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Italian Pages 220 [219] Year 1999
Alberto Oliverio
Esplorare la mente Il cervello tra filosofia e biologia
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www.raffaellocortina.it
Copertina FG Confalonieri CReE Redazione Maria Colò Fotocomposizione Studio g&p - Lodi ISBN 88-7078-575-0
© 1999 Raffaello Cortina Editore Milano, via Rossini 4 Prima edi~ione: 1999
INDICE
Introduzione 1. Breve storia della biologia del comportamento Alla ricerca delle sedi della psiche Le sedi del linguaggio Dalle associazioni mentali al funzionalismo Il comportamentismo: una mente senza cervello La biologia del comportamento e i rapporti tra struttura e funzione Nella profondità del cervello Le mappe della corteccia Il cervello diviso: due menti o una sola?
2. Storia naturale della mente
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7 11 18 22 29 35 39 43 51
Le scelte del paramecio Piacere e dolore L'evoluzione del cervello: quantità e qualità I rapporti gerarchici tra strutture nervose e compor.tamento Comportamenti rigidamente predeterminati Gli istinti Le strutture del linguaggio sono innate? Dalla plasticità alla creatività Il pensiero analogico
3. Il cervello e la realtà
51 53
56 62 66 70 73 78 83 89
Gli a priori della conoscenza Plasticità nervosa, mutevolezza delle rappresentazioni La selezione dell'informazione Strategie per elaborare l'informazione Trappole per la mente La realtà e la sua rielaborazione Neurobiologia della memoria
VII
89 91 97 100 104 107 110
INDICE
Memoria ed emozione Mutevolezza della memoria Forme della memoria Sedi della memoria I suggeritori della memoria Memorie e inconscio Esperienze inconsce L'emozione e i suoi significati
4. Neuroscienze e filosofia della mente Le posizioni "classiche" della filosofia della mente Quali sono le caratteristiche essenziali della mente? La teoria computazionale della mente Eliminativismo e connessionismo Psicologia del senso comune e intenzionalità: altre teorie Alternative al meccanicismo mentale Neuroscienze e teorie della mente Neuroscienze e natura wriana
113 115 118 121 126 127 128 130
135 136 142 148 154 160 168 176 183
Glossario
193
Bibliografia
207
INTRODUZIONE
Tutto ciò che riguarda il cervello, il comportamento e le caratteristiche della mente è oggi al centro di crescente attenzione sia da parte degli scienziati sia da parte dei non specialisti che per diversi motivi possiedono alcune nozioni su differenti aspetti dei rapporti tra cervello e comportamento. Ad esempio, spesso sentiamo affermare che l'essere depressi o di buon umore può dipendere dalle dinamiche delle molecole chimiche prodotte dalle cellule nervose, che le droghe modificano il nostro comportamento agendo sui trasmettitori nervosi, che un trauma cranico può comportare un vuoto di memoria, che intelligenza e memoria possono sgretolarsi in tarda età se il cervello va incontro a malattie degenerative come il morbo di Alzheimer. Ognuno di noi, insomma, ha conoscenze, più o meno sommarie, sia nel campo delle neuroscienze, le discipline che studiano il cervello attraverso diversi strumenti e punti di vista, sia in quello della psicobiologia, la disciplina che cerca di interpretare alcuni aspetti della mente attraverso un'ottica biologica, sia, infine, in quello della filosofia della mente che, attraverso i secoli, ha cercato di rispondere a diversi interrogativi che riguardano i rapporti tra la mente, un tempo associata all'anima, e il cervello. Alcuni di questi classici interrogativi, oltre al rapporto mente-cervello, riguardano gli atteggiamenti umani, le credenze e i desideri, la coscienza, la razionalità, le passioni, il rapporto tra natura e cultura, la volontà, lo stesso libero arbitrio. Un tempo, però, i filosofi della mente si ponevano domande che prescindevano dalle - poche conoscenze sul funzionamento del cervello, mentre oggi è ben difficile non tenere in considerazione quanto ci rivela la biologia;
INTRODUZIONE
anche se alcuni filosofi ritengono che gli eventi mentali siano essenzialmente dei vissuti in prima persona, su cui la scienza ha ben poco da dire, è ben difficile ignorare alcuni fondamenti biologici del mentale. Ad esempio, non abbiamo dubbi sul fatto che la mente di una persona che ha fatto uso di droghe pesanti sia alterata, che la morte cerebrale coincida con l'assenza di coscienza e delle funzioni mentali, che alcune funzioni mentali si verifichino a livello inconscio. Anche quando ci interroghiamo sul futuro, la dimensione biologica ha un impatto sull'etica, sulla filosofia della mente, sullo stesso concetto di "persona umana": spesso, tanto per ricorrere a un argomento attuale, ci domandiamo cosa avverrebbe se gli individui umani fossero clonati e, in particolare, se le loro menti potessero essere quasi identiche tra loro, simili in modo inquietante ... Questa trasformazione del nostro modo di guardare alla mente umana, attraverso un'ottica biologica, è abbastanza recente: sia pure con qualche approssimazione, potremmo affermare che poco più di cinquant'anni fa la mente e il comportamento umano erano ancora appannaggio della filosofia e della psicologia, mentre si riteneva che biologia e medicina si limitassero a fornire risposte circoscritte alla patologia, ai casi di malattie e lesioni del sistema nervoso. In realtà, l'interesse ai rapporti tra cervello e comportamento risale a molti anni or sono; ad esempio, gli studiosi di anatomia comparata, i naturalisti e gli evoluzionisti si erano posti domande sulle radici biologiche del comportamento umano già alcuni secoli addietro; Charles Darwin aveva sostenuto, sin dalla metà dell'Ottocento, che il cervello umano avesse alle sue spalle una lunga storia naturale; i neurologi avevano indicato come le lesioni di alcune parti della corteccia cerebrale alterassero profondamente il linguaggio, la memoria, il comportamento. Tuttavia, malgrado queste conoscenze e teorie, il cervello restava un continente inesplorato e ignoto ai più; soprattutto, come si è detto, era opinione comune che la scienza, in particolare la medicina, potesse chiarire alcuni aspetti della patologia cerebrale ma non della fisiologia. Si ammetteva, ad esempio, che il comportamento potesse disgregarsi a causa di un ictus o della sifilide ma non si riteneva che la scienza potesse esplorare le caratteristiche della memoria, dell'emozione, del sogno e più in generale della mente. Oggi, invece, la situazione è profondamente
INTRODUZIONE
cambiata, il modo in cui guardiamo alla mente è diverso in quanto le neuroscienze, attraverso lo sviluppo di varie tecniche e strategie, hanno consentito di inquadrare e conoscere numerosi aspetti dei rapporti tra sistema nervoso e comportamento, sia dal punto di vista fisiologico che patologico. Ovviamente, le trasformazioni del modo in cui guardiamo ai rapporti tra mente e cervello, tra psiche e corpo, non rispecchiano soltanto conoscenze scientifiche ma anche mutamenti sociali e culturali; in effetti, la maggiore attenzione nei riguardi dei rapporti tra cervello e psiche può anche essere interpretata sulla base dell'attuale tendenza verso l'individualismo, della crescente attenzione verso il Sé, di una trasformazione della mentalità che riguarda anche quegli interrogativi sul come siamo fatti e sul come agiamo, che rientrano nel campo di studio delle scienze della psiche e del cervello. Un'ulteriore spinta verso una lettura in chiave biologica della mente ha avuto origine da una laicizzazione della cultura e quindi dal superamento di una concezione spiritualistica che, nel passato, poteva far sì che il concetto di mente coincidesse con quello di anima o di spirito: lo studio del comportamento in termini naturalistici o "riduzionistici" implica invece che i fenomeni mentali siano manifestazioni del corpo o dei processi cerebrali e che quindi lo studio della mente umana non sia appannaggio della metafisica, della filosofia o di una psicologia completamente scissa dalla biologia. Ciò non significa che la mente umana possa essere svelata esclusivamente attraverso un'ottica naturalistica ma che le neuroscienze rappresentino un importante livello di lettura, anche se non esclusivo. Questa laicizzazione della cultura è meno evidente in Italia e ciò spiega, probabilmente, perché in altri paesi la filosofia della mente occupi un posto centrale nella filosofia e le neuroscienze suscitino maggiore attenzione di quanto non avviene nel nostro paese. Per renderci conto di come si sia giunti a una nuova concezione dei rapporti tra mente e cervello si possono seguire quattro diversi percorsi. 1. In primo luogo ripercorrere la storia dei rapporti tra biologia e comportamento a partire dall'Ottocento, quando i naturalisti, i fisiologi e i neurologi cominciarono a condurre studi e ricerche sistematiche sulla storia naturale del cervello, sulla sua fisiologia e sugli effetti dei danni localizzati in alcune regioni cerebrali.
INTRODUZIONE
2. In secondo luogo seguire un'ottica di tipo evolutivo, cercare cioè di seguire le tracce di una "storia naturale" della mente per soffermarsi sulle tappe fondamentali che hanno portato a un cervello tipicamente umano. 3. Un terzo percorso può invece riguardare alcuni fondamentali raggiungimenti delle neuroscienze e della psicologia che hanno innovato il modo in cui guardiamo ai rapporti tra cervello e rappresentazioni della realtà, basati sia su quel complesso intreccio di meccanismi predeterminati e processi plastici che caratterizzano ogni funzione mentale, in particolare la memoria che costituisce una specie di luogo simbolico della mente. Gli studi sulla memoria indicano, ad esempio, che alcuni aspetti e modi del ricordare sono legati a specifiche aree della corteccia, che la mente rielabora in modo massiccio sia nuove esperienze che ricordi consolidati, che non tutte le esperienze si verificano a livello cosciente e, infine, che attività cognitive ed emotive sono fortemente interdipendenti. 4. Ultima tappa del nostro percorso saranno le teorie della mente, un classico capitolo della filosofia che riguarda i rapporti tra 'mente e cervello. In che modo le nuove conoscenze neuroscientifiche hanno modificato le teorie della mente? Ad esempio, a quali trasformazioni è andata incontro l'epistemologia, il cui nucleo centrale è l'origine e la legittimazione della conoscenza? Tutta la conoscenza, come sostenevano gli ~mpiristi nasce dai sensi e alle imp~~ni che sono a a base e contenuto e1 nostiTStatrììieritali di cui abbiamo conoscenza diretta oppure si fon a su asi natura istic e, su idee innate, come ritenevan I ~ti?) Mente e cen;clio sono due entità distinte? Esiste un linguaggio della mente? Le neuroscienze permettono di rispondere a queste domande in modo più esaustivo oppure le risposte risiedono altrove, ad esempio nelle conoscenze che derivano dall'intelligenza artificiale e da quelle di calcolo o "computazionali"? O infine, come sostengono la filosofia e la psicologia fenomenologica, le neuroscienze non ci consentono di dare risposta alcuna in quanto le esperienze mentali sono un fenomeno precluso alla conoscenza obiettiva? Considerata da questi diversi punti di vista, la mente ci apparirà sotto un insolito aspetto in quanto è evidente che il cervello opera attraverso una serie di meccanigni precostituiti, frutto della sua lunga storia, che fanno sì che stimo4
INTRODUZIONE
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la mente, tutto xieiJ.e_,auaJizzato e tielabora•o dal '-'.i:wllo prima . a~~m.!:me..possa.tend~.Q1JtQ di q,uantg il h~i;,ye!!2.,sta .fac~~altre parole, molto spesso il cervello sa e agisce prima · dcli;lllente) prima che il nostro iç m; sfo a couoscenza. D' altronde, come';;edremo, numerose attività, dai riflessi alle associazioni, dalla percezione alla memoria, si verificano a livello inconscio. La mente è seconda al cervello nell'interagire col mondo? Prende atto delle operazioni del sistema nervoso attuate tramite programmi che derivano da una lunga storia evolutiva? Questa posizione, se estremizzata, è eccessiva: è mai possibile che una visione unitaria della realtà, del mondo che ci circonda e del nostro mondo interno dipenda essenzialmente da un automatismo che deriva da un meccanismo precostituito? Secondo alcuni filosofi e neuroscienziati, ad esempio Michael Gazzaniga, l'unitarietà della mente dipende dall'intervento di un "interprete", ma questi non sarebbe altro che un ulteriore meccanismo precostituito di cui, col tempo, saremo in grado di conoscere la "formula". E per di più questo meccanismo, l'interprete appunto, sarebbe a sua volta frutto di un processo evolutivo che ci permette di individuare la presenza di simili interpreti, anche se meno abili e sofisticati, nelle altre specie animali. E se l'interprete fosse invece il prodotto dell'esperienza che, progressivamente, induce la formazione di schemi sempre più complessi, visioni del mondo che pur hanno una loro dimensione neurobiologica in quanto implementata nei circuiti nervosi? È quanto discuteremo nell'ultima parte di questo libro che tenta di descrivere la mente nella sua complessità senza prescindere dalla biologia ma anche senza ricorrere a un determinismo semplificante.
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BREVE STORIA DELLA BIOLOGIA DEL COMPORTAMENTO
ALLA RICERCA DELLE SEDI DELLA PSICHE
Le origini moderne di un'analisi del comportamento in chiave biologica possono essere rintracciate nella componente materialista (v.) 1 delle posizioni' di Cartesio (1596-1650), nelle teorie diJulien de La Mettrie (1709-1751) espresse in J;histoire naturelle de l'ame (1746) e nel celebre aforisma di Pierre-Jean Cabanis (17571808), un medico che ai tempi della Rivoluzione francese sostenne che i corpi dei ghigliottinati non erano più consci in quanto "il pensiero è secreto dal cervello come la bile dal fegato". Queste prese di posizione rispecchiavano soprattutto teorie e discussioni di tipo filosofico e, nella maggior parte dei casi, mancavano di un supporto scientifico, di una conoscenza del cervello e delle sue funzioni. Le domande che ci poniamo oggi sono indubbiamente meno generiche e vertono principalmente sulla possibilità di individuare evidenti correlazioni tra le "parti" del cervello e i diversi aspetti del comportamento: ad esempio, ci chiediamo se esistano specifiche sedi cerebrali responsabili delle diverse attività mentali e, nel caso in cui sia possibile dare una risposta affermativa a questo interrogativo, se la loro comprensione passi attraverso lo studio delle strutture nervose che ne sono alla base, oppure se lessenza delle funzioni mentali dipenda essenzialmente da un "programma", innato o acquisito, e se sia al programma che bisogna guardare se si vuole comprendere la mente. E in quest'ultimo caso, che significato ha privilegiare 1. Nel corso dcl libro con (v.) si rimanda alle voci del Glossario.
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ESPLORARE LA MENTE
la descrizione di strutture e meccanismi nervosi, cioè l'hardware, anziché concentrarsi sul programma, su un software che ha un ruolo prevalente sulle caratteristiche delle singole parti e circuiti? Questi due diversi approcci teorici, il primo fondato sullo studio delle sedi o loci della mente, il secondo su di un'ottica che privilegia le funzioni, hanno cominciato a delinearsi intorno alla fine del Settecento e costituiscono a tutt'oggi due modi opposti di guardare al cervello che hanno risentito di pesanti condizionamenti ideologici: ovviamente le posizioni odierne sono ben diverse rispetto a quelle del passato, quando le neuroscienze muovevano ancora i primi e incerti passi, ma ieri come oggi le teorie sul funzionamento cerebrale rispecchiano più ampie visioni del mondo in quanto il cervello è una sorta di luogo simbolico o di specchio delle concezioni politiche, religiose e sociali. D'altronde, le teorie della mente non sono soltanto improntate a vaste concezioni filosofiche ed epocali ma risentono anche, in quanto si riferiscono alla materialità del cervello e ai suoi "meccanismi", dello sviluppo di quelle tecnologie che possono suggerire metafore e modelli del funzionamento della "macchina" cerebrale: così, nel tempo, gli scienziati e l'immaginario collettivo hanno guardato al cervello attraverso l'ottica della meccanica, dell 'elettromeccanica, della telefonia e, per ultimo, dell'informatica. Quest'ultima ottica rappresenta, come le precedenti, una metafora del cervello, dell'intelligenza e più in generale della mente, oppure tra le menti biologiche e quelle artificiali esistono dei forti punti di contatto, come suggeriscono oggi numerose teorie di tipo "funzionalista" (v.) e in particolare la scienza cognitiva (v.)? La nostra mente potrà essere compresa se saremo in grado di comprendere le "istruzioni" o i programmi che sono realizzati - con termine informatico, "implementati" - nei circuiti nervosi, le funzioni computazionali che sarebbero alla base del nostro agire, ricordare e riflettere? Questi interrogativi affondano le loro radici nel passato, quando iniziarono a strutturarsi due opposte fazioni: da un lato i sostenitori di un approccio al comportamento e ai diversi aspetti della mente basato sullo studio delle loro basi biologiche e della loro eventuale localizzazione (v.) in specifiche strutture cerebrali; dall'altro i sostenitori di un'ottica di tipo funzionalista (v.) che mirasse a scoprire le modalità attraverso cui si 8
BREVE STORIA DELLA BIOLOGIA DEL COMPORTAMENTO
formavano delle associazioni (v.) tra i diversi stimoli ambientali e, più in generale, tra stimoli e risposte (Harrington, 1989; Morabito, 1996; Oliverio, 1982). . Il primo tentativo di fondere tra loro l'anatomia, la fisiologia e lo studio del comportamento venne effettuato nella prima metà dell'Ottocento dai cosiddetti frenologi, guidati dal medico e ana-• tomista viennese Franz Joseph Gall. È alla controversa personalità scientifica di Gall che risale la tendenza a localizzare in specifiche strutture cerebrali funzioni come la memoria (v.), l'emozione (v.) o comportamenti ancora più sfumati e ambigui come alcune passioni, virtù, capacità di giudizio: il tentativo di localizzare il comportamento da parte di Gall, che in forma diversa ha caratterizzato anche le neuroscienze moderne, implicava che il cervello umano non fosse un organo unitario ma che il suo funczionamento e le capacità psichiche derivassero dalla presenza di 35 centri, a ognuno dei quali sarebbe corrisposta una specifica funzione, la memoria ma anche la generosità, l'amore materno, la cautela, l'idealismo, lo stesso senso religioso. Gall, fervente illuminista, era convinto sostenitore dei valori dell'educazione e della pedagogia: a suo parere il cervello umano era plastico (v.) e quindi modificabile dall'esperienza. Egli riteneva quindi che le esperienze e la pratica di alcuni comportamenti potessero modificare le strutture nervose al punto, ad esempio, che l'esercizio della memoria avrebbe espanso i centri della memoria, quello della volontà i - presunti - centri della volontà e via dicendo, come avviene per i muscoli che, esercitati, divengono più tonici e rilevati. Secondo Gall, e i frenologi ottocenteschi, la conformazione di ogni testa umana avrebbe lasciato trasparire, attraverso la sua forma esterna, le caratteristiche del cervello che essa conteneva: i volitivi avrebbero avuto una fronte espansa e dotata di "bozze" frontali, i lussuriosi lobi occipitali più espansi e via dicendo (figura 1.1). Esercitare la memoria, la lussuria, le passioni, Ja volontà significava, secondo i frenologi, modificare la forma del cervello e quindi del cranio: da cui il nome, volutamente ridicolizzante, di "scienza dei bozzi" con cui gli oppositori bollarono la frenologia. Le teorie di Gall, che giustamente sottolineavano alcuni aspetti reali del cervello, ad esempio la sua plasticità e l'esistenza di specifici centri, erano in realtà minate da vaghe generalizzazio9
ESPLORARE LA MENTE
ni e ingenuità: esse conobbero un enorme successo nell'Ottocento ma trovarono anche una forte opposizione, soprattutto da parte di Pierre Flourens, un francese che, contrariamente a Gall, si opponeva all'illuminismo essendo un convinto spiritualista. Flourens si oppose alla tendenza dei frenologi a localizzare le funzioni cerebrali e alla cosiddetta "personologia anatomica" (la "scienza dei bozzi"), sostenendo invece che le funzioni cerebrali non fossero localizzate e che tutte le aree della corteccia fossero equipollenti. Flourens, insomma, era un olista (v.) convinto, riteneva cioè che il cervello fosse un "tutto" inscindibile: le sue posizioni costituivano una reazione sia scientifica sia filosofica alle tesi di Gall e inauguravano una posizione ideologica nell'ambito delle teorie biologiche del comportamento che venne in seguito definita con il termine di "teoria (v.) del campo aggregato", secondo cui il cervello non sarebbe stato suddivisibile in diverse parti e strutture in quanto esso era un organo unitario in cui tut-
Figura 1.1 Una mappa frenologica del 1800.
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BREVE STORIA DELLA BIOLOGIA DEL COMPORTAMENTO
te le sue parti e cellule contribuivano insieme a ogni funzione e comportamento. La teoria (v.) olista del campo aggregato - o dell'equipollenza della corteccia cerebrale - ricevette un duro colpo intorno alla metà dell'Ottocento dagli studi condotti da un neurologo inglese,]. HughlinsJackson, sull'epilessia focale, vale a dire sulle convulsioni che interessano una parte specifica del corpo in quanto si originano in una porzione circoscritta della corteccia motoria cerebrale. J ackson dimostrò, infatti, in modo inoppugnabile che diverse attività motrici e sensitive erano localizzate in specifiche aree della corteccia, il che era in contrasto con la teoria del campo aggregato.
LE SEDI DEL LINGUAGGIO
Lo scontro tra i fautori della rigida localizzazione delle funzioni nervose e gli olisti sostenitori dell'equipollenza della corteccia cerebrale, che si è protratto dai tempi di Gall sino alla prima metà del Novecento, era in gran parte anche uno scontro ideologico; come vedremo in seguito, questa diatriba si prestava, infatti, anche a un confronto tra le opposte posizioni degli innatisti che rispecchiavano le posizioni della filosofia "razionalista" (cervello e comportamento sono determinati dalla natura) e dei culturalisti (cervello e comportamento sono plasmati dall'ambiente): questi ultimi si rifacevano alle posizioni dell'empirismo (v.) anglosassone e sostenevano che le caratteristiche del cervello fossero quasi totalmente non determinate. La polemica tra le due fazioni non avrebbe potuto alimentarsi e manifestarsi in forma radicale per più di un secolo, se non fosse stata permeata di pregiudizi filosofici e ideologici ma avesse invece fatto riferimento all'evidenza che emergeva, sin dalla seconda metà dell'Ottocento, dai risultati degli studi dei fisiologi e dei neurologi: numerose osservazioni indicavano, infatti, come alcune funzioni, ad esempio il linguaggio, fossero localizzate. Tuttavia, i sostenitori della teoria del "campo aggregato" riuscivano spesso a dimostrare che una lesione praticata sperimentalmente sulla corteccia non comportava gravi deficit funzionali: questo contrasto, apparentemente inspiegabile con i risultati di analoghi esperimenti 11
ESPLORARE LA MENTE
condotti dai fautori della localizzazione delle funzioni, non dipendeva soltanto dall'approssimazione e rozzezza dei metodi e degli approcci empirici utilizzati dall'una e dall'altra fazione ma anche dalla sede in cui veniva praticata la lesione e dal tipo di connessioni nervose che caratterizzavano l'area lesa. Oggi è, infatti, noto che numerose funzioni non implicano o non sono controllate da una singola struttura nervosa o area della corteccia ma dipendono da diverse strutture tra loro allacciate da più di una via nervosa (connessioni in parallelo): in tal caso, se una particolare area o fascio nervoso sono danneggiati, altre aree o fasci possono parzialmente nascondere o compensare gli effetti della lesione, rendendo in tal modo meno evidente l'esistenza di correlazioni tra la funzione di una particolare struttura e una particolare funzione nervosa o mentale. La situazione è resa ancor più confusa dal fatto che una qualche funzione può in effetti essere localizzata, senza che però ciò implichi un rigido determinismo (v.): "localizzato", infatti, non significa necessariamente determinato o immodificabile, secondo una concezione meccanicistica che ancor oggi sopravvive quando si guarda al cervello come a una macchina costituita da parti diverse, ognuna responsabile di una singola funzione. Alla stessa funzione possono invece contribuire formazioni diverse, come avviene per il linguaggio, ed esse sono soggette a modifiche, sia strutturali che ovviamente funzionali, secondo il loro uso e disuso, della situazione e delle necessità dell'organismo. Questa mancanza di rigido determinismo, che va sotto il nome di plasticità nervosa, è una caratteristica cerebrale che era ignota alla fine dell'Ottocento e scarsamente valutata sino alla metà del Novecento quando una serie di osservazioni cliniche e di studi empirici hanno dimostrato che la struttura dei neuroni (v.) e dei circuiti nerv0,; __sj_ è-~~gg;ttaamoaulche"; rimaneggramenu mdotti _dagli stiIIJ9li. ch_e li soii~~ltanèiechèqullìClì~rappOrt'Odfuamico tra una ~tt_u!Ìu~~ji~~fe1a'~10ne clì~~li~!-~'E:~~!JtPCI eserrij)io, l'esercizio moforioeìe1Te"Clita una mano, poniamo la destra, si accompagna a una maggior "rappresentazione (v.) centrale" della mano stessa in quanto un maggior numero di neuroni della corteccia sensoriale decodifica e controlla le informazioni sensorimotorie della mano destra sia rispetto a quella sinistra, sia rispetto alla stessa mano destra di una persona che ne faccia un uso meno
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BREVE STORIA DELLA BIOLOGIA DEL COMPORTAMENTO
raffinato: in poche parole, la corteccia cerebrale dedica un maggior numero di neuroni alla mano di un pianista o alle dita di un cieco che ha acquisito una sofisticata capacità di leggere l'alfabeto Braille coi polpastrelli. Al contrario, il diimso di un.~~ 1m:eftt