Jóga az ágyban 978-963-397-227-4 [PDF]

Zitiervorschau

Jóga az ágyban Tantrikus Kontinencia & Spirituális Intimitás Oszlár Kálmán András 2014 Publio kiadó Minden jog fenntartva!

A FELELŐSSÉG KIZÁRÁSA Az áldás, felajánlás és átlényegítés művészete, valamint a meditáció végzése abszolút veszélytelen. Első alkalomtól kezdve maximális hatásfokkal megvalósítható bárki számára. Ezen könyv tárgyát képező jógamódszerek ugyanakkor (testtartások, légző-gyakorlatok és izomzárak) haladó szintű technikáknak minősülnek, elsajátításukhoz szakember felügyelete (legalább kezdetben) vagy néhány éves ezt megelőző aktív jógatapasztalat ajánlott. A leírások teljesen pontosak, ezért az esetleges hibás kivitelezésből adódó sérülésekért (odafigyeléssel elkerülhetőek) a szerző a felelősséget kizárja.

KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁS A szerző külön szeretne köszönetet mondani azon oktatóinak, akik az elmúlt másfél évtized során segítőkészséggel és szakmai alázattal álltak a tudás átadásához tanulmányai során, ezáltal is elősegítve a szellemi fejlődését. Külön elismerést érdemel Szádvári Ildikó (volt debreceni instruktor), aki átlag feletti szociális érzékenységgel állt a tanulókhoz és nem a profit maximalizálása volt a célja. Sok esetben ellenszolgáltatás nélkül is oktatott, valamint megtisztelte személyes jelenlétével a diákjait és nem szalagról játszotta le az óra anyagát, ami a fontos embereknél mára divattá vált...

Könyvajánló “Jaj nektek, írástudók és farizeusok, ti képmutatók! Bezárjátok a mennyek országát az emberek előtt. Magatok nem mentek be, s akik be szeretnének jutni, azokat meg nem engeditek be. Jaj nektek, írástudók és képmutató farizeusok, mert felemésztitek az özvegyek és árvák vagyonát. Közben nagyokat imádkoztok, ezért nagyobb ítélet vár rátok. Jaj nektek, írástudók és farizeusok, ti képmutatók! Bejártok tengert és szárazföldet, hogy egyetlen áttérőt szerezzetek, s ha sikerül, a kárhozat fiává teszitek, kétszerte inkább magatoknál. Jaj nektek, vak vezetők!” … – Jézus beszéde az írástudók és a farizeusok ellen (Katolikus Biblia, Máté evangéliuma – 23. fejezet; 13-16) „Ha bármilyen anyagot felhasználsz abból, amit itt tanultál és írott jegyzetek formájában kaptál, perbe fogunk fogni – lévén, hogy nekünk minden anyagunk jogilag védett Magyarországon. Úgyhogy ajánlom, hogy spórolj, hogy a perköltséget tudjad majd kifizetni. Ugyanakkor ezennel minden rendezvényünkről kitiltunk a továbbiakban! És nem utolsósorban ne felejtsd el azt a karmát, amit csinálni fogsz, aminek a “kifizetését" életekig fogod törleszteni!!!” – dr. Fischer Szatmári László (archivált e-mail üzenet, 2014.09.18. 17:59) (Kizárólag a helyesírási hibákat javítottam ki benne, megvan eredeti formájában). Ezt a választ arra az elhatározásomra kaptam, hogy felkutatom a tananyag eredeti forrását, megismertetem a Tantrikus Kontinenciát és annak jógikus megvalósítását az emberekkel. Sajnos azonban ezt a döntést sokan nem nézik jó szemmel, mivel ezen tudás át(nem)adására több évtizedes jógakurzusok épülnek, és ha valaki ezt csak úgy megosztja, az jelentős bevételkiesést okozhat, amiért akár még pereskedni is készek egyesek… A helyzet pikantériája, hogy a nemzetközi anyaszervezet tele van plágiumbotrányokkal (hogy más botrányt ne említsek…) és a hazai iskola jóhiszeműen(?)azt tanítja, amit eredetileg sok helyről ollóztak össze. Tételes listát készítettem róla, hogy mit / honnan… Budapest, 2014. október 13.

I. fejezet – Integrál Jóga (Sri Aurobindo jógája) „Jógám célja egy belső ön-fejlődés, amelyen keresztül mindenki, aki azt követi, idővel fel tudja fedezni mindenben az Egyetlen Ént, és ki tud fejleszteni egy magasabb rendű tudatot, mint a mentális - egy spirituális és szupramentális tudatot, ami át fogja alakítani és istenivé fogja tenni az emberi természetet.”– Sri Aurobindo Sri Aurobindo szerint filozófiáját először az Upanisadok és a Bhagavad-gíta, majd később a Védák tanulmányozása formálta. Aurobindo a spirituális tapasztalatain keresztül próbálta meg felismerni, amit olvasott, és képes volt ezeket összehangolni. Kijelenti azt is, hogy a filozófiája nem intellektuális elvonatkoztatásoknak, következtetéseknek vagy dialektikáknak tulajdonítható, és írásainak többségének célja, magyarázatul szolgálni az olvasók értelme számára. És elmondása szerint, filozófiájának forrásai a tudat magasabb síkjairól áramoltak belé gondolatokként. Aurobindo a jógáját Integrál Jógánakhívja. Aurobindo szerint a legtöbb jóga ösvény az emberi létezést meghaladó valóságba vezet, végcélja a szellem elérése, és ezzel elszakad a normál élettől. Aurobindo filozófiája a szellemhez való felemelkedését célozza, majd pedig a normál létezésbe való leereszkedést, hogy azt átalakítsa. Aurobindo szerint az elme az a legmagasabb kategória, amit eddig elértünk az evolúció ösvényén –de még nem még nem érte el legnagyobb hatóerejét – és a jelenlegi elmét az igazság után kutató tudatlanságnak nevezi, de azt is kijelenti, hogy bár az ember a tudatlanságban lépked, minden emberi lényben meg a lehetősége az isteni megnyilvánulásának. Aurobindo azt állítja, hogy megvan a lehetőség, megnyitni magunkat a magasabb isteni tudat felé, amely feltárja igazi énünket, állandó egységben marad az istenivel, és lehoz egy magasabb rendű erőt (amit ő szupramentális erőnek nevez), amely átalakítja az elmét, az életet és a testet. A fentiek megvalósítása Aurobindo jógájánakfő célja. Sri Aurobindo azt mondja, hogy az Ember tudatlan, megosztott, ellentmondásos lénynek születik; annak az Anyagban benne rejlő eredeti tudatnélküliség (azaz tudattalanság) alkotásának, amelyből ő is kifejlődött. Ennek eredményeként - többek között - nem ismeri a Valóság természetét, beleértve ennek forrását és célját; a saját természetét, beleértve lényének részeit és egységbe rendeződését; hogy milyen célt szolgál, mik az egyéni és spirituális potenciális lehetőségei. Ráadásul az ember az életet megosztottságon és konfliktuson keresztül tapasztalja meg, beleértve a másokkal való kapcsolatát, és a szellemről és az életről alkotott megosztott nézetét. Ahhoz, hogy felülmúlja ezeket a korlátokat, az Embernek neki kell vágni az ön-felfedezés folyamatának, amelyben feltárja Isteni természetét. E cél eléréséhez egy három lépcsős folyamatba kezd bele, amit Hármas Átalakulásnak nevez. (1) A Pszichikai Átalakulás – a három szakasz közül az első egy befelé, a mélységekbe irányuló folyamat – távol a felszíni élettől – amelynek csúcspontja a pszichikai lény (a fejlődő lélek) felfedezése. E tapasztalat által látja a teremtés egységét és összhangját, és életben megtapasztalt összes ellentét harmóniáját. (2) A Spirituális Átalakulás – a pszichikai változás eredményeként az elméje kiterjed, és a tudást nem fáradságos gondolkodással tapasztalja meg, hanem fényen, intuíción, és a tudás kinyilatkoztatásán keresztül, ami a csúcspontját a szupramentális intuitív felismerésben éri el. Belép a fény a magasságokból, és elkezdi átalakítani lényének különböző részeit.

(3) A Szupramentális Átalakulás – a pszichikai és spirituális átalakulás után, a szupramentális és legradikálisabb változást viszi véghez. Ez alapvetően az elme, a szív, az érzelmek és a fizikai test teljes átalakulása. „ … Sok a régi módszerekhez tartozó dolog van, amelyek szükségesek az úton: az elme megnyitására egy kiterjedtebb tágasság illetve az Én és Végtelen megérzése felé, egy elmerülésre abban, amit kozmikus tudatnak hívnak, a vágyak és a szenvedélyek fölötti uralomra; egy külső aszketizmus nem elengedhetetlen, de a vágy és a kötődés, és a test és annak szükségletei, mohósága és ösztönei fölötti felügyelet elengedhetetlen. Van a régi módszerek elveinek egy kombinációja: a tudás útja az elmének a Valóság és a látszat közötti különbségtételén keresztül, a szív odaadásának, szeretetének és önátadásának útja, és a cselekvés útja, amely az akaratot az önérdek indítékától eltéríti az Igazság és egy az egónál magasabb rendű Valóság szolgálata felé. Mert az egész lényt meg kell edzeni, hogy reagálni tudjon és át tudjon alakulni, amikor lehetségessé válik, hogy ez a nagyszerűbb Fény és Erő munkálkodjon a természetben… Ez Sri Aurobindo tanítása és gyakorlatának a módszere. Nem célja, hogy bármilyen vallást létrehozzon, vagy hogy ötvözze a régebbi vallásokat, vagy hogy kitaláljon valamilyen új vallást: mert ezek közül bármelyik eltérítene a fő céljától. Jógájának egyetlen célja egy belső ön-fejlődés, amely által mindenki, aki követi ezt, fel tudja fedezni a mindenben lévő Egyetlen Ént, és ki tud fejleszteni a mentálisnál magasabb tudatot, egy spirituális és szupramentális tudatot, amely transzformálni fogja és istenivé teszi az emberi természetet.”

A szerző előszava 464. Isten öröme titokzatos és csodálatos; ez egy misztérium és egy elragadtatás, amelyre a józan ész gúnyos arcokat vág; de a lélek, amely egyszer megízlelte ezt, soha nem tud róla lemondani, bármilyen evilági rossz hírnevet, gyötrelmet és csapást is okozhat ez nekünk.” –Sri Aurobindo: Gondolatok és Aforizmák (464) Ezen könyv megírását a jóga útján az elmúlt 15 év alatt megélt, saját gyakorlati tapasztalatok mellett személyes olvasmányélmények egyaránt inspirálták. A kivitelezés várható nehézségein felülemelkedve, arra a következtetésre jutottam, hogy minden tudást meg kell osztani, ami egy minőségibb élet felé viheti az embert, illetve lerakja a szellemi ébredés alapjait a tudatosságot fokozó jógatechnikák megismertetése és gyakorlása révén. Az önismeret útján is egy ajándékba kapott könyv indított el, aminél jobbat azóta sem olvastam a témában. Ennek hatására 95’ nyarán kezdtem el tanulni az egyik magyarországi kung-fu iskola által közvetített dél-kínai harcművészeti stílust és Taoista Jógát, majd ezt 9 év után teljesen felváltotta az Integrál Jóga gyakorlása. Ugyanebben az évben olvastam az Elixír magazinban egy cikksorozatot és elhatároztam, hogy egyszer meg fogom tanulni, amiket ott leírtak… Az igazi fordulópontot a jógában számomra az jelentette, amikor 99’ őszén egy szórólap került véletlenül a kezembe, ami egy jógakurzus nyitóelőadására invitált. A jógás hirdetésről pedig pár héttel később a helyszínen kiderült, hogy a Kőrösi Csoma Jóga Egyesület tanfolyamáról van szó – amit az okt.5.-i nyitóelőadást tartó oktató helyett okt.16.-tól az egyesület elnöke, dr. Fischer Szatmári László fog tartani. Beiratkoztam és eltöltöttem ott 15 évet a jóga napi szintű és folyamatos otthoni gyakorlása mellett, de közben az ősi kínai tanok (belső alkímiai módszerek) iránt is megmaradt az érdeklődésem. Mostanra úgy döntöttem, hogy 99%-ban a jógával történő megvalósításról fogok írni, de a taoista (fizikai erőnléti) módszerek tanulmányozását– a szexuális kung-fu-ban is használt alapok megszerzése érdekében – ajánlom első lépésként mindenkinek (Yang Sheng QiGong, illetve Belső Elixír Tréning – Sárkány Palota QiGong). Visszakanyarodva a kezdetekhez, mivel tapasztalataim jelentős részét az említett jógakurzuson szereztem és régi kézirataim alapján dolgoztam, ezért a témában jártas, ’veterán’ tantra tanfolyamos résztvevőkben sok következtetés evokatív hatást kelthet. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a szóban forgó ismeretek ősiek és egyetemesek, sok forrásban fellelhetőek és nem sajátíthatók ki senki számára… Azt, hogy ki érdemes az dönti el, hogy ki hajlandó az életének részévé tenni azokat és rendszeresen gyakorolni. Személy szerint én most az eddig megszerzett valódi/élhető tudás összegzésének időszakához érkeztem, ezért a könyv súlypontját a tradicionális jóga alapjaira helyeztem, üres/öncélú metafizikai frázisok és vérszegény/misztikus sallangok nélkül (az általam felvázolásra kerülő elmélet csak a jógatechnikák gyakorlatba ültetéséhez szükséges megértést támogatja). Már több mint egy évtizede életem részévé tettem az aktív brahmacsarját és ennek előnyeit kung-fu gyakorlóként is élvezem, mely egy hatalmas belső fizikai és lelki erőtartalék formájában nyilvánul meg. Ezt az eredményt

mások számára is elérhetővé kívánom tenni. A Kedves Olvasónak így most lehetősége van arra, hogy másfél évtized aktív spirituális munkájának, tapasztalatának és kutatásának esszenciáját megismerhesse a TANTRIKUS KONTINENCIA terén és annak leghatékonyabb módszereit hasznosíthassa. Napi szinten való alkalmazás esetén a módszerek már néhány hét után meghozhatják a kívánt eredményt (tökéletes nemi önkontroll). A jótékony hatások pedig szinte az első perctől kezdve érzékelhetőek lényünk minden szintjén. A fellépő belső állapotok, leendő egyéni/páros fizikai és spirituális tapasztalatok pedig önmagukért beszélnek… A felhasznált forrásokról: Több, a témába jól illeszkedő spirituális cikket is felhasználtam az I. fejezetben, átlagban 25%-ra letömörített arányban, mely elméleti bevezetésként szolgál a későbbi fejezetek gyakorlati módszereihez. A II.-III.-IV. fejezet alapvetően Theos Casimir Bernard, Andre van Lysebeth és Iyengar munkássága előtt való tisztelgés, mivel (többek között) Tőlük ’merített ihletet’ a már említett jógakurzus megalkotója, Gregorian Bivolaru – aki egyben a nemzetközi szervezet elnöke – a tantrikus Hatha Jóga oktatása során. Az áldás, felajánlás és átlényegítés művészetének EREDETI FORRÁSÁT is ajánlom mindenki figyelmébe…

Ars poetica „Szerintem ez a valódi szolgálat, amit a transzperszonális pszichológusok végeznek/nyújtanak – és ezt el kell választani attól az egyéni munkától, amelyet ők személyesen a spirituális ösvényükön végeznek. Az igazi transzperszonális terapeutáknak (és milyen sokan vannak!) nincsenek illúzióik arról, hogy mit is tesznek ők transzperszonális pszichológusként: helyet csinálnak az emberek elméjében vagy lelkében, hogy értelmileg el tudják fogadni Istent – mely ponton a valódi szaktekintélyek és mesterek kezdhetik meg a munkájukat (ez mindig is így volt). Egyszerűbben fogalmazva: a transzperszonális pszichológusok a lélek méltatói, olyan gnosztikus közvetítők, akiknek a szerepére azért van szükség, mert – bármilyen hihetetlenül hangzik is – a modern lélektan elfeledkezett a lélekről, a saját pszichéjéről (!), amit pedig mindig is az időben véges és az időben végtelen (örök) közötti átmenetnek tartottak. A lélek még ma is afelé mutat a szívben, ahol az Isteni új életre kelti a Halandót, és csendesen új sorsról tanítja a Tudatot. A transzperszonális pszichológusok csupán hallgatagon ülnek a keresztútnál, és irányt mutatnak – nem tesznek se többet, se kevesebbet.” – Ken Wilber Ken Wilber, amerikai filozófus "India legnagyobb filozófus bölcse"-ként emlékezett meg Aurobindóról és annak kulcsfontosságú elképzeléseit integrálta más spirituális tradíciókkal a modern intellektuális irányzatokba. "...Eddig felfedezetlen képességeinkre derítünk fényt, rátalálunk igazi hivatásunkra, önmagukat kifejezni akaró magasabb képességeinkre, amelyeket viszont gyakran elutasítunk vagy elfojtunk a megértés hiánya és a félelem előítéletei miatt. Felfedezzük a mindannyiunkban ott szunnyadó differenciálatlan pszichés energiát is, vagyis a tudattalanunknak azt az alakítható részét, amely a rendelkezésünkre áll és határtalan kapacitást biztosít a tanulásra meg az alkotásra." – Roberto Assagioli – Bevezetés a transzperszonális pszichológiába válogatás Abraham Maslow, Roberto Assagioli és Ken Wilber írásaiból „A misztikusok természetesen azt állítják, hogy a transzcendencia nem elméleti állítás, hanem közvetlen élmény (vagy akár tartós alkalmazkodás), sőt a legtöbb kritikus elfogadja, hogy a misztikusok olyan élményekre alapozva nyilatkoznak, amelyeket tényleg megéltek. Ám a kritikusok aztán rögtön elkezdik érvényteleníteni ezeknek az élményeknek a megismerésbeli státuszát, amihez az alábbi szabványérveléseket szokták bevetni: 1. A misztikus élmény nem érvényes tudás, mert nem lehet szavakba foglalni, ezért nem lehet beszélni róla másoknak. 2. A misztikus élmény, amely a misztikus számára olyan biztosnak tűnik, valójában tévedésnek bizonyulhat; a misztikusok gondolhatják azt, hogy eggyé válnak a létezés alapjával, de ez nem feltétlenül azt jelenti, hogy tényleg így is történik; semmilyen tudás nem lehet abszolút biztos.

3. A misztikus látomás valójában szkizofrén látomás lehet. 4. A misztikusok felfogása az „öröklétben” élt életről legalábbis védekező mechanizmus, amelynek az a célja, hogy az embert megvédje a halandóság és a végesség rémségeitől. 5. A misztikus élmény nem igazi tudás, mivel nem empirikus. Ezekre a következőket tudom mondani: 1. A misztikus élmény valóban nem foglalható szavakba, vagy nem teljesen foglalható szavakba; pontosan úgy, ahogyan bármilyen más élmény sem – legyen az egy naplemente, egy tortaszelet megevése, Bach zenéjének hallgatása – , meg kell élni az élményt, hogy tudjuk, milyen. Ebből azért nem vonjuk le azt a következtetést, hogy nem létezik a naplemente, a torta és a zene, vagy hogy ezek nem érvényes élmények. Továbbá: bár a misztikus élmény nagyrészt nem foglalható szavakba, mégis lehet róla kommunikálni vagy át lehet adni, ha elkezdünk egy spirituális úton járni egy spirituális mester vagy tanító irányítása alatt (ahogyan a dzsúdót is lehet tanítani, de elmesélni már nem; Wittgenstein erre azt mondta volna, hogy a misztikát „meg lehet mutatni, de nem lehet elmondani”). 2. Azzal egyetértenék, hogy a misztikus élmények elvileg semmivel sem biztosabbak, mint bármely más közvetlen élmény, távol álljon tőlem, hogy ezzel „lehúzzam” a misztikusok állításait; sőt valójában ez az érv felemeli ezeket az összes többi tapasztalati tudás szintjére, és ezt az új státuszukat én határozottan elfogadom. Úgy is mondhatnám, hogy ez a misztikus tudás ellen felhozott érv valójában mindenfajta olyan tudás esetében megállja a helyét, amely tapasztalati bizonyítékokon nyugszik (ideértve az empirikus tudományokat is). Azt hiszem, a Holdat nézem, de lehet, hogy tévedek; a fizikusok szerint létezik az elektron, de lehet, hogy tévednek; a kritikusok szerint a Hamletet egy valóságos, Shakespeare nevű személy írta, de lehet, hogy tévednek; és így tovább. Hogyan tudjuk mindezt ellenőrizni? Úgy, hogy további tapasztalatokkal vetjük össze – a misztikusok viszont mindig pontosan ugyanezt tették: így ellenőrizték és finomítgatták élményeiket évtizedeken, évszázadokon, sőt évezredeken át (ilyen múlt mellett a modern tudomány ma született csecsemőnek hat). Az a lényeg, hogy ez az érv ahelyett, hogy kiütné a misztikusok állításait, valójában (és helyesen) pontosan ugyanazzal a státusszal ruházza fel őket, mint amilyennel bármely olyan szakterületben járatos szakértők bírnak, akiknek tudománya a bizonyítékok alapján hoz döntéseket. 3. Szerintem nincs senki, aki kétségbe vonná, hogy van pár olyan misztikus, akik egyben szkizofrén elemeket is mutatnak, és hogy bizonyos szkizofréneknek lehetnek misztikus meglátásaik is, de nem ismerek egyetlen szaktekintélyt sem, aki komolyan azt hinné, hogy a misztikus élmények alapvetően és elsősorban szkizofrén hallucinációk. Sok olyan emberről tudok, akik nem szaktekintélyek, de így gondolják, és nehéz lenne őket most röviden meggyőzni, úgyhogy hadd mondjak itt csak annyit, hogy ugyan a spirituális és kontemplatív hagyományokban használt gyakorlatok (például az ima és a meditáció) valóban erőteljes hatásúak lehetnek, de ahhoz egyszerűen nem elég erősek, hogy rengeteg normális, egészséges felnőtt embert néhány év alatt vadul hallucináló szkizofrénekké alakítsanak át. Hakuin zen mester a halála után nyolcvanhárom megvilágosodott tanítványt hagyott maga után, akik együttesen újraélesztették és –szervezték a japán zent. Nyolcvanhárom hallucináló szkizofrén még azt sem tudná megszervezni, hogy együtt menjenek a folyosó végén lévő vécére, nemhogy a japán zent újjászervezni. 4. Ha az „öröklétben élt élet” puszta hit kérdése, ahogy egy eszmében vagy egy reményben hiszünk, akkor az gyakran az ember „halhatatlansági projektjének” részét képezi. Ez olyan védelmi rendszer,

amelynek az a szerepe, hogy mágikusan elhárítsa a halált, és az élet kiterjesztésének vagy folytatásának ígéretével kecsegtessen (ahogyan azt az ’Az Éden óta’ és a ’Társaságkedvelő Isten’ című könyveimben igyekeztem megmagyarázni). Ám az időtlenség élménye nem eszme vagy kívánság, hanem közvetlen érzékelés, ezt a közvetlen élményt pedig az alábbi három módon kezelhetjük: kijelenthetjük, hogy hallucináció (lásd a 3. pontot), kijelenthetjük, hogy tévedés (lásd a 2. pontot), vagy elfogadjuk annak, amit mond magáról: az időtlenség közvetlen élményének (amelyet természetesen további tapasztalati finomításnak kell alávetni). 5. Ha az empirikus azt jelenti, hogy „tapasztalati”, akkor a misztika határozottan tapasztalati, és tapasztalatilag igazolható is. Ha az empirikus azt jelenti, hogy „az érzékeinkkel vagy azok kiterjesztéseivel igazolható”, akkor a misztika nem empirikus – ahogy a matematika, a logika, az irodalom, a filozófia nagy része, a pszichoanalízis stb. sem az – ezek mindegyike a misztikához hasonlóan nagyobbrészt transzempirikus. Röviden: a misztika ellen általában felhozott öt szokásos érv egyike sem állja meg a helyét a rendszeres kritikával és a modern tudománnyal szemben – amiből úgy tűnik – az következik, hogy akik a fenti módon reagálnak a misztikára, azok vagy fogalmi félreinformáltságuk, vagy érzelmi előítéleteik alapján tesznek így. Személy szerint én azt gondolom, hogy bár Rollo May saját állítása szerint értékeli a transzcendenciát, egyszerűen csak torkig lett az (ál)idealistákkal, a lököttekkel meg az elszállt dilinyósokkal, így egyszerűen kiolvadt nála a biztosíték, és erősen megbillent. Ez talán érthető is; olykor-olykor engem is elkapnak hasonló érzések.”

Az Isteni Kegyelem lehívása (az áldás művészete) „456. Egy dolog van, amelyben a vallások és egyházak megadják magukat az ördögnek, és ez az átkaikban van. Amikor a pap azt ismételgeti: „Legyen átkozott! Maran atha”, akkor én egy ördögimádót látok imádkozni. 457. Kétségtelenül, amikor a pap megátkozz, akkor Istenhez kiált; de a düh és sötétség Istene az, akinek együtt az ellenségével átadja magát; mert ahogy ő közelíti meg Istent, úgy fogja őt Isten fogadni. 458. Sokat gyötört a Sátán, amíg rá nem jöttem, hogy Isten kísértett engem; ekkor az általa okozott gyötrelem végleg, örökre elhagyta a lelkemet. –Sri Aurobindo: Gondolatok és Aforizmák (456-458) Az átok ellentéte az áldás. A földi élet értelme a tudatunk fejlődése, melynek lépcsőfokait energiaszintek alapján tapasztalhatjuk meg. Mondhatjuk azt is, hogy egy bizonyos nézőpontból tekintve – a világunk azért létezik, azért élünk, hogy Isten iránti vágyakozásunk és hitünk felébredjen. Az áldás művészete egy lényeges lépes, amit az ember Isten felé tehet. Ha az áldás által, a hitünk a Teremtőben felébred, folyamatos gyakorlás által „bele is olvadhatunk” Istenbe, teljesen eggyé válva vele. Ez a technika a – a felajánlás művészetével egyetemben – egyedülálló a maga nemében a világon és kiemelkedő jelentőséggel bír az egész emberiség spirituális ébredésében. Kezdetnek, elég hinni, bízni abban, hogy Isten létezik, ha ez sem megy, elég egy belső nyitottság, kíváncsi érdeklődés az áldás gyakorlásának megkezdéséhez. Ennyi is elegendő ahhoz, hogy az áldás gyakorlásával fenséges tapasztalatokat élhessünk át, és megtapasztaljuk a Kozmikus tudat, Isten, Teremtő Atya … – ki hogy nevezi – mindenható jelenlétét. Amikor elérjük az Istennel való egyesülés extatikus állapotát, megérthetjük, hogy Ő minden. Ő az egyetlen, aki valójában létezik. A spirituális extázis állapotában (Samadhi) semmi mást nem érzékelünk, csak Istent magát. Magunkat is elfelejtjük, mivel mi magunk is Isten része vagyunk, így annak részeként fogjuk látni. Az áldás művészete megtapasztalhatóvá teszi, hogy az Isteni Kegyelem pillanatai nem csak alkalmanként érhetőek el… Szükségtől függően, bármikor előhívhatjuk ezt az állapotot, ha jártasak vagyunk az áldás gyakorlatában. Az energia – ami az áldás során tisztán érzékelhető – a Legfelsőbb Isteni Energiából származik, s a három dimenzión túlról (fizikai, asztrális, kauzális) az abszolút teremtő potenciából, tehát Istentől származik. Ez az alapvető fontosságú felfedezés Sri Yuktesvar mestertől származik, aki a Yogananda műben írta meg tapasztalatait az áldással kapcsolatban. Az áldás végrehajtása Az áldás formulája (a szöveg, amit magunkban elmondunk) Istenem, kedves Teremtő Atya… - ki hogy nevezi

- kérlek, ha ez az emberi lény (tárgy, élőlény, szituáció, kapcsolat stb.…)… - itt következik az áldani kívánt emberi lény, tárgy, élőlény, stb. neve… - ha megérdemli, áldd meg őt\azt, rajtam keresztül, - a te végtelen kegyelmeddel és szereteteddel. Így legyen! (v. Legyen meg a Te akaratod!) Ámen. Köszönöm! (hogy isteni kegyelmed megnyilvánulásának csatornája lehettem) Fontos, hogy teljes figyelemmel, beleéléssel végezzük a formulát, hogy valóban érezhessük az áldás szentségét, és fantasztikus tapasztalatok részesei lehessünk. Ennyi az egész. Isten soha sem bonyolult. Isten mindig egyszerű, tiszta és a legmagasztosabb megnyilvánulás. Maga az elmélyülés és figyelem, valamint őszinte vágyódás és érdeklődés a Teremtő irányában, sokkal fontosabb annál, mint a formula szövegének pontos betartása. A formula, tetszés szerint kiegészíthető módosítható. Aki követi a szívét, és kitartással gyakorolja az áldás művészetét, annak a csodák könnyedén megjelenhetnek az életében. Az áldás végrehajtása Meditációs testhelyzetet veszünk fel, olyat amilyen jólesik, de figyeljünk arra, hogy a gerincoszlop egyenes maradjon. Sok jóga iskolában az áldást állva végzik. o kiürítjük elménket, befelé figyelünk, mentálisan és érzelmileg is ellazulunk o lelkünket és érzelmeinket a Teremtő Atya felé irányítjuk. Értelmi figyelmünket a szívtájékra és a fejtetőre összpontosítjuk o már ebben az előkészületi állapotban is gyakran emelkedett tudatállapot és különleges érzelmi emelkedettség figyelhető meg o csukott szemmel, mentálisan elmondjuk (gondoljuk) az áldás szövegét o a formula után csukott szemmel próbáljuk érzékelni az isteni kegyelem beáramló energiáját a koronacsakrán keresztül, figyeljük, ahogy teljes lényünk megtelik az isteni energiával (ha valakit személyesen áldunk, fizikai kontaktusban, jobb karunkat helyezzük az illető vállára, az energia így fog keresztül áramlani) Ha önmagunkat áldjuk, az energia önnön lényünkben marad o folyamatosan figyelünk mindet magunkban és magunk körül, megjelenik a tanú-tudat állapot: próbáljuk érzékelni az áldás öt fázisát, és az energia intenzitását. (Annyi energiát fogunk kapni amennyit lényünk egészséggel elbír viselni) 1, Emelkedés a csúcspont felé

2, Csúcspont 3, Folyamatos csökkenés 4, Befejezés 5, A hatás tudatosítása: elmélyülés a felmerült tudatállapot és isteni kegyelem világában. (Rendkívül fontos) Az öt fázis befejezésével köszönjük meg a Teremtőnek mindenható jelenlétét. Ha olyan embert áldunk meg aki nem érdemli meg, semmi nem fog történni. Ilyenkor az energiaáramlás hiánya tisztán érzékelhető. Az áldás hatásai – bár első alkalommal is elképesztőek lehetnek – gyakorlással erősödnek. A többdimenziós energia, ami lényünkbe érkezik, napokig, hetekig, hónapokig (ha egy rendkívüli tudatszinttel rendelkező egyén áld meg bennünket) akár évekig is megmaradhat, az áldást végző és kapó személyben, megnyilvánulásban egyaránt. Az isteni energia végtelen. Így annyi áldást és olyan gyakran alkalmazható, amennyit csak szeretnénk. Az áldás jóval erőteljesebb és hatásosabb eszköz, mint az ima, mert az imában hibázhatunk, az által, hogy bizonyos dolgokat kérünk Istentől, amelyek néha csupán az ego vágyait képviselik. Ezzel szemben, az áldás során, pontosan azt kapjuk a Teremtőtől, amire éppen szükségünk van… Az áldás energiája a Teremtőtől származik, aki pontosan tudja, spirituális fejlődésünkhöz az adott állapotunkban mire van szükség. Házak, tárgyak, ételek, élet-helyzetek és cselekedetek szintén áldhatóak, a formula értelemszerű módosításával. Az isteni energia bármilyen megnyilvánulásra kérhető. Az áldás művészete által megnyitjuk a szív és a fejtető központjait (Anahata és Sahasara) és az úgynevezett szinkronicitás energia-mezőjére is csatlakozhatunk. Ajánlott pozíció az áldáshoz Legjobb, ha áldást állva végezzük, egyenes gerinccel. Ez vonatkozik az áldást végrehajtó és a fogadó személyre is. (Természetesen csak akkor, ha az áldás fizikai kontaktussal történik) Az isteni teremtő energia tér és idő felett áll, így az áldás végrehajtható távolságtól és időtől függetlenül is) Természetesen ülve is végezhetjük. Kéztartás: a jobb kart felemeljük, a jobb tenyér előrefelé néz, és kb. 20 cm re helyezkedik el a válltól. Az ujjak enyhén görbülnek, mintha labdát szeretnénk elkapni. Az áldási folyamat során végig ezt a pozíciót tartjuk. Utószó Könnyen észrevehető, hogy az áldás olyan lehetőség, mindennapos „rituálé” – valójában nagyon élvezetes és fenséges tapasztalás – amely, számos, valódi spiritualitással rendelkező kultúra és társadalom világában jelen volt és jelen is lesz. Gondoljunk csak Jézus, Buddha, avagy az indián beavatott törzsfőnökök karakterisztikus pozícióba emelt jobbjára. Egy pontosan ilyen, paradicsomi állapotot kínáló kultúra felé haladunk, mi modern kori emberek is. Amint egyéni és társadalmi

ébredésünk megtörténik, a Káli Juga, (Vaskor) véget ér, s az új világkorszak, a Satya Juga (Aranykor) bekövetkezik.”

Az együttlét megszentelése (felajánlás) A következő írás kapcsolódik „Az áldás művészete” című cikkhez, és minden olyan íráshoz mely témájában a jelenleg zajló felemelkedéshez, ébredéshez köthető. Spirituális ébredése során az ember előbb-utóbb megtapasztalja a Teremtés azon törvényét, hogy létezik egy magasabb rendű erő, mely a Kozmoszban az emberi érzékelés által megtapasztalható Energia jelenségeket irányítja. Rendkívül sokféle névvel illeték már ezt az erőt: Kozmikus Tudat, Teremtés, Mindenható, Teremtő Atya, Isten… kifejezések mind-mind ezt a jelenséget, erőt hivatottak megnevezni. Ahogy az egyén és társadalom spirituális fejlődésében halad, tudatára ébred ennek az erőnek, mely minden jelenséget és megnyilvánulást áthat. A spirituális ember tudása azonban sohasem kellemesnek tűnő cikkeken, és elméleten alapul, hanem az egyéni tapasztaláson. Ezért bátorítom az olvasót, hogy a következő, meditációhoz hasonló, egyszerű tevékenységet önmaga kipróbálja és megtapasztalja… amennyiben legalább elméletben hisz a fentebb említett erő létezésében és működésében. Amennyiben nem, akkor pedig éppen azért bátorítanám a valahogy cikkhez „tévedt” olvasót, hogy éppen ezért próbálja ki; hátha olyan élményben lesz része, mely hozzásegítheti eddig hitt nézeteinek tapasztalati úton történő változásához. A felajánlás művészete egy nagyon rövid, meditatív jellegű tevékenységnek tekinthető. A felajánlás művészete nem más, mint hogy egy cselekedet, tevékenységet, utazást, pihenést, kreatív alkotó munkát, étkezést, intim együttlétet… bármit felajánlunk, - természetesen gondolatban – a Teremtő Atya, Kozmikus Tudat, Isten… ki hogy nevezi – számára. Semmi más dolgunk nincs, mint hogy figyelemmel megtapasztaljuk a felajánlás során fellépő tudati állapotokat, jelenségeket. Hogyan is történik egy felajánlás? „Teremtő Szent Atyám… Kedves istenem… Kedves Kozmikus Tudat… (tetszés szerint, ki miben hisz) szeretném felajánlani számodra (a végzett tevékenységet) és annak minden gyümölcsét. Kérlek amennyiben elfogadod ezt a felajánlást, azt tedd számomra tisztán érzékelhetővé. Nagyon köszönöm. (Ámen)” Csakúgy, mint az áldás művészeténél, itt sem a szigorú formula betartása a lényeg, sokkal inkább a hit, vagy érdeklődés, tiszta vágyódás Isten felé, és nyitottság az ő jelenlétének megtapasztalására. A felajánlás során koncentráljunk a fejetető és szív környékére. Ha őszinte érdeklődéssel próbálkozunk, a válasz nem fog elmaradni… Finom melegség, bizsergés a szív és fejtető tájékán, tudatunk kitágulása, boldogság és egységállapot a Mindenséggel… bárki számára megélhető jelenségek. A felajánlás művészete, az áldás művészetéhez hasonlóan, nagyon egyszerű eszköz arra, hogy a Teremtő jelenlétét a mindennapokban, könnyen megtapasztalhassuk. Ami ilyenkor történik, hogy a felajánlott cselekedet, pihenés, stb. … integrálva lesz a Teremtés akaratának megfelelően, isteni energiával töltve fel az adott tevékenységet. Aki veszi a fáradtságot, és gyakorolja a felajánlás és az áldás művészetét, az bizony közvetlen kapcsolatba kerülhet a Teremtővel, emelkedett tudatállapotban tapasztalhatja meg az ő Mindenható jelenlétét. Isten és közötted nincs szükség közvetítőre. Soha nem is volt, és nem is lesz. Rajtad áll, szeretnél e vele közvetlen kapcsoltba lépni. Ő mindig és mindenhol veled van. Rajtad áll, felismered-e őt a pillanatban, egy szelet kenyérben, a falevelek hullámzásban, vagy a szembesétáló ember mosolyában.

Mi a tökéletességet keressük, a tökéletesség pedig ott áll előttünk minden pillanatban. Csupán rajtunk áll, észrevesszük e azt.” „Mert Isten országa bennetek van, és körülöttetek. Nem kőből és fából épült házakban. Emeld fel a követ, és én ott leszek, hasítsd szét a fát, és megtalálsz”

Kapcsolatunk isteni szintre emelése (átlényegítés) A következő írás - lényegi elemeit tekintve – kapcsolódik a felajánlás művészete (karma jóga) és az áldás művészete című írásokhoz, illetve cikkekhez. A több évezredes múltra visszatekintő jóga és tantra hagyománya, az első két spirituális – bárki által megtapasztalható – jelenség mellett, említést tesz egy harmadik „műveletről” is, amely nem más, mint az átlényegítés művészete. (Szintén próbáljuk ki bátran) A Kárpát-medencében – a 2012-es, sejtelmes dátum felé haladva – hihetetlen intenzitású tudati, tudatossági „tágulás” azaz rezgés-számemelkedés zajlik, mely folyamatban nagy szerepet vállalt és vállal az a mára már több tízezer jógi, (a jóga spirituális útján járó személy) akik tisztában vannak az úgynevezett felemelkedés sajátosságaival, a teremtés két pólusával, a mindent átható Tudat és a mindent alkotó Energia mikro- és makro-kozmikus környezetbe egyaránt beilleszthető jelenségeivel. A Föld-bolygó egészén, de a Kárpát-hazában mérhetően erőteljesebben, rendkívül intenzív spirituális ébredés, azaz tudatosodási folyamat zajlik. Ez a folyamat magában foglalja a Tudat Energiára történő ébredését, mellyel megindul az Univerzumot alkotó két pólus, yin és yang, esszenciájának egymásra találása. Nem kell ahhoz azonban jóginak lennie senkinek sem, hogy ezt a finom-energetikai, tudati változást a hétköznapokban érzékelje. Mára már szinte tapintani lehet, kézzel fogni a levegőben… Ezt a változást most már olyan emberek is érzékelik, akik életükben eddig soha nem foglalkoztak spiritualitással. Ők is érzékelnek egy fajta kitágulást, gyakran különösebb ok nélküli, eufórikus boldogság-érzést a kollektív tudat szintjén. Ilyenkor működésbe lép a morfogenetikus mező és olyan emberekben is aktiváltja a felemelkedésre jellemző, euforikus, mégis nyugodt és szemlélődő tudatállapotokat, akik még nincsenek tisztában a Tudat és Energia működését illetően, erről most hallanak először, esetleg furcsán tekintenek az olyan kifejezésekre, mint az említett mező, vagy épp Kundalini energiája. Mégis, közvetve vagy közvetlenül, de egyre nagyobb tömegek érzékelnek valamiféle változást, és egyre nagyobb tömegek tartózkodnak az úgynevezett szív űrjének állapotában. Ez a negyedik erőközpont, az Anahata csakra szintje. Ebben a tudatállapotban tartózkodás során megtapasztalható a levegő elemre jellemző kiterjedés és határtalanság érzés, a mindenség és benne mindenki feltétel nélküli szeretete, kifejlődött empatikus és szeretni tudás képessége. (milyen érdekes hogy ebbe az állapotba csak az juthat el, aki tökéletesen uralja az eggyel alsóbb központot, a manipura csakrát, mely a belső tűz, a határozottság, akaraterő, és valódi jellem központja – tűz elem) A szív űrje megnyílik tehát az igaz jellemű ember számára, ahol a boldogság nem keresendő tényező, hanem tudatállapot. Minden külső tényezőtől független érzés, a boldogság én magam vagyok állapota A keresztény hagyományban ezt az állapotot azok az ikonok és ábrázolások jelképezik, amelyek Jézust lángoló szívekkel ábrázolják. Nem kell azonban misztikusnak lenni ahhoz, hogy ezt a tudatállapotot mi magunk is, hétköznapi emberként megéljük. Aki egy kicsit is rezonanciát érez a fentebb leírtakkal, az ösztönösen tudja alkalmazni – és sokszor talán természetből adódóan alkalmazza is – az átlényegítés művészetét. De mi is az átlényegítés művészete?

Ez adott szituációban, beszélgetés, élethelyzet, történés, vagy éppen szemlélődés és meditáció során, átlényegítem a partneremet, önmagamat, és magát a szituációt, élethelyzetet… stb., mindazzá, ami egyetemes, isteni, örök érvényű, abszolút és magasztos. Hogyan? Veszem az adott szituációt, életkörülményt, embert… stb., és „lerázom” róla mindazt, ami emberi, zavaró, és felszínes, vagyis keresem az isteni magot, a pozitív tulajdonságokat és erényeket, míg képes vagyok átlátni a helyzet, ember… (akár önmagam!) felszínes, egotikus, illúzió-képén, és meglátni mögötte azt, ami valódi, egyetemes, és istentől származik. Egy beszélgetés, élethelyzet, két ember kapcsolata, de akár egy munkahely, tevékenység, egy utazás, egy táj, baráti kapcsolat, étel (felajánlás művészete) vagy cselekedet… bármi is átlényegíthető. Azok a magas tudatosságú, vagy éppenséggel spontán szívközpontú emberek, akik folyamatosan a szív űrjének állapotában tartózkodnak, önkéntelenül is „átlényegítenek” minden velük kapcsolatba kerülő embert és élethelyzetet. Az ilyen ember könnyedén megismerhető spontán humoráról, természetes bölcsességéről, szeretetteljes gesztusairól, mindig pozitív, bátorító, és segítőkész megnyilvánulásairól. Az ilyen ember önkéntelenül is vonzza mások figyelmét, mert egy olyan archetipikus szeretetállapotot nyilvánít meg, melyre legbelül minden ember vágyik, akár tudatos rá akár nem. Ez a szeretet állapotra azért is vágyik mindenki, mert ez az ember természetes alapállapota, melyből kizökkent, ám a tudatalattija, vagyis a lényében rejtező isteni szikra a lehető leghamarabb szeretne visszatérni ebbe az állapotba, s ezért olyan emberhez, általa kibocsátott energiákhoz vonzódik, amely segítségére lehet ennek az állapotnak újbóli elnyerésében. Mert lehetünk szegények, kereshetjük a gazdagságot, gondolván, hogy az ad valamit, lehetünk gazdagok és ráeszmélünk, hogy még mindig keresünk valamit. Mit keresünk valójában? A boldogságot, amihez különböző képzeteket társítunk, amitől azt hisszük, vagy elképzeljük, hogy boldogok lehetünk. A boldogság állapotának ehhez azonban nem sok köze van, mert mindezen vágyak a szvadisztana – második erőközpont, víz elem – szintjén dominálnak és az a „dolguk”, hogy ezerfelé „húzzák-vonják” az Energiára, önnön belső világára tudatlan embert. A jóga és tantra ezeréves hagyománya azért készen fekvő lehetőség a nyugati ember számára, mert nem igényel elzárkózást, épp ellenkezőleg, a tantra (melyről sajnos tévesen, a legtöbb embernek csupán szexualitás jut eszébe: ne felejtsük el, a tantra jóval több annál), a spirituális felébredésben az úgynevezett IGEN útja. Mert aki lényében egy-egy tudatszintet tudatosan megtapasztal és átél, abban nem maradnak meg nem élt vágyak, elfojtások… és az Energia, a spirituális ember önMAGa – elindul, hogy jóval magasabb rezgéstartományokat fedezzen fel, mérhetetlen boldogság, egészség, kreativitás és szellemi képességek kapuját nyitva meg az önfelfedező, saját tudata előtt…(mely folyamat során természetesen nem kell lemondania szexualitásáról, mint ahogy azt talán sokan, tévesen képzelik. Épp ellenkezőleg: az ilyen ember ott és akkor éli meg a szeretkezés élményét, ahol, és amikor csak akarja. Ezt jelenti a Brahmacsarja, vagyis szexuális kontinencia: nem csupán az isteni teremtő energia – Kundalini –tökéletes kontrollját, de annak magasabb aspektusokban megjelenő formájának uralását is, lényünk minden szintjén. Azt szeretek, akit akarok, akkor és ott, ahol akarom! A szív űrjének ébredése során tehát Kundalini az Anahata csakrába ér – ez egy olyan tapasztalás – melyet, ha valaki egyszer átélt, soha többet nem felejti el. Egy olyan markáns, felhőtlen tudatállapot,

melyet az illető bármikor fel tud idézni, ha egyszer megélte azt. Az ilyen ember spontán, ösztönösen hajtja végre az átlényegítés művészetét, bármely környezetben, mert ő maga már átlényegült ez szívközpontú lénnyé. Aki megpróbálja az átlényegítés művészetét nap, mint nap alkalmazni, és kitartóan teszi mindezt, annak lényében a szeretet, öröm, és végtelen boldogság érzés lép fel, amely spontán gyógyulásokhoz is vezethet, mind lelki, mind fizikai szinten. Univerzumi törvény – kvantumfizikában alkalmazott energetikai mérésekkel igazolható – hogy a kibocsátott szeretetenergiának mindig többszöröse tér vissza a kibocsátó személyhez. A spirituális úton semmilyen erőfeszítés nem veszik el! Szív szintjén létrejövő rezonancia természetesen óriási mértékben hat ki a fizikai test egészségére is. A folyamatos szeretetállapot jól működő, egészséges, arányos és vitális testet alakít ki, melyben egyszerűen csak jó „élni” A szív szintjét elért ember úgy érzi magát, mint aki újra 16 éves… előtte végtelen lehetőségek tárháza az élet, és felfedezi azt a szellemi energiát, mely elvezeti őt az objektív művészetek világába. De ez már a következő csakra, a Vishuddha energiaközpont története… Az átlényegítés művészete által, a szív szintű rezonancia, rohamos sebességgel hódít teret a Föld bolygón, de még jelentősebb mértékben, a Kárpát-medencében. Egy új világ alapvető energiájaként megjelenve pedig felismerhetjük, hogy ez az, az Energia, mely a Világegyetemet lüktetni, lélegezni kényszeríti s ez az, az Energia, amely bennünket, embereket is – egy hatalmas sóhajjal, mint az éppen megszületett kisbaba – hosszú szendergésünkből, végre lélegezni, s tanít valódi Életre kelt. „Az élet teremtés Az élet teremtés, nem felfedezés. Nem úgy élsz meg minden egyes napot, hogy felfedezed - ahogy azt tálalni szokták neked -, hanem megteremted azt. Minden egyes pillanatban megteremted a valóságodat, nagy valószínűséggel anélkül, hogy a tudatában lennél. Nézzük, miért is van ez így, és miért működik. 1 / Én teremtettelek Isten képére és hasonlatosságára. 2 / Isten a teremtő. 3 / Három lény vagy egy személyben. Nevezheted ezeket a Lét Három Oldalának, vagy aminek csak akarod: Atya, Fiú, Szentlélek; test, szellem, lélek; tudatfölötti, tudat, tudattalan. 4/ A teremtés folyamata testednek ebből a három részéből ered. Más szavakkal, három szinten teremtesz. A teremtés eszközei: a gondolat, a szó, és a tett. 5 / Minden teremtés a gondolattal kezdődik („Az Atyától ered"). Azután minden teremtést a szó

mozgat meg („Kérjetek és megadatik néktek"). Minden teremtés a tettben teljesül ki („És az ige testté lett, és lakozék miközöttünk"). 6 / Amit elgondolsz, de soha nem mondasz ki, az egyetlen szinten teremt. Amit elgondolsz, és amiről beszélsz is, az a teremtés másik szintje. Amit elgondolsz, elmondasz és megteszel, az nyilvánul meg a valóságodban. 7 / A gondolkodást, a beszédet és a cselekvést igazán nem tartod lehetetlennek. A teremtés folyamatának következésképp a hitet, vagy a tudást is tartalmaznia kell. Ez az abszolút hit. Hit, túl a reményen: a bizonyosság tudata („meggyógyulsz a hited által"). Így a tett, mint a teremtés része, mindig tartalmazza a tudást. Alapvető, belülről fakadó, veled született világosság ez, a teljes világosság, a létezés tökéletes elfogadása. 8 / A tudás a mélységes, már-már elképzelhetetlen hálában rejlik. Az előzetes köszönetnyilvánításban, és talán ez a legfontosabb kulcs a teremtéshez. Hogy már a teremtés előtt hálás légy a teremtésért. Ezt magától értetődőnek tekinteni nemhogy nem elmarasztalandó, hanem egyenesen bátorítandó. Ez a tudás biztos jele. Minden MESTER előre tudja, hogy a tett végrehajtatott. 9 / Magasztald mindazt, és leld örömöd mindabban, amit teremtesz, vagy amit teremtettél. Ha bármely részét elveted, az annyit jelent, hogy elveted önmagad egy részét. Bármi légyen is az, ami a teremtésed részeként kínálkozik, birtokold, fogadd el, áldd, és légy hálás érte. Törekedj rá, hogy ne becsméreld („az Istenit!“), mert azzal önmagadat becsmérled. 10 / Ha van olyan oldala a teremtésnek, melyet kevésbé találsz örömtelinek, akkor áldd meg - és változtass rajta. Hozz másmilyen döntést. Idézz meg egy új valóságot. Gondolj új gondolatot. Mondj új szót. Hajts végre új cselekedetet. Ha nagyszerűen teszed, követni fog az egész világ. Kérd, hogy ezt tegye. Szólítsd fel rá. Mondd: „Én vagyok az élet és az út, kövessetek engem!“ Így kell megvalósítani Isten akaratát, „miként a mennyben, azonképp a földön is".

Transzcendencia a párkapcsolatban – Spirituális Intimitás "Mindenki fél az intimitástól. Bizalmas viszonyra vágyunk, de nem mutatjuk meg magunkat. Ez az egyik legfontosabb konfliktusforrás a barátok és a szerelmesek között: egyikük sem akar felhagyni a védekezéssel, egyikük sem mer teljesen pőrén, őszintén és nyitottan fordulni a másik felé, pedig mindketten vágynak rá. Ezért mindennapossá váltak a "cserbenhagyásos" kapcsolatok az olyan társadalmakban, mint a miénk, amely egyre inkább elfogadja az alkalmi szexet. Ugyanakkor hangsúlyosabban van jelen az az általános érzés is, miszerint hiányzik a valódi intimitás. E nélkülözhetetlen értéknek kevés köze van a testi érintkezéshez, bár a szex kétségkívül egy lehetséges ajtó. Azonban sokkal fontosabb legmélyebb érzéseink és sebezhetőségünk őszinte feltárása. A sebek nem tudnak begyógyulni, ha nem fedjük fel őket. Minél inkább rejtegetjük, annál veszélyesebbé válnak, halálos fekéllyé fertőződnek. Aki bízik és hisz önmagában, csak az tud megbízni másokban. Ez az intimitás alapja. Arra vágyunk, hogy a másik valóban intim viszonyba kerüljön velünk, lemondjon a védekezésről, feltárja előttünk sebeit, levesse minden álarcát, s anyaszült meztelenül forduljon felénk? Nekünk kell megtennünk a kezdő lépést. Légy önmagad, nem törődve a következményekkel! A színlelés vagy a mások tanácsai szerint élt élet elvesztegetett idő."– Osho A most következő írás Jenny Wade cikkének lényegkiemelt, kb. 40%-ra tömörített fordítása, mely a Journal of Transpersonal Psychology 2000-es, 32. számában jelent meg. A cikk eredeti címe: „Mapping the courses of heavenly bodies: The varieties of transcendental sexual experience.” Jenny Wade és Ken Wilber több közös projekten is dolgozik együtt, például Jenny könyvének előszavát is Ken írta és gyakran hivatkoznak egymásra a kutatásaik során. A cikk absztraktja „A szex és a spiritualitás közti kapcsolat egy sokat vitatott téma volt a transzperszonális pszichológiában. A cikk egy fenomenológiai felmérést mutat be a szexuális aktus alatti transzcendens, nem szokványos élmények terén. A tanulmány – amely 86, 26-70 év közötti heteroszexuális, homoszexuális és biszexuális férfivel és nővel készített interjúkon alapszik – olyan spontán megnyilvánuló tapasztalatokkal foglalkozik, amelyeket olyanok éltek meg, akik nem végeztek korábban tantrikus, illetve „spirituális” szexuális gyakorlatokat. Az itt bemutatott jelenségtérképet, Stanislav Grof osztályozására alapozzuk és a felmérésben részt vett személyek élményleírásával illusztráljuk. A cikkben felvázolt kép a szexualitáson túllép a több és jobb orgazmuson és a hiteles transzcendens élmények és egy integrált, megtestesített spiritualitás lehetőségét mutatja be.” Bevezetés A férfi és a nő szexuális egyesülése megjelenik a világ szinte összes spirituális rendszerében, konkrét vagy metaforikus formában. Megjelenik ez a törzsi vallásokban, a nemek kölcsönös játékaként, vagy a teremtésmítoszokban szerte a világon, mint például Siva és Shakti története; vagy a férfi és női energiaminőségek formájában, mint például a yin és a yang. A judaizmusban és a kereszténységben megtaláljuk Shekinah és Sophia alakjait, akik a júdeo-keresztény férfi istenek női ellentétpárjai, végül az eksztatikus tradíciók, mint például a szúfizmus misztikusainak szerelmes

versei is jó példák erre. De foglalkozik a szexualitás isteni aspektusával a Tantra Jóga és a Taoizmus hagyománya is. Mindezek a hagyományok technikákat dolgoztak ki, melyek célja a szexualitás alatti módosult tudatállapotok szándékos elérése. Emellett az derül ki a kutatásokból, hogy meglehetősen sok, spirituális szexuális gyakorlatot nem végző, s gyakran ezekről mit sem tudó ember (Scantling és Browder szerint minden huszadik) tapasztal meg spontán, önkéntelen, nem szokványos szexuális élményeket a nemi aktus alatt, függetlenül korábbi hiedelmeitől és a társadalom nézeteitől. Lássuk tehát: mi történik velük és milyen jelentést tulajdonítanak a személyes élményeiknek? A transzcendens szexuális élmény definíciója Az élmények különbözősége miatt nem lehet a transzcendens szexuális élményt egy dimenzió mentén definiálni. Azonban két jellemző folyamatosan kiemelkedik a leírásokban. 1.) Az első jellegzetesség az, hogy a személy túllép a tér, az idő és az én megszokott érzésén (a kartéziánus-newtoni, formális műveleti világon). Az ilyen módosult tudatállapotban a személy a partnerét, mint a szeretet csatornáját érzékeli, mely tapasztalás kettejük szexuális egyesültségéből fakad. Úgy tűnik, hogy ezek a módosult állapotok többé-kevésbé függetlenek az orgazmustól, konkrétan körülhatárolható állapotként írhatóak le. Például néhány nő folyamatos, akár végtelenségig tartó orgazmus érzésről számolt be, amelynek általában a partner vetett véget. Bár ők ezeket az eseményeket transzcendensnek írták le, kevés vagy semmilyen felismerhető kapcsolat sincs az orgazmussal. 2.) A második jellemző, amely megkülönbözteti a transzcendens szexualitást a szokványostól, egy kozmikus erő jelenlétének a konkrét érzése, amely egyikükben vagy mindkettőjükben megjelenik, amikor kapcsolatban vannak egymással, különösen a szeretkezés közben. Ezt a kozmikus erőt gyakran a spirituális szellem különböző neveivel illetik: Isten, a Felső Lélek, az Üresség, stb. Néhányan egy térként tapasztalják ezt, ahová be lehet lépni, mások pedig egy erőként, amely lehetővé teszi számukra, hogy más létsíkokra utazzanak, végül pedig vannak olyanok is, akik mindezt leginkább egy élőlényként érzékelik, amely a szerelmesek egyesüléséből emelkedik ki, de nem redukálható pusztán kettejükre. 3.) Feltűnő a leírásokban, hogy ezeket az élményeket rendszeresen azonosítják a természetfelettivel, s ezek átélése gyakran vezet személyiségfejlődéshez, spirituális felismerésekhez, sőt megtérésekhez is. 4.) A negyedik jellemző, hogy ezek az élmények hasonlítanak a főbb spirituális hagyományokban leírt élményekhez is. A transzperszonális élmények A közmegegyezéses valóságon és a tér-időn belüli kitágulás élmény 1. A térbeli korlátok meghaladása

a.) A kettős egység megélése. A testtudat határainak fellazulása és elolvadása, valamint a másik személlyel való egyesülés és egység megélése. Talán a leggyakoribb transzperszonális szexuális élmény a szerelmesek egységbe olvadása. A válaszadók nem csupán pszichés, spirituális egységről számoltak be, hanem fizikairól is, sőt ahogy a példákban olvasható, a kundalini egységét is megtapasztalták. Az élményeket mély szentség és szeretet érzése kíséri. c.) Csoportokkal és csoporttudatokkal való azonosulás- faji, nemzeti, kulturális, vallási, szakmai, ideológiai vagy a sorsszerűség alapján szerveződő csoportokkal való tudati azonosulások. Vannak olyan nők, akik azonosultak minden nő tapasztalatával, mely során a nőiességük megerősödött és jobban azonosultak lényük ezen részével, s megerősítve érezték magukat. d.) Azonosulás állatokkal – Teljes és egészen realisztikus azonosulás különféle fajok egyedeivel. Az állatokkal történő azonosulás jellemzően agresszív, vad szexuális játékkal jár szerelmeskedés közben, továbbá karmolás, harapás, birkózás, dörmögés, mormogás, extrém erő megjelenése, bestiális viselkedés és egy adott állatként való módosult tudatállapotbeli gondolkodás és érzés. f.) Egységélmény az Élettel és az Egész Teremtéssel – az élet teljességével való azonosulás ezen a bolygón, beleértve az emberi fajt, az állati és növényvilágot (valamint a vírusokat és az egysejtű organizmusokat is). Sokan beszámolnak arról, hogy lényük megnyílik a teremtés minden lénye felé. g.) Az élettelen anyagok és a szervetlen folyamatok megélése – Azonosulás a szervetlen természet makroszkopikus és mikroszkopikus jelenségeivel (például a tűz, az óceán, a vas és a kvarc tudata). A megkérdezettek ritkán, de megélik a mikrokozmosz világát szex közben, ilyenkor látják az energia és az anyag kölcsönös játékát, amelynek részeseivé válnak. i.) Földön kívüli élmények – Utazás a naprendszerünkben és azon túl, más csillagokra, csillagrendszerekbe, galaxisokba, tanúja lenni szupernóva-robbanásoknak, csillagok összezsugorodásának, illetve azonosulás ezekkel az entitásokkal és eseményekkel. Számos ember (főleg nők) utaznak üdvözült boldogságban, a világűrben, a csillagokat és a bolygókat körülvevő sötétségben. k.) Pszichikus (parapszichológiai) jelenségek, a tér meghaladásának témakörében (testen kívüli élmények és az utazó tisztán-hallása és tisztánlátása, valamint telepátia) – A test elhagyása; más helyekre történő mozgás a fizikai világban; más élménybirodalmakba és szubjektív valóságokba történő alkalmi átmozgás, amelyek teljesen függetlenek az anyagi világtól; más emberek gondolatainak olvasása. A testen kívüli élmények elég gyakoriak. Rendszerint az élmény azzal jár, hogy a szerelmesek magukat látják felülről az itt- és-most világában és ezt általában a béke és a csodálat érzése kíséri. A telepátia egy megdöbbentő esete volt az, amikor egy férfit, miközben egy friss randi alkalmával

szeretkezett egy bulin, az a felismerés ért, hogy a barátja, aki ugyanazon a rendezvényen vett részt, bajban van és segítségre van szüksége. 2. A lineáris idő meghaladása a.) Az ősökkel kapcsolatos élmények – a biológiai múlt mentén a személy visszamegy a fogantatása előtti időkbe és ott azonosul az őseivel. d.) Korábbi inkarnációkkal (életekkel) kapcsolatos élmények – Részvétel olyan eseményekben, amelyek más történelmi időben és helyen zajlottak. A személy továbbra is megtartja az ego-identitást, miközben lénye egy más formában, más időben és helyen van. h.) Parapszichológiai (pszichikus) jelenségek, amelyek az idő meghaladásával kapcsolatosak – Pszi-jelenségek, jövőbelátás, tisztánlátása/tisztánhallása múlt és jövőbeli eseményeknek, pszichometria (egy tárgy érintésével információt szerezni róla és a történetéről); időutazások. 3. Utazás a testbe és a tudat leszűkítése – szervi-, szöveti-, és sejtszintű tudat Az élmény során az ember a sejt és a molekuláris mikrokozmoszba kerül. Gyakran azt éli meg, hogy minden egyes sejtjét erősen élően érzi, amitől a test erősen töltöttnek érződik szex közben. A tér-, az idő és a közmegegyezéses valóságot meghaladó kitágulás élménye a.) Spiritiszta és médiumi élmények Médiumi és csatornázó élmények, amely során az ember tekintete, gesztusai, hangja drámaian megváltoznak, Néha az ember szellemlényket érzékel, vagy idegen lény vagy energiaforma szállja meg. Más lények érzékelése gyakoribb szex közben, mint az átváltozás valamelyikké (az állatokat kivéve). A résztvevők ezt ’alakváltoztatásnak’, vagy ’átalakulásnak’ nevezik, mely során gyors ütemben különböző arcok vetülnek rá a partner valódi kinézetére (tresspasso). b.) A szubtilis test (finomtest) energetikai jelenségei – Különböző energiamezők megtapasztalása, amelyeket az ősi és nem nyugati misztikus hagyományok is leírnak (pl.: a kundalini-jelenség) Ahogyan várható volt, a kundalini-hatás leírása nagyon jellemző a beszámolókban. Ez tipikusan a fény, hő, energia és folyékonyság szokatlan érzékelésével jár és úgy tűnik, ugyanúgy viselkednek ezek a jelenségek, mint ahogy az a tantrikus irodalomban le van írva, amely irodalommal csak nagyon kevés alanynak volt csupán futólagos ismeretsége (egy párt az „Amrita” átélése felzaklatott). d.) Szellemi vezetőkkel és emberfeletti lényekkel való találkozások – Kölcsönhatások szellemi vezetőkkel, tanítókkal, védelmezőkkel és fénylényekkel. A szex közben több személy látott természetfeletti lényeket (pl. angyalokat, vagy korábban meghalt szeretteiket). Néhány esetben úgy érzik, hogy ők vagy a partnerük isteni formákban jelennek meg (pl. az Ideális Forma platonikus értelmében). Még gyakoribb az, amikor egy rövid időre egy Harmadik

személy jelenlétét érzik meg, aki lehet például egy isteni lény, amely a szerelmes pár által és velük együtt jött létre, de mégis független tőlük. e.) Jóságos és haragvó istenségek megélése – Istenségek megélése, amelyek a fény és a jó, továbbá a sötétség és a gonosz erőkkel vannak kapcsolatban. Noha ritkák az ilyen jellegű élmények, ezek az archetipikus formák, istenségek megélését jelentik (pl. Szapphó és Káli). Ezeknek az istenségeknek a többsége kétértelmű megjelenésű, mint például Káli, akinek a vadsága legalább annyira szerethető, mint amennyire félelmetes. n.) A kozmikus tudat átélése – Azonosulás a legfelső és végső minőséggel, amely a Létezés egészét képviseli. Jellemzője a formanélküli, dimenziónélküli, végtelen tudatosság, tudás és üdvözült boldogság. A résztvevők szinte ugyanazokkal a szavakkal írják le az ilyen végső egységélményeket, mint a nyugati kontemplatív hagyomány az unio mystica-t, különösen a mindentudást és a mindent átható örömöt. m.) A szuprakozmikus és metakozmikus Üresség – A primordiális üresség, semmi és csend élménye, amely a jelenségek világa mögött van. Néhányan nem-vallásos, non duális élményeket írtak le, hasonló kifejezésekkel, mint a buddhizmus, bár nehéz igazolni az ilyen beszámolók érvényességét egy ilyen rövid leírásban. Pszichoid transzperszonális élmények A pszichoid kifejezést Grof azokra az élményekre használja, ahol a tudat s az anyag között szokatlan, paranormális kölcsönhatás áll fenn. Közeli rokona ez a „parapszichológiai”, vagy „pszijelenségek”-nek. 1. Szinkronisztikus kapcsolatok tudat és anyag között. A különféle transzperszonális élmények és a fizikai világ eseményei közötti megmagyarázható ok nélkül történő kölcsönhatások, különösen a térben és időben eltérő események közötti jelentőséggel bíró egybeesések. Grof számos jelenséget tárt fel ebben az általános kategóriában, többek között szex alatt megélt élményeket, különösen, amelyek szokatlan kapcsolatról szólnak a cselekedetek és a természeti erők között. Ahogy Grof megjegyzi, ezek tisztán belső okkult események, de ezek megmagyarázhatóan kapcsolódnak különleges fizikai változásokhoz a közmegegyezéses valóságban. Ebben a tanulmányban alanyok beszélnek egyaránt jelentéssel bíró és mágikus szinkronicitásokról. Néhányan például azt gondolják, hogy a szeretkezésük egyfajta „buborékot” képez az időben. 2. Spontán pszichoid természetű jelenségek

a.) Természetfeletti fizikai cselekedetek és testi történések – Különleges fiziológiai elváltozások a testben vagy látszólag lehetetlen testi történések és tettek véghezvitele (pl. stigma és különböző szentek testének ragyogása). Összefoglaló következtetések Úgy tűnik tehát, hogy a szexuális együttlét során sokfajta olyan élményt lehet megtapasztalni, amelyek során a tér, az idő és önmagunk észlelése megváltozik és különbözik a közmegegyezéses valóságtól, s az ilyen élmények minden kultúrában fellelhetők, főként azok spirituális hagyományaiban. Köszönhetően a kiválasztási eljárásnak az élmények többsége pozitív, sőt eksztatikus volt. Amelyekben negatív érzések bukkantak fel, ott is hasznosnak bizonyultak, mivel felismerésekhez vezetett, így utólag az alanyok mégis pozitívnak ítélték meg az élményt. Világosnak tűnik tehát, hogy a szex ugyanúgy elvezethet módosult vagy transzperszonális tudatállapotokhoz, még azokhoz is, amelyeket a testi vágyakat elnyomó és erősen szabályozó hagyományok hirdetnek. Mivel az alanyok nem azért szeretkeznek, hogy ilyen állapotokba kerüljenek, ezért a kiváltó okokat nem ismerjük pontosan, de feltételezünk néhányat. A módosult tudatállapotok szorosan együtt járnak az agy elektrokémiai változásaival, amelyeket kiválthat éhezés, alváshiány, ingerszegénység vagy ingergazdagság, ismétlődő mozdulatok, tudatmódosító szerek, kontempláció, meditáció, stb. A szex közben számos ilyen esemény beállhat – különösen az ismétlődő mozdulatok, az ingergazdagság, a koncentrált fókusz, hasonlóan a meditációhoz, nem beszélve a test és az agy kémiai elváltozásáról, amelyet a hormonok beáramlása okoz a vérben. Más tényezők azt mutatják, hogy az ellazulás, a fizikai erőfeszítés elengedése és a jelen nagyfokú megélése szintén hozzájárul ezen élmények átéléséhez. A szex tehát ugyanúgy elvezethet ezekbe a birodalmakba, mint a transz, a meditáció és a drogok. E tapasztalatok nyilvánosságra hozatala elérheti azokat az embereket is, akik eddig szégyellték és titokban tartották az efféle élményeiket és sohasem beszéltek ezekről senkinek. A párbeszéd beindulása megváltoztathatja a szexről kialakult képet, miszerint ez egy „alsóbb” dolog, egy értéktelen vágy működése, amely veszélyes lehet az „igaz” spiritualitásra nézve. Természetesen nem mindenki számára a szexualitás az út, de mindenképpen egy nagy potenciálú módszernek tekintendő a transzperszonális úton. Az élmények térképének megrajzolásával a félősebbel is bátran előhozakodhatnak saját élményeikkel, felismerve hogy ezek nem egyediek és nem szégyellnivalók. Mások felismerhetik, hogy a szex teljesen új világot tár fel, amely túlmutat a jobb és a több orgazmus hajszolásán. Ez a testi spiritualitás nagy potenciált rejt tehát magában. Jelentősen csökkenti a szégyenérzetet a testtel, a szex- szel és a szexualitás különböző formáival kapcsolatban és bizonyosan képes gyógyítani és átalakítani. Röviden, a transzcendens szex ismerete új távlatokat nyithat meg a hétköznapi életben és a szerelemben is.

Deida párkapcsolat-modellje „David Deida elmélete a XX. század végének modern, pszicho-spirituális, integrált szemléletét tükrözi. Több ezer emberrel végzett munkája során egy egyszerű, mélyreható modellt dolgozott ki a felnőttek párkapcsolatairól. Úgy véli, három nagy fejlődési szinten haladunk keresztül, amelyek a következők: 1. Függő kapcsolatok 2. Fifti-fifti kapcsolatok 3. Meghitt szövetség 1. Függő kapcsolatok 1. alszakasz: Impulzivitás – szenvedély és gyűlölet. 2. alszakasz: Klasszikus házasság 2. Fifti-fifti kapcsolatok 1. alszakasz: A független kapcsolatok 2. alszakaszok: A „puhány new age srác” 3. alszakasz: Animus-anima integrált 3. Meghitt szövetség 1. alszakasz: Nyílt szív, küldetés, szolgálat 2. alszakasz: Shiva és Shakti 3. alszakasz: Ragyogás 4. alszakasz: Tudatosság 5. alszakasz: Tudatosság és ragyogás

Meghitt szövetség Deida a függő és a fifti-fifti kapcsolatok mellett leír egy harmadik típust is, a meghitt, intim szövetség szintjét, melyet azok a személyek élnek át, akik egyrészt megalkották a függetlenségüket, másrészt képesek teljesen átadni magukat egy másik embernek, illetve a transzcendenciának, amelyet magukban és a másik személyben is felismernek. Akik megélik a fifti-fifti szintet, azok lesznek képesek elengedni az én-határokat. Ekkor kinyílik a szív, és megtörténik a teljes önátadás, a belső önátadás, és az egyén a legbelsőjét adja a világnak és a partnerének. A személy ilyenkor a valódi belső magjával kerül kapcsolatba, és onnan kezd működni. Ekkor újra felébred a szenvedély, a szív szenvedélye, amely nem ugyanaz, mint a függő kapcsolatok ösztönös szenvedélye volt. Itt a személy lényegének belsejéből kiáramló, a világnak adó, isteni, kreatív, tüzes energia nyilvánul meg. Akkor képes két ember az egymásnak történő legmélyebb önátadásra, ha érzékelik a transzcendenciát, és képesek átadni magukat az isteninek. Amikor két olyan személy lép párkapcsoltra, akik kapcsolatban vannak önmaguk magasabb képességeivel, és a transzcendenciával, és ez párosul az előző szinten megismert őszinteséggel és nyíltsággal, továbbá egymás függetlenségében lakozó méltósággal, akkor elérik az intimitás és a kapcsolat egy mély, kiteljesedett és eufórikusan kielégítő szintjét. Ez a meghitt, intim szövetség. Az ilyen típusú kapcsolatban a partnerek, ahogy érzik a transzcendenciát a világban, úgy érzik ugyanezt a másikban. Szeretnék teljesen átadni magukat a másiknak, de nem a másik egójának, hanem igazi lényének, a benne lakozó szentségnek. A partnerek a függő kapcsolatokban a létfenntartás, a biztonság és a birtokló szenvedély reményében, a fifti-fifti kapcsolatokban a személyes függetlenség és szabadság reményében, míg ezen a szinten az istenszerelem reményében, és a közös megvilágosodás reményében, és az erre alapozott meghitt intimitásban szövetkeznek. Így tulajdonképpen a meghitt, intim szövetségben hárman vannak: a férfi, a nő és a transzcendens, egyfajta „spirituális háromszöghelyzet”-ben. Ennek szemléltetésére Gánti Bence transzcendens párkapcsolati modelljét használom. Ebben a háromszöghelyzetben a harmadik fél nem a féltékenység, hanem a közös szentség és odafordulás tárgya, a közös vonatkoztatási pont. Ahogy láttuk, meghitt, intim szövetségre olyan partnerek tudnak lépni egymással, akiknek kapcsolata van a transzcendenssel. Ekkor a nő és a férfi látja a másik kapcsolatát a transzcendenssel, azaz olyan emberrel áll kapcsolatban, akiben benne van a transzcendens. Mivel mind a férfi, mind a nő önmagában kapcsolatban áll a transzcendenssel és mivel a férfi és a nő kapcsolatban áll egymással, ezért a férfi és a nő spirituális kapcsolatban van

egymással a transzcendens színe előtt. Egymásban szereti és tiszteli a transzcendenst. Ez adja meg ennek a típusú kapcsolatnak az alapját: a kölcsönös hitet és bizalmat egymásban és azt a nyugodt, mély, a lélek által érzett stabilitást, békét és harmóniát, amely személyes énből nem jöhetne, és amely egyben maga a transzcendencia érzése is. Az önátadással együtt megszületik az elengedés, ezért ezeket a kapcsolatokat a tiszta határok, és azok rugalmasan kezelése jellemzik. Miközben az egyén hagyja, hogy az élet alakuljon, megtartja a saját akaratát, ugyanakkor kész elengedni és továbbalakítani azt, ha helyzet közös, mindenki számára jó megoldása azt kívánja. A szív megnyílásával nemcsak az előzőekben részletezett minőségek jelennek meg, hanem megszületik a vágy a világért való jó cselekvésre, azaz megszületik a küldetés impulzusa. Ekkor az ember a legmélyebb tehetségét osztja meg a világgal és a partnerévelés létének ebben a szakaszában akkor érzi magát kiteljesedettnek az egyén, ha van küldetése, azaz megadhatja a világnak azt, amiben a legtehetségesebb. A nő és a férfi külső megjelenésében nincs meghatározó stílus, mert nem ez a lényeg, hiszen az belülről sugárzik. A nő újra nőies lesz, megjön az életerő, mert minden nő természete a sugárzás, az életenergia. A nőiség maga a bőséges, buja, élettel teli, üde, táncoló energia. A férfi újra férfias lesz, mert a férfi természete a fókusz és az irány, a tiszta tudat. Ez hiteles jelenlétet és figyelmet ad a férfinek, aki így fordul a nő felé. Tehát a férfi adja a jelenlétet, az ürességet, vagyis a teret, amiben a nő ragyogni, sugározni tud. Az emberi kapcsolatok a meghitt, intim szövetség szintjén együttműködővé válnak, amely a Hontiféle 5 szint modell legmagasabb szintje. A megtalált egyéni cél és küldetés tekintetében a személy olyan emberekkel és olyan részben szövetkezik, ahol legjobb minőségben és legjobb kedvvel tudnak alkotni. Ez olyan erős kapcsolatban tartja az embereket, hogy azt tapasztalják, hogy a másik, vagy a közösség támogatása kielégítőbb,mint az egyéni szükségleteiket önállóan kielégíteni. Ekkor az egyének feloldódnak a közösségben, a kapcsolat megerősödik, a szeretet, megértés, empátia légköre uralkodik, és az Én és Te identitását felváltja a Mi-identitás.”

Az 1995-ös Tantra Jóga újságcikk, ami bevonzott a jógatanfolyamra© A tíz részből álló cikksorozat teljes terjedelmében elérhető bárki számára, aki beszerzi az adott újság 95’ márciustól decemberig kiadott számait, amennyiben kíváncsi a teljes írásra. Számomra a kivonatolásnál pusztán a párkapcsolati szexualitásra vonatkozó leírás volt releváns (~10%-ra sűrítve az eredetihez képest). „A tantra-jóga szerint legmagasabb szellemi törekvéseink, késztetéseink be vannak zárva az anyagba a szexuális vágy formájában. Szexuális energiánk helytelen irányítása, helytelen kezelése kihat az ember szellemi fejlődésére is. A szexuális vágy a „+” és „–” a férfi és női, a Nap és Hold jellegek között létező egyesülési tendencia megnyilvánulása abból a célból, hogy egybeolvadás révén az Abszolútum kiegyensúlyozott és harmonikus állapotát elérjük. A szexuális aktus, mint szellemi jellegű gyakorlat felhasználása szempontjából 2 fő irányzatot különíthetünk el a tantra-jógában: Balkezes tantra – Erre az irányzatra jellemző a szexuális kapcsolatnak a szellemi gyakorlatok közé való iktatása. A szexualitás eszközeként szolgál arra, hogy felülemelkedjünk szexuális késztetésünkön azáltal, hogy teljességében megismerjük azt. A szexuális energiát pedig nem veszítjük el, hanem átalakítjuk másfajta energiává, mely lehetővé teszi a testi-energetikai egyensúlyi állapot gyors elérését, lényünk alacsonyabb késztetéseinek szublimálását magasabb szintűekké, felsőrendű tudatállapotok elérését. Így a kereső pár számára az átlényegítő szexuális kapcsolat közben egy felsőbbrendű dimenzióval való rezonancia lehetővé teszi, hogy szerelmi kapcsolatunk az örökkévalóság érintője legyen és együtt „kézen fogva”, egymást segítve haladjanak a szellemi önmegvalósítás felé. A bal kéz tantráját az évszázadok során rengeteg támadás érte. A társadalom „föld alá” kényszerítve követőit, eretnekségnek, spirituális elhajlásnak, paráznaságnak, fekete mágiának bélyegezte ezt azt utat. De bármelyik igaz kereső tudhatja, hogy a spirituális fejlődésnek milyen nagy akadálya az, ha az egyén nem oldotta meg magában a másik nemhez való viszonyát. Tanácsok egy tantrikus párkapcsolat kialakításához A teremtés kettőségéből eredendően az egyén, legyen az nő vagy férfi, magányosnak, elhagyatottnak érzi magát. Öntudatlanul keresi a teljességet, a tökéletességet, az „otthont” és ennek megvalósulása a teljességet nyújtó párkapcsolat. Egy fél ugyanis csak akkor lehet egész, ha egyesül a másik féllel. Az emberek önkéntelenül olyan társat keresnek, akik kiegészítik őket. A harmóniát, a teljesség állapotát egyedül nehéz elérni és ezért sokkal kézenfekvőbb, ha egy másik lény révén válunk teljessé. A teljességre való vágy készteti az embert a társkeresésre. A társkeresés során olyanokkal is

találkozhatunk, akik vonzanak, vagy „megmozgatnak” valamit bennünk. Ez az érzés abból ered, hogy az illetők kiegészítik, energetikailag kiegyensúlyozzák egy vagy több szintünket. Viszont olyan személyt kell találnunk, aki teljes egészében kiegészít bennünket a vitális, a szexuális, az érzelmi, értelmi és szellemi szinten egyaránt és ha ez a találkozás megtörténik, kialakul az ellenállhatatlan vonzalom a két fél között, majd pedig a szerelem. A BAL KÉZ TANTRÁJA minden ember számára lehetőséget nyújt a hétköznapok egyhangúságából, a múlandóságból és az időtlen örökkévalóságba való kilépésre. Feltétlenül szükséges ehhez a két fél közötti szexuális vonzerő, de nélkülözhetetlen bizonyos fokú kiegészítődés a vitális, érzelmi, értelmi és szellemi szinten is. A két fél együtt, párkapcsolatuk révén éri el a harmonikus energetikai állapotot, amelyben a férfiaknak általában a felsőbb, a nőknek pedig az alsóbb szintű csakráik dinamizálódtak. Hogy melyik szintünk dinamizálódott az teljes mértékben befolyásolja a párkeresést. Egy olyan férfi például, akinek csak az első két szintje fejlett és a többi alig, nem fog egy olyan nőt keresni, aki kielégítené szellemi és értelmi igényeit. Számára csak a vitális és szexuális igény kielégítése lesz fontos; szeretetet nehezen tud sugározni partnere felé, mivel zárt ezen a szinten, sőt még szeretetet elfogadni is alig képes. Ha valaki saját magát csak a testével és annak igényeivel azonosítja és nem vesz tudomást lelkének létezéséről és lelki igényeiről, partnerében is csak a testet és annak kielégülését keresi. A meghittség közöttük csak fizikai szintű lesz, nem pedig lelki szintű. Egy idő után pedig már semmi újat nem ad ennek a férfinek ez a kapcsolat és egy új partnernél fogja keresni a „szerelmet”. Tehát a jó és tartós kapcsolathoz szükséges, hogy mind a két fél tisztában legyen azzal a ténnyel, hogy ő nemcsak egy test, hanem elsősorban egy lélek. A szerelem révén, főleg a lelki egymásra találásnak és kinyilatkozásnak kell megvalósulnia. A teljes kiegészítésnek a megélése az a szerelem, mely teljes lényünket befogja. Ha valaki a fentiekkel nincs tisztában, az nem követheti a BAL KÉZ TANTRÁJÁT. Ezért fontos, hogy mielőtt valaki a tantra-jóga szexuális részét gyakorolná, egy bizonyos fokú önismeretre tegyen szert, mely révén tudatosíthatja, hogy ő sokkal több egy testnél és annak igényeinél. Párkapcsolatunk minőségét nagymértékben befolyásolja az életről és annak értelméről való felfogásunk. Sokan a párkapcsolatban, a családban egy mentsvárat látnak, mely megvédi őket a világ problémáitól. Sokak számára a párkapcsolat (házasság) célkitűzése kimerül a jó szexuális együttlétben, a közös javak szerzésében, a társadalmi ranglétrán való előmenetelben, stb. Fel szeretném hívni a figyelmet arra, hogy egy párkapcsolat célja nem merül ki a fentiekben. Azért olyan sok a válás, a szakítás, mert mi saját magunk nem emelkedünk fel testi és értelmi szükségleteink fölé. Az élet célja az önmegismerés, azon dimenziók megtapasztalása, ahol nincs idő, tér, fájdalom, elmúlás, betegség, bánat, hanem csak végtelen boldogság. És ez itt és most, ebben az életben elérhető! Szerelmünk, élettársunk pedig nagy segítség lehet ebben a keresésében, melynek célja a magunkra találás. De ehhez szükséges, hogy kiegészítsük egymást: tudjunk elfogadni de ugyanakkor adni is, engedjük magunkat vezetni, de legyen erőnk a felénk nyúló segítségkérő kezet megfogni. A két fél közti harmónia megvalósításához túl kell lépni azokon a negatív felfogásokon, magatartásmódokon, melyek megakadályozzák és megmérgezik a szerelmet. Például a féltékenységnek nincs helye az igaz szerelemben. Aki féltékeny, egy állandó bizalmatlanság rabja és potenciális bűnösnek tekinti párját. A feloldódás, önátadás helyett birtokolni, keretek közé akarja szorítani társát, meg akarja fosztani szabadságától. A birtokló magatartás nem a tiszta szeretet megnyilvánulása. Ugyanakkor ne felejtsük el, hogy a kapcsolat létrejöttekor társunk szabad akaratából jött hozzánk és ha nem tápláljuk tovább

kapcsolatunkat igaz értékekkel, nem tudjuk erőszakkal fenntartani azt, annak vége fog szakadni. A párkapcsolatnak éppen abban rejlik igazi értéke, hogy megnyitja az embereket egymás felé, lerombolja a közöttük lévő mesterséges, társadalom és nevelés által állított falakat, lehetővé teszi, hogy túllépjünk egyéni énünk alacsony vágyain, felszínre hozzuk és feloldjuk a tudatalattinkban levő feszültségeket. A tartósságot egy kapcsolatban ne a házassági levél szolgáltassa, hanem a kapcsolat tudatos felvállalása, az egymás iránti őszinteség és nyitottság, egymás önzetlen segítése. Aki tehát követni szeretné a BAL KÉZ TANTRÁJÁNAK tanításait, az tegye magáévá Paul Brunton találó szavait: „A házasság alkalom két lélek számára, hogy egy szellemi cél érdekében együttesen érjen meg és végső egységüket a Magasabbrendű Világosság közös imádatában találja meg.” "Tudatosítsd a szexuális egyesülés kezdetén fellángoló tüzet és úgy folytasd, hogy ezen tűz ne váljék parázzsá" "Általában az emberek számára a szexuális kapcsolat megkönnyebbülést jelent, ezért sietnek vele. Meg akarnak szabadulni azon energiatöbblettől, amit a szexuális energia ébredése és felhalmozódása okoz. A túlcsorduló energia feszültséget, izgalmat okoz és úgy érzik, tenni kell valamit ez ellen, meg kell szabadulni ettől az energiától. A fenti szútra szerint ne siessünk a szexuális kapcsolattal, ne vágyódjunk a befejezésre. Maradjunk a kezdetnél és teljesen feledkezzünk meg a befejezésről. Egész valónkkal oldódjunk fel a jelenben, adjuk át magunkat teljesen az eggyéválás pillanatának, engedjük, hogy a szexuális energia szabadon áramoljon lényünkben lentről felfelé, miközben mind jobban áthatja egész lényünket és mind kifinomultabbá válik. Ezt az áramlást elősegíti az is, ha közben csukott szemmel fejtetőnk felé nézünk, illetve alkalmazzuk a specifikus mudrákat, mint amilyen a YONI MUDRA, a SHAKTI CHALANA MUDRA és az OLI MUDRAS-ok, amelyek felébresztik latens energiánkat, a KUNDALINI SHAKTI-t is. A szexuális energia tudatos irányítása révén mind magasabb szintű tudatállapot átélése válik számunkra lehetővé, amely annak a függvényében változik, hogy a szublimált energiákat melyik erőközpontba irányítjuk. Ha a szexuális kapcsolat során az intenzív átélésből származó energiával lényünk minden szintjét feltöltjük és aktiváljuk a KUNDALINI SHAKTI-t, megélhetjük a KOZMIKUS ORGAZMUS-nak nevezett legmagasabbrendű tudatállapotot is, ha latens energiánk felfele való mozgásában eléri a SAHASRARA CSAKRA-t..." Jobb kéz tantrája– Itt a testi szexuális kapcsolatot felváltja az úgynevezett kifinomult, misztikus szexuális kapcsolat. Annak ellenére, hogy ez magasabb rendű, feltételezi az előző ismeretét. Ebben az irányzatban a felsőrendű tudatszintekkel való teljes azonosulást követik, mely a szexuális energia tudatos felhasználása és mozgósítása révén lehetséges. Gyakran nehéz éles határvonalat húzni a két irányzat között, mivel vannak olyan iskolák, melyek

mindkét rendszer módszereit alkalmazzák. A KALI YUGA embere számára, aki anyagiasságának és szexualitásának a foglya, a bal kéz tantrája könnyen megközelíthető spirituális út, melyet megismerve követheti az elvontabb jobb kéz tantrát. Az utóbbi összhangban van olyan aszkétikus szellemi utakkal, ahol megszemélyesített isteni princípiumokkal való egyesülés révén történik a Mindenhatóval való egység keresése. Például ilyen az indiai Gori-k áhítata Krishna iránt, vagy a keresztény szerzetesek misztikus kapcsolata Jézussal. A tantra-jóga nem egy vallás, nem egy szekta, hanem a megismerhetetlen, a megérthetetlen és megközelíthetetlen megismerést és megközelítését lépésről-lépésre lehetővé tevő szellemi út, amely az évszázadok távlatából is a ma emberéhez szól és figyelembe véve a napjainkban való szellemi fejlődés nehézségeit, konkrét segítséget nyújt azok leküzdésére a Mindenhatóhoz vezető úton.”

A 2010-es szexuális kontinencia cikksorozat Néhány éve még azt gondoltam, hogy elég elhinteni a spirituálisabb megközelítés magvait, ami a témát illeti. Azóta viszont rá kellett jönnöm, hogy pusztán elméleti megközelítés és ismeretterjesztés által nem fog változás történni a közfelfogásban és a média által sugallt / ’iparosított’ szexuális szemléletben. Ezért van szükség a konkrét tantrikus Hatha jóga technikák pontos bemutatására, hogy kézzelfogható valósággá válhasson minden rendszeres gyakorló számára a szexuális kontinencia gyakorlatának hasznossága. 2006-ban, mikor tanulmányaim miatt leköltöztem Szegedre – kezdtem el blogolni a témában NEO felhasználónév alatt (mert inspirálónak tartottam a Mátrix filozófiáját). Persze már akkor is akadtak bőven jógás körökben, aki találtak kivetni valót a ’titkos tudás’ megosztásában, vagy ha nem az éppen aktuális tartalomban, akkor a blog ’aláfestő zenéjében’, esetleg a grafikai kialakításban, stb… Akkor ezért még nem járt retorzió, ahogy ezen cikksorozatért sem, mert kellőképen elméleti síkon maradt az ügy. Nekem már nem is volt meg az anyag, egy ismerősöm oldalán találtam rá, majd pedig onnan is átvették nagyon sokan, de sajnos ez sem volt elég, hogy bekerüljön a köztudatba… I. A szabad energia kérdése Én nem közvetítek, és nem vagyok médium. Csak egy gondolkodó embernek tartom magam, aki megosztja gondolatait. És szívesen olvasnám hasonló emberek írásait. Igen a Tiédet is, kedves olvasó. Napjainkban égető szükségességűvé vált az energia kérdése. A szabad energia témája kikerülhetetlen, konferenciákon, sőt már a médiában is felüti a fejét.(!) Egyes tudós csoportok – számuk folyamatosan növekszik - már megvalósították a bőséges, tiszta, korlátlan energia-termelés elvét: használható és értékesíthető szabad energia készüléket építettek. Hétköznapi emberként is fel kell, ismerünk: ez az a tendencia amerre, a világ tart: bőséges, bárhonnan elérhető, szinte végtelen, és nem utolsósorban tiszta energiaforráshoz juthatunk, mi, a Föld népe, mindannyian. Kivétel és tekintet nélkül nemzetre, nemzetiségre, fajra, élőhelyre, vallási és ideológia háttérre, minden egyes ember számára már biztosított a lehetőség, hogy szabad-energiakészüléket birtokoljon, és ez által, élete gyökeresen megváltozzon. A túlélés jelenlegi életformája valódi, minőségi és értelemben gazdag életté alakulhat át, akár még 2010-ben. Egyetlen kérdés maradt: érettek vagyunk-e a szabad-energia használatára? Készen állunk-e arra, hogy a világ jelenleg zsarnokian uralkodó rétegét, azt a nem egész 1%-ot, és az általuk diktált globális őrületet magunkról lerázzuk? Készen állunk-e arra, hogy sokszínű, élettettől nyüzsgő bolygón végre természetes gazdagságban, szabadon élhessünk? Igen, most rólunk van szó: Te, aki ezt a cikket olvasod, a családod, barátaid, a szeretteid, és én, aki ezt a cikket írtam, a szomszédjaim, az ismerőseim, nagyszüleim, a zöldséges és az eladó, a 12 órás műszakos, a vasutas… a munkanélküliek és hontalanok, vagy akár a leendő miniszterelnök, mind érintettek vagyunk egy új világ kialakulásában. Te is Kedves Olvasó, rájössz, hogy itt nincs kivétel, itt nincsenek szerepek, és a közelgő átalakulás elől nem menekülhetsz el. De szerintem nem is akarsz, épp ellenkezőleg, alig várod, hogy az a valami, ami a levegőben lóg, végre megtörténjen, eljöjjön.

Mindannyian várunk valamit. Ezt Te is tudod, mert érzed. Sőt akik, a legmélyebbre ásták magukat a pénz és hatalom világában, még ők is tudják: valami jön, valami nagy változás közeleg. Csakhogy ez a változás igenis pozitív! Tudod itt ez a 2012 mizéria, világvége, meg egyéb oktondiságok, ami arra jó, hogy az az egy százalék félelemben tartson, hogy ragaszkodj ahhoz, ami most van. De a változás olyan, mint egy erős folyó: minél tovább duzzasztod, annál nagyobb erővel fog a végén áttörni. És a mi folyónkat épp elég ideig duzzasztották már. 2010-02-13, van, mikor ezt írom, és tudom, hogy nem kell már sokat várni. Az a sokat emlegetett Aranykor itt van a küszöbön: nem hogy nem fogunk elpusztulni, hanem olyan életet fogunk kialakítani, amelyről kiskorodban amikor önfeledten játszó kis angyalka voltál – na, akkor mindig is tudtad, hogy el fog jönni. Csak aztán elfelejtettük egy időre, mert kellett a tapasztalás. De most emlékezni fogunk, méghozzá nagyon sokan. És a nagyon sokból egy pillanat alatt Mindenki lesz. Ha az ember jelenlegi tudatszintjét tekintjük, kétségtelen, még vár ránk egy hatalmast lépés! A szabad energia, mint energia-termelő rendszer, mérhetetlen szabadságot és bőséget nyújt, de csak akkor válik egy nagyobb közösség, nemzet, avagy az egész bolygó népessége számára elérhetővé, ha az, arra megérett. A szabad-energia használata ugyanis hatalmas felelősség, ha folytatjuk az 1% céljait, hozzáállását, megtévesztését abból jó nem fog kisülni. A szabad-energia csak egy lelkileg érett, spirituális értékekkel rendelkező ember kezében hoz békét, örömöt, és boldogságot a Földre. Ehhez pedig… igen kikerülhetetlenül beszélni kell egy témáról, ami nem más mint a szabad energia az emberi testben. Ami kint az bent, ezen oldal olvasóinak ezt az örök érvényű igazságot nem kell magyarázni. Kinti világunkban csak úgy leszünk békés szabad-energia felhasználók, ha belül is megéljük azt. Szabad-energia az emberi testben - A szexuális energia A Föld és lakossága spirituális irányba fejlődik, mert bizony spirituális lények vagyunk. A lényeg pedig: nincs spirituális fejlődés a szexuális energia felhasználása nélkül, aki ennek az ellenkezőjét állítja, az nem mond igazat, és erre Te is, saját tapasztalatod alapján, rá fogsz jönni. Szinte hihetetlen, hogy a mai napig mennyien nem tudnak arról, hogy mekkora fontossággal bír ez az energia a hétköznapi ember számára is. Ez az energia a teremtés energiája. Ezen keresztül születtünk, ezen energia által nemzünk új életet. Ezt ki kell mondani, és ennek minden emberben tudatosodnia kell. Igen rólunk van szó: ez az írás most nem a világhírű énekesről, Stingről, vagy a színésznőről, Rachel Weiss-ről szól, (akik karizmájukat és kisugárzásukat a szexuális kontinenciának köszönhetik) hanem rólunk, átlagemberekről. Nincs kivétel, itt nincsenek szerepek, és az átalakulás elől – amint megérted és megéled mi az - nem hogy elmenekülni szeretnél, hanem két kézzel kapsz majd utána. Bármilyen szokatlan és talán kínos is beszélni ilyen értelemben a szexualitásról (társadalmi kondicionálás, holott minden reklám és média ennek az energiának jelenlegi, elfojtott állapotára épül), egy ténynek egyszerűen tudatosodnia kell minden emberben. Minden egyes emberben. A szexualitásod az életerőd. Az eladótól az ügyvezető igazgatóig, teljesen mindegy kik vagyunk,

honnan jöttünk, vagy, hogy eddig mit szoktunk meg és mit tanítottak, mit tapasztaltunk meg a szeretkezésről.

Tény: a szexuális energia nem más, mint az életerő maga. Ez az energia teszi a nőket nőiessé, és a férfiakat pedig férfiassá. A légzés mellett a legfontosabb erőforrás, amivel az ember biológiailag rendelkezik. A szexuális kontinencia (Kontinencia) Egyre és egyre több ember érdeklődik az úgynevezett szexuális kontinencia után. Orvosilag igazolható tény, hogy ejakuláció (férfiaknál) és letöltődés (nőknél) valamint orgazmus két különálló dolog. Az orgazmus az említett jelenségeknél pár pillanattal előbb bekövetkezik, és megélhető egy egész testre kiterjedő formában is, anélkül hogy az életerő-energiát elveszítenénk. Ebben az esetben az egész test, annak minden részével és szervével, úgymond megfürdik az orgazmikus energiában, a sejtek és szövetek felfrissülnek, új életerővel telnek meg, csodálatos élményben részesítve a kontinenciával szeretkező párt. Orgazmus eléréséhez tehát egyáltalán nincs szükség ejakulációra. Szintén orvosilag igazolható tény, hogy egyetlen ejakuláció a férfi részéről, legszűkösebb számítások szerint is, nagyjából hatnapi fizikai munka energiáját tartalmazza. És ezt az energiát a Kontinencia segítségével, képesek lehetünk megőrizni. A Kontinencia és annak alkalmazása kiegyensúlyozott boldogsággal, jókedv, életerő, szellemi képességek, kreativitás és humorérzék és karizma megnövekedésével jár együtt. A Kontinencia biztosítja továbbá azt az energiát, amely az emberi testet fiatalon, életerősen és makk-egészségesen tartja. Amit meg kell értenünk, hogy ez nem csupán valami spirituális hókusz-pókusz, amit távoli kultúrák és régmúlt idők beavatottjai alkalmaztak. A Kontinenciát bárki elsajátíthatja, néhány egyszerű gyakorlattal fenn is tarthatja. Bárki. Az eredmény pedig egy békés, jókedvű, optimista, kreatív természetkedvelő ember, aki összhangban képes élni környezetével jók az emberi kapcsolatai, és nyugodtan élvezi az életet. Az eredmény az, az ember, aki megtalálta belső békéjét és harmóniáját, így légynek sem akar majd ártani, háborúzni, politikai hatalmat szerezni, túlzott harácsolást véghezvinni. Nem. Ő „csak” élvezni akarja ezt a csodálatos bolygót, békében, szeretetben, barátságban önmagával más emberekkel, népekkel. Most a kérdésed az, hogy kapcsolódik a Kontinencia a szabad energiához? Egyszerű. A két jelenség egy és ugyanazon az elven működik. A Kontinencia nem más, mint a szabad-energia az emberi testen belül, melyet bárki, némi gyakorlással, el tud sajátítani. És ha egyszer megtapasztaltad az egész testet felfrissítő, akár több perces orgazmust… - igen ilyen is van, férfiaknak is – akkor új látásmódba fogod helyezni azt, amit nem csak a szeretkezésről, de az életről, saját képességeidről, s a jövőről eddig tudni, elképzelni véltél. És ha mindez nem lenne elég izgalmas, a Kontinencia alkalmazásával elindulhatsz azon az úton is, melyen előbb utóbb megtapasztalhatod azt is, ki is vagy valójában… II. Minden egyes hétköznapi ember számára nyilvánvalóvá kell válnia tehát, hogy orgazmus és ejakuláció korántsem azonos jelenség. Épp ellenkezőleg: a szexuálisan kontinens pár magmegtartása

által a hagyományos szeretkezés során elveszített óriási energiamennyiséget használja fel, melynek segítségével összehasonlíthatatlanul nagyobb extázist él át. Ez az extázis időtartamban és intenzitásában messze meghaladja a hagyományos orgazmus során megtapasztalt örömöket. A Kontinencia által elért extázis az egész testre (és gyakorlattal, azon is túl) kiterjed, felfrissíti és megújítja a test minden sejtjét, így egészséget, kiegyensúlyozott boldogságot, nyugodt, harmonikus, ám mégis eufórikus állapotot idéz elő, mely egy adott szeretkezés után még hosszú ideig fennmaradhat. Természetes szexualitás – vissza az ösztönös szeretkezéshez A Kontinencia megvalósításában legnagyobb „ellenfél” minden olyan mesterséges izgatás, amely az elmére hat, és egyfajta perkondíció alapján magömlésre kényszerít. Így elvész a lehetőség egy nagyon intenzív, emelkedett és eufórikus tudat állapot megélésére. A pornográfia és egyéb mesterséges izgatások kiiktatása tehát első és legfontosabb lépés a Kontinenciára törekvő személy életében. Essen néhány szó az orgazmusról is, mert hihetetlen módon, sok mai, modern társadalomban élő ember nem is tudja (nem tudatos rá), miért keresi valójában ezt az élményt: az orgazmus során megszűnik az idő és feloldódik a személyiség, ebben az állapotban nincs múlt, avagy jövő, és nincsenek gondolatok sem: ez a pillanat a tökéletes itt és most, a végtelen boldogság állapota. A hagyományos aktus során ez a jelenség mindössze pár másodpercig érzékelhető (hölgyek esetében ez lehet hosszabb) míg a kontinens szeretkezésben a jelenség akár hosszú percekre is kitolódhat, mindkét nemnél. Valójában ez csak a kezdet, mert ha valaki fenntartja a szexuális kontinenciáját, ennél jóval izgalmasabb és extatikusabb dolgokat is könnyedén megélhet (évek óta ezen jelenségek külön vizsgálódási területét képezik a transzperszonális pszichológiának). A Kontinencia lényege A szexuális kontinencia a tantra alapja. Az interneten azonban rengeteg téves információ, szükségtelen félremagyarázás és ajánlott „mesterkélt” póz található a témát illetően, melyek mind lényegtelenek, igazából nem fontosak. A tantrikus vagy kontinens szeretkezésnek ugyanis egyetlen megkülönböztető tényezője van, mely kiemeli azt a hagyományos aktusok minőségéből: a résztvevők megőrzik és felhasználják azt a mérhetetlen potenciált (szexuális nedveket) mely a hagyományos aktusban elveszik, és pillanatnyi örömöket okoz csupán. Talán furcsa elsőre? Orvosilag bizonyított tény: a szexuális nedvek illetve nemi örökítő-anyagok igazi energiakapszulák, és hatalmasan koncentrált mennyiségben tartalmazzák azokat a biológiai anyagokat, melyek magáért az élet kialakulásáért felelősek. Amikor ezek a nedvek megőrződnek, azok folyamatosan megújuló életerővel és energiával látják el a test sejtjeit, szöveteit, szerveit. Így logikai alapon is könnyen megérthető, hogy a Kontinencia a fiatalság és vitalitás alapja.

Megőrzéssel, a kontinens személy vagy pár aktusról aktusra intenzívebb, mélyebb és csodálatosabb élményeknek lehet résztvevője… és amint először megtapasztalja azt, amiről ez a cikk szól, már csak mosolyogni fog azon, hogy a továbbiakban miként szeretne szeretkezni… ez, egy tantrikus élmény után senki számára nem lesz kérdéses. Fontos, hogy a Kontinencia párkapcsolat nélkül is megvalósítható (ezt nevezik Tantrikus Cölibátusnak), azonban érzelem és lelki vonzódás nélkül, az emberi természetéből adódóan – nehezen kivitelezhető. Magától értetődően, minden normális kapcsolatnak, szexuális együttlétnek a fizikai vonzódáson túl, szellemi és érzelmi vonzódáson is kell alapulnia. Ha valaki szexuálisan kontinens, az természetesen szeretkezésen kívül is megőrzi az energiáját (magot), a Kontinencia szempontjából ugyanis lényegtelen hogy esetlegesen hol veszik el az energia: (szándékos önkielégítéssel, álombeli magvesztéssel, avagy hagyományos aktussal) – az nem számít. Azt hiszem, hogy mindenki számára tiszta az, hogy az extatikus orgazmus újbóli és újbóli megéléséhez miért van Kontinenciára szükség. A megvalósításában a nők, természetes biológiájuk alapján sokkal könnyebb helyzetben vannak: szintén orvosilag bizonyított, hogy a női orgazmus implózív (befelé irányuló) jellegű, így ők a hagyományos aktus során is mélyebb állapotokat élhetnek meg, mint a férfiak többnyire időben nagyon korlátolt, genitális jellegű ejakulációval kísért orgazmusuk során. Ellenben kontinens szeretkezés során a lehetőségek kiegyenlítődnek: mindkét nem számára adott a lehetőség, hogy valami olyan csodálatos élményt tapasztaljon meg, ami minden képzeletet felülmúl. A hölgyek szerencsések: amennyiben van lehetőségük és szerencséjük egy kontinens férfivel szeretkezni, akár egyetlen alkalom alatt elsajátíthatják a letöltődés nélküli orgazmus élményét. Uraknak, némileg több gyakorlás szükséges... Mivel a kontinens férfi összehasonlíthatatlanul magasabb extázishoz tudja juttatni a nőt, a női nem ösztönösen megérzi a tantrikus férfit, éppen az ő lényében rejlő potenciálok miatt. Ez az, amit a keleti hagyományokban úgy hívnak: a Lingam ereje, nálunk pedig inkább kisugárzásnak, karizmának nevezik. A hagyományos aktusról kontinensre történő áttérés megannyi izgalommal jár, olyan állapotok válhatnak bárki számára elérhetővé, amelyet a hétköznapi ember eddig (fiatalabbak főleg tudják) leginkább drogok által tapasztalhatott meg. Ezeknek az anyagok termelődése és hatása (transzállapot, feloldódás, mérhetetlen boldogság érzése) ugyanis természetes úton is előidézhető az emberi szervezetben, és a kontinens személy szervezetében folyamatosan termelődnek, illetve bekövetkeznek. A Kontinencia előnyei Fontos, hogy a Kontinencia során felhalmozott energia egyre növekszik, mellyel szabadon rendelkezhetünk, felhasználhatjuk azt az élet minden területén: szellemi képességekben: tanulásban, művészetekben, zenében kifejezetten, természetesen sportban vagy akár a hétköznapi munkában és életvezetésben. A kontinencia által, óriási vitalitás, energikusság, mentális teljesítőképesség, folyamatos boldogságérzés, belső igény a kreativitás kinyilatkoztatására, bárki számára könnyedén elérhetővé válik. A kontinens szeretkezés lehetősége mindenki számára adott (aki szexuális erővel rendelkezik, tehát nem impotens, illetve korból vagy más okból kifolyólag be nem állt nála az andropausa). A kontinens szeretkezés belső igénye rohamosan terjed, napról napra nagyobb érdeklődést vált ki a hétköznapi ember részéről, mivel minden ember, természetétől fogva, akár tudat

alatt is érzékeli, hogy csodálatos lehetőségek szunnyadnak saját lényében. Szabad energia az emberi testben Miért fontos ennyire a szexuális kontinencia? – ez a lehetséges kérdések egyike. Amellett, hogy mindez hihetetlen élmények megtapasztalásával kecsegtet, van még egy fontos vonatkozása: mivel az Univerzumban minden meghatározott analógia alapján épül fel, elmondható, hogy a Kontinencia tulajdonképpen nem más, mint, a szabad energia az emberi testben. Egy és ugyanazon az elven működik, mint pl. a térenergia (vákuum) kinyerésére alkalmas mágneses generátorok. Ilyen gépeket pedig csak egy spirituálisan érett, szexuálisan kontinens, kiegyensúlyozott, harmonikus és boldog egyén, közösség, nemzet, emberiség képes megépíteni, és békés módon, igazi jólétre és bőségre felhasználni.

III. Számtalan spirituális irányzat – távol keleti, európai és újvilági, ősi és modern – fejezi ki azt az örök igazságot, mely szerint a létezés tulajdonképpen két eszenciából tevődik össze: a Mindent alkotó energiából, mely felöleli a létezés bármely megjelenési formáját, az alacsony rezgésszámú fizikai anyagot is beleértve, valamint az ezt az eszenciát felismerő tudatot, másképpen szellemet. A fentiek értelmében, az a tudat, aki megérti a mindet alkotó energia áramlását és viselkedését, betekintést kap a létezés értelmébe, annak működésébe, megérti az Élet misztériumának és fejlődésének karakterisztikus jellegzetességeit. A szexuális kontinencia egy evolúciós lépés, melyre előbb utóbb – inkább nagyon is hamarosan – minden emberi lények belső igénye keletkezik. Az ok pedig a folyamatos evolúció: Az Univerzum minden rendszere, lénye, így az ember is –akár tudatosan akár tudattalanul – folyamatosan fejlődik, egyre magasabb energiaállapot megélésére törekszik: azért mert ez a folyamat a jellem és szellem fejlődésével, folyamatos boldogságérzés kialakulásával és fennmaradásával jár együtt. Az evolúció pedig, lényegében, tudati lelki és végül fizikai szinten is, az Élet értelme, az Univerzum egyetemes és megváltoztathatatlan törvénye. A szexuális kontinencia a teremtés jellegzetes energetikai tulajdonságait testesíti meg az emberen belül: bárki által megtapasztalható tény, hogy a felfelé (vertikálisan) áramló energiák boldogságot, harmóniát, kreativitást és bőséget (anyagi szinten is) hoznak az egyén és közösség életébe, míg ennek ellenkezője, (robbanás, horizontális áramlás) diszharmóniát és a felsorolt minőségek ellentéteit rejti magában.

A Kontinencia lényege tehát a magmegtartó szeretkezés, hiszen – szintén bárki által megtapasztalható tény – hogy orgazmus és ejakuláció (azaz a nemi nedvek elvesztése) két jól elkülöníthető jelenség. A kontinens személy nézőpontjából az ejakuláció csupán elveszített energia, egyfajta letöltődés, mely egy idilli állapot és boldogságérzés elveszítésével jár, és csupán akadály annak az emelkedett, sugárzóan boldog állapotnak megélésében és fennmaradásában, melyet a magmegtartó szeretkezés során bárki – egy kis kitartással – megvalósíthat. Magmegtartás során, az életet adó szexuális nedvek a testben maradnak, táplálják és energetizálják annak minden részét, sejtjét, szövetét, fokozva a kontinens személy akaraterejét, jellemét, szellemi képességeit, kisugárzását és szexuális vonzerejét. Azok, akik a hosszabb ideje kontinens úton szeretkeznek, általában vitálisabbak, kreatívabbak, jóval sokoldalúbbak a hagyományos szexualitást megélőknél. Számtalan híres zenész és énekes, művész, színész és rendező járja a Kontinencia útját, képességeik nem a semmiből származnak, nem mellékesen, karmájuk és személyes vonzerejük mellett gyakran évtizedet tagadhatnak le valós életkorukból (például Rachel Weiss, színésznő). Mivel a kontinens személy a teremtés, létezés energetikájával természetes összhangban él, belső hangja nagyon éber és tiszta, határozott egyéniség, aki tisztában van a világban zajló folyamatok hátterével. Nem egy könnyen befolyásolható, megtéveszthető. Erős képességekkel rendelkezik, hogy a felszín mögött az igazságot meglássa. Jellegzetes karakter igaz egyéniséggel, jó adag igazságérzettel megáldva. A kontinencia gyakorlása ugyanis elvezet a szuverén lélek felismeréséhez, amely mindannyiunkban benne lakozik. Így válik lehetségessé, hogy az egyén lekapcsolódhasson a csordaként irányított tömegtudat halmazáról, és félelem nélküli, szuverén, boldog és sikeres létezővé váljon. A Kontinencia megvalósítása A hagyományos szeretkezésről a kontinenssé válás folyamata egyfajta újjászületés, az egyén igazi potenciáljainak személyes felfedezése. Minta mesebeli főnixmadár, az egyén leveti azt a hamis illúzióképet, melyet eddig önmagáról festett, és ráébred saját fantasztikus képességeire, melyek valóban mindig is ott voltak, de az ego hamis képe korábban nem engedte őket felszínre. Aki a szeretné ezt az utat megtapasztalni – és bátran állíthatom, hogy ez minden emberi lény belső vágya – annak el kell felejtenie minden eddig rögzült, tulajdonképpen tanult és mesterkélt ismereteit, amelyet a szexualitásról szerzett. El kell felejtenie a mesterséges izgatást és pornográfiát, melyek – az elme izgatása által – a legfőbb akadályok a kontinens szeretkezés és életforma megvalósításában. Igen, a szexuális kontinencia egy teljes megújulás, mi több, életforma, mely hatalmas felszabadulásérzéssel, örömmel, eddig társadalmi és kollektív szinten hatalmas mértékben elfojtott szexuális, azaz életenergiák felszabadulásával, tudatállapot emelkedéssel és felhőtlen boldogság– szabadságérzés kialakulásával jár együtt. A kontinens szeretkezés nem csak párkapcsolatban alakítható ki, hanem bármely olyan férfi női kapcsolatban ahol őszinteség, tiszta bizalom, törődés és tisztelet áll fenn. Ezek a minőségek,

melyeknek egy idilli társadalomban tulajdonképpen minden emberi kapcsolatra jellemzőnek kellene lenniük, és valójában – minden látszat ellenére – ez az irány, amelybe napjaink társadalma rohamos sebességgel halad. Ezek azok a minőségek melyek egy valódi, belülről fakadó szeretet kialakulásához vezetnek, és melyek képesek feloldani azokat egyéni és szociális gátlásokat, melyek napjaink emberének túlnyomó többségére érvényesek. Szexualitás és szeretet energiái ugyanis természetesen szoros összefüggésben állnak egymással. Amint az a hatalmas potenciál, amelyet a hagyományos aktus során az eddigi ember elveszít – átalakul egy magasabb minőséggé, a kontinens szeretkezés tömeges elterjedése által, mely az említett morfogenetikus mező működése által csupán hónapok kérdése – egy energetikai reneszánsz veheti kezdetét szexuális, szellemi, társadalmi szinten, és az Élet minden egyéb területén is. Ez a reneszánsz gyakorlatilag a nyakunkon ül, és bármelyik nap útjára indulhat… Új fejezet kezdődik az emberiség történelmében: A szabad energia kora, emberi testben és technológiában egyaránt. A kontinens szeretkezésre történő átállásban nagy segítség lehet néhány jógagyakorlat (melyeknek napi pár perces gyakorlása nemcsak a Kontinenciát segít fenntartani, hanem nagymértékű vitalitást és életkedvet, örömöt is biztosít. Tény, hogy kezdetben, míg a Kontinencia fennmaradása problémát okoz, ajánlatos ezeket a gyakorlatokat rendszeresen végezni. IV. A kontinens életforma tehát megannyi előnnyel, kiegyensúlyozottsággal, önbizalommal, félelemnélküliséggel, boldogsággal jár együtt. A Kontinencia egy állapot, és természetesen szerelemben valósítható meg a lehető legkönnyebben, mivel valódi érzelmek segítségével az energia könnyedén áramlik az alsóbb csakrákból a szívközpontba – így a valóban szerelmes pár gyakorlatilag nehézségek nélkül válthat kontinens állapot megélésére és fenntartására. Ehhez mindössze, az orgazmusról alkotott téves, mentális berögzülést, valamint ehhez szorosan kapcsolódóan, a korábban említett, bárminemű mesterséges izgatást kell elhagynia. Egyszerű Univerzumi törvény, hogy ahol a tudat (gondolat, figyelem) oda áramlik az energia is. A Kontinenciára törekedőknek tehát nem valami ellen kell küzdeniük, mert az csupán örökös harcot eredményez (ezért nem működik többek között a háború-ellenes tüntetés sem), hanem az egész testre kiterjedő orgazmus felé kell fordítania figyelmét, melyhez nélkülözhetetlen eszköz a magmegtartás folyamata. Ha az ejakuláció elkerülése a célod, vesztettél, mert a figyelmed az ejakuláció körül forog. Ehelyett, figyelmedet összpontosítsd arra, amit meg szeretnél megvalósítani: ez pedig a lényed minden sejtjét átható kozmikus orgazmus, melynek szempontjából az ejakuláció nem csupán energiaveszteség, de tényleges akadály a fent említett minőségi, eksztatikus élmény átéléséhez. A kozmikus orgazmus élménye hasonló a hagyományos orgazmushoz, ám jóval hosszabb ideig tart, az adott személy egész lényét áthatja, és általa megtartódik az életet adó magenergia (érdemes figyelni szakrális nyelvünk kifejező-képességét: mag(j)abiztos, vagy például, aki spirituális úton jár,

az felemeli, fejleszti mag(j)át) Valójában minden ember akár tudatosan vagy tudat-alatt, de rendkívüli mértékben vonzódik a Kontinencia elsajátításához és a kozmikus orgazmus átéléséhez, hiszen ez az az energia, melyből egész lényünk – nem csupán fizikai bukunk, hanem az azt átható szubtilis energetikai testek is – keletkeztek. Nem csoda hát, ha a kontinens (tantrikus) életvezetést folyató személyek élete bőségben, egészségben gazdag, valamint az sem, hogy kontinens gyakran személyek sok-sok évet letagadhatnak valós korukból. Az ok a következő: míg ők használják a mindent éltető energiát és a kontinens orgazmus során mintegy megfürdenek benne, addig, a hagyományos aktus során ez az energia mindössze néhány másodperc alatt (nők esetében természetesen több is lehet) kilökődik. A Kontinencia gyakorlatilag nem más, mint visszatérés az Univerzum elsődleges energiaforrásához, melyet különböző spirituális hagyományok Istenként is értelmeznek. A tudat és energia nászából megszületik ugyanis a Teremtés maga, melyet a kontinens személy saját lényében és képességeiben is felismerhet. A jógatechnikák, mindamellett hogy a Kontinencia elsajátításában óriási segítséget nyújtanak, rendszeres gyakorlásukkal kiváló egészséget, jó közérzetet, vidámságot valamint a közelgő változásokhoz nagymértékű alkalmazkodó képességet is nyújtanak. A Kontinenciára történő áttérés során ezek a gyakorlatok sokat segítenek, ám senkinek kell jóginak lenni ahhoz, hogy ezt az állapotot fenntartsa és megvalósítsa. Ahogyan napról napra több a kontinens úton szeretkező ember, a maradék társadalom tagjainak egyre könnyebb dolguk van: a morfogenetikus mező szeretet-energiája folyamatosan gyorsuló sebességgel emelkedik (rezgésszám-emelkedés) és a Kontinencia elsajátítása idővel arányosan egyre és egyre könnyebbé válik, míg a végül, nagyon rövid idő alatt, automatikus minőségűvé alakul mindenki számára. Az eredmény pedig az új ember, aki egy a teremtéssel, minden megnyilvánulása lélekszintű, aki békés egyetemes létező, szabad-energiát használ, és áldott aranykorban él.

A tantrikus szádhana „Az évszázadok folyamán kialakult és elterjedt tantrikus tanok a szellemi gyakorlás és törekvés számtalan formáját ölelik fel, és különféle beállítottságú, természetű, műveltségű, filozófiai hátterű és fejlettségi szintű törekvőket szólítanak meg. Az alábbi rövid írás e számtalan arcú spirituális praxis metafizikai-pszichológiai hátteréről, valamint a gyakorlatokról magukról szeretne egy rövid, általános áttekintést adni. A tantrikus szellemi gyakorlást általában szádhana néven említik. A „szádhana” szó szerint célhoz vezető eszközt jelent, a siker hatékony vagy hatásos eszközét. Spirituális értelemben azt a szellemi gyakorlást értik rajta, amely elvezet az (azonos szógyökből származtatott) sziddhihez, a törekvés sikeréhez, a beteljesedéshez vagy tökéletességhez. A tantrikus gyakorlóra a szádhaka, ha pedig hölgyről van szó (hiszen a tantrák általában a nők spiritualitását is üdvözlik), akkor a szádhiká szó utal. Fontos kiemelnünk, hogy a szádhana soha nem vaktában végzett egyéni vállalkozás, hanem mindig egy szellemi vezető, guru útmutatása alapján és az ő kegyelmének segítségével megy végbe. Talán sehol sem örvend a guru személye olyan hatalmas tiszteletnek, mint a tantrikák között: a guru az istenség földi képmása, személyéből az isteni valóság szól, kegyelme pedig az isteni kegyelem csatornája. A tantrikus beavatás során a guru az isteni energiát közvetíti – ilyenkor maga az istenség van jelen benne. 1. A szádhana metafizikai héttere A tantrikus praxis szellemiségét alapvetően meghatározza a tantra elfogadó, világigenlő, minden iránt toleráns szemlélete. Bár a tantrák a tapasztalható világmindenséget szellem és anyag kettősségeként írják le, nem ezek elválasztottságát és különálló természetét hangsúlyozzák, hanem bensőséges kapcsolatukat, illetve a kettősség fátyla mögött meghúzódó egységüket emelik ki. Szellem és anyag mintegy ugyanannak az érmének – a tudat mindeneket átható és magában foglaló valóságának – a két oldala. A tudatra a maga érintetlen teljességében úgy tekinthetünk, mint a világ feletti magasságokban nyugvó atyai princípiumra (Siva mint tiszta tudat). Szüntelenül változó, milliárdnyi létező tarka sokaságára tagozódó arculatában pedig az egész kozmoszt öntestéből megszülő, óvó és tápláló anyai princípiumként mutatkozik meg (Sakti mint dinamikus, élő-éltető tudatosság). Siva és Sakti eredendően egyek, kettősségük csupán a „tudatlanság” (avidjá), az eredendő spirituális vakság következtében tartja rabságában a lelkeket – a születés és a halál forgatagában sínylődő individuumok nem „látják”, nem tapasztalják, nem élik azt a Szent Egységet, a tudat határtalanságát, amely ott rejlik a keletkező, fennálló és nemlétbe hanyatló formák változásaiban, az egész élő és élettelen mindenség összes létrezdülésében. A szádhaka törekvésének célja ennek a mindenütt jelen lévő, az egész világsokaság alapjául szolgáló egységnek a megvilágosító megtapasztalása. A megvilágosodás: visszatérés az isteni valósághoz, mely nem más, mint a tantrikus hívő saját tudatosságának lényegi alapja, Átmanja. Ez az élmény, összhangban az általános ind felfogással, maga az üdvösség, a születés és a halál körforgásából való megszabadulás. 2. A szádhana pszichológiai alapjai A tantrákban leírt szádhana talán legsajátságosabb vonása, hogy ugyanazt a dolgot igyekszik az ember felemelésének eszközeként felhasználni, mint ami az ember bukását okozta. Egy példázat szerint ahogyan a földre esett ember is a földnek támaszkodva emeli fel magát álló helyzetbe, úgy a tantrikus törekvő is oly módon igyekszik meghaladni a kettősséget, a vágyakat, az anyagi és testi létet, hogy eszközként használja fel őket. A tantrikus világlátás nem utasítja el az anyagi világot, mint

alsóbbrendű, puszta káprázatvalóságot, és nem fordul el megvetően a testtől, mint a lélek tisztátalan, bűnös börtönétől. Az anyagban és a testben is az Isteni Anya magasztos energiáját (saktiját), egyúttal a spirituális ébredés eszközét látja. A test az isteni erők kifejeződésének megszentelt tartománya, melynek különféle szerveiben és részeiben benne lakozik az összes istenség. Az ember fizikai formája a természet kormányzó erőit leképező mikrokozmosz, a szellemi gyakorlás csodálatos eszköze, hiszen amennyiben mélységes misztériumát felismerik, ez a test szent tér, az istenség temploma, a benne lakozó istenség pedig az Átman transzcendens valósága. Ám hogyan lehet eggyé válni Azzal, aki/ami maga is egy? A feltétlen, határtalan isteni valóság önmagában nem ragadható meg a feltételek, korlátok között létező emberi elme számára, s nem tehető a meditáció vagy az imádat közvetlen tárgyává sem. Szükség van egy eszközre, sőt eszközökre, melyek révén a törekvő elméje a kettősség tapasztalatából eljuthat az egység megtapasztalásához. Bár kiindulásakor a szádhana a dualitást, a törekvő és a cél elválasztottságát feltételezi, célja mégis az, hogy feloldja a kettősséget, és a törekvőt visszajuttassa az őseredeti, isteni egység állapotába. Míg az advaita védánta az Átman és a Brahman örök azonosságának felismerését és az anyag káprázat voltát hangsúlyozza, a tantrák inkább az anyag és a szellem egységét, Siva és Sakti egyesülését emelik ki. Noha az isteni egység mindenkor jelen van, mégis kívül esik a spirituális „tudatlanság” által sújtott ember tapasztalási körén. Számára az egység megélése csak lehetőségként szunnyad lényének legmélyén, melyet a gerincoszlop tövében feltekeredett kundaliní kígyó szimbolizál. Amint azonban valaki e tapasztalásra alkalmassá válik, az egységtapasztalás spontán módon megjelenik. Így a szádhana feladata az, hogy az egységből kihullott ember felépítse önmagában azt a végtelenül finoman hangolt testi-pszichés struktúrát, mely képes fenntartani (és egyáltalán elviselni) az egység mindent elsöprő tapasztalatát. A szádhana olyan teljes körű belső megtisztulást és átalakulást idéz elő, melynek nyomán az anyagi test és a különféle szubtilis testek a kozmikus valóság leképezéseként a Mindenség Urának hajlékává lesznek. A törekvés ezen a ponton túlmutat önmagán, a mentális (szamanaszka) szádhana az elmét meghaladó (amanaszka) isteni valóságba emelkedik. Jól példázza mindezt a Daksinámúrti-mánaszóllásza kilencedik fejezetéből (1– 20. vers) vett idézet: „Annak számára, aki azután érdeklődik, hogy miként szüntethető meg a kezdet nélküli májá, hangzik el a májá felszámolásának eszköze, az Úron (Ísvarán) való meditáció. A harminchat alapprincípium (tattva) közül, amelyek a Legfelsőbb Úr formái, nyolc fogható fel a közvetlen szemlélet által. Mivel az elme nem képes gyorsan felemelkedni a mérhetetlenhez, a mester elmondja a nyolc megnyilvánulásból álló meditációt a mindenek Önvalóján: A harminchat alapprincípium halmaza jelen van mindenütt, a Virádzs [a kozmosszá lett isteni személy] testében, a világtojásban vagy akár az élőlények testében. Ez a mikrokozmikus elme a mikrokozmikus testet hatja át. Ezért az ember úgy meditáljon a világmindenségen, amelyet a mindenek Önvalója hat át, mint a saját testén. A mikrokozmoszon meditálva a lélek eléri a makrokozmosz áthatását. Ezt tanítja [az upanisadi kinyilatkoztatás] a »túllép rajta« (»upaszankramati«) kifejezés tízszeri ismétlésével. Úgy tartják, a világtojás belsejében van a hét világ, kezdve a földi létszférával. Ezek a csakrákban lakoznak, kezdve a múládhárával, egészen a brahmarandhráig. Úgy tanítják, a gerincoszlop a nagy Méru hegy, a csontok a Kula hegyek. A pingalá a Gangesz folyama, az idá a Jamuná. A szusumnát mondják a Szaraszvatí folyónak, míg a többi nádí a többi folyó. A hét testszövet a hét »kontinens«, az izzadság, a könnyek és egyebek pedig a tengerek. Az idők végén a világot elemésztő tűz a múládhárában honol, az óceánokban lakozó tűz a csontok közepén, a villám tüze a szusumnában, a földben lévő tűz pedig a köldökben található. A Nap tüze a szívben lakozik, míg a koponyában a Hold korongja. A szemet és a többi érzékszervet pedig a Holdat övező állócsillagoknak mondják. Ahogyan a világokat a különféle

szelek tartják fenn, úgy a testet is a tízféle életlehelet táplálja. A múládhárából kiindulva az előrefelé áramló életerő (a prána) eléri az idát és a pingalát a Nap formájában, kilép az orrlyukakon keresztül, és eltűnik tizenkét ujjnyi távolságban. A Hold formájában a testbe nyolcujjnyi távolságról belépve a két nádín keresztül (ugyanez a prána) mint lefelé áramló életerő (apána) kiválasztja a székletet, a vizeletet és a férfimagot. A tűz és a Hold (Agni és Szóma) [együttes] alakjában a szusumná üregébe lépve és felemelkedve a brahmarandhráig felfelé áramló életleheletté (udánává) növekszik. A szétáramló életerő (vjána) mindennap szétterjeszti a testben a megevett étel esszenciáját. Az összeáramló életlehelet (szamána) viszont a test tüzét tartja fenn. A »kígyó« nevű mellék prána a csuklást hozza létre, a »teknős« a szem kinyitását és becsukását. A tüsszentést a »fogoly« végzi, az ásítást pedig az »istenadta«. A kövérséget a »vagyont nyerő« okozza, és még a holtat sem hagyja el. Az »éter« pedig teret biztosít a testben és azon kívül. Az idő vezetői, a Hold és a Nap a testtel bíró lények pránája és apánája. A szemtanú (száksin) pedig a lélek (purusa) – ilyen ez a nyolcformájú test. Az a jógi, aki ezt az elmével végzett (szamanaszka) meditációt gyakorolja, a nyolcrétű jóga birtokában eléri az elmén túli állapotot (amanaszka).” 3. A szádhana szintjei és formái A szádhana a gyakorló szellemi fejlettségétől és habitusától függően számtalan formát ölthet. A tantra a törekvők három csoportjáról beszél, aszerint, hogy a természetet felépítő három alapminőség (a szánkhja bölcseletéből ismert három guna) melyike dominál benne. A divja, az „isteni” törekvő az, akiben a szattva tisztasága uralkodik. A radzsasz energiája a hőst, a vírát hevíti, míg a tamasz sötét és tompa ködében tébláboló lény a pasu, a tudatlan csordaállat. A tantrikus szövegek a védántával ellentétben legtöbbször a hőst emelik ki, és nem a szattvát, hanem a radzsaszt hangsúlyozzák. A védánta szerint a radzsaszt a szattvának, a szellemi tisztaságnak kell legyőznie, a tantra viszont a szenvedélyen a szenvedély révén kíván úrrá lenni. A mester által előírt szádhana számtalan formát ölthet: lehet egy külsődleges tevékenységeket magában foglaló szertartás, és lehet egy teljesen belsővé tett, mentális gyakorlat is, vagy a kettő valamilyen arányú ötvözete. Bármi is legyen a szádhana, a rítus rendkívül nagy szerepet kap a tantrában, de nem mint cél, hanem mint eszköz. Egy megszentelt dolog imádata önmagában még mit sem jelent – a szertartás tárgyát képező képmásba (akár belső, mentális, akár külső, fizikai kép az; néhány speciális esetben pedig akár egy élő személy is lehet) az isteni jelenlétet előbb szertartásosan belé kell helyezni, majd a megszentelés és az imádat után ugyanígy visszavonni. A képmás ekkor már csupán elejtendő mentális kép vagy fizikai ábrázolás, esetleg egy teljességgel közönséges személy. A rituálé olyan, mint a Holdra mutató ujj, pusztán elvezet ahhoz, ami a rituálé értelme: mindenben az istenséget látni, mindent az istenség székhelyeként tapasztalni. Mire a tényleges gyakorlásig eljut, a szádhaka ezt már elméletben tudja. A rítusok és az egyéb gyakorlatok célja, hogy a valóságban is tapasztalja. A mindenütt jelen lévő istenség persze nem jelenik meg és nem megy el; csupán a szádhaka elméje az, amely – a szamanaszka gyakorlástól az amanaszka állapotába jutva – fokozatosan képessé válik arra, hogy örök jelenlétét felismerje. A szádhana lehet egy (isten)formán vagy geometrikus képmáson (jantrán) történő vagy éppen minden formát megkerülő meditáció, kontempláció, koncentráció. A forma nélküli, határtalan isteni valóság, mely az elme és az érzékszervek korlátozott felfogóképességével megragadhatatlan, gyakran kap egy formát, a választott istenség, az istadévatá formáját, mely felé a törekvő elméje és egész lénye irányul. Ez az odafordulás akkor lesz teljessé, amikor a gyakorló egész pszichés működése (manó-vritti) az istenség alakját, lüktetését veszi fel. A szádhaka minden mozdulata, minden tevékenysége, minden porcikája, életének minden megnyilvánulása imádattá válik.

Az isteni léttel egyre jobban átitatódó, majd csordultig megtelő egyén meghaladja individuális korlátait, és végül már nem ő, hanem a benne élő, mindent átható isteni valóság imádja önnönmagát. A tantrikus elgondolás szerint ugyanis valójában csak az istenség méltó arra, hogy az istenséget imádja, ezért, amint azt a Gandharva-tantra írja: „Aki maga nem az istenség, ne imádja az istenséget. Csak ha maga is az istenséggé vált, akkor imádja az istenséget.” (Nádévó dévam arcsajét, dévam bhútvá dévam jadzsét.) Ez az idézet jól példázza a tantrák többsége és a dualisztikus (dvaita) bhaktikultuszok istenimádata között meglévő különbséget. A tantrikus imádat legalapvetőbb elve ugyanis az imádó rejtett, belső természetének és az imádott istenségnek (dévatá) az azonossága, melynek fényében az imádó és az imádott viszonya hétköznapi módon már nem leképezhető viszony. Ember és isten kapcsolata ezért a legtöbb tantra felfogása szerint nem az istenség jámbor szolgálatában vagy a felé való szeretetteljes közeledésben, hanem a vele való teljes azonosulásban és eggyé válásban teljesedik ki. A szádhana további eszközét jelenti a dzsapa, azaz egy mantra ismételgetése, mely történhet hangosan, félhangosan vagy – és ezt tartják a leghatékonyabb módszernek – teljesen némán. A mantra a tantrikus felfogás szerint maga az istenség, ezért a tantrákban a mantrabeavatás különös fontosságú, hiszen a mantra átadásakor a mantra hangjaival együtt az isteni valóság ereje is belép a beavatottba. A tantrikus szertartások előkészítő gyakorlataként szokták emlegetni a bhútasuddhi és a njásza gyakorlatát, noha állhatatosan végezve ezek önmagukban is nagy átalakító erővel rendelkeznek. A bhútasuddhi („az elemek megtisztítása”) a durvatest alkotóelemeinek rituális feloszlatása és újrateremtése, abból a célból, hogy – a fenti idézettel összhangban – a szádhaka a testét megszenteltté tegye (istenivé lényegítse át) azért, hogy az istenséget imádhassa. A durvatestet alkotó öt elem a test meghatározott részeivel kapcsolódik össze. Ezek általában a következők: a föld a lábfejtől a térdig, a víz a térdtől a köldökig, a tűz a köldöktől a szívig, a levegő a szívtől a szemöldökök közti részig, az éter (ákása) pedig a szemtől felfelé terjedő régióval áll kapcsolatban. Így a szádhaka meditációjában szimbolikusan feloszlatja a testét lábtól felfelé haladva, és belemerül a Saktiba, hogy aztán megtisztult, szattvikus testtel lépjen ki újra, teljesen felszámolva ezzel a durvatest tisztátalanságait. A test kozmoszának feloszlatása és újrateremtése révén a szádhaka voltaképpen a kozmikus feloszlás és újrateremtés folyamatát ismétli meg az individuum szintjén. A bhútasuddhit a njásza, azaz „lehelyezés” gyakorlata követheti, melynek során a hívő meditációjában az istenség egyes mantráit (vagyis magának az istenségnek a különböző aspektusait) helyezi el a teste különböző pontjain. Így megszentelve testét, abba fokozatosan beköltözik az istenség – még pontosabban a gyakorló elméje egyre inkább ráébred arra, hogy az isteni valóság elevenen jelen van testének minden pontjában. 4. Az „öt m” és a balkezes tantra gyakorlatai A tantra különböző iskolái az évszázadok során számtalan gyakorlatot fejlesztettek ki a spirituális egység megvalósítására. Ezeket az irányzatokat az általuk végzett szádhana alapján két fő csoportba sorolhatjuk: az úgynevezett jobbkezes út (daksinácsára) a rítusokban és gyakorlatokban említett, gyakorta „tisztátalannak” számító dolgokat csak szublimált módon, mentálisan vizualizálva végezte, míg a balkezes út (vámácsára) követői ténylegesen végrehajtották ezeket a dolgokat. Ezek a szertartások ugyanis sok esetben az ind társadalom merev szabályainak és a főként a magasabb kasztok életében megnyilvánuló számtalan tabunak a tudatos áthágását vonták maguk után. A tantra, amikor igent mond a világra, igent mond annak közönséges, ösztönökhöz tapadó, vággyal teli, sőt rémisztő arcára is. Ezeken a fejlett szádhaka szeme keresztül kell hogy lásson; a gyakorlónak el kell jutnia odáig, hogy még az altesti vágyakat vagy viszolygást keltő dolgokban is az isteni valóság fenséges táncát üdvözölje. A tantrikus rítusok nevezetes öt szakramentuma, a „pancsa-makára”, azaz „öt m” voltaképpen öt tiltott dolgot jelent, melyek neve a szanszkritban mind „m” betűvel kezdődik:

ezek a madja, mánsza, matszja, mudrá és a maithuna – azaz a bor, a hús, a hal, az afrodiziákumnak tartott pörkölt gabona és a nemi érintkezés. A kort, amelyben a tantrák elterjedtek, a merev vallási ritualizmus és a társadalmi élet egészére kiterjedő előírások, tiltások, tabuk jellemezték. A minden világi kötöttségen túllépni kívánó szádhaka viszont arra törekszik, hogy – miután maradéktalanul elsajátította őket – még ezeken a szabályokon is túllépjen. Ám törekvését hangsúlyozottan nem a csapongó ösztönök szabadjára engedése vagy az érzéki élvezetek szítása vezérli. Ezért a pasu számára az „öt m” csak veszélyt jelent. Akik testi vágytól vezérelve végzik ezeket a rítusokat, haláluk után könnyen a különféle poklokban találhatják magukat – állítják a szent szövegek. A gyakorlónak, hősnek (vírának) vagy egyenesen tökéletesnek (sziddha) kell lennie, ha ezeket a gyakorlatokat akarja végezni. Végső soron azonban az isteni (divja) lesz az, aki a kundaliní felemelkedését megvalósítja. Számára már elég az, ha csak mentálisan, belsőként megélve, az egész rítus a mögöttes értelmét beteljesítve részesedik az „öt m”-ben. A maithuna tehát nem csoportos orgia, és nem is a hálószoba gyönyöreinek szofisztikáltabb élvezete. A nemi energia a tantrák szerint a misztikus törekvések leghatékonyabb eszköze, az emberben szunnyadó isteni kreatív energia, melynek tudatos uralása túlrepít a „puszta” érzéki örömökön, s a transzcendens gyönyörűség, a mahászukha, az isteni létteljesség közvetlen megtapasztalásához vezet. Jellemző, hogy még a balkezes ösvényen is igen sokszor azt írják elő a férfi számára, hogy tartsa vissza a magját, vagy vonja vissza ejakuláció előtt (vadzsróli mudrá), miközben az aktus hosszú órákon keresztül folyik. Az elnyújtott rituális aktus során pedig a kundaliní erő formájában az egyénben szunnyadó Sakti a gerincoszlop mentén felfelé futva a fejtető ezerlevelű lótuszában eléri Sivát, és egyesül vele. Ahogyan pedig az ellentétes lételvek újra találkoznak, a gyakorló testének megszentelt templomában voltaképpen az Isten és az Istennő üli kozmikus nászát. Mindezek folytán a szádhanának (akár a balkezes, akár a jobbkezes útról legyen szó) soha nem célja, csupán eszköze a tabuk és társadalmi normák megszegése, mely mindenkor tudatosan, egy guru irányításával, a magasabb cél elérése érdekében megy végbe. A tudatos figyelem és a szertartásokra való komoly, hosszas felkészülés teszi lehetővé, hogy egy közönséges szubsztancia vagy cselekvés a megszentelt többlettel felruházva átszellemüljön, és általa, mögötte, benne megjelenjen az isteni valóság határtalan teljessége, a gyakorló pedig ráébredjen a tantrák legnagyobb igazságára: nincsen szent és szentségtelen, mert minden szent.”

Tantrikus Cölibátus és Tantrikus Kontinencia „Fogadjátok meg szavaim, amikor a fontosságáról és az értékéről van szó ennek a vitális életesszenciának. A Virya minden hatalom. A Virya minden pénz. A Virya Isten. A Virya egyben Sita (Laksmi istennő, Rama felesége a Ramayana-ban). A Virya egyben Radha (Krsna kedvenc felesége). A Virya egyben Durga (Káli istennő, mint Siva hitvese). A Virya a mozgásban lévő Isten. A Virya a dinamikus akarat. A Virya hatalom az én fölött. A Virya az isteni hatalom dicsőségének megnyilvánulása (Vibhuti). Az Úr (Krsna) mondta Bhagavad Gítá-ban: Paurusham Nrishu.“Én vagyok a férfiasság magva az emberekben.”A Virya az élet esszenciája, a gondolkodás, intelligencia és tudatosság. Ezért őrizzétek meg ezt a folyékony erőt nagy gondossággal, kedves olvasóim!”– Swami Sivananda: A mag értéke A téma hazai, idevágó része után kutatva meglepő volt a felismerés: Magyarországon szinte teljesen ismeretlen mind a Tantrikus Cölibátus, mind pedig a Tantrikus Kontinencia fogalma. Az előbbi egy olyan életmódot, hozzáállást és módszertant jelöl, mely leginkább a jobb kéz ösvényeként volt ismeretes Indiában a IV. századtól. A szexuális erőt nem elfojtva, hanem ’felemelve’ az Urdhvaretas jógik is képesek voltak a tökéletes belső alkímiai átalakításra a testükön belül, speciális jógamódszerek segítségével. Ugyanakkor nem éltek nemi életet, hanem aszkéta módjára elvonultak. Ez túlmutat az alapértelmezésben vett Brahmacsarja fogalmán, amely egyike a Patandzsali által JógaSzútrákban önmegtartóztatásokként (JAMA) javasolt „Nem-ártás, igazság, nem-lopás, szexuális önfegyelem és nem-birtoklás” alapelveknek. A szexuális önfegyelem a 4. erkölcsi alapelv, más néven Brahmacsarja (érzékiségtől való tartózkodás/cölibátusban töltött tanulói életszakasz) amely a lelki élet alapjául szolgáló helyes belső hozzáállás kialakítását is jelenti. Az utóbbi fogalom (Tantrikus Kontinencia) pedig ennek a képességnek a kiterjesztése a nemi életre, vagyis annak spirituális oldalát előtérbe helyezve az energiák gerjesztését, felhalmozását és átalakítását, majd pedig felemelését helyezi a középpontba, szex előtt, közben és után. Tehát energiákat kicserélhetünk a partnerünkkel, vagy választhatjuk az egyéni önmegtartóztatás útját is annak minden–hagyományos esetben az elfojtással velejáró – negatív hatásától mentesen (kielégületlenség miatti frusztrációk és egyéb ’elhajlások’). Ennek mindennapi megvalósítása a szexuális kontinencia gyakorlásán keresztül vezet. Tévúton jár, aki azt gondolja, hogy az orgazmus egyenlő a magömléssel, illetve a nők esetében hasonló kisüléssel. Minden szerepet játszó fizikai anyag átalakítható energiává a szerelmi játék előtt, közben és után. Az ily módon elérhető élmény intenzitása sokszorosa a normál esetben letöltődéssel végződő orgazmusnak. Arról nem is beszélve, hogy még több energiánk van utána és szellemileg frissebbekké válunk általa. Jó fizikai alapot adnak a magvisszatartás képességének (Bindu Sziddhi) kifejlesztéséhez a taoista módszerek (pl.: pc-izomedzés, koncentráció-fejlesztés, stb.) de szükség van a szellemi képességek fejlesztésére is (mantra és jantra meditációval), mert erős tudat és edzett elme nélkül a kívánt hatás nem érhető el. A Tantrikus Cölibátus – mint a Tantrikus Kontinencia gyakorlati alapfeltétele – speciális jógatechnikák segítségével valósítható meg. Ezek a három legismertebb Hatha-jóga „klasszikus" Gheranda-Szamhitá, Hatha-jóga-pradípiká és Síva-Szamhitá jógarendszer leírásaiban találhatóak. Ezek mellett az Ájurvéda tudományának egyes princípiumai, az alapszövetek (dhatuk) is szót

érdemelnek, melyek fenntartják és táplálják, védik a testet – különös tekintettel az ódzsasz (ojas), a nemi váladékok (shukra) és a prána kapcsolatára. A leírás szerint, aki tökéletesen gyakorolja a brahmacsarját, az vírjára (életerőre, immunitásra) tesz szert. Egy csepp sperma létrejöttéhez a szervezet negyven csepp vért használ fel (erre egyébként az Ájurvédában is találunk utalást az Ódzsasz keletkezésével kapcsolatban). Egy magömlés tehát olyan, mint egy nagy vérveszteség amely kimeríti az embert. Ezért alapvető törekvés, hogy az orgazmust az ejakulációtól elválasszuk, miközben azt időben végtelenül kitoljuk és teljesen felfüggesszük (magömlés csak gyermeknemzés céljából ajánlott). A gyakorlás során a nemzőváladék termelődésére fordított erő a testben marad és megfelelő szublimációs és transzmutációs módszerek segítségével felsőbb csakrák felé irányítható. A folyamat mindkét nem esetében egyaránt érvényes, csak annak ciklikussága, elvesztésének módja és intenzitása tér el egymástól (a férfiak egyszerre veszítenek sokat, a nők pedig sokszor és keveset – kivéve havivérzéskor). A hölgyek könnyebben sajátítják el, mert egyenletesebb az energiáik keletkezése, segítségével a menstruációs vérmennyiség és a menstruációs fájdalmak csökkenése és kapcsolódó mellékhatások megszűnését érhetik el. A férfiak esetében ugyanakkor az ejakuláció kontrollja, majd elhagyása fokozatos és kitartó tréninget kíván meg. Teljesülése tényleges mesteri megvalósításnak minősül, mely révén olyan fizikai és lelki erőtartalék képződik, amely az élet minden területén érezteti pozitív hatását. Az intellektuális képességek javulnak – jobb memória és világos értelem lesz a domináns – valamint megszűnik a betegségektől, korai öregedéstől és haláltól való félelem. Egy tantrikus párkapcsolat esetében felgyorsul a szellemi fejlődés és a szerelmesek a boldogság legmagasabb szintjeit élhetik át. A jóga sem feltételez mindenáron a passzivitást, teljes önmegtartóztatást, hiszen a legtöbb esetben a szexuális tevékenységről való lemondás (hétköznapi tudatszinten) lehetetlen és gyakran éppen hogy árt a gyakorlónak. Teljesen értelmetlen is absztinenciát célként kitűzni anélkül, hogy napi rendszerességgel foglalkoznánk a szexuális energiáinkat átalakító és felemelő módszerekkel. Ezt a mindennapi média is igazolja, amikor egyházi botrányokról tudósít... Személyes tanácsaim a Kontinencia megvalósításához: Jógagyakorlás (aktus előtt és után) az elején melegítsünk be és a végén lazítsunk, dolgozzunk minden erőközpontra egyenlő mértékben és a muladharára ugyanannyit, mint a sahasrara csakrára gyakorlatonként legalább 20 perc elvégzés szükséges a transzmutációs és szublimációs hatások megvalósulásához, ezért időben ne legyen ennél kevesebb hasbeszívást és/vagy hasforgatást, ülő és előrehajló + fordított testtartást minden nap csináljunk, a végén gyertya/eke v. fejenállással, az Oli Mudrákat csak legvégül érdemes brahmacsarja ászanában meditálni felkelés után és/vagy lefekvés előtt tartsuk be a fokozatosság elvét a gyakorlatok kitartási idejét tekintve, 1-2 percről indulva és fél percekkel emelve 30-60 perces végrehajtásokig is el tudunk jutni

Jógatechnikák alkalmazása (aktus közben) kezdjük felajánlás+átlényegítéssel és a végén osszunk áldást (akár egymásnak), bármilyen furcsa is – megemeli a ’rezgésszámunkat’ és segíti a belső alkímiát lehetőleg üres gyomorral szeretkezzünk, hogy szükség esetén meg tudjuk csinálni a hasbeszívást a ’vissza nem térés pontja előtt’, mivel van amikor nem elég a Nabho és S.C.M.+Ashwini&Yoni Mudrák együttes alkalmazása a ’kritikus pillanatban’… Viparita Karani mindenképpen ajánlatos szex után, hogy a vérbőség megszűnjön az altestben és azért is hogy át tudjuk alakítani az anyagot energiává még időben az energiát a tudat irányítja, ezért ne legyünk szétszórtak – legyünk jelen annak, amiben éppen vagyunk és folyamatosan koncentráljunk rá (attól még spontán és kellemes) a légzés ritmusa szintén számít, tartsuk meg a lassú és egyenletes tempót a be és kilégzések közben, orgazmus előtt pedig légzésszünet és visszatartás szükséges

A „teremtés köre” (Brahma Chakra) avagy a „kozmikus ciklus tana” A „teremtés köre” (Brahma Chakra) avagy a „kozmikus ciklus tana” egy az indiai hagyományban több ezer éve létező elmélet. Nevezhetnénk a „kozmikus evolúció elméleté”-nek is, bár nem intellektuális munka, hanem a bölcsek intuitív tapasztalásainak eredménye. Sai Baba ezt az ősi tudást bővítette ki és magyarázta újra az Ananda Sutram címmel közreadott 69 szútrát (szútra: filozófiai aforizma) tartalmazó művében. A teremtés körében az egyetlen létező entitást Brahmának nevezik (a brhat: nagy szóból; jelentése: a Nagy, aki másokat is olyan naggyá tesz, mint önmaga). Brahmát két princípium alkotja: Purusa – a „tanúsító princípium”, aki jelen van, lát mindent és Prakrti – a „működtető princípium, aki a dolgokat létrehozza. Prakriti három guna (kötőerő) segítségével különbségeket hoz létre a világban. A három guna neve: sattvaguna (érző, ézékeny), a rajaguna (mozgékony, változó) és a tamaguna (statikus). Bár Brahmát két dolog – Purusa és Prakrti – alkotja, ő maga egyetlen egység, két része olyan, mint a papír két oldala: sohasem lehet elválasztani őket egymástól. Brahma kétféle állapotban létezhet: megnyilvánulatlanul (Nirguna Brahma, a gunák nélküli Brahma) és megnyilvánult állapotban (Saguna Brahma). Brahma megnyilvánulatlan állapotában a három kötőerő egyensúlyi erőháromszöget alkot. Itt Purusát Parama Purusának (Legfelső Tudat) nevezik. Amikor Purusában feltámad a vágy, hogy kifejezze önmagát „engedélyt ad” Prakrtinak arra, hogy a sattvaguna kitörjön az erőháromszögből. A kötőerő egy kötélhez hasonlóan elkezdi megkötözni, módosítani a tudatot, végtelenségében korlátozza. Ezáltal létrejön az első kozmikus elmeszint a mahat – az én létezem – érzése. Majd rajaguna válik dominánssá és létrejön a második kozmikus elmeszint az aham – én cselekszem – érzete. Majd tamaguna aktiválódik és aham egy része „eldurvul”, a harmadik kozmikus elmeszintté válik, amely a citta – az én megteremtődtem, kész vagyok – érzése. Így a Végtelen Tudatban megteremtődött a Kozmikus Elme három rétege: a mahat, az aham és a citta együttese. Hogyan jelenik meg a Kozmikus Elmében az anyag? Prakrti kötőerői egyre aktívabbak lesznek, egyre szorosabban fonják körül Purusát, s ezáltal a cittán belül kialakul az öt alapelem. Először az éter jelenik meg, amely tulajdonképpen maga a tér, avagy az űr.

Majd tamaguna nyomására az éter egy része átalakul légnemű faktorrá, majd ennek egy része fénynemű faktorrá, majd ezen belül létrejön a folyékony faktor és végül megjelenik a szilárd faktor. Ezután kétféle esemény következhet be: a gúnák kötésének túlzott nyomása hatására és az öt alapfaktor megfelelő egyensúlyának hiánya miatt a durva szilárd faktor felrobban, a gúnák és az öt alapfaktoron belül zajló összeütközések hatására energia keletkezik. Az eredő, befelé ható erőt, amely összetartja az anyagi struktúrát és létrehozza annak magját „práná”-nak, avagy életenergiának nevezzük. A Parama Purusától kezdődő és az élet megjelenéséig tartó folyam a Saincara (előrehaladás) a teremtés extroverzális, a finomtól a durváig, a középponttól a perifériáig húzódó szakasza. A rendkívül erős belső ütközések hatására a szilárd faktor egy része „elporlad” – ez lesz az „elmeszubsztancia” (ektoplazmikus részecske – cittánu). Ennek következtében a tamaguna szorítása enyhül. Itt kezdődik az élet evolúciója. Az egyéni struktúrán belül az ektoplazmikus részecskék kombinálódásával fejlődik ki a citta, azaz az objektivitás (tárgyiasultság) érzése. Először a primitív élőlények jelennek meg, amelyekben csak citta van. Majd bonyolultabb idegrendszer alakul ki, hogy képes legyen kifejezni az egyre táguló egyedi elmét. A kötőerők gyengülésével és a rajaguna dominánssá válásával a cittából kifejlődik az ego (aham). Amikor az aham dominál a citta fölött, megjelenik az intellektus. Amikor a haladás a kifinomultság fázisába jut, az ahamból kifejlődik a mahat. Amikor a mahat dominál az aham fölött megjelenik az intuíció. Az egyéni elme végül megszabadul a gunák nyomásától és eggyé válik a Kozmikus Elmével. Az élet megjelenésétől az egyéni elme visszaolvadásáig tart a Pratisaincara (visszatérés); az introverzió, a finomodás folyamata. Az emberi élet alapkérdései: „Ki vagyok én, honnan jövök, mi van a halál után?” annak a spirituális vágynak a megnyilvánulásai, amely az Úton visszafelé hajt minket. Amikor az egyéni elme kitárulkozásával az aham és a citta mahattá alakul, az a savikalpa samádhi, az egyesülés a minőséggel bíró Brahmával. Ez más néven a felszabadulás (mukti) állapota, amikor az egyén minden pszichés korláton túljut, de még megvan benne a kozmikus mahat – én létezem – érzése. Amikor a mahat visszaolvad a tudatba, a gunák hatókörén túl, az a nirvikalpa samádhi, az elme teljes feloldódása, megsemmisülése. Ez az üdvözülés (moksa) állapota. Az egyén végigjárta a teremtés körét, s a Legfelső Kegyelem segítségével túl is lépett rajta. A biopszichológia új tudománya A belső elválasztású mirigyeink által termelt hormonok mind testünk, mind elménk működésére jelentős hatást gyakorolnak. Minden belső elválasztású mirigy összefüggésbe hozható egy-egy csakrával, a jóga intuitív tudománya által feltárt finom-energia központtal. Csakráinkhoz meghatározott hajlamok, jellembéli tulajdonságok kapcsolódnak. A csakrák és a belső-elválasztású

mirigyek összefüggéseit tanulmányozza egy ma még nem közismert tudomány, a biopszichológia, amely egy jeles fülöp-szigeteki pszichológus szerint „forradalmasítani fogja a pszichológiát”. Az egyes belső elválasztású mirigyek által termelt hormon mennyiségétől függ a mirigyhez kapcsolódó csakra által kontrollált hajlamok intenzitása. Fokozott hormonelválasztás a hajlamot erősíti, míg a csökkent termelés kevésbé aktívvá teszi. Az asanák (ászanák – lassú fizikai jógagyakorlatok) fokozzák, illetve csökkentik a mirigyekre ható nyomást, így szabályozzák a hormontermelést, ezáltal pedig a hajlam erősségét. A tobozmirigy, amely az összes többi mirigy működésére hatással van, a tudósok számára még ma is talány (Descartes ezt a mirigyet a „lélek székhelyének” nevezte). A tobozmirigy a sahasrára (száhászrárá – 7.) csakrához kapcsolódik, amely a Legfelső Tudat székhelye az egyénben. Hormonja, a melatonin, befelé fordulóvá teszi az elmét, elősegíti a koncentrációt. Ideges emberek melatonin hatására békés, örömteli állapotba kerülnek. A melatonin a fizikai megfelelője az „Amritának”, az „Isteni Nektárnak”, amely magasabb tudatállapotokban s megvilágosodáskor termelődik. Évmilliókkal ezelőtt az ősgyíkoknak volt egy harmadik szemük a koponyájuk tetején, amely a nappalok és éjszakák váltakozását érzékelte, s a periodikus aktivitás (bioritmus) kialakításában volt szerepe. Az evolúció során ez a „szem” lesüllyedt az agyba s tobozmiriggyé alakult. A tobozmirigy tehát a megvilágosodás „harmadik szeme”, amely végtelen boldogságban részesíti az embert, ha például jógagyakorlatok vagy meditáció segítségével „kinyílik”. A melatonin napközben termelődik a legkisebb mennyiségben, amikor az elme kifelé, a napi teendőkre koncentrál. Mennyisége napnyugta után növekszik, majd éjfélkor éri el maximumát. Így a Síva órájának nevezett időszak (éjfél és 3 óra között) a legalkalmasabb a meditációra. A sasaungasana (nyúl póz) fokozza a tobozmirigy melatonin termelését, s így lecsendesíti, és koncentráltabbá teszi az elmét. Ideges vagy nyugtalan emberek, ha közvetlenül meditáció előtt gyakorolják a nyúl pózt, elméjüket befelé fordulóbbá tehetik. Újabb kutatások rámutattak, hogy a tobozmirigy több vért kap, mint testünk bármely más szerve, ezért a tudósok többsége egyetért abban, hogy igen fontos szerepe lehet. A mirigyben mészkristályokat is találtak, ebből egyesek arra következtettek, hogy a szerv elmeszesedett, inaktív. Azonban vannak tudósok, akik azt feltételezik, hogy a modern rádiókban lévő kvarckristályokhoz hasonlóan az emberi mikrokozmosz e kristályokkal képes a makrokozmosz rezgéseit felfogni, ha tudatát a megfelelő hullámhosszra hangolta. Az agyalapi mirigy rövid nyélen függ az elülső agylebenyek között, közvetlenül az ájiná (ádzsiná – 6.) csakra mögött. E mirigy szabályozza minden egyéb alsóbb mirigy működését, s többféle hormont termel, például a növekedési hormont. Működészavara óriásokat vagy törpéket eredményez. Sarkar, a biopszichológia atyja szerint, a mirigy „rendkívüli fontosságú; a gondolkodásért felelős. Rendszeres meditációval erősíthető meg.” A pajzsmirigy a nyak elülső részén található és a vishuddha (vishudhá – 5.) csakrával van összefüggésben. Az anyagcsere sebességét szabályozza, azt, hogy a test gépezete milyen gyorsan fusson. Hormonja a tiroxin, amelynek a mentális és fizikai egészséghez igen kiegyensúlyozottan kell termelődnie. A túl sok tiroxin esetén fellépő hipertirózis súlyvesztéshez, idegességhez, veszekedős természethez és álmatlansághoz vezet. Mintha a hipertirózisos egyén állandóan négyes sebességgel

vezetne, sohasem pihen, sem szellemileg, sem testileg. A pajzsmirigy alultermelése esetén hipotirózis lép fel: súlygyarapodás csökkent táplálkozás mellett is, unalom, rendkívüli lustaság, napi akár 14–16 órányi alvás. A tiroxin termelés szabályozható a sarvaungasanával (gyertyaállás avagy tarkóállás) illetve a matsjamudrával (hal póz). Ahogyan dr. Stephan Brena amerikai orvos írja a „Jóga és gyógyítás” című könyvében, a gyertyaállás összenyomja a pajzsmirigyet, a hal póz pedig közvetlenül utána megnyújtja azt az ellenkező irányba. E két tartás együtt, háromszor ismételve, teljes masszázst ad a pajzsmirigynek, egészségessé téve azt. Hormonkiválasztása egyensúlyba kerül, az egész test kitűnő fizikai és szellemi egészségnek örvendhet. A sarvaungasana szó szerint „mindenre jót” jelent, ez az asanák királya. (Figyelmeztetés: akinek bármilyen szív vagy agy problémája van, illetve a vérnyomása magas vagy alacsony, ne végezzen gyertyaállást, veszélyes lehet!) A szívtájékon található csecsemőmirigy az anáhata (ánáhátá – 4.) csakrával áll összefüggésben és a test immunrendszerét szabályozza. Ez felelős az antitestek termeléséért, amelyek a fertőzések ellen harcolnak. Ha az immunrendszer gyenge, az antitestek is gyengék, s a betegség könnyen színre lép. Ha negatív gondolatok aktiválják az anáhata csakrában az anutapa vritti (égető bánat) nevű hajlamot, ezt a csecsemőmirigy megsínyli, s az egész immunrendszer legyengül. Sokféle betegség, rák, tuberkulózis, stb. léphet fel. A bhujaungasana (budzsanászana avagy kobra tartás) megerősíti az anáhata csakrát és a test felső részének gyengeségeit korrigálja. A manipura csakra (3.) gyengesége félelem komplexust okoz (bhaya vritti), mely megnyilvánulhat például a nyilvánosság előtti beszédtől való félelemben. A manipura csakra környéki mirigyek és almirigyek kiválasztását a majurasana (páva tartás) szabályozza; általa a félelem megszüntethető. A manipura csakrához tartozó belső elválasztású mirigyek a mellékvesék, amelyek a test kirobbanó energiáit szabályozzák, különösen veszélyhelyzetben és stresszes állapotban. Hormonjuk az adrenalin, amely az egész testet az „üss vagy fuss” helyzetre készíti fel: harcolni vagy megfutamodni. Elődeink az adrenalin által aktivizált energiát azonnal fel is használták, s így oldották a stresszt. A mai társadalom nyomása (feszültség a munkahelyen, iskolában vagy otthon) nagy stresszel jár, amelyet fizikai úton nem tudunk levezetni, s így az bennünk halmozódik fel. Mellékveséink túltermelnek, testünk és elménk állandóan feszült. Ez magas vérnyomást, szívbetegségeket, fekélyt, rákot, depressziót, melankóliát és egyéb betegségeket okozhat. Gyógyszerekkel a stressz nem gyógyítható, csak a meditáció és az asanák, különösen a savasana (hullapóz) képes az adrenalin termelést egyensúlyban tartani, s a belső stresszt megszüntetni. Sok szellemi munkát végző vagy nagy feszültségekkel küzdő embereknek ajánlott a savasanát minimum naponta 10 percig gyakorolni. Orvosok által bizonyított, hogy a magas vérnyomás gyógyításának ez a legjobb módja. A svadhisthana (szvadhisztána – 2.) csakra a nemi mirigyekkel – nőknél a petefészekkel, férfiaknál a herékkel – áll összefüggésben. Alultermelésük kegyetlenséget (krurata vritti) és dogmatikusságot (avishvasa vritti: bizalmatlanság) okoz. A gomukhasana (tehénfej póz) nyomást gyakorol a két alsó csakrára és gyógyítja azok gyengeségeit. A muladhara (múládárá – 1.) csakra a prosztata mirigyhez kapcsolódik, túltermelése melankóliát, és kilátástalanságot okoz, mivel a muladhara csakrához kötődő hajlamok – dharma, artha, kama, moksa vrittik – amelyek az élet értelmét és hajtóerejét adják, túl kevéssé stimuláltak. A biopszichológia új tudománya nem pusztán elmélet, hanem gyakorlati tudomány, amely teljesen átformálhatja életünket. A mirigyek és almirigyek masszírozásával, termelésük egyensúlyban

tartásával megszabadulhatunk negatív hajlamainktól, amelyek értelmünket megzavarják és testünket megbetegítik. A biopszichológia segítségével új életre kelhetünk.

A 8. csakra (Bindu) és az örök fiatalság nektárja (Amrita) Paramahansa Yogananda könyvének 43. fejezetében feltámadott mestere, Sri Yukteswar így mesél a három testről: „[…]Isten három testet rendelt a lélekhez, az idea-, azaz a kauzális testet, a finom asztráltestet, az ember szellemi és érzelmi állapotainak színterét, végül a durva, fizikai értelemben vett testet. […] Az egyéni lélekkel rendelkező ember teste lényegileg kauzális […] Az embert a háromdimenziós anyag korlátozza. Amikor életvágyát súlyosan megtépázza egy betegség vagy más ok, akkor elérkezik a halál pillanata, s időlegesen levetjük a hús súlyos kabátját. A lelket ekkor is körülveszi azonban az asztrális és a kauzális test burka. Mindhárom testet a vágy tartja össze. […] Amíg a lelket egy, két vagy három test veszi körül, amelyeket szorosan lezár a tudatlanság és a vágyak dugója, mindaddig nem olvadhat eggyé a szellem tengerével." Ha a jóga szempontjából tekintjük e három testet, akkor az ászanák gyakorlásának a színtere a fizikai test, a pránajáma az asztrális testben, míg a meditáció a kauzális testben zajlik. De Swami Satyananda Saraswati a három napszakhoz és azok különböző megéléséhez köti őket: „Minden nap háromféle tapasztalásod van. Az egyik az ébrenlét állapota, amelyben az érzékszerveiddel és az elméddel tapasztalsz. A második az álmok során történő tapasztalás. Az álmokban nem az érzékszerveiddel tapasztalsz, hanem a tudatalattiddal. A harmadik tapasztalás az alvás, amely során nem tudsz az időről és térről, magadról, vagy bármi másról, de amikor reggel felébredsz, érzed, hogy jól aludtál." Már ez sem egyszerű, de tovább is van. A három testet öt réteg, vagy kosha alkotja. (1) Az annamaya kosha a fizikai test, amely az öt elemből (föld, víz, tűz, levegő, éter) épül fel. (2) A pranamaya kosha a pránával vagy életerővel teli energia test. (3) A manomaya kosha az elme teste, a tudat helye. Szanszkritul az elme neve manas, és a védanta filozófia háromféle tudati állapotot különböztet meg: a tudatost, a tudatalattit (sub-conscious) és a tudattalant (unconscious/superconscious).* Itt zajlik az észlelés, a megismerés és a megértés, ez a réteg a gondolatok és az érzelmek színtere. (4) A vijnanamaya kosha az intuitív test, a belső észlelés és a szubjektív tapasztalás helyszíne, de az univerzális tudás helye is, például egy meditatív állapotban. (5) Végül, az anandamaya kosha az üdvözülés, az állandó boldogság állapota. Ezekről a rétegekről minden embernek van valamilyen tapasztalata, és az egyén spirituális fejlettségétől függ, hogy milyen szinten tudja valaki ezeket a rétegeket megtapasztalni. Egy alap szinten például a szexuális eksztázis jeleníti meg az anandamaya kosha-t, azaz a boldogság állapotát. S így például a manomaya kosha megjelenhet, mint egy tudati tapasztalás, de magasabb szinten a tudatalattihoz, illetve a tudattalanhoz (szuper-tudathoz) is van hozzáférés. A csakrák energiaközpontok, amelyek a Pranamaya koshában, az energiatestben helyezkednek el, általában a fizikai testben nincsenek nincsenek aktiválva, csak valami minimális energiát kibocsátva feleltethetők meg egy-egy szervnek. A spirituális fejlődés során nyílnak meg teljesen. Az alsó három csakra (Muladhara, Swadisthana, Manipura) az anyagi világgal, a fizikai funkciókkal állnak kapcsolatban, ezekben a tűz vagy a Nap dominál. A felső csakrák a spiritualitást jelenítik meg (Visuddhi, Ajna, Sahasrara), bennük inkább a víz vagy a Hold jelenik meg. Amikor a Kundalini nevű

kígyó felkúszik a Swadisthana csakrától, ahol három és félszer van feltekeredve, a fejtetőig a Sushumna nevű csatornán, akkor a fejtetőnél levő Sahasrara csakránál felolvaszt egy bizonyos nektárt, ami lecsöpögve az alsó és felső csakrák között a szívnél, azaz az Anahata csakránál találkozik a lentről jövő tűzzel. Így lesz a középső csakra szimbóluma egy háromszög és egy fordított háromszög – a felfele lángoló tüzet és a lecsöpögő nektárt szimbolizálva. Na, de ahogy így klikkelgettem jobbra-balra a köz által felhalmozott tudáshalmazban böngészve, egyszer csak megakadt a szemem azon, hogy vannak, akik nyolc csakráról beszélnek – például a tantra jógában. A Bindu csakra, más néven a Holdközpont, a hajforgó alatt, a fej csúcsán található, jelképe a Hold, mantrája a SHIVOHAM („Siva vagyok” – aki hajába tűzve hordja a hold sarlóját), színe áttetsző, lótuszvirágának 23 szirma van. Ez egy nagyon izgalmas csakra. Szanszkritűl a bindu cseppet jelent, ugyanis, ha a csakra aktiválódik, itt termelődik az örök fiatalság nektárja, az Amrita. Ha a Visuddhi csakra (torok) aktív, vagyis a spirituális fejlettség egy magasabb szintjén, akkor az egyén képes ennek a nektárnak a kontrollálására (a légzésen és mudrákon keresztül), gyógyíthatja saját magát, illetve képes életének meghosszabbítására. Ha ez a csakra nem aktív, akkor a termelődő nektár a Manipura csakrába kerül (köldök) ahol az emésztő tűzben minden további következmény nélkül elég. Ezek alapján lehetséges, hogy az iménti, fejtetőről lecsöpögő nektár tulajdonképpen innen csöpög. Ez a csakra így az örök fiatalság ígéretével tulajdonképpen egy egészség-központ, ahonnan a fizikai, a pszichés és a spirituális egészség is szabályozható. És addig is, amíg nem termelődik bennünk az örök élet nektárja, számos egyéb haszna van. Úgy tűnik például, hogy ezen az energiaközponton keresztül szabályozható a szomj és az étvágy (különösen fontos a mai, fogyókúrák ördögi körébe keveredett modern nőknek!), és még, ha ezt a pontot ujjbeggyel/körömmel megnyomjuk, akkor egyfajta spontán, kiáradó boldogság-érzés szabadul fel bennünk (ezt mindjárt ki is próbálom). Ha gyermekünk elalvási nehézségekkel küzd, vagy fel van húzva, akkor a fej csúcsának néhány perces körkörös masszírozásával megnyugtatható (ha hajlandó egy helyben maradni). Erre a folyamatra vonatkozik az Asatoma Sadgamaya (Shanti Mantra) békemantra. Ezt egyébként afféle imaként alkalmazzák Indiában a mai napig és nem véletlenül! A Mátrix Forradalmak című film egyik betétdalaként is felhasználták egy adaptációját, Navras címmel, amely elnevezés a ’kilenc fő érzelemre’ (Nava Rasa) is utalás… asato mā sadgamaya tamasomā jyotir gamaya mrityormāamritam gamaya Oṁ śhānti śhānti śhāntiḥ From ignorance, lead me to truth; From darkness, lead me to light;

From death, lead me to immortality Om peace, peace, peace Vezess a hamistól az igaz felé Vezess a sötétségből a fény felé Vezess a halálból az öröklét felé Om béke, béke, béke Érdekes lehet, hogy a fejnek ez a hátsó-felső része viszonylag ritkán van használatban az ászanák során. Érdemes lehet legközelebb az olyan fordított pózoknál, amikor a fejünknek ez a része a földön van, mint például a Setubandhasana (fél-híd) vagy a Sarvangasana (gyertya), a Bindu csakrára, a Holdra, és főleg az örök fiatalságra gondolni. És végül mindezek alapján újabb értelmet nyer a következő idézet: „Dicsőség a középső csatornának, a kígyóistennőnek, a Holdból született nektárnak, a drágakő tudatnak, amelyben a tudat feloldódik, az ősenergiának és az abszolút felismerés erejének.” (Hatha Yoga Pradipika IV:63)

Ájurvédikus és nyugati orvoslás Az Ájurvéda az egészséget többnek tartja a betegség hiányánál, meghatározása szerint az egészség a környezet, a test, a tudat és a szellem közötti fennálló dinamikus egység; egy magasabb tudatállapottal járó teljesség. Az ájurvédikus egészségmegőrző rendszer a minden egyénre sajátosan jellemző egyensúlyi állapot fenntartására törekszik. Kristálytiszta logikára utal, hogy az ájurvédikus orvoslás az egészségmegőrzésre fekteti a legnagyobb hangsúlyt, hiszen könnyen belátható, hogy sokkal egyszerűbb az egyensúlyt fenntartani, időnként a kisebb kibillenéseket korrigálni, mint a súlyos zavarokat helyrehozni. A WHO 1964-es egészség-meghatározása szerint „az egészség az ember testi, lelki és szociális jólétét jelenti, és nem csupán a betegség vagy fogyatékosság hiányát.”Ez nagyon hasonlít az Ájurvéda egészségfogalmához. Ebbe 1984-ben a környezetéhez való alkalmazkodási képességet is javasolták beilleszteni, és olyan pozitív koncepciónak definiálni, ami az egyén aktív törekvését feltételezi: „Az egészség a mindennapi élet erőforrása, nem pedig élet célja, pozitív fogalom, amely a társadalmi és egyéni adottságokat, valamint a fizikai állapotot egyaránt figyelembe veszi. Dinamikusan változó egyensúlyi állapotnak tekinteni.” Az egészséget befolyásoló tényezők között a nyugati egészségnevelési irodalom számon tart egyéni tényezőket: nem, kor, genetikai adottságok/betegségekre való hajlam, pszichés tényezők; életmódbeli tényezőket: táplálkozás, fizikai aktivitás, foglalkozás stb.; de a környezeti hatásokat is idesorolja. Sok hasonlóságot találhatunk tehát az Ájurvéda és a nyugati orvoslás között: az egészség meghatározásához egyik sem elégszik meg a betegség hiányával; a környezetnek egyaránt nagy jelentőséget tulajdonítanak. Mindkettő fontos tényezőnek tartja az életmódot, hangsúlyozva a táplálkozás fontosságát. Szerepet kap a kor, a nem, és kiemelik az egyén aktív részvételét egészsége megőrzésében. A nyugati orvoslásban is a konstruktív partneri-tanácsadói együttműködés váltja fel (lassan) a régi paternalista orvos-beteg kapcsolatot. A tisztaság a nyugati egészségügyi megelőzési stratégiának is szerves része, de finomfizikai szinten (az elme tisztasága) nem nagyon értelmezi, és inkább a sterilitást érti alatta, a fertőző ágensek, mérgező anyagok elleni védekezés céljából. Mérgezésnek csak a durva tüneteket adó, életveszélyes állapotot tekinti, annak ellenére, hogy kemizációs korunkban óriási vegyianyag-terhelésnek van szervezetünk kitéve. Mindkettő alapvető célként tűzi ki az önmegvalósítást, és az egészséggel való összefüggésben látja, viszont nem egyformán értelmezi. Az egészségügyi törvény az anyagi célok maradéktalan elérését, a képességek anyagi szinten való maximális kifejlesztését érti alatta. Az önmegvalósítás védikus értelmezése azt jelenti, hogy nem az anyagi testtel, hanem a lelki önvalóval azonosítjuk, és Isten örök szolgájának tekintjük magunkat. Az ahimszá elvét követve, ami azt jelenti, hogy Isten teremtését tiszteljük és óvjuk, nemcsak más élőlényeknek nem okozunk szenvedést, de saját testünkre is mint Isten teremtésére tekintünk, így megbecsüljük, mindent elkövetve épségének, egészségének megóvásáért. A különbségek sorában lényeges, hogy a nyugati orvoslás a gyakorlatban minimális mértékben veszi figyelembe az egyének különböző alkatát (genetikai adottságok, betegségekre való hajlam).

Elsősorban betegségeket gyógyít, bár hirdeti a holisztikus szemléletet, szűkebben értelmezi, és a gyakorlati alkalmazás még gyerekcipőben jár. Ezért időnként ironikusan betegségügynek nevezik, az igazat megvallva, nem alaptalanul. A beteg „lelkének” nyomára csak a hospice ellátás során bukkannak rá a sok szenvedést tapasztaló munkatársak, a páciens haldoklása során, amikor a testével már jóformán semmit nem tudnak kezdeni. A lélekről szóló igazi tudás hiányában azonban hogyan is lehetne velük érdemben foglalkozni? Az egészségnevelés inkább elméleti szinten zajlik, mindennapi, gyakorlati, személyre szóló egészség-megőrzési tanácsadás az egészségügy keretében számottevően és hatékonyan nem történik. A „beteg edukáció” hangzatos szólama alatt, inkább önigazolásként, némi brosúraosztogatás zajlik, melyekben néhány gyakoribb vagy éppen „népszerűbb” betegséggel kapcsolatos ismeretet, egyszerű megelőzési tanácsot juttatnak el az emberekhez. Az alapvető ájurvédikus egészségügyi tudnivalókat viszont már családon belül átadják, mivel lényeges ismeretnek számítanak, mint nálunk az, hogy a gyereket megtanítják a zsebkendő használatára. Az iskolában pedig további fontos egészségügyi alapismereteket adnak át a gyerekeknek, pl. a helyes ételkészítést is megtanulják. Őszintén szólva elég furcsa, amikor valaki azt tudja, hogy milyen üzemanyagot kell tölteni az autójába, esetleg melyik benzinkúton lehet a jobb minőséghez hozzájutni, az ételek között viszont ebből a szempontból vakon válogat, vagy nem is válogat. Az akadémikus orvoslás ténykedésének tárgya – a megelőzés és a gyógyítás során egyaránt – döntően a durvafizikai test. Az ételek és egyéb tényezők finomfizikai hatását nem veszi figyelembe. Az Ájurvéda – az akadémikus orvoslással szemben – nagy jelentőséget tulajdonít a tökéletes emésztésnek, és a tápanyagok nem megfelelő feldolgozása folytán keletkező anyagcsere melléktermékek szerepének a szervezet működészavarainak kialakulásában. A megfelelő emésztés biztosítására nagy hangsúlyt fektet, ehhez részletes ismerettel, hatékony eszközökkel, módszerekkel rendelkezik, számos tényezőt véve figyelembe. Ismét egy kiaknázható, kézenfekvő lehetőség az egészség megőrzésére. A nem elhanyagolható különbségek ellenére mégis azt mondhatjuk, hogy a célkitűzés az egészségmegőrzésre lényegében azonos a két orvoslási rendszer esetében, és a részletekben is sok a hasonlóság.

Vajikarana Tantra (reprodukciós medicina az Ájurvédában) szaporodástan. Az afrodiziákumok tudománya, a szaporodási funkciók megerősítésének és a szexuális energiák átalakulásának tudománya. A tudat és az anyag közötti összekötő kapcsot az Ájurvéda rendszerében az Ódzsasz képezi, mely egyben az élet fenntartását és táplálását is magában foglalja. Keletkezését tekintve élettani folyamatok kölcsönhatásának ’végterméke’, mely az idegrendszer regenerációs és az emésztés energiatermelő folyamatai során halmozódik fel és raktározódik el a szervezetünkben. Két alapvető tényező befolyásolja az optimális szint fenntartását: nyugalom és pihenés - ami a tudat tisztaságához szükséges - valamint a helyes táplálkozás, megfelelő alapanyagok felhasználásával és elkészítési móddal. Néhány egyszerű ájurvédikus irányelv követésével meglepő mértékben tudjuk növelni életenergiánkat. Az alábbiakban azokat a tényezőket vesszük sorra, amelyek az ódzsasz növeléséhez leginkább szükségesek: A tudat tisztasága Az ódzsasz termelésének kulcsfontosságú tényezője az ember tudatának tisztasága és emelkedettsége. Minél éberebb bennünk a belső Önvaló, annál több ódzsasz termelődik spontán módon a szervezetünkben. Az upanisadokban is olvashatjuk azt a gondolatot, hogy az Önvalótudatosság ébredése révén az ember fokozott életerőre tesz szert. A szellemi emelkedés egyrészt derűt és boldogságot hoz létre, mely az ódzsasz termelésének legfontosabb alapja. Annak köszönhetően pedig, hogy minden tudatállapotnak megvan a maga fiziológiai megfelelője, a belső csend megtapasztalásával, amikor tudatunk a gondolatok nélküli nyugalomba, a tiszta lét békességébe merül, az anyagi test is egy olyan működési módot vesz fel, amely – az anyag szintjén – a leginkább megfelel a tiszta tudat természetének. Ekkor az ódzsasz termelése spontán módon a maximálisra növekszik. Ezért mondhatjuk azt, hogy a transzcendencia-élmény szinte ódzsaszban fürdeti meg az idegrendszert és a testet. A mély meditáció (mint amilyen a Transzcendentális Meditáció) pihentető és megújító hatását az utóbbi években már a modern tudomány is felismerte. Ám a rendszeres meditáció mellett az ódzsasz termeléséhez elengedhetetlenül fontos a megfelelő mennyiségű és minőségű pihenés biztosítása. Aludjunk eleget, és lehetőleg a természettel összhangban, korán kelve és korán nyugovóra térve. Amikor frissek vagyunk és kipihentek, akkor az alvás során termelődött ódzsasz hatására érezzük magunkat boldognak, és ennek köszönhetően látjuk a világot szépnek. Jó emésztés és kiegyensúlyozott táplálkozás Az Ájurvéda szerint táplálkozásunk tekintetben nem csak az kap fontos szerepet, hogy mit eszünk, hanem az is, hogy hogyan eszünk és miként készítjük el táplálékunkat. Bizonyos élelmiszerekből a szervezetünk bőséges mennyiségű ódzsaszt tud előállítani, másokból kevesebbet, egyes ételek pedig kifejezetten rombolják az ódzsaszt. Legmegfelelőbbek a szattvikus minőséget hordozó, könnyen emészthető, tápláló és természetes módon édes ízű élelmiszerek, különösképpen az alábbiak: tej, ghí,

rizs, édes gyümölcsök, frissen facsart gyümölcslevek, édes aszalt gyümölcsök (pl. mazsola), szezámmag, búza, mung bab, méz, kókusz, datolya, mandula, narancs, forrásvíz. Az ódzsasz növelésére általában alkalmasak a mértékletes mennyiségben elfogyasztott, friss, tiszta, édes, olajos, könnyű, nyugtató, könnyen emészthető ételek, amelyekben megtalálható a hat íz egyensúlya. Az ódzsaszt kifejezetten pusztítja az alkohol. Csaraka az alkohol tíz minőségét sorolja fel, melyek pontosan ellentétesek az ódzsasz tíz minőségével, így kioltják azt, és az elmét egy kábult állapotba taszítják. Az étkezés békés, szívélyes, szeretetteljes légköre nagymértékben támogatja a megfelelő emésztést és az étel tökéletes feldolgozását. Soha ne együnk, ha dühösek vagyunk vagy érzelmileg feldúltak! Ételünk friss, tiszta alapanyagokból készüljön. Konyhánkban igyekezzünk vegyszerek, mérgek, adalékanyagok nélküli, teljesen tiszta – biominőségű – alapanyagokat használni. Ne együnk maradékokat, tartósított, feldolgozott, mesterséges adalékanyagokkal dúsított vagy genetikailag manipulált összetevőket tartalmazó élelmiszereket. Ezekben a természet intelligenciája sérül, mely korlátozza vagy gátolja az ódzsasz termelését. Az Ájurvéda szerint egy szubtilis szinten az étel elkészítésének mozzanatai is befolyással vannak arra, hogy milyen hatással lesz ránk táplálékunk. Ezért fontos, hogy az, aki az ételt készíti, boldog és kiegyensúlyozott hangulatban legyen, és tiszta, nyugodt környezet vegye körül. Figyeljük meg magunkat étkezés után! Ha nehéznek, lassúnak, tompának érezzük magunkat, változtassunk étkezési szokásainkon. Szervezetünk ekkor nem ódzsaszt termel, hanem emésztetlen méreganyagokat, összefoglaló néven ámát. Az áma az ódzsasz ellentéte. Míg az utóbbi a tökéletes emésztés kifinomult, illatos, édes végterméke, addig az áma a tökéletlen emésztés, durva, nyers, ragacsos, bűzös produktuma. Az Ájurvéda egyik kedvelt példázata a „bízsa-bhúmi”, vagyis a magvak és a föld hasonlata. A test olyan, mint egy földdarab, amelyben a magvak a betegségek csírái. Ha a test tele van ámával és nincs benne ódzsasz, a betegségek termékeny táptalajra lelnek, és mindenütt felütik a fejüket. Ha viszont az emésztés megfelelő és az ódzsasz bőséges, a betegség a számára terméketlen táptalajon nem lesz képes kicsírázni és szárba szökkenni. Ha étrendünk olyan tápanyagokat tartalmaz, melyeket a test könnyedén alakít át ódzsasszá, tapasztalni fogjuk, hogy testünket-lelkünket friss, eleven energia pezsdíti fel. Térjünk hát át az energianövelő étrendre, s fogyasszunk friss gyümölcsöket, zöldségeket és fűszernövényeket, valamint teljes gabonaféléket. Ételeink fűszerezése nagymértékben hozzájárul anyagcserénk működéséhez. Az ódzsasz kialakulását az alábbi szattvikus fűszerek segítik leginkább: bazsalikom, édesgyökér, édeskömény, fahéj, gyömbér, kardamom, koriander, kurkuma, menta, rózsa, sáfrány. Az érzések, a beszéd és a cselekvés harmóniája A szeretet, az öröm, a derű, a tisztelet, a felszabadult életöröm és a hála érése, valamint általában véve minden pozitív, harmonikus életmegnyilvánulás segíti az ódzsasz szintjének növelését. A derű és a nevetés, valamint a pozitív világszemlélet olykor egészen döbbenetes mértékű gyógyító és egészségvédő hatásait a modern orvoslás is kezdi felismerni. A teljes körű megtisztulás Az Ájurvéda számtalan tisztító és méregtelenítő kezelése, melyeket a Pancsakarma gyakorlatában

alkalmaznak, szintén hozzájárulnak az ódzsasz növeléséhez. A méregtelenítő eljárások során megtisztulnak a test csatornái, így a szövetek és a sejtek még több ódzsaszt képesek „felvenni”. Raszájanák, az ájurvédikus életelixírek Az Ájurvéda speciális gyógynövényi és ásványi keverékei közvetlenül képesek a test finom esszenciájának táplálására. Azon túl, hogy igen gyorsan hatalmas mennyiségű ódzsaszt juttatnak a szervezetbe, egy rendkívül alapvető szinten arra is megtanítják a szervezet intelligenciáját, hogy az összes átalakítási folyamatban ódzsaszt hozzon létre. A raszájanák segítségével nagymértékben fokozható a szervezet ódzsasz-termelése! Védikus recitáció A védikus recitáció hallgatása (vagy végzése) megeleveníti a testben a tudatosság áramlását, így fizikai és mentális szinten is erős harmonizáló hatással rendelkezik. A védikus hangok (mantrák) ritmikus-dallamos folyama egy finom boldogságot hoz létre bennünk, mely az ódzsasz különösen finom formájának megjelenését támogatja. Ami az ódzsaszt rombolja Ájurvédikus szempontból a tömegételek, a konzervek, a maradékok, az adalékanyagokkal, tartósítószerekkel és mindenféle kemikáliákkal mérgezett élelmiszerek rendkívül nehezen emészthetők, minimális tápértéket képviselő, halott élelmiszerek. Ezekből a szervezet nagyon kevés ódzsaszt képes előállítani. A negatív érzelmek táplálása, régi sérelmeink, frusztrációink felemlegetése, a túlzott kritika szintén hatással van az ódzsaszra, ugyanígy a sietség, a kapkodás és minden görcsös erőfeszítés. Ügyeljünk arra, hogy az energiakészletünket ne merítsük ki! Ne fárasszuk túl magunkat, mértékletesek legyünk a testedzésben, a böjtben és a testi örömök élvezetében. Egy-egy komoly fizikai vagy mentális igénybevétel után szánjunk időt arra, hogy megadjuk szervezetünknek a megújulás lehetőségét. Kerüljük a dohányzást, valamint az alkohol és mindenfajta izgató, serkentő, bódító- illetve kábítószer fogyasztását, melyek rendkívül gyorsan kizsigerelik szervezetünket. Ha még nem tettük meg, fokozatosan térjünk rá egy laktovegetáriánus étrendre. A húsevés elhagyása már önmagában is magasabb energiaszintre emeli szervezetünket, és tisztábbá teszi tudatunkat. Legyünk óvatosak a természet elemeivel: az Ájurvéda szerint a túl sok szélnek vagy napfénynek való kitettség is lerombolja az emberben az életenergiát. (Különösen a déli napon tele hassal való napozástól tartózkodjunk.) Az Ájurvéda szerint az ódzsasz megfogyatkozását idézi elő, ha testünk nagy mennyiségű szövetet veszít (például vért vagy ondót). Ilyenkor ügyeljünk arra, hogy szervezetünknek legyen lehetősége a regenerálódásra. Az ódzsasz az Ájurvéda egyik kulcsfogalma, rendszerében a gyógyulás és az egészségmegőrzés legfontosabb tényezője. Egy mondás szerint az Ájurvéda egészének nem más a célja, mint hogy az

ódzsasz termelésének és megőrzésének lehető legmagasabb szintjét biztosítsa. Az ódzsasz szót általában életerőnek, vitalitásnak szokták fordítani, ám jelentéstartományába nem csak a testi fittség tartozik bele, hanem az éberség, a tiszta tudat is, valamint a spirituális emelkedettség. (Csak az érdekesség kedvéért: a szanszkrit ódzsasz távoli rokonai a latinból a számos európai nyelvbe is átkerült „augustus”: fenséges, [az augeo: nagyra nőni igéből], valamint a vigeo: él, virul, növekszik, illetve a vigilia: ébrenlét, éberség, virrasztás szavak. A szanszkrit nyelvű szentszövegekben Indrának, az istenek királyának az egyik jelzője a mahaudzsasz, azaz maháódzsasz, vagyis „nagy ódzsasszal rendelkező”, és ekként neveznek számos nagy, erős és férfias hőst is. Jellemző, hogy a csődörre használt egyik szanszkrit szó, a vádzsin – szó szerint „életerős, élettől duzzadó, tüzes, potens” – is az ódzsasz rokona, ugyanígy az ugra, Siva isten egyik neve, melynek jelentése „hatalmas, erős, rettentő”.) Az Ájurvédában az ódzsasz az élet esszenciája, szervezetünk intelligenciájának legkifinomultabb formája, mely az anyagcsere hosszú folyamatának végső termékeként jön létre. Az ódzsasz szervezetünk összes sejtjét táplálja, és közvetlen hatással van testi, mentális és érzelmi működésünk minőségére: ez az alapja az ember egészségének, hosszú életének, fiatalos megjelenésének, jó immunitásának, testi erejének és kitartásának, termékenységének vagy nemző erejének és érzékszervei élességének, belső boldogságának és elégedettségének, éles eszének, jó memóriájának és tiszta gondolkodásának, és ez táplálja bennünk a szeretetet, az örömet és a pozitív érzelmeket, továbbá az anyag legfinomabb szintjén ez alapozza meg elménk spirituális tisztaságát. Ha emberben sok az ódzsasz, élete kiteljesedik, ha viszont az ódszasz megfogyatkozik, maga az élet kerülhet veszélybe. Mindezek okán ájurvédikus szempontból rendkívül fontos, hogy megismerjük az ódzsasz működésének mikéntjét, valamint annak módszereit, hogy hogyan erősítsük meg és hogyan tartsuk fenn magas szintjét. A klasszikus szövegek szerint az ódzsasz az első anyag, amely az emberi szervezetben termelődik, ez jelzi az embrió kialakulását. A magzati fejlődés előrehaladásával belép a szívbe, mely az ódzsasz legfőbb székhelye. Úgy tartják, hogy az ódzsasznak létezik egy „magasabb” (para) formája, melynek nyolc cseppje a szívben található, míg általános (apara) aspektusa, melynek mennyisége körülbelül feleannyi, amennyi az ember behajlított tenyerében elfér, az egész fiziológiát áthatja, az összes sejtet átjárja és táplálja. A modern tudomány még nem azonosította az ódzsaszt, ám számos tudós szerint endorfinvegyületek együtteséről van szó, amelyet a kifinomult idegrendszer és a harmonikusan működő emésztés kölcsönhatásaként termel a szervezet vegykonyhája. Az Ájurvéda az ódzsaszra úgy tekint, mint ami az anyagcsere-folyamat végtermékeként jön létre, a test hét szövetének kvintesszenciájaként. Az Ájurvéda szerint a testet hét dhátu („szövet”) alkotja, melyeket agnik („tüzek”, enzimek) alakítanak egymásba, egy hosszú folyamat során, ahogyan a szervezetbe bevitt táplálékból a test egyre kifinomultabb és egyre magasabban rendezett alkotóelemei lesznek, az alábbi sorrendben: vérplazma, vér, izom, zsír, csont, csontvelő (és idegek), szaporító szövet (és hormonok). Az átalakulás minden egyes lépésénél ódzsasz keletkezik az adott szövetből, mely a következő dhátu alapjává lesz. A folyamat legvégső produktuma is maga az ódzsasz, mely a szaporító szövetből jön létre. Az ódzsaszt a klasszikus szövegek egy olajos anyagként írják le, melynek színe Csaraka, az ősi ájurvédikus bölcs szerint a ghíre, íze a mézre, illata pedig a puffasztott rizsre emlékeztet. Az ódzsasz

fiziológiai működésében a kaphához hasonlít, és csakúgy, mint a kapha, a test erejéhez járul hozzá. Ez az erő (bala) az Ájurvéda hagyományos felfogása szerint két módon nyilvánul meg: egyrészt a fizikai és mentális teljesítőképességben, másrészt a betegségekkel szemben immunitásban. Az ódzsaszt a kapha esszenciájának, és a víz őselem szubtilis energiájának is nevezik, mely a testet összetartja. Modern megközelítésben úgy mondhatjuk, hogy az ódzsasz az az elv az emberi szervezetben, amely a szervezet legfinomabb szubsztanciájaként az anyag és az intelligencia közötti kapcsolatot biztosítja. Ez teszi lehetővé a kommunikációt testünk anyagi struktúrái (a sejtek, a szövetek és a szervek), valamint azon alapvető biológiai intelligencia között, amely mindezek rendezett működését fenntartja. Amikor az ódzsasz erős, akkor a szervezet összes része kapcsolatban van a működésének alapját képező intelligenciával, így az egészségünk stabillá válik. Amikor viszont az ódzsasz gyenge, fáradtságot, kimerültséget, legyengültséget tapasztalunk, teljesítőképességünk, immunitásunk meggyengül, kedélyállapotunk romlik és gyakrabban leszünk betegek. Az ódzsasz súlyos hiánya komoly betegségekhez vezethet, akár magát az életet is fenyegetheti. Az ódzsasz mentális téren a gondolkodás tisztaságában és az érzelmek harmonikus, kiegyensúlyozott működésében nyilvánul meg. Akiben sok az ódzsasz, az tisztán és élesen gondolkodik, lelkében pedig öröm és boldogság van. Szó szerint van ereje boldognak lenni és örülni az életnek. Az érzékszervei által közvetített tapasztalatok nem borítják fel elméje nyugodt derűjét, a világot tisztán és bölcsen ítéli meg, lénye pedig a kiegyensúlyozottság állapotában nyugszik. Spirituális szempontból az ódzsasz a tiszta tudat áramlása a fiziológiában, mely lehetővé teszi az idegrendszer és a fiziológia számára a magasabb tudatállapotok megtapasztalását és fenntartását. Olyan, mint az „ajtóba tett lámpás”, amely kint és bent is világít: beragyogja és összekapcsolja a test és a tiszta tudat valóságát, ezáltal pedig a spirituális felemelkedés és a megvilágosodás anyagi alapját biztosítja. Az egészség 3 fő (tridosa) és 3 kiegészítő pillére(tri-upasztambha) A tridosa az egyén egészségének 3 fő pillére, és a 3 oszlop, amely megtámasztja azokat, a triupasztambha (kiegészítő pillérek), ezek az étel (áhára), alvás (nidrá) és a fegyelmezett, erkölcsös szexuális tevékenység (brahmacsarja). Az alvás az elvesztett életerő visszaszerzésének természetes módszere, a tudat táplálékának is tartják. Alvás közben a test fiatalodik, erőnket visszanyerjük, a szroták, dhátuk és az ódzsasz újraépülnek, helyre állnak. Az alvás akkor következik be, amikor a kafa leblokkolja a szrotákat, fáradtságot okozva ezzel a testben. Előbb az érzékszervek tompulnak, majd a tudat megszakítja a kapcsolatot a fizikai világgal, és megkezdődik az alvás állapota. Ha a tudat aktív marad alvás közben, akkor élénken álmodunk. Fontos, hogy rendszeresen és mélyen aludjunk. Ha nem alszunk eleget, érzékszerveink nem pihennek, és működésük gyengül. A tudatnak sincs lehetősége lazításra és az energia visszanyerésére. Az Ájurvéda azt ajánlja, hogy korán feküdjünk le, legkésőbb 11 óra körül és korán, lehetőleg még napfelkelte előtt keljünk fel. Évszaktól függően, ez kb. 6 óra körül van, illetve legalább 6 órát aludjunk. Ez a szokás segít fenntartani a dosák egyensúlyát a testben. A túl sok alvás ugyanolyan

káros lehet az egészségre, mint a túl kevés. A napközbeni alvás kerülendő, mert növeli a kafát, hacsak nem tartozunk az előző csoportok valamelyikébe. Egy félórányi pihenés ebéd után jótékony lehet, csakúgy mint délután a nyár folyamán, amikor a napok hosszabbak. Ilyenkor ülő helyzetben szundikáljunk egyet. A brahmacsarja fegyelmezett és uralt szexuális tevékenységet jelent, nem pedig cölibátust. Tény, ha nem vagyunk képesek irányítani szexuális vágyainkat, az akadályozza a szellemi fejlődést, ezért a cölibátus azok számára lehetőség, akik a szellemi megvilágosodásnak szentelték életüket. Egyébként az Ájurvéda elismeri a szexualitás fontos szerepét a férj és a feleség között, mint szeretetük és vonzódásuk kifejezését. Az Ájurvéda szerint, akik érzelmileg elkötelezettek és monogámok, azok élhetnek nemi életet gyermeknemzés céljából. A brahmacsarja tana az egészség különböző tényezőire épül. Megvéd a szexuális úton terjedő betegségektől, a nem kívánt terhességtől, a teljesítési kényszerből született stressztől, illetve megóvja az ódzsaszt. Mivel az ódzsasz közvetlenül kapcsolódik a reproduktív testnedvekhez, így a sukra dáthu nagy mennyiségű elvesztése is befolyásolja az ódzsasz mennyiségét és minőségét. Testünk így a csontvelőtől, a csonttól, és így tovább, pótolja az elvesztett táplálékot, ami a test összes szövetének minőségét negatívan befolyásolja. A tri-upasztambha meghatározott biológiai funkciókat lát el a testben (táplálkozás, regenerálás, szaporodás). Az érzéki öröm csak másodlagos fontosságú. Ha ezek közül bármelyik tevékenységet azzal az elsődleges céllal űzzük, hogy kielégítsük érzékeinket, az zavarokat és betegséget okozhat. Az upasztambha támogatása nélkül a tridosa gyengévé válik, és rengeteg krónikus és gyógyíthatatlan betegség kialakulásához vezet. Azoknak, akik fegyelmezett és uralt szexuális életet élnek, jó a memóriájuk és az intellektusuk, határozottak és erős az ellenálló képességük. Ha kivárunk egy elkötelezett és monogám kapcsolatot, akkor a nemi élet a törődés és a szeretet igazi kifejeződése lehet, mely tulajdonképpen a brahmacsarja célja.

II. fejezet – Hatha Jóga (funkcionális és ezoterikus megközelítésben) „A fordított testhelyzetű ászanák szerepe igen jelentős a jógagyakorlók életében. Életünk során a testhelyzeteink 99 százalékában a fejünk feljebb helyezkedik el, mint a szívünk (állás, ülés), vagy esetleg egy vonalban (fekvés). Ezen ászanák azok, amelyek kivitelezése során ez megváltozik, és ezáltal számos kedvező élettani hatást fejtenek ki. A test bonyolult szervrendszerek összessége, melyek működését röviden áttekintve megvizsgálom, hogy ezen ászana csoport hogyan hat kedvezően rájuk. Az idegrendszer Az idegrendszer fő kommunikációs és összehangoló hálózatként jelen van mindenhol a szervezetben. Három fő részre bontható: központi, környéki és autonóm idegrendszerre. A központi részhez tartozik az agy, a gerincvelő, valamint 43 pár agyi, illetve gerincvelői ideg. Ezen rész feladata a beérkező információk feldolgozása és a döntéshozatal. A gerincvelői idegek egyre kisebb ágakra oszlanak, és teljesen behálózzák a szervezetet. Ezt nevezzük környéki idegrendszernek, melynek feladata a központ és a szervek, izmok, mirigyek közötti kétirányú kapcsolattartás. Egyrészt az érzékszervekben és az idegvégződésekben keletkező ingerek összegyűjtése és eljuttatása a központi részbe, valamint az itt keletkező utasítások visszajuttatása a környéki idegrendszer részeihez. A harmadik nagy alegység az autonóm idegrendszer, mely olyan életműködéseket szabályoz önállóan, melyek nem tartoznak tudatos irányításunk alá, mint például a vérnyomás, a szívverés. Ennek egyes elemei a központi, mások a környéki idegrendszerben találhatók, és van saját ideghálózata a gerincvelővel párhuzamosan. Az agy a gerincvelővel alkot összefüggő egységet, és felel mind a tudaton kívüli működések, mind pedig a tudatos mozdulatok koordinálásáért. Az agy az emberi test tömegének mindössze 2 százalékát teszi ki, mégis a vér 20 százalékára szüksége van, mert az idegszövet oxigén- és glükóz igénye nagyon magas. Ezek hiányában az idegsejtek működése akadozni kezd, illetve a neuronok is pusztulni kezdenek. Az agynak fejlett érhálózata van, az agy alapján egy artériákból álló érgyűrű, a Willis-kör található, s ebből indulnak ki a friss vért szállító kisebb erek. Az agyba vezető két legnagyobb érpár a nyakban futó arteria carotis és a csigolyák mentén haladó arteria vertebralis. „A fordított ászanák fokozzák az agy vérellátását is, táplálva az idegsejteket, és elszállítva a méreganyagokat.” Valamint javítva az agy minden funkcióját, mint például a memóriát, a koncentrációképességet, a reakcióidőt stb. Szellemi frissességet létrehozó hatása – legalábbis átmenetileg – tagadhatatlan: a fej kitisztul, felfrissül, gondolattársításai meggyorsulnak, az álmosság megszűnik, a tanulás könnyebb, az emlékezés javul. Mindezek elsősorban az agykéreg jobb működéséről tanúskodnak, és a jobb vérellátásnak köszönhetők. A koponyaüregben az agy körül az agygerincvelői folyadék (agyvíz) képez „lebegtető közeget”, melyet a két oldalsó agykamra termel. Ez víztisztaságú folyadék, mely naponta 4-5 alkalommal

teljesen lecserélődik. Tartalmaz glükózt és fehérjéket a neuronok táplálására, valamint kórokozókra vadászó fehérvérsejteket. Lassan áramlik a teljes gerincvelő mentén, illetve az agy belsejében és az agy körül. Keringéséről egyrészt az agyi artériák lüktetése gondoskodik, másrészt pedig a fej és a gerincoszlop mozgása. Az agygerincvelői folyadék áramlása is intenzívebbé válik, amely által erőteljesen javítja a tápanyagok eljutását az agyba, megfürdeti a pangó területeket is endorphinokban. Az emberi agy mintegy négyötödét a nagyagy (előagy) teszi ki, melynek feladata igen sokrétű: beszédképzés, szomatoszenzoros érzetek feldolgozása, értelmezése, látásingerek feldolgozása, hangok felismerése, memória stb. Az előagy szinte teljesen elfedi a középen elhelyezkedő köztiagyat és agytörzset. A köztiagy (thalamus) olyan átkapcsoló állomás, mely osztályozza, szűri a beérkező ingereket, mielőtt azok a felsőbb agyrégiókat elérnék. Az agytörzs fő alkotórészei a középagy, a híd és a nyúltvelő. Szabályozóközpontjai a létfontosságú szervezeti működéseket felügyelik, mint a légzés, szívverés, vérnyomás, valamint egyes reflexes izomműködéseket is (nyelés, hányás). A kisagy elsődleges feladata a vázizmoknak küldött utasítások koordinálása, a begyakorolt mozdulatok helyes végrehajtása, valamint a helyes testtartás és egyensúlyozás felügyelése, melyekre a fordított testhelyzetű pózok végzésénél szükség van. Az agytörzsben a formatio reticularis hosszú, vékony idegpályái sokféle érzékszerv beérkező ingereit fogadják. Ennek következtében aktiváló, serkentő impulzusokat küld az agykéregbe, így éber és tevékeny állapotban tartja az agyat. A formatio reticularis beidegzi az agyat, az agykérget, a gerincvelőt, s általa valósítható meg a kontroll a légzés, az izomtónus, a mozgás, az érzelmek és a tudatállapotok felett. A jógában a mozgás, a légzés és a figyelem együtt áramlik, s ezek összehangolásában ennek a szervnek fontos szerepe van. Idegrendszerünk harmadik nagy alegysége az autonóm idegrendszer, melynek működése automatikus. Legfőbb feladata a szervezet homeosztázisának, a szervezet belsejében uralkodó körülmények állandóságának fenntartása. Két alegysége a szimpatikus és a paraszimpatikus hálózat, melyek ellentétes utasításokat küldenek a szervek és az érfalak simaizmaihoz, a szívizomhoz és a mirigyekhez. Ezek kölcsönhatása megteremti az egyensúlyt: a szimpatikus hálózat felkészít az akcióra és a stresszre, míg a paraszimpatikus hálózat a normális működések visszaállítását és az energia megőrzését támogatja. A fordított testhelyzetű ászanák az idegrendszert paraszimpatikus állapotba hozzák: a légcső és a hörgők szűkülnek, a légzés lassul, mélyül; a szívritmus lelassul, összehúzódásai gyengülnek, a vérnyomás csökken; ezáltal lecsendesítik az elmét, csökkentik a stresszt, a szorongást. A nyirok- és immunrendszer A nyirok- és immunrendszer a test védekező rendszerének fontos része, mely elsősorban a fertőző betegségek elhárításáért felelős. Olyan szervek tartoznak ide, mint a lép és a csecsemőmirigy,

valamint olyan nyirokszövetből álló csomók, mint az orr- és garatmandula, illetve a vékonybélben lévő Peyer-plakkok. A nyirokszervekben főként a külső behatolók elleni védelemben részt vevő nyiroksejtek találhatók. A mandulák a belélegzett mikrobákat szűrik; a Peyer-plakkok a táplálékban bejutott kórokozók ellen védenek. A lép a legnagyobb nyirokszervünk, mely az egyes nyiroksejteket tárolja, valamint a legfontosabb vérszűrő állomás. „A magzati életben fontos vérképző szerv, fehér és vörös vérsejteket termel, de a születés után elveszíti vörösvértest-képző képességét, ámbár továbbra is termel fehér vérsejteket”, és segít a kiöregedett vérsejtek elpusztításában is. A csecsemőmirigyben (thymus) differenciálódnak a csontvelőből ide vándorló őssejtek Tlymphocytává, mely fehérvérsejt az immunrendszer legfontosabb eleme (a B-lymphocytával együtt). Ezek a nyiroksejtek a szervezet specifikus immunválaszában játsszák a fő szerepet. A B-lymphocyták termelik az antitesteket, melyek a korokozó felszínén lévő antigénekhez kötődve hozzájárulnak a mikrobák legyőzéséhez. A T-lymphocyták a sejtes védekezés során maguk szállnak szembe a behatoló kórokozókkal. Az egész testet behálózza a nyirokérrendszer, melynek nagyobb erei mentén számtalan nyirokcsomó található. Ezeknek a feladata a lymphocyták (nyiroksejtek) termelése és raktározása. A szövetek, szervek felől érkező nyirok egy vagy több nyirokcsomón áthaladva megtisztul (a belsejükben lévő makrofág falósejtek elfogyasztják a sejttörmeléket és a mikrobákat), majd a kulcscsontok alatti vénákon keresztül a véráramba jut. A nyirokérrendszer apró kapillárisokkal kezdődik, melyek a sejt közti térben keringő folyadékot, a nyirkot szállítják. A nyirok áramlása a nyirokerekben lassan és passzívan történik elsősorban a környező izmok összehúzódásainak függvényében, mert nincs szerv, amely keringesse. A fordított testhelyzetű ászanáknak nagyon jelentős szerepük van a nyirok keringésének felgyorsításában, mivel a test szív alatti területeiből lassan áramlik a nyirok. De a fordított testhelyzetben ez az áramlás felgyorsul, felfrissítve és vitalizálva a lábakat, és a törzs alsó részén lévő szerveket. „Az alsó végtagokban és a has tájékon felgyülemlett vér és nyirok visszaáramlik a szívbe, majd a tüdőbe kerül, ahonnan megtisztulva visszajut a test minden részébe. E folyamat táplálja a test valamennyi sejtjét.” – írja Satyananda Saraswati. A keringési rendszer A keringési rendszer alkotóelemei a szív és az erek. Legfontosabb feladata a szervezet minden sejtjének oxigén- és tápanyagellátása, valamint a szén-dioxid és a salakanyagok elszállítása a sejtekből. A szívtől az artériák vezetik el az oxigéndús vért a szövetekhez, onnan pedig az elhasználódott vér a vénákon keresztül jut vissza a szívbe. A vénás és az artériás rendszert a kapillárisok kötik össze. A szervekben a kapillárisok sokszor hálózatot alkotnak a legvékonyabb artériák és vénák között. Ezeken a vékony falú vérereken keresztül zajlik a leghatékonyabb gázcsere, valamint a tápanyagok és a salakanyagok cseréje a véráram és a szöveti sejtek között. „Egy adott pillanatban a teljes vérmennyiségnek csak mintegy 5 százaléka van a kapillárisokban, az artériákban

20 százalék, míg a vénákban van a legtöbb vér, 75 százalék.” A vér áramlását az artériákban a szívizmok összehúzódása és elernyedése segíti: amikor a szív elernyed, az artériák rugalmas, izmos fala összehúzódik, a vér pedig továbbpumpálódik. A vénákban viszont a nyomás alacsony, ezért a vér lassan és egyenletesen áramlik, melynek haladását a testrészek izommunkája is segíti. Álló helyzetben a lábakból a szívhez érkező gyűjtőerekben a nyomás rendszerint nulla, ezért szükséges a test izmainak összehúzódása, és a légzőmozgások szívó hatása, hogy segítse a vér beáramlását a szívbe. A lassan áramló vénás vérben nagyobb az esély a vérrögök kialakulására, például hosszan tartó ülés, mozdulatlanság során, amikor a vér pang a lábakban, mivel a vázizmok nem tonizálódnak, így nem támogatják a vénás vér áramlását. Ezért nagyon pihentető a lábak számára, amikor azok magasabban vannak a fordított testhelyzetű ászanák során, és a vénás vér áramlását a gravitáció segíti, így a pangó vér okozta trombózis kialakulásának veszélye is csökken. A szív kétökölnyi izmos szerv, mely folyamatos munkát végez egész életen keresztül, ezért bőséges vérellátásra van szüksége, melyről a szívkoszorúerek gondoskodnak. A szívizmok összehúzódásának van saját ritmusa, ám ezt az idegrendszer befolyásolni tudja. A hypotalamusból kiinduló szimpatikus ingerek felgyorsítják, a nyúltagyból érkező paraszimpatikus jelek pedig lelassítják a szívritmust. A vérellátás állandó szintjének fenntartását különböző szabályozó rendszerek segítik. Az erekben nyomást és a vér kémiai összetételét érzékelő receptorok vannak, amelyek jelzéseket küldenek a központba, amely erre reagálva egyes érszakaszok szűkítésével vagy tágításával állítja be a vérelosztást. Ilyen nyomásérzékelő szerkezetek vannak például a nyaki erekben (carotis sinus), az aortában, a gyűjtőerekben. Ha nő a nyomás a nyaki erekben és az aortában, akkor az jelez az agynak, és a nyúltagyból olyan utasítások indulnak el, amelyek a paraszimpatikus hatást fokozzák: a környéki erek fala kitágul, és a szívverés lelassul, ami a vérnyomás csökkenését eredményezi. Ha pedig csökken a nyomás a nyaki erekben, akkor a nyúltagy szűkíti a környéki ereket és gyorsítja a szív munkáját, amely által ismét megfelelő lesz a vérnyomás. Ha a gyűjtőerek teltsége nő, akkor a szív működése gyorsul. Álló helyzetben a lábakban lassú a véráramlás, kevesebb vér jut a vénákon át vissza a szívbe, emiatt a szív által kilökött vérmennyiség, tehát a verőerekben a nyomás is csökken. Mindezt az erekben lévő érző idegvégződések jelzik a központnak, amely emeli a vérnyomást azáltal, hogy gyorsítja a szívműködést és összehúzza a környéki kis verőereket, hogy fokozza a véráramlást. Amikor álló testhelyzetet fordított testhelyzet követ, akkor fordított folyamat játszódik le: a test felemelt alsó feléből hatalmas vérmennyiség zúdul a vena cava inferior gyűjtőér felől a szív felé, ami által a szív telítődése megnő, és ennek hatásaként nő az oxigéndús kilökött vérmennyiség is. Tehát a verőerekben megnő a vérnyomás, amely következtében a szabályozó rendszer működésbe lép: kitágítja a környéki ereket, a szív munkáját is lassítja, így csökken a vérnyomás. Összességében tehát három dolog játszódik le a keringési rendszerben a fordított testhelyzetű gyakorlatok során: először a hirtelen megváltozott keringés nagy erővel működteti a vérkeringés

idegi szabályozó szerkezetét, ami magának a szabályozó rendszernek a „tornája”; másrészt a felső testfélben a vérellátás az eredeti fölé emelkedik, ugyanakkor az egész szervezet vérnyomása hosszabb kitartás és rendszeres gyakorlás során csökken. A harmadik hatás pedig, hogy az alsó végtagban a vénák teljesen kiürülnek, az esetleges vénatágulatok eltűnnek a felszínről, és hasonló jelenség játszódik le – a szív felé csökkenő mértékben – az egész alsó testfélben. Egy fordított testhelyzetű ászana lebontását éppen ezért mindig lassan kell végezni, időt hagyva a keringési rendszernek, hogy visszarendeződjön. A Sasánkászana kiváló a test hemodinamikájának a kiegyensúlyozására fordított testhelyzet után.

Az endokrin rendszer Az endokrin rendszer termeli a hormonokat, a szervezet kémiai hírvivő molekuláit, melyek a vér által jutnak el a célszervekhez vagy célsejtekhez, ahol kifejtik hatásukat. Hormonok szabályozzák az anyagcserét, a folyadék- és sóháztartást, a vizelet-kiválasztást, a test növekedését és fejlődését, valamint a szexuális aktivitást. Az endokrin rendszer részét egyrészt kiegyénült mirigyek képezik, másrészt egyes szervek is termelnek hormonokat. Ilyen szerv a szív (vérnyomás, vértérfogat szabályozása), a vese (a csontvelő vörösvértest-termelésének fokozása), a gyomor, a belek (emésztőenzimek termelése). Az agyalapi mirigy (hipofízis) rövid nyéllel illeszkedik a felette lévő hypotalamushoz, ezáltal biztosítva a kapcsolatot a hormonrendszer és az idegrendszer között. Hátulsó lebenye a hypotalamus által termelt két fő hormon (oxitocin és az antidiuretikus hormon) tárolására szolgál. Az utóbbi szabályozza a vesékben eltávolításra kerülő víz mennyiségét, valamint vérnyomás csökkenése esetén szűkíti a kis artériák keresztmetszetét. Az elülső lebeny nyolc fő hormon termelését végzi, melyek a vérbe ürülve jutnak el a célszervekhez, szabályozva az alábbi folyamatokat: a bőr pigment sejtjeinek melanin termelése; a mellékvese szteroid-hormonjainak termelése (melyek feladata a stressz válasz, zsírok, szénhidrátok, fehérjék metabolizálása és a sóháztartás szabályozása); pajzsmirigytermelést serkentő hormon (anyagcsere gyorsul); növekedési hormon (serkentve a fehérje-termelést, a csontnövekedést, a szövetépítést); nemi hormon és az ivarmirigyek termelése. A fordított testhelyzetű ászanák végzésekor a „jobb véráramlás hatékonyabbá teszi az agyalapi mirigy működését, tonizálva az egész endokrin rendszert. Ez pozitívan hat az anyagcserére, sőt a gondolkodásmódra is”, valamint fokozódik a kórokozókkal szembeni ellenállás, a vércukorszint normalizálódik, növekszik a stressz tűrő képesség. A fejen és a nyakon lévő belső elválasztású mirigyek működésére is hat a jobb vérellátás (tobozmirigy, agyalapi mirigy, pajzsmirigy, mellékpajzsmirigy, és fiatalokban a csecsemőmirigy is számításba jöhet). A tobozmirigy borsó nagyságú mirigy az agy mélyén. Hormonja a melatonin, mely a szervezet ciklikus működéseit szabályozza (pl.: alvás-ébrenlét), valamint részt vesz még a nemi érés

szabályozásában. Pajzsmirigy és a benne található mellékpajzsmirigy hormonjai széles körű hatást fejtenek ki a szervezet anyagcsere folyamataira: szabályozzák a testsúlyt, az energiafelhasználást és a szívritmust. Képes a megtermelt hormonok raktározására is. A csecsemőmirigy háromféle hormont termel, melyek az immunrendszer T-sejtjeinek fejlődését szabályozzák. „Mindezek megmagyarázhatják a fordított testhelyzetű ászanák hormonális, valamint ún. megfiatalító hatását is, hiszen a felsorolt szervek között a test idegi-hormonális (neuroendokrin) szabályozásának legfontosabb szervei szerepelnek.” A fő nemihormon-termelő szervek a petefészek és a herék. A nemi hormonok serkentik a petesejtek és a spermiumok termelését, valamint nélkülözhetetlenek a korai magzatfejlődéshez. A hasnyálmirigy kettős feladatot lát el. Egyrészt bizonyos sejtcsoportjai emésztőenzimet termelnek, másrészt pedig a Langerhans-szigetek néven ismert sejtcsoportok inzulint és glükagont termelnek. Az inzulin csökkenti, a glükagon növeli a vércukorszintet, ezáltal szabályozva a szervezet energiafelhasználását. A mellékvese hormonjai a szervezet homeosztázisának megtartásában és szabályozásában játszanak létfontosságú szerepet (pl.: vérmennyiség és vérnyomás, anyagcsere szabályozása, a test stresszre való felkészítése). Az endokrin rendszer hasűri részben elhelyezkedő szerveire is serkentően, fiatalítóan hat a fordított testhelyzet okozta vérbőség, valamint az, hogy a szervek felfüggesztése megváltozik a nehézségi erő ellenkező iránya miatt. A légzőrendszer A légzőrendszer a keringési rendszerrel szoros együttműködésben látja el a sejteket oxigénnel, és távolítja el onnan a termelődő szén-dioxidot. A légcső az alján kétfelé ágazik a jobb és bal tüdő felé, s a két tüdőlebenyt behálózzák az egyre kisebb járatokra bomló hörgőcskék (bronchiolusok), melyek a léghólyagokba (alveolusok) torkollnak, ahol a gázcsere zajlik a vér és a levegő között. A bonyolult hörgőrendszer egy feje tetejére állított fára emlékeztet. Ugyanilyen képletet mutatnak az egyre vékonyabb erekre bomló tüdőartériák, melyek a szén-dioxidban telített vért hozzák a jobb szívfélből, illetve a tüdővénák, melyek az oxigénnel dús vért szállítják vissza a bal szívfélbe. A légzőrendszer mozgását az izmok és a csontváz egyes elemei biztosítják, valamint a tüdő és a légkör közötti nyomáskülönbség. A tüdő hozzátapad a mellkas belső falához, így a belégzéshez szükséges izomerőt a bordaközti izmok és a rekeszizom biztosítják: az összehúzódó rekeszizom ellaposodik, a felfelé mozduló bordák pedig kitolják a szegycsontot, ezáltal növelve a tüdő térfogatát, amelybe a csökkent nyomás miatt beáramlik a levegő. A kilégzés általában teljesen passzív folyamat:

a rekeszizom elernyed és felfelé domborodik, a bordaközti izmok is ellazulnak és visszasüllyednek eredeti helyzetükbe, miközben a tüdők visszanyerik nyugalmi helyzetüket, kipréselve ezzel a felesleges levegőt. A légzés üteme és mélysége tudatosan szabályozható, ám a nyúltvelőben lévő légzőközpont biztosítja az akaratunktól független, folyamatos ki-és belégzést. Ennek ritmusát a vér oxigén- és szén-dioxid-tartalmát érzékelő receptorok állítják be. A fordított testhelyzet végrehajtása közben a légzés lelassul és mélyebbé válik, mivel a paraszimpatikus idegrendszer aktiválódik, valamint a „hasi szervek súlya a rekeszizmot mély kilégzésre készteti, és ez nagyobb mennyiségű szén-dioxidot, méreganyagot és baktériumot távolít el a tüdőből”, és ezáltal a tüdő sokkal ellenállóbbá válik az időjárás változásaival szemben. Az emésztőrendszer Gyakran hallani, hogy a helyes táplálkozás a rendszeres testmozgással karöltve az egészség legfontosabb alappillére. Nem elég tehát a kiadós mennyiségű friss gyümölcs és zöldség fogyasztása, az elegendő rost bevitele, a só és az állati zsiradék mértéktartó fogyasztása, nélkülözhetetlen a testmozgás is. A magunkhoz vett étel hosszú utat tesz meg az emésztőrendszerben, mely átlagosan egy nap. Az emésztőrendszer feladata az emésztés és az anyagcsere. A szervezetben lezajló biokémiai reakciókat, folyamatokat és változásokat nevezzük anyagcserének. Az emésztés szolgáltatja a sejtanyagcseréhez szükséges tápanyagokat. Tápanyagnak tekintjük mindazokat a molekulákat, vegyületeket, melyek hasznosak a szervezet számára: az energiatermelés céljából lebontott molekulák; a fehérjék, melyek a test fehérjéinek felépítésében vesznek részt; valamint a vitaminok és ásványi anyagok. A tápanyagok vérbe vagy nyirokkeringésbe kerülése az emésztőrendszer különböző szakaszaiban történik. Az emésztés már a szájban megkezdődik: az összerágott étel elegyedik a nyállal, majd a nyelőcsövön keresztül lejut a gyomorba, ahol emésztőnedvekkel keveredik. Innen a vékonybélbe jut, ahol az enzimek felszívható méretű molekulákra bontják a táplálékot, és a bélbolyhokon keresztül a vér- és nyirokáramba kerülnek. Az emészthetetlen táplálékalkotókból a víz jelentős része felszívódik, miközben a vastagbélben széklet formálódik, amely a végbélnyíláson keresztül távozik. A tápcsatornában a táplálék előrehaladását a simaizmok összehúzódása (perisztaltikája) biztosítja. A tápcsatornához több mirigy kapcsolódik, mint pl.: a hasnyálmirigy, az epehólyag, a máj. Ezek a mirigyek enzimeket termelnek. „Az enzimek biokémiai katalizátorok, amelyek elősegítik a reakciókat, miközben maguk változatlan formában maradnak.” „A máj szervezetünk legnagyobb belső szerve. Egy hatalmas mirigy, amely kulcsszerepet játszik az anyagcserében.” Sokrétű a feladatköre, melyek közé tartozik a glükózszint-szabályozás; a bélben felszívott tápanyagok kiszűrése a vérből, lebontása és tárolása; a vitaminok és ásványi anyagok tárolása és elosztása; a baktériumok, a mérgező anyagok, a salakanyagok és a szükségtelen aminosavak eltávolítása a vérből; az elöregedett vörösvértestek lebontása és újrahasznosítása; és nem utolsó sorban az epetermelés. „Az epesók olyan emulgeáló anyagok, melyek a nagy zsírcseppeket apróra bontják.”

Ezek átmeneti tárolására szolgál az epehólyag. A máj vérellátása különleges, mivel két forrásból is kap vért. Egyrészt a szív felől érkező májartéria oxigénben dús vért szállít; másrészt a májkapuvénán át oxigénben szegény, ám tápanyagban gazdag vér érkezik a belek felől, illetve a gyomor, a hasnyálmirigy és a lép vénás vére is ide torkollik. Ezt a vért a máj megszűri a lebenykéken keresztül, feldolgozza, majd azután kerül vissza a szívbe. Ezzel fontos méregtelenítő és tápanyagelosztó szerepet lát el. A fordított testhelyzetű ászanák végzése közben a máj méregtelenítő munkája fokozódik. Ennek oka, hogy a megváltozott gravitáció miatt a máj szinte masszázsban részesül, valamint a májkapuvénán át beáramló vérmennyiség megnő. A hasnyálmirigy egy összetett enzimkeveréket termel, amely egyrészt semlegesíti a gyomorsavat, másrészt tartalmazza a három fő táplálékkomponens (zsír, szénhidrát, fehérje) emésztését végző mintegy tizenötféle enzimet (pl.: lipáz, amiláz, proteáz), melyek közül igen fontos az inzulin a cukor lebontásához. A hasűri szervekről egyöntetűen az mondható el, hogy a fordított testhelyzetű gyakorlatok végzése a működésüket fokozza a szerv felfüggesztésének megváltozása, és a vénás vér erőteljes átáramlása által. „A szervek fordított helyzete elsősorban a szervek saját, főleg kötőszövetes felfüggesztésére, valamint a szervekhez menő és azokból kilépő erek helyzetére hat. Az előbbi hatás főleg akkor kedvező, ha a szervek helyükről elmozdulnak (gyomorsüllyedés, vesesüllyedés), és az általános egyirányú húzással szemben ellenirányú mechanikai hatásnak is ki vannak téve.” A paraszimpatikus idegrendszer aktiválása serkentőleg hat a hasi szervek munkájára: a gyomor emésztőenzim-termelése fokozódik; a hasnyálmirigy enzim- és inzulintermelése növekszik; a bélperisztaltika felgyorsul; ezek által gyorsítva az anyagcserét. Dr. Vígh Béla megemlíti, hogy ezen ászana csoport még a hasüreg krónikus gyulladásos folyamatainak gyógyítására is alkalmas. A kiválasztó rendszer A kiválasztó rendszer egy pár veséből, egy pár húgyvezetékből, egy hólyagból és egy húgycsőből áll. A hormonrendszer irányítása alatt álló vesék tartják egyensúlyban a testfolyadékok (vér, nyirok stb.) térfogatát, kémhatását és só koncentrációját. Ugyanakkor kiszűrik a vérből a test milliárdnyi sejtjében zajló kémiai reakciók által megmaradt salakanyagot, valamint kiürítik ezeket a felesleges vízzel együtt a testből vizelet formájában. Ahogy a vér áthalad a vesék mikroszűrő egységein (nephronokon), a salakanyagok visszamaradnak belőle, míg a víz és más életfontosságú anyagok visszakerülnek a véráramba. A test teljes vérplazmája kb. óránként kétszer szűrődik át a veséken. A vizeletképzés főképpen hormonális irányítású, az agyalapi mirigy termeli a szabályozó hormont, amely a test kémiai egyensúlyának fenntartása érdekében szabályozza a vizelet mennyiségét és összetételét.

A vesék is részesülnek a fordított testhelyzetű ászanák jótékony hatásaiból ugyanúgy, mint a hasűri szervek mindegyike, és az agyalapi mirigy fokozott működése is serkentőleg hat a kiválasztó rendszer munkájára. Az ivarrendszer A test különböző szervrendszerei közül az ivarszervekben mutatkozik a legnagyobb eltérés a nők és a férfiak között. Ugyanakkor ez az egyetlen rendszer, amely a pubertás kor előtt nem működött. A férfiak szaporítószervei a testen kívül elhelyezkedő herék és pénisz, a testen belül pedig egy vezetékekből és mirigyekből álló összetett rendszer. A nők összes ivarszerve a testen belül található, melyek a következők: két petefészek és petevezeték, valamint a méh. Az ezekre gyakorolt jótékony hatás is megegyezik a hasűri szervekről elmondottakkal. Fordított testhelyzetű ászanák végzésével gyógyítható számos nőgyógyászati probléma, mint például a petefészek gyulladása (a vénák kiürítésével a gyulladás csökkenthető), vérzészavarok (csökkentik a vérzést), petefészek eredetű elhízás, a méh rendellenes állása (méhelőreesés) stb. A váz- és izomrendszer A váz- és izomrendszer fordított megterhelése a szerteágazó hatások egyik jelentős összetevője. Álló vagy ülő helyzetben a medenceöv viseli a test súlyát, a fordított testhelyzetben pedig – ászanától függően – a vállöv, a karok, valamint a nyak. Ezek nagyobb terhelést kapnak, ami a szalagok és izmok tornáját jelenti. Másrészt a gerinc terhelése módosul. A csigolyaközti porckorongoknak, a gerinc ízületeinek és a mély hátizmoknak szokatlan módon kell együtt dolgozniuk. A háti és a lumbális gerincszakasz szerepe csökken, mivel felülre kerül, a test súlya a nyaki szakaszra terhelődik leginkább. Erősíti a gerincmelletti izmokat, és javítja a testtartást, ahogy a gerinc rendeződik.”

Bemelegítés – Technika, koncentráció és tudatosítás Lábon állunk, a test egyenes, a karok a test mellett vannak, a szemek be vannak hunyva. Elvégezzük a tudat lényhez való kötését, kiküszöböljük a másodlagos gondolatokat, rögeszméket, negatív állapotokat. Receptivitási állapotot hozunk létre az Egyetem jótékony energiáival szemben, vágyunk mindenre ami jó, szép, fenséges, felemelő, egyetemesen érvényes, Isteni és kozmikus. AZ ELSŐ BEMELEGÍTŐ GYAKORLAT (a fejforgatási mozgások) ELVÉGZÉS: A fejet alaposan és lassan forgatjuk, óramutató irányába először (YIN, jobbra). A figyelem koncentrált a nyak tájékára, a receptivitási (YIN) vonatkozás dinamizálására törekszünk a VISHUDDA CSAKRÁNÁL. TUDATOSÍTÁS: Nagyon finom vibrációkat érzékelünk és a nyak tájéka felmelegedik. A receptivitási vonatkozás dinamizálása, érzékenység (YIN) a VISHUDDA CSAKRÁNÁL. Mentális síkon sajátos aktiválást tudatosítunk, a tudat kitágulását szubtilis síkon. ELVÉGZÉS: A fejet alaposan forgatjuk, óramutató irányával ellentétesen (YANG, balra). A mozgás kiterjedt és lassan végezzük, a kibocsátási (YANG) vonatkozás dinamizálására törekszünk a VISHUDDA CSAKRÁNÁL. TUDATOSÍTÁS: Nagyon finom vibrációkat érzékelünk és a nyak tájéka felmelegedik. A kibocsátási és kontroll (YANG) vonatkozás dinamizálása a VISHUDDA CSAKRÁNÁL. Mentális síkon sajátos aktiválást tudatosítunk, a tudat kitágulását szubtilis síkon. Felfogjuk a két elvégzés, két állapot közti különbségeket, a (+) és a (-) energia polaritását ennél az erőközpontnál, észleljük az intuíció felébredését, emelkedett spirituális és tisztasági állapotot. A MÁSODIK BEMELEGÍTŐ GYAKORLAT (gyors fej mozgatások sorozata) ELVÉGZÉS: Hirtelen kétszer balra és kétszer jobbra csavarjuk a fejünket, kétszer balra és kétszer jobbra döntjük és kétszer hátra. A figyelmet a mozgásra irányítjuk. TUDATOSÍTÁS: Könnyű vibrációt érzünk a koponya hátsó felénél, valamint a mentális potenciál lassú dinamizálását. A fej búbjánál is vibrációkat észlelünk, a SAHASRARA (a lény felsőbb spirituális központja) energizálása megy végbe, tudatosítjuk a mentális felfogás finomítását, a tudatmező kitágulását, józansági állapotot, felülemelkedést, áthelyezést. A HARMADIK BEMELEGÍTŐ GYAKORLAT (a fej oldalirányú kilengő mozgása) ELVÉGZÉS: A fejet folyamatosan bal és jobb felé mozgatjuk minél gyorsabban, anélkül, hogy a

törzset mozgásba hoznánk. A figyelem a homlok közepére koncentrálódik, mely fizikai síkon az AJNA CSAKRA vetítési tájéka. A tekintet enyhén kancsalítva a homlok közepe felé irányul, a szemek be vannak csukva. TUDATOSÍTÁS: Könnyű vibrációt érzünk a homlok közepén, az AJNA CSAKRA aktiválása. Egyidejűleg észleljük a folyékony energiák szabad folyását a nyak tájékán. Tudatosítjuk a mentális és spirituális józansági állapotot, az intelligencia és a memória folyamatok kiterjedését, a telepátia és ítélőképesség kiterjedését, az értelem egyesülését a lény többi részével és a harmóniát. A GERINCOSZLOP HAJLÍTÁSA ELVÉGZÉS: A vállakat lengésbe hozzuk oldalsó irányba és a gerincet egymást követően mindkét irányba hajlítjuk: balra és jobbra. A medence mozdulatlan marad, a figyelem a gerincoszlopra irányul. TUDATOSÍTÁS: A gerincoszlopon vibrációs pontokat észlelünk, főleg az erőközpontoknál, felfigyelünk a belső szervek alapos masszírozására. Ha fájdalmas részek vannak, akkor mentálisan energiákat koncentrálunk feléjük fényes fehér áramlatok formájában és ez gyógyító hatással bír, észleljük a feszültségek elmúlását és az enyhülést a fájdalmas részeken. ELONGÁCIÓS (GYÓGYÍTÓ CÉLÚ NYÚJTÁS) ÁSZANA A MELLKAS ÉS A GERINC SZÁMÁRA ELVÉGZÉS: Terpeszállásban vagyunk, a tenyereket arra a pontra tesszük ahol a combok a medencéhez kapcsolódnak, a hüvelykujj van elől. Nyomjuk minél jobban a karokat, hogy a gerincet minél jobban nyújtani tudjuk (a könyök egyenes), a fej ennek a meghosszabbítása. Mély kilégzés a szájon, mély belégzés az orron, tele tüdős lélegzet visszatartás elvégzése, mely idő alatt a figyelmet a kozmikus energia áramlatokra koncentráljuk, melyek a fej búbjánál hatolnak be a SAHASRARÁBA és a gerincen át ereszkednek le a MULADHARA CSAKRÁIG (a végbélnyílás és a nemi szerv közötti rész). TUDATOSÍTÁS: Észleljük a bordaközi részek kitágulását, a gerincoszlop hajlékonyságát, erőteljes revitalizálási állapotot, melynek kisugárzási gócpontja a gerinc, rugalmasságot és élettónust. Substernalis gyomor masszázs ELVÉGZÉS: A bal kezünkkel megfogjuk a jobb kéz csuklóját, az illető pontot a jobb kéz hüvelykujjával megmasszírozzuk, először óramutató járásával azonos irányba (YIN). Ezután megváltoztatjuk a forgási irányt (óramutató járásával ellentétes irányba, YANG, és a bal kéz hüvelykujjával masszírozunk ). Igyekszünk ezt a körkörös mozgást egyenlő számban elvégezni YIN és YANG irányba. TUDATOSÍTÁS: Észleljük az intenzív energizálást a gyomorszájnál, energia megtisztulást, a feszültség és a stressz kiküszöbölését a megmasszírozott részen. Ha erősebb fájdalmat érzünk a

valamelyik irányba történő masszírozás ideje alatt, inkább az illető irányba történő masszírozás mellett döntünk, a kitartó masszázs ebbe az irányba segít a fájdalom kiküszöbölésében.

Paschimottanasana/Ugrasana (a rettenetes erő testtartása) Kapcsolódó technika: MAHÁ-MUDRÁ (Nagy pecsét) Nyomd óvatosan bal sarkadat a végbélnyíláshoz, nyújtsd ki a jobb lábadat és fogd meg a lábujjaidat mindkét kezeddel. Szorítsd össze torkodat és rögzítsd tekintetedet a két szemöldök közötti központban. A Bölcs ezt Mahá-Mudrának hívja. A Mahá-Mudrá gyakorlása gyógyítja a tüdő gümőkórt, székrekedést, lépnagyobbodást, emésztési zavart és a lázt, tulajdonképpen minden betegséget. Ez a Mudrá, ha megfelelően végzik nemcsak a különböző fajtájú fizikai előnyökkel jár, de egyensúlyba hozza az Idá-Pingalá rendszert is. (Lásd Pránájáma ötödik leckéje). Nemcsak a bal, de a jobb oldalon is gyakorolni kell. Mint az összes Mudrát ezt is ezoterikus módon kell megérteni. A Mudrá csak akkor válik igazán hatásossá, amikor a finom oldalát is megérintettük, vagyis tökéletesen elsajátítottuk. Paschimotasana (csípőfogó testtartás) ELVÉGZÉS: A földön elhelyezkedve előre hajolunk és a mutató-, középső- és hüvelykujjal megfogjuk a nagy lábujjunkat. A fejünket és a mellünket minél közelebb visszük a térdünkhöz. Érzékeljük a MULANDHARA CSAKRA erőközpont közvetlen dinamizálását a földi energiákon keresztül és ezek szabad mozgását a törzsön és karokon át és megnyilvánulásukat a lábaknál. TUDATOSÍTÁS: Tudatosítjuk a kellemes energizálási állapotot a belső szerveknél, a MULADHARA CSAKRA energizálását, valamint a megnövekedett sajátos életerő állapotot a törzs teljes területén. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: Figyelünk arra, hogy a térdeket nyújtva hagyjuk. A hát és a nyakszirt izomzatát el kell lazítani.

Virasana/Guptasana (a hős testtartása) ELVÉGZÉS: A bal (jobb) oldalon: A jobb (bal) behajlított lábbal érkezünk a földre, a másikat behajlítva rá helyezzük. A sarkok szimmetrikusan vannak elhelyezve a medence mindkét oldalán. A kezeket (a nagy és mutató ujjat) a földre helyezzük a vállal egy vonalban. Koncentrálunk, hogy észleljük a MULADHARA CSAKRA direkt aktiválását, a recepciós (kontroll) nézetet a földi energiák által. TUDATOSÍTÁS: A bal (jobb) oldali ELVÉGZÉS során: Észleljük a MULADHARA CSAKRA intenzív aktiválását, a receptivitási nézetet, a törzsnél sugárzott érzékenységet (kibocsátás, kontroll). Megnövekedett képesség az életenergia asszimilálására (kontroll). Végül: Felfigyelünk a két elvégzés közti állapotkülönbségekre, az energiák polaritására a MULANDHARA CSAKRÁNÁL, az életpotenciál, bátorság felerősödésére. Megéljük a hősiesség állapotát. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: Igyekszünk a lábakat minél szimmetrikusabban elhelyezni a combokhoz viszonyítva, hogy a gerinc minél egyenesebb legyen.

Vrishikasana (a skorpió testtartása) ELVÉGZÉS: A SHIRSHASANÁBÓL egyensúlyban felemelkedünk a karokra és a lábakat így a fejhez közelítjük miközben a hátunkat begörbítjük. Arra koncentrálunk, hogy érzékeljük a belső testrészek által befogott kozmikus energia áramlatokat, melyek a törzsön mennek át és energizálnak: MULADHARA CSAKRA, SWADHISTHANA CSAKRA és AJNA CSAKRA. FIGYELEM: a karok merőlegesen a földön vannak, az ajkat minél jobban előre kell nyomni, a nézés enyhe kancsalsággal az AJNA CSAKRA felé van irányítva. TUDATOSÍTÁS: Érzékeljük a szubtilis energia áthelyezését a 3 erőközpont között: MULADHARA CSAKRA, SWADHISTHANA CSAKRA és AJNA CSAKRA. Tudatosítjuk az elme jobb koncentrálását, a kontroll erő kiterjedését a szexuális potenciálra, és ennek megnövekedett átalakítási és szublimálási képességét felsőbbrendű energiákká mentális síkon, a józan és tiszta elméjű állapotot. Az erőközpontok elkülöníthető energizálása: MULADHARA CSAKRA, SWADHISTHANA CSAKRA és AJNA CSAKRA. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: a testtartás kevésbé kényelmes, vagy akár fárasztó is lehet egy idő után, főleg ha mozdulatlanná van téve néhány másodpercre és a fej és a fal közötti távolság túl nagy. Ha ez a távolság túl kicsi, nem tudjuk a lábak megfelelő behajlítását elvégezni és a törzset sem tudjuk teljesen átbillenteni. Ha a fej túl távol van a faltól, nagyon nehéz lesz a lábak támasztása és ez nehézségeket okoz amikor a fejet a földről fel akarjuk venni, mert nem engedi, hogy megtaláljuk az egyensúlyunkat. Néhány puhatolózás után, megtaláljuk az optimális távolságot ami, amint majd látni fogja, más és más mindenkinél, a gerincoszlop rugalmasságától függően. Ha a törzset nem billentjük át helyesen, vagyis megpróbáljuk erősen tartani, a túlságos nyomás állapot majdnem azonnal megjelenik és lehetetlen lesz relaxálni ebben a testtartásban, mert a vállakat nem távolítottuk el eléggé a faltól vagy nem a könyökkel azonos függőleges vonalon vannak.

Sarvangasana (gyertya testtartás) ELVÉGZÉS: El vagyunk nyújtózva a földön és felemeljük a lábakat és a törzset a földre merőlegesen. Érzékeljük a kozmikus energiák áramlatát a lábakban, észleljük ezek polaritását, átvezetésüket a gerincen és fókuszálódásukat a VISHUDDHA CSAKRÁNÁL. Észleljük a medencénél a kiegészítő szexuális energiák átalakítását és szublimálását egészen a VISHUDDHA CSAKRÁIG. TUDATOSÍTÁS: Észleljük a VISHUDDHA CSAKRA intenzív aktiválását, az idősíkok egyesülését: múlt, jelen és jövő egyedinek és egyszeri időtartamnak látszik. Észleljük az intuíció felébredését, a tudat és tisztaság felemelkedését. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: vigyázzunk, hogy az állunkat minél jobban belenyomjuk a szegycsontba. A talpakat és az összes izomcsoportot, melyek nem szükségeltetnek a testtartás fenntartásához, minél jobban el kell lazítani.

Halasana (az eke testtartása) ELVÉGZÉS: El vagyunk nyújtózva arccal felfelé, a lábakat felemeljük a fej fölé és a földre helyezzük. A térdek ki vannak nyújtva, a karok a földön maradnak, a tenyerek felfelé néznek. Arra koncentrálunk, hogy a földi energiák áramlatát érzékeljük, melyek a belső testrészeken át gyarapodnak és az AJNA CSAKRÁNÁL fokalizálódnak. Egyidejűleg érzékeljük a kozmikus energiák összegyűjtését a felfelé néző tenyereken át, mely energiák az AJNA CSAKRÁBAN fokalizálódnak. TUDATOSÍTÁS: Nagyon finom vibrációkat érzékelünk a homlok tájékán, az AJNA CSAKRA mentális központ aktiválását. Tudatosítás a MULADHARA CSAKRÁNÁL.

Karnapidasana (fülprés testtartás) ELVÉGZÉS: HALASANÁBÓL a térdeket behajlítjuk és a földre helyezzük a fej mindkét oldalán úgy, hogy közben nyomjuk a fülünket. A tenyerek felfelé néznek. Érzékeljük a földi energiák áramlatát a belső testrészeken, gerincen keresztül és közben az AJNA CSAKRA tájékára fokalizálunk. Egyidejűleg észleljük a földi energiák összegyűjtését a kezeken át és arra törekszünk, hogy a fej tájéka felé irányítsuk őket. TUDATOSÍTÁS: Tudatosítjuk az AJNA CSAKRA aktiválását, az összes szellemi potenciál dinamizálását, az elme egységét a lény többi részével, harmóniát és egyensúlyt mentális síkon, a fej tájékának energizálását.

Vajrasana + Yoni asana & Brahmacharyasana ELVÉGZÉS: Térden állva a sarkokat minél jobban eltávolítjuk egymástól, a nagy lábujjak között 5 cm-et hagyunk és vigyázunk, hogy ne érjenek egymáshoz. A lábfejek által így létrehozott mederbe helyezzük a medencénket. Koncentrálunk, hogy érzékeljük az ANAHATA CSAKRA és AJNA CSAKRA egyidejű és összehangolt aktiválását. TUDATOSÍTÁS: Észleljük az ANAHATA CSAKRA és AJNA CSAKRA intenzív energizálását, emelkedett szintű érzelmességet, mentális józanságot. Egy különleges erejű mentális-érzelmi állapotot tudatosítunk, mely a két erőközpont energiáinak összegzéseként keletkezett. Végrehajtjuk az elme a szívbe és a szív az elmébe leírhatatlan állapotát, mely az ember mentális és érzelmi szférájának egyesítését jelenti. TOVÁBBI ÚTMUTATÓK: A gerincoszlop minél egyenesebb kell legyen. Tehát fontos, hogy figyeljünk és ne üljünk a sarkunkra. Yoni asana variáció: ELVÉGZÉS: A VAJRASANÁBÓL a medencét a földre helyezzük és a sarkokat kb. 10 cm-re eltávolítjuk a comboktól. A karok relaxált pozícióban vannak a medence minkét oldalán, a vállal egy vonalban, a nagy és a mutató ujj a földön fekszik. Arra koncentrálunk, hogy a YONI CSAKRA aktiválását érzékeljük, észleljük a telepatikus egybehangzását a BRAHMAYONI erotikus energia makrokozmikus központjával. TUDATOSÍTÁS: Érzékeljük a YONI CSAKRA intenzív dinamizálását. Tudatosítjuk a kontroll képesség felébredését a teremtő energiák fölött, ezen energiák átalakítási és szublimálási lehetőségét, a belső átélések finomítását és felemelését az erotikus szférából. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: A testtartás elvégzése során vigyázunk, hogy a gerinc oszlopot egyenesen tartsuk, a fej ezzel egy vonalban legyen, a gerincoszlop folytatása. Ennek az aszánának a helyes elvégzése érdekében a sarkokat kb. 10 cm-re el kell távolítani a comboktól. Brahmacharyasana variáció: ELVÉGZÉS: A VAJRASANÁBÓL a sarkokat eltávolítjuk a medencétől úgy, hogy azok a földön helyezkedjenek. A térdek közel vannak, a hát amennyire lehet egyenes, a kezek a térden fekszenek. Érzékeljük az AJNA CSAKRA intenzív aktiválását a teremtő energia átalakítása és szublimációja révén. TUDATOSÍTÁS: Észleljük a szexuális potenciál átalakítását és szublimációját a mentális energia felsőbb formáiba, ami a tudatmező kitágítását eredményezi, melyek az AJNA CSAKRA felébresztéséhez, megnövekedett intelligenciához és mentális síkon harmóniához kapcsolódó sajátos állapotok.

Padmasana (a lótusz testtartás) ELVÉGZÉS: A jobb/bal lábat behajlítjuk és a jobb/bal combra helyezzük. A jobb/bal lábat behajlítjuk és a jobb/bal láb combjára helyezzük. A kezek a térden vannak JNANA MUDRÁBAN. Arra törekszünk, hogy észleljük az AJNA CSAKRA aktiválását, mely a recepció (-) / emisszió (+) nézete, és belsőleg észleljük az érzékenység / kontroll felerősödését mentális síkon, valamint a tudatmező kitágulását, telepatikus receptivitás / emisszió felerősödését. TUDATOSÍTÁS: A bal oldali elvégzésnél: érzékeljük az AJNA CSAKRA intenzív energizálását, a recepciós nézetet, érzékenységet, a tudatmező kitágítását és felemelését. Tudatosítjuk a telepatikus receptivitás felerősödését, a mentális vetítés képességét más szférákba, a világegyetem felsőbb világait. A jobb oldali elvégzésnél: érzékeljük az AJNA CSAKRA intenzív energizálását, az emissziós nézetet, kontrollt, dinamizmus és erő állapotát mentális síkon. Tudatosítjuk a tudat aktív, kiterjedt kitágítást, fenséges, emelkedett, józan mentális állapotokat, megnövekedett mentális behatolási erőt, találékonyságot, zsenialitást és a tisztánlátás felébredését. A végén elvégezzük a 2 gyakorlat közti állapotkülönbségeket, az energiák polaritása az AJNA CSAKRÁBAN, egyensúly és fenséges mentális harmónia. Érzékelhetjük a KUNDALINI SHAKTI kontrollált felébredését és felemelkedését a gerincen az AJNA CSAKRÁIG, ahol megkönnyíti néhány nagyon emelkedett és tiszta állapot megjelenését. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: A gerincoszlop és a test deréktól felfelé egyenes kell legyen. Vigyázzon arra, hogy amennyire lehet, a térdek megérintsék a földet.

Siddhasana (a tökéletesség testtartása) ELVÉGZÉS: A földön, egy vastagabb pokrócon, a bal sarkot a végbélnyílás tájékára helyezzük, a talp pedig a jobb comb alá kerül. A jobb sarkot a férfiak esetében a herék jobb oldalán helyezzük el (a SHIVANI NADI védekező tájéka), és a nőknél a csikló tájékára. A hát egyenes, a kezek a térden vannak JNANA MUDRÁBAN. Igyekszünk érzékelni a MULADHARA CSAKRA gyors és intenzív aktiválását és így felfigyelünk a teremtő szexuális potenciál átalakítására is, amely felébreszti és aktiválja a KUNDALINI SHAKTIT, aztán az átalakított energiával együtt a felemelkedését eredményezi. Az átalakított energia aztán spontán módon szublimálódik elsősorban az AJNA CSAKRÁBAN és másodlagosan a SAHASRARÁBAN. A KUNDALINI SHAKTI is felemelkedik a SAHASRARÁBA és a haladó gyakorlati szakaszokban elég hosszú ideig van megtartva a SAHASRARÁBAN, akkor lehetővé teszi a SAMADHI állapot elérését. TUDATOSÍTÁS: Tudatosítjuk, elsősorban az AJNA, másodsorban a SAHASRARA aktiválását. Észleljük az energiák dinamizálását a MULADHARA és SWADHISTANA CSAKRÁBAN, szublimációjuk hatásait, a KUNDALINI SHAKTI felébredését és felemelkedését a SAHASRARÁBAN. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: az elején, hogy ezt az ASZÁNÁT helyesen el tudjuk végezni, a fenék alá egy feltekert pokrócot helyezünk, hogy a sarkokat az előírt helyre tudjuk tenni.

Shashasana (nyúl testtartás) ELVÉGZÉS: A VAJRASANÁBÓL indulunk, a homlokot a földre helyezzük, a kezeket hátul összekulcsoljuk és a fej fölé emeljük úgy, hogy a tenyerek a föld felé néznek. Előzetesen kinyújtózkodunk és minél jobban ellazítjuk a gerincet, ami segít a lélegzésben. Érzékeljük a kozmikus, poláris energiák összegyűjtését a talpakon keresztül és fokalizálásukat a MULANDHARA CSAKRÁBAN, továbbá észleljük az energiák felemelkedését a gerincen a SAHASRARÁIG. A karoknál észleljük a poláris energiák körfolyamatainak bezáródását. Érzékelhetjük a KUNSALINI SHAKTI energia felemelkedését. TUDATOSÍTÁS: Észleljük az ember két pólusának egyidejű dinamizálását: MULANDHARA CSAKRA és SAHASRARA, a lény teljes euforikus harmóniáját. Tudatosítjuk a belső sajátos polarizálási állapotot és teljes egyensúlyt, a Szellem és a Természet közti egyesülést (PURUSHA és PRAKRIT), amit a lény maga érez.

Prasarita Padatanasana (terpeszállásos testtartás) ELVÉGZÉS: Minél nagyobb terpeszállásban, a talpak párhuzamosak, a fejet a földre helyezzük (homlok és haj közti határvonal). A belső testrészeken keresztül érzékeljük a földi energia áramlatokat, melyek elkülönítve polarizáltak és a MULANDHARA CSAKRÁBAN fokalizálódtak. Érzékeljük egyre szubtilisabb energia formákká történő átalakításukat és szublimálásukat, és ezek felhalmozódását a SAHASRARÁBAN. Arra törekszünk, hogy a talpak és a könyökök ugyanabban a vonalban helyezkedjenek el (amennyire lehet). TUDATOSÍTÁS: Tudatosítjuk a potenciálok átalakítását az alsóbb síkokból és a keletkező energiák szublimálását, a SAHASRARA intenzív energizálását, megnövekedett mentális behatolási erőt, szellemi tisztaságot, a tudat felemelkedését, a belső érzékek kifinomulását, áthelyezést. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: Vigyázzunk arra, hogy a lábak minél nagyobb terpeszben legyenek, a térdek egyenesek legyenek a testtartás teljes ideje alatt. Nem tanácsos a homlokra vagy fejbúbra támaszkodni.

Ardha Shirshasana (delfin testtartás) ELVÉGZÉS: VAJRASANÁBÓL elvégezzük az egyenlő oldalú háromszöget a kezekkel, a fejet a földre helyezzük (homlok és haj közti határvonal) és felemeljük a medencét, a lábakat kinyújtjuk amíg a törzs merőlegesen a földre nem ér. Ennek a testtartásnak az elvégzésekor arra koncentrálunk, hogy a földi energia áramlatot érzékeljük, ami átmegy a lábakon, törzsön és a fej búbjánál fokalizálódik. Észleljük a fej tájékának energizálását közvetlenül a földi energiákon keresztül. A kozmikus energiákat közvetlenül a gerinc tájékáról vesszük át és átvezetjük a törzsön a fejbúbig. TUDATOSÍTÁS: A visszatérésnél tudatosítjuk a tudat felemelkedését, a belső érzékek kifinomult állapotát, átívelést és áthelyezést a megnyilvánulás belső szintjeire.

Shirshasana (fejenállás testtartás) ELVÉGZÉS: A kezeket összekulcsolva (támaszpontnak) elvégezzük az egyenlő oldalú háromszöget. Ezután a homlok és haj közti határvonalat a földre helyezzük, a kezek elé, melyek így a fejet támasztják. Fejenállásba emelkedünk, a törzset és a lábakat a földre merőlegesen tartjuk. CSAK fal mellett végezzük. A figyelmet arra összpontosítsuk, hogy a kozmikus energia áramlatok összegyűjtését érzékeljük az alsó testrészeken keresztül, ezeket a gerincoszlopon át irányítsuk és fokalizáljuk a SAHASRARÁNÁL. Egyidejűleg kiterjedt energizálást észlelünk a fejbúbnál a földi energiák által. TUDATOSÍTÁS: Érzékeljük a kiterjedt energizálási állapotot az ember felsőbb erőközpontjánál, mely a SAHASRARA, az elme csend és nyugalom érzetének bevezetését. Tudatosítjuk a tudat kitágulási, felemelkedési állapotát és annak áthelyeződését magasabb síkokra, a belső érzékek kifinomulását, megnövekedett belső elmélyülési állapotot, szublimációt és szellemi átalakulást. ELKERÜLENDŐ HIBÁK: A testtartás elvégzése során a koponya csúcsán, vagy még rosszabb esetben a nyakszirt felső részén való támaszkodás. Az összefont ujjak koponya kerekség mögé helyezése és nem pedig részlegesen ezen kerekség alá, ahol az a szerepük, hogy rögzítsék a fejet, hogy az ne csússzon el. A testtartás alatt a könyökök nagyon távol tartása, mert így nincs stabil támaszpontunk.

Lazítás – Jóga Nidra relaxáció (A Yoga School of Bihar: Yoga Nidra c. könyve alapján) A tantrikus eredetű jóga nidra a tudatos, mély lazítás technikája. Alvás, tökéletes éberséggel. Teljes fizikai, mentális és érzelmi relaxáció. A test alszik, de a tudat a tudatosság egy mélyebb szintjén működik. A jóga nidra fontosabb hatásai Feszültségmentesítés minden szinten: Hétköznapi életünk során feszültségeket halmozunk fel minden lényünk minden működési szintjén. Egészséges létezésünk érdekében nagyon fontos e feszültségek kiengedése, oldása. A pszichoszomatikus betegségek: cukorbetegség, magas vérnyomás, migrén, asztma, fekélyek, emésztőszervi és bőrbetegségek a testben és az elmében felgyülemlő feszültségek következményei. A vezető nyugati halálokok: rák és a szívbetegségek úgyszintén. A feszültségek felhalmozódnak egész lényünkben: testi, érzelmi és mentális rendszerünkben egyaránt. Ha az elme feszült, a gyomor is feszült. S ha a gyomor feszült, az egész keringési rendszer feszült. Ezért a jógában az egyik fontos cél a lazítás. A jóga nidra gyakorlásával e három szint minden feszültsége hatékonyan feloldható. Az izomfeszültségek a testhez, az idegrendszerhez és a belső elválasztás egyensúlyának felborulásához kapcsolódnak. Ezek könnyen feloldhatók jóga nidrában, a test mély ellazítása révén. Az érzelmi feszültségeket a kettősségek (szeretet/gyűlölet előny/veszteség, siker/kudarc, boldogság/boldogtalanság) okozzák. Ezt nehezebb kitörölni. Mindez azért van, mert nem tudjuk érzéseinket szabadon, nyíltan kifejezni. Gyakran megtagadjuk a szembesülést velük, így elnyomva őket, ez a feszültség egyre mélyebbre és mélyebbre gyökerezik. Szokásos alvással és lazítással ezek a feszültségek nem oldhatók fel. A jóga nidrában viszont az elme egész érzelmi struktúrája megnyugtatható. A mentális feszültségek a túlfeszített elmeműködés következménye. Az elme a fantáziák, zavarodottságok, és csapongások forgataga. Életünk során, minden benyomást regisztrál a tudatunk, s ezek az elmetestben mind elraktározódnak, s időnként felrobbannak. Hatást gyakorolva testünkre, elménkre, viselkedésünkre és reakcióinkra. Amikor szomorúak, mérgesek vagy ingerlékenyek

vagyunk, gyakran tulajdonítjuk ezt valamilyen felszínes dolognak. Pedig az abnormális viselkedés mögött rejlő alapvető ok a mentális síkon felgyülemlett feszültség. A jóga nidra révén mélyen belemerülhetünk tudatalatti világunkba, lehetővé téve a mentális feszültségek feloldását, ellazítását, létrehozva a harmóniát létezésünk minden szintjén. Hatékonyabb pihenés A felszínes jó közérzet ellenére, a legtöbb ember folyamatosan telítve van feszültséggel. A modern ember még álmában is teli van feszültségekkel. A körömrágás, a fejvakarászás, az áll csipkedése, a lábrázás mind ennek a jele. Általában nincsenek is tudatában ennek a belső feszültségnek. Azt hiszik ellazultak, de jobban megnézve a dolgot, kiderül, hogy egyáltalán nem. A jóga nidra ezt képes megszüntetni, mivel a lelki és fiziológiai pihenésnek és megújulásnak az alvástól sokkal hatékonyabb eszköze. Napi gyakorlattá téve, még az alvási szokások is módosulhatnak. 1 óra jóga nidra átlag 4 óra normál alvással egyenértékű. Személyiségünk teljes átalakulása Jóga nidra gyakorlásával nem csak lazítunk, hanem átstrukturáljuk és megújítjuk egész személyiségünket belülről. Mint a mitológiai főnix madár: minden egyes gyakorlással elégetjük a régi szamszkarákat; szokásokat és belső tendenciákat, azért, hogy újjászülessünk. Ez a folyamat nem csak gyorsabb, mint bármely más módszer, de eredményeit tekintve is megbízhatóbb és tartósabb. Elmetréning A jóga nidra gyakorlása összekapcsolható az elme programozásával. Az elme rávehető bármilyen pozitív cél, vágy, elhatározás beteljesítésére. Ez a nagy jógik különleges képességeinek is a titka. Intuíciók hozhatók fel a tudattalanból. Felfedezések, találmányok születhetnek, vagy például segíthet a nyelvtanulásban is. Az emberi létezés legnagyobb erői: a tudatalatti és a tudattalan elme. A tudatalatti nagyon szófogadó. Mindent végrehajt, amit belehelyezünk. A jóga nidrával a tudatalattit eredményesen tréningezhetjük. Haharcolunk saját természetünkkel, az skizofréniához vezet. El kell fogadnunk, hogy olykor hibázunk. A problémáink gyökerét a tudatalattiban találjuk, ott kell elvágni őket, és akkor örökre megszűnnek. Amit az intellektus fogad el, az nem tartós, ha az természetünk ellenére van. De jóga nidrában az Önvalónkkal kommunikálunk, így mélyrehatóbb változások érhetők el. A születéssel adott első természetünket (swa-bhava) nyilván nem lehet megváltoztatni. Olyat nem érdemes programozni. A

rossz szokások, vagyis a második természetünk módosítását viszont annál inkább. Hogy melyik ez, és melyik az? Fel kell kutatni. Az alaptermészet a spontán viselkedés megfigyelésével érhető el, nem az intellektuális viselkedés alapján. A gyerekek spontánabbak, ezért a jóga nidrára is érzékenyebbek. Szankalpa - a kívánságok beteljesülése A jóga nidra gyakorlása során hozott szankalpa (kívánság, elhatározás, fogadalom) teljes bizonyossággal valóra válik, beteljesíti önmagát. Tudnunk kell a célunkat, tudnunk kell megfogalmazni egyszerű, pozitív, jelen idejű állításként, és akkor a jóga nidra során alkalmazott szankalpa eredményes lesz. A szankalpa a tudatalattira hat, ellazult állapotban, nem az intellektus szintjén. A szankalpát csak a nyugodt, békés elme fogadja be. A gyakorlás elején és végén ismételjük háromszor. A szankalpa terápiás célra is alkalmas, de alapvetően érdemes nagyobb, nemesebb célra használni. Lehet életmód-váltás, negatív szokások leküzdését is kívánni. De fontos, hogy a cél nem a vágyak beteljesítése, hanem az, hogy erőssé tegyük az elme szerkezetét. A sankalpa, ha bölcsen használjuk, az egész életünk irányát meghatározhatja, megváltoztathatja. Minden szinten módosítóképes! Ezért célszerű olyan sankalpát választani, ami az egész személyiségünket érinti. Ha a cél a kiegyensúlyozottabb, boldogabb élet, akkor a dohányzásról, egyéb rossz szokásokról, mintegy mellékesen fogunk leszokni. Tapasztalatok jóga nidrában A tudatalatti mindent lefényképez. Mindent őriz. A tapasztalataink alapján az elme további tapasztalat- magokat vet el. Ezek a karmacsírák, vagy archetípusok. A tudattalanban látens módon raktározódnak el a karmacsírák, és nem manifesztálódnak. A tudatalatti már nem olyan mély szint. Ez már az áthaladások, manifesztálódások folyamatainak a helye. A tudatos szint a megvalósulás szintje. Jóga nidrában, vagyis a tudatos és tudatalatti határterületén különös élményeink lehetnek. A tudatalattiba süllyedve a testérzékelés is elvész. Megeshet jelenlegi, vagy előző életek karmáinak átélése is a mélyebb szinteken. A jóga nidra elégeti a karmák tárházát, és megtisztítja az elme mélyebb szintjeit. (A tudatalatti oldását szolgálja a mantra, mandala, yantra is.) A jóga nidra és a hipnózis Jóga nidra alatt a tudatosság ide-oda mozog a tudatalatti és a tudattalan állapotok között. Jóga nidrában mindig ezen a határmezsgyén mozgunk. Éppen ezért, mivel nem megyünk e ponttól mélyebbre, a jóga nidrában nem lehetnek pszichikus élmények, látomások, kitörések és hasonlók.

Sem a pszichikus síkon, sem a tudatos síkon nem vagyunk, csakis a határmezsgyén. Ez egy csodálatos állapot, melyet a tudósok hypnagogikus vagy hypnopompikus állapotnak neveznek, ami nem más, mint küszöb emez és amaz között.

III. fejezet – Kundalíni Jóga (pránajáma, mudrák és meditáció) A Kundalini Shakti jelentősége „A különböző erőközpontok, melyeket különböző energetikai csatornák (NADIS-ok) kapcsolnak egymáshoz, együttesen alkotják a kundalini shakti „testét”. Ahogy a teremtés során a Kundalini shakti lefelé száll egyik csakrából a másikba, közben áthatja az illető erőközpontot specifikus energiájával. A muladhara csakrában a Kundalini Shakti folyamatosan termeli a kifinomult vitális energiát és továbbítja azt az értelmünknek és valamennyi erőközpontnak, testünk minden részének. Azt mondhatjuk az évezredes ezoterikus hagyomány, valamint a saját tapasztalataink alapján is, hogy a Kundalini Shakti szolgáltatja az energiát minden fizikai, érzelmi, értelmi és szellemi működésünkhöz. A Muladhara csakrában termelt energia nagy része egy komplex folyamat során szexuális energiává alakul át és így a szexuális vágy vagy „libidó” valójában a Kundalini aktivitására utal. De ugyanakkor a Kundalini energiája tartja fenn mindazon funkciókat, melyek a szexuális aktushoz szükségesek és ugyanakkor a nemzőváladékba is ez az energia tárolódik. Ezért nem véletlen a szexuális kapcsolat után fellépő fáradtság, erőtlenség, mert nemcsak a szexuális vágy oltódott ki, hanem a nemzőváladékban tárolt energia is elveszett. A szexuális aktusban elvesztett energia azonos 24 órai folytonos tanuláshoz vagy 72 órai fizikai munkához szükséges energiával. A hétköznapi ember élete során öntudatlanul elvesztegeti ezt a vitális energiaforrás nyújtotta lehetőséget és idő előtt, a sok energiavesztés hatására az elerőtlenedés, a megöregedés és a betegségek áldozata lesz. Viszont, ha a Kundalini ezen energiáját ellenőrizzük és megtanuljuk irányítani, akkor ez felfelé fog áramlani és nemcsak nem vész el, hanem felfokozza vitalitásunkat és optimális körülmények között tartja fizikai, értelmi és lelki életünket.” A millenáris joga hagyomány szerint a keleti bölcsek felfedezték az ember lényének anyagi világon túl létező részeit is, melyet jól meghatározhatóan és pontosan le is írtak tanításaikban - többek között - az úgynevezett szútrákban, valamint más joga és tantrikus forrásokban. A tantra hagyománya szerint az ember, mint spirituális létező, öt testtel rendelkezik, melyek közül az első három viszonylag jól ismert a modern ezoterikus irodalomban is. A fizikai testen túl ugyanis birtokosai vagyunk még négy finom-energetikai testnek. Ezek a szubtilis (szemmel nem látható, finomenergetikai) testek bárki által felfedezhetőek, megtapasztalhatóak, aki a jóga spirituális rendszerében rendszeresen gyakorol (és nem csupán torna és egészségmegőrzés szintjén űzi azt). Az úgynevezett Hatha joga rendszere felkészíti a spirituális útkeresőt arra, hogy kortól függetlenül egy tökéletesen egészséges testben „állhasson neki” önmaga rejtett lényének felfedezéséhez. A Hatha joga rendszere hosszabb ideig kitartott testtartásokból, úgynevezett asana-kból, légzésszabályozásból, azaz pranajama-ból, izom-összehúzásokból és fojtásokból (bandha), valamint kéztartásokból illetve gesztusokból épül fel (mudra).

Gyakorlatai segítséget nyújtanak a brahmacsarja, az úgynevezett szexuális kontinencia megvalósításához. Az úgynevezett szexuális kontinencia megvalósítása nélkül, a jóga nem spirituális út, hanem mindössze, egy keleti hagyományokra épülő, kellemes testtorna, ám ezt a tornát semmiképpen sem nevezhetünk jogának. A valódi jóga, mint spirituális út, messzemenőleg túlmutat azoknak a „jóga” iskoláknak és rendszereknek tanításain, melyek csupán az egészséges és hajlékony test megvalósítását nevezik céljuknak. Pránajáma A Gheranda-Szamhitá Jógájában az egyik legfontosabb elem, mintegy központ a Jógában, a Pránájáma, amit időnként a lélegzet szabályozásaként és visszatartásaként írnak le. A Gheranda itt foglalkozik az idő és hely, a szabályozott táplálkozás kérdésével, a Nádik megtisztításával, a különböző Pránákkal, Kumbhakával, azaz a valódi Pránájámával, ami nyolcágú: Szahita, Szúrjabheda, Uddzsájí, Sítalí, Bhasztriká, Bráhmarí, Múrccshá és Kevalí. Szintén leírja a titkos hangok létráját, amely megnyilvánul a Szádhaka láthatatlan anatómiájában, mint a Pránájáma gyakorlatban való jártasság, melyet a fejlődés érdekében folytat. Megénekli az Adzsapá Gájatrín (Hamszán) alapuló Kevalí kiválóságait, hogy a kimondhatatlan, szavak nélkül való Dzsapa örökké jelen lévő minden élőlényben. így fejezi be: „Annak, ki ismeri a Jógát, a Pránájáma Kevalít jelent. Mit nem tud megvalósítani ezen a Földön az, aki elérte a mesteri fokot, a Kevala-Kumbhakában?" A (megfelelően megértett) Pránájáma jelentőségét és hogy ez milyen nagy szerepet játszik a Jóga helyes gyakorlásában azt a következő passzusok mutatják be. A Hatha-Jóga-Pradípikában leírják: „Az elme az érzékek ura; Az életadó lélegzet az elme ura; Az életadó lélegzet ura pedig annak abszorpciója. Az elme abszorpciója pedig a belső hang (hallgatása) által valósul meg."(4, 29) A Siva-Szamhitá szintén dicsőíti ennek erényeit: „A Jóga mestere légzés-kontrollal megszerzi a nyolc emberfeletti erőt. * Átkel a bűn és erény óceánján túlra és szabadon vándorol a három világban."(3,61) Sankarácsárja véleménye a Svetásvatara Upanisad magyarázatában természetesen félreérthetetlen, ahogy a Pránájámát dicsőíti: "A Pránájáma által megtisztított lélek megvalósítja a Legfelsőbb Szellemet (Parabrahman). Ezért a Legfelsőbb Kinyilatkoztatás, a Sruti szerint nincs magasabbrendű a Pránájámánál."(Comm. on 2, 7) A Jádzsnyavalkja-Szamhitá szavaival: „Mindenki igazán a Prána kontrolljával válik megszabadulná. Mindenki elnyeri az üdvösséget, aki a Pránájáma által megtisztult. A Prána kontrollja valójában a hajó, mely átsegíti az elkínzottat a

megnyilvánulás óceánján át a megszabaduláshoz." Patanydzsalinál szintén vezető szerepet játszik a Pránájáma, mert megtisztítja az akadályoktól a Szádhaka ösvényét: "Azután szétfoszlik a Fényt takaró fátyol és az elme képessé válik az összpontosításra." (2, 52-53) És Vjásza, magyarázva a fenti sort, megállapítja: A nyolc mágikus képesség vagy erő: végtelen kicsivé válás, levitáció, térbeli megnagyobbodás, térváltoztatási képesség, cselekvési szabadság, a létesültség szimbóluma feletti uralom, materializáció, ok-okozati összefüggések feletti uralom. „Nincs tudomány, mely magasabbra vezet, mint a légzés szabályozás. Ez megtisztít, minden tisztátalanságtól és meggyújtja a megértés lángját." A Brahma-Vidjá Upanisad a nem-kimondott (Adzsapá) Dzsapát írja le a következőkben:(78-79) „Az Ő Isteni Alakja, leplezetlenül, mint minden dolgokat betöltő-, látható. Én vagyok Ő (AhamSzah), az azonosítás Mantrája, mely minden lény testében azon a helyen tartózkodik, ahol a bejövő és a kimenő lélegzet (Prána-Apána) egyesül. Ezt hívják az Ó nevének nem-kimondott (Adzsapá) ismételgetésének. Ez a kifejezés Én vagyok Ő, Ő Én vagyok, (Hamszah/Szo'ham) mindennap 21600-szor emelkedik fel és esik vissza az életadó lélegzettel)." És a Hamsza Upanisad leírja a misztikus hangok létráját, ami nem tévesztendő össze, mint ez sok esetben szokás, a vérkeringéshez tartozó szív-ér vérkeringési zajaival, a következő szavakkal: „A Csin egyfajta hangutánzó hang; ez az első hallható hang. A második hang a Csin-csin. A harmadik olyan, mint egy csengő csilingelő hangja. A kagyló fúvó hangja hasonlít a negyedikre. A Víná (hangszer) hangja az ötödik. A Táláé (ritmikus mérték) a hatodik. A hetedik olyan, mint egy fuvola hangja és a Mridanga (dobféleség) hangja a nyolcadik. A kilencedik egy üstdob hangja és a tizedik olyan, mint a villámlás mennydörgése. " A Tedzso-Bindu Upanisad a Pránájámát még misztikusabb fogalmakkal írja le, ahogy ez gyakran előfordul abban a tanulmányban: „A világ valótlanságának bizonyítását kilélegzésnek hívják. Az Én vagyok a Legfelsőbb Lényeg (Brahman) ismétlődő érzést belélegzésnek nevezik. Amikor ez az érzés maradandóan rögzült az elmében, azt hívják a lélegzet visszatartásának. Ilyen a bölcs légzés-szabályzása. Az orrlyukak nyomásával irányítani a légzést, az a tudatlanok módszere."(1, 32-33) Így törekszik arra, hogy közölje: több van a Pránájáma elméletében, vagy a gyakorlatában, mint amit a szem lát és hogy csak egy kicsi köze van (ha van egyáltalán) a lélegzet fizikai visszatartásához, ahogy ezt az emberek többsége igen rosszul hiszi, és amint ezt mi is megpróbáltuk bemutatni a Gheranda Szamhitához fűzött kommentárunkban. A Jóga-Csintámani számára a helyzet világos:

„A Pratjáhára, a Dháraná, a Dhjána és a Szamádhi folyamata valójában fokozatos fejlődés a Pránájáma gyakorlatában. És a Hatha-jóga-pradípiká rejtélyesen kinyilatkozza, hogy: „Ha a levegőt, mely már belépett a Brahmarandarába visszatartjuk ott körülbelül 25 Paláig, az a Pratjáhára. Ha ez megmarad 5 ghatikáig (2 óra) az a Dháraná. Ha 60 ghatikáig tartózkodik ott az a Dhjána. Így megmaradva 12 napig, ezSzamádhivá válik."(2, 12) Amikor helyesen megértettük, akkor számos a Pránájáma kiválósága. Hibásan értelmezve teljesen meddő és bizony még ártalmassá is válhat. Végezetül egy ősi klasszikus, a Jóga Vászistha szavaival, a tömérdek érdemről: „Fokozatosan a Pránájáma gyakorlásával, elértem az elme feloldódását, abban a Szeplőtlen, Legfelsőbb Atmanban." Dhjána-Jóga/Szamádhi A Gheranda-Szamhitá két utolsó leckéje az elmélkedéssel és annak végcéljával azaz a Szamádhival foglalkozik. Más szavakkal a Spirituális Érzékeléssel és a Tökéletes Megszabadulással. Az elmélkedés három fajtáját írja le Gheranda: Szthúla (fizikai tárgyakra, alakokra, formákra irányított). A Dzsjotisz (a fény misztériumaira és a belső világok szubsztanciáira támaszkodva) és a Szúksma (Brahmanhoz, Átmanhoz és Kundaliní Saktihoz kapcsolódva) ami tulajdonképpen a Sámbhaví- és a Khecsarí-Mudrák hatásköre. Minden igaz Jóga meditáció célja a Szamádhi elérése kell hogy legyen, folytatja a bölcs Gheranda lejegyezve a Szamádhi hat típusát, avagy az egyetlen Valóságban való mentális abszorpció szintjeit. (Dhjána, Náda, Raszánanda, Laja-Sziddhí, Bhakti és Rádzsa) És dicsőítve a Szamádhi felsőbbségét mondja: „Ó Csanda! Így útbaigazítottalak téged a Szamádhit illetően, amely a Megszabaduláshoz vezet. A Rádzsa-Jóga- Szamádhi, Unmaní Szahadzsávaszthá, ezek mind az Önvalóval (Átman) való egyesülést jelentik." Ha a Védák célja valójában nem a Védánta, hanem a Jóga, akkor a Jóga célja a Szamádhi. Néhány idézet különböző írásokból, talán jól jön még itt és az olvasó hasznosnak találhatja hogy megszívleljen néhány tanácsot, amelyet ezek adnak, ha elkezdi tanulmányozni a Gheranda Szamhitá Tiszta Jógáját a mi kommentárunk fényében, mely reményeink szerint Ariadné fonalaként vezeti el az igazságot kereső intelligens és tisztességes embert ennek a fenséges Jógának a labirintusán keresztül a Valóság igaz Szívéhez. A Trisikhí-Bráhmana Upanisad ezt mondja: „Az elme mozdulatlanságban való megtartása, mint koncentráció ismert. A tiszta, kizárólagos gondolatot „Én vagyok Ó" a Tiszta Öntudat, kontemplációnak (meditációnak) hívják. Amikor maga a kontempláció gondolata elül, ez mint feloldódás (Szamádhi) ismert."(31-32)

A Brahma-Bindu Upanisad a meditáció folyamatának leírásában kijelenti: „Az elmét kontrollálni kell, amíg feloldódik, önmagában. Az elmének ez az önmagában való feloldódása az, amit a Dzsnyánának és Móksának hívnak. Többet mondani fölösleges részletezés lenne. Amikor a tökéletesen kontrollált elme világi kapcsolódások nélkül feloldódik, bekövetkezik a megszabadulás legmagasabb szintű állapota." És mintha hajszál-pontosan rögzítené a folyamatot, a Tedzsó Bindu Upanisad megállapítja: „A szemöldökök között a homlokon az orr tövénél van az, amit a nektár helyeként ismernek. Ez Brahman legfontosabb lakóhelye. " Idővel ahogy a Rádzsa-Jóga fejlődik, minden erőfeszítés szünetel, mert ahogy a Garuda Purána helyesen kijelenti: „Ó, aki elérte a Jóga Legfelsőbb Erejét (Jóga-Sziddhi) Átman megjelenítésén keresztül, tökéletessé válik. Semmi többet nem kell tennie. Teljesítette minden kötelességét. " Ezután nincs már sem kontrolláló sem kontrollált, sem megismerő, sem megismert. Ahogy Sankaracsárja írja bölcsen a Jóga Tárávalíjában: „Ahogy a Rádzsa-Jóga fejlődik a szemet már nem szükséges rögzíteni, semmilyen célon. Az elmét nem szükséges kontrollálni, nincs sem idő, sem hely korlátozás, és a lélegzetet sem kell visszafojtani, erőfeszítést sem kell kifejteni, hogy megvalósítsuk a Dháranát, és a Dhjánát." Egy ilyen igaz jógi valóban mondhatja Sankarácsarjával együtt, annak Hasztámalaka-Sztótrájában: „Sem ember, sem Isten, sem Jaksa nem vagyok. Nem vagyok Bráhmana, Ksatrija, Vaisja vagy Súdra sem. Nem vagyok nőtlen sem családapa, sem remete, sem Szannjászin. Valójában az Önvaló, vagy Dzsnyánasakti tudásának Formája vagyok." Egy ilyen Jógi valóban minden dolgot az Önvalóban szemlél és az Önvalót látja minden dologban. A legnagyobb ő a hívek között. Helyesen mondhatjuk róla a Srímad-Bhágavata szavaival: „Ó ki egész lényével érzékeli az Istenséget minden dologban, és minden dolgot az Istenségben, a legnagyobb a hívők között." A Mudrák Általánosságban a Mudrá szót a kezek és ujjak bizonyos tartásának, összehúzásának, taglejtésének és helyzeteinek megjelölésére használják (mint Padma-Mudrá, vagyis a Lótusz jele és Jóni-LingaMudrá, vagyis az eksztatikus egyesülés jele), melyeket a Jógik változatos módon használnak a Prána vagy más Finom Energiák manipulálására. A Mudrák központi helyet foglalnak el a Gheranda-Szamhitá Jógájában és a nehéz és drámai

„materiális" leírások alatt az intelligens Szádhaka által felfedezésre váró spirituális kincsesbánya fekszik. Ezek a Jóga gyakorlatának minden elemét egyesítik, azaz: Uralom a testtartás felett, a lélegzés és a belső folyamatok feletti uralom, tökéletes koncentráció és meditáció a Szamádhi végéig. A Gheranda-Szamhitá különösen gazdag ebből a szempontból, 25 Mudrát részletesen leír. Bár sokfajta Mudrát alkalmaz a Jóga gyakorlata, alapvetően minden rendszer legalább a három legfontosabb élettani összehúzást tartalmazza, melyek mint Múla-Bandha (Gyökérösszehúzás) Uddíjána-Bandha (felszálló összehúzás) és Dzsálandhara-Bandha (áll-leszorítás vagy állzár). A SivaSzamhitá például csak tíz kiemelkedő Mudrát ad meg a következők szerint: Mahá-Mudrá, MaháBandha, Mahá-Vedha, Khecsarí, Viparíta-Karaní, Vadzsrolí, Sakti-Csálaní, Múla-Bandha, Dzsálandhara-Bandha és Uddíjána-Bandha. A Mudrá-rendszer a testben áramló energiák nagyon bonyolult, kényes és finom hálózatához kapcsolódik. Ennek célja, hogy felébressze az Istenséget. A Siva-Szamhitá szavaival: „A Guru segítségével, miután az alvó és összetekeredett energia felébredett és átszúrta az összes finom centrumot és azok csomóit, akkor hogy a Brahmarandrában alvó Istent felébreszd intenzíven gyakorold a Mudrákat."(4, 22-23) Két Mudrá elengedhetetlenül fontos az Istenség felébresztéséhez, a Sámbhaví-Mudrá és a KhecsaríMudrá. Az előbbit a következőképpen írja le a Hatha-jóga-pradípiká: „Összpontosítson az elme a Múládhárától kezdve a Brahmarandhráig a finom központok bármelyikére. Külsőlegesen a tekintetet rögzítsük rezzenéstelenül, pislogás nélkül. Ez jól ismert nevén a Sámbhaví-Mudrá és minden Tantrában titokban tartják. A Khecsarí-Mudrán általánosságban a nyelv lenyelését értik. A Dhjána-Bindu Upanisad a következőképpen írja ezt le: „A nektár (az Ezerszirmú Lótuszé) nem folyik tovább (a gyomor tüzébe), sem az életlehelet nem jut ki, amikor a hátrahajlított nyelv, (a hangrés mögött) bejut a koponyaüregbe. Ha ekkor a tekintetet a két szemöldök között rögzítjük, ezt hívjuk Khecsarí (az ürességben mozgó) Mudrának, vagy taglejtésnek."(79-80) Ugyanez az Upanisad a következő szavakkal dicsőíti a Khecsarít, titokzatos jelképrendszerrel telítve: „Ó, ki a Khecsarít gyakorolja nyelvét a hangrés fölötti lyukba helyezve és kinek spermája még akkor sem ömlik ki, ha asszony öleli, ki megőrzi magját, ugyan mit félje az a halált? A mag nem hullhat ki mindaddig amíg a Khecsarí Mudrát kitartjuk. De ha történetesen mégis kihullna, akkor a méhet elérve újra vissza kell szívni a Jóni-Mudrá virtusával."(83-86) Ez az újra visszaszívás Vadzsrolí-Mudráként ismert és nem szó szerint és erotikus értelemben, de rejtett fogalmában egy titkos házasság meghatározásaként kell érteni: A Siva-Sakti „ölelése"! A folyamatot jól érti a Mandala-Bráhmana Upanisad írója, amikor méltatja azt. „Amikor az elme feloldódik a benne rejlő üdvösségben, ez a boldogságadó gesztusa, ezt szintén „mozgás az ürességben" tartásnak hívják."(2, 18)

Hogy Khecsarí-Mudrát misztikusan értelmezik mint ezt az éltető lángra vagyis a Jógi belső finom anatómiájából felcsapó lángnyelvre való utalás jelzi, arra a Jógairodalomban található néhány óvatlan megjegyzés egyikéből lehet következtetni, ebben az esetben a Siva Szamhitából: „Ha a Jógi nyelve feljut csak egy pillanatra is, az a pillanat elég, hogy megsemmisítse összes fájdalmait, lehetetlenné tegye az öregedést és halált."(3, 95) A „csak egy pillanatra is..." kulcsfontosságú kifejezés, mely elárulja a nyelvjátékot, a spiritualitás tüzére mutatva. Mondanunk sem kell, hogy az ilyen mélyreható, magasztos törekvés, az Istenséghez való ilyen közelség meghozza a maga gyümölcsét. A Siva Szamhitá így folytatja: „Aki a Jógát ily módon gyakorolja gyönyörűvé válik, mint a szerelem Istene és sohasem tapasztalja meg az éhséget, szomjúságot, álmatlanságot és nem ájul el soha. "(3, 97) Meditáció A Hatha joga rendszeres gyakorlása tehát makk egészséget, tökéletes vitalitást biztosít mindenkinek, aki rendszeresen végzi gyakorlatait. Egy tökéletes rendszer arra, hogy a spirituális aspiráns (fejlődni vágyó, boldogságot, önmagát és Istent kereső ember) felkészülhessen a meditáció nem mindennapi élményére. A meditáció azonban, ha úgy tetszik, nem egy kezdő technika. Spirituális aspiráció, gyermeki tisztaság, a Teremtő megtapasztalása iránti vágy, valamint a Ha-tha joga gyakorlatainak ismerete szükséges ahhoz, hogy az egyén képes legyen meditációban önmaga mélyebb, rejtett lényének felfedezésére. Beteg testben lehetetlen meditálni és a képesség legalább 20-25 perc mozdulatlanságra egy meditációs pózban, szintén elhagyhatatlan feltétel. A szexuális kontinencia állapot (brahmacsarja) nélkül általában sem a fizikai test, sem pedig az értelem (tudat) nem alkalmas valódi meditáció átélésére. (Mindezen feltételek teljesítéséhez kiváló lehetőséget nyújt tehát a Hatha Jóga és a tantrikus szeretkezés (Tantra Jóga) átlényegítéssel. Érdemes megjegyezni, hogy több spirituális hagyomány szerint valójában itt, a meditáció gyakorlásánál kezdődik a jóga! Pedig nálunk nyugaton az emberek leginkább a testtartások végzésével azonosítják a jógát, és még napjainkig is hallani olyan véleményeket, hogy a jóga a hajlékonyság fejlesztésére szolgál. Ez óriási tévedés, meglehetősen buta és tudatlan megközelítése egy olyan átfogó rendszernek (tantrikus jóga) melyek kétségkívül a legalkalmasabbnak tekinthető a modern nyugati ember számára, hogy önmagát felfedezze, spirituálisan fejlődjön, és lényét a Teremtés szándékai szerint integrálhassa, anélkül, hogy hétköznapi életét fel kellene adnia. Épp ellenkezőleg! A tantra rendszere arra bátorít és buzdít mindenkit, hogy az ’itt és most’-ban, hétköznapi emberként induljon el a spirituális önfelfedezés és önmegvalósítás csodálatos útján. Ezen az úton kiemelkedő szerepet kap a meditáció élménye. Ahogy Patanjali, híres jogi a Jóga Szútrák nevű írásában rámutat: a jóga nem más, mint „az értelem tartalomváltozásainak megszüntetése” Ha ezek a szavak nem sokat mondanak elsőre, akkor helyben vagyunk!

Az alábbiakban információt kaphatunk arról, mit is akar jelenteni a fenti mondat. Azt már említettük, hogy a Hatha joga és gyakorlatai – bár önmagukban is csodákra képesek a rendszeres gyakorló számára - tulajdonképpen „csupán” megtisztulásként és felkészülésként szolgálnak egy nagyobb jelenség, egy önálló élményekben gazdag, spirituális tapasztalás, a meditáció átélésére, mely a Laja Jóga nevet viseli. De hogyan is működik a meditáció? Mivel meditálunk? Ahhoz, hogy megértsük, mi a meditáció folyamata, először azt a belső eszközt - a tudatunkat - kell megvizsgálnunk és feltérképeznünk, amivel meditálunk. A tantrikus hagyományok részletesen bemutatják a tudat felépítését, amely nem csak jogát gyakorló, de minden spirituális érdeklődésű ember számára különösen érdekes lehet, és fontos információkkal szolgálhat. A nyugati pszichológia szerint a tudat az értelem része, ami hatalmas tévedés, és a főnök – beosztott viszony pont fordított: mert az értelem, bár intelligensnek tűnik számunkra, mindössze egy belső eszköz, mely a Tiszta Tudat, Az Egyéni Önvaló isteni fényét tükrözi, és általa tűnik intelligensnek. Mi a meditáció célja? A meditáció célja az értelem - vagy másképpen, a tudatunk - lecsendesítése, kikapcsolása, és összetett lényünk egy magasabb szintjének, az úgynevezett értelem feletti buroknak a megtapasztalása. Ez az, az „értelmi űr” mely az alsóbbrendű értelem (MANAS, lásd később) állandóan elemző, múltba és jövőbe tekintő, folyamatosan gondolkodó világán túlmutat. A meditációban, kezdetben, egy nagymértékű, harmonikus ellazulást – fizikai és értelmi, érzelmi szinten egyaránt – tapasztalhatunk meg, s rendszeres gyakorlással, figyelmünk összpontosítása és koncentrálása által egy úgynevezett „értelmi űr” állapotába kerülhetünk. Itt megszűnnek a gondolatok, feloldódik az ego, s a haladó meditálók számára, elérhetővé válhatnak a SAMADHI (NIRVANA) állapotai is. Addig is, azonban jónéhány nap gyakorlás vár még ránk. A valódi meditáció tehát egy folyamatos ellazulás, mely során rezonanciába lépünk az Univerzum olyan makro-kozmikus (a gyakorló lényén kívül álló) erőterekkel, melyek állandóak, bárki számára elérhetőek, jótékonyak, valamint gyógyító, regeneráló és fiatalító hatásúak az egész szervezetre nézve. Ezek az erősen jótékony hatások és megtapasztalt állapotok a meditáció után is, jelentős időn át, fennmaradnak lényünkben. „A meditáció egy különleges módszer arra, hogy az értelem teljes nyugalomba kerüljön, és elérje azt az állapotot, ami teljesen különbözik a közönséges ébrenléti állapottól. Az értelem nem alszik, nem képzelődik, hanem teljesen tiszta, ellazult és „befelé” összpontosít” A tantrikus tanítások klasszikus ábrája ezt a belső eszközt a következőképpen szemlélteti: „A tudat, mint belső eszköz felépítése: 1. Manas, avagy az alsóbbrendű értelem: Minden ember folyamatos kapcsolatban áll a külső környezetével, ahonnan érzékszerveink révén

információkat kapunk a külső környezetből (látás, hallás, tapintás… stb.) Az információ lehet fizikai (lásd az előbb felsoroltakat) avagy asztrális, például megérzés, ösztön, intuíció stb. Ezek az információk az agyba jutnak, ahol az alsóbbrendű értelem működésén keresztül tudatosulnak. Jó hasonlattal élve, a Manas-t úgy tekinthetjük, mint egy pc képernyője, ahová az elsődleges információk beérkeznek, egy érzet tudatosodik, ám még születik tudatos döntés felőle. Ennek ellenére a tudatosult érzetre ösztönös vagy megszokott! reakciót a Manas irányítja. Ha erős napsütésben hunyorgunk például, az a Manas, által ösztönösen kiváltott fizikai reakció. Szubtilis értelemben azonban ide tartozik minden olyan inger tudatosulása és az arra történő reakció, amely megszokásból és ösztönből ered, valamint hiányolja a döntéshozó értelem, a Buddhi (lásd később) közreműködését. Például, valaki butának nevez bennünket, s ekkor mi ösztönösen harag reakcióval válaszolunk, anélkül hogy a helyzetet, ingert előbb elemeznénk, s intellektuális döntés születne a válaszreakciónkat illetően. A Manas lép tipikusan működésbe akkor, amikor mechanikusan, megszokottan, és tudattalanul reagálunk külső ingerekre. Ebből adódóan, a Manas-ra, nagyon találó elnevezés az „alsóbbrendű értelem” kifejezés. „Ide tartoznak továbbá az olyan értelmi megnyilvánulások, mint a tervezés, a félelem, vágyakozás, emlékezés, ragaszkodás, kötődés, féltékenység, gyűlölet, szégyen, felesleges gondolkodás stb. Mindezek a jelenségek külső ingerre történő ösztönös reakcióként lépnek fel, melyet nagymértékben befolyásolnak a tudatalattiban (Chitta, lásd később) tárolt, jelenlegi és előző életünkből származó, értelmi és érzelmi lenyomatok. Mivel a környezettel való kapcsolatunk folyamatos, így pillanatról pillanatra jönnek a külső információk; ezért a Manas folyamatosan mozgásban van. Ő az, aki állandóan parancsokat ad az ingerekre, és Buddhi hiányában ösztönszerűen, mechanikusan reagál minden benyomásra. Tehát a Manas működésnek következtében létrejött érzetek révén értelmünkben állandó tartalomváltozások keletkeznek. A fentiek ismeretében már jobban érthetővé válik, miért határozza meg Patanjali a meditáció és a joga állapot lényegét „az értelem tartalom változásainak megszüntetésében” Összegezve tehát elmondhatjuk, hogy a Manas egy mechanikus belső eszköz, melynek automatikus működése során nem lép fel az Én érzet. Ez ugyanis az úgynevezett Ahamkara, más néven, Ego, feladata. 2. Az Én érzetet az értelem másik része adja, az úgynevezett Ahamkara, azaz (Ego) Én vagyok. Az Én érzet lehetővé teszi, hogy elkülönítsük önmagunkat az események áramlásától, és magunkra, mint individuális egységekre gondoljunk. Az Ahamkara az, melynek működése során az érzet tapasztalása szubjektívvá válik. Én érzek… Én látok stb… Neki köszönhető az az érzés is, hogy egyedinek, a világ többi részétől elkülönültnek tekintjük magunkat, mely sok estben, rengeteg szenvedéssel jár együtt. Ezért tekintik minden spirituális hagyományban az Én érzet dominanciájának megszüntetését, vagyis azt, hogy ne azonosítsunk magunkat értelmünk ezen részével. (Figyelem, NEM az Ego teljes megszüntetéséről van szó, csupán annak dominanciájának csökkentéséről! Az Ego szintén csupán egy eszköz, melyre a spirituális létezőnek is szüksége van, hogy az anyagi világban megnyilvánulhasson!) 3. A specifikus belső eszköz, a tudat harmadik része az úgynevezett memóriabank vagy tudatalatti, a Chitta. Úgy tekinthető, mint egy hatalmas tartály, amely tartalmazza minden múltbéli, értelmi és érzelmi lenyomatunkat. Receptálja és rögzíti a külső világgal történő összes kölcsönhatást. Ha a pc-s példánál maradunk, a Chitta a merevlemez szerepét fogja betölteni. Ő a múltbéli tapasztalatok és benyomások, a Samskará-k tárháza. Tartalmazza jelenlegi életben felvett szokásainkat, és jelenlegi

egyéniségünket meghatározó, előző életünkben felvett felfogásainkat, tapasztalatainkat, benyomásainkat késztetéseinket. A Chitta rögzíti azon ingereket is, amelyeket tudatosan nem veszünk észre, azok mégis hatnak ránk és raktározódnak (tudatalatti, szubliminális ingerek) Mindebből tisztán látható, hogy a Chitta, a Manas-sal szorossal együtt működve irányítja az ösztönös és különösebb tudatosság nélküli megnyilvánulásainkat fizikai és szubtilis szinten is. A Chitta-nak élettanilag is fontos szerepe van: irányítja a szervezet életfenntartó funkcióit is, úgymint: légzés, keringés, kiválasztás, asszimiláció, reflexeket, a tanulási folyamatainkat (például, megtanultunk autót vezetni; mikor „rutinból vezetünk, és nem teljes odafigyeléssel, ezt a folyamatot is a Chitta irányítja) 4. Buddhi. Tudatunk negyedik része,a felsőbbrendű értelem. A legfejlettebb struktúra, mely az intelligens döntéshozatalt teszi lehetővé. Tehát a tudatnak ez a része az, amely meghatározza, én mit csináljak azzal érzettel, amely a Manas által tudatosult. Ő a legfontosabb princípium mert, magán kívül áthatja és befolyásolja értelmünk minden más jellegét. A Buddhi tehát értékel és dönt, minta pc processzora. A Buddhi fejlettségének függvényében különböző szinteken nyilvánulhat meg. Legelső szinten egy primitív döntéshozás és szelektálás eszköze, mely meghatározza, hogy valami kellemes illetve e jó e vagy sem. Ezen a szinten érzelmek és ösztönök, korábbi befolyások hatnak a Buddhi-ra, melyek a Chitta-ból származnak. A fejlettebb Buddhi a gondolkodás, az akarat és intelligencia princípiuma. Ő határozza meg az erkölcsi normákat, mely szerint élünk, létrehozza a különböző normatív felfogásokat (például, az erőszak rossz dolog) és meghatározza esztétikai értékünket. A Buddhi ilyen szintű megnyilvánulása elsősorban tanult és kulturált embereknél van kifejlődve és működik dominánsan. Az értelmünk kifinomult része az alsóbbrendű értelemmel „ellentétes” oldalon helyezkedik el, tehát ahhoz hogy, életünkben a Buddhi vegye át az irányítást, az alsóbbrendű értelem lecsendesítése szükséges. Így idővel és gyakorlással, juthatunk el a Tiszta Önvaló fényéhez, avagy egyéni Lélekhez (Jivatma - Isten egy darabja) A legmagasabb szintű Buddhi egy spirituális megnyilatkozás, mely érdektelenül a tiszta igazságot követi. Határozatai megalkuvás és illúzió-mentesek. Az úgynevezett értelem feletti szinten, tiszta gondolkodás és az isteni intuíció területén működve, a személyes egoizmustól, és az érzéki benyomásoktól függetlenül hozza meg döntéseit. Fokozott mértékben tükrözi az Univerzum transzcendens törvényeit. Ide, ebbe az állapotba vezet el bennünket a rendszeres, és kitartó meditáció. Az eddigi információink alapján megállapítható, hogy a jóga állapota akkor érzékelhető, ha képesek vagyunk értelmünk tartalmi változásait lecsendesíteni, és érzékelni mindazt, ami ez mögött és felett létezik. Mindez azonban a hétköznapi ember számára nehezen elérhető, ezért a keleti bölcsek kidolgoztak olyan módszereket, melyek révén kitartással, rendszeres gyakorlással nekünk is könnyedén sikerülhet mindez. A Keleti bölcsek tehát rájöttek, hogy az értelem akkor válik nyugodttá és csendessé, ha mindössze

egyetlen dologra, szelektíven összpontosít, azaz figyel. Ez a tény, amilyen egyszerűen hangzik, általában éppen olyan nehezen megvalósítható a hétköznapi gyakorló számára. Pedig a figyelem nem más, mint a tudat fókuszálása a megismerés tárgyára. Ezzel elérkeztünk a meditáció előzetes fázisához, mely a koncentráció állapotában nyilvánul meg. Ennek az állapotnak eléréséhez a jógában kitűnő segítséget is kapunk, úgynevezett mantrák és jantrák formájában. A rezonancia törvényét értelmezhetjük sokkal egyszerűbben is, mint azt a bonyolultan hangzó definíciók teszik. Ami bennem történik, az fog megjelenni a környező világomban is. Azokat az életkörülményeket, szituációkat és embereket fogom magamhoz vonzani, akikkel együtt „rezonálok”. Mindazt, ami körülöttem van, magam bocsátom ki, a bennem domináló tudatszintnek megfelelően teremtem önmagam valóságát.” Az évezredes jóga tanítások szerint különféle ellazulási technikák során (testtartások, meditáció) rezonancia lép fel lényünk mikrokozmosza és a végtelen Univerzum megfelelő energia-szintje között, miközben energia-átadás történik, lehetővé téve, hogy lényünk különböző frekvenciájú kozmikus energiákkal töltődjön fel. A kozmikus energiák frekvenciájukban különböznek egy mástól, melyekre különböző pozíciókkal, ászánákkal hangolódhatunk rá. Az ászának erősítik, fiatalítják a testet, s felkészítik a 7 energia központot arra, hogy Kundalini aktiválhassa őket. A csakrák, avagy energia központok, amellett - hogy minden emberei tulajdonság és jellegzetesség köthető valamelyikükhöz -, a fizikai szervezet biológiai funkcióit is szabályozzák, valamint rendkívül előnyösen hatnak az emberi lény magasabb rendű, mentális és érzelmi lényére is. A legtöbb és leggyakoribb - legyen az egyszerű allergia, vagy súlyos vérnyomás probléma - nyugaton gyakori betegség, legyen az szervi, avagy mentális – gyakorlatilag könnyedén gyógyítható megfelelő jógaterápiával. MANTRA – az elme kulcsa / Swami Poornamurti Saraswati A mantráknak nevezett hangoknak tudományos szempontból a két legérdekesebb aspektusa, hogy bizonyítottan képesek hangolni az agyhullám frekvenciáit és stimulálni a chakráknak nevezett energia központokat. Elsősorban bizonyos speciális szótagokkal vagy hangokkal érhető el az agyhullámok frekvenciáinak befolyásolása vagy beállítása, így teremtve állapotváltozást a tudat összes gondolat mintáiban. Másodsorban vannak mantrák, melyek speciális, a chakrákkal kapcsolatban álló energiákat aktiválják, azon testi komplexumokat, melyek közvetlen összetett kapcsolódással bírnak a tudat személyes, ősi aspektusaival. Ezt legfőképpen számos, a chakrák bija mantráinak nevezett speciális hangzásokon keresztül érhetjük el: lám, vám, rám, jám, hám, aum. Ez egy „archetipikus harmóniának” nevezhető folyamat, mivel a tudat egy nagyon meghatározott szintjén valami alapvetőre történő ráhangolódását foglalja magában. Az agy hangolása

A mantra első, főbb tulajdonsága az, hogy a speciális hangok képesek az uralkodó agyhullámok frekvenciáit módosítani. Ahhoz, hogy az ember egy nyugodt, de éber belső állapotot tapasztaljon meg, 10 ciklus per másodpercre kell levinni az agyhullámok frekvenciáját, ez az „alfa” állapot. Ha a frekvencia túl magas, figyelmünk hajlamos a külvilág felé fordulni vagy beleragad az aktív gondolatok özönébe. Ha a frekvencia túl alacsony, egy tudattalan állapotba megyünk bele. A hatékony meditáció gyakorlatához fontos fenntartani az alfa állapotot, így jobban tudatába kerülhetünk saját természetünknek, és könnyebben elfogadhatjuk azt. Egy egyszerű mód, hogy elérjük ezt, az OM mantrán keresztül vezet. Ez a mantra három szótagból áll – nevezetesen „A” „U” „M” -, melyek mindegyik sajátos hatással bír: „A” (hosszú aa-nak ejtve, ez a sanskritban „ā”) a béta hullámokat segíti elő (15 Hz), mely a külső éberséggel van összefüggésben, „U” (ú-nak ejtve, ami „ū”) a théta hullámokat segíti elő (5 Hz), mely az álmaink, benyomásaink felidézésével van összefüggésben, „M” a delta hullámokat segíti elő (2 Hz), mely a mély alvással és a tudattalannal van összefüggésben. Ezen hangok kombinációja, ha minden egyest megfelelő időtartamig ismételünk, képes az agyhullámokat alfa állapotra (10 Hz) beállítani, amely ezáltal nyugodt, kreatív éberséget és esetenként nagyon boldog tudatállapotot képes létre hozni. Hatékony módja az OM gyakorlásának, ha az egyes szótagok időtartamának arányait úgy állítjuk be, hogy 1 egység „A”, 1 egység „U” és 4 egység „MMMM”, és azt tíz percen keresztül, teljesen mozdulatlanul ülve ismételgetjük. A csakrák és amit képviselnek A csakrák pszichikus központokként ismertek. A csakrák a fizikai testben olyan pontokon helyezkednek el, ahol direkt kölcsönhatás van a tudat speciális részeinek energiája és a fizikai test között. Fizikailag a kölcsönhatás az idegrendszer és a belső elválasztású mirigyek kettős közegében megy végbe. A tudat különböző részei ebben az értelemben, a kifejezés és az észlelés különböző szintjeihez és régióihoz kapcsolódnak. Mūlādhāra, a legalsó chakra, mely a férfiaknál a gátban, a nőknél a méhnyakban helyezkedik el, és az önazonossággal és biztonsággal, birtoklással, félelmekkel és gátlásokkal kapcsolatos. Svādhisthāna, a gerinc alsó részén a keresztcsont közelében helyezkedik el, és a tudattalannal, szexualitással, örömmel és a bizalommal kapcsolatos. Manipūra, a köldök mögött a gerincben helyezkedik el, és a személyes hatalommal, dinamizmussal, önbecsüléssel kapcsolatos. Anāhata, a szív mögött, a gerincben helyezkedik el, és a szerelem, szeretet, együttérzés és megbocsátás érzéseihez kapcsolódik (szintúgy az ellentéteihez úgymint gyűlölet, bosszú).

Visuddhi, a nyak alapjánál helyezkedik el, mely az emberi kommunikáció különböző szintjeivel kapcsolatos, de ide tartozik az önfejűség és az „együtt áramlani az élettel” érzés is. Ājńā, a tobozmirigynél, a szemöldök központ mögött helyezkedik el, és a bölcsességgel, intuícióval, megkülönböztetéssel, minden mentális képességgel kapcsolatos. Ezentúl van a sahasrāra, a fejtetőn, mely az abszolúttal való személyes, spirituális kapcsolatról szól. Minden egyes chakrához, mint tudati aspektushoz képek, hangok, dallamok széles skálája tartozik, amelyek aktiválni, stimulálni fogják azt a régiót. A képek leglényegibb vagy leginkább archetipikus formáját jantraként (meghatározott geometrikus formák), a hangokét pedig mantraként ismerjük. A hangok hatása a hangmagaságtól, a ritmustól, a szótagok szerkezetétől függ. Egy központ stimulálásának az lehet az eredménye, hogy felidéz egy érzést, egy képet (egy helyszínt vagy formát), egy hang válhat hallhatóvá vagy az adott chakrához köthető, életbéli szituáció elevenedhet meg. Minden egyes központ egy bizonyos, nagyon összetett dolog valóságos energia tárháza, és sok élmény ölt testet, amikor egy chakra aktívabbá válik. A központok aktiválódása normális és szükséges állapot az életünkben, de ez gyakran véletlenszerűen történik, sok komplikációt okozva. De a chakrák finom, rendszeres stimulálása elérhető különböző yoga gyakorlatokon, különösen a mantrák gyakorlásán keresztül. Ez a finom ingerlés lehetővé teszi, hogy növeljük képességeinket és hatékonyságunkat anélkül, hogy túlterheltséget vagy kiegyensúlyozatlanságot hoznánk létre önmagunkban. Mint azt már korábban említettük vannak bizonyos speciális hangok, amelyek kulcsok az egyes chakrák stimulálásában. Ezeket hívjuk a chakrák bija mantráinak. A bija mantrák egy csoportja: Lám a mūlādhārához; Vám a svādhisthānához; Rām a manipūrához; Yām az anāhatához; Hām a visuddhihoz; OM az chakrához. Jó gyakorlat a chakrák kiegyensúlyozott serkentésére, ha a mantrát mentálisan ismételgetjük, miközben figyelmünket az adott chakrára összpontosítjuk. Ezt sorrendben kell végezni, belélegzés közben, kezdve a mūladhara chakrától (lám), majd chakráról chakrára haladva a visuddhi chakráig (hām). Ily módon minden egyes mantrát (lām, vām, rām, yām, hām) egyszer mondunk belégzés alatt, egészen a torokig. Azután kilégzésre ejtjük ki az elnyújtott AUM hangot, a figyelmünket végig visszük az ājńā (szemöldök központ) chakrától lefelé kilégzés alatt egyenesen vissza a mūlādhāra chakráig, ahol is újra kezdjük a kört a lám bija mantrával (mentálisan). A kezdeti jártasság megszerzéséig kiejthetjük hangosan a mantrákat, minden egyes lélegzetre egyet, figyelmünket mindig az érintett chakrára irányítva. A chakrák energiáit felébresztvén saját természetünk részeit ébresztjük fel. A pozitív természettel könnyű bánni, ámde a negatív természettel meglehetősen nehéz. Gyakran szükséges tanácsot kérni egy hozzáértő tanártól vagy vezetőtől (gurutól). A hosszú mantra

A kifinomultabb mantráknak, amelyek a szanszkrit nyelv hangjain alapulnak, van egy további skálája (van néhány más nyelveken is úgymint görög, latin és héber). Ezek elég hosszúak is lehetnek, mint például az „Aum Namah Sivayah”.Minden egyes esetben a mantra közvetlen kulcsot ad az emberi tudatosság alapvető természetének egy adott archetipikus készletéhez, és minden egyes hang (a mantrában) felébreszti természetünk egy bizonyos aspektusát. A mantrák szószerinti jelentése avagy fordítása nem fontos. Sok mantra létezik, mely alkalmas általános használatra, úgymint a Gayatri mantra: Om bhur bhuvah svaha tat savitur varenyam, bhargo devasya dhímahi, dhyo yo nah praćodayat. Ezeket általában egyenletes ritmusban kántálják. Minden embernek, személyiségétől függően, bizonyos mantrák jobban megfelelnek, és a kezdőknek nehéz kiválasztani, hogy, melyik mantrát használják. Egy ilyen személyes mantráért egy szakértő tanácsát kell kikérni – a guruét. Mantra és zene Amikor a mantrát zenei dallamokkal kombináljuk a jóga egyik leghatékonyabb formáját kapjuk eredményként – a kirtant. A zene és ritmus bevezetése kulcsot adnak lényünk érzelmi természetéhez, létrehozván a teljesség és a relaxáció csodálatos érzéseit. Ez a mantra nagyon rövid áttekintése. Szinte minden tudásunk ebben a témakörben az ősi yoga tradícióból származik. Sok kutatás van még hátra, amelyek majd részletes statisztikai adatokat fognak nyújtani a mantra hatékonyságáról. És mégis, azoktól a jógázóktól származó nem ellenőrzött bizonyítékok szerint, akik a mantra valamelyik technikáját gyakorolják, ez valóban nagy mértékben segíti a jobb egészség csakúgy mint a pozitívabb, kreatívabb kedélyállapot elérését.

Shambhavi Mudra (a szemöldökközpont merev nézése) „64. Rögzítsd a tekintetet a szemöldökök között és pillantsd meg az Önmagától Létezőt. Ez a Sámbhaví, mely titokban tartott minden Tantrában. Néha az emberek nem tesznek jelentős különbséget e Mudrá és a Trátaka (lásd Első Lecke 54.) között. „Rögzítsd a tekintetet a szemöldökök között és „pillantsd meg az Önmagától-Létezőt". Milyen egyszerű technika! Hogyan lehet ezt valaha is titokban tartani? Meg van írva, hogy „Aki ismeri a Sámbhavít az Brahman". Elérhető ilyen eredmény egy egyszerű technikával? Mi is igazán ez az olyan nagyra becsült Sámbhaví-Mudrá? Aki a Sámbhaví mestere az olyannak látszik, mint aki az ürességbe néz, - pislogás nélkül, mialatt nem lát semmit. A tekintet rögzítettnek tűnik, a levegőben függ, üres, mialatt a tudat megpillantja az Önmagától-Létezőt. A szemek félig nyitva, kifelé irányítva, a tudatosság szilárdan megalapozott, „egyidejűleg" a Szívben és a Fejben (Elmében) a „Csittaváhá-Nádín" keresztül, ezért a Sámbhaví szó. Külső jegyei alapján megpróbálni megragadni a Sámbhavít, próbálkozás arra, hogy az óceánt egy üres palackba töltsük. Ezért mondják, hogy minden Tantrában titokban tartják. 65. A Védák, a Sásztrák, és a Puránák olyanok, mint a közönséges nők, de ezt a Sámbhavít úgy kell védelmezni, mintha egy tiszteletre méltó szűz volna. Aki ismeri ezt a Sámbhavít, olyan, mint Ádinátha (a Világ Ura); ő Nárájana, ő Brahmá, a Teremtő. „Valóban, valóban és megint csak valóban", - mondta Mahesvara, „ő, aki ismeri a Sámbhavít, az Brahman. Senki más. A SHAMBAVI MUDRA egyike a legegyszerűbb és leghatékonyabb koncentrálási technikáknak, a gondolat fokalizációja és az elme fegyelmezése irányába hat. Ha gyakoroljuk olyan mentális erőre teszünk szert, ami arra is képes lesz, hogy a sorsunkat megváltoztassa. A kiválasztott tárgy ugyanaz kell legyen minden alkalommal, amikor a gyakorlatot végezzük. Nem változhat a formája vagy színe. Ezért egy pingpong labdát javasolunk. Ez egyszerű formával rendelkezik, egyszínű és az az előnye, hogy sérülés vagy elvesztés esetén bármikor helyettesíthető egy azonos labdával. Miután a tárgyat rögzítettük, kevesebb mint két könyöknyire és több mint egy tenyérnyire (a kézzel is fogható), a homlok tájékán a mentális vizuális mezőnél a tekintetünket felé irányítjuk és pillantás nélkül elmélkedünk róla néhány percig arra törekedve, hogy annak összes részletét megtartsuk. Aztán becsukjuk a szemünket és a vizuális mező tájékán előidézzük a tárgyat melyről elmélkedtünk (pingpong labda). A vizuális mezőben, a szemünk előtt megjelenő belső kép a lehető legpontosabb kell legyen és a lehető leghosszabb ideig fenn kell tartanunk. Amikor a belső kép halványul vagy eltűnik, akkor kinyitjuk a szemünket és a technikát újra kezdjük.

Az Öt Dháraná Mudra (Koncentráció pecsétek) A Sámbhaví-Mudrá megmagyaráztatok; hallj most az Öt Dháranáról. Ezek segítségével mit nem valósíthatsz meg e világban? Eme emberi alkattal meglátogathatod, majd újra felkeresheted a Szvargalókát; az ember mozoghat a levegőn át oly gyorsan, mint a gondolat. Az Önmagától Létezőn a Purusán, az Upanisadok ujjlenyomatán, az emberi Szívben örökké jelenlévőn szilárdan megalapozott tudattal az ember képessé vált arra, hogy biztosan haladjon az Öt Tattva (Elemek, a Természet finom erői) tökéletes uralásában. Ezek úgy ismertek, mint Prithiví (Föld), Ambhas vagy Ap (Víz), Agni vagy Tedzsasz (Tűz), Váju (Levegő) és Ákása (Éter). A tökéletes uralás az Öt Meditáció segítségével érhető el. A Síva-szútra szavaival: „A tudat Nádikból vagy csatornákból való visszavonásával amely mentén az életerők áramlanak egy hordozóanyagban megvalósítást nyer a Bhúták (elemek) feletti uralom, és a képesség, hogy elszigeteljük és elkülönítsük egyiket a másiktól. " 17. PrITHIVÍ-DhÁRANÁ-MuDRÁ (Föld pecsét) A Prithiví-Tattva sárga, a betűje (Bidzsa) a Lam, mint titkos jelképe, vagy magja; alakja négyoldalú és Brahmá az elnöklő istensége. Kumbhaka segítségével rögzítsd a Pránát és a Csittát öt ghatiká (két óra) időtartamára. Ezzel a koncentrációval (Adho-Dháraná) elérhető a Föld elem tökéletes ismerete. Ez szilárdságot hoz létre. Aki kitartóan gyakorolja ezt a Dháranát a Halál bajnokává válik. Beavatottként járja a földet. A siker ebben az összpontosításban uralmat adományoz a Múládhára-Csakra fölött, amely a FöldTattvát irányítja. Következményként pedig az olyan Sziddhik megszerzését, mint a Telekinézis és Levitáció. 18. Ámbhaszí-Dháraná-Mudrá (Víz pecsét) A gyönyörű Víz-tattva fehér, mint a hold, mint egy kagyló vagy a Kunda virág, kör alakú, mint a hold és betűje (Bidzsa) Vam, mint annak ambróziamagja. Itt Visnu elnököl. Kumbhakát végezve, rögzítsd ott a Pránát és a Csittát öt ghatikáig. (2,5 óra). Ez az Ambhaszí-Dháraná, minden betegség és bánat elpusztítója. Az Ámbhaszí igen nagy Mudrá és aki tökéletesen ismeri, az szakavatott Jógi. Soha nem találkozik ő a halállal, még a rémületes, legmélyebb vízben sem. Ezt a nagy Mudrát gondosan el kell titkolni. Aki felfedi, az minden esélyét elveszti a sikerre valóban az igazat mondom. Minden betegség és bánat közvetlenül az ember kreatív energiájának hibás irányításának tulajdonítható. Ezért az utalás a „minden betegség és bánat elpusztítójára". Ennek az összpontosításnak a sikeres végzése a Szvádhisthána-Csakra fölötti uralmat adományozza, amely a Víz-tattvát, vagyis az

érzelmi szférát szabályozza. Vízenjárás és más értékes Sziddhik könnyen elérhetők általa. 19. ÁgNEJÍ-DhÁRANÁ-MuDRÁ (Tűz pecsét) 75. A Tűz-tattva a köldökben helyezkedik el; vörösen lángol, mint az Indra-Gópa rovar, háromszög formájú; betűje (Bidzsa) magjaként Ram; Rúdra, a siker adományozója elnökli. A Pránát a Csittával együtt rögzíteni kell öt ghatiká idejére. Ez a Tűz-Dháraná elűzi a szörnyű halálfélelmet. 76. Legyen bár gyakorlója lángoló tűzbe dobva ez a Mudrá halálfélelem nélkül életben tartja. E koncentrációban való siker a Manipúra-Csakra fölötti uralmat adományozza, amely a Tűz-tattvát szabályozza. A tűzönjárás és más Sziddhik könnyen elérhetők általa. Az effajta Sziddhi élénk leírása található meg Dániel próféta könyvében III. 21-25., ahol olvashatjuk „...ímé négy férfiút látok szabadon járni a tűz közepében, és semmi sérelem sincs bennük, és a negyediknek ábrázata olyan, mint valami Istenek-fiáé." 20. VÁJAVÍ-DhÁRANÁ-MUDRÁ (Levegő pecsét) A Levegő-tattva fekete, mint a gyógyír a szemekre. Telítve van Szattva minőséggel. Betűje (Bidzsa) magjaként Jam és Ísvara az elnöklő istensége. A Pránát a Csittával együtt rögzíteni kell ebben a Tattvában öt ghatiká idejére. Ez a Vájavídháraná képessé teszi a gyakorlót arra, hogy a levegőn át közlekedjen. Ez a nagy Mudrá legyőzi az öregkort és halált. E Mudrá gyakorlójának nem kell félnie semmilyen fajta légi balesetből eredő haláltól. Ez elérhetővé teszi az utazást a levegőn át. Ezt a Mudrát nem szabad tanítani az arra méltatlannak vagy annak, ki nem áhítatos. Úgy cselekedve elvész a siker minden esélye. Ó Csanda! Valóban ez az igazság. Ebben a koncentrálásban elért siker az Anáhata-Csakra feletti uralmat adományozza, amely a Levegő-tattvát szabályozza. A Levegőn (Kha) keresztüli utazást nem levitációként, telekinézisként stb. kell itt érteni, hanem a dematerializálás (testetlenné válás) és rematerializálás (újra testesülés) komplex folyamataként. Ezért az utalás az „Ísvara iránti odaadásra", - aki elnöklő istensége és ezen megnyilatkozási rendszernek az irányítója - mint egy az élethez szükséges előfeltételre. 21. Akásí-Dháraná (Éter pecsét) 80. Az Éter-tattva színe a legtisztább tengervíz színe. Ennek csíra (Bidzsa) betűje a Ham; ennek elnöklője Szadásíva. Rögzítsd ott a Pránát a Csittával együtt öt ghatiká idejére. Ez az Éterdháraná kinyitja a megszabadulás (Móksa) kapuit. 81. Ki ezt a Dháranát ismeri, igazi Jógi az. Sem öregkor, sem halál nem érinti őt; és nem pusztul el a Pralaja folyamán. A siker ebben a koncentrációban, a Visuddha-Csakra fölötti uralmat adományozza, amely az Étertattvát szabályozza. Előbb-utóbb ez az egész világi folyamat, ez az univerzum véget ér. A Jógi, aki maradandóan megalapozott az Éterben „kinyitotta a Felszabadulás kapuit"; ő már karma

nélkülivé vált, mert ahogy a „Fény az Ösvényen", a teozófiai irodalom ama kevésbé jelentős klasszikusa leírta: „Aki meg akar szabadulni tettei következményeitől (karma) az a megoldást az égben, majd a mennyben keresse. " A Jógi most már szabaddá vált az öt elem megfelelő kombinációja által, hogy uralja a fenomén világot. Innen az utalás „Nem pusztul el Pralaja közben". Mindazonáltal, hogy az elemeknek ez az uralása nem a végső célja a Jógának azt tökéletesen világossá teszi a következő részlet a SivaSzútrából; „Ezekben az alacsonyabb Sziddhikben, vagy képességekben még létezik az érzékcsalódás (Móha) általi bizonytalanság, amit a ragaszkodás okoz, amely meggátolja a szabadságot, vagy megszabadulást a megnyilvánulás világából. "

Khechari Mudra (nyelvzár) „2. NaBHÓ-MuDRÁ (Mennyei pecsét) 9. Bárhol is találja magát a Jógi, bármit is csináljon, tartsa mindig felfelé fordítva nyelvét és tartsa mindig vissza a lélegzetét. Ez a Nabhó-Mudrá a Jógik minden betegségének elpusztítója. A nyelv helyes helyzete, (tövével és nem a hegyével van szemben a szájpadlással), biztosítja, a rekeszizom segítségével a légzési mechanizmus automatikus és tökéletes kontrollját, ami az egyetlen természetes módja egy folyamatos teljes légzés biztosításának. Ha a rekeszizom feletti kontroll már biztosított, a légzés fölötti uralom, idővel könnyű dologgá válik, relatíve szólva. Még finomabb megközelítésben ez a Mudrá a legmagasabb szintre való törekvés attitűdjét jelképezi, a lángot (nyelv) mely felnyúlik a mennyei boltozat felé. Továbbá képviseli a Mudrák királyának, a KhecsaríMudrának egy belső bizalmas részletét, az igazi Szamádhi előfutárát. 8. KhECSARÍ-MuDRÁ (A mennyei felszállás pecsétje) Vágd át a nyelv alatti ínszalagocskát és mozgasd folyamatosan a nyelvet, dörzsöld be friss vajjal és húzd ki egy vascsipeszpárral. Ilyen kitartó gyakorlással a nyelv meghosszabbodik és amikor eléri a szemöldökök közötti térséget, a Khecsarí megvalósított. Fordítsd hátra és felfelé a nyelvet, hogy érintse a szájpadlást. Amikor eléri az orrlyukak koponyaüregbe nyíló lyukait és a tekintet a szemöldökök közötti térségre szegezett, a Khecsarí célt ér. A ,,Khe" szó a ,,Kha"-ból származtatott, képzett szó. Itt mennyet, égboltot, levegőt, Ákását jelent, és a ,,Csarí", a kóborol, vándorol, lézeng stb. szavakat érzékelteti. Néha az ez által elnyert Sziddhit túlságosan szó szerint értelmezik és a legtöbb magyarázó kijelenti, hogy ez engedi a Jóginak, hogy az égen keresztül repüljön, mint afféle illetékes Peter Pan, hogy egy ,,levegőlakóvá" váljon, pedig a Khecsarí valójában a finom, belső űr (Kundaliní tüzével való) meghódítását jelenti, amelynek külsődleges alakmása a koponyaüreg, (az Ádzsnyá és a Szahaszrára között). A Hatha-jóga Pradípiká szavaival: ,,Amikor a Prána, amely a bal és jobb oldali Nádikban van, keresztül átáramlik a középsőn (Szusumna), abban az állapotban a Khecsarí-Mudrá tökéletessé válik." A Khecsarí-Mudrá lehetővé teszi a teljesen életre keltett és megújult öntudat számára, hogy szilárdan, az Ádzsnyá-Csakrára, az üresség mesterére összpontosított maradjon, az Ákása tökéletes megismerésére való törekvés közben. A Szaraszvatiról, erről a finom és összetett elemről, az örökről és a mulandóról, a Védák anyjáról és a Jógik megihletőjéről mondták a Védánta irodalom Hindu klasszikusában a Jógavászisthában: "Az Ákása három fajtájából, nevezetesen a Csidákása (Spirituális Ákása) a Csittákása (Mentális ákása) és a Bhutákása (Elemi Ákása), a Csittákása az a közbenső állapot amelyben az elme van, amikor egyik tárgyról a másikra repül, a tárgyak elemi Akásájában. Amikor a Sankalpák tömegei bennünk elpusztulnak, akkor a Csit fénye, - amely nyugodt és makulátlan és mint univerzum nyilvánítja meg (ön)magát -fog ragyogni bennünk. Ha az ember meggyőződik a látható dolgok nem valóságos voltáról, akkor ama Dzsnyánán keresztül azonnal eléri a Csidákását. Lehetséges tenéked, hogy

kegyelmem által elnyerd ama Csidákását." Az, ki elsajátította a Khecsarí-Mudrát hamar meggyőződik a látható mindenség nem valóságos voltáról. Az ilyen tudás (Dzsnyána) megnyitja a kapukat a spirituális birodalmak felé (Csidákása). De hogyan érti meg és hogyan tolmácsolja a legtöbb kommentátor ezt a fenséges Khecsarí-Mudrát? Teljesen szó szerint, a nyelv lenyelésének megtanulásával, amíg az végül eléri a belső üreget, a szemöldökök közötti területet! A hamis Hatha-Jógik esetei, akik ,,mesterei a Khecsarínak" időről időre hagyták magukat élve eltemetni, csak hogy híressé váljanak, jól dokumentált teljesítményükkel. Haridása híres esete jut az ember eszébe, mint a rendkívüli megpróbáltatás mutatványa. Egyszer sikerült neki 40 napot eltemetve a föld alatt lennie, (élelem, víz vagy levegő nélkül) és annyi idő után életben és jó állapotban került elő. Ugyanakkor, évekkel később, megismételve valami hasonló mutatványt, valami elromolhatott, mert nem élte túl a kísérletet. Az feltevés kérdése, hogy teste vajon ,,Deva-szerűvé" (Ragyogóvá) válte valaha, vagy hogy vajon végül az Ákása tökéletes mesterévé vált-e? Nagyon bizonyosnak tűnik, hogy találkozott a halállal. Az ilyen gyakorlat megelőzi az ájulást, éhséget, szomjúságot és fáradtságot. Sem betegség, sem öregkor, sem halál nem jön el. A test ragyogóvá válik (Deva-szerűvé). A testet nem égetheti meg tűz, sem levegő nem száríthatja ki, sem víz nem áztathatja el, sem kígyó nem marhatja meg. Gyönyörűvé válik; a Szamádhi könnyedén megvalósított és a nyelv a koponyaüreg mélyedéseivel fennálló kapcsolattal különféle nedveket, (nektárt) nyer. A különféle nedvek napi termelésével az ember új és áldott érzeteket tapasztal meg. Először egy sós íz érződik, majd lúgos, aztán keserű és azután csípősen fanyar. Utána, az ember vaj ízét érzi, aztán olvasztott vajét, aztán tejét, utána aludttejét, majd savóét, aztán mézét, aztán szőlőléét és végül a nektár íze érződik. Bár az tökéletesen igaz, hogy az érzékszervekre történő összpontosítás (ebben az esetben az ízlés szervére, a nyelvre) valóban produkál bizonyos természeti tapasztalatokat, melyeket a 3l-es és 32-es szakaszokban leírtunk. Az igazán ezoterikus értelmezés valami sokkal fenségesebb és finomabb dolog irányába mutat, a különféle ízekre való utalás a finomság és édesség növekvő sorrendjében, számos meghatározott szintet jelez az Áldott Szamádhíban - a Jóga legmagasabb kiterjedéseit - míg végül a tökéletessé vált Jógi magát a mennyei nedűt ízleli. Ezért mondja a szöveg, hogy a ,,Szamádhi könnyedén megvalósított" egy ilyen kitartó gyakorlással.”

Jalandhara Bandha (torokzár) A Jóga-tárávalí 6. Verse a következőképpen szól: ódjána-dzsálandhara-múla-bandhaih unnidritájám uragánganájám pratjanga-mukhatvát pavisan szusúmnam gamágamau muncsati ganda-váhah “A Dzsálandhara-bandha, Uddíjána-bandha és a Múla-bandha gyakorlása által az alvó kígyó (a Kundaliní) felébred és belép a Szusúmnába. Ekkor a légzés szabálytalansága megszűnik.” A 7. vers a következőket mondja: utthápitádhára-hutásanolkaih ákuncsanaih sasvad-apána-vájóh szantápitáccsandramaszah patantípíjúsa-dhárám pibatíha dhanyah “Amikor a bandhákat elsajátítottuk, az izzó tűz felemelkedik a Múládhárából az apána-váju összehúzódása miatt. A csandra vagy amrita elkezd csöpögni, és a szerencsés gyakorlók megízlelhetik.” „4. DZSÁLANDHARA-BANDHA (Nektár-ellátás kontroll) Húzd össze a torkod és nyugtasd álladat a melleden. Ezzel a Dzsálandhara-Bandhával a tizenhat Adhárát lepecsételted. (Lezártad.) Ez a nagy Mudrá megsemmisíti a halált. A Dzsálandhara-Bandha sikeres gyakorlása Sziddhiket adományoz a Jógiknak. Az, ki hat hónapon keresztül gyakorolja ezt, Sziddhává (Beavatott) válik kétségkívül. Az Ádhárák (alap, alátámasztó bázis) terminus, bizonyos életcentrumokra utal, melynek természetrajzát a fizikai anatómia a következő fogalmakban adja meg: A lábujjak, a bokák, a térdek, a combok, a perineum, (gát), a nemiszervek, a köldök, a szív, a nyak, a torok, a nyelv, az orr, a szemöldökök középpontja, a homlok, a fej és a Brahmarandha, vagy a koponyában lévő SzusumnáNádi felső nyílása. Mondani sem kell, ahhoz hogy e Mudrá hasznait learassuk, több kell, mint csak összeszorítani a torkot és az állat a mellkason tartani. Ez pedig az életcentrum teljes, tökéletes uralása, mely centrumot középső csakrának (Visuddha) is nevezik. Ez az amit ez alatt értünk és nem más.” A Múla-bandha felébreszti a Kundalinít, az Uddijána-bandha pedig amellett, hogy méregteleníti az

emésztőszerveket, fel is erősíti az emésztési tüzet. A csandra vagy amrita kifejezés a nektárra (bölcsesség, halhatatlanság nektárja, egyesek szómának is nevezik) utal, amely a tantra-irodalom szerint az ágjá-csakrában (harmadik szem) termelődik. Amikor ez a nektár alácsepeg az ágjácsakrából, akkor a manipúrában (gyomorcsakra, napfonat) elhelyezkedő tűz elégeti azt. Ez a folyamat elősegíti az öregedést és a halál közeledtét. A Dzsálandhara-bandhát annak érdekében gyakorolták, hogy megakadályozzák a csandra lecsöpögését és elégését, és az ágjá csakrában ízlelhessék meg a nektárt a maga teljességében. A meditáció, a pratjáhára, a jámák és a nijámák követése mind ezt hivatott elősegíteni. Minél jobban befelé fordulunk és elkülönülünk az érzéki élvezetektől, annál jobban meg tudjuk akadályozni a csandra elégését. Ehhez a folyamathoz szervesen hozzátartozik a szexuális élet kontrollálása is, mivel ez előfeltétele annak, hogy a Kundalinít felfelé tudjuk emelni a magasabb csakrák felé. A férfi magját bindunak vagy rétasznak is nevezik, és azokat, akik a meditációs gyakorlatok által fel tudták emelni a Kundalinít, Úrdhva-rétaszáknak is nevezték. A meg megőrzése nem csak az öregedés megállítását szolgálja, hanem az anyagcsere-folyamatok önmagukba visszafordítása által a tudat ébredését is elősegíti. Az Amritát a Kechari Mudra, az uddzsaji légzés és a fordított testtartások fogják fel. Ezért ajánlott például gyertyában Kechari Mudrát végezni uddzsaji pránajámával.

Ujjayi Pranayama, Jalandhara Bandhával és Khechari Mudrával „Az uddzsáji pránajáma egy mélylégzési technika a gégefőre történő figyelem-összpontosítással. Ez a légzés mély álomban magától kialakul, de fontos megtanulni a tudatos gyakorlását, hogy bármikor használhassuk. Az uddzsáji pránajámát sahaja (szahadzsa) pránajámának vagy ajapa (ádzsapa) pránajámának is szokás nevezni („spontán” légzésszabályozás). A technikát a krija jógában és a meditációban egyaránt alkalmazzuk. A jógairodalomban azt olvashatjuk, hogy a szamádhihoz – vagyis a felsőbb tudatállapot eléréséhez – vezető út a sahaja sva sa, a szahadzsa szvása azt jelenti, hogy a so ham mantra ismétlése közben a természetes légzésünkre összpontosítunk. Ezzel a mantrával megszólítjuk a belső énünket. So annyit tesz, hogy „az”, ham pedig, hogy „én”. A mantra folyamatos ismétlésével a két szótag – so és ham – folytonos körré zárul össze: az vagyok én – én vagyok az – az vagyok én... Az uddzsáji pránajáma rendkívül jó testi és lelki közérzetet biztosít: helyreállítja a magas vérnyomást, nagyfokú méregtelenítő hatást fejt ki fizikai és szellemi értelemben egyaránt. Ashvini mudrával vagy múla bandhával ötvözve percek alatt elűzi a negatív gondolatokat, a bánatot és a depressziót. Hatásos segítség nehéz vagy romlott ételek fogyasztásából eredő puffadások, emésztési problémák és émelygés esetén. Az uddzsáji pránajáma ezenkívül enyhíti, esetenként megszünteti a füstgázok és a radioaktív sugárzás káros hatásait. A legnagyobb méregtelenítő hatást akkor érhetjük el, ha az uddzsáji pránajámát orron át történő belégzéssel és szájon át történő kilégzéssel gyakoroljuk. Ezt a légzéstechnikát bhudzsangini pránajámának – „kígyólégzésnek” – nevezzük. A puránákban (elbeszélések az indiai mitológiából) találunk egy történetet, amely jól szemlélteti az uddzsáji pránajáma hatását: A Devák (Istenek) és az Aszurák (Démonok) elhatározták, hogy kiköpülik az óceán vizét, hogy kiaknázzák a mélyéről az ott rejlő kincseket. A Mandakini hegyet használták köpülőfának, Vasukit, a világkígyót pedig kötélnek. Az Istenek a farkánál fogták a kígyót, a démonok a fejénél. Sorra fel is bukkantak a kincsek az óceánból. Elsőként Lakshmi istennő jelent meg, majd legvégül Amrita, a halhatatlanság nektárja egy aranyszelencében. De a nektárral együtt halálos méreg is a felszínre tört. Az istenek és a démonok tanácstalanok voltak, hogyan ártalmatlaníthatnák a veszedelmes mérget, amely képes elpusztítani akár az egész világegyetemet. Végül az Úr Shivához fordultak segítségért. Shiva felhajtotta a mérget, de nem nyelte le, hanem a jóga erejével a vishuddhi csakrában tartva, s uddzsáji pránajáma és dzsálandhara bandha segítségével megtisztította a mérget. Így mentette és szabadította meg a világot a halálos veszedelemtől. Nyaka a méregtől sötétkékre színeződött, ezért kapta a Nilkantha (Kéknyakú) nevet. Alaphelyzet: meditációs testhelyzet Összpontosítás: a légzés folyamatára és a gégére Ismétlés: 3-5 kör A gyakorlat menete: Lazítsuk el az arcunkat, az alsó állkapcsunkat és az ajkunkat. > Végezzünk

dzsálandhara bandhát. > Kissé feszítsük meg a hangszálainkat, hogy a légzésünk hallhatóvá váljon. Érezzük a gégében a levegő áramlását. > Belégzés közben ismételjük magunkban a so szótagot, és figyeljük a „légzéstudat” áramlását a köldöktől a gégéig. > Kilégzés közben ismételjük magunkban a ham szótagot, és tudatosítsuk a légzés folyamatát a gégénktől a köldökig. > Néhányszor ismételjük a tudatos légzést, majd végezzünk khechari mudrát, vagyis hajlítsuk hátra a nyelvünket egészen a nyelvtőig. Így a belélegzett levegő megnedvesedik, és nem szárad ki a torkunk. (Ha kényelmetlennek érezzük, egy ideig lazítsuk el a nyelvünket, majd ismét végezzünk khechari mudrát.) > Lélegezzünk a leírt módon – egyenletesen és folyamatosan – 25-ször be és ki, majd oldjuk a dzsálandhara bandhát, és mintegy 3 percig normál légzés alatt lazítsunk. Ez egy kör. Ismételjük a teljes gyakorlatot 3-5-ször. Jótékony hatásai: Szabályozza a vérnyomást és méregteleníti a testünket. E légzéstechnika révén fokozódik az egész szervezet oxigénellátása. Segít emésztési problémák, bélpuffadás, gyomorémelygés esetén, semlegesíti a káros környezeti hatásokat.”

Múla Bandha, Maha Bandha, Asviní Mudra és Maha Védha (gyökérzárak) „5. MÚLA-BaNDHA (Gyökér-kontroll) Aztán, nyomd a bal láb sarkát a Perineumhoz (Gát) és húzd össze a végbelet óvatosan nyomva a köldököt a hátgerinc felé. A jobb sarkadat óvatosan helyezd a nemiszerv tövéhez. A pusztulás e megsemmisítőjét nevezzük Múla-Bandhának. Aki arra törekszik, hogy átkeljen a Szamszára (Halál és Újraszületés) óceánján, gyakorolja ezt a Mudrát egy félreeső helyen, titokban. Ilyen gyakorlattal a Prána fölötti uralmat igazán megszerzi. Így gyakorolja ezt, csendesen, szorgalmasan, gondosan. Ez a különleges Bandha csakúgy mint minden Mudrá, mély spirituális értelemmel bír, ezért olvashatjuk: „AZ" (Brahman) mely minden létezés gyökere és amelyen az elme megfékezése alapszik a megfékező gyökérnek (Múla-Bandha) neveztetik, melyet mindig végezni kell, mert igen jó a Rádzsa jógik számára." 6. MAHÁ-BANDHA (Nagy kontroll) Zárd a végbélnyílást bal lábad sarkával és nyomd azt a sarkat óvatosan a jobb lábfejeddel. Mozgasd gyengéden a sarkadat (serkentve a végbél izmait) és lassan húzd össze a gát izmait, mialatt a Dzsálandhara Bandhával visszatartod a lélegzeted. Ezt Mahá-Bandhának hívjuk. 20. A Mahá-Bandha a legnagyobb Bandha, megsemmisíti a romlást és a halált. E Bandha erejével az ember minden vágyát valóra váltja. Ez a Mudrá egyszerűen a két előző kombinációja, egy előrelépés a komplex Mudrá-rendszer mesteri elsajátításához. Kétségkívül nagyon fontos, ezért is Mahá-Bandha, vagy a Nagy kontroll a neve. 22. ASVINÍ-MUDRÁ (A lovas pecsétje) Húzd össze és tágítsd ki a végbélnyílást ismétlődően. Ez az Asviní-Mudrá a (Kundaliní) Sakti felébresztője. Ez az Asviní, nagy Mudrá. Kiküszöböli a végbél minden betegségét; erőt és vitalitást ad és megakadályozza a korai halált. Ez a Mudrá abból a szempontból különbözik a Dzsala- és SuskaVasztitól (I.46-49), hogy mind a koncentráció, mind a Prána vitálisan jelen van és beleszőtt a folyamatba. A regeneráló közeg a „Misztikus Tűz" (Kundaliní-Sakti) és nem a víz.”

7. MAHÁ-VÉDHA (Nagy ébredés) Ahogy a nők szépsége, bája és fiatalsága semmi a férfiak,nélkül, úgy a Múla-Bandha is az a MaháVédha nélkül. Felvéve a Mahá-Bandha testtartást, tartsd vissza lélegzeted az Uddána-Kumbhakával. Ezt MaháVédhának hívják, és ez a Jógik számára a siker adományozója. Az a Jógi, ki naponta gyakorolja a Mahá-Bandhát és a MúlaBandhát a Mahá-Védhával együtt, a legjobb a Jóga gyakorlói között. Az ilyen Jógi számára nem létezik haláltól vagy öregkortól való félelem. Ezt a Védhát gondosan tartsák titokban a Jógik legjobbjai. A lélegzés mesteri uralása Uddána-Kumbhakával (Uddijána Bandha) elemi követelmény a nagy ébredéshez. Az elv az, hogy a Pránát (Élet-elem) bevezessük a Szusumná-Nádi alsó nyílásába. Az instrukciót „tartsd vissza a lélegzetet" nem kell túl szó szerint venni. Az igazi Kumbhaka tiszta magyarázatáért fordulj a következő leckéhez.

Bhastrika Pranayama – Maha Bandhával Alaphelyzet: padmászana Összpontosítás: a hastájékra Ismétlés: 2-4 kör A gyakorlat menete: Lótuszülésben mintegy 5 percen át figyeljük a normál légzésünket. > Vegyük fel a hagyományos pránajáma mudra kéztartást, és kezdjük a bhastriká pránajámát: 30-szor a bal orrlyukon keresztül (gyors be- és kilégzés) 30-szor a jobb orrlyukon keresztül (gyors be- és kilégzés) 30-szor mindkét orrlyukon keresztül (gyors be- és kilégzés) egyszerre > Mélyen lélegezzünk be orron, és hosszan ki szájon át. > A kilégzés után tartsunk légzésszünetet, közben nyújtott karral, lefelé fordított tenyérrel támaszkodjunk a térdünkre úgy, hogy vállunkat könnyedén megemelve kissé előredőlünk. > Végezzünk mahá bandhát (dzsalandara, uddijána és múla bhanda együtt). Maradjunk ebben a helyzetben teljesen mozdulatlanul mindaddig, amíg a légzésszünet nem okoz nehézséget. > Lassan egyenesedjünk ki, közben a fej emelésével együtt engedjük ki a hasfalat, a has- és végbélzáró izmokat lazítsuk el és csak ezt követően lélegezzünk lassan be orron keresztül. 3-5 percen át figyeljük a normál légzést. Ez egy kör. A további körökben felváltva kezdjük a bhastrika gyakorlását a jobb, illetve a bal oldalon. Jótékony hatásai: Igen jó meditáció-előkészítő gyakorlat. Rendkívül hatékony ellenszere a nyugtalanságnak, így hatásos idegesség és depresszió ellen is. Fokozza a szervezetben az életerőt, a pránaáramlást és oldja az energiablokádokat. Megtisztítja a csakrákat.”

Sahaj Agnisara Dhauti (köldökmasszázs) „Agniszára-Dhauti Nyomd be a köldökcsomót százszor a hátgerinc irányába. Ez az Agniszára, vagy Tűz-eljárás, amely sikert ad a Jóga gyakorlásában. Gyógyítja az összes gyomorbetegséget és növeli a belső tüzet, (a gyomortüzet). Ezt a Dhautit nagy titokban kell tartani, még az Istenek által is nehezen érhető el. Egyedül ezzel a gyakorlattal az ember egy valóban ragyogó testet nyer. E gyakorlat növeli a gyomortüzet, megelőzi az emésztési zavarokat, gyomorhurotot, savtúltengést, és mindenféle gyomorbetegséget. A bélmasszázs eredményeként a hasnyálmirigy és a máj fejleszti működését. Számottevően megnő az étvágy. A szükségtelenül és gyakran csúnyán hájas rétegek fokozatosan lefogynak. A test keménnyé és fénylővé válik. A százszor számot nagyon fokozatosan mondjuk- tízszer, hússzor, hetente növelve azt, túlságos erőfeszítés nélkül kell elérni.” (hasi önmasszázs) ELVÉGZÉS: A tenyerekkel megfogjuk a derekat, az ujjak a köldök felé néznek, anélkül, hogy azt megérintenénk és anélkül, hogy az ujjak egymáshoz érnének. A masszázs minél alaposabb kell legyen. A térdeket kicsit behajlítjuk és a törzsünkkel kicsit előre jövünk. Érzékeljük a szubtilis energiák áramlatának karokon át történő fókuszolását, a tenyér és az ujjak a gyomorszáj felé mutatnak (MANIPURA CSAKRA), különböző polarizációs áramlatok: (-) a bal karon át és (+) a jobb karon át. TUDATOSÍTÁS: Tudatosítjuk az alapos hasi masszázst, a szubtilis tűz felerősödését a lényben, a MANIPURA CSAKRA dinamizálását. KIEGÉSZÍTŐ ÚTMUTATÁSOK: Ez a tisztítási folyamat a bőr közvetlen masszírozásával történik. Elkerüljük a köldök érintését, az ujjakat a köldök közelében helyezzük el. Az ujjak nem érintkeznek egymással. A térdek enyhén meg vannak feszítve. A hasi öv a lehető leglazább kell legyen.

Agnisara Dhauti (tűzlégzés) Elvégzés technikája: A VAJRASANÁBÓL, a tenyereket a derék köré helyezzük, mint a SAHAJ AGNISARA DHAUTI esetében, rögtön az utolsó borda alá. A tenyerek és ujjak nyomásával igyekszünk progresszív módon, amennyire csak lehet, erővel, a köldök tájékát és a has alsó részét a gerincoszlop felé vonzani. Ezután mély kilégzést végzünk a szájon keresztül, arra törekedve, hogy amikor a földet megérintjük a homlokunkkal a nyomás maximális legyen.FIGYELEM! Kiegészítő, önkéntes kontrakciót nem végzünk, és a hasat sem húzzuk (Uddiyana Bandha féle). A hasi izomzat nagyon relaxált kell legyen. Az üres tüdős lélegzet-visszatartás mérsékelt, tudatosítjuk a differenciálatlan szubtilis PRANA energiák asszimilálását (rezonancia a teremtő légüres térrel). Ez idő alatt a nyomás erős. Elkezdjük a belégzést az orron (a kitágított orrlyukakon) többnyire mellkasi és kulcscsonti, néhány másodpercig légzés-visszatartásos állapotban maradunk, a hasi tájékot erősen nyomjuk, ezután ezt a nyomást lazítjuk, a rekeszizmot fokozatosan minél jobban leengedjük, mint egy dugattyút és így a mellkasi és kulcscsonti légzést átalakítjuk hasi légzéssé, a teljes lélegzet-visszatartást továbbra is megtartjuk. A végén az ujjak és a tenyér nyomását abbahagyjuk. Az ujjakat és a tenyeret a hason hagyjuk, hogy a légzés átalakítását le tudjuk ellenőrizni (mellkasi és kulcscsonti légzésből hasi légzéssé). Amikor a rekeszizmot minél jobban leengedtük, mentalizáljuk, hogy a szubtilis PRANA energia (összegyűjtve a mellkasi és kulcscsonti légzés alatt) leereszkedett a has szintjére, felébresztette és megerősítette a tűz szubtilis energiáját (TEJAS, AGNI), ami a MANIPURA aktiválását eredményezi és kölcsönhatás révén meghatározza az ANAHATA nagyon intenzív energizálási állapotát, ami néha a belső KUNDALINI energia felemelkedésével társul. Az akarattal végzett tele tüdős légzésvisszatartás a rekeszizom beható leengedésével és a PRANA energiák irányítása a MANIPURÁNÁL a has tájékára, melyben egyidejűleg kölcsönhatás révén az ANAHATA aktiválása is megtörténik, tulajdonképpen az AGNISARA DHAUTI, amely dinamizálja a MANIPURÁT, ANAHATÁT, és a KUNDALINI energiát.

Surya Bhedana Pranayama (jobb orrlyuk v. revitalizáló légzés) Elvégzés technikája: 2-3 mély ventilációs kilégzés; A következőkben végezzük el: SUKHASANA (+), VAJRASANA vagy leginkább PADMASANA (+); lassú kilégzés (szájon) leengedéssel; ezután üres tüdős lélegzet-visszatartásos állapotban maradunk, akarattal; betömjük a bal orrlyukat a bal kéz nagy ujjával; lassú, mély és helyes belégzés (összehangolva a felemelkedéssel), csak a jobb orrlyukon; üres tüdős lélegzet-visszatartás (a lehetőségek szerint); lassú kilégzés leengedéssel; néhány akarattal végzett légzés (mindkét orrlyukon) a hatások tudatosításával. Tudatosítás: A jobb orrlyukon történő belégzéskor, a tele tüdős lélegzet-visszatartás ideje alatt és az akarattal végzett légzések ideje alatt a 2 elvégzés között figyelnünk kell arra, hogy érzékeljük és tudatosítsuk a YANG energiák asszimilálását, valamint a napenergia (HA, YANG) bőségét. 10-15 elvégzést követően teljes mértékű polarizációs, harmonikus és erős érzésünk lesz.

Surya Bedha Kumbhaka (a "Nap" áttörése lélegzet-visszatartással) Ezt a folyamatot általában titokban tartják a jógi szövegekben, csak a „Hatha Jóga Pradipika” szövegben van kifejtve. Ebben a szövegben a szubtilis lélegzet-visszatartás meglehetősen haladó formájaként emlegetik, tehát a szubtilis lélegzet-visszatartás szintjén megvalósuló kontroll és ebből a szempontból a SURYA BHEDA KUMBHAKA egy nagyon sajátos gyakorlat, amely a KUNDALINI, az ember alapvető energiájának felébresztését veszi célba. A következő testtartásokban végzik: PADMASANA (+) vagy VAJRASANA vagy pedig leginkább a SIDDHASANA. Elvégzés technikája: • 2-3 mély ventilációs kilégzés; • Mély szájon át történő kilégzés, leereszkedéssel; • Maradunk a légzés-visszatartásos állapotban, erőlködés nélkül; • Belégzést végzünk a jobb orrlyukunkon (többnyire mellkasi és kulcscsonti). A bal orrlyukat a bal kézen lévő nagyujjal vagy pedig a jobb kézen lévő gyűrűs ujjal befedjük. Tudatosítjuk a pozitív prána átvételét a jobb orrlyukon, szubtilis síkban. A belégzés lassú és időben az emelkedéssel egybe van hangolva. • Rögtön a levegő belégzését és a szubtilis lélegzetek jobb orrlyukon történő asszimilálását követően, a légzés-visszatartásos állapotban elvégezzük a következőt: - JALANDHARA BANDHA - A teljes légzés-visszatartásos állapot ideje alatt (úgy a felénél) a bal kézzel a bal térdre támaszkodunk (a jobb kézzel megtartjuk a JALANDHARA BANDHÁT) és egyidejűleg elvégezzük a UDDHIYANA BANDHÁT (amennyire lehetséges teljes légzés-visszatartásos állapotban) és a MULA BANDHÁT. A kettő időtartama körülbelül egyenlő kell legyen! Tehát nem kell erőltetni a teljes légzésvisszatartást. Ezen eljárással valósul meg a KUNDALINI energia kapcsolódása és az energia felemelkedése a SUSHUMNA NADI révén. Ugyanakkor dinamizálódik az energiák feletti kontroll lehetősége, mely energiák az ember napenergia dinamizálása révén jöttek létre (a PINGALA NADI különleges energizálása a SURYA PRANA nap fuvallat segítségével, amely asszimilálva van). • A végén relaxálunk: UDDHIYANA, MULA és JALANDHARA BANDHA. • Befedjük a jobb orrlyukat a jobb kéz nagy ujjával és lassú kilégzés következik, leereszkedéssel, a

bal orrlyukon. • 4-5 lélegzetvétel következik és utána megismételjük a gyakorlat elvégzését. Elvégzések száma: Az első szakaszban (még akkor is, ha hónapok óta naponta elvégeztük) tilos naponta több, mint 5 alkalommal elvégezni. Tehát ajánlatos a gyakorlás erőltetését elkerülni (főleg a teljes légzésvisszatartást). Fontos, hogy ezt a gyakorlatot délben vagy reggel végezzük el (a legjobb a YANG órákban: 12-14), mert nagyon különleges energizálást eredményez és ha este végezzük el, akkor megzavarhatja az alvást. Akiknek YANG energia hiányuk van, nagyon hasznos a kitartó gyakorlás az ajánlott időintervallumban is (1214). (Megjegyzés: 12-14 a normál időszámítás szerint, nem pedig a nyári időszámítás szerint). Tudatosítás: A belégzés alatt: a pozitív prána átvétele. A teljes légzésvisszatartás alatt: - A JALANDHARA BANDHA elvégzésének hatásai: a felsőbbrendű aspektusok dinamizálása; az energiák zárása a fej környékén. - A MULA és UDDHIYANA BANDHA hatásai: a MULA BANDHA energiát zár és nem hagyja, hogy kisüljön és felébreszti a KUNDALINI energiát; az UDDHIYANA BANDHA a KUNDALINI energia felfelé történő áramlását valósítja meg. Két elvégzés között és a végén: a fő hatás az APANA energiák szublimációja PRANA típusú energiákká. Tehát a következőket tudatosítjuk: - a SUSHUMNA NADI megtisztítása (központ, RAJAS) és ennek a csatornának az energizálása, amely a YANG (+) energiához tartozik, ami lehetővé teszi az emberi energiák és a KUNDALINI sokkal jobb kontrollálását; - a KUNDALINI energia felébresztése; - a felmelegedési állapot, először az arc aztán a teljes test; - dinamizmus, nap-szerűség, vitalitás, kontroll; - a PINGALA NADI dinamizálása. Hatások:

• A Gheranda Samhita jelzi, hogy a SURYA BHEDA KUMBHAKA gyorsan és hatékonyan elpusztítja az elfajulást és lehetővé teszi akár a halál legyőzését is. • Gyorsan felébreszti a KUNDALINIT és elképesztő módon erősíti a test szubtilis tüzét. Ez a tűz nem más mint a sejtlégzés, amely erős meleg-érzésként jelentkezik, először az arcon és utána a teljes testen lehet érezni. Tehát ennek az aktiválásnak a hatása az emésztő tűz dinamizálása. Ez a gyakorlat főleg azoknak a személyeknek ajánlott, akik súlyfelesleggel küszködnek, mert ez a gyakorlat nagyon hatékony ezeknek a haszontalan és kellemetlen zsírfölöslegeknek a kiküszöbölésében. • Ezzel az eljárással a belső szubtilis energia nagy mértékben fókuszálódik a SUSHUMNA szintjén (főleg ennek emissziós aspektusa). A SUSHUMNA NADI 3 csatornát tartalmaz, amelyek egymásba illeszkednek: - központi csatorna, a SATTVA aspektussal asszimilálva; - középső aspektus, amely a RAJAS energiával van asszimilálva; - a TAMAS típusú energiával asszimilált csatorna . Az energia ezen három aspektusa a következőket dinamizálja: - receptív aspektus, amikor a TAMAS dinamizálódik; - emissziós és kontroll aspektus, amikor a RAJAS dinamizálódik; - transzcendentális és felszabadító aspektus, amikor a SATTVA (központi csatorna) dinamizálódik. Ezoterikus szempontból a SURYA BHEDA KUMBHAKA főleg a RAJAS energiát ébreszti fel – ez a SUSHUMNA NADI központi csatornája. Ebből a szempontból nagyon hatékony lehetőség, hogy az emberre vonatkozóan fokozott kontrollra tegyünk szert és ez a gyakorlat nagyon fontos főleg azoknak, akiknél bizonyos médiumi jelenségek és idegen receptivitási állapotok jelentkeznek, amelyek gyakran erősebbek, mint ők maguk, lehetnek akár kaotikusak is és ezek kontrollálják az embert, pedig az embernek kellene kontrollálja azokat. A pránayamának ezzel a formájával lehetőségünk nyílik ezeket a megnyilvánulásokat uralni. A középső SUSHUMNA NADI csatorna aktiválása megkönnyíti ezt a kontrollálási formát. • A pranayamának ez a formája egy kitűnő általános erősítő teljes lényünk számára, de főleg a testünk számára, hiszen erősíti az életerőt és a lelket. Megjegyzés: Soha ne végezzük ezt a gyakorlatot bőséges étkezés után, még 2 órával utána sem (legalább 3 óra kell elteljen az utolsó étkezést követően). Indiában a jógik folyamatosan végzik ezt a gyakorlatot és nagyra is értékelik. A visszatartást ők sokszor addig hagyják, amíg a hajukon vagy akár a körmüknél verejték jelenik meg (a részt vevő energia hatalmas). Mindezek ellenére ajánlott, hogy a gyakorlást semmilyen formában se vigyük túlzásba, mert amennyire erősek a hatások (főleg azok számára, akik lelki problémákkal küszködnek) épp annyira veszélyes az erőltetésük („rövidzárlat” hatások jelentkezhetnek). A túlzások esetén jelentkezhető zavarok (megfelelő képzettség nélkül) nagyon súlyosak, bénuláshoz is vezethetnek.

Tehát soha NE VÉGEZZÜK EL A GYAKORLATOT 5-NÉL TÖBBSZÖR, ÉS A VISSZATARTÁST IS MÉRTÉKKEL VÉGEZZÜK. Csak egy év vagy másfél év után szabad az elvégzések számát növelni. CSAK A HATHA-JÓGA GYAKORLÁS KERETÉN BELÜL VÉGEZHETŐ EL, MIUTÁN ELŐZETESEN ELVÉGEZTÜK A BEMELEGÍTÉST ÉS LEGALÁBB 30 PERC ASZÁNÁT, A VÉGÉN PEDIG MINDIG RELAXÁLNI KELL. A gyakorlat jó elvégzése érdekében ideális, ha ezt a SURYA BHEDANA technika előzi meg.

Shitakari Pranayama (nyugtató v. hűsítőlégzés) Elvégzés technikája: 2-3 ventilációs légzést végzünk; minél erősebb kilégzést végzünk a szájon át; mérsékelt üres tüdős lélegzet-visszatartásos állapotban maradunk (a teljes jógi légzésre vonatkozó szokásos üres tüdős lélegzet-visszatartásos állapot útmutatói ugyanúgy érvényesek itt is ebben a fázisban); Az üres tüdős lélegzet-visszatartás vége felé áttérünk a technika lényeges részére, amely a pranayama ezen formáját más formáktól lényegesen megkülönbözteti, ez a belégzés. Az üres tüdős lélegzetvisszatartásos állapotból az ajkakat picit kerekítve vagy csücsörítve előre nyomjuk, mintha meleg folyadékot szürcsölnénk. A nyelvet az alsó fogsor fölé helyezzük és a hegyét a felső ajakhoz tesszük és mindkét orrlyukat erősen bezárjuk, a levegőt beszívjuk (ami a pránát közvetíti) a nyelvvel és az ajkakkal. Tehát teljes mértékben a SZÁJON ÁT lélegzünk. Ebben a fázisban arra koncentrálunk, hogy a belégzett levegő által közvetített prána áramlatot észleljük és így ennek az átvett prána formának olyan sajátos jellemzőit hozzuk létre, melyek határozottan mások. A végén teljes belégzés következik (hasi, mellkasi, kulcscsonti) és tele tüdős lélegzet-visszatartásos állapotban maradunk ameddig csak tudunk (anélkül, hogy feszélyeztetett állapotba kerülnénk) és a sajátos prána energiaáramlatot azon tájék vagy szerv felé irányítsuk, amelyre nézve a terápiás hatásokat el akarjuk érni (ez természetesen akkor áll fenn, ha az illető bántalmak kezelésére ez a pranayama forma alkalmas). A kúra hatásainak növelésére és a regenerálási folyamat gyorsítására kiegészítésként, a tele tüdős lélegzet-visszatartásos állapotban, amennyire lehet, a belégzés során is, észleljük a SWADHISTHANA CSAKRA dinamizálását. Kilégzés: a tele tüdős lélegzet-visszatartásos állapot végén. Lassú kilégzés mindkét orrlyukon. A folytatásban lélegzünk, akarattal, és arra törekszünk, hogy minden egyes lélegzés által előidézett sajátos hatást észleljünk.

Shitali Pranayama (hűtőlégzés) Elvégzés technikája: Elvégzése: SUKHASANÁBAN (+). 2-3 mély ventilációs kilégzés (szájon). Kilégzés szájon, leengedéssel. Üres tüdős lélegzet-visszatartás (a földre hajolva) a makrokozmikus Teremtő légüres térrel való rezonancia tudatosításával. Az ajkakkal egy „O”-t formálunk, a nyelvet kinyújtjuk (1 cm - 1,5 cm) és oldal irányba feltekerjük (mint egy levelet, amely majdnem kinyílik). Ez a KAKI MUDRA (holló testtartás). Akik nem tudják a KAKI MUDRÁT elvégezni, nagyon jót tesz, ha a tükörben gyakorolnak és néha segítenek a kezükkel. Lassú belégzés következik a szájon át, felemelkedéssel, de a KAKI MUDRÁT megtartják. Tudatosítjuk a prána energiák átvételét a levegőből a nyelvnél (tulajdonképpen a szubtilis sík nádijai). Ezek az energiák az APAS TATTVÁHOZ tartoznak (a víz szubtilis energiái). A nyelv begörbítése elősegíti a prána energiák asszimilálását. Tele tüdős lélegzet-visszatartásban a prána energiát (APAS) a has alsó részébe irányítjuk, tudatosítva a sajátos hatásokat: a víz szubtilis energiáinak erősödését; a SWADHISTHANA CSAKRA aktiválását; az erotikus energiák és azok kontrolljának sokkal jobb erősödését; Ha sajátos hatásokat akarunk elérni (egy bizonyos tájékon belül akarunk működni), akkor az energiát onnan fogjuk irányítani. Tele tüdős lélegzet visszatartásban maradunk, akarattal, a saját kapacitásunk szerint, erőlködés nélkül. Lassú kilégzés következik az orron, leengedéssel. Néhányat lélegzünk akarattal (normálisan). Ezen idő alatt megszakítás nélkül fenntartjuk a sajátos koncentrálást a SWADHISTHANA vagy a kezelt szerv tájékán és tudatosítjuk a hatásokat.

Sama Vritti Pranayama (kiegyensúlyozott légzés) Elvégzés technikája: A következőkben végezzük el: SUKHASANA (+), VAJRASANA, PADMASANA (+) vagy SIDDHASANA. Előtte 2-3 mély ventilációs légzés van. Ez a technika a teljes jógi légzés 4 fázisát magába foglalja (belégzés, kilégzés, üres tüdős lélegzetvisszatartás és tele tüdős lélegzet-visszatartás) egy gyakorlatban, úgy, hogy mindenikre egyforma időtartamot szánunk. Ez az időtartamot az AUM MANTRA egyenlő kibocsátásával lehet megszámolni. A tele tüdős és az üres lélegzet-visszatartás alatt az ASHWINI MUDRÁT meg kell tartani. A gyakorlat teljes elvégzése alatt nem ajánlott vagy nem szükséges a kilégzésnél a testtel előre hajolni, mint a PRANAYAMA többi technikája esetében. Végső tudatosítás Belső elmélyülés, nyugodt értelem, lelki egyenlőség, spontán belépés meditációs állapotba, életerő megerősödése és a PRANA energia masszív felhalmozódása az emberben.

Bandha Trayam Prakryam (tripla kontrakció) Maga a technika a következőt vonja maga után: a kiterjedt ventilációs kilégzés után kiterjedt belégzés következik. A tele tüdős lélegzet-visszatartásból elvégezzük a JALANDHARA BANDHÁT (amely lehetővé teszi a KUNDALINI SHAKTI számára, hogy minden rizikó nélkül behatoljon a MAHA DEVA GRANTHIBE). Rögtön ezután elvégezzük a MULA BANDHÁT vagy a gyökér kontrakcióját. A gumós izmot kontrakcióba hozzuk (néha másodlagosan az ASHWNI MUDRÁT is bevonják). Kicsit előre hajolunk, SHAKTI MUDRÁBAN, hogy az energia át tudja törni a BRAHMA GRANTHIT, a végbélnyílás és a nem közötti tájékban. Végül, miután elvégeztük a kilégzést a szájon át, elvégezzük az UDDIYANA BANDHÁT (üres tüdős lélegzet-visszatartás). Tudatosítjuk a KUNDALINI felemelkedését, amely lehetővé teszi a VISHNU GRANTHI áttörését. Ha a hatékonyság nem túl nagy, rögtön az UDDIYANA után el tudjuk végezni kiegészítő elemként a NAULIT. Az elején heti 7-szer végezzük el, aztán heti egy elvégzést adhatunk hozzá. A KUNDALINI felébresztésének technikája, amely arra törekszik, hogy áttörje a jógi hagyományban GRANTHI-k néven ismert 3 csomót. - Tripla kontrakció, amely felerősíti és megtisztítja a PRANA szubtilis energiát. A BANDHA TRAYAM PRAKRYAM a pránikus energiának a megtisztulási és felerősítési eljárása, amely összetett hatásokkal bír a gerinc idegcsatornán átmenő életenergiára vonatkozóan, valamint az ember szubtilis energiája fölött a NÁDIKNÁL. Amikor ezt a folyamatot helyesen és következetesen elvégeztük, a PRANA erős megtisztulási és felhalmozási módját jelenti, amely a KUNDALINI SHAKTI energiát felébreszti és fókuszálja az ember felső szintjein, és lehetővé teszi, hogy behatoljon az úgynevezett TRI GRANTHISOKBA vagy az ember tripla csomóiba, amelyek megállítják ezt az energiát főleg a tisztátalan JÓGI esetében és nem rendelkeznek tudatosítási szinttel, amely megkönnyítené az energiának a felemelkedését az ember felső szintjeire. Amikor PRANAYAMA eljárásokat végzünk, jelentkezhet a fájdalmas „csomó” érzése. Amikor ez a MULADHARA, MANIPURA vagy VISHUDDHA szintjén jelentkezik, azt jelenti, hogy az illető GRANTHIS nem volt áttörve. Ez az eljárás megkönnyíti ezeknek a záratoknak a kiküszöbölését (áttörését). A tantrikus hagyományban a férfi/nő számára a legnehezebb szakasz a csomó áttörése itt: MULADHARA (BRAHMA GRANTHI ÉS VISHUDDHA (MAHA DEVA GRANTHI). Ezzel az eljárással mindkettőt meg lehet valósítani. Maga a technika maga után vonja, hogy miután minél kiterjedtebb ventilációs kilégzést végeztünk, kiterjedt belégzés következzen. A tele tüdős lélegzet-visszatartásból elvégezzük a JALANDHARA BANDHÁT (amely lehetővé teszi a KUNDALINI SHAKTI számára, hogy minden rizikó nélkül behatoljon a MAHA DEVA GRANTHIBE. Rögtön ezután elvégezzük a MULA BANDHÁT vagy a gyökér kontrakcióját. A gumós izmot kontrakcióba hozzuk (néha másodlagosan az ASHWNI MUDRÁT is bevonják). Kicsit előre hajolunk, SHAKTI MUDRÁBAN, hogy az energia át tudja törni a BRAHMA GRANTHIT, a végbélnyílás és a nem közötti tájékban. Végül, miután elvégeztük a kilégzést a szájon át, elvégezzük az UDDIYANA BANDHÁT (üres tüdős lélegzet-visszatartás). Tudatosítjuk a KUNDALINI felemelkedését, amely lehetővé teszi a VISHNU GRANTHI áttörését. Ha

a hatékonyság nem túl nagy, rögtön az UDDIYANA után el tudjuk végezni kiegészítő elemként a NAULIT. Az elején heti 7-szer végezzük el, aztán heti egy elvégzést adhatunk hozzá. Főleg azok, akik észlelik ezeknek a lelki csomóknak a létezését, mint fájdalmas gátakat, föltétlenül el kell végezniük ezt az eljárást. A gátaktól függetlenül a kontrakciók elvégzési ideje egyenlő. (Csak az ajánlott számban) Ha az ember nagy receptivitással rendelkezik a kibocsátás kárára, a BANDHA TRAYAM PRAKRYA segíti az ember poláris egyensúlyozását. Ha a csomók nem léteznek, akkor OLI MUDRÁINK vannak, de olykor észre vesszük, hogy az energia egyszerűen nem emelkedik fel, a BANDHA TRAYAM PRAKRYAM segít ezeknek a csomóknak a kibontásában. Ha vannak még más csomók (például ha érezzük az ANAHATHA csomót), tudnunk kell, hogy nem is egy csomó, hagyományosan 3 csomó van és ezeket a BANDHA TRAYAM PRAKRYAM áttöri. A NATHA JÓGA kezelés során végezzük el, a PRANAYANIA más technikáival együtt, az ASANÁK után. Például, elvégezhető a JALANDHARA BANDHA után is. A BTP vagy „Tripla kontrakció” rövid bemutatása: a pránikus energia tisztítási és felerősítési eljárása, amely összetett hatásokkal bír a gerinc idegcsatornán átmenő életenergia mozgását illetően, valamint az ember szubtilis energiája fölött a NÁDIKNÁL. Amikor a „Tripla kontrakció” néven ismert folyamatokat helyesen és következetesen elvégeztük, a PRANA erős megtisztulási és felhalmozási módját jelenti, amely a KUNDALINI SHAKTI energiát felébreszti és fókuszálja az ember felső szintjein, és lehetővé teszi, hogy behatoljon az úgynevezett TRI GRANTHISOKBA vagy az ember „tripla csomóiba”, amelyek megállítják ezt az energiát főleg a tisztátalan JÓGI esetében és nem rendelkeznek tudatosítási szinttel, amely megkönnyítené az energiának a felemelkedését az ember felső szintjeire. Sokan közülünk észrevették, hogy amikor bizonyos pranayama eljárásokat végeznek, sokszor észlelnek olyan csomókat, melyek fájdalmasak, főleg amikor ezt a csomót tudatosítják a MU tájékán vagy a MA vagy VI tájékán. Ez a „csomó” állapot az illető tájékokon azt mutatja, hogy az illető GRANTHIN nem volt áthatolva, vagyis még nem volt áttörve. Ez az eljárás, amit ma megtanulunk, arra törekszik, hogy lehetővé tegye azt az áttörést és megkönnyítse a KU energia felemelkedését ezeken túlról. Akik még találkoznak ilyen „záratokkal” vagy „csomókkal”, ez a technika nagyon hatékony. A titkos tantrikus hagyományban sokszor megemlítik, hogy a férfi számára a legnehezebb szakasz a csomó áttörése a MUnál. A BRAHMA GRANTHIRÓL, van szó, és a nő számára a legnehezebb a nyaki csomó áttörése, a VInél, vagyis a MAHA DEVA GRANTHIRÓL van szó.

Természetesen ez az eljárás lehetővé teszi a nő és a férfi számára, hogy ezeket a csomókat áttörje a KU energia segítségével. Következésképpen, maga a technika maga után vonja azt, hogy miután elvégeztük a lehető legterjedelmesebb ventilációs kilégzést, a lehető legterjedelmesebben belégzést végezzük és a tele tüdős lélegzet-visszatartásból elvégezzük a JALANDARA BANDHÁT és a szubtilis belégzés tetőfokán előre nyomjuk az állunkat és utána gyorsan leengedjük az állunk csúcsát a mell nyaki bemélyedésébe. Ez a JALANDARA BANDHA lehetővé teszi a KU számára, hogy minden kockázat nélkül áthatoljon a MAHA DEVA GRANTHIN. Rögtön ezután, tehát a JALANDARA BANDHA végén, elvégezzük a MULA BANDHÁT vagy „gyökér kontrakciót” a gerincoszlop alján. Miután a lélegzet blokkolva van a tele tüdős lélegzet-visszatartásban a gumós izmot erősen és sűrűn összehúzzuk, tehát ezt a kontrakciót bizonyos mértékben végezzük el. Másodlagosan, összehúzzuk a végbélnyílás záróizmát és ezt a kontrakciót erősen tartjuk, előre hajolunk SHAKTI MUDRÁBAN, hogy lehetővé tegyük az energia számára, hogy áttörje a BRAHMA GRANTHIT a végbélnyílás és a nem közötti tájékban, közvetlenül a nemi szervek alatt. Végül, miután a kilégzést normálisan a szájon át elvégeztük, a BANDHA TRAYAM PRAKRYAM harmadik eleme következik, mégpedig az UDDIYANA BANDHA. Tehát miközben a lélegzet vissza van tartva (üres tüdő), a hasi tájékot minél jobban húzzuk és az itt található szerveket a gerincoszlop felé nyomjuk, intenzíven megmasszírozzuk őket, felállunk úgy, hogy ezzel a felállással tudatosítjuk a szubtilis KU energia felemelkedését, amely lehetővé teszi a VISNU GRANDHI áttörését. Ha azt vesszük észre, hogy az UDDIYANA BANDHA elvégzésének hatékonysága a VISNU GRANDHI felébresztését illetően nem túl nagy, akkor rögtön az UDDIYANA BANDHA után elvégezhetjük a NAULI KRIYÁT is, ebben az esetben kiegészítő elemként. Tehát ezt az eljárást az elején 7-szer végezzük el és heti eggyel növeljük hetente, tehát minden új hét végén még egy egységet vezethetünk, tehát még egy elvégzést és fokozatosan növelni tudjuk és ennek az eljárásnak az elvégzésével aktiváljuk, áttörjük a lelki csomókat, a BRAHMA GRANTHIT, VISNU GRANDHIT és MAHA DEVA GRANTHIT és persze főleg azok, akik észlelik ezeket a csomókat, még ha nem is az összeset, hanem egyet, akkor a BANDHA TRAYAM PRAKRYAM elvégzéséhez fogjanak hozzá. Ez sokat fog segíteni a csomók eltűnésében, melyek gyakran fájdalmat okoznak és segítenek a KU energia folyékony felemelésébe, anélkül, hogy a záratokat érezné. Ha mind a hármat érzi, akkor ez az eljárás még többet fog segíteni, de ha csak egyet érez, azt jelenti, hogy gyorsan fog menni. De ettől még nem szabad azt csinálni, hogy ha csak a MU-nál(csomó) érzi, csak a MULA BANDHÁT végzi el és hosszabb időt tölt vele az eljárás keretén belül.

NEM! Az elvégzési idő egyenlő kell legyen, rögtön azután, hogy a JALANDARA BANDHÁT bekapcsolta, elvégzi a MULA BANDHÁT és a végén, a kilégzés után rögtön elvégzi folytatásként az UDDIYANA BANDHÁT és ha a csomók áttörését illetően sajátos hatások szükségességét érzi, alkalmazhatja a NAULI KRIYÁT is rögtön az UDHIYANA BANDHA folytatásaként és jegyezze meg, hogy nem szabad túlozni. Először 7-szer (hét) végzi el és heti eggyel növeli.

GRANTHI

SIDDHASANA



Előre hajolunk. Minél kiterjedtebb ventilációs kilégzés



Levegő nélküli lélegzet-visszatartás (amíg a háton vibrálást nem érzünk)

Felállunk és belégzés teljes mértékben az orron. JALANDHARA BHANDA (a belégzés tetőfokán az állat felnyomjuk és utána előre nyomjuk (esetleg nagyon nyelünk) és az állunk csúcsát a nyaki bemélyedésében hagyjuk.

KU > MAHA-DEVA-GRANTHI (VI)

Tele tüdős lélegzet-visszatartás KU > BRAHMA-GRANTHI (MU) MULA BANDHA és SHAKTI MUDRA

Kilégzés a szájon Levegő nélküli lélegzet-visszatartás A hasi tájékot minél jobban húzzuk, felállunk és a tájék szerveit a gerinc oszlop felé nyomjuk, úgy, hogy tudatosítsuk a szubtilis energia felemelkedését.



KU > VISNU-GRANDHI (MA)



IV. fejezet – Tantra Jóga Itt az idő tehát, hogy a Tantra szó hallatán az egészséges lelki, szellemi és spirituális fejlődés jusson eszünkbe. Még inkább, itt az idő, hogy ezen kifejezés hallatán az EMBER TERMÉSZETES TUDATÁLLAPOTÁNAK VISSZAÁLLÍTÁSA jusson eszünkbe. Tegyük vére félre a nyugati elme prekondícióit, és lássuk meg azt a hihetetlen lehetőséget, melyet ez a rendszer az „ébredéshez” kínál A Tantra jelentése háló. Egy olyan rendszer, melyben a tudatosság fokozatosan kiterjeszthető, a spirituális fejlődés és boldogságállapot, kiteljesedés, fokozódó kreativitás és életöröm bárki számára megtapasztalható. A Tantra tudatosság fejlesztése kitágítása, az egyetlen lehetséges módon, a lényünkben található élet-energia által. Jóga, meditáció, relaxációs gyakorlatok,helyes táplálkozás és étrend, testünk energetikai rendszerének bemutatása, mind-mind része a Tantrának. Az hogy a nyugati társadalom milyen elő-képzeteket teremtett ezzel a csodálatos ismeretanyaggal kapcsoltban, az mindössze a modern kultúra és az azt létrehozó ember tudatlanságából, töredékinformációk alapján keletkezett előítéletekből, tév - és részinformációk félreértelmezéséből származhat. A Tantra NEM ”megvilágosodás a szexcsakrán keresztül”, NEM „rituális szexuális praktikák” halmaza, és határozottan NEM hasonló badarságok tömkelege – melyeket csak egy, Önmagától eltávolodott ember képes feltételezni – hanem az ember lehető legtermészetesebb tudatállapotainak megtapasztalása, illetve abba történő visszatérés lehetősége. Épp itt az ideje, hogy a Tantra szó hallatán, széles körben, általánosan elterjedve, NE a szexualitás jusson eszünkbe, hanem egy relaxációs, képesség- és személyiség fejlesztő technikákkal teli rendszer képét idézhessük, mely szoros összefüggésben áll a jóga életformáló, csodálatos ismeretanyagával. A Tantra (a jógával karöltve) egy olyan holisztikus rendszer, melyben a Világegyetem, a Teremtés két aspektusa, yang (tudat) és yin (energia)harmóniája az ember lényében helyre áll. A tudat elkezdi „irányítani” az energiát, hasonlóképpen ahhoz, ahogy a Makrokozmoszban az Isteni Atya alkotja és teremti a Kozmosz végtelen Energiavalóságát. Ez az ember természetes alapállapota, mert ez az Isteni, teremtett rend az Univerzumban! Ennek a rendnek kell fennállnia a Teremtés alrendszereiben, tehát az emberben is. Ez a Paradicsomi Tudatállapot, ahol szeretet, bőség, boldogság, kreativitás és Isteni vezetettség áll fent. Ebben a tudatállapotban az Élet egy gyönyörű játék, melyben minden pillanatban jelen vagyunk, és természetes szükségleteink mindig kielégítést kapnak. Csupán a modern ember tudatlansága, hogy ezt az ősi tudást újra kell tanulnia. Amikor a kígyó (népmesékben sárkány) megkísérti az Embert, az kiűzetik a paradicsomból. Mivel szenved, ezért ahová szeretne mindenáron visszatérni. De miért szenved? Miért keres valamit? Hát azért, mert az Egy, az Egész megbontatott, s a dualizmusban két félre osztatott. Persze hogy a tudat keresi az energiát, mert általa egyesülhet ismét az Egy egésszel! Vissza szeretne térni ahhoz az eredendő állapothoz, melybe a két pólus ismét Egészet alkot. Így a tudatnak szüksége van az energiára. A nélkül nem megy.

Ehhez azonban meg kell hódítania a Kígyót. A tudatnak ismét irányítani szükséges az energiát, és akkor paradicsomi állapot helyreáll, megjelenik a felsőbbrendű én, mely közvetlen kapcsolatban áll az isteni atyával (a legkisebb fiú legyőzi a sokfejű sárkányt, és elnyeri a fele királyságot) Megjelenik a szentháromság: - az isteni atya (Felsőbbrendű én) - a fiú (a tudat) és - a szentlélek (az energia, vagyis Kundalini) A tantra és a jóga alapja az az állapot, mely az EMBER LEGTERMÉSZETESEBB ALAPÁLLAPOTA, olyan életvezetés, melyben az ember felfedezi, megőrzi és felhasználja lényének legnagyobb erőforrását, az életet adó energiát. Ha tudat felébredt, keresi az energiát, mert nélküle „fél” és nem találja az utat vissza az Isteni Királyságba (Paradicsom) A lényünkben található életerő legismertebb megnyilvánulási formája. Szintén széles-körben, általános ismeretként, tudatosodnunk kell arra, hogy az emberben a szexuális energia a legnagyobb életenergia, a teremtés yin aspektusa, mellyel minden ember rendelkezik. Sokkal jobb lenne azonban, ha arra tudatosodnánk, HOGY: LÉTEZIK LÉNYÜNKBEN EGY ÉLETENERGIA, MELYNEK A SZEXUÁLIS ENERGIA CSUPÁN EGY FORMÁJA. EZT AZ ÉLETERŐT FELFEDEZVE, FELHASZNÁLVA, VISSAZTÉRHETÜNK A PARADICSOMI TUDATÁLLAPOTHOZ, EGÉSZSÉGHEZ, BOLDOGSÁGHOZÉS BŐSÉGHEZ. A szexuális energia az Életet adó őserő egy megjelenési formája. Ugyan ez az erő, nagyfokú vitalitás, képzelőerő, akaraterő, autentikus szeret, emelkedett szellemi képességek, és más kvalitások formájában is megjelenhet lényünkben, ha megismerkedünk a Tantra rendszerével, vagyis tudatosságunkat, az éltető energia segítségével kiterjesztjük. Az úgynevezett szexuális kontinencia sorozatot ismerőket bátran bíztatom, hogy nevezzük át a jelenséget életerő kontinenciának. Mennyivel hangzik jobban ez a kifejezés? Vajon hányan közülünk ne szeretnénk felfedezni ezt a mérhetetlen energiát, vajon hányan érzünk vonzódást a jelenség megtapasztalásához, ha képesek vagyunk elvonatkoztatni attól a prekondícíótól, hogy a Tantra netán szexuális praktikák összessége? NEM a tantra semmiképpen nem az, hanem, a lényünkben rejlő életenergia felfedezése és feltérképezése, ennek az energiának „felhasználása” a lehető legtermészetesebb, és Istenibb módon. Ébredő tudatként széles-körben világosan, tisztán, és kétségkívül meg kell értenünk, hogy az „életerő-kontinencia” nem valami furcsaság, hanem tudatunk lehető legtermészetesebb és legtisztább állapota. Mivel a két pólus teremtett rendje hogy törekedjenek az egy mással való egyesülésre, EZÉRT mondhatjuk azt, hogy az „életerő kontinencia”(szexuális kontinencia) az ember LEGTERMÉSZETESEBB ÉS LEGBOLDOGABB ALAPÁLLAPOTA. Éppen azt, ami ettől az állapottól eltér, nevezhetjük furcsának és természetellenesnek! A tantrikus szeretkezés, életvezetés, és az „életenergia kontinencia” az ember legtermészetesebb állapota, amit mindenkinek ismernie kellene! A felébredt tudatosság szintjén, a hagyományos szeretkezés és a pornográfia, a magenergia elpocsékolása, nem más, mint természetellenes jelenség, hiszen a bennünk dolgozó Természet, a Felsőbbrendű Én minden vágya, hogy a Teremtés két pólusát lényünkben újra

egyesíthesse! Az életenergia kincs, és annak értelmetlen pocsékolása lelki devianciákat, a poláris rendszerekre jellemző kiüresedési és kiégési folyamatokkal jellemezhető. A szexuális, vagyis most már inkább életerő-folytonosság (kontinencia) állapotának hiánya miatt történhet meg az, hogy a mai ember negyven - ötvenéves korában már komoly betegségekkel küzd, és nem éri meg az öregkort (90, 100 év vagy többet). Az életerő energia tehát vissza akar térni a tudathoz. Éppen úgy, ahogy a Disney mesében, Aranyhaj visszavágyik szülei királyságába! Ehhez, teljesen magától értetődően, szükség van a teremtő energia megőrzésére, és annak magasabb szinteken történő felhasználására. Mindez csupán a Kali Yugá-ban szenvedő, tudatosságát veszített ember számára lehet újdonság, míg bármely, spirituális tudatossággal rendelkező fajnak maradéktalanul tisztában kell lennie a fentiekkel. A tantrában és a jógában úgynevezett transzmutációs és szublimációs gyakorlatok révén emelhetjük a megőrzött életenergiát egyre és egyre feljebb, magasabb csakrák szintjére, aktiválva az egy-egy erőközpontra jellemző tulajdonságokat. Ez a folyamat a személyiség és tudatunk fokozatos kitágulásával, boldogságérzés, kreativitás, akaraterő, szellemi energiák és autentikus szeretet energiák megjelenését is jelenti egyúttal, melyek mind-mind Kundalini egy-egy aspektusai. Az út a hátgerincen át vezet, és ehhez a tantra és a jóga egy teljesen biztonságos, gyönyörű tapasztalásokkal teli utat kínál. A tantrikus rendszer megértését nem véletlenül nevezik tantrikus ébredésnek, mert a nyugati ember számára legkézenfekvőbb, legegyszerűbb, és kétségkívül a legélvezetesebb utat is jelenti, melyhez nem szükséges elzárkóznunk a külvilágtól: éppen ellenkezőleg, a tantra mindenkit bátorít arra, hogy spirituális ébredése során nyugodtan maradjon a társadalom szerves, aktív és kreatív tagja. Mindez így természetes, s a felébredt emberek csupán így tudnak ösztönzően hatni, mintaként szolgálni az ébredező emberiség számára. S hogy miért fontos ennyire az életerő (szexuális)- kontinencia felfedezése? Nem csak azért, mert ez előbb utóbb minden emberi tudat számára elkerülhetetlen, hanem azért mert az életerő kontinenciát felismert tudat készen áll arra, hogy ezt az energetikai mintát energiatermelő rendszerekben is felhasználja. Ez pedig a szabad-energia megjelenését jelenti, mert ne feledjük, mindig a tudat alkotja meg saját technológiáját, fejlettségi fokától függően. Készen állunk erre. A szabad energia kora emberben és technológiában egyaránt, elérkezett. "Légy Te magad a változás, amit világban látni szeretnél!"(Mahatma Gandhi) Transzmutáció és szublimáció „Nem véletlen, hogy a legtöbb hiteles szellemi út a követő számára feltételként említi a szexuális energia feletti uralmat és tiltja annak felesleges elvesztését (ezért vezették be például a szerzeteseknél

a nőtlenséget). A szellemi fejlődésnek és a magasszintű tudatállapot elérésének ugyanis alapfeltétele az, hogy a Kundalini felébredjen és felfelé szálljon a központi energiacsatornán, a SUSUMNA NADIn. A tantra-jógában a szexuális energia gerjesztése és szublimálása, valamint a nemzőváladék transzmutálása energiává, aktiválja teljes egészében a Kundalini Shaktit és felfelé irányítja azt. Amikor a Kundalini Shakti felfelé mozog, akkor visszanyeri kifinomultságát és összes erejét, amit elhagyott a különböző csakrákban a teremtés során. Ugyanakkor működésbe hozza a felsőbb csakrákat, melyek teljességükben fognak megnyilvánulni. A felfelé áramlás akkor lesz teljes, ha a Kundalini Shakti az alacsonyrendű értelemmel, az EGO-val, a tudatalattival és az intellektussal együtt feloldódik a Sahasrara szintjét elérve az egyéni önvalóban és nem létezik az egyén számára más, mint az egyéni önvaló megtapasztalása. Ez az állapot nem más, mint az ezoterikus hagyományban leírt isteni tudatállapot, a Samadhi és ennek elérése, megtapasztalása minden szellemi út végső célja.” Saját potenciális energiánk felhasználása A szexuális energia az ember számára óriási erőforrás, hatalmas energia-raktár. Ennek az energiának a megnyilvánulása a szexuális vágy, valamint a hagyományos szexuális kapcsolatok során a magömlés által kiürített „nemi váladék”. Ez a váladék úgymond a szexuális energia materializációja és az egyén általa veszíti el ezen vitális energiáját, ami túl gyakori szexuális kapcsolat esetén kimerültséghez, energetikai egyensúlyunk felbomlásához vehet. A titkos tantrikus írások szerint ezt a váladékot nem szabad elveszteni, hanem át kell alakítani, illetve vissza kell alakítani kifinomult energiává (amit OJAS-nak is neveznek), vagyis transzmutálni kell. Így ahelyett, hogy elveszítenénk ezt az energiát, egy olyan energiaforrást nyerhetünk belőle, mely egész lényünket és annak minden szintjét új energiával töltheti fel az ún. SZUBLIMÁCIÓ révén és ugyanakkor elősegíti szellemi fejlődésünket is. TRANSZMUTÁCIÓ alatt azt a jelenséget értjük, hogy egy atommag lead vagy felvesz egy vagy több protont, megváltoztatva elektromos töltését és egy más kémiai elem atommagjává alakul át, miközben egy nagy mennyiségű energia szabadul fel fokozatosan. Ilyen reakciók a maghasadási és magfúziós reakciók, mely az atomenergia alapját képezik. Ezen reakciók speciális körülmények között mennek végbe, pl. magas hőmérsékleten. Megfigyelték, hogy az élő szervezetekben is, testhőmérsékleteken is végbemennek kémiai átalakulások miközben energia szabadul fel. Számos tudományos kísérletet végeztek ezzel kapcsolatban és arra a következtetésre jutottak, hogy igenis létezik az ún. biológiai transzmutáció. Ezt bizonyítják az évezredes jógatapasztalatok is, mely szerint a nemi váladékban levő kémiai elemek atomjai átalakuláson mennek át, TRANSZMUTÁLÓDHATNAK miközben fokozatosan energia szabadul fel belőlük. Ezáltal a szexuális aktus során ahelyett, hogy lemerülnénk és energiát veszítenénk, energiát termelünk. A létrehozott hatalmas mennyiségű energiát azonban nem szabad aránytalanul lényünk alsó pólusánál hagyni (Muladhara/Swadhistana csakra), hanem magasabb frekvenciájú, kifinomult energiává kell átalakítani vagyis szublimálni kell. Tehát transzmutáció során az anyagból (nemi váladékból) hozunk létre energiát, amit kifinomultabbá teszünk szublimáció révén és olyan energiává alalkítunk át, illetve oda irányítjuk, ahol éppen szükség van rá. A jógában a transzmutáció és szublimáció megtanulása az ún. MUDRAS révén lehetséges, ezek a leghatásosabb gyakorlatok. Ehhez szükséges az összpontosító, tisztító és légzőgyakorlatok, valamint a testtartás ismerete és helyes végzése. A Mudrák rendszeres végzése lehetővé teszi, hogy teljesen uralni tudjuk szexuális energiáinkat a szexuális kapcsolat alatt valamint tudatosan felhasználjuk az így nyert energiát. Ezáltal nyílik meg az út a TANTRA JÓGA magasabb szintű gyakorlatai felé, legyen az

BAL, vagy JOBB KÉZ TANTRÁJA.” A fentiek alapján megállapíthatjuk, hogy ajándék számunkra a szexuális potenciál, ez a ki nem merülő energiaforrás, amely mindig rendelkezésre áll. Ezt az energiát felhasználhatjuk fizikai egészségünk megőrzésére és helyreállítására, érzelmi, értelmi és szellemi fejlődésünk elősegítésére egyaránt. Ez az energia mindenki számára ismert, érzékelhető, csak meg kell tanulni, hogyan bánjunk vele és azt, hogy mi irányítsuk…

Uddíjána Bandha (hasbeszívás vagy gyomorszáji zár) 3. Uddíjána-Bandha (Felfelé szálló kontroll) Húzd be a hasad a köldök felett és alatt egyaránt, a hát irányába. Egy ilyen gyakorlattal a Nagy Madár arra kényszerül, hogy fölfelé szálljon. Ez az Uddíjána-Bandha, az oroszlán, amely megöli a halál elefántját. Minden Bandha közül az Uddíjána a legjobb. A Muktit (Felszabadulást) természetszerűen eléri, aki ezt a gyakorlatot követi. A Nagy Madár kifejezés a Prána vagy Kundaliní-Sakti felfelé emelkedésére utal a gerincagy központi csövében tartózkodó finom Szusumna mechanizmus mentén. ELVÉGZÉS: A tenyereket a combokra támasszuk, a térdek fölé, a törzs teljes súlya a karokon van. Elvégezzük a has összehúzását, érzékeljük a potenciálok áthelyezését az alsóbb szintekről és az áthelyezéssel keletkező energiák átvitelét a lény felsőbb síkjaira szublimálással, a MANIPURA CSAKRA intenzív dinamizálása történik. TUDATOSÍTÁS: Érzékeljük a hasi szervek alapos masszírozását. Észleljük a MANIPURA CSAKRA intenzív energizálását, melynek következménye a magabiztosság, nagyobb akarat, bátorság, boldogság és belső harmónia. Tudatosítjuk a teremtő potenciál áthelyezését és a lény felsőbb síkjain keletkező energiák szublimálását. Felfigyelünk a tűz energiájának dinamizálására. Egyidejűleg tudatosíthatjuk a lényben rejlő alapvető energia, a KUNDALINI SHAKTI felébredését. ESETLEGES KUDARC OKAI ÉS ORVOSLÁSA: a) A tüdő nem marad teljesen üres és az összehúzás pillanatában levegőt enged még be. ORVOSLÁS: Az elején bedughatja az orrlyukait úgy, hogy a hüvelyk- és mutatóujjal nyomja őket, hogy meggyőződjék, a gyakorlat alatt légzésleállás van. b) A hasi öv összehúzott állapotban marad: kiindulási pozícióban, üres tüdővel, tapintsa meg a has izomzatát, hogy ellenőrizze, el van lazulva. Ezen előzetes relaxáció nélkül az Uddiyana Bandhanem lehetséges. ORVOSLÁS: Lásd a következő bekezdést. c) A mellkas nem távolodik el annyira, mint kellene.

ORVOSLÁS: A földön, a háton kinyújtózkodva próbálják a hasat összehúzni, úgy, hogy közben a bordákat eltávolítják. Fekve a has könnyebben ellazul és mivel ebben a pozícióban kevésbé húzódik össze, ez lehetővé teszi, hogy a mozgást megtanulják.

Nauli Kriya (hasizomforgatás) NAULI KRIYA (hasizom forgatás) ELVÉGZÉS: A testtartás hasonló az UDDIYANA BANDHA testtartáshoz. Elvégezzük a jobb hasizom izolálását, arra törekszünk, hogy a forgatások száma egyenlő legyen, először óramutató járásával azonos irányba (YIN) és aztán óramutató járásával ellentétes irányba (YANG). Észleljük a MANIPURA CSAKRA intenzív dinamizálását. TUDATOSÍTÁS: Érzékeljük a MANIPURA CSAKRA intenzív energizálását, az emésztő szervek alapos masszírozását, az emésztő tűz felerősödését és a SAMANA VAYU dinamizálását. Érzékeljük az energia tisztulását a gyomorszájnál. Pezsgési állapotot tudatosítunk, belső dinamizmust, nagyon kiterjedt bizalmat a saját erőkben. Ezzel egyidejűleg észleljük a potenciálok átalakulását a lény alsóbb szintjeiről, az életerőt, teremtőerőt, akaratot és a felsőbb szinteken keletkező energiák szublimálását. Felfigyelünk ezek tiszta érzelmesség, intuíció, eleme fölötti józanság vagy tiszta spiritualitás energiákká történő átalakítására. Tudatosíthatjuk a KUNDALINI SHAKTI felébredését és felemelkedését.

Viparita Karani Mudra (Megfordított Pecsét) "Helyezd a fejed a földre ,nyújtsd ki a lábad felfelé és mozgasd körbe-körbe . Ez a Viparita Karani, minden Tantrák titka. A jógi , aki gyakorolja, naponta három órán át, legyőzi a halált és nem pusztul el még a Pralaya [a világegyetem visszaszívódása a semmibe a világkorszak végén] bekövetkeztekor sem. Aki Nektár-t iszik, az Sziddhává (tökéletessé) válik. Ő, aki gyakorolja [közben] a Bandhát [hasbeszívás] az összes teremtmény tanítójává válik." Siva Samhita,IV ; 45-7 „A Nap a köldök tövében lakozik; a Hold a szájpadlás tövében. Ahogy a Nap felemészti a nektárt, az ember ki van téve a halálnak. Hozd felfelé a Napot, a Holdat pedig lefelé. Ez a Viparítakaraní, (megfordító pecsét) titokban tartott minden Tantrában. Helyezd a fejedet a földre, körülötte összekulcsolt kezekkel, emeld fel lábaidat és maradj így mozdulatlanul. Ezt hívják „megfordítás kontrollnak". Gyakorold ezt a Mudrát, állandóan és elpusztítod az öregkort és halált. Minden világban beavatottá válsz és nem fogsz elpusztulni még a Pralajaban (pusztulás világa) sem. Ez a Mudrá Sirsászanaként (Fejenállás) is ismert. Mondtuk, hogy minden Tantra titokban tartja, mert a folyamat különlegesen finom és titokzatos. Ez a belső mágneses polaritás megfordítására utal. A „Hold" szó alatt a tobozmirigy - agyalapi mirigy rendszer értendő, ahol a „nektár" állandóan termelődik. A „Nap" szó napfonat területére vonatkozik, a köldök tövére, vagyis a hasi agyra (Manipúra-Csakra). Elmondtuk, hogy a „Nap" mindig felemészti a „nektárt", amely a „Hold"-ból származik. Ez a Mudrá a belső polaritás megfordításának segítségével aktiválja a Szusumná-rendszert, ami által a szunnyadó Kígyó-istennőként is ismert Kundaliní-Saktí (lásd Sakticsálaní 49. szakasz), most teljesen felébred és utat tör az öntudatnak és üdvösségnek, amint felfelé emelkedik, a titokzatos Szusumna folyosó mentén, mélyen beágyazottan Méru Rúdjában, társa Parama-Siva keresésében, lakodalmi terme, az Ezerszirmú Lótusz (Szahaszrára) felé. Egy ilyen fennkölt egyesülés, (hogy az élet spirituális gondolkodású legyen) terméke egy ragyogó elpusztíthatatlan test. Innen az állítás, hogy „nem pusztulsz el még a Pralajaban sem". E folyamat, vagy átalakulás pompás természetét valamelyest még kifejezőbbé teszi a Jóni-Mudrá leírása a következőkben. Vajroli-Mudra (itt kézenállásként szerepel) Helyezd mindkét tenyered a földre, emeld fel lábaidat, fejed legyen a levegőben. Ez felébreszti Saktit és meghosszabbítja az életet. A bölcs Vajrolinak hívja ezt. Ez a gyakorlat a legjobb az összes gyakorlat közül. Megszabadulást ad a Jóginak. Az ilyen kedvező gyakorlattal a Jógik Sziddhíkhez jutnak. A Bindu-Sziddhi (a mag visszatartása) könnyedén elérhető e gyakorlat folytán. Amikor egy ilyen Sziddhit elér az ember, mi lehet még ebben a világban, amit ő ne tudna elérni?

Bár elmerült a különböző élvezetekben, ha ezt a Mudrát gyakorolja az összes Sziddhi eljő hozzá. Ez a már korábban leírt Viparítakaraní egy variációjának (talán előkészületének) tűnhet. Fő tárgya szintén a Sakti fölébresztése szendergéséből. A Bindu-Sziddhi fogalmát rejtett módon kell értelmezni és nem úgy, ahogy sok esetben, szexuális fogalmakban.”

Shakti / Oli Mudrák (Hatalom Pecsétek) Az Oli mudra technikák az ember szexuális, teremtő és más potenciáljainak alapvető transzmutációs (átalakítás) és szublimációs technikái. Másik nevük SHAKTI MUDRÁK. Ezek meglehetősen erős technikák, melyek egyidejűleg kombinálják a testtartásokat, BANDÁKAT és MUDRÁKAT és a teremtő potenciál energiává történő átalakításához szükséges impulzust idézik elő az emberben, vagy pedig ennek az energiának az ember magasabb szintjeire való emelkedését is előidézhetik. Ezeket általában titokban tartják, több szakaszt tartalmaznak, mindenikben három Oli mudra van és mindeniknek két különböző szakasza van, így összesen 6 alap technika van. Ezek a technikák egyaránt hasznosak az önmegtartóztatást gyakorlók, vagy a kontinencia vonalán haladók számára. Azoknak, akik az önmegtartóztatást megvalósítják, ezek különösen értékes lehetőségek, mert elősegítik az aktív önmegtartóztatást. A felső megvalósítási szakaszokban az Oli mudrák lehetővé teszik a szexuális potenciál teljes átalakítását mind a nőnél, mind a férfinál. A nők esetében el lehet érni a menstruációs ciklus felfüggesztését abban az időszakban, amikor a gyakorlatot végezzük (olyan felfüggesztésről van szó, mely nem okoz semmilyen másodlagos, káros hatást). Ellenkezőleg, aki megvalósítja a szexuális potenciál (beleértve a menstruációt is) energiává történő teljes átalakítását, több kedvező fizikai, lelki és mentális hatást érez, amelyeket teljes mértékben tudatosít is. Ezért az Oli mudrák nagyon hasznosak a kontinencia javítására (azoknál, akiknek problémai vannak), könnyítik a teremtő potenciál átalakítását még a szeretkezés során is és kondicionálják az embert a szublimációs folyamatok összehangolására az emberi létezés felső szintjein, mert ezek mindegyike (oli mudrák) ebbe az irányba működik. Egy fontos elem: először Indiában, főleg SWAMI GITANANDA ashramjában, laboratóriumi ellenőrzéseket is végeztek az OLI MUDRÁK által kiváltott hatásokról és többek közt megállapították azt, hogy: „Az Oli mudrák gyakorlását közvetlenül követően laboratóriumban elvégzett klinikai tesztek a sperma potenciál jelentős csökkenését mutatták ki. Egy egészséges férfi esetében egy szexuális aktuskor kiömlött ondósejtek száma meghaladhatja a 200 milliót. A férfiassághoz 160 millióra van szükség, hogy egyed jöjjön létre. Úgy tekintik, hogy 100 millió alatt szexuális érintkezéssel a megtermékenyítés lehetősége nagyon alacsony. Az önkénteseken végrehajtott tesztek azokon, akik ezeket az Oli mudrákat elvégezték, egy elképesztő eredményt mutatnak abban az értelemben, hogy a megállapított ondósejtek száma az oli mudrákat követően 30000 volt. Az oli mudrák gyakorlásából eredő életerő szemmel láthatóan azt mutatja, hogy az emberben biológiai átalakítási jelenségek mennek végbe és az ondófolyadékban lévő ondósejtek egy megdöbbentő folyamatra világítanak rá, amely ezeknek a jelenségeknek a megerősítése”. Az oli mudrák gyakorlása megszabadítja az embert a szexuális feszültségektől, a frusztrációktól és hatásai nagyon értékesek, főleg a fiatal férfiak számára, de a fiatal nők számára is, mert ezekben az esetekben a szexuális potenciál nagyon nagy és az oli mudrák megvalósítása eredményeként hatalmas energia keletkezik, amely másképp elfecsérelődik az össze-vissza típusú tevékenységek vagy éjszakai magömlések során, vagy pedig nagyon bőséges ciklust eredményez azon nők esetében akik nagyon nagy szexuális potenciállal rendelkeznek. Mi több, megállapították, hogy azon jóga követőknél, akik az oli mudrák következetes gyakorlói, a lényük körül különleges erejű mező van, ami bizonyítja az ojas energia növekedését az emberben, a fiatalság megőrzését vagy akár visszaszerzését, akkor is ha

az már elmúlt. Az oli mudrák egy jóga eljárást ajánlanak a kontinencia megvalósítására, valamint egy teljesen természetes fogamzásgátló megoldást azoknak, akiknek a szexuális aktus közben is van magömlésük. Azok akik gyakorolják az Oli mudrákat, ez az elvesztett potenciál sokkal kisebb mennyiségben tartalmaz ondósejteket, mert a biológiai átalakítás eredményeként ez a potenciál energiává alakul át. Tehát azon nők esetében, akik gyakorolják az Oli mudrákat jelentősen csökkent a menstruációs szekrétum mennyisége, és néhány esetben az is előfordult, hogy a menstruációs ciklus kimaradt 4-5 hónapig is. Egyértelmű, hogy ha egy házasságban a pár terhességre törekszik, akkor egy bizonyos időszakra felhagy az Oli mudrák gyakorlásával (az első menstruációs ciklus után a nő készen áll a nemzésre, hasonló a helyzet a férfi esetében is). Az Oli mudrák nem vezetnek sterilitáshoz (nemzéshez elégséges a gyakorlatot felfüggeszteni, a megtermékenyítést követően, a terhesség ideje alatt a nő számára tilos a gyakorlatok végzése). Az Oli mudrák gyakorlása bizonyos értelemben művészet és olyan paranormális, de jótékony megvalósítást von maga után ami az eddigi edzés „következményének” tekinthető. Nem könnyűek, egyesek inkább sajátos jellegűek mint nehezek, de nagyon hatékonyak. Akiknek magömlésük/bőséges ciklusuk van/volt, hamar észreveszik majd különleges hatékonyságukat. Ha a teljes jógi hagyományt vesszük alapul, NINCSENEK erősebb átalakítási technikák, mint az Oli mudrák (hatékonyságukat és gyorsaságukat tekintve). A kérdésekre adott válaszokból: Az átalakítás a gyakorlat elvégzése során megy végbe, az embert ösztönzi és így lehetővé teszi, hogy az eljárás folytatódjon máskor is (csökkent ritmusban). A szeretkezés alatt, a transzmutációra (átalakítás) és szublimációra vonatkozó egyéni gyakorlatból származó tapasztalat alapján a jelenség nagyobb művészi készséggel és könnyedséggel valósul meg szexuális kontinencia esetén. Nem csupán a transzmutációs folyamat fontos, hanem az is, hogy az energia közvetlenül a felsőbb szintekre emelkedik. A Yoni mudra övezetszerűen működik és energiakoncentrálással emelkedünk fel. Az Oli mudrák esetében van néhány technika, melyeket egyidejűleg kell alkalmazni és az energia emelkedéséhez vezetnek akkor is, ha mi elfelejtünk koncentrálni. Tehát a hatékonyság sokkal nagyobb, mint az Uddiyana Bandha vagy Nauli Kriya esetében. Egyébként ezek a gyakorlatok léteznek: Oli mudrák, Uddiyana Bandha, Nauli vagy Shirshasana. Ha az Oli mudrákkal sem sikerül, semmi és senki sem segíthet szublimálni. A szexuális potenciált a születés feltételezi: az ondósejtek száma (petesejtek), melyeket egy férfi (nő) létre tud hozni... amikor a „mennyiség” lejár bekövetkezik az andropauza (menopauza) az összes viszontagságaival. Az az energiamennyiség, amely egy cm3 sperma átalakításából ered, lehetővé teszi egy férfi számára, hogy, például, 30 napig napi 6 órát férfias legyen. Ez alatt az idő alatt a heréknek nem lesz szükségük arra, hogy más ondósejteket válasszanak ki, mert az ondóhólyagok tele vannak, az ondósejt-termelő folyamat csökken (nem mondható az, hogy az átalakítás „elfogyasztja” őket, mint ahogy az

magömléskor történik). Az Oli mudrák rávilágítanak a belső alkímiai jelenségekre. Az alkimisták mindig törekedtek különböző külső anyagokat átalakítani, a jógik rávilágítanak az alkímiai jelenségekre a saját testünkben, ami sokkal nagyobb értékkel bír. Jóllehet nagyon nehéz a rezet arannyá átalakítani, és sokkal fontosabb a saját lényedben az energia rezgést emelt rezgéssé alakítani át. Egy nagy tantrikus azt mondta: „Csodálatos dolog, hogy egy alkimistának sikerül a rezet arannyá változtatnia, de tragikus azt látni, hogy az emberi lény ezt a jelenséget fordítva gyakorolja és az isteni energiájú aranyat ezért a piszkos anyaggá, a rézzé alakítja át. Ez a tragikus jelenség az ember esetében a figyelmetlenség miatt történik meg” (mert az aki figyelmes, például amikor szeretkezik nem „fecsérel” hanem átalakít). Az átalakítás folyamatai rávilágítanak a kozmikus energiák materializálódási jelenségeire – a sperma is egy adott formában való strukturált, sűrített, materializált fény. A jógi által megvalósított folyamat ennek teljesen az ellentéte, ő egy anyagtól indul és azt lehet, hogy fénnyé alakítja át. Aki folyamatosan gyakorol, annak lehetővé válik, hogy az anyaggá (mint mag, szexuális potenciál) materializálódás útján haladó fényt direkt módon irányítsa (a fényből már nem lesz anyag). Ebből a szempontból, a jógi olyan mint egy demiurg (világot alkotó), hisz felszabadítja az energiát ebből az alsórendű állapotból és energiává alakítja át, amit visszahoz a Teremtőhöz, az Istenséghez. Ezt a dolgot csak az emberi lény tudja megtenni, főleg azok, akik tudatában vannak ennek a folyamatnak. Azok a nők, akiknek a nemi szerveiket eltávolították, nem rendelkeznek szexuális potenciállal (esélyük sincs erre), olyan, mintha beszélni akarnál valakivel, pedig elvágtad a telefonvezetéket (és nincs térerő sem…) Azokról, akik elfojtják szexuális külső megjelenésüket, tudni kell, hogy sem spirituális (sem jógi) szempontból nem hatékonyak. Néhány keresztény szövetség keretén belül a jelölteket megvizsgálták, hogy szexuális szempontból normálisak-e (az eunukokat nem engedélyezték). A járható út nem a szexuális potenciál megsemmisítése, hanem annak szabályozása, átalakítása és az energia spirituális módon történő felhasználása. Amikor ez a potenciál már nem létezik, az ember már nem rendelkezik misztikus lendülettel. A teremtő potenciál az, amelyik fenntartja az embert és lehetővé teszi számára, hogy felemelkedjen az Istenséghez. Amikor a szexuális potenciál át van alakítva és a MANIPURA szintjére van emelve a RAJAS GUNA felerősödik. Kidolgozatlan állapotban TAMAS a neve. Sokan összetévesztik a spirituális önmegtartóztatást ezzel az inaktív állapottal. Ez azt jelenti, hogy annak a nőnek, aki még nem kezdett el nemi életet élni különleges spirituális megvalósításai vannak (ami nem így van).

Nem véletlen, hogy minden spirituális hagyomány a szexuális szabályozást szorgalmazza, amit nem szabad sem elfecsérelni, sem pedig otthagyni. Így aztán bizonyos folyamatok jelentkezhetnek, amelyek szexuális frusztráció alapú megszállottsági állapothoz vezetnek. A „misztikus erotika” esetében sokszor kezdetét veszi az átalakítás, de az energia nem emelkedik fel és nagyon érdekes jelenségeket okoz, melyek mutatják, hogy a szublimáció nem valósult meg az ember felső szintjein (hasonló a helyzet „az öreg kisasszonyok pszichózisai” esetében: mániák, megszállottságok, 'stikkek'). Tehát az önmegtartóztatás nem inaktív, hanem aktív kell legyen, és a szublimáció kiegyensúlyozott kell legyen minden síkon, vagy legalább a felső síkokon.

Vajroli Mudra I. (Gyémántkeménységű Pecsét) A 3 Oli mudra (Shakti mudrák), melyek az ember szexuális potenciáljának átalakítására törekednek, páratlanul erősek és bonyolultsági fokozatok alapján szakaszokba rendeződnek, a 3 OLI MUDRA közül mindenik 2 különböző fázist jelent, melyek masszív átalakítást és a szexuális potenciál szublimálását vonják maguk után. Elvégzés: A Shavasanából indul (relaxáció), melyben az első alkalom előtt rövid relaxációt végzünk (hogy ne legyünk feszültek, ne legyenek kontrakcióink, ne szenvedjünk mentális nyugtalanságban és amennyire csak lehet ellazult, kikapcsolódott állapotban legyünk). Ezután megemeljük a törzset és 90 fokos szögben maradunk (függőlegesen) és az emelkedés pillanatában lassú és mély belélegzést végzünk. Aztán a kezünket hátra tesszük, hogy ne essünk ki az egyensúlyból és amikor nekilátunk a Vajrolimudra elvégzésének először mély kilégzést végzünk és utána végezzük el az UDDIYANA BANDHÁT (előrehajolva). Ezután felemeljük egyenes lábainkat a földről, úgy, hogy amennyire csak lehet azok magasabbra emelkedjenek, mint a fejünk búbja. Ezután elvégezzük a JALANDHARA BANDHÁT és ha lehet, a lábakat minél közelebb húzzuk, hogy a homlokunkat megérintsük a térdünkkel. Ezután elvégezzük a MULA BANDHÁT, gyökér összehúzódás (kontrakció) Ezt a mudrát úgy tartjuk meg, hogy nem lélegzünk (a VAJROLI MUDRÁról van szó az összes leírt elemeivel együtt: UDDIYANA, JALANDHARA, MULA), erőltetés nélkül. Koncentráció: A VAJROLI MUDRA I. rész elvégzésekor megfigyeljük a kozmikus energiák átvételét a talpakon keresztül és azok eljuttatását a szexuális szervekhez. A légzési és az energia felfelé ívelő hajtó folyamatát tudatosítjuk, mely energia az UDDIYANA BANDHA késztetésére a szexuális potenciál masszív átalakítása révén jelentkezik. Észleljük ennek az energiának a folyamatos áramlását, erős felemelkedését és szublimálását a VISHUDDHA CSAKRÁBAN. Egyidejűleg érzékeljük a felső energiák elzáródását a JALANDHARA BANDHA segítségével és a Sahasrara és Ajna csakra aktiválását. A szexuális potenciál energiába történő átalakítása a MULA BANDHÁVAL felébreszti és a Vishuddha csakráig emeli a Kundalini Shakti energiát. Ebben a pozícióban maradunk amíg a teljes test elkezd vibrálni a keletkező hatalmas energia következtében.

Visszatérés: Először az UDDIYANA BANDHÁT kell elvégezni, aztán a JALANDHARA BANDHÁT és MULA BANDHÁT. Mély belégzés után hagyjuk a lábakat a földön és a pozícióból való felülés után elnyújtózkodunk a földön legalább 2 percre a hatások tudatosítása érdekében. Végső tudatosítás: Észleljük a szexuális potenciál átalakítási és szublimációs folyamatát, amely folytatódik a tudatosítási relaxáció elvégzése alatt is. Felfigyelünk az energiák harmonikus eloszlására a Vishuddha, Ajna és Sahasrara eredményeként. Észleljük a Kundalini energia felébredését és felfigyelünk azokra a hatásokra, amelyeket a Vishuddhában idézett elő. Tehát tudatosítjuk a hold- és napenergia polarizációját a lényünk mikrokozmoszában és felfigyelünk a szubtilis Apana energia szubtilis emelkedett Prana energiákká szublimáló folyamatára. Érezzük teljes mértékben az eufóriát, megújulást és jó közérzetünk lesz. 2 perc relaxáció után tudatosítással felkészülünk, hogy újra elvégezzük a VAJROLI MUDRA I. részét. Elvégzés száma: Az elején csak 7-szer végezzük el ezt a mudrát és aztán két hét után megemeljük 1-el. A pranayama technikák szerint végezzük el. Elvégzésekor, egy adott pillanatban belső vibrációt fog vagy fizikai vibrációt fog érezni a hatalmas energia következtében, amely ezen mudra elvégzésekor kiváltódik. Különben, észre fogja venni, hogy ugyanolyan hatású egetrengető energizálást érez az összes többi 5 OLI MUDRA esetében, ha helyesen végzi azokat. Ezek a szexuális potenciál legerősebb átalakítási eljárásai, melyek a Hatha Jógában léteznek. Komolyan kell vegye a dolgot, ha tényleg el akarja végezni a szexuális potenciál ezen átalakítását. A kontinencia végrehajtása után is el lehet őket végezni (általában a keletkező energiák a Swadhisthanán stagnálnak), vagy azok által akik vagy szándékosan vagy nem szándékosan nem végeznek önmegtartóztatást. Az OLI MUDRÁK segítségével aktív önmegtartóztatást lehet elérni, melyben a potenciál nem stagnál hanem energiává alakul át és az energia a lény felső szintjein szublimálódik. Megjegyzések: Az OLI MUDRÁKAT a Hatha Jóga kurzusokon végzik az ászána és pranayama után (legalább fél óra) abban a sorrendben, amelyben tanulmányozásukra sor kerül és teljes jógi relaxáció követi őket Shavasanában.

Vajroli Mudra II. A VAJROLI MUDRA II. része egyfajta VAJROLI, csak bonyolultabb, mely a szexuális potenciál átalakításának és az erotikus energiák szublimálásának erősebb hatásait eredményezi, valamint aktiválja a Kundalini Shaktit és felemelkedésre ösztönzi. Egy bizonyos fázisig ugyanúgy kell elvégezni, ugyanazt a koncentrációt és figyelem összpontosítást igényli, de a VAJROLI MUDRA II. rész kb. 2-szer erősebb a hatások szempontjából és ezért különös egyensúlyt igényel. Az elején hasznos a VAJROLI MUDRA II. részt megtámaszkodva vagy pedig egy fallal a hátunk mögött végezni, mert a nagyon erős hatások miatt szuperaktiválást válthat ki, amely a fizikai test fölötti uralom elvesztéséhez és hátra eséshez vezethet. Elvégzés módja: a Shavasanából felemelkedünk, úgy helyezkedünk el, hogy a hátunk mögött fal legyen, a törzsünket 90 fokos szögbe emeljük és a felemelkedés pillanatában lassú és mély belégezést végzünk ezután a kezeket a lábakra helyezzük és, hogy ne essünk ki egyensúlyból egy kicsit nekitámaszkodhatunk a hátunkkal a falnak ezután elmozdítjuk a kezeinket a lábujjhegyek felé és lassan felemeljük amíg egy képzeletbeli vonalon a lábujjak az orral egy szinten vannak ezután lassú és mély kilégzés következik, és egyidejűleg a kezeket felfelé csúsztatjuk a lábak felső része mentén a kilégzés végén megfogjuk a bokánkat és erélyesen a fejünk felé húzzuk mindkét bokánkat, a fejünk közben le van hajtva és ekkor elvégezzük a JALANDHARA BANDHÁT a folytatásban azonnal elvégezzük az UDDIYANA BANDHÁT és ezzel egyidejűleg a MULA BANDHÁT. A tudatosítás ugyanaz mint a VAJROLI MUDRA I. rész esetében, de az átérzett hatások sokkal erősebbek. Tehát a koncentrálás maga után vonja a kozmikus energiák átvételét a talpakon keresztül és azok eljuttatását a szexuális szervekhez. A légzési és az energia felfelé ívelő hajtó folyamatát tudatosítjuk, mely energia az UDDIYANA BANDHA késztetésére jelentkezik. Észleljük ennek az energiának a folyamatos áramlású, erős felemelkedését és szublimálását a VISHUDDHA CSAKRÁBAN. Egyidejűleg érzékeljük a felső energiák elzáródását a fej környékén, az Ajna és a Sahasrara aktiválását, a szexuális potenciál energiává történő átalakítását, mely a Mula Bandhával felébred és a Vishuddha csakráig emeli a Kundalini Shakti energiát. Ebben a pozícióban maradunk amíg a teljes test elkezd vibrálni (intenzívebben, mint a Vajroli mudra I. rész estében). A visszatérésnél előbb relaxálunk, elvégezzük az Uddiyana Bandhát, majd a Jalandhara Bandhát és

Mula Bandhát, mély belégzés után hagyjuk a lábakat a földön és a pozícióból való felülés után elnyújtózkodunk a földön legalább 2 percre a hatások tudatosítása érdekében. Végső tudatosítás: Észleljük a szexuális potenciál átalakítási és szublimálási folyamatát, amely folytatódik a tudatosítási relaxáció elvégzése alatt is. Felfigyelünk az energiák harmonikus eloszlására a Vishuddha, Ajna és Sahasrara eredményeként. Észleljük a Kundalini energia felébredését és felfigyelünk azokra a hatásokra, amelyeket a Vishuddhában idézett elő. Tehát tudatosítjuk a hold- és napenergia polarizációját a lényünk mikrokozmoszában és felfigyelünk a szubtilis Apana energia szubtilis emelkedett pránikus energiákká szublimáló folyamatára. Érezzük teljes mértékben az eufóriát, megújulást és jó közérzetünk lesz, melyek kétszer olyan intenzívek, mint a VAJROLI MUDRA I. részében. 2 perc relaxáció után tudatosítással felkészülünk, hogy újra elvégezzük a VAJROLI MUDRA I. részét. Elvégzés száma: Az elején csak 7-szer végezzük el ezt a mudrát és aztán két hét után megemeljük 1-el. Ha ugyanazon a napon a VAJROLI MUDRA I-et is elvégzi, összesen 7-et végez el (vagy már 8-at, ha naponta gyakorol). Az elvégzések száma a teljes napra vonatkozik, nem az aszánára (NEM úgy járunk el, hogy reggel elvégzünk 7-et és este is 7-et).

Sahajoli Mudra I. (Erős Pecsét) ELVÉGZÉS TECHNIKÁJA: Előzetesen egy fal mellett elvégezzük a SHIRSHASANÁT és arra törekszünk, hogy a testünk teljes stabilitással rendelkezzen. Fokozatosan behajlítjuk a térdünket úgy, hogy a térdek minél nagyobb terpeszben legyenek és rögtön ezután lassan és erősen odanyomjuk a talpakat és így végezzük el a MANDUKI MUDRÁT (békatesttartás). Ezután tudatosítjuk a szubtilis körfolyamatok befejezését a lábaknál és felfigyelünk a latens Kundalini Shakti energia felébredésének kezdetére. Továbbra is ebben a pozícióban maradunk, lassú és mély kilégzést végzünk és igyekszünk a tüdőnkből a levegőt mind kibocsátani. A kilégzés végén légzés-visszatartásos állapotban maradunk és amennyire lehet, egyidejűleg elvégezzük az Uddiyana Bandhát és Mula Bandhát. Egyre jobban nyomjuk a talpakat egymásnak és arra törekszünk, hogy a hasüregben minél nagyobb természetes nyomást hozzunk létre. Tudatosítjuk a Kundalini Shakti energia felébredését és érzékeljük ennek elmozdulását a Muladhara csakrából a Shushumna nádin át míg a Sahasrarában koncentrálódását és megállását észleljük. Tehát felfigyelünk arra, hogy a biológiai átalakítási folyamat kezdetét veszi és tudatosítjuk a keletkezett energia azonnali szublimációját, amelyet az Uddiyana Bandha és Mula Bandha elvégzése okozza. Érzékeljük azt, ahogy a szubtilis szublimált energia masszívan felhalmozódik az Ajna csakrában, amit jelentős mértékben dinamizál, lehetővé téve a felemelkedés irányítását és a Kundalini Shakti megtartását a Sahasrarában. A továbbiakban is légzés-visszatartásos állapotban maradunk, tartjuk az Uddiyana Bandhát és Mula Bandhát szilárdan és a talpakat erősen egymásnak nyomjuk, amíg a Muladhara csakra szintjéről szublimálódott, eufóriát előidéző szubtilis energia elindulására nem leszünk figyelmesek, a meglévő nádikon és a Shushumnán át az Ajna csakráig és egyidejűleg a segítségével (Ajna) mozdulatlanok maradunk a Kundalini alatt a Sahasrarában. Tudatosítjuk a kellemes vibrációs állapotot, amely megjelenik és intenzívebbé válik a gerincnél a hatalmas szubtilis energia miatt, amely a Shushumna nádin át indul el. Arra törekszünk, hogy ne jelentkezzenek feszélyeztető állapotok vagy túlterhelés a légzésvisszatartás miatti. Végül relaxálunk: Uddiyana Bandha és Mula Bandha és rögtön ezután lassú és mély belégzés következik, a belégzés elkezdésének pillanatától lecsökkentjük a talpak nyomását és a belégzés végén eltávolítjuk a talpakat, vigyázva, hogy a Shirsasana egyensúlyából ne essünk ki felemeljük a lábainkat és kinyújtva hagyjuk őket, mint a Shirsasana esetében, hogy észre vegyük a hatásokat, melyek akkor is megmutatkoznak, amikor a Sahajoli I. részének elvégzését abbahagyjuk. 1 – 5 perc után újra kezdhetjük a Sahajoli I. részét, ahogy azt korábban leírtuk. Elkerülendő hibák: kilégzés a lábak leengedésekor (kilégzés utána) belégzés a lábak felemelése közben vagy utána a talpak nem elég erős nyomása Elvégzés száma: Az elején a Sahajoli I. részt 3-szor végezzük el és fokozatosan növeljük, minden héten egy

gyakorlással, persze ez csak napi rendszerességgel és kitartóan végzett gyakorlás esetén érvényes. A gyakorlat 3 – 4. elvégzése végén 5 – 6 percünk marad a Shirsasanában és visszatérünk, aztán 3 – 4 percig a fejünkkel a földön maradunk, ahogy általában a Shirsasanából való kilépés után maradtunk. Megjegyzések: Jót tesz, ha az első elvégzést megelőzően 2 – 3 percet Shirsasanában vagyunk és az ide tartozó tudatosítás is megtörténik, az elvégzések között kötelező módon 1 – 2 percet kell hagyni és a végén 5 – 7 percet a Shirsasanában és kötelező 3 percet a fejjel a földön maradni. A helyes elvégzés esetén a végső tudatosítás már a Shirsasanában megtörténik, a kilégzéssel kezdődik és már akkor elkezdődik, amikor elkezdjük a lábakat felemelni, hogy visszatérjünk a Shirsasanába. Tehát elhúzódik egészen a Shirsasanából való kilépés utánig, 3 percet az ismert pozícióban maradunk és folytatjuk amikor a földön 5 perc relaxáció erejéig kinyújtózkodtunk. Ez alatt az idő alatt felfigyelünk a szublimált energia áramlatára, amely koncentrálódik és felhalmozódik az Ajna csakrában és ugyanakkor felfigyelünk a Sahashrara nagyon intenzív aktiválására a Kundalini Shakti felébredése és mozdulatlan megtartása következtében. Ezután, a végső tudatosítás során megkíséreljük a Kundalini Shakti újravégzését, hogy felemelkedjünk és minél hosszabb ideig megmaradjunk a Sahasrarában. Ha ugyanazon a napon Vajrolit is végzünk, feltételezve, hogy naponta gyakoroltuk a tanítás óta, akkor 4 Vajrolit (összesen) és 2 Sahajoli mudra I-et végzünk el az elején.

Sahajoli Mudra II. Elvégzés technikája: Előzetesen egy fal mellet elvégezzük a SHIRSHASANÁT és arra törekszünk, hogy a testünk teljes stabilitással rendelkezzen. Legalább 1-2 percig Shirshasanában maradunk a sajátos hatások tudatosítása céljából. Ezután elvégezzük a GARUDA MUDRÁT (sas mozdulat), amely a jobb láb bal láb köré való tekerését jelenti behajlított térdekkel (hasonló a GARUDASANA pozícióhoz, de itt a test fordított pozíciója miatt a GARUDA MUDRA hatása az Ajna napenergia aktiválása). A jobb lábat a balra nyomjuk és tudatosítjuk az AJNA aktiválási hatásait és a latens Kundalini energia felébredését. Aztán mély kilégzést végzünk és lélegzet-visszatartásos állapotban maradva egyidejűleg elvégezzük az Uddiyana Bandhát, hogy a hasüregben minél nagyobb nyomást hozzunk létre. Ebben a pozícióban maradunk (Shirsasana Garuda mudrával + Uddiyana Bandha és Mula Bandha) lélegzet-visszatartásos állapotban és tudatosítjuk a Kundalini energia felébredését és elmozdulását a Muladhara csakrából a Shushumna nádin át míg a Sahasrarában megáll. Tehát tudatosítjuk a szexuális potenciál energiává való biológiai átalakítási folyamatának kezdetét és ezen energia szublimációját az Ajna csakrában (nap). Az Ajna nagyon erős dinamizációja megkönnyíti az elkezdett folyamatok tökéletes ellenőrzését és a Kundalini megtartását a Sahasrarában. Továbbra is tartjuk a pozíciót, Uddiyana Bandhát majd Mula Bandhát amíg euforikus állapot nem jelentkezik a Kundalini elkezdése következtében a Sahasrarában, anélkül, hogy a saját képességünket túllépnénk a lélegzet-visszatartásos állapotot illetően (hogy ne jelentkezzenek feszélyeztető állapotok vagy túlterhelés). A lélegzet-visszatartásos állapot végén relaxálunk, először Uddiyana Bandha majd Mula Bandha következik, aztán lassú belégzés az orron át és utána visszatérünk egyenes lábakkal a Shirshasanába és arra törekszünk, hogy a test egyensúlyát folyamatosan fenntartsuk. 1 – 1,5 percet Shirshasanában maradunk, tudatosítjuk a sajátos hatásokat, melyek jelentkeznek, ezután pedig megismételhetjük a fenti gyakorlatot. Az elején napi 3-szor kell elvégezni és a Sahajoli Mudra II. részét is. Napi gyakorlás esetén növelhetjük heti eggyel az elvégzések számát. Miután a megfelelő számú Sahajoli Mudra II. részt elvégeztük még 5 – 7 percet Shirsasanában maradunk, tudatosítjuk a hatásokat, az átalakítási és szublimációs folyamatokat, az Ajna (nap) aktiválását + a Kundalini energia felébredését, elindulását a Shushumna nádin át a Sahasraráig és szüntelenül megtartjuk a Kundalini-t a Sahasrarában. Aztán lassan leengedjük magunkat és 3 percig a fejünkkel a földön maradunk, tudatosítási pozícióban, nagyon koncentrálunk, hogy mindez idő alatt a mentális kontroll segítségével megtartsuk a Kundalini energiát a Sahasrarában.

Ezután a Shavasanában relaxálunk legalább 5 percet és tudatosítjuk a hatásokat. A Sahajoli mudra II. rész erősebb, mint az első rész. Ha a Sahajoli Mudra I. és II. részt is el akarjuk végezni a Shirsasana ugyanazon elvégzése során, először elvégezzük 2-szer a Sahajoli Mudra I. részt, aztán a Shirsasanában maradunk 3 – 5 percig. Tudatosítjuk a Sahajoli Mudra I. rész sajátos hatásait és rátérünk a II. rész elvégzésére 3-szor, tudatosítjuk a Sahajoli Mudra II. rész sajátos hatásait, aztán 5 – 7 percet Shirshasanában maradunk, stb.

Amaroli Mudra I. (Halhatatlan Pecsét) Elvégzés ezen OLI MUDRA esetében a GUPTASANÁBÓL indulunk ki (titkos pozíció vagy a rejtett rész pozíció). A bal sarkot úgy kell elhelyezni, hogy férfi esetében erősen nyomja a pénisz gyökerét és nő esetében közvetlenül a végbélnyílás feletti részt. A bal láb fölé a jobb lábbal érkezünk és a jobb sarokkal férfiaknál megnyomjuk a pénisz behatolási pont övezetét és a nőnél a csikló környékét – a jobb láb lábfejét amennyire lehet a bal láb combja alá tesszük. A továbbiakban 2-3 mély, ventilációs jellegű kilégzés következik, aztán lassú és mély belégzés, mely során az orron keresztül lélegzünk (teljes jógi belégzés). Ezután rögtön teljes visszatartásban maradunk és rögtön elvégezzük a Jalandhara Bandhát és Mula Bandhát. A lélegzetet tartani kell teljes mértékben, az elején 16 szívverés erejéig. Ezután a visszatartást növelni kell heti 2 szívveréssel, amíg el nem érjük a 32 szívverés visszatartását, amit a lélegzet teljes visszatartása alatt kell megszámolni, a Jalandhara Bandha és Mula Bandha erős fenntartása közben. Tudatosítás: Tudatosítjuk a Kundalini Shakti energia felébredését és felemelkedését a Vishuddha csakrában, egyidejűleg a szexuális potenciál átalakítási és szublimálási folyamatainak elindulásával, melyeket a teljes lélegzet-visszatartás idézett elő. A Mula Bandha segít a szexuális potenciál átalakítása következtében keletkezett energiát szublimálni és felfelé irányítani. A Jalandhara Bandha segít a Sahasrara és Ajna csakra felső központokat aktiválni. A Kundalini Shakti leáll az Amaroli Mudra I. rész estében a Vishuddha Csakrában. Végső tudatosítás: A végén, amikor leállítjuk az Amaroli Mudra I. részt, relaxálunk: Jalandhara Bandha és Mula Bandha, aztán lassú és mély kilégzés következik, erőltetés nélkül. A továbbiakban normális módon lélegzünk, 3-4-szer és aztán újrakezdjük az Amaroli Mudra I. rész elvégzését és úgy járunk el, ahogy az korábban le volt írva. Minden egyes elvégzés után elsősorban tudatosítjuk a Kundalini energia felébredését, a Vishuddha csakra erős aktiválását, másodsorban észleljük a Sahasrara és Ajna aktiválását. Felfigyelünk a szexuális potenciálunk átalakítására és a lény felső területeiről eredő energiák szublimálására. Elvégzések száma: Az Amaroli Mudra I. részt 14-szer el lehet végezni már az elején és heti 2 elvégzéssel növelhető. NAGYON FONTOS az elvégzések számát illetően, ha naponta több Oli Mudrát végzünk: Ha a 6

technika közül csak egyet végzünk el, követnünk kell az egyes technikáknál adott útmutatókat. Ha ez idáig naponta végezte az OLI-MUDRÁKAT, feltételezzük, hogy elérte a 12 Vajroli (I és II) elvégzését (egyenlő 6 Vajroli I + II elvégzésével és 4 Sahajoli I + II elvégzésével), most így járunk el: (a 12 Vajroli elvégzést támpontnak vesszük): első héten: 4 Vajroli I és II, 3 Sahajoli I és II, 8 Amaroli stb. Megjegyzés: minden alkalommal nem végezzük el a maximális számú OLI MUDRÁT, hanem az elért átalány számot kell figyelembe venni. Ez a szám a napi ÖSSZES elvégzést jelenti, nem pedig a „kurzusonkénti” elvégzést. Ha nincs magas vérnyomásunk, ami megakadályozna az alvásban, elvégezhetünk néhány gyakorlatot este is, lefekvés előtt, ha az utolsó étkezés óta 2-3 óra eltelt, hogy biztosítsuk a tudat folyamatosságát az alvás alatt (és elkerüljük az esetleges éjszakai kisüléseket – akik ilyen jellegű problémákkal küszködnek).

Amaroli Mudra II. Elvégzés: Guptasana pozícióba helyezzük magunkat (leírása az Amaroli Mudra I. résznél van) A továbbiakban, 2-3 mély, ventilációs légzést végzünk, lassú és mély belégzést, amely során az orron keresztül lélegzünk (teljes jógi belégzés) Rögtön ezután teljes visszatartásos állapotban maradunk Az Amaroli Mudra II. rész maga után vonja, hogy, mint a teljes visszatartás után, lassú és mély kilégzés következzen a szájon át és a visszatartás alatt hajtsuk végre az Uddiyana Bandhát, ezután pedig a NAULI KRIYÁT, de csak Yang értelemben (óramutató járásával ellentétes forgatás). Folytatjuk és elvégezzünk (tökéletességi fázisban) a jobb hasizom maximum 55 forgatását a NAULI KRIYÁVAL. Az első fázisban lehet 5-7 forgatással kezdeni, aztán hozzáadunk heti 3 forgatást, amíg az 55 forgatásnál elérjük a tökéletességi fázist a NAULIBAN légzésvisszatartással. Amikor az 55 forgatást el tudjuk végezni (NAULI KRIYA) a légzésvisszatartás idején, anélkül, hogy feszélyeztetve éreznénk magunkat, elmondható, hogy elvégeztük (egyszeri alkalommal) az Amaroli Mudra II. részét. Így 7-szer végezhetjük el az Amaroli Mudra II. részét és heti eggyel növelhetjük. Tudatosítás: Az Amaroli Mudra II. része esetében tudatosítjuk, meglehetősen erős módon, a Kundalini Shakti felébredését és felemelkedését a Vishuddha csakrába, egyidejűleg a szexuális potenciál átalakítási folyamatainak elindulásával, melyeket a teljes lélegzet-visszatartás és főleg a NAULI KRIYA (légzésvisszatartás ideje alatt) idézett elő. A Mula Bandha segít a szexuális potenciál átalakítása következtében keletkezett energiát szublimálni és felfelé irányítani. A Jalandhara Bandha segít az Ajna és Sahasrara felső központokat aktiválni. A Kundalini Shakti leáll az Amaroli Mudra II. rész estében a Vishuddha Csakrában, de az aktiválási hatásai, az átalakítási és szublimálási folyamatok erősebbek, mint az Amaroli Mudra I. rész esetében. Végső tudatosítás: A végén, amikor bizonyos számú alkalommal elvégeztük a NAULI KRIYÁT, leállítsuk az Amaroli Mudra II. részt, a hasizom relaxációja jön először (pontosan úgy, ahogy a NAULI esetében járunk el) és aztán relaxáció következik: Jalandhara Bandha és Mula Bandha. A továbbiakban lassú és mély belégzést végzünk, erőltetés nélkül. Rögtön ezután, 3-4-szer lassú és normál légzés következik és utána elvégezzük az Amaroli Mudra II. részt és úgy járunk el, ahogy az korábban le volt írva.

Yoni Mudra (külső nemi szervek izmainak kontrakciója) A PRANAYAMÁVAl kombinált elvégzési technika: A SUKHASANÁBAN elvégezzünk a kibocsátást. Előzetesen mély ventilációs kilégzést végzünk. Elvégezzük a teljes jógi légzést mérsékelt üres tüdős lélegzet-visszatartással és az orron történő belégzés végén, akarattal, a férfinél a pénisz gumós tájékának kontrakciója, a nőnél a vagina izomzat gáttájékának kontrakciója szükséges a lélegzet-visszatartás teljes időtartama alatt, a PRANA áramlásra fókuszálnak, tudatosítják az illető tájék intenzív energizálását és a SWADHISTANA CSAKRA dinamizálását. Aztán, ugyancsak a lélegzet-visszatartás ideje alatt a felerősített energia felemelkedését idézzük elő erről a szintről és a SAHASRARA szintjére emeljük. Ezután lassú kilégzés következik akarattal és 2-3 normál légzés, mely során tudatosítjuk azokat a hatásokat, melyek előfordulnak a szexuális potenciál átalakításával, észleljük ennek az energiának a rögzülését a lény felsőbb szféráiban. Ezután átismételjük, ugyanígy elvégezzük.

Shakti Chalana Mudra (Az erő mozdulata, amitől remegni kezdünk) Az S.C.M. a HATHA-JÓGA olyan titkos MUDRÁJA, mely arra törekszik, hogy minél emelkedettebb energiává alakítsa át és szublimálja a vizelet néven ismert, a vese által kiválasztott salakot (szekrétum). (A vese és vizelet potenciáljának szintjén működik, amit biológiailag energiává alakít át, általában ez a potenciál tudattalanul kisül). Az AMAROLI – vizelet útján történő terápia – egysíkú működésű (saját vizelet fogyasztása), természetesen bizonyos elvek betartásával. A HATHA-JÓGA ezoterikus technikákkal megegyezik a SHAKTI - CHALANA MUDRA, amely ugyanezen potenciálon működik, de felsőbb szinten (az AMAROLI egy külső gyakorlat). Az S.C.M-et bármikor lehet gyakorolni (nem csak a HATHA-JÓGA alkalmával). Szublimálja az APANA energiákat más felső PRANA formákba: SAMANA, UDANA, PRANA, VYIANA és PRANA MENTALA (MANAS PRANA). Az S.C.M. az AMAROLI hatásaival bír, de felsőbbrendű gyakorlat, erősíti az alsóbbrendű potenciál fölötti kontroll képességet, amely át van alakítva és szublimálva, lehetővé teszi néhány SIDDHI elérését. A vizelet a szervezet anyagcseréjéből eredő anyagokat tartalmaz, mint: karbamid, húgysav, ásványi sók. A vizelet szekrétumai durvább energiákat hordoznak, melyek a JÓGÁBAN az APANA szubtilis folyadék név alatt ismertek. (Hasonló a mágnes mágneses mezeje, mert ez az anyag is, mivel bizonyos folyamatokban jelen van az emberben, integrálja az APANA szubtilis energiákat). Ezek a szubtilis energiák érezhetőek a létezés banális helyzeteiben (például: ha hosszabb ideig nem volt lehetőségünk pisilni, amikor végre sor kerül rá akkor a gerincen végigfuthat a hideg az APANA energiák szublimálása következtében). Ez az alsóbbrendű potenciál általában kisül és akkor sajátos kisülést érzünk. Az S.C.M. arra törekszik, hogy ezt a potenciált energiává konvertálja át, ne alakítsa át a teljes potenciált, és ha sikerül egy atomot átalakítani 200.000.000 V-t kapunk. Az APANA a székeléssel, vizeléssel, magömléssel, menstruációs vérzés kiküszöbölésével és más kiküszöbölési jelenségekkel van kapcsolatban. Az átalakítás egy kontroll folyamatnak köszönhető (a figyelem fókuszálása). Tökéletesen szublimáció esetén ezek az energiák átalakulnak a következőkben: VYANA (a Swadhistana szintjén), SAMANA(Manipura), PRANA (Anahata), UDANA (Vishudha) és mentális prána. Az APANA folyadékok ellenőrzik az emberben a vizelet, széklet kiküszöbölését, ugyanakkor a férfinál a sperma kisülését eredményezi, a nőnél pedig a menstruációs vérzés kisülését. Következésképpen, az S.C.M. az APANA energia felett felsőbbrendű kontrollt nyújt és gyakorlásával sokkal jobban kontrollálni fogjuk az összes ilyen átalakítási folyamatot és jelenséget. Nem kell közömbös legyen számunkra az a tény, hogy ezeket az anyagokat energiává lehet átalakítani, mert így a belső potenciált nagy mértékben erősíteni tudjuk és a felső szférákkal rezonanciába léphetünk, melyeket a makrokozmoszbeli energiák emelnek fel. Ha általában

összehangolva vibrálunk ezekkel a szférákkal a saját szintünktől függően, ezzel a MUDRÁVAL egyfajta demiurggá válunk. Az S.C.M. nagy mértékben javítja az ember átalakítási képességét. A férfi esetében növeli a szexuális energia fölötti kontroll erejét és néhány kiegészítő nádi feloldásával lehetővé teszi a szexuális potenciál átalakítási képességének növelését a szeretkezés alatt. Ezeket a felébresztett nádikat duplán is lehet használni: a vizelet szubtilis energiájának szublimálására és a szexuális energia szublimálására. Az S.C.M. megduplázza a belső rendelkezési állományokat, hogy átvegye a keletkezett hatalmas energiákat és elvigye azokat az ember felsőbb szintjeihez. Sok esetben ez a hatalmas energiaáramlás, ha nem lehet elég gyorsan asszimilálni a struktúra szintjén, a kontroll elvesztéséhez vezethet. Ez azért van, mert a NÁDIK átvételi képessége korlátolt. Tehát az S.C.M. feloldja a kiegészítő NÁDIKAT. A nők esetében az S.C.M. nagyon harmonikus módon energizálja a medence és a nemző részeket, és a frigid vagy pszichikai zavarral rendelkező nők esetében, vagy az olyanoknál, akik nem tudnak orgazmust elérni vagy a szexuális érintkezés alatt fájdalmaik vannak (például vaginizmus), ez a MUDRA nagyon hatékonynak bizonyul, ha rendszeresen végzik, akár a szexuális érintkezés alatt is. A SHAKTI CHALANA MUDRA a következőket vonja maga után: a) azonnali kontrakció, villámgyors, a vizelési záróizmok relaxálása után, a vizelet szekrétumok energiává történő átalakítási és szublimációs folyamatok egyidejű tudatosításával, mint egy nagyon kellemes hidegrázás a gerinc mentén, főleg amikor a húgyhólyag eléggé tele van vizelettel. - Nagyon egyszerű eljárás, amelyet a vizelés előtt 1 – 2 perccel el lehet végezni (nem kell azt képzelni, hogy nem fogunk már vizelni); - A hétköznapi ember számára nagyon fontos megérteni és ezért nagyon titkos, néhány szövegben rejtjelezve van. Titkos, az energizálás nagyon intenzív és különleges dolgok véghezvitelét teszi lehetővé); - A relaxáció és a kontrakció váltogatják egymást 8 - 10 alkalommal, devitalizált állapotban akár ennél többször is, így a belső energia gyorsan helyrejön, az alvási órák száma lecsökken, az élet potenciál és más gyógyító hatások megnőnek; - Olyan, mint egy hatalmas energia hullám, amely elönti a lényünket. Ha a Yoni Mudra vagy a kontinencia esetében egyesek nem érzik, az S.C.M. annyira erős, hogy mindenki érezni fogja („béna kell legyél ahhoz, hogy ne érezd”); - Vizelés után már fölösleges elvégezni. b) szakaszos vizelés – nagyon kis sugár (a jóga szövegekben 60 – 70 nagyon kicsi sugárról beszélnek), miután néhány csepp kifolyik összehúzzuk a záróizmokat, tudatosítjuk az energiát, újra

hagyjuk, hogy folyjon és újra összehúzzuk, tudatosítunk, hagyjuk, hogy folyjon, stb. Nagyon fontos a tudatosítás a felemelkedő energia-áramlat minden kontrakcióját követően.

c) (bizonyos nyitást, mondhatni bátorságot igényel) A vizelési záróizmok lehető legteljesebb relaxációját vonja maga után, mind a férfi, mind a nő részéről a szeretkezés ideje alatt a szexuális potenciál és a vese szekrétumok átalakítása érdekében, úgy, hogy közben a keletkező energia szublimációja létrejöjjön a lény felső szintjein. - Nagyon bonyolult a szeretkezés alatt vizelni, mivel bizonyos biológiai folyamatok lehetetlenné teszik a vizelést; - A keletkező energia nagyon nagy; - A nőknél megoldja a fájdalmakkal kapcsolatos problémákat, stb. Az egész test kivetítődik a hüvelyben (péniszben) (mint a szemben, talpon, fülben), tehát ha fájdalmas területek vannak azt jelenti, hogy bizonyos szerveknél problémák vannak.

Az S.C.M-el a fájdalom a nemi szerv szintjén nem szűnik meg, mert a rész és egész közötti ezen áthidalás következtében csak a problémák küszöbölődnek ki, amelyek ezekben a fájdalmakban tükröződnek (fordított áthidalás, mely tudatosítható). Az S.C.M. összehangolása a szeretkezés ideje alatt mind a férfi, mind a nő által lényegesen növeli a férfi szexuális potenciálja fölötti kontrollt (és lehetővé teszi a férfinál az orgazmus magömlés nélküli sokkal könnyebb elérését). A nők esetében lehetővé teszi az orgazmus nagyon gyors elérését (kisülés nélkül) és ennek megismétlését akár százszor is a szeretkezés ideje alatt. Tehát azoknak, akiknek nincs orgazmusuk, az S.C.M. nagy mértékben segíthet (sokkal jobban, mint az ASHWINI vagy a YONI MUDRA). Persze a húgyhólyag tele kell legyen. Azon nők esetében, akiknél az orgazmus elérése nagy gond az összehúzódások, gátlások, stressz vagy pszichés trauma miatt az S.C.M. egy csoda, amely lehetővé teszi az orgazmus elérését több ízben, néha ugyanazon nap folyamán, amikor az első alkalommal volt alkalmazva. Továbbá, a nőnél nagy mértékben megnő a nyitás és a szexuális intimitás állapota, amely gyorsan dinamizálja az érzéki és belső érzelmi potenciált, mindez gyorsan lehetővé teszi az extázis állapotát és a teljes harmonikus boldogság állapotát.

Amikor az S.C.M-et a szeretkezés ideje alatt végzik, mind a férfi, mind a nő elvégezheti a YONI MUDRÁT, ASWINI MUDRÁT is és az APANA átalakítási és szublimálási folyamatának javítása érdekében elvégezhetik az UDDYANA BANDÁT vagy NAULI KRIÁT (ha az utolsó étkezés óta eltelt 2 óra).

Utószó – Személyes tapasztalatok (KCSJE&MISA) Mivel már úgysincs vesztenivalóm – hiszen ki lettem tagadva/átkozva/zárva a tudás valódi átadásának szándéka miatt a Kőrösi Csoma Jóga Egyesületből – ezért feltárom az elmúlt 15 év történéseit a szektán belül. Bár a könyvemet még senki sem olvasta, már az ötlet is felháborító volt az egyesület berkein belül, hogy önálló gondolataim legyenek. Valami alapot mégis illik adnom, ha már pereskedés lett beígérve és mivel a könyv tartalmát szakszerűen lehivatkoztam (azokra a forrásokra, ahonnan a tanfolyam anyaga is származik), valamint a sajtóban korábban megjelent cikkekre – így valami olyat is kell szolgáltatni, amibe ténylegesen bele lehet kötni. Ugyanis írott, jogvédett tanfolyami jegyzetet egyáltalán nem használtam fel (ezt már megtették helyettem mások korábban), kizárólag ’emlékezetből’ írtam le a Tantrikus Kontinenciához szükséges gyakorlatokat. Mivel ezek a mindennapjaim részei voltak, jelenleg is azok és azok is maradnak – így talán nem olyan hihetetlen, hogy pontos leírást tudok adni a konkrét végrehajtást illetően. Ha valamit az ember napi 2-2,5 órán keresztül gyakorol 10-12 éve, változatlan formában, akkor már úgy is megcsinálja és elmondja visszafelé is, ha álmából ébresztik is fel éppen. A „probléma” pont az Velem, hogy a már korábban megadott elméleti felvezetőket, melyekben pontosan meg van adva, hogy miket kellene gyakorolni a sikeres megvalósításhoz – ez idáig nem követte gyakorlati leírás és én elsőként teszem publikussá (saját tapasztalataim szintéziséből). Nyilvánvaló tehát, hogy ami eddig le sem volt írva és ráadásul más forrásokból származik eredetileg, nem pedig a tanfolyamról, az nem lehet szerzői jog tárgya. Ezen kívül megerősítem azon beszámolókat, amiket olyanok írtak akik eltöltöttek itt néhány évet. Mahashakti blogger-nek személy szerint azt szokták felróni egyébként, hogy csak 4 évet járt a külföldibe – a ’hazaiba’ meg egyáltalán nem, így milyen alapon nyilatkozik róla. Tanúsíthatom, hogy 100%-ban igaza van. Én 2000 és 2003 között vettem részt négy nyári táborban (Óbánya, Tündérmajor és 2x Bükkszentkereszt) és pont azért nem mentem többször, mert ugyanaz a rendszer került bevezetésre 30-40 ember esetén, mint a 3-4 ezer fős külföldi táborokban. Leginkább a jelentkezést (fürdőruhás kép) és a pótdíjazást illetően (ha nincs nálad a jógaigazolvány, nem vehetsz részt nélküle a tábor programjain, hiába fizetted ki és egyébként ismernek itt személyesen 100 éve)… Azért hagytam így a végére ’feketeleves’ részletezését, mert nem botránykönyv kiadása volt a célom, hanem egy szakkönyv megjelentetése. A történtek fényében viszont nem lehet szó nélkül elmenni bizonyos események mellett, főként ha ilyen reakciókkal találkozik az ember, mint amit a Könyvajánlóban is megosztottam. Olyanok fenyegetnek rossz karmával, akik jó pénzért mérik a megvilágosodást, finoman fogalmazva is egyszerűen csak nevetséges. Itt ugyanis mindenért fizetni kell, mert ingyen semmi sincs. Ha pedig az kevés lenne, akkor a pótdíjak különböző formái kerülnek elő. Engem konkrétan 10x!!!buktattak meg a Sivaizmus (Saivizmus) tananyag keretein belül és minden alkalommal pótvizsgadíj… A cél a Gayatri Mantra elnyerése volt, így szó szerint pénzért lehetett a mantrabeavatást megvásárolni. ELTE történészek, szociológusok és vegyészek buktak velem együtt sok-sok alkalommal, így igazából nem éreztem hülyének magam a történtek miatt. Aki persze vállalta az éjszakai ’korrepetálást’ vagy éppen valamelyik vezető barátnője volt, annak lehetősége volt a pontszámok emelésére és soron kívüli beavatásokra… Talán a legérdekesebb tapasztalat az volt, amikor 20 ezer forintot adakoztam az egyesületnek és a pénzt együtt adtam oda az aktuális havi tagdíjjal (amivel kb. 2-3 nap csúszásban voltam a fizetési határidőhöz képest) és ott a helyszínen pótdíjaztak. Itt most nem is a pénzről van szó, hanem elvekről – amik így mutatkoznak meg. Talán nem is érdemel több szót a magyar vonal, majd kiegészítem a bíróságon ha kimaradt volna 1-2 lényeges momentum. Vágjunk bele, NEKEM nincs takargatnivalóm!

2006.-től 2012.-ig vettem részt külföldi táborban Herkulesfürdőn és Costinestin. A jelentkezéskor nem szabad fennakadni olyanokon, mint fürdőruhás kép és nemi betegség teszt, hiszen ezek teljesen természetes velejárói egy hiteles, spirituális vakációs tábornak. Néhány volt barátnőmmel itt ismerkedtem meg, akikről közben vagy utólag tudtam meg, hogy milyen módon estek áldozatul a szektás agymosásnak és váltak a szexbiznisz részeseivé. Az alap, hogy nem jó dolgozni és a munka a társadalmi elnyomó rendszer része (amit a gonosz szabadkőművesek irányítanak). Jó esetben vállalkozóként, vagy mlm-ügynökként képzelik el a szakmai karrierjüket (vagy egy jógaiskola vezetőjeként)… A valóság a mozgalom hölgy tagjai számára viszont az, hogy ha elég csinosak és közel kerülnek a „tűzhöz”, akkor lehetnek ’hivatásos Shakti-k’, ha viszont valamilyen okból nem ütik meg a spirituális mércét marad számukra a web-kamerás, rúdtáncos és pornós út. Persze van átjárás is a kategóriák között, akár hobbi szinten - az egyéni kvalitások szerint. A jógatábori sárga sátorban éjszakától hajnalig megy az agymosás (amire a hetekig megvont pihenéstől fáradt agy/elme fogékonnyá válik) és csak Isten tudja, mikor jut el a dolog a Jim Jones-i szekta-féle magasságokba, az Abszolútumba való csoportos visszatérés/integrálódás reményében. A földönkívüliekkel már folynak az egyeztetések…

Irodalomjegyzék Felhasznált irodalom: The Integral Yoga: Sri Aurobindo's Teaching and Method of Practice, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin Dictionary of Sri Aurobindo's Yoga, (compiled by M.P. Pandit), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin The Life Divine, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin Sri Aurobindo: On Himself Mircea Eliade: A jóga: halhatatlanság és szabadság; [ford. Horváth Z. Zoltán]. – Bp.: Európa [1996] Bevezetés a transzperszonális pszichológiába – válogatás Abraham Maslow, Roberto Assagioli és Ken Wilber írásaiból – Bp.: Ursus Libris [2006] Osho : Intimitás - A bizalom művészete,Édesvíz Kiadó, 2008 Sandra & Browder, Sue Scantling: Ordinary Women Extraordinary Sex ; Dutton Books; 1ST edition (1993) Dictionary of Sri Aurobindo's Yoga, (compiled by M.P. Pandit), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin William Irwin: Mátrix filozófia Theos Bernard – Hatha Yoga (the report of a personalexperience), Charles T. Banford Company [1970] Iyengar – Yogeswar, Textbook of Yoga, 1986 Andre van Lysebeth – Pranayama: The Yoga of Breathing Unwin Paperbacks (A Mandala Book) (June 1983) Jenny Wade: „Mapping the courses of heavenly bodies: The varieties of transcendental sexual experience.” - Journal of Transpersonal Psychology 2000, 32. Tattva Magazin, XVII. évfolyam, 1. szám, Jóga 3. 2014. március, 121-131. oldalak Fischer Szatmári László: Elixír Magazin, Rejtélyes Energiák cikksorozat 1995.03.-12. [Jóga – India világa 3. szám (2008. október) 95-102. oldal]

Ajánlott irodalom (tantrikus): Síva-Szamhitá. (Shiva Samhita). {ismeretlen szerző műve} Swami Sivananda: Practice of Brahmacharya. – The Divine Life Trust Society, Distt. TehriGarhwal, Uttar Pradesh, Himalayas, India [1993] Julius Evola: The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. –Inner Traditions Ro chester, Ver mo nt [1993] Jógi Pranavánanda: Tiszta Jóga. (Pure Yoga). [1995] {fordította: Fejes Róbert} Gherandha Muni: A Gheranda-Szamhitá. (Gheranda Samhita). [1995] {fordította: Fejes Róbert} Mircea Eliade: A jóga: halhatatlanság és szabadság ; [ford. Horváth Z. Zoltán]. – Bp.: Európa [1996] Patandzsali: Az Igazság Szövétneke (Jóga-Szútra) ; (Patanjali: Yoga-sutra) [1997] {Fordította és magyarázatokkal ellátta Farkas Attila Márton és Tenigl-Takács László} Szvátmáráma: A Hatha-jóga Lámpása. (Hatha Yoga Pradipika) [2000] {Fordította: Hidas Gergely, Kiss Csaba, Zentai György} Paramahansza Jogananda: Egy jógi önéletrajza. Filosz Kiadó, Budapest, 2013 Ajánlott irodalom (taoista): Chia, Mantak, 1998. Taoista szerelmi titkok. Budapest: Lunarimpex. Chia, Mantak – Chia, Maneewan, 1999. Gyógyító szerelem. Budapest: Lunarimpex. Chia, Mantak – Chia, Maneewan, 2000. A Tao gyógyító fényének felébresztése I-II. Budapest: Lunarimpex. Chia, Mantak – Abrams, Doug Carlton, 2001. A multiorgazmusos férfi. Budapest: Lunarimpex. Chia, Mantak és mtsai, 2002.A multiorgazmusos pár. Budapest: Lunarimpex. Lao-ce, 1994. Tao Te King. Budapest: Tericum. Osho, 1999. Tantra.A lélekhez a szexualitáson keresztül… Amrita. Yang, Jwing-Ming, 1999. Chi Kung. Budapest: Lunarimpex.

Yang, Jwing-Ming, 2001. Klasszikus Yang-stílusú Taijiquan. Budapest: Lunarimpex. Zettnersan, Chian, 2001. A tao hálószobatitkai. Budapest: Bioenergetic

Könyv címe : Jóga az ágyban Könyv szerzője : Oszlár Kálmán András Publio Kiadó Elektronikus ISBN szám : 978-963-397-227-4

Tartalomjegyzék A FELELŐSSÉG KIZÁRÁSA KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁS Könyvajánló I. fejezet – Integrál Jóga (Sri Aurobindo jógája) A szerző előszava Ars poetica Az Isteni Kegyelem lehívása (az áldás művészete) Az együttlét megszentelése (felajánlás) Kapcsolatunk isteni szintre emelése (átlényegítés) Transzcendencia a párkapcsolatban – Spirituális Intimitás Deida párkapcsolat-modellje Az 1995-ös Tantra Jóga újságcikk, ami bevonzott a jógatanfolyamra© A 2010-es szexuális kontinencia cikksorozat A tantrikus szádhana Tantrikus Cölibátus és Tantrikus Kontinencia A „teremtés köre” (Brahma Chakra) avagy a „kozmikus ciklus tana” A 8. csakra (Bindu) és az örök fiatalság nektárja (Amrita) Ájurvédikus és nyugati orvoslás Vajikarana Tantra (reprodukciós medicina az Ájurvédában) II. fejezet – Hatha Jóga (funkcionális és ezoterikus megközelítésben) Bemelegítés – Technika, koncentráció és tudatosítás Paschimottanasana/Ugrasana (a rettenetes erő testtartása) Virasana/Guptasana (a hős testtartása) Vrishikasana (a skorpió testtartása) Sarvangasana (gyertya testtartás) Halasana (az eke testtartása) Karnapidasana (fülprés testtartás) Vajrasana + Yoni asana & Brahmacharyasana Padmasana (a lótusz testtartás) Siddhasana (a tökéletesség testtartása) Shashasana (nyúl testtartás) Prasarita Padatanasana (terpeszállásos testtartás)

Ardha Shirshasana (delfin testtartás) Shirshasana (fejenállás testtartás) Lazítás – Jóga Nidra relaxáció III. fejezet – Kundalíni Jóga (pránajáma, mudrák és meditáció) Shambhavi Mudra (a szemöldökközpont merev nézése) Az Öt Dháraná Mudra (Koncentráció pecsétek) Khechari Mudra (nyelvzár) Jalandhara Bandha (torokzár) Ujjayi Pranayama, Jalandhara Bandhával és Khechari Mudrával Múla Bandha, Maha Bandha, Asviní Mudra és Maha Védha (gyökérzárak) Bhastrika Pranayama – Maha Bandhával Sahaj Agnisara Dhauti (köldökmasszázs) Agnisara Dhauti (tűzlégzés) Surya Bhedana Pranayama (jobb orrlyuk v. revitalizáló légzés) Surya Bedha Kumbhaka (a "Nap" áttörése lélegzet-visszatartással) Shitakari Pranayama (nyugtató v. hűsítőlégzés) Shitali Pranayama (hűtőlégzés) Sama Vritti Pranayama (kiegyensúlyozott légzés) Bandha Trayam Prakryam (tripla kontrakció) IV. fejezet – Tantra Jóga Uddíjána Bandha (hasbeszívás vagy gyomorszáji zár) Nauli Kriya (hasizomforgatás) Viparita Karani Mudra (Megfordított Pecsét) Shakti / Oli Mudrák (Hatalom Pecsétek) Vajroli Mudra I. (Gyémántkeménységű Pecsét) Vajroli Mudra II. Sahajoli Mudra I. (Erős Pecsét) Sahajoli Mudra II. Amaroli Mudra I. (Halhatatlan Pecsét) Amaroli Mudra II. Yoni Mudra(külső nemi szervek izmainak kontrakciója) Shakti Chalana Mudra (Az erő mozdulata, amitől remegni kezdünk) Utószó – Személyes tapasztalatok (KCSJE&MISA) Irodalomjegyzék