Die Lehre von der Oikonomia Gottes in der Oratio Catechetica Gregors von Nyssa (Supplements to Vigiliae Christianae) 9789004102002, 9004102000 [PDF]

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Oil ufm l'OtI dn D iltonomia GOf/ti irr dn Dratio atechetia Grtgorll'Orr NYSSII beschirtigt sich mit der uhR' vom Heilshandeln Goues, wie sie der griechischen Kirchen_ vater (gestorben 394) in lCinem Ha ndbuch rur Katecheten entraltet hat. Teile 1-111 untersuchen Anliegen, Methoden und Struktur de r ,"lItiO Cliltchtlitil und vergleichen die Ergebnisse mi t Vorbi ldern (O ri genes, Athanasius). Teil I v zeigt das VerMlln is zwischen der Got teslehre (Theologia) und dcr Heilslehre (Oikonomia) sowie die innere Verknüprung der oi ko nomischen Themen und stellt so die Oikonomia der /Willio CliltchtliCIiI dar. Teil v vergleicht dieses mit rrüheren Werken Grcgors und stellt Entwicklungen in lCinem Den ken dar, die durch die Verltnüprung theologischer Themen bedi ngt sind. Teil VI vergleicht Gregon lA:hrm mit denen Methodius' und Athanasius'. Dieses Werk ist bestim mt Al r alle, die an ei ner zuummenhi ngenden Darstellu ng eines theologischen Systems, an der Theologie des 4. Jahrhunderts. ode r an der Stringenz und Entwicklung der lA:hrc Grcgors von Nysu Interesse haben. ReinhardJakob Kees. geboren 1951, studiene am Ost-lk rl iner Spnchc:nkonvikt (Theologische Ausbildu ngsstitte der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg) Evangelische Theologie, wlu dort Anistent und Studieninspektor. Stit 1990ist er p ra rrcrd ner Berliner Kirchengemeinde, promovierte mit der vorl iegenden Arbeit 1994 im Fach Kirchengc:sc:hichte an der Universit~t Göttingen.

DIE LEHRE VON DER OIKQNOMlA GülTES IN DER ORATIO CATECHETICA

GREGORS VON NYSSA

Th:t. .

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SUPPLEMENTS TO

VIGILIAE CHRISTIANAE Formcriy Philosophin PalnJm TEXTS AND STUDIES OF EARLY CHRISTlAN W "E AND lANGUAGE EDITORS

j. DEN BOEFT - R. VAN DEN BROEK - A. F.j. KUJN G. QUISPEL - j.C. M. VAN WINDEN

VOLUMEXXX

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tehung Christi Kosmos

rur den ganzen

Aus der Kombination verschiedener Einsichten aus der Anthropologie und Soteriologie ergibt sich eine Bedeutung der Aufer.>tehung Christi. die nicht nur auf die Menschheit beschrankt ist, sondern die ganze Schöpfung betrim. Der aus voTlT6v und a iaOIlT6v zusammengesetzte Mensch sollte in sich das Sinnliche bleibend mit dem Geistigen verbinden. dam it so die sinnliche Welt Anteil am Göttlichen habe und die beiden Tei le der geschaffenen Welt mit sich in Einklang und Hannonie seien. Doch er ist selbst aus der Verbindung "Siehe S.271ff .. 0« Dativ"; 6(On,n hnn einmal ab insuumentaler OaIiv aufsefaßI "'Eulen. Er kann aber .uc;h von dem MflJ( (J\IY" abhIn&i& Kin. Die mcnsdllichc NMur wird ZUHIt1Inm mit der Gon· heit, die , ich zur Rettun& des &efa/lenen McrtKhen niedcrgcbcu&! hltte, in der Aufcmchung erhoben. Sie wird aber auch dun:h die Gottheit crbobcn. Einen ..deren TrI&o:r der Handlung &ib! es nich(. Unsere Obcrscttu". ~ersuc;ht bcide Aspekte ZUr Gcltun& zu brin&Cn. "'Siehe S.2S7ff "" Sichc ibd. und S.263 ff

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TEIL VIER

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mit dem Göttlichen gefallen. Er hai keine Verbindung mit dem GOttlichen mehr und kann daher nicht einmal mehr \IOT)T6v und alaßTlT6v in sich selbst zusammenhalten, denn die Trennung des Leibes von der Seele ist die konsequente Folge seines Falls aus der lebenschafTenden und lebenserbaltenden Gemeinschaft mit Gott. Der Mensch stirbt. Die heiden Teile gehen auseinander. So hat der Fall, wie wir gesehen haben, nicht nur Auswirkungen aurden Menschen selbst, sondern auf die gesamte sinnliche Natur. Die Abkehr des

Menschen von Gott hai eine universale Bedeutung, denn der Mensch kann durc h sich die Verbindung der heiden Welten nicht mehr garantieren. Da der Mensch aus der Teilhabe am GOttlichen gefallen ist. ist mit ihm der gesamte sinnliche Teil der Schöpfung aus der Verbindung mit GOIt gefatlen. So ist durch den Fall des Menschen die Harmonie und Symphonie des geschaffenen Kosmos gestOn . der Zusammen han g und die Ordn ung sind zerrissen. Indem nun Christus in seiner Aufersteh ung die durch den Tod getrennten Teile dauerhaft wieder verbindet und damit die Auferstehung aller ermOglicht. erhalt sei ne Auferstehung kosm ische Bedeutung. Durch sie ist es nun wieder garantien, daß der Mensch wieder seiner Bestimmung gem!ß der sinnlichen Welt die Teilhabe am GOulichen venni ueln kann. In diesem Sinne verbi ndet Christus durch seine Aufersteh ung die getrennten Teile der SchOpfung wieder. Gregor sieht diese universale Dimension schon im Kreuz abgeb ildet. Desha lb gibt er auf den Einwand, der autteigt, daß gerade der Kreuzestod die schim pflichste Todesart sei, e ine anagoge Deutung des Kreuzes, mit der er zeigen will, warum GOIt gerade diese - zugegebenennaßen - schim pfliche Todesan gewahIt hat. Nachdem er die Rechtfert igung anagoger Auslegeweise kun dargelegt hat,'" erinnert er an das, was schon in Kapitel 2S Ausgangspunkt der Argumentation war. Da esja el~ Elgenti4mlich~iI GOlles Ül, alles ZII dllf'Chdringen lind sich :ugleich mil der Nalur alles Seiende au/jeden tillle/nen Tell allSZllbreilen, de"" u t.mnte wohl nicM im &in bleiben, ""I"" es nicht in dem &ientkn bliebe ... _>02 deshalb kOnnen wir von der besonderen Form des Kreuzes. das von der Mine, in der es msammengehef\et ist. nach vier Seiten auseinandergeht, lernen, daß ckr, der daran t um ü ilptmkl du im Tod besleMnden Heils_rleu ausgebreitet war, der ü t, der dJu Ganze mil Jich verbindet lind zusammenfogl, indem er die verschiedemIn Na/lIJ'Cn der &ienden zu einer einzigen Obenirutimmung und Harmonie durch sich selbstlusollfllJCnbringt.m

'" Siehe 5.28« "' iN cal J1.6 PG .SQ,48« " Sr.III ,IO«. Mil 'tn'6t;' belinnl der Absdmitt mit einem kausllen Nebensatr.. Eine temporale Bedel.ltll/l& ",heidet IIlS. Die Anwe5enheit Gottes in al lem ist also dic ~ausale V~un& dafllr, daß wir durch die besonde~ Form des Kreuzes dll$ Folgende lcnKn b'tW. lemen kannen . DcrtWlfolgc ml.la dll$, WII$ der Inhalt des Gelemtm ist, nlmlieh der on-Sat>: (PG.80,57 .. S •. 1I9,6), ober das, was die ~dingl.lng iSL hinlus8ehen . Andernfalls w~ der Gcbnluch von 'tn'6t;' nieht sinnvoll und es gIbe eine TlIIlOlQlic. "'ibd.PG.I O,S7" Sr. L19,6-10

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DIE LEHRE VON DER OJKONOMIA IN DER ORAnO CATECIIF:T1CA

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Wenn man sich alle Dinge vorstellen will, denkt man in vier Richtungen: nach oben zum Himmel, nach unten zur Erde und nach beiden Seiten. Wl!il also dill ganzt Schöpfung auf ihn (!c.Chrislru) blieb und um ihn htrum i!t und durch ihn mit sich selbst lelt verbunden wird, indem das Hohe mit dem Tieilln und dit Stilen milti1lllnder verb"nden werden."" deshalb ist die Fonn des

Kreu zes angemessen, um uns mit diesem sichtbaren Zeiehen die Erkenntnis der Gottheit zu lehren. Mit dem Hinweis auf Eph.l, 18, wo Paulus Höhe das Obere; Tiefe das Untere, Breite und Lange die beiden Seiten nennt, und dem Zitat aus dem Philipperbrief: Im Namtn Christi wird sich btugtn jedes Knit dtrt r, dit im Himmtl, auf Erdtn und unltr der Erde !ind, ~ will Gregor diese .seine anagoge Auslegung des Kreuzes stOtzen. Das Kreuz erhllt hier rur Gregor seine tiefe Symbolik nicht allein aus der Tatsache, daß es vier Enden hat, die die Gesamtheit, die kosmologische Dimension ausdrtlcken, die von Gott durchdrungen und im Sein gehalten wird. Das allein sagt j a nicht mehr, als in der Voraussetzung, dem kausalen Nebensatr" schon gesagt ist. Die tiefe Symbolik ergibt sich hier aus der Tatsache, daß diese vier, die Universalitat ausdrtlckenden Enden an einem Punkt zusammen laufen, wo sie fest miteinander verbunden sind. Dieser Punkt ist die Mitte, das Zentrum des Kreuzes. Diese Mitte ist Christus, der an diese Mitte geheftet war, als er um unsertwillen den Tod erlitt. Daß Gregor hier die so ausfUhrliehe Fonnulierung 'ohcovoJ.lio KOTa oav~lTov' wahlt, ist nicht zufällig. Durch eben dieses Heilsgeschehen ist Christus der, der alle Teile des Alls mit sich selbst verknüpft und sie dadurch auch untereinander ins rech te, angemessene, wohlgestaltete Verhahnis (c'lpJ.lov1a), in übereinstimmung, in den gleichen Rhytmus des Atmens «(J\)~.I1tvoio) bringt. Wobei freilich darauf zu achten ist, daß die Verbindung des Getrennten erst in der Auferstehung, die von diesem Geschehen keineswegs getrennt werden kann, vollzogen ist. Gregor gebraucht hier dieselbe: Tenn inologie wie in dem Zusammenhang, in dem er zeigt, daß entsprechend der das ganze oloOllID durch waltenden Hannonie der Weltelemente der Mensch als Bindeglied, als Vennittlungswesen zwischen oioO'1T6v und VO'1T6v geschaffen ist. Diese Parallele bestlltigt, daß die Venniulungsfunktion, der der gefallene Mensch nicht mehr gerecht werden kann, weil im Tod sein Leib von der Seele getrennt wird, hier tatsächlich hinter der Deutung des Kreuzes steht: Durch die Auferstehung IIbcmimmt Christus diese Venn ittl ungsfunktion, indem er in sich V0'1T6v und alaO'1Töv bleibend verbindet. Er ennoglicht es, daß der Mensch, wenn er an seiner Auferstehung teilhat, wieder seine kosmologische Funktion erftlilen kann. MI 31.7 !'G.81 , 14r .. Sr. L20,9-12 ,." Phil.2, L0 01" MI J1. 9!'G.II ,lOf .. Sr.t21,4 ,.. (Ir cal J1.6 PG.80,48 .. Sr.lll,lOf ,.. (Ir

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TEil VIER

6. Dl.E KONSEQUENZEN DES CHRISTUSGESC HEHENS FÜR DEN

MENSCHEN 6.1. Freiheit, Glaube und Tugend

Nachdem Christus durch Tod und Auferstehung dem gefallenen, dem toten Menschen wieder die Umkehr zum Leben erm öglicht hai und ihn 50 aus dem Zwang, der Schwerkraft des Bösen, der er nicht selbst entrinnen konnte, befreit hat, kann der Mensch wieder auf seine fre ie Selbslbestimmungsmacht hin angesprochen werden. Das keimhaft im Menschen Angelegte, das nicht bzw. fa lsch Entfaltete kann sich nun wieder seiner Bestimmung gemäß entfalten. Das zeigt sich im Zusammenhang der Taufe in Kapitel 34 - 35 und 3940, aber auch schon in den Kap iteln 30 und 31, in denen erklart wird, waru m es nach dem Christusgeschehen immer noch SOnde und Unglauben in der Welt gibt. Gregor geht davon aus, daß der gött liche Heilswille universal ist. Der Ruf zu m Glauben, zur Annahme des in Christus erwirkten Heils, ergeht gleichenn aßen an alle Menschen. Die Aufersteh ung Christi gilt ja a llen Menschen, denn alle sind in ihm schon der PQlel1Z nach mit auferweckt. Damit ist einsichtig, daß Glauben und Unglauben nicht von Gott her erklarbar s ind. Das Phänomen Unglauben ist w ie di e SUnde nur durch die Freiheit des Menschen erklärbar: Der, der die Vollmacill über dtU All hai, IuJt e.r QIU volllwmmenu Wahrung der WUrde du Menschen zugelauen. dajJ ttwlU auch unter unserer Vollmacht ist. worin jeder allein 1/ur I3t. Do.r ist die /........ ~(JI(; etwas Ungekllechteu.r und VoIlmlichti~.r. das in der Freiheit der Vernunft liegt,m Folglich wllre es wohl gerechter, einen lolchen V()I'Wljrf gegen die zu ..rheben. die lich nicht dem Glauben zugewandt IuJben. alJ gegen den, der tur Zl4limmung gerufen hat. ;roll Al s Bekrtftigung dieser Aussage wird die Apostelgeschichte herangezogen. Damals haben die. die sich nach der I)redigt des Petrus nicht bekehrt haben, auch nicht den Apostel getadelt, daß sie sich nicht haben oberaugen lassen. Die Gnade ist al lgemein angeboten. Wer freiwillig darauf verzichtet, sie anzunehmen, darfnicht den anklagen, der sie anbietet.

Wie die freie Selbstausrichtungsmacht ein Grund dafllr ist, daß es Uberhaupt zum Fall des Menschen aus seiner ursprtlnglichen Bestimmung und Beschaffenhei t kommen konnte, so ist sie letztlich auch Ursache dafllr, daß das Böse noch nicht gänzlich überwunden ist. daß es immer noc h Menschen m or Cil/ JO.4 PG.77 ,6" _ Sr. I 12,9- 1J .. ibd.PG.77, I3r - Sr, 112,13- 16

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DIE LEHRE 'ION DER OfKONOMfA IN DER ORATJO CATECIIETICA

163

gibt, die die Bestimmung des Lebens verfehlen, daß der Glaube noch nicht von allen angenommen ist. Denn nachdem durch Christus das neue, dem Bösen entgegengesetzte Lebensprinzip entstanden ist, das diesem schon den entscheidenden Schlag versetzt hat, wie das Bild von der Schlange aussagt, und dieses allen Menschen gleichennaßen angeboten wird, liegt nun wieder alles am Menschen. Er kann den Glauben in seiner fre ien Entscheidung annehmen, oder auch nicht. Er kann sich (wieder) auf den ausrichten, der ihn gerettet hat, und so wieder Antei l am wahren Leben gewinnen, oder auch nicht. Denn, so sagt Gregor in or cat 37, di~ Sul~ wird durch Mn Glauben mit ihm (sc.dem FiJ}UYr zum uben. d.h. Christus) ~rmischr" und hat VOll daher die Anflinge der Rel/ung, denn di~ Ei"ipng mit Mm uben bedeutet Gemeinschafl de! UbtM.)OI

Der Mensch hat erst durch Christus die Möglichkeit, im Glauben den Fall, der ihm den Tod der Seele eingebT1lcht hat, wieder rückgängig zu machen, indem er sich in Belll.tigung der befreiten 1rpoaipeau; wieder auf Gon, auf das wahre Leben ausrichtet. So kan n er sich der durch Christus erwirkten Rettung anschließen und sich diese in der Taufe zueignen lassen, um dann wirklich als Geretteter zu leben. Er hat aber auch die andere Möglichkeit: Er kann es ablehnen und weiter sein Leben verfehlen. Ein dritter Weg, etwa ein an Christus vorbeifllhrender Heilsweg, ist nach Gregor ausgeschlossen. Durch diese Überlegungen wird deutlich, daß 'Glauben' in der or cat nicht ru r eine Geisteshaltung steht, die etwas gänzlich Anderes als die vernünftige Entscheidung ist. Der Glaube kommt nicht als etwas darüberhinaus Gehendes, als etwas Neues oder Anderes in den Blick. Er ist keine Alternative zum bisher geforderten Akt der freien, vernünftigen Entscheidung rur die in Christus wieder ennöglichte Selbstausrichtung auf das wahrhaft Gute zur Wiederherstellung des ursprünglichen Zustandes des Menschen. Der Glaube i st geT1lde diese frei e, vernünftige Entscheidung mit all ihren Konsequen"' Es ist erwlhnens_rt. da/! (ftgor im Zuununenllang des GI....bens und der Sakramente zur 8csdlrciburll 00 VCTbindurll der Glaubenden mit Christus dieselbe" bzw. entspm:hende Begriffe ve~ndct wie im Zllsanlln~nhatl& der Be$chnibun& ~ ChrislUSgeschehens. Dem '(rvCII'PCI&i'JVCU' von I..cib und Seele mit Christus C11tspricht das 'm m"ry,""o6cl1' Gottes zum M~ns" CDt ) 1 U PG .92,2S ff " Sr. I38, 12-15 " . Vgl.

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Oe..,

"" 0>" CD / )5. /5 PG.92,30 " Sr. ])9, 1·3 Der Daliv ToP ist wohl als datiyus oommodi aufzufassen, wenngleicll damit niellt veBdlwicgen wird, daII Goß selbst der Hlllldclnde in diesem endzcidiotr «hlmml del! NmMI! Tod. VII . Irid spal

GNO IX 292; liehe S. 131 Anm.171

"" Nach J. B.SCHOEMANN, 5.176 findet man die Lehn ~om Tod det Seele scbon bei eiemens Alenndrinus P,olr.1X IIS.J; Potd.1127,S und Slt'OM.I132,2 . HO Siehe

S.241 und S.242f

.., ilifonl GNO 11112 79f

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VERGLEICH ZUM GESAMlWERK.

247

Mit der Lehre vom Tod der Seele, wie Gregor sie in den spllten Werken entwickelt hat, hat er eine wichtige griechische Tradition durch einen strengen christlichen Schöpfungsglauben umgestaltet. Indem er die Unterscheidung zwischen Schöpfer und Geschöpf Ober die Unterscheidung zwischen Geistigem und Sinnlichem stellt, haben sich wichtige anthropologische GrundeinsteIlungen gegenOber der griechischen Tradition geändert Die Seele ist nicht mehr per se unsterblich. Dennoch ist sie als etwas Unzusammengesetztes zur Unsterblichkeit fllhig und kann nicht ins Nichts Obergehen. Mit Hilfe der Unterscheidung von Leben und bloßem Dasein - Leben ist gefUlItes Dasein in Beziehung zur Quelle des Lebens - kann Gregor beide Aussagen miteinander verbinden. 3. DIE SOTERIOLOGIE GREGORS lN IHRER

ENTWICKLUNG BIS ZUR OlUTIO CATECHETICA Wenn man die Soteriologie in ihrer Entwicklung und Verflochtenheit mit den anderen Themen der Theologie untersucht, so stellt man fest, daß ihre Grundlage - wie auch in der 01' cat - die Christologie ist. Da aber die christologischen Probleme in der ()I' cat im Zusammenhang soteriologischer Themen nur anklingen und die Christologie selbst diesen zwar zugrunde liegt aber nicht eigens entfaltet wird, soll auch hier zuerst die Soteriologie behandelt und dann erst deren christologische Grundlage zusammengefaßt werden. 3. 1. Die Wiederherstellung des ursprtlnglichen Heils - das durchgangige Ziel der Oikonomia Gottes Daß für Gregor das Ziel des Heilshandelns Gottes die Wiederherstellung des ursprünglichen Zustandes des Menschen ist, wird in allen Werken deutlich. So fallen Lehre vom Urstand und Lehre vom Endzustand zusammen. Sie sind für Gregor identisch. Diese Tatsache nutzt er in der Entfaltung, indem er immer wieder die eine zur Verdeutlichung der anderen heranzieht. Es muß aber gefragt werden, ob man von einer Wiederherstellung im historischen Sinne sp~hen kann. Geht es um die Wiederherstellung eines einmal schon verwirklichten Zustandes, oder geht es um die Verwirklichung der ursprUnglichen Bestimmung des Menschen? Diese Frage wird entschieden, wenn klar gesagt werden kann, ob Gregor den Urzustand als einen historischen oder einen Obergeschichtlichen und damit im eigenllichen Sinne bisher nicht verwirklichten Zustand ans ieht.~ Es ist bereits deutlich gewor"' Sicho: S.22Sr, vgl . J.B.SCIIOEMANN, 5.128

rrghtoo matmal

TEIL FÜNF

'48 den, daß der Urzustand

ruf Gregor in erster Linie als der von Gon ruf den

Menschen vorgesehene Zustand, also als die Bestimmung des Menschen zu interpretieren ist. Doch ist dies nicht in allen Zusammen hangen, in denen er

auf den Urzustand zu sprechen kommt, eindeutig zu erheben. Die Fonnulierungen, mit denen er den Urzustand oft beschreibt, scheinen darauf hinzu-

deuten, daß er diesen in irgendeinem Sinne doch 'historisch' verstanden haben kOnnte. Eine Passage in inscr könnte in diesem Sinne verstanden werden: Es gab einwuU t üren ewigen CIwr der 1Iernwrif/lgen Na/ur. der auf d~! schoute: MmUch auf den Anfohnr du Chans und auf die VOn ihm ~r gepbene J/w",Qflie ... und so den Chorlanz ausfohrttl. Da aber die hineingefalieM 5iintk jen« g6l1Iü,:m, Eirulimmiguil des Chorrs ursf6rtt, indem sie unter die Fü/k des erSlen, mit den En~/mikhlen tanunden Mel1Schen die Glalle ein Bt.tl'll~! a/Ugoß und so den Fall bewirkte, wodruch der Mensch von der Gemeinschaft mit den Engeln getrennt wurde, weil also der Fall die Gemeinschaft zer!tÖ1'te, einhalb bedarf es großtr Anstrengungen und MiJhen ftJr den Gefallemm, wieder aufgerichtet zu werden, Indem tr den. der ihm durch den Fall feindlich zugnetzl hat, niederkßmpf/und unle1'1lllirjlund als Ehrengabe filr den Sieg iJber den im Kampf Unterlegent.n den g6tllichen Chornigen erIull/. Es kommt dabei darauf an, da/J !ich der Mensch nicht au/gnlnd uiner Siege ober die Versuchungen aujblaht. sondern auf das liel du Sieges blickt. Das besieht darin, da/J er dem Engelchor zugeordnet wird. we/lll seiM Seele druch den Angriffaufdie Yersuchunge" ganz gereinigt worden ist. /Iit

Neben dem 'historischen' Aspekt zeigen diese Aussagen deutlich, daß es das Z iel des Heilshandelns Gottes ist, alles Geschaffene wieder in den Zustand ohne Sünde und Schlechtigkeit zu bringen. In tune et ipse hat Gregor dies so fonn ul ien:

D,'tI ist das liel. da/J eiMial die Natur dt.s Blken ins Nichu ubergehe" wird. Wl!nn sie gllnzlich aw dem Sein ge/ilgl isl, und dDjJ die g6lllicht. und lauMre Gille j egliche geistige Natur in sich !chließen und dann keiMS der Gesch6pje Gottes seiner Herrschaf/ entzoge" uin wird, weM alle in den Seienden enthaljene Bruheit, wie ein uMchltr Stoff durch die LAulel'llng des reinigenden Feuers verzehrt sein wird und alles, was von Gott u lnen Ursprung nahm, so wird, wie es von Anfang an war. als es noch nicht die Bosheit aufgenOl1lmen halte.MI

FOr den Menschen bedeutet dies die Wiederherstellung seiner ungetrübten Gon ebenbildlichkeit.:tfJ: Das wird durchglngig deu tl ich. In den ursprünglichen Zustand gelangt der Mensch durch die Auferstehung. Auch diese Erkenntnis zieht sich durch das ganze Werk Gregors. So z.B. in op hom: Die GflClde der Aujenlehung wird uns als n;chu anderes Vfr/ciindtl, denn als die WiedereinselZung der Gefallene" in den urSprlJnglichen Zwtand, den" die

Einhcil S.42f

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VERGLEICH ZUM GESAMTWERK

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zukiinftige Gnadt ist gtwisurmafkn ein Riichwg ZlIm ersten uben, der dtl1, der altl dem PlJradies geW()l'fon war, wiedtr in es zuriickfohrt.ÄI

Damit ist die Auferstehung deutlich definien. Gregor benutzt dazu vern:hiedene Begriffe, wie 'aIrOKQTOGTQa0

TEIL. fÜNF

Die Auferstehung Christi ist das größte Wunder in der Reihe der von Christus berichteten Wunder. Sie soll die allgemeine TOlenauferstehung bewei-

sen. Es wird aber deutlich, daß das Christusgeschehen und speziell die Auferstehung Christi in diesem Zusammenhang keine soteriologische, sondern eine noelische Funktion haben. Es soll eine sichere Erkenntn is Uber die Auf-

erstehung der Toten ve rmittelt werden. Es soll die Wahrheit der Verheißung bewiesen werden. Gregor untersc heidet in diesem Zusammenhang nicht

zwischen den Totenauferweckungen , wie sie im Neuen Testament berichtet werden, und der Auferstehung Christi. Schon deshalb ist es ihm nicht möglich, eine besondere Funktion in der Auferstehung Christi zu entdecken. So hat sie rur das Geschehen der Aufersteh ung der Toten keine grundlegende Bedeutung. Im Zusammenhang der Überlegung zur Identität des Leibes in der Auferstehung- lehrt Gregor, daß die Seele eine natO rliche Hinne igung zu ihrem Körper hat, die auch nach der Trennung bleibt. Gewisse Zeichen sind an der Seele geblieben, die es ihr ennöglichen, das Ihre wiederzufi nden. Daher ist es rur Gottes Macht leicht, heide wieder zu verbinden. Eigenllich ist in dieser Konzeption auch Gottes Macht kaum noch notwendig, da die Seele ihren allen KOrper auch ohne Gott finden kann. Daher bedarf es einer soteriologischen Bedeutung Christ i rur die allgemeine Totenauferstehung in dieser Konzeption der frühen Werke eigentl ich nicht. Ähnl iche Beobachtungen lassen sich auch an der frühen Osterpredigt $anct fKUch machen. no Den Tag der Auferstehung Christi nimmt Gregor zum Anlaß, Uber die Aufersteh ung der Toten allgemein zu sprechen : Wegen des Tages der Auferstehung werde die Tugend gesucht und das Laster gehaßt, seien wir Erben Gottes und Miterben Christi, wegen dieses Tages verachtelen wir das 1:Ci!liehe Leben, wegen dieses Tages wOrden alle Körper unversc:hrt auferstehen.JII Diese Aussagen sind die einzigen Uber den Zusammenhang von der Aufersteh ung Christi und der Auferstehung der Toten. Mit verschiedenen Bildern versucht Gregor, d ie Auferstehung - wohlgemerkt: d ie Auferstehung der Toten - g laubhaft zu machen. Die Geburt, die Entstehung des Menschen aus dem Samen, das Wachsen aus ei nem Samenkorn, ja sogar der Winlerschlaf der Kriechtiere und vie les andere aus dem Bereich der Natur d ient ihm dazu, Gottes Macht zu zeigen, mit der er auch die Wiederherstellung der gestal tlosen Materie in den GrIlbem vollziehen kann.rn Außerdem, mei nt Gregor, " Spller wir1llll1dcrs lII"Ju~ntiert. ~ der Unterschied der Aufcrstcllun&dlllth einen anderen und der Sclbsuwfcrwcckung wir1llUITI entscheidenden Kriterium, nach dem die Aufastellung Christi von der Reihe der wundcmatten Auferweckuogal untcrsclliedcn wird. "'I,i"h GNO II Vl IS4 ,IO .. ap /toM 16-17 P(j« 224ff "" Zur Datierung siehe 5.227 Anm.168; ZU Auftnu und Olicdc:run& ,iehot !.v1ll1 WINDEN, S.IOlf ." IQII('I pasch GNO IX 2SI, 17 m !.van W1ND(:"N, S.116f, hat gezeigt, daß On:gor hier gara in der Argumentation des AIhe·

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VERGLEICH ZUM GESAMTWERK

'"

entsprache der Wille zur allgemeinen Totenauferstehung der Güte Gottes. Wer dann noch die Auferslehung bezweifele, der übertrage seine eigene Schwachheil auf Gon. Das sei unzuillssig. m Die zweite Erschaffung, bei der schon etwas da ist, sei rur Golt viel leichter als die eT1ite Erschaffung aus dem Nichts. In beiden FAllen glaubten wir das 'Daß', das 'Wie' aber obeuleige unsere Fassungskraft. Wieder bekrllftigt Gregor die allgemeine TOlenaufeT1itehung durch die Auferweckung des Lamrus und anderer in der Bibel berichteter Auferweckungen.:n4 Hier zeigen sich besondeT1i deutlich die Schwachstellen der Argumentation. Gregor argumentien vor allem mit der Glaubwürdigkeit und der AutoriUII der Schrift, nichl aber mit soleriologischen Zusammenhllngen zwischen dem Christusgeschehen und der allgemeinen Totenauferstehung: Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist die Geschichte von Lazarus reine FabeLn, Außerdem weist Gregor auf eine TalSllChe hin, daß namlich nicht nur Christus selbst, sondern auch seine JUnger Tote auferweckt haben. Offensichtlich gewinnt durch diesen Hinweis die allgemeine Tolenauferslehung rur Gregor noch größere Glaubwürdigkeit. Er geht sogar auf das Gleichnis vom reichen Mann und dem ßnnen Lamrus als Beweis rur die Auferstehung der Toten ein.I"IIi Auch hier hat das Christusgeschehen keine sotcriologische, sondern eher eine noetische Funktion. Von Christi Auferstehung isl in diesem ganzen Zusammenhang nicht einmal die Rede, wenn sie auch am Tage der Auferstehung des Herrn jedem Hörer der Predigt gegenwlrtig ist. Doch wird ihre Bedeutung rur die allgemeine TOlenauferstehung nichl deutlich. Ähnliche Beobachtungen hat schon E.MOHLENBERG zu sone' pasch gemacht. Er schreibt: ~Christus ist heute auferstanden. Mehr sagt Gregor nichl daro.ber, d.h. mehr sagt er nicht zu dem Thema, was die Auferstehung Christi bedeutet, wieso sie des Menschen Los in Freude verwandelt ... Man muß annehmen, daß da ein Zusammenhang besteht, jedoch wird der Zusammenhang nicht expliziert. Ich meine, daß sich darin eine Diastase zeigt, die auch sonst das Denken der Alten Kirche beherrscht. Das Erlösungswerk wird rur sich gedacht. Im Erlösungswerk wird eine Allgemeinheit und UniversaliUlt gedacht, dann werden die Konsequenzen rur die einzelnen Menschen ausgezogen.ftm Diese 'Diastase' hai Gregor in den spaleren Werken und speziell in der 01" ca! mit seinen ausruhrlichen Renexionen Ober die Bedeutung der Auferstehung Christi rur die allgemeine Tolenlluferstehung überwunden. n~

und, man kAnn

hinzufll",n, deJ Methodius SICht

VJI. auch an",." /8.J PO 46 152; op 1w"116 PO 44 224 m mncf /X=1o ONO tX 2S7 m Ent im Zusammenhang der AuslcglDll von I.Kor.tS.21 in hin(: ~f ip# wird d~ ArgumenwiQn des P..lus ZU diesem Theml ZU ei&eft mlCl\en . ,.. SQ1tC';XUC1o ONO IX 26S ,17 m

sich Gregor

E. MOIILENBERG, Sclbslmlehligkeit, S.124f

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VERGLEICH ZUM GESAt.fTWERK

Phase enthalten,ru Dieser Befund deckt sich mit unseren Beobachtungen zur Grundlegung der Lehre von der allgemeinen Totenauferstehung, Es zeigt sich deutlich eine Entwicklung in der Soteriologie GregoIS, in der das Christusgeschehen mehr und mehr an SO(eriologischer Bedeutung gewann, Diese Entwicklung kann als eine angesehen werden, in der Gregor mehr und mehr von einer an Origenes und Methodius orientienen hin zu einer starker von Athanasius beeinflußten Theologie gekommen ist. Wieder zeigt sich, daß der eigentliche Durchbruch zur zweiten Phase der Soteriologie in der Eunemianischen und Apolinarischen Kontroverse stanfand und mit einem intensiven Studium der Paulinischen Theologie verbunden ist. Gewiß, auch in den fiilheren Werken gibt es Anzeichen einer wie auch immer geaneten Verbindung des Christusgeschehens, d,h. in erster Linie der von Christus berichteten Wunder, mit der allgemeinen Totenauferstehung. Und auch die Auferstehung Christi war in einer gewissen Beziehung zur allgemeinen Auferstehung der Toten gedacht, deM der Tag der Auferstehung Christi iSI rur Gregor ein Anlaß, um Ober die al1gemeine Totenauferstehung zu sprechen. In der Frömmigkeit jedoch scheint der Zusammenhang des Heilswerkes Christi mit der allgemeinen Auferstehung starker beachtet gewesen zu sein, als er sich in Gregors fiilhen theologischen Werken niederschlug. Das zeigt das durch Gregor in der 'l'ira Mocrinae Oberliefene, beeindruckende Gebet der Macrina in ihrer Sterbestunde. Der folgende Satz ist ein Kernsatz dieses Gebetes. Du hasl uns d~n W~g der Aufor:rl~hung ~bohnt. Du hast di~ Pforlen du Hades ltrbroc~n und den vern/chltl, du die Macht chI Todel hal.m

Aber erst die AuseinandersetD..mgen mit den Arianem, die die wahre Gottheit und die wahre Menschheit Christi in Frage stellten, brachten es mit sich, daß das Christusgeschehen Oberhaupt und die Auferstehung Christi im besonderen rur Gregor zu einem speziellen Thema von theologischem Gewicht wurden. In Eun fS' finden wir solche Reflexionen jedoch noch nicht, da es don eher um den Erweis der wahren Gottheit des Praexistenten als um das Gott- und Menschsein des Menschgewordenen geht. Zum ersten Mal refleklien Gregor uber den Zusammenhang von Christi Auferstehung und der Auferstehung der Toten in tune et ipn/" in seiner Auslegung von I.Kor. "' v,1. IU-IOLL, S.22Ut. BALAS, Panitipallon, S. ISM Anm.n-S9 und J.B,SCHQEMANN, S.19

.. Mac, GNO VII IlI 397, l~r ... Zur D. ticl\II\i Ikhe S.202

"'Zur Daticrung siehe R.HOBNER, Einheit, S. 30. Er vmo-ei$l.lUfzwelselv eindeutigc Bcle_ ~ fIlr die Datkrung dieses WeJtes. In Eun 1 19(1 GNO I 82,19-&4,9 kommt Clrep .ur !.Kor.1S,2' und verspricht ci~ ausfbh.lichl:: ExcSQC spltcT zu adlen. In rrf Eu" J 98 GNO 11 396,1r scheint er eine Zusammenfassung der bcreilS IUSftlhrIieh gegcbenen Exegese: zu gcben. Siehe tu. Parallele der drei Werltc die Synopse J.K..OOWNINO GNO 111/2 XLV-XliX. DIhc:r mll8 ip# zwisdlcT1lkrlm 80 I Winter 81 und Mai IJ , wlhrsdlcinlich im lallt: der la1uc: 311(382 vcrfa81 worden sein. Dies cnlSpriehl unseren Vmnutungcn, die IU( den hier ge-

"me"

C :lPYnghied malenal

'"

TEIL FÜNF

15,28, die er den arianischen Aus legungen Ober die endzeitliehe Unterwer-

fung des Sohnes unler den Vater entgegenhAlt. Dazu gehl er auch auf den Kontex t des Verses ein, in dem Paulus die Auferstehung der Toten ve rteid igt. In d iesem Zusammenhang wiederholt er Argumente und Probleme, die wir aus den frtlhen Werken schon kennen: das Problem der aufgefressenen und verfaullen Leiber, das Argument, daß wir unsere Schwllche n icht auf Gott Ubertragen dOrfen, sodann die Hinweise auf das Wunder des Wachsens aus einem Samenkorn, sowie die Vielfalt der Schöpfung Oberh aupt, und das Argument, daß die Schöpfung aus dem Nichts viel schwerer sei als die Neuschöpfung dessen, was schon ist.1M Dann referiert er, an Paulus orientiert, die AusbreilUng des Schlechten von einem auf alle, die er mit der Ausbreitung des Guten von einem aufalle parallelisiert. Mit diu~n ... O~rf~png~n ~festigt ~r (lc.Pauhu) dos WOf'"t ilNr di~ Auferstehung ... & f~uelt di~ HälYtuchen mit O~rlegungen, in de~n ~r au/;:eigt. dajJ der, der der Aufe rste/umg der MelUchen ~genQ~r ungl4ublg 131. auch di~ Auferst~hung Chruti nielli ang~nammtn hat. Durch das V~rj1tchl~n des miteillQ/lder Y~rbunde~n bdr4f/igl er das in diesefl Sch/ujJfolge"mgen liegende Uflwmneidliche, indem ~r sagt: Wenfl ~s uinl Auferll~hung der ToI~n gibt. U/ auch Chrishu niclll aufersttmthn. W~nn ChrullU fliclll auferstanden ist, ist der GlauN afl ihn nichtig. W~nn di~ Pr(imus~ stimmt. dcifJ ChrutIU von den TOlefl auferstanden 131, dann muß auch das damit Yerbund~nl zwaflgsl4ufig wahr slin, ndmlich, dafJ ~s ~inl Auflrs/~hung der Tatln gibt ... Und andtlYrs~itl, wenn J~mand sagl. das Ganzl sli LÜgll. n4mlich dajJ 111 liM Auforlllhu"g der TOlcn gibt. da"" Iw"" auch dtu 0 " l Ütem Teil GelclMhent: Qbtrhaupt nicht ftU wahr a"gesehe" werdcn. 114m/ich dajJ Christus von den Tatcn aufe rstande" isl ... Und er hat diu mit dem WOf'"t Nkräf/igl. in ehm der ganze Beweis dilser Uhrl voill nde/wird. niimlich: So wie in Adam olle "~r­ ben, 10 werden in Chruhu all~ lebendig werehn.lII

In der Struktur entspricht die hier gegebene Interpretation des Paulustextes noch der Argumentation, wie wir sie aus den frU hen Werken Gregors kennen, in denen die allgemeine Totenauferstehung durch einzelne bereits geschehene Flute bestatigt wird. Der Fortschri tt besteht hier jedoch darin, daß Gregor sich überhaupt mit den Gedanken des Paul us beschllftigt, die ganz auf die Beziehung der Auferstehung der Toten auf die Auferstehung Christi konzentriert sind. Im Anschluß an diese Kontextberrachtung gibt Gregor den bereits zitierten Abriß der Heilsökonomie, die als Wiederherstellung des Zustandes ohne Bosheit verstanden wird., und fäh rt dann fon :2I' Dies aber, sagl ~r, geschehe so: Es lra/ In dic sterbliche und todverfallene NatUr der Menschen ... di~ lYine und unvtrs~hrte Gottheil des Eingtbore~n ~in. Aus der ganzen ml lUCh/lehen Natur, ehr das Gtililiche IIt'IY/nlgt wurde. s/ellie sich gleichsam o1J ei~ & st/ingsgabt des gem~ins~n Teig~1 d~r MtlUch in gebt-nen Beobachtungen beruhen, da! nlmlich /WIe" ipM ,. "me cl ip# QNO 1lI12 10,10-11 ,5 ' " /u1tC cl ip.Ie GNO 11112 12,5ff lIßd 13.IOff " Zum Kontnl 5khc S.24sr

VOf

EIUI I/J entstanden Kin mu&.

C :lPYnghted malenal

VERGLEI CH ZUM GESAMTWERK

ChrislUS dar, durch tkn die glJlfle Menschheit" mit der GOlfhtil ZlUamm.tn......ch$. Da nllll in jtMm, 'tkr keine SUnde 101' (I Petr 1.11). jegliche Bosheil ausgetilgt war ... und mg/eich mit tkr SiiNh in ihm auch tkr ihr folgentk Tod alUge/6scht wurtk (denn el gibt keiMn UlKkren Urspnmg du Todes als die Sund.). so nahm von jeMm alU die Vernichtung dtr Bosheit und die Aujl6sung tk, Todes den Anfang.1M

Mit diesen SlI.tz,en zeigt Gregor deutlich, wie er das Heilswerk. Christi in seiner Bedeutung fIlr die Rettung der Menschen sieht: Christus Oberwindet den der SOnde fo lgenden Tod. MGglicherweise hai die durch die arianische Kontroverse angeregte intensive Beschaftigung mit I.Kor.15 dazu gefUhrt, daß GregoT von nun an dem Christusgeschehen den ihm gebührenden Platz in seinem theologischen Denken einrtlumt, wie er es in Eun III entfaltet hat. Auf jeden Fall ist bemerkenswert, daß von tune et ipse an die Verse I.Kor. 15,20-22 viel Mufiger in Gregors Schriften Verwendung finden als vorher. ltl Die christologische Auseinandersetzung zwischen Gregor und Eu· nomius, wie sie in Eun 111 dokumentiert ist, wurde auf dem Hintergrund trinitlilStheologischer Entscheidungen vor allem mit soleriologischen Argumenten, die durch ausfllhrlicbe Exegesen biblischer Aussagen Ober Christus geslOtzt wurden, gefllhrt. Diese Art der Darlegungen und die VerknOpfungen trinit.älstheologischer, christologischer und soleriologischer Argumentalionen hat Gregor offensichtlich schon bei Eunomius vorgefunden. Die fo lgende in Eun 111 entwickelte Auslegung von "1fPoTOTOlCot;"- Versen der Schrift, die Gregor, wie R.HÜBNER bemerkt, "in der Polemik gegen Eunomius und in Anlehnung an MarkeIl von Ankyra in aller Ausfllhrlichkeit betreibt".:":! zeigt deutlich, wie er in seine in den fi1Iheren Schriften bereits entfallete Schau von ScMpfung, Fall und Wiederherstellung das Christusgeschehen einordnet. Zunlchst stell! Gregor fest: Dadurch, dofJ er der ErstgebonM von um geworden ist. hat r:r Uni wlr:tkr rur Anf anglgnmh zlUikkgt:rvftn.ltl Und ctllulen dies dann ausfUhrtit hcr: Da r:s bei UIU drti Geburtt l1 gibt, durch die dit m.tmt hlit he NatlU zum Leben gtbrof:ht wird, dit k4rptrliche, die gemIJß tkm Geheimnis tkr Wietkrgeburlund dir: aufgrund tkr ~rhoJJltn Auferstehung von den Totel1, wird er in den dreiel1 & stgebortl1tr. und zwar WIlr-dt er der doppe/tr:n Wiedu gr:burt. die durch beiderlei, Tauft wir: auch Aufentr:hung. sich vollzir:ht. seIbsi AnfiJhrer fiJr beide; ... Haben wir doch tiM doppelte $chOp[ung ulUerer Natur r:rkannt. dir: erste, in tkr wir gebildel WIlr-den, und die zweite. in der wir I1tU gtblldet w"nkl1: aber " Mtt. for "Ne,.. z_ ft. Sch6p'"" R.1I0 SNER ObcllCtZl: "SdJIIpfun,". ln GNO findet man kein Hin~is aufeine solche Varianl~.

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I,.. GNO 11112 14.7- 19 >01 VII . H.DROBNER. Bibclindcx. zu I.Kor.l5 : vorher wah{scheinlich iIssc1' GNO V 97.5 und or dom PO« 1115; nachbcr Elin /IV] J4 GNO II 7G, IS und EIllt 1/U4 10 131,5; antirrlt GNO 11111 2 15,1 lind 226,11.19; ~rfGNO VIIIl I 116.3 und 202,2 und or ca' /6.8 PO .52,34f Sr.71 , IOff. m R.H08NER, Einheit, S. I6I ,., EIllt IIIIl 48 GNO 11 63.12

C ;.pvrlghted malarlai

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TEIL FÜNF

fimg keine NotwendigUlt ~lIa..defl. WNI wir nichl die entt dlIn:h den U"phlkndcl . om :_itcn ondc,.,.r und JQ _itc, ' (GNO IX 286,1-7 Qbs. H.DRO BNER, Drei Tlge, R.J.K..). li.OROBNER zieht das '61'W(' (dennoch) der Millgc-Ausgabc dem von LA> BECK VOfIcschlagalCn und von GEBHARD in den Text aurgenommenell '6jW(' (ebenso, gleichwie) "\\1:gen des Ckgensllus· Allmacht Gottes - trotzdem Schopfung in Zcitabstanden" vor. ItDROBNE R ib.-allclitM dun;h die der Seiten, aufdenen er auf Gftgor verwiexn hat. •Siehe: S.69 Anm.11 ' Wir beschllnken uns hier aus IMthodi5chc:n Gr1Indcn auf die Werte ~I I-m und au/er von Melhodius sowie ~Iwund inc des Athanasiw., da die Parallelen der or ro/ zu diesen Werten lIll deullidlstcn lind und sKh Parallelen zu anderen Werten dieser Theologen auf Grund der Parallelen inncmalb des Ocwntwcrk.es von Mo:thodius!>Lw. AthwlISillS ergeben .

Ansat>en

C :lPYnghted malenal

lEU.. SECHS

292

I. GEDANKEN DES METIlODI US IN DER ORATIO CATECHETICA UND DEREN UMINTERPRETATION

Gregor haI einige, vor allem anthropologische Aussagen von Methodius übernommen, z.B. über den Menschen als Leib und Seele, Ober den freien Willen, Ober das Böse, Ober den Fall, ober den Tod und d ie Auferstehung des Leibes. Zum Teil sind dies aber Aussagen, die eher auf der gemeinsamen Tradition als auf einer sklav ischen Abhängigkeit Gregors \Ion Methodius beruhen. Nachdem Gregor diese Themen wie Method ius in verschiedenen Werken (op hom, an ef res , hex) durchleuchtet hat - z. T. benutzt er dabei wie Methodius die Form eines Dialogs - besteht seine wichtigste lei-

stung im Unterschied zu Methodi us darin, daß er sie in der or cal in einen größeren theologischen Zusammenhang gestellt haI. Er hat diese Themen, wie gezeigt werden konnle, staric.er systematisch durchdacht und dabei die Bezihung zu anderen Themen der Theologie, wie Gotteslehre, Soteriologie, Sakramenlslehre und Christologie beachtet. Dabei hat er anthropo logische Aussagen des Method ius von anderen theologischen Grundentscheidun gen her korri giert, bzw. variiert. Wie Methodi us geht Gregor davon aus, daß der Mensch von Anfang an aus Leib und Seele zusammengesetzt ist Er ist nur in dieser Zusammensetzung von Leib und Seele Mensch.' Doch ist diese Aussage weder gen uin von Methodius noch von Gregor. Beweiskraftiger filr die Abhangigkeil aber ist die exegetische Begründung dieser Gru ndthese in ihrer Fronlstellung gegen Origenes. FUr Origenes ist die Leiblichkeit dem Menschen erst nach dem Fall zur Strafe und Lauterung der Seele verliehen. Das belegt er exegetisch m it der Auslegung der Kleider aus T ierhauten aus Gen. 3.11. 7 Dagegen filhrt Methodius aus, daß dem Menschen nach dem Fall nicht die Leiblichke it, sondern die Sterblichkeit verliehen ist. Das begrUndet er m it 5 e i n e r Aus legung von Gen.3) I . Diese Auslegung Ubernimmt Gregor in der or cal. Jedoch bekraftigt er damit nicht die Grundausstattung des Menschen mit Leib und Seele, sondern seine Lehre vom Tod. Bei ihm ist die Fronlstellung gegen Origenes kaum noch deutlich, Er setzt die Zusammensetzung des Menschen voraus und entfaltet sie von ihrem Zweck her eher positiv als apologetisch. Der Mensch ist aus Leib und Seele zusammengesetzt, damit die ala6r(Ta durch diesen Treffpunkt von vor(T6v und ala6r(T6v an dem Besseren Anteil gewinnen.- Eine solche Zweckbeslimmung der Grundaus• Vgl . or eßt 6.4 POolS .43fT · Sr J l ,3fT mit r t l I JH und JO.J; vgl . aucl1 op 10"", 18-JO siehe 5.128f , Vgl . rts 141/.- 101/; s1cM 5.22 1f 'SieM S.1J4fT und S.23SfT

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VERGLEICH MIT METHODIUS UND ATIlANASIUS

293

stattung des Menschen finden wir bei Melhodius nicht. Das ist deshalb nicht möglich, weil Methodius den Gedanken der Teilhabe als theologische Denkform nicht kennt, auf dem diese Zweck bestimmung des Menschen basiert.' Entsprechend der anthropologischen Auffassung, der Mensch ist leib und Seele, gilt rur Gregor wie rur Melhodius, daß der Tod die Trennung beider ist. Auch dies ist weder genuin von Methodius noch von Gregor, aber wieder ist die Entfaltung dieser Einsicht bei beiden parallel. Gregor kombiniert zwei von Methodius verwendete Bilder,lo um wie dieser deutlich zu machen, daß der Tod die notwendige, reinigende Voraussetzung rur die Erneuerung und Wiederherstellung des leibes ist. Melhodius illustriert diesen Sachverhalt mit dem Bild von einem Künstler und dessen Kunstwerk, das durch einen Anschlag des Feindes aus Neid verunstailet worden ist und das der Künstler wieder einschmilzt und neu gestaltet. An das Bild schließt sich ein Hinweis auf Jer.18,3.6, das Bild vom zerbrochenen und neu gestalteten Tongefäß, an.1l Gregor gebraucht das Bild vom Tongefllß, das durch den Anschlag des Feindes aus Neid mit nussigem Blei gerullt iSt. 11 So kann er die Zweck bestimmung des Menschen mit ins Bild hineinnehmen. Das gerullte Geflß ist unbrauchbar, wllhrend die Figur bei Methodius lediglich nicht mehr die Schönheit hat und deshalb umgestaltet wird. Der durch das Böse verdorbene Mensch spiegelt, nach Methodius, nicht mehr die GUte Gottes wider. Er ist, nach Gregor, nicht mehr als Vermittler zwischen Sinnlichem und Geistigem brauchbar, es ist in ihm kein Platz mehr rur das Gute, an dem er Anteil haben und woran er Anteil geben soll. Die Abwandlung des Bildes entspricht also der Zweckbestimmung der Doppelnatur des Menschen, die Gregor bei Methodius nicht gefunden hat. Der Tod hai rur beide eine positive Funktion. Er ist die positive Reaktion Gottes auf den Fall des Menschen, die die Reinigung vom Bösen und die Wiederherstellung in den ursprOnglichen Zustand ermöglicht. Doch auch in diesem Zusammenhang gibt es einen Unterschied. Für Methodius ist der Mensch, da er im Gegensatz zu allen anderen Geschöpfen, die durch die Elemente Erde, Luft etc. auf Gottes Befehl hervorgebracht sind, direkt von Gott geschaffen ist, II per se unsterblich und unverg!nglich. Er mußte unsterblich sein, weil er vom Unsterblichen selbst als Bild des Unsterblichen geschaffen worden ist." Daher ist nach Methodius der Tod tur den Menschen etwas qualitativ Neucs. Er verhindert, daß der Sünder ewig lebt, daß die SUnde ewig fortdauert. Eine solche Zweckbestimmung des Todes er' Sclbst Ni Athanasius, bei dem die Teilhabe ab thcoloJischc Denkfonn wiehtil ist, findet man eine: solche Zwecklx$tlmmunl der Z~I des MensdIcrI nidlt VJI . F.NOR· MANN, S.176ff .. VJI. iN" ro/ 8.1 14.1 PO.33, 18ft" 36,7ft" - Sr.42,Sft" 44 ,17" mit ~s 1 a!(99, l 04f, 124. 128, 28 5

C :opynghted malenal

INDEX WICHTIGER THEOLOG ISCHER BEGRIFFE UND SACHVERHALTE

Auferstebung

Gottcbcnbildlichkcit

ll. 34f,

~

Ho 2!. ~

122, 1l0-1l4, DIf, l42f. 164, 166, In, 177, 210-226, 230-233, 2J9f. 248, 259, m. 296f, 303, 30S, 31.2.. Gottesc:igenschaftcn R.. !t 106- 108, 114-1 16, 147,150, )18

I

m

n.

Auf(fWCckungen 2tll

Auferstehungsleib

m 273-276, 222

Inkarnation 50!,

!1!. 256, 268·27t, 278·284.

301 ,309, 3 17 Kn:uz Christi 24, 27, g 66, 82f, 121 , !lL 15.01, 160, 206, 216, 266-268, 2&3, 28S, 313 Leib Christi Ho ~ 182ft", 187·190, 251f. 213,219,222 Leiblichk(it J. 122, 127, 134f, !!1 145, 19 1, 209f, 220-237, 273-27$, 292, 297,

:u...

m

Christologie J. 1Q, 38, 9 1, 116, 19 1, 193, 195, 198, 200, 207f, 246, 277 ff, 280-2118, m m 307-31 1 , ~ 320r, l l i

Nacbahmunll

Mo H. t&. !1Q. 1.22..

164,

174-176, 183, 139, 191, 210,

263-266,2n,320

Eucharisti( l!. Mo S4f. ~ Ul 182· 191, 198,201,3 11 Fn:iwilLiJkc it 11 ll.. 1(19·113, !1b. !.M. 162, 165f, 218, 263, 269, 280, 307, 11.&

o.b., &(istJ ichc Im. l 66 f, 171, 2SS G6ch1«htJichkrit 126f, 220f, 224, 226-228, 231-237, 24 1

Schopfung, doppelte

m

lli

C :lPYnghted malenal

INDEX

339 Wieqebun M. H. ~ tOll, 111-113, 177, 183,21 5,255, 264ft'

166f,

Zeugung Christi Ho 122-126,280 geistliche L02 des Menschen tl. 60, 121, 126, 167, 22B SOnck :g, SI. 62, ~ ~ I IS-I 17, 127f, 111.. 144(, j g I.ß. 1S21f, 135, 2 19, 227, 229f, 234, 244-248, 254, 25M, 260, 268f, 275,278, 2!S. 22.S.. 297f, J07 snndcnfall, Fall des Mcnsdtcn 12. Mo ß 64f, BOf, m, H. 128.131. Ll!. 136f, L!L. 146, I.!I. 160, 162. 173. 218f, 229, 268, 293·296, JOH 11, J 19 SDndenvergebung 111 ll. U-56. ~ :u. Taufe 7(, !1. !i. 2!. 79f, l02f, U1.. \J2, 1 181·113. 189f, 197, 255, 298,311, 3 17,320

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Tod

§;.J~7;,

242-244, , 268, 2M. I

der Seele g, 1J6ft', 145, 147, 163,200, 206.ll1. 243IT. 268, 22.S..lQL 112 TriniW(slehrc:)

J.. ~ L2. 11.

20-22, 34f, ti. ~ 92ft', 98- 103. L2J.. 19~ , llL 238, 244f, ll1. 303f,

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rrghtoo matmal

Copyrighted material

SUPPLEMENTS T O VI G lUAE C HRlST lANAE I. TERTULLlANUS. /Je ifkJlokItria. Critical Text, Translation and Commental)' by J.H. WASZI/Io'X a nd J e.M. VAN W INDF.N. Partly based on a M a nuscript lcfl

behind by P.G.

NAT. 1987. ISBN 90 04 08105 4 2. SPRINGER, C.P.E. 77u Golpd os Epic in LtJ~ Antiqui~. The Pilldulk Cannm of VAN DER

Sedulius. 1988. ISBN 90 04 08691 9

3. HOEK, A. VAN DEN. C/nncll of Akxt1m!ritJ and His Use of Philo in Ihe Stromau:is. An Early Chrislian Reshaping of a J ewish Model. 1988. ISBN 90 04 08756 7 4. NEYMEYR, U. Die christlichm Lthm im l.wtilm Jahrhundm. Ihn: Lchnäcigkeit, ihr Selbstver.uändnis li nd ihn: Geschichte. 1989. ISBN 90 04 08773 7 S. H ELLEMO , G. AdvmJus Dumini, Eschatological Thought in 4th