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Italian Pages 503 Year 1996
a .c uradi GIUSEPPE CREMASCOLI CLAUDIO LEONARDI
La BIBBIA nel MEDIO
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collana LA BIBBIA NELLA STORIA diretta da Giuseppe Barbaglio
La collana si caratterizza per una lettura rigorosamente storica delle Scritture sacre, ebraiche e cristiane. A questo scopo, i libri biblici, oltre che come documenti di fede, saranno presentati come espressione di determinati ambienti storico-culturali, punti di arrivo di un lungo cammino di esperienze significative e di vive tradizioni, testi incessantemente riletti e re-interpretati da ebrei e da cristiani. Si presuppone che la religione biblica sia essenzialmente legata a una storia e che i suoi libri sacri ne siano, per definizione, le testimonianze scritte. Più da vicino, ci sembra fecondo criterio interpretativo la comprensione, criticamente vagliata, della Bibbia intesa come frutto della storia di Israele e delle primissime comunità cristiane suscitate dalla fede in Gesù di Nazaret e, insieme, parola sempre di nuovo ascoltata e proclamata dalle generazioni cristiane ed ebraiche dei secoli post-biblici. Il direttore della collana, i collaboratori e la casa editrice si assumono il preciso impegno di offrire volumi capaci di abbinare alla serietà scientifica un dettato piano e accessibile a un vasto pubblico.
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Questi i titoli programmati: L'ambiente storico-culturale delle Scritture ebraiche (M. Cimosa) Da Mosè a Esdra. I libri storici dell'antico Israele (E. Cortese: 1985) I profeti d'Israele: voce del Dio vivente (G. Savoca: 1985) I sapienti di Israele (G. Ravasi) I canti di Israele. Preghiera e vita di un popolo (G. Ravasi: 1986) La letteratura intertestamentaria (M. Cimosa: 1992) L'ambiente storico-culturale delle origini cristiane. Una documentazione ragionata (R. Penna: 31991) Le prime comunità cristiane (V. Fusco) La teologia di Paolo (G. Barbaglio) Evangelo e Vangeli. Quattro evangelisti, quattro Vangeli, quattro destinatari (G. Segalla: 1993) Gesù di Nazaret (G. Barbaglio) Gli scritti della tradizione paolina (R. Fabris: 1995) Omelie e catechesi cristiane nel I secolo (a cura di G. Marconi: 1994) L'apocalittica cristiana del I secolo (U. Vanni) La Bibbia nell'antichità cristiana· (a cura di E. Norelli) I. Da Gesù a Origene (1993) IL Dagli scolari di Origene al V secolo La Bibbia nel medioevo (a cura di G. Cremascoli - C. Leonardi: 1996) La Bibbia nell'epoca moderna e contemporanea (a cura di R. Fabris: 1992) La lettura ebraica delle Scritture (a cura di S.J. Sierra: 21996)
LA BIBBIA NEL MEDIOEVO a cura di
Giuseppe Cremascoli e Claudio Leonardi
EDIZIONI DEHONIANE BOLOGNA
©
1996 Centro editoriale dehoniano Via Nosadella, 6 - 40123 Bologna
ISBN 88-10-40262-6 Stampa: Grafiche Dehoniane, Bologna 1996
Introduzione
La storia del/' esegesi biblica ha compiuto in questo secolo alcune tappe molto significative, per quanto riguarda l'epoca medievale, con due opere ormai divenute classiche, quella di Beryl Smalley e di Henri de Lubac. Risale al 1941 la prima edizibne dell'opera della studiosa inglese, The Study of the Bible in the Middle Ages, mentre la grande Exégèse médiévale del padre gesuita e poi cardinale francese, cominciò ad apparire nel 1959. Nello stesso anno era apparso il lungo saggio di R.E. McNally, ma già quindici anni prima, nel 1944, C. Spicq aveva tentato una sintesi dell'esegesi medievale. La Smalley tuttavia deve essere considerata l'apripista, anche perché l' opera del domenicano francese non poteva avere una grande eco, dati gli anni di guerra e l'ambiente ecclesiastico in cui era apparsa, mentre lo studio della Smalley, subito ristampato dopo la guerra, appari);'a come la risposta, che veniva fatta al momento giusto, ad una esigenza conoscitiva ormai indilazionabile. Una esigenza che non era esclusivamente medievistica, ma aveva senza dubbio riferimento a correnti spirituali e teologiche che intendevano rinnovare la spiritualità cristiana. Non è ora il luogo di valutare se alle intenzioni siano seguiti dei risultati, ma di notare come, dagli anni quaranta e cinquanta non sono mancate le occasioni per una riflessione complessiva sull'esegesi biblica medievale, quasi che fosse necessario misurare di tanto in tanto la situazione critica. Nel 1963 apparvero gli atti della Settimana di studio spoletina dedicata alla Bibbia nell'alto medioevo, nel 1969 il secondo volume della Cambridge History of the Bible, che al medioevo è appunto dedicato. Qualche anno dopo il tema è ripreso a Lovanio, con un congresso su The Bible and Medieval Culture, i cui atti apparvero nel 1979. Infine - per quel che conosciamo - P. Riché e G. Lobrichon hanno curato nel 1984 un'importante raccolta di saggi, a carattere internazionale (ma senza presenza italiana), dal titolo Le moyen age et la Bible e l'anno dopo appariva una miscellanea in onore della
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Smalley. 1 Nel frattempo uscivano, anno dopo anno, tra il 1940 e il 1980, gli undici volumi dello straordinario repertorio curato da F. Stegmuller, e poi da N. Reinhardt, il Repertorium Biblicum Medii Aevi.2 Questa imponente produzione scientifica, accompagnata da una altissima serie di studi particolari (si vedrà in proposito la bibliografia di André Vernet), 3 documenta come la storia dell'esegesi biblica medievale sia una disciplina che si è ormai pienamente affermata nel mondo della medievistica, ne costituisca anzi un momento necessario e indispensabile. Avviata quasi in modo emblematico da Beryl Smalley, cioè da una donna, al di là di ogni preoccupazione apologetica e/o ecclesiastica, la storia dell'esegesi medievale è giunta in circa mezzo secolo a piena maturità, tanto che alcuni studi, quello del de Lubac prima di tutti, hanno ricevuto una notorietà universale. È del tutto
1 Cf. B. SMALLEY, The Study ofthe Biblè in the MiddleAges, Oxford 1941; la traduzione italiana: Lo studio della Bibbia nel medioevo, Bologna 1972 (con introduzìone di C. LEONARDI: «L'esegesi biblica medievale come problema storico») è fatta sulla seconda edizione, riveduta, datata a Oxford, 1952; una terza con aggiunte e correzioni (cf. pp. VII-XXVI) è del 1984; H. DE LUBAC, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Ecriture, 4 voli., Paris 1959-1964; C. SPICQ, Esquisse d'une histoire de l'exégèse latine au moyen lìge, (Bibliothèque thomiste 26), Paris 1944; La Bibbia nell'alto medioevo, (Atti delle Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo 10), Spoleto 1963; The Cambridge History of the Bible II: The West from the Fathers to the Reformation, a cura di G.W.H. LAMPE, Cambridge 1969; The Bible and Medie~ val Culture, a cura di W. LouRDAUX- D. VERHELST, (Mediaevalia Lovaniensia I sez. 7), Leuven 1979; Le moyen lìge et la Bible, a cura di P. RlcHÉ- G. LoBRICHON, Paris 1984; The Bible in the Medieval World. Essays in Memory of Beryl Smalley, a cura di l.K. WALSH - D. Wooo, Oxford 1985. Non si possono qui indicare studi sulla fortuna di singoli libri della Bibbia nella cultura medievale. Tra i saggi un po' meno noti di quelli sopra citati, quello, anch'esso ricordato, di R.E. McNALLY, The Bible in the Early Middle Ages, Westminster 1959. 2 Cf. F. STEGMULLER, Repertorium Biblicum Medii Aevi, 11 voli., (CSIC), Madrid 1940-1980. La successione è la seguente: I (1940): Initia Biblica, Apocrypha, Prologi; II (1950): Commentaria A-G; III (1951): Commentaria H-M; IV (1954): Commentar!« N-Q; V (1955): Commentaria R-Z; VI (1958): Anonyma A-0; VII (1961): Anonyma P-Z; dopo la malattia e la morte dello Stegmiìller, ne curò l'eredità e completò l'opera N. Reinhardt con altri quattro volumi, due di supplementi, aggiunte e correzioni e due di incipitario: VIII (1976): Supplementum; IX (1977): Supplementi altera pars, Glossa ordinaria; X (1979): Initia graeca, initia latina A-K; Xl (1980): Initia latina L-Z. 3 A. VERNET - A.M. GENEVOIS, La Bible au moyen lìge. Bibliographie, Paris 1989. Per la bibliografia posteriore si può consultare Medioevo latino. Bollettino bibliografico della cultura europea dal secolo VI al XW, a cura di C. LEONARDI - L. P1NELLI, che compare ogni anno presso il CISAM di Spoleto, dal 1980 (voi. 15 nel 1994), alla sezione Fortleben, e precisamente alla voce Biblia Sacra, dove viene indicata oltre alla bibliografia che si riferisce alla Bibbia in generale anche quella a singoli libri.
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singolare dover prendere nota che in Italia non si è invece formata una tradizione di studi storico-esegetici relativi al medioevo. Non c'è paragone infatti tra gli studi esegetici della patristica italiana (basterebbe ricordare il nome di M. Simonetti, 4 e quelli della medievistica, pochi in numero e non sempre di grande rilievo. Ci è parso perciò opportuno non dover rifiutare l'invito del prof. G. Barbaglio e delle Edizioni Dehoniane di curare questo volume, interamente dovuto a studiosi italiani, con un numero di 25 saggi. Di essi ben 19 sono dovuti a non ecclesiastici, a prova che l'interesse per queste ricerche comincia a farsi vivo nell'ambiente accademico, ed è diventato, anche in Italia, un normale campo di indagine scientifica. Con questo volume, per altro, non si volevano rifare gli studi della Smalley o del de Lubac, e nemmeno mettersi in concorrenza con le raccolte di contributi che si sono succedute sino ad ora. Più modestamente il nostro scopo è stato quello di offrire al lettore italiano alcuni punti di vista, in un primo e provvisorio bilancio di quello che 'un gruppo di studiosi può oggi dire, in Italia, su un tema complesso e sempre scientificamente suscettibile di novità, di approfondimenti e di ripensamenti come quello dell'esegesi medievale. Non si cerchi dunque, in questa raccolta, né organicità né completezza. Su alcuni argomenti il volume del 1984 o quello del 1979 presentano saggi ancora molto validi: abbiamo pensato che non era il caso di riproporne la tematica. Per questo la nostra prima sezione, dedicata alla trasmissione del testo biblico nel medioevo, è stata ridotta a pochi contributi e, tra l'altro, non vi si fa cenno al problema delle edizioni del testo biblico, cioè alle trasformazioni subite dalla Vulgata al!' eredità delle traduzioni pre-geronimiane. Ma vi abbiamo collocato un contributo sull'esegesi mistica e uno sul ruolo degli apocrifi. I tentativi di qualche maggiore peso si sono fatti nella seconda parte dedicata alla storia dell'esegesi medievale (ma non fu possibile avere un contributo su Abelardo), e nella terza, dedicata a~ ruolo dell'esegesi nella cultura del medioevo. In quella infatti si potranno trovare alcuni approfondimenti sia per i secoli altomedievali (l'epoca carolingia) sia per il basso medioevo (l'esegesi vittorina), in questa invece si leggeranno alcuni capitoli meno abituali, come quelli dedicati alla lessicografia o alla parodia, e interpretazioni interessanti se non compiutamente nuove.
4 Cf. M. SIMONETil, Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica, Roma 1985.
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Riteniamo di avere in questo modo fornito un onesto contributo alla ricerca. Ci auguriamo anche che la raccolta possa essere di stimolo per altri ricercatori ad operare in questo campo di studi.
G. C. e C. L.
I La trasmissione della Bibbia
Premessa
In questa prima parte vengono presentati alcuni contributi relativi alla trasmissione medievale al testo biblico. Il problema è vasto e complesso, e trattato esaurientemente, almeno in alcuni aspetti, in recenti raccolte di studi. 1 Per questo non abbiamo svolto il tema delle edizioni che il testo latino della Bibbia ha avuto, da quelle carolinge di Alcuino-Teodulfo a quella realizzata più tardi alt' Università di Parigi, che è la base del/' edizione sisto-clementina che abbiamo usato si~ no a poco fa. Abbiamo preferito limitarci a fare cenno ad altri temi. Innanzitutto a quello delle traduzioni; per poi soffermarci su tre generi letterari così prossimi, sia pure a diverso titolo e in varia misura, al popolo cristiano, alla sua formazione e identità, quali sono la.liturgia, la poesia (che riguarda a sua volta, in più di un caso, la liturgia) e la predicazione. Un contributo riguarda un'altra dimensione del rapporto tra Bibbia e popolo cristiano, non quello rivolto alla sua identità spirituale, ma alle norme che ne regolano esteriormente la vita nella Chiesa, quali le deliberazioni di carattere giuridico raccolte nelle collezioni canoniche e nei decreti conciliari. Abbiamo cioè cercato diintendere la trasmissione biblica insieme come un problèma filologico e come un problema esegetico, cioè di comprensione della Bibbia. Per questo figura qui anche un contributo che presenta il tema del!' esegesi mistica, che si può ritenere il vertice di ogni possibile esegesi in quanto riguardi la vita del cristjano. È certo che l'esegesi ha componenti filologiche e storiche, come ha componenti d>, in Studi medievali 8(1967), 299-302. 11
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che se ne possono trarre, con esortazione precale conclusiva. Alla tradizione della poesia biblica si ricollegano in qualche modo anche i versi De die iudicii, 163 esametri in cui Beda affronta temi escatologici caratteristici dei ritmi religiosi di età merovingia e della letteratura insulare (le confessioni), riutilizzando moduli tardo-antichi, specie draconziani. o già altomedievali, ad esempio da Eugenio di Toledo. I suoi versi furono largamente imitati nel periodo carolingio, ma i dettagli e la storia di queste influenze sono ancora tutti da studiare. Lo stesso Beda è la fonte principale di informazioni sulle origini della poesia biblica inglese: narra infatti nella Historia ecclesiastica gentis Anglorum IV 24 la vicenda di Caedmon, pastore analfabeta e poi monaco a Whitby, il quale traduceva in versi inglesi il contenuto delle Scritture, che aveva appreso tramite un interprete. Beda riporta addirittura il senso di un suo canto sul prinòpium creaturarum, di cui ci è giunta una redazione inglese (ed. A. Smith 1933) eaccenna all'esistenza di altri poeti dello stesso genere, di cui non è riinasto nulla. < _In Italia il regno longobardo presenta nel IX secolo il caso di un poeta religioso dalle vistose somiglianze con Caedmon, 13 llderico di ~enevento, personaggio oscuro e discusso di cui ci resta un carme ri1pòrtato nel Chronicon Salernitanum, assai vicino al genere delle [;fì:udes liturgiche e in effetti ricco di imitazioni delle Laudes Dei di tjfaconzio. La particolarità tecnica del testo, al di là dell'importanza gi:mna simile presenza nel contesto della dissoluzione dei principati longobardi, è la struttura responsoriale che divide i versi fra il poeta e gli' angeli con cui dialoga. / .· Nello stesso periodo la cultura bizantina produce il denso e brillante Esamerone di Giorgio di Pisidia, in versi giambici. 14 In tutto il :territorio romanzo, ma soprattutto in Gallia e in Italia, si sviluppa invece - da precedenti forme di poesia popolare e da modelli liturgici1~ '"" im genere di composizione poetica basata non sulle leggi della
.::'f.: -
Ha _studiato il personaggio M. 0LDONI, «Ilderico di Benevento», in Studi me4ievali 11(1970), 885-912. : .•. 1 4 Recente analisi di F. GoNNELLI, Studi filologici e letterari sull'Esamerone di .Gìotgio di Pisìdia, tesi di dottorato, Università di Napoli 1991. L'edizione è ancora
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· . ;~.~FL'origine di questa poesia è controversa: l'ha studiata in maniera approfondita :sq!O;~AG·NoRliERG in La poésie rhythmique du haut moyen age, Stockholrn 1954, do·'P.9.:111 pioriurnentale raccolta di saggi di W. MEYER in Gesammelte Abhandlungen zur :frfitfella;feinischen Rhytmik I-ill, Berlin 1905-1936. Utile anche G. RoPA, Ricerche sul\tqjppesia èiJ.stica» veronese dell'Vl/1-IX secolo, Bologna 1979. Ne propongo una tratt.iiiini poetiche del tema in questione: da un lato si definì il ;. ~.~pile degli autori da trascrivere e studiare,20 dall'altro il rinnova'.5'.~è~W'is'ti.iuzioilale e culforale produsse una nuova serie di possibili.{t?i~~éii{fèténtiesigenze e nuove destinazioni dei testi, che danno luo~ \gqti(precise modalità espressive, rapportabili a gruppi di testi. .{'~:t. ~ ,. ' i'.~cces8ivamente da A. WILMART, che arricchisce l'edizione di E. DOMMLER ·ç;,I;'c133ss) oome è riportato nella seconda edizione MGH di Strecker (PLAC
~).e eia D. NORBERG nella sua edizione di PAOLINO del 1979 (Stockholm). i'.l)i.ilte8fo si è sviluppato un interesse di studi dovuto essenzialmente alla sua di. tii'fa~drammatica: per riferimenti bibliografici vedi STELLA, La poesia caroJiéiiié 1995, -442-444, commento al testo 31. {Defpfoeesso di definizione del canone tratta HERzoG in Bibelepik, XXX.
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1) La parte quantitativamente più rilevante è costituita dalle prefazioni in versi a codici biblici o esegetici, talvolta anche grammaticali: da questa serie di testi si distingue ben presto un modello più definito, i Versus de bibliotheca che, partendo da un embrione epigrammatico già presente in Isidoro di Siviglia e poi ampliato da Eugenio di Toledo (sec. VII), trova in età carolingia una fortuna considerevole. Vi si cimentano Alcuino di York e il suo conterraneo Vigbodo, il poeta e vescovo di Orléahs Teodulfo e i loro imitatori Paolo Alvaro di Cordova, Viviano e Ingoberto. 21 Si tratta di composizioni estese da poche decine a 250 versi e strutturate di solito come invito alla lettura della Bibbia seguito da un ampio riassunto del suo contenuto, spesso libro per libro, da un elogio delle sue qualità e degli effetti etico-culturali della lettura, per concludersi talvolta con una preghiera a favore del dedicatario. Lo schema offre spunto per divagazioni metaforiche (Teodulfo e Alvaro) o dottrinali (Ingoberto): si presenta, nel suo sviluppo strutturale e storico, come un esempio tipico di microgenere poetico a tradizione interna. Ancora più formalizzate e tipiche, ma più povere e banali le pre~ fazioni esegetiche, spesso legate alla personalità del destinatario pitl che a quella dell'autore o al tema trattato: se ne trovano di Alcuino, del suo allievo Rabano Mauro e di Angelomo di Luxeuil, esegeta della scuola di Smaragdo, oltre alle molte anonime. 2) Altro tipo dipoesia biblica a larga diffusione è quella collega~ ta a un'immagine, miniatura libraria o pittura murale o decorazione vestiaria: il titulus, che in età medievale diventa un genere propria" mente letterario, evidenziando una forte autonomia dal supporto iconografico ma rimanendone influenzata nella mentalità narrativa e rappresentativa. 22 3) Il genere parafrastico, soprattutto epico, era stato per così dire «esaurito» dai grandi autori di epoca tardo-antica, e aveva perso
21 Vedi STELLA, La poesia carolingia latina ... , 27-113. Per Viviano e Ingoberto intendo rispettivamente l'autore della prefazione metrica alla Bibbia offerta a Carlo il Calvo dall'abate Viviano di Tours nell'845 e di quella trascritta dal copista Ingoberto (871) e conservata a San Paolo Fuori le Mura (Roma). Mi soffermo su questi a:utçri· carolingi in maniera più diffusa di quanto richiederebbe la loro statura storica perçbç -.,. nessuna delle trattazioni sopra citate ne tiene conto. · ' .;, 22 Esempi ne sono le epigrafi di Bernovino (PLAC I), i Versus Wissenburgenses " (PLAC IV), i Carmina Augiensia (PLAC IV; recente edizione di H.-M. WEHRHAHN·; 1963), alcune composizioni dei Carmina Centulensia (PLAC III), due carmi dell'eni" · dito irlandese Sedulio Scoto, le didascalie del già citato Ingoberto (PLAC III).
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;;l~~:&9;~\:fi,lgiorti storiche con l'affermarsi definitivo della Bibbia come }I~~t'.4kaFìion più bisognosa di urta nobilitazione lett.eraria nelle forme ~~~~~jk:forià.li,·ma necessaria alla formazione di qualsiasi intellettuale, :~!\iffi,~lsiasi ecclesiastico, politico o amministratore imperiale. L'uni~~i,:SQYlhiiuator~ del genere è il diacono Floro di Lione, eminente ~;~~glpgÒ«coiiservatore», che compone in un latino anch'esso conser~}i,:ij:tiyo e dùnque classicamente modellato quattro parafrasi bibliche: '.\fr~'.·sulVangelo, di dimensioni minori, e una più ampia ricapitolazio1'iie'.'dellastoria sacra in 246 esametri, intitolata nei codici Oratio cum ff,~i:fiih.èmpetiche sulla Bibbia: i limiti di spazio impediscono anche sofo di .:~feildrrle, costringendoci a una selezione dei prodotti più rilevanti [.''ii~1iç letterature maggiori. Nel X secolo il celebre Odone abate di ,;;~liIJlyéompone l'Occupatio, un denso e dottissimo poema teologico :.2:s~:pe(:catoe redenzione, che adatta gli strumènti della tradizione stitf~~:tiea neo-..isperica alla forme di una complessa meditazione omileti,'~a-:~ Nello stesso periodo la drammaturga Rosv'ita di Gandersheim, [:~§noatrice del teatro cristiano, scrive una «Vita ritmica di Maria e ;~ij'eJ-Salvatore» e un anonimo poeta versato nella tecnica leonina cX~~mponel'Ecloga Theoduli, opera di immensa fortuna scolastica, in 1~'1:·~,,~i;;r4cèonti profani di Menzogna la Verità contrappone scene e }'.!P~jf~o,iiaggi biblici. 27 Nel secolo successivo emerg;ono soprattutto j ;;,pp;~rp1;e~egetici di Enrico di Augsburg (Planctus Evae, sulla creazio;•?ji;~,,~~l"mondo) e di Fulcoio di Beauvais.(De nuptiis, sulle nozze mi.'.~~!!9li~;~içristo con la Chiesa e l'unificazione dei due Testamenti). 28 '··1
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f~:i/,'f'~- . Uriicointervento critico recente J.M. ZIOLKOWSKI, «The Occupatio by Odo of
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iì!)y}~;' inLateinische Kultur im 'tfa~e,rkongress Heidelberg,
X. Jahrhundert. Akten des I. lntemationalen Mit12.-15.IX.1988, (=Mittellateinisches Jahrbuch ·;fi:ìst'f!ie eoriiing end of the world». ··'fAi'~Li2'1Y.'µ)stii'diopiù recente è F. MosElTI CASARETIO, «Alle origini del genere pasto.. "o: t"Ecloga: Theoduli" e la demonizzazione del paganesimo», in Studi .33(1992), 469-536. i-Fulèqiò esiste una poco accessibile edizione americana: FuLcom DI BEAu"{qiie. De iìuptiis Christi et ecclesiae libri septem, a cura di MARY ISAAC HoyssEA.u; Washington 1960. Quella del Planctus Evae, a cura di M.L.CoLicER, 'Invece in Traditio 12(1956), 161-228.
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Lo sviluppo di un nuovo tessuto sociale, l'ampliamento delle classi dotate di cultura ecclesiastica, la nuova espansione delle scuole monastiche e cattedrali stabiliscono dopo l'XI secolo il presupposto per una esplosiva fioritura dei generi biblici, tentati da quasi tutti i poeti più colti e impegnati: Ildeberto di Lavardin (epigrammi29), Alano di Lilla (De Susanna), Marbodo di Rennes (De Iona), Matteo di Vendòme (Tobias), 30 Lorenzo di Durham (Hypognosticon, in tre parti: ante legem, sub lege, sub gratia31 ), l'esegesi alla Genesi di Donizone di Canossa (il biografo di Matilde);32 l'Aurora di Pietro Riga ed Egidio di Parigi, lungo poema di esposizione ed esegesi allegorica integrale su tutta la Bibbia adottato nelle scuole europee del basso medioevo e quindi diffuso in numerosi manoscritti; 33 l'epos simbolico di Eupolemo, 34 ove la storia sacra viene ricondotta a un perenne scontro fra il principio del Bene (Agatus) e quello del Male ( Cacus); i carmi ancora parzialmente inediti di Reginaldo di Canterbury;35 il grandioso poema parafrastico di Leonio di Parigi in 14000 esametri, ancora giacente in manoscritti parigini e vaticani. 36 Riflessi e sviluppi di questo rigoglio poetico presentano anche le letterature nazionali, la cui poesia biblica, secondo Kartschoke, s1 distingue da quella latina, dipendente dal testo della Vulgata e dun-
29 Recentemente ripubblicati da A.B. Scorr - D.F. BAKER - A.G. RIGG in The «Biblica[ Epigrams» of Hildebert of Le Mans: a Criticai Edition, in Medieval Studies, 47(1985), 272-316. 30 Edito da F. MuNARI, Roma 1982. 31 Ne sta preparando l'edizione CORNELIA BRAUN-IRGANG, che ne ha dato annuncio nel suo studio «Untersuchungen zum Verhaltnis von spatantiker und mittellateini~ scher Bibelepik», in Festschriftfur Paul Klopsch, Goppingen 1988, 1-45. Per ora il testo si potrebbe leggere nella dissertazione di MARY LIGUORI LISTRETIA The Hypognosticon of Lawrence of Durham. A Preliminary Text With lntroduction, New York 1941. 32 Edito da G. RoPA, L'«Enarratio Genesis» di Donizone di Canossa, Bologna 1977, con ampio studio critico. 33 Edito da P. BEICHNER, Notre Dame 1965; nella premessa all'edizione, p. XXVI s, Beichner.menziona un'ulteriore opera biblica, l'Hortus Deliciarum Salomonis di Ermanno Werdinense. 34 EUPOLEMO, Das Bibelgedicht, a cura di K. MANmus, Weimar 1973. 35 Il codice latino Monacense 18580, del XII secolo, contiene un suo Poema de libris veteris et novi testamenti, un Poema de historia veteris testamenti e altri componimenti non pubblicati nell'edizione inglese delle Rerum Britannicarum Series 59, 1872, 259-267. 36 Unico studio recente l'articolo di C. WruGHT, «Leoninus, Poet and Musicians», in Journal of the American Musicologica[ Society 39(1986), 1-35, con elenco dei manoscritti.
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cfue.?contrassegnata da un atteggiamento più riflesso e interpretatiun più deciso orientamento narrativo, allo scopo di «tra'slilettere la conoscenza della storia sacra» a un pubblico non clericale, ma costituito specialmente da conversi, cui era richiesta una sommaria familiarità con la Bibbia. All'XI secolo germanico appartiene l'originaria versificazione della Genesi, di cui ci sono giunte due riel'--«Qui prius docetur per praedicationem vel per Scripturas et po:::::; •stea specialiter illurninatur a Deo [... ] si negligenter agit et se stu>. :diose ingrossat [... ] Pater Deus aufert illud lumen et gratiam et '':. :habet maledictionem». 75
*t~rina da Siena, oltre alla viva voce dei predicatori del suo '9'Fdo,vette ascoltare anche la muta praedicatio della scuola doQ.~1.fa:,le prediche di fra Giordano, divenute subito (nelle repor~s;_~egli uditori) libro di lettura spirituale nei chiostri femmini-
f.iiZAFARANA, «Per la storia religiosa ... », 317.
,i4;; 1'HIER'-A. CALUFErn, Il libro della B. Angela da Foligno (Edizione cri-
~rrafa."Qriaracchi 1985, 244-246. Si veda anche G. BETORI, «La Scrittura -- a'spiiituafo della B. Angela da Foligno. Annotazioni preliminari», in _liià,della-B.Angela da Foligno, a cura di P;CL. ScHMITI, Atti del Conve·.:per-il VII Centenario della Conversione della B. Angela da Foligno Foligno, 11-14 dicembre 1985, Perugia 1989, 171-198, a p. 181.
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li; i trattati del Cavalca, dove si percepisce chiaramente la tematica e il linguaggio della predica trecentesca, ancora intesa come introduzione alla conoscenza più adeguata della Bibbia. 76 Tuttavia è proprio il linguaggio della mistica femminile che mette in crisi il ruolo di mediatori e di interpreti della Scrittura, sul quale si fonda l'autorità dei predicatori. L'intelligenza profonda e «delectabilissima» della parola di Dio, non va cercata nei sermoni. Una visione rivela a Chiara da Montefalco «quod nichil predicatur de delectatione Dei. Et illi qui predicant non possunt illam predicare, et ea que predicant non intelligunt». 77
76 Cf. R. FAWTIER - L. CANET, La double expérience de Catherine Benincasa, Pii",: ris 31948, 251; A. GRION, Santa Caterina da Siena. Dottrina e fonte, Brescia 1953, 206~'; 207. Ma sui rapporti tra il pensiero di s. Caterina e la predicazione coeva si avvert~:' ormai la necessità di uno studio. . '·':crifi e sugli sviluppi ad essa relativi cf. A. OEPKE, xeurci-co, in GLNT V, Brescia 1969, 1226-1231. 4 AGOSTINO, Civ. Dei XV 23: CSEL 4012, 113,11-16. L'idea che gli apocrifi sono testi pseudonimi, dai quali bisogna diffidare per questo motivo, è condivisa da Girolamo: cf. il testo indicato qui, in nota 27. 5 ISIDORO DI SIVIGLIA, Etymologiarum sive Originum libri XX, a cura di W.M. LINDSAY, Oxford 1911, VI 2, 51. Rispetto ad Agostino Isidoro traduce il termine gre-
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,:\:;,;~Fra le apocalissi apocrife, quella che ha esercitato il maggior influsso nel me:'dioevo è stata la Vìsio Pauli (cf. ERBETTA, Gli apocrifi del Nuovo Testamento III, 353'?&fi).Invece l'apocrifo principe fra quelli relativi alla discesa di Cristo negli inferi fu il Jffrmgi!lo',di Nicodemo (o Atti di Pilato) (cf. ERBETIA, Gli apocrifi del Nuovo Testa3}ieijto IJ2, 231-287) . .):\;.,.38;.'Sul rapporto fra apocalissi e visioni dell'oltretomba cf. C. KAPPLER e altri, i'JtfJ.bcalypses et voyages dans l'au-delà, Paris 1987, in specie i contributi di C. KAPc:iitilR-;;R BRAET e F. CARDINI; C. CARozz1, «La géographie de l'Au-delà et sa significa;:fjbn':peridant le haut moyen àge», in Popoli e paesi nella cultura altomedievale, (Sett. :.çèf1tr0 itaL studi alto medioevo, XXIX), Spoleto 1983; 423-481; M.P. O:ccARESE, Vi'sf.Piii, dell'aldilà in Occidente. Fonti, modelli, testi, Firenze 1987.
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quanto lo erano le vite dei santi, che nei primi secoli del medioevo rappresentavano, per usare le parole di G. Vinay, «l'antagonista principale della Bibbia» nella formazione religiosa delle popolazioril da poco giunte al cristianesimo. 39 A tale proposito non faceva osta" colo il loro carattere di apocrifi. Si trattava, in fondo, di testi scritti da uomini santi, poi adulterati in certi punti dagli eretici e per questq condannati dalla Chiesa, ma restituiti, infine, alla loro purezza::,:
3. «SECRETO LEGENDI» Per un tale genere di testi doveva valere ancora l'ostracismo alla: lettura pubblica sancito dai sinodi e dai papi? Le passioni degli apoi stoli, ad esempio, non potevano essere trattate alla stregua degli atti dei martiri? · ·. • La Chiesa romana fin verso l'VIII secolo accolse in limiti moltg, ristretti l'uso liturgico degli atti dei martiri, escludendone del tlitt~ quelli anonimi. Ma l'uso di altre Chiese, in specie di quelle franchè:' andava in senso opposto. 40 Non mancarono, perciò, reazioni al co~ stume della Chiesa romana, 41 e questa nel secolo VIII accedette ari§ .,,. . ...'·}~ .
Nel medioevo gli apocrifi soddisfavano certamente interessi svariati, anéh~ non religiosi e morali: cf. G. 0RLANDI, «Temi e correnti nelle leggende di viaggio d.eI~' l'Occidente altomedievale», in Popoli e paesi nella cultura altomedievale, 523-57LMà:; la «pietas» era il motivo dominante per la proposizione di quei testi: è significatjY;~, che persino per un testo giocoso, ritenuto da alcuni apocrifo, cioè la Coena Cyprià~fi; si invochi una finalità morale: Rabano Mauro, scrivendo all'imperatore Lotariitesto del IX secolo, gli Scholia graecarum glossarum, frutto ~te di lettura dal greco di Martino di Laon e, quindi, molto vi.~ anni della disputa fra Incmaro di Reims e Ratramno di Cor. an;ino di Laon muore nell'875 - reca alla voce «apocryphus» l~~-s~;che alle idee già note, cioè origine oscura e tenore ereti~sccila un'idea nuova: l'apocrifo è un «liber aliquid secreti in se J;·1#opter quod non est recitandl1s in publico», ed è il caso, glossa, dei testi anonimi; ma apocrifi son detti anche i li~ch~e,•Aelfric (t 1025) s1 mostrò altrettanto nsoluto nel nfiutare . come fantasie degli \\jr,etjcj gli.apocrifi assunzionisti, che, egli dice, circolavano sia in latino che in volgare: 7é~?:4elfric Sennones Catholici II, a cura di B. THORPE, London 1844, repr. Hildeshein ii444"445: .1«·.Cf:Ps;-AGoSTINo, Liber de assumptione: PL 40,1141-1148. Sulla portata di . _òiìesto•:ef. JuoIE, La Mort ... , 285~291. t••:,-:'':I,!:2~La.glossa è apposta sull'apocrifo Iohannis apostoli liber de dormitione Deipa;,r,a,11,,:doèJo Ps,~Melitone, contenuto nel codice Vat. gr. 1633, f. 294: cf. C. GIANNEL~ft)>Codices Vaticani Graeci, Codices 1485-1683, Città del Vaticano 1950, 327.
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«Assumptio beatae Virginis Mariae qualiter facta sit, ex quodam libello apocrypho, qui Iohanni evangelistae adscribitur, edocetur»,
A dir vero, il testo della Legenda aurea non attinge solo dallo Ps.-Melitone, ma anche dallo Ps.-Giuseppe di Arimatea per quel che riguarda l'apostolo Tommaso, e a proposito delle affermazioni su quest'ultimo Giacomo rifiuta l'attendibilità dell'apocrifo; per il resto, invece, egli accetta sostanzialmente il racconto dello Ps.Melitone, basandosi sull'autorità di un testo che egli asserisce essere di Girolamo. 73
5. «ETSI NON AUTHENTICI» Come si giustificava tanto tenace attaccamento agli apocrifi, che oggi si sarebbe inclini ad attribuire ad una pietà non illuminata? Chi nel medioevo apprezzava testi tanto discussi, riteneva. di avere buoni argomenti: l'«usus patrum» e la «veritas» degli apocrifi.74 Questa seconda ragione valeva soprattutto agli occhi di chi, in un modo o nell'altro, trattava gli apocrifi alla stregua di testi agio" grafici o parenetici. · · Ad esempio, per Notkero Balblllo la Passio Bartholomei, che è fra i testi privi di «auctoritas», è, ciò nondimeno, «VerisimilÌima seu certe veracissima». 75 Rosvita di Gandersheim ammette di aver utilizzato consapevolmente degli apocrifi nelle sue Leggende, «quia quod videtur falsitas, forsan probabitur esse veritas». 76 Con più asseveranza ad essa fa eco l'autore del poemetto Vita beatae Virginis, del XIII secolo: «Si quis ut apocryph um hoc velit reprobare, caveàt ile veritatem praesumat condemnare». 77 Per definire il proprio rifacimento
73 Cf. GIACOMO DA VARAZZE, Legenda aurea CXIX, a cura di GRAESSE, 504-510. Anche un sunto dell'apocrifo giovanneo; contenuto in un codice del XIV secolo, l'Ambr. L 58, pubblicato in TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae, XLIII-XLVI; contiene la niedesima formula iniziale. 74 Il richiamo all'«usus patrum» si appoggiava soprattutto a due passi"del NT, cioè 2Tm 3,8 e Gd 14-15. Nel primo compaiono i nomi dei maghi egiziani oppositori di Mosè, che non sono nominati in alcuno scritto dell'AT; nel secondo viene citafo· l'apocrifo di Enoch. Sul problema delle citazioni degli apocrifi nel NT e negli scritti' patristici cf. Krypi6 (A. 0EPKE), Il 2-3, in GLNT V, 1201-1222. 75 Cf. NOTKERO BALBULO, De interpr. div. script. liberX: PL 131, 1001D-1002A: 76 RosvrrA espone il suo pensiero nella prefazione alle Leggende: cf. Hrotsvithae Opera, a cura di H. HoMEYER, Miinchen 1970, 37. Difatti Rosvita utilizza lo· Ps:o: Matteo, che conosce sotto il nome di Giacomo (cf. ivi,.49). 71 Il testo è riportato da H. Homeyer in· apparato al testo di Rosvita indicato nella nota precedente.
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della Passio Cyrici etlulittae, condannata dallo Ps,-Gelasio, Filippo di H.arveng sostiene .che la yerità del contenuto deve prevalere sul difetto di origine: «Apocryphum quidem secreti clausuram, non vitium falsitatis edicit, cum rei manifestae scriptor ignotus est et actionis clarae tractator occultus», e non esita ad accostare gli apocrifi al libro canonico di Giobbe, anch'esso anonimo. 78 A sua volta Vincenzo·di Beauvais nella sua «Apologia de apocryphis» si appoggia al fatto che Paolo e Giuda hanno attinto da essi dei «testimonia». Per tale fatto non si può pretendere per gli apocrifi I' «auctoritas» «quod nimiae praesumptionis esset», egli scrive - ma si può ricavare che è lecito credere e leggere ciò che in essi non è contro la fede, non solo quando la verità di ciò è certa, ma anche quando è incerta. Alcuni apocrifi, infatti, sono tali «quia veritati adversantur», .altri