accompagner le consultant du contrat à sa réalisation, conclure une séance avec le consultant) - Le Certificat de Praticien en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de l’examen, après obtention d’un minimum de 30 points sur 40. L’obtention du certificat atteste du savoir et savoir-faire du candidat sur cette partie d’accompagnement de la personne. Le savoir-être, expression de la pratique sur le terrain et du professionnalisme, peut être lui attesté via la certification personnelle mise en place au sein de la Fédération Française de Reiki Traditionnel. Pour ce faire, il est possible de commencer à exercer en tant que praticien, dans le cadre de supervision mis en place par la F.F.R.T. A l’obtention du certificat de praticien, il est également possible d’enchaîner directement sur le cursus de maître praticien afin d’acquérir un accompagnement global de la personne. Maître Praticien en Reiki Traditionnel Organisation de la formation - Deuxième et troisième années - Cycle : supérieur - Nombre d'heures : 262 heures - Pratiques personnelles d’intégration : 200 à 300 heures 40

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

-

Articulation : 5 Unités de Formation (UF 6 - UF 7 - UF 8 - UF 9-1 - UF 9-2) Durée : 2 ans Conditions d'admission : être certifié praticien en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki Spécialisation professionnelle : détresse psychologique réactionnelle Demandes accompagnées : émotions difficiles à gérer, manque de confiance et d’estime de soi, perte d’un travail, perte d’une personne – deuil –, questions existentielles, accompagnement de maladies graves en complément du médical (avec accord du médecin)

Répartition des stages - UF 6 Shinpiden ▫ 3 jours ▫ Acquérir les savoir et savoir-faire du maître praticien (maîtrise pédagogique des UF 1 & 2 Shoden et Okuden) - UF 7 Reiki Tantric® 3 ▫ 3 jours ▫ Acquérir les savoir et savoir-faire du maître praticien (maîtrise pédagogique de l’UF 3 Reiki Tantric®) - UF 8 Equilibrer les énergies du corps et de l’esprit des consultants ▫ 4 jours ▫ Apprendre à reconnaître les mécanismes du mal-être et à accompagner le consultant pour les lui faire fluidifier - UF 9-1 Entrancende® 1ère année ▫ 10 modules de cours par correspondance (70 heures), 18 téléformations (18 heures) et 12 journées de regroupement (84 heures) ▫ Acquérir un savoir-être professionnel approfondi de la qualité de la relation d’accompagnement - UF 9-2 Entrancende® 2ème année ▫ 30 séances de 2 heures chaque en réel sur un consultant (60 heures), 30 supervisions personnelles à l’issue des séances (30 heures), 30 heures de mise en forme de la pratique par un mémoire de fin de cursus ▫ Prise en charge en réel d’un consultant sous supervision Programme - Théorie ▫ La maîtrise de la pratique par la symbolique spécifique ▫ La responsabilité face aux consultants ▫ Etude de l’Entretien de transcendance® ▫ La mise en place des protocoles spécifiques face aux détresses des consultants ▫ L’accompagnement profond et la relation d’aide face aux consultants ▫ Indications et contre-indications des pratiques profondes ▫ L’alliance 'thérapeutique' (alliance d'accompagnement et de relation d'aide) ▫ Les mécanismes destructeurs égotiques de l’être humain ▫ Les voies de transformations intérieures des mécanismes destructeurs vers leur fluidité ▫ Du mal-être au bien-être par les pratiques spécifiques du Reikibunseki® 41

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

▫

-

-

-

-

L’étude des 8 consciences humaines (source : phénoménologie de l'Abhidharma) Les techniques et pratiques ▫ Shinpiden ▫ Reiki Tantric® 3 ▫ Equilibrer les énergies du corps et de l’esprit du consultant ▫ L’Entrancende® Apprentissage des pratiques et techniques ▫ La réalisation d’alliance 'thérapeutique' contractuelle ▫ Comment accompagner le consultant en détresse psychologique ▫ Comment repérer les contre-indications et que faire ? ▫ Les grilles d’entretien et la mise en place des protocoles d'accompagnement vers le mieuxêtre ▫ Les pédagogies actives permettant au consultant de pratiquer des exercices afin d’être autonome Apprentissage entre participants ▫ Pratiques régulières supervisées entre participants avec études de cas lors des 12 journées de regroupement de l’Entrancende® Programme de 2ème année ▫ Pratique supervisée en réel avec un consultant. Le participant doit mener l’action à visée de bien-être en réel sur le consultant

Validation de la formation - La validation des acquis a lieu à la fois durant le cursus (contrôle des connaissances lors de la formation) et à l’issue du cursus (certification permettant de valider l’acquisition des compétences professionnelles). - Le Certificat de Maître Praticien en Reiki Traditionnel est délivré à l’obtention de 40 points sur 60 établis sur la base de : ▫ La régularité de la supervision individuelle du stagiaire après chaque séance délivrée (lors de l’UF 9-2) ▫ La remise d’un mémoire portant sur l’accompagnement en réel sous supervision d’un consultant durant 60 heures ▫ La soutenance du mémoire devant un jury ▫ L’évaluation du consultant sur l’accompagnement du Maître Praticien. L’obtention du certificat atteste du savoir et savoir-faire du candidat sur cette partie d’accompagnement de la personne. Le savoir-être, expression de la pratique sur le terrain et du professionnalisme, peut être lui attesté via la certification personnelle mise en place au sein de la Fédération Française de Reiki Traditionnel. Pour ce faire, il est possible de commencer à exercer en tant que maître praticien, dans le cadre de supervision mis en place par la F.F.R.T. Pour les personnes désireuses de se spécialiser dans l’enseignement de la pratique, il est envisageable de poursuivre sur les cursus d’enseignement (enseignant et maître enseignant). Il est indispensable, à l’obtention du certificat de maître praticien, de commencer à exercer et acquérir une pratique de terrain, afin de pouvoir intégrer la pédagogie non pas sur l’intellectuel, mais sur l’expérience. 42

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

ii.

Les cursus d’enseignement

Enseignant en Reiki Traditionnel Organisation de la formation - Quatrième et cinquième années - Cycle : fondamental - Nombre d'heures : environ 1.000 heures ▫ 5 jours en individuel ▫ 12 mois de training en live avec un groupe (4 demi-journées par mois) ▫ 3 mois de training en live avec un groupe (8 journées par mois) - Durée : environ 1,5 an (selon l’intégration du stagiaire) - Conditions d'admission : être certifié maître praticien en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki et avoir l’accord du Directeur des Enseignements après entretien - Spécialisation professionnelle : formation de praticiens et des maîtres praticiens en Reiki Traditionnel, selon le référentiel métier du Reikibunseki® Répartition des enseignements - Formation individuelle ▫ 5 jours ▫ Maîtriser les règles de base de la pédagogie des adultes ; Animer et former à des sessions de formations (transfert de compétences métier) - Formation continue ▫ Assister à autant de stages que nécessaires, effectués par le superviseur, pour intégrer la pédagogie et le programme d’enseignement ▫ Premiers enseignements par demi-journées (mise en pratique en réel sous supervision) ▫ Training en double avec le superviseur - Formation pratique ▫ 21 jours (mise en pratique en réel sous supervision) ▫ Former de manière active des groupes d’adultes au Reiki Traditionnel Programme - Pédagogie ▫ Les règles de communication appliquées à la formation des adultes ▫ Les notions de base de la pédagogie des adultes ▫ Les méthodes techniques pédagogiques ▫ Les méthodes d’évaluation - Préparation du projet pédagogique dans la pratique de formation en Reiki ▫ Identification des diverses méthodes employées par le superviseur ▫ Identification du mode de communication des élèves et des difficultés d’apprentissage ▫ Préparation d’un projet pédagogique par un dossier contenant la transmission des connaissances et la pédagogie à employer

43

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- Validation et simulation ▫ Validation du projet pédagogique et d’enseignement avec le superviseur ▫ Simulation d’un programme de formation d’un stage avec le superviseur - Training en réel ▫ Mise en application du projet validé avec un groupe en formation Validation de la formation - La validation des acquis a lieu au fur et à mesure des trainings avec et par le superviseur (évaluation directe du stagiaire en action). - Le Certificat d’Enseignant en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de : ▫ L'attestation de suivi obtenue pour chaque stage de chaque U.F. du cursus de praticien et de maître praticien ▫ Simulation du programme de chaque stage devant le superviseur-instructeur. Maître Enseignant en Reiki Traditionnel Organisation de la formation - Sixième et septième années - Cycle : supérieur - Nombre d'heures : entre 500 et 1.000 heures (selon l’intégration du stagiaire) ▫ 5 jours en individuel ▫ 3 mois de training en live avec un enseignant (8 journées par mois) - Durée : environ 1,5 an (selon l’intégration du stagiaire) - Conditions d'admission : être certifié enseignant en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki et avoir l’accord du Directeur des Enseignements après entretien - Spécialisation professionnelle : formation d’enseignants en Reiki Traditionnel, selon le référentiel métier du Reikibunseki® Répartition des enseignements - Formation individuelle ▫ 5 jours ▫ Maîtriser les règles de base de transmission de la pédagogie - Formation pratique ▫ Nombre de jours en fonction de l’intégration de l’apprenant ▫ Former de manière active des enseignants à la pédagogie du Reiki Traditionnel Programme - Pédagogie (perfectionnement) ▫ Former le formateur aux modèles pédagogiques ▫ Clés de gestion d’un groupe en formation ▫ Evaluer les compétences et l’action du formateur - Validation et simulation ▫ Simulation d’un programme pédagogique de formation 44

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

▫

Validation avec le superviseur - Training en réel ▫ Mise en application avec un formateur gérant un groupe en formation Validation de la formation - La validation des acquis a lieu au fur et à mesure des trainings avec et par le superviseur (évaluation directe du stagiaire en action). - Le Certificat de Maître Enseignant en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de : ▫ Un examen oral mené par le superviseur-instructeur, durant lequel le maître enseignant a montré ses compétences de pédagogue pour former des enseignants (formation de formateur) ▫ Un descriptif de la qualité de formation établi par le maître enseignant sur son engagement et sa démarche qualité durant ses formations ▫ Une charte professionnelle d'éthique et de déontologie rédigée par le maître enseignant e. La notoriété de la formation Les 4 programmes de formations dispensées à l’Institut de Reiki s’articulent autour d’une pédagogie structurée à partir d’un référentiel de compétences métier qui comporte 3 axes coalescents : - Le savoir : la connaissance du fonctionnement psychique de l’être humain - Le savoir-faire : les pratiques en lien avec cette connaissance - Le savoir-être : savoir et savoir-faire ont été intégrés chez le praticien devenu professionnel Basée sur l’éthique de ce triptyque, la formation issue du référentiel de compétences, dispensée uniquement à l’Institut de Reiki à Paris, s’est inscrite dans une démarche de certification et de qualification à compter de 2011. L’Institut de Reiki est alors devenu membre actif de la Fédération de la Formation Professionnelle (FFP). Depuis 2012, sa formation est qualifiée par un organisme indépendant reconnu par l’Etat : l’ISQOPQF (organisme indépendant délivrant des qualifications professionnelles sous le contrôle des pouvoirs publics, selon les exigences Norme Afnor NF X 50-091, relatives aux organismes de qualification d'entreprises). Cette qualification a été importante pour l’Institut de Reiki, dans le sens où il a souhaité mettre à l’épreuve la qualité de sa formation et son caractère professionnalisant auprès de tiers certificateurs, représentatifs de normes qualitatives au niveau national. Cette distinction permet ainsi à l’Institut de Reiki de pouvoir se réclamer d’une qualification de qualité professionnelle à des métiers spécifiques réservés uniquement aux organismes de formation déclarés. Cette norme ayant une validité sur le plan national et n’étant pas représentative sur les plans européen et international, dans lesquels l’Institut de Reiki souhaite désormais s’inscrire, au vu des existants scientifiques au sujet de la méditation et de la relaxation, l’Institut de Reiki poursuit son organisation interne en vue de l’obtention d’une certification internationale.

45

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

3. Marques protégées et certification personnelle Après avoir réussi leur examen et validé leur certification de praticien ou de maître praticien, les certifiés de l’Institut de Reiki peuvent adhérer à la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T), mandatée sur l’utilisation des marques déposées Reikibunseki® et Reikiologue®. Seuls les membres professionnels de la F.F.R.T. peuvent accéder à ces deux marques, en application des règlements d’usage existants. La F.F.R.T. est précurseur dans la professionnalisation du Reiki en France : elle est certifiée ISO 9001 et membre adhérent de la Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL). Les praticiens, maîtres praticiens, enseignants et maîtres enseignants membres professionnels de la F.F.R.T. sont agréés Reikibunseki® au moment de leur adhésion. Ils disposent ensuite d’un an pour obtenir le droit d’user de la marque Reikiologue®. Afin de pouvoir prétendre utiliser cette marque Reikiologue®, les praticiens et maîtres praticiens s’engagent avec succès dans une certification de personne dispensée par un certificateur indépendant agréé par l’Etat. Cette vérification de personne est en cours et verra prochainement le jour. ʺLa certification de personne consiste à vérifier la conformité de la compétence des personnes physiques à des exigences définies. Ces exigences définies de manière uniforme pour une ou des catégories de personnes exerçant une ou des catégories d’activité sont relatives à des connaissances et/ou un savoir-faire et des qualités personnelles démontrées. La compétence est entendue comme l’aptitude démontrée à mettre en pratique ces exigences.ʺ (Dekra Certification) Ainsi, le professionnel utilisant la marque Reikiologue® est celui qui a démontré le professionnalisme de ses interventions en Reiki Traditionnel. A ce titre, il a obtenu une certification personnelle délivrée par un organisme certificateur international, et la Fédération Française de Reiki Traditionnel. Il est à noter que les certifications personnelles concernant une pratique non conventionnelle, touchant l’être humain, n’existent pas encore en France. A travers ce programme développé en partenariat avec cet organisme certificateur international, la F.F.R.T. continue son rôle de précurseur dans les métiers du Reiki avec cette avancée unique. La certification de personne est renouvelable tous les 4 ans et garantit que les professionnels sont dans une démarche constante de supervision et surtout de qualité, de vérification et d’amélioration de leur pratique. Ce parcours professionnel de certification rigoureuse permet une transparence rassurante, tant au niveau de la déontologie qu’au niveau de l’éthique, vis-à-vis des consultants. Nous traversons une période où tout va très vite, et ce, dans tous les domaines. Cette course effrénée incessante ne permet pas aux universités de trouver le temps nécessaire pour mettre en place de nouvelles formations à la pointe des découvertes, et particulièrement dans le monde des sciences humaines. Néanmoins, certaines universités privées internationales, européennes ou américaines, s’intéressent de plus en plus à la demande émergente du public de découvrir des pratiques transpersonnelles, telles la relaxation et la méditation – dont les effets bénéfiques sont aujourd’hui clairement démontrés –, centrées sur le bien-être, englobant la phénoménologie et les neurosciences.

46

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

En bref, des pratiques qui agissent sur le corps et l’esprit, encadrées par la caution scientifique et universitaire. Cette demande du public fait écho au manque de sens que ressentent et dont souffrent les êtres humains dans leur vie quotidienne. C’est ainsi que la F.F.R.T adhère également depuis 2013 au Pacte Mondial des Nations-Unies ou UN-Global Compact, dont la vocation première est d’inciter les entreprises à respecter une attitude socialement responsable.40 Ainsi, en adhérant au Pacte Mondial des Nations Unies, la F.F.R.T s’est engagée volontairement à aligner sa stratégie fédérative sur les 10 principes universellement acceptés basés sur le respect inconditionnel des droits de l’homme, des conditions de travail, de l’environnement et de la lutte contre la corruption. Adhérer au Pacte Mondial des Nations Unies est donc partager la conviction que des pratiques fondées sur le respect d’un certain nombre de principes universellement reconnus contribueraient à l’émergence d’un marché mondial plus stable, plus équitable. Par définition plus ouvert. Fondateur du Reikibunseki®, je souhaite faire évoluer cette pratique en l’incluant dans une dimension internationale, au sein des universités privées européennes et américaines s’ouvrant à la psychologie transpersonnelle, en y intégrant à part entière la démarche scientifique des sciences cognitives et des neurosciences.

4. Les séances professionnelles de Reikibunseki® a. L’éthique Le socle premier de l’éthique qui sous-tend la pratique du Reikibunseki® est fondé pour que les séances soient dispensées par un professionnel dûment formé. Pour pouvoir prétendre être professionnel à la Fédération Française de Reiki Traditionnel, il est indispensable d’avoir effectué un cursus complet de praticien et de maître praticien en Reikibunseki®, d’avoir réussi l’examen, et enfin de se faire certifier par un certificateur indépendant extérieur, garant du professionnalisme du praticien. Ce sont également les conditions sine qua non pour accéder à la marque Reikiologue® à la F.F.R.T. Dans le respect de l’éthique, il y a donc deux examens à valider pour recevoir le titre de professionnel : - un examen de praticien ou de maître praticien en Reikibunseki® sanctionnant le savoir et le savoir-faire de la personne ayant effectué le cursus de formation au sein de l’Institut de Reiki ; - Un examen qui contrôle ensuite le professionnalisme du (maître) praticien lorsque celui-ci exerce en libéral. Il sera évalué sur l’éthique de sa pratique et donc sur son savoir-être. Cet examen donne lieu à un certificat de personnes délivré par Dekra-Certification et la F.F.R.T, valable 4 40

Le Pacte Mondial des Nations Unies a été lancé en 2000 à l’initiative de M. Kofi Annan (Secrétaire Général de l’ONU à cette époque). C’est un réseau international, au cœur duquel se trouvent le Bureau du Pacte Mondial et quatre organismes des Nations Unies : le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme, le Programme des Nations Unies pour l'environnement, l'Organisation internationale du Travail et le Programme des Nations Unies pour le développement. Le Pacte Mondial s'appuie sur la responsabilité à l'égard du public, la transparence et l'intérêt à long terme des sociétés, du monde du travail et de la société civile pour lancer des actions concrètes et conjointes en appliquant les principes qu’il a énoncés. Plus d’informations sur : www.pactemondial.org

47

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

ans, et renouvelable. Le but étant ainsi pour le professionnel de ne pas se scléroser dans une attitude de repli sur soi dans son cabinet, mais d’être en formation continue tout au long de sa carrière. Cette attitude d’ouverture permet alors au praticien de se tenir au courant des dernières pédagogies et techniques du Reikibunseki® évoluant lui-même de concert avec les avancées des sciences humaines. b. Le protocole appliqué dans les séances Après avoir suivi une formation approfondie, contrôlée et validée, le professionnel adoptera une démarche méthodologique de l’accompagnement d’une personne. Il s’occupera essentiellement de la souffrance, ce mal-être naturel vécu intérieurement et exprimé par son consultant. Mal-être qui n’est pas, rappelons-le, une maladie. Quelle que soit la demande du consultant, le professionnel mettra en place un protocole suivant trois axes : - Un entretien de transcendance - Une séance de Reikibunseki® : un travail sur la souffrance et la maturation psychique - Un second entretien centré sur le vécu phénoménologique de la séance. i.

L’entretien de transcendance

Cet entretien qui préfigure chaque séance est centré sur la transformation intérieure des difficultés du consultant. Le professionnel en Reikibunseki® utilise plusieurs outils tels l’écoute méditative non directive, la restitution et enfin une pratique de libération par l’écoute avec les interventions participatives du praticien : - L’écoute méditative : Particulière et subtile, elle permet d’écouter profondément le consultant et de se centrer sur ses véritables souffrances et problèmes. Ainsi, dans ce silence méditatif d’ouverture, le consultant se sent libre d’exprimer, sans réserve ni restrictions, ses pensées intellectuelles ou celles basées sur son vécu intérieur. - La restitution : A un certain stade de l’entretien de transcendance, le praticien intervient et restitue au consultant la quintessence de l’expression de ses différents vécus. Cette restitution va alors lui permettre d’intégrer une nouvelle vision de son vécu. Vision qu’il s’appropriera peu à peu. Commence alors la phase de maturation psychique du consultant. - La libération par l’écoute : Parfois, il arrive que le consultant soumette des questions au praticien ou souhaite simplement exposer ses difficultés en les exprimant. Bien que le praticien n’ait pas la réponse, la question est pourtant bien posée ! Ce dernier pourra alors s’entretenir avec le consultant sur sa cohérence face à ses valeurs, posant alors les bases d’une maturation psychologique dont émergera peu à peu sa propre réponse à sa propre question. Il pourra alors prendre sa véritable place dans sa vie.

48

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

ii.

Travail sur la souffrance et la maturation psychique

Durant l’entretien, le professionnel détermine et met en place les protocoles pédagogiques de transformation. A savoir : - Les positions des mains sur le corps à des endroits précis permettant la détente méditative - Une méditation de résonance dispensée par le praticien, adaptée à la demande du consultant afin de faciliter l’émergence (enaction) Ainsi, la cohérence de l’ensemble du triptyque (demande du consultant, pose des mains sur certains points précis du corps et méditation de résonance de transformation véhiculée par le praticien) permet l’intégration de l’union intérieure débouchant sur une nouvelle vision en harmonie avec les propres valeurs du consultant face aux mêmes situations. Les changements interviennent directement au niveau du potentiel de conscience (sensation) du consultant qui change son vécu face au monde. iii.

Le second entretien centré sur le vécu phénoménologique de la séance

Une fois la séance de Reikibunseki® achevée, le consultant peut, s’il en ressent le besoin et le désir, s’exprimer sur son vécu intérieur. Ainsi, cela lui permettra de comprendre au fur à mesure des séances la dualité intérieure face à sa vie. La non-dualité intérieure émergeant et s’exprimant peu à peu. L’entretien de fin de séance aide le consultant dans sa maturation psychique afin qu’il prenne sa place dans sa nouvelle organisation intérieure armé de ses propres valeurs-sagesses (sa véritable personnalité) face à sa vie (autopoïèse). c. Spécialisation d’accompagnement par les professionnels agréés Reikibunseki® Dans le tableau suivant est répertorié le travail d’accompagnement avec chaque professionnel :

PRATICIEN

MAITRE PRATICIEN

Régulateur naturel (stimulation naturelle de son énergie au quotidien)





Calme mental permettant la confiance et l’estime de soi





Prévention, hygiène de vie





Accompagnement de maladies (soulagement des souffrances et douleurs)





Déprimes régulières (non aiguës)

-



Emotions fortes (face aux maladies, perte de travail, de proches…)

-



Fragilité psychologique (chocs de la vie), pertes de repères

-



Accompagnement de personnes en fin de vie

-



Donner du sens à sa vie, faire un travail sur soi approfondi

-



SPECIALISATION D’ACCOMPAGNEMENT Indications

49

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

PRATICIEN

MAITRE PRATICIEN

Lutte contre le stress





Ressourcement personnel





Détente du corps et de l’esprit





Psychosomatique (après vérification et accord du médecin) : mal de dos, de tête, de ventre…





Douleurs et tensions physiques





Fatigues anormales, insomnies…





Accompagnement de maladies, en complément et avec accord du corps médical, pour trouver son confort physique





Transformation des émotions conflictuelles en dynamique de vie

-



Capacité d’adaptation à la vie

-



Accompagnement de maladies, en complément et avec accord du corps médical, avec des questions existentielles

-



Non accord mutuel sur le travail d’accompagnement

-

-

Substitution à toute autre pratique

-

-

Dépassement de son cadre d’intervention (formation insuffisante)

-

-

Traitement d’une maladie physique

-

-

Traitement d’une maladie psychique

-

-

Dépression, troubles psychotiques et schizophréniques, dissociation de la personnalité

-

-

SPECIALISATION D’ACCOMPAGNEMENT Demandes formulées par les consultants

Contre-indications

d. La consultation professionnelle en Reikibunseki® Quel que soit le champ d’application dont relève la demande du consultant, le déroulement d’une consultation en Reikibunseki® s’effectue toujours en trois temps : - un entretien de début, lors duquel est défini et mis en place le travail d’accompagnement à effectuer. Il sert à situer la demande du consultant par rapport au champ d’application du Reikibunseki® et de la spécialisation du praticien (éthique), pour que le professionnel développe un protocole d’accompagnement du consultant vers son mieux-vivre. - une séance de Reiki Traditionnel (méditations du Reikibunseki®), mise en forme énergétique, comme réponse de transformation durable des difficultés du consultant. Le professionnel met en place une pratique de résonance méditative, pour que le consultant puisse se laisser tomber dans sa profondeur, ou propre relaxation méditative, et accéder à ses potentiels naturels solutionnants.

50

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- un entretien de fin, accompagnement de la maturation du consultant face à ses difficultés de vie, afin qu’il lâche prise avec ses résistances intérieures et ait plus rapidement le fruit de la séance (transformation des difficultés évoquées en vécu profond de mieux-être naturel). La consultation professionnelle en Reikibunseki®, elle, est proposée sous deux formes : - une durée d’une heure - une durée de deux heures L’aspect déterminant la durée de la consultation n’est pas le profil du professionnel, mais la demande formulée par le consultant et la conscientisation (dans le vécu) qu’il a de son mal-être. Dès la première consultation, le rôle du professionnel consiste à clarifier cette demande pour aboutir sur un accord mutuel du travail d’accompagnement. La durée de consultation est également déterminée à ce moment, par le professionnel, avec l’accord du consultant. Les demandes liées au champ de l’épanouissement personnel s’inscrivent dans des consultations d’une heure. Elles sont accompagnées aussi bien avec les outils méditatifs et pédagogiques du praticien, que les outils méditatifs et pédagogiques du maître praticien. Les demandes liées au champ de la détresse psychologique réactionnelle s’inscrivent dans des consultations de deux heures, uniquement menées par le maître praticien. e. Nomenclature des compétences professionnelles d’une consultation en Reikibunseki®, pour des demandes liées à l’épanouissement personnel (1 heure) Accompagnement : praticien et maître praticien agréés Reikibunseki® Entretien de début - Tronc commun au praticien et au maître praticien ▫ L'accueil psychocorporel du consultant ▫ Etablissement d'une relation de confiance avec le consultant ▫ Identification et clarification de la demande du consultant ▫ Centrage sur la souffrance naturelle du consultant ▫ Recevabilité de la demande du consultant (vérification des indications et contre-indications) ▫ Présentation du travail d’accompagnement personnalisé et sur-mesure (car entièrement adapté à la demande du consultant) ▫ Vérification de la compréhension du consultant sur le sens du travail, en lien avec sa demande ▫ Accord mutuel sur le travail d'accompagnement - Compétences complémentaires propres au maître praticien ▫ Communication d'empathie et présence d'ouverture sans jugement ▫ Etablissement d'une synthèse cartographique du mal-être du consultant (fixités mentales, formes émotionnelles conflictuelles et absence de motivation naturelle) ▫ Utilisation de techniques d'entretien centrées sur la maturation psychologique du consultant de son vécu de mal-être ▫ Utilisation de l'entretien de transcendance comme centrage sur la souffrance naturelle du consultant et transformation directe de son mal-être en fluidité énergétique 51

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

Séance de Reiki Traditionnel – Reikibunseki® - Tronc commun au praticien et au maître praticien ▫ Protocole de base – position des mains sur le corps ▫ Autres pratiques et techniques énergétiques, protocoles spécifiques et complémentaires de détente pour les difficultés exprimées par le consultant ▫ Travail d'union intérieure (méditation) - Compétences complémentaires propres au maître praticien ▫ Pratiques et techniques énergétiques (issus de la maîtrise de la pratique) ▫ Travail d’union intérieure (méditation issue de la maîtrise de la pratique) Entretien de fin - Tronc commun au praticien et au maître praticien ▫ Accompagnement des réactivités immédiates et résistances émergentes vers leur fluidité naturelle ▫ De la maturation psychologique de la difficulté au sens retrouvé de la vie du consultant ▫ Conclure la consultation. f. Nomenclature des compétences professionnelles d’une consultation en Reikibunseki®, pour des demandes liées à la détresse psychologique réactionnelle (2 heures) Accompagnement : maître praticien agréé Reikibunseki® Spécificité de la séance : le maître praticien transmet un exercice pédagogique au consultant, basé sur la connaissance des mécanismes à l’origine de la difficulté évoquée par le consultant, pour que celui-ci ait l’expérience directe de la transformation intérieure de son mal-être vers un mieux-être. Ainsi, le maître praticien accompagne le consultant vers l’acquisition de son autonomie : le consultant apprend à transformer son mal-être entre deux consultations de Reikibunseki®, pour ne pas être dépendant du maître praticien. Entretien de début - L'accueil psychocorporel du consultant - Communication d'empathie et présence d'ouverture sans jugement - Etablissement d'une relation de confiance avec le consultant - Identification et clarification de la demande du consultant - Centrage sur la souffrance naturelle du consultant - Recevabilité de la demande du consultant (vérification des indications et contre-indications) - Présentation du travail d’accompagnement personnalisé et sur-mesure (car entièrement adapté à la demande du consultant) - Vérification de la compréhension du consultant sur le sens du travail, en lien avec sa demande - Accord mutuel sur le travail d'accompagnement - Etablissement d'une synthèse cartographique du mal-être du consultant (fixités mentales, formes émotionnelles conflictuelles et absence de motivation naturelle)

52

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

- Utilisation de techniques d'entretien centrées sur la maturation psychologique du consultant de son vécu de mal-être - Utilisation de l'entretien de transcendance comme centrage sur la souffrance naturelle du consultant et transformation directe de son mal-être en fluidité énergétique Séance de Reiki Traditionnel – Reikibunseki® - Séance en elle-même ▫ Protocole de base – position des mains sur le corps ▫ Autres pratiques et techniques énergétiques, protocoles spécifiques et complémentaires de détente pour les difficultés exprimées par le consultant (issus de la maîtrise de la pratique) ▫ Travail d'union intérieure (méditation issue de la maîtrise de la pratique) - Exercice pédagogique ▫ Les sept exercices méditatifs du Reikibunseki®, permettant cette transformation intérieure directe ▫ La pédagogie de transmission, entièrement adaptée au mode de compréhension et à la culture du consultant ▫ De l'entraînement du consultant à son intégration des exercices Entretien de fin - Accompagnement des réactivités immédiates et résistances émergentes vers leur fluidité naturelle - De la maturation psychologique de la difficulté au sens retrouvé de la vie du consultant - Conclure la consultation.

5. Les pratiques de bénévolat de l’Institut de Reiki a. Les séances de bénévolat en Reikibunseki® pour les malades Depuis 2002, l’Institut de Reiki a mis en place, avec la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.), des actions de bénévolat au sein de centres médico-sociaux et d’hôpitaux, dans le cadre de conventions de bénévolat. L’Institut de Reiki avait été sollicité pour une mission de plusieurs années à l’Action Sociale de la Mairie de Paris (interventions auprès de résidents sujets de la maladie d’Alzheimer ou de Parkinson), et est présent à l’hôpital, en oncologie pédiatrique depuis bientôt dix ans. Depuis cette année, une pratique de bénévolat est également ouverte dans les locaux de l’Institut de Reiki, sur la demande de personnes que nous suivons à l’hôpital, et dont les séjours hospitaliers, accompagnés de nos séances de relaxation profonde face aux douleurs physiques, s’alternaient avec des périodes à leur domicile, sans nos séances de confort moral et physique. Les personnes qui reçoivent gratuitement les séances de bénévolat en Reikibunseki® dans les locaux de l’Institut de Reiki sont des personnes souffrantes (maladie grave, pré- ou postopératoire) et qui, sur présentation d’un certificat médical les autorisant à bénéficier de séances de Reikibunseki®, viennent

53

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

chercher une pratique leur procurant un confort moral et physique (stress de la maladie, souffrances, douleurs). Conforme à l’éthique instaurée à la F.F.R.T., cette pratique permet tout au long de l’année d’être dans une démarche de don et de générosité et est ouverte à toute personne souffrante et demandeuse. b. Les séances de Reikibunseki® pour les personnes en détresse psychologique réactionnelle Dans le cadre de leur formation de maître praticien en Reiki traditionnel, les stagiaires de 3ème année effectuent en réel des séances de Reikibunseki® sur des consultants. Ils accompagnent une personne qu’ils ne connaissent pas durant dix mois consécutifs en lui dispensant des séances de Reikibunseki®, de 2 heures chaque, à raison de 3 séances par mois – soient 60 heures de séances de Reiki dans le champ des réactions émotionnelles de mal-être. La personne bénéficiant de ces séances gratuites postule par écrit auprès de l’Institut de Reiki en expliquant sa motivation de consulter. Elle a de faibles ressources financières41 et habite à proximité de l’élève en formation. Les stagiaires sont supervisés par l’Institut de Reiki après chaque séance et reçoivent des compléments de formation personnelle et sur mesure, permettant à la personne accompagnée de faire un travail très large en dix mois pour sortir de sa détresse psychologique réactionnelle.42

6. Une première approche du Reikibunseki® : FormaReiki et séances découverte de Reikiologie® a. Le Stage FormaReiki® : découverte du Reiki Traditionnel43 Conscient que la professionnalisation du Reiki Traditionnel à travers le Reikibunseki® ne répond pas à la préoccupation de mieux-vivre de beaucoup de personnes qui souhaiteraient plus s’inscrire dans une démarche familiale et personnelle que professionnelle, j’ai souhaité mettre en place un second organisme de formation en 2013, FormaReiki SARL, non pas de formation professionnelle continue comme l’Institut de Reiki à Paris, mais de formation de développement personnel. S’agissant de conserver l’essence de la démarche du Reikibunseki®, à savoir le caractère de transparence et de qualité des formations, la transmission d’un savoir basé sur la connaissance de l’être humain, et le professionnalisme d’une pédagogie éprouvée, j’ai mis au point un programme de formation, permettant d’acquérir les bases du Reiki Traditionnel afin de pouvoir mettre en œuvre une

41 Bénéficiant de séances en Reikibunseki® d’une valeur totale d’approximativement 3.000 euros, il est indispensable que la personne ait de faibles ressources financières. 42 Concernant le stagiaire en formation, à l’issue de ces 10 mois d’accompagnement, il écrit son mémoire de fin de cursus sur la pratique mise en œuvre, mémoire qu’il soutient devant un jury. La personne accompagnée remplit parallèlement une évaluation du travail de relation d’aide du maître praticien en formation. L’écriture du mémoire, sa soutenance et l’évaluation de la personne accompagnée valident la fin de cursus du stagiaire qui peut ainsi faire état d’une véritable expérience professionnelle avec l’obtention de son certificat. 43 Plus d’informations sur www.formareiki.com

54

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

pratique personnelle quotidienne de lutte contre le stress, de détente et de bien-être naturel. Cette formation est un premier pas vers la connaissance de soi : - dans un cadre de bien-être et d'épanouissement personnel, en pratiquant des séances sur soi - dans un cadre privé, en pratiquant des séances pour sa famille et pour ses proches. i.

Le programme de formation

Ce stage, intitulé stage Formareiki®, est dispensé sur une journée, durant huit heures. - Matin Théorie ▫ Présentation du formateur et des participants ▫ Définition du Reiki – Son fonctionnement – Son utilisation ▫ La pratique sur soi ▫ Les positions des mains sur le corps, pour soi ▫ Le travail intérieur pour soi Pratique ▫ Mise en place des pratiques sur soi supervisées avec le travail intérieur guidé par le formateur ▫ Questions / réponses - Après-midi Théorie ▫ La pratique du Reiki sur ses proches ▫ Pour qui ? Pourquoi ? Comment et de quelles façons ? Enfants – adultes – personnes âgées ▫ Les précautions incontournables en cas de maladies graves ▫ Les positions des mains sur le corps pour ses proches ▫ Le travail intérieur pour ses proches Pratique ▫ Mise en place des séances de Reiki entre participants (pédagogie concrète mise en place par le formateur) ▫ Ateliers de pratiques entre participants supervisés avec le travail intérieur guidé par le formateur ▫ Questions / réponses ii.

Les formateurs

Les formateurs sont des maîtres praticiens agréés Reikibunseki®, membres professionnels de la Fédération Française de Reiki Traditionnel, qui sont engagés dans les cursus d’enseignement de l’Institut de Reiki. Professionnels en exercice, avec une expérience de terrain, ils ont reçu une formation pédagogique spécifique pour transmettre ces connaissances.

55

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

iii.

Les perspectives du stage

Cette formation apporte à la personne une première découverte d’elle-même et de ses potentiels. Il lui permet aussi d’avoir une première autonomie dans la mise en œuvre de son mieux-être quotidien. Enfin, il lui donne également un premier aperçu de ce qu’est le Reiki Traditionnel, pratique de relaxation méditative par le toucher. Cette formation ne remplace ni le travail en cabinet qui peut être effectué avec un professionnel agréé Reikibunseki® (travail de profondeur), ni la formation en Reikibunseki® de l’Institut de Reiki, permettant d’œuvrer à titre professionnel en toute connaissance du fonctionnement de l’esprit, des mécanismes conflictuels, de leur accompagnement, et du glissement du mal-être vers le mieux-être. Néanmoins, ce stage peut être reconnu comme pré-requis acquis pour la formation professionnelle qualifiante Reikibunseki® et permettant d’enchaîner sur la formation à l’Institut de Reiki pour toute personne désireuse : - d’approfondir la compréhension de la pratique et de son fonctionnement - d’acquérir des connaissances en lien avec une utilisation professionnelle du Reiki - de pratiquer sur d'autres personnes (hors famille et proches ; exemple : bénévolat) - de se former à la relation d'aide et à l'accompagnement de la personne par le Reiki Traditionnel b. Les séances découverte de Reikiologie® Le Reikibunseki®, ou Reikiologie®, étant une pratique émergente, il est souvent difficile pour les personnes de s’engager dans un travail personnel avec un professionnel, sans avoir goûté à la pratique ou sans en connaître la démarche. Aussi, des séances découverte de Reikiologie® sont proposées dans les locaux de l’Institut de Reiki. A l’issue de ces séances, chacun peut continuer la pratique avec un professionnel agréé en Reikibunseki®, ou en entamant la formation professionnelle qualifiante en Reikibunseki®.

56

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

CONCLUSION Durant toutes ces années de pratique du Reikibunseki®, j’ai acquis l’intime conviction et la certitude que, sans une structure rigoureuse de la pratique couplée à une éthique et une déontologie drastique, le Reiki Traditionnel était voué à devenir une pratique de plus en plus galvaudée, dont les conséquences pouvaient même se révéler dangereuses pour les consultants. Cette magnifique pratique qu’est le Reikibunseki® a pour vocation première d’être le véhicule de la quintessence de l’enseignement de son fondateur, Mikao Usui : l’amour inconditionnel, la compassion et la sagesse44, fruit du bonheur intérieur. En effet, chaque être humain cherche à être heureux, à imprimer du sens à cette vie qui lui a été confiée et, si dans la société prime cette course insensée à la recherche du bonheur hors de soi, procuré par l’extérieur, le Reikibunseki® est une clé, une voie d’accès au bonheur véritable et durable : celui que nous possédons tous en nous depuis la naissance mais qui, embrumé et caché par les voiles de notre ego, ne nous semble pas à portée de main et paraît inaccessible. C’est là que le Reiki Traditionnel Reikibunseki® nous permet d’aller chercher au fond de nous-mêmes ce bien-être et peut se prévaloir de son unicité. En effet, et ainsi que nous l’avons précédemment démontré, cette pratique d’union de la relaxation et de la méditation a ceci d’unique qu’elle remet en route des mécanismes universels d’accès au bonheur, identiques pour chaque être humain, tout en s’adaptant et en se modelant à l’unicité de chaque personnalité, tant physique que psychique, de chaque consultant. Ainsi rééquilibrées, nos énergies intérieures permettent à nos potentiels humains et à nos sagesses intérieures de se redéployer, ce qui a pour conséquence directe d’ouvrir la voie à une manière plus sereine d’aborder les difficultés inéluctables que nous rencontrons sur notre chemin de vie. Le Reikibunseki® peut alors être défini comme l’art d’accompagner l’évolution globale énergétique et spirituelle de l’être humain qui peut alors se mettre à fonctionner, non plus en dualité avec le monde extérieur mais bien en unité avec celui-ci. La pratique du Reikibunseki®, en tant que pratique d’union intérieure, fonctionnant par résonance – c'est-à-dire une sensation globale de l’instant présent –, répond actuellement, et de manière subtile, à une demande de plus en plus forte de la part de nos contemporains, qui prennent peu à peu conscience que les centaines de vendeurs de bonheur qui leur promettent la solution à leurs problèmes, mais seulement le temps d’une séance bien souvent fantaisiste, ne sont en réalité ni fiables ni dignes de confiance. Voilà pourquoi il me paraît crucial que le Reikibunseki® soit encadré, réglementé et protégé par le cadre éthique et déontologique strict mis en place à la Fédération Française de Reiki Traditionnel, ainsi qu’à l’Institut de Reiki, afin que cette pratique exceptionnelle grandisse auprès du public en tant que thérapie globale et pratique d’évolution personnelle dans le but d’accompagner l’être humain vers plus d’équilibre, de bien-être durable et d’humanisme conscient.

44

Ces termes font partie intégrante des enseignements de ces grands maîtres de méditation que j’ai fréquenté dans mon cursus bouddhiste. Dans le Reikibunseki®, la traduction laïcisée d’amour inconditionnel, compassion et sagesse est : la reconnaissance de la souffrance chez l’autre, l’arrêt des mécanismes l’emmenant vers son mal-être et la connaissance pour y arriver, l’arrêt des souffrances naturelles menant au bonheur. 57

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

ANNEXES

Les signes distinctifs du Reikibunseki® ......................................................................................... 59 Où trouver le Reikibunseki®........................................................................................................... 60

58

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

LES SIGNES DISTINCTIFS DU REIKIBUNSEKI® Pour se différencier des pratiques peu scrupuleuses de pseudo-reiki, la F.F.R.T. a mis en place des signes distinctifs, permettant aux usagers de la pratique en cabinet et aux personnes désireuses de suivre une formation, de faire la différence entre des pratiques sans fondement de quelques jours et une pédagogie éprouvée dans l’éthique. Pour répondre à certaines questions posées, l’Institut de Reiki n’a pas de succursale en France ou à l’étranger. La formation professionnelle qualifiante Reikibunseki® a lieu uniquement à Paris. La Fédération Française de Reiki Traditionnel, la F.F.R.T., est la seule fédération qui regroupe des professionnels formés aux métiers du Reikibunseki® et n’autorise pas d’autres praticiens provenant de reikis dénaturés à la rejoindre. Seuls les personnes figurant sur l’annuaire de la F.F.R.T. sont des professionnels agréés Reikibunseki®, c'est-à-dire agissant conformément à l’éthique de la pratique. Parmi les signes distinctifs, la F.F.R.T. et l’Institut de Reiki ont conjointement mis en place des marques et des logos : - Le Reiki, la force de l’esprit® (traduction assermentée du mot Reiki) - Reikibunseki® (marque collective) - Reikiologie® - Reikiologue® - Psychologie méditative® - Entrancende® - Reiki Tantric® Toutes ces marques sous-tendent une image éthique et certaines un cahier des charges représentatif de la marque. La F.F.R.T. et l’Institut de Reiki s’inscrivent dans des démarches de qualification et certification professionnelle : - ISQ-OPQF (qualification professionnelle de formation à des métiers spécifiques) - ISO 9001 (certification qualité internationale) - Certification de personne (certification individuelle de praticiens attestant de leur professionnalisme / savoir-être) La F.F.R.T. et l’Institut de Reiki favorisent l’adhésion à des organismes professionnels : - Fédération de la Formation Professionnelle (FFP) - Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL) La F.F.R.T. soutient des organismes internationaux pour l’éthique : - Pacte Mondial des Nations-Unies (UN-Global Compact)

59

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier

OÙ TROUVER LA PRATIQUE DU REIKIBUNSEKI® FORMATION PROFESSIONNELLE INSTITUT DE REIKI 32 Rue de Plaisance 75014 Paris Tél. : 01.44.40.29.50 Site internet : www.institut-reiki.com Le blog de l’Institut : www.institut-reiki.com/blog

FEDERATION DES PROFESSIONNELS AGREES REIKIBUNSEKI® FEDERATION FRANCAISE DE REIKI TRADITIONNEL – F.F.R.T. 32 Rue de Plaisance 75014 Paris Site internet : www.ffrt.fr

SEANCES DE BENEVOLAT / SEANCES DECOUVERTE INSTITUT DE REIKI ou F.F.R.T. 32 Rue de Plaisance 75014 Paris Tél. : 01.44.40.29.50

AUTRES SITES INTERNET PARTENAIRES APPRENDRE LE REIKI TRADITIONNEL (PRATIQUE NON PROFESSIONNELLE) FORMAREIKI SARL 16 bis rue d’Odessa Boîte 37 75014 Paris Site internet : www.formareiki.com

DEVIATIONS ET NON PROFESSIONNALISME DANS LA PRATIQUE DU REIKI Un site d’informations de la Fédération Française de Reiki Traditionnel Site internet : www.le-reiki.org

60

Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit Dans nos sociétés où nous nous éloignons de nos propres valeurs et souffrons d’un déficit de disponibilité et d’écoute, notre santé physique et psychique a pris une place centrale dans nos vies. Aujourd’hui, 60% de la population sollicitent des pratiques de bien-être, pour trouver un équilibre. Dans ce contexte, des pratiques abusives profitent du cadre non réglementé de ces pratiques non conventionnelles. C’est le cas du Reiki, pratique de développement des potentiels naturels de l’être humain, laissée embryonnaire par son fondateur et dont se sont emparés des charlatans sans connaissance du fonctionnement de l’esprit pour la transformer et la vendre comme pratique miraculeuse ou médicale, en dehors de tout cadre d’éthique. Christian MORTIER a utilisé son expertise en psychologie transpersonnelle et son parcours de méditant, pour remettre en route cette pratique et développer une pédagogie de formation professionnelle. Nommée Reikibunseki®, ou analyse de la force de l’esprit, cette pratique exceptionnelle d’union de la relaxation et de la méditation fait émerger les ressources naturelles que chacun possède en lui, pour retrouver le sens de ses actes et l’emmener vers sa réalisation. Elle relie la phénoménologie, science de l’expérience du vécu intérieur, aux sciences cognitives et aux neurosciences, en s’appuyant en particulier sur les travaux de Francisco VARELA (1946 – 2001), neurobiologiste chilien, précurseur dans son domaine. Elle est aujourd’hui une pratique professionnelle qualifiée et certifiée. Christian MORTIER explique en quoi cette pratique d’accompagnement et de relation d’aide par le toucher méditatif du Reiki Traditionnel et l’écoute attentive et non directive, est une thérapie unique centrée sur le bien-être global progressif et durable de la personne.

Christian MORTIER, psychanalyste de formation, spécialiste de l’accompagnement thérapeutique, pratiquant de la méditation tibétaine depuis 20 ans avec de grands maîtres, certifié ICPF en ingénierie de formation et membre de l’Association Européenne pour la Défense des droits de l’Homme, est le fondateur du Reikibunseki®, un référentiel métier appliqué à l’Institut de Reiki, organisme de formation professionnelle qualifiante, et à la Fédération Française de Reiki Traditionnel, certifiée ISO 9001. Il enseigne les métiers émergents du Reikibunseki® à l’Institut de Reiki à Paris, et dispense également en cabinet des consultations individuelles.

Téléchargement gratuit – France 2014

Editions Lumières d’Eveil 61