La destra radicale 8807110024, 9788807110023 [PDF]

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Franco Ferraresi (Cremona 1940) ha insegnato nelle università di Milano (Cat­ tolica), Trento, Cosenza ed è stato visitor in numerose università straniere. At­ tualmente è ordinario di Sociologia del Lavoro presso la Facoltà di Scienze Po­ litiche dell’Università di Torino. Ha scritto saggi e volumi sui problemi dello Stato, dell’amministrazione, del governo locale, del radicalismo di destra. Anna Elisabetta Galeotti (Bergamo 1953) ha studiato Filosofia Politica a Pavia e a Cambridge. Ha scritto saggi e articoli sui presupposti antropologici e meto­ dologici della teoria politica classica. E attualmente Jean Monnet Fellow all’i­ stituto Universitario Europeo di Firenze dove sta svolgendo una ricerca sull’in­ dividualismo metodologico in Filosofia Politica. Anna Jellamo (Roccella 1953) è ricercatrice presso l’istituto di Filosofia del Di­ ritto dell’Università di Roma. Si è occupata di movimenti politici extraparla­ mentari e di storia del pensiero politico e sociale, con particolare riferimento al Liberalismo e alla sociologia inglese contemporanea. Marco Revelli (Cuneo 1947) è ricercatore presso la Facoltà di Scienze Politiche dell’Università di Torino. Si è occupato di teorie e interpretazioni del Fasci­ smo e di questioni di metodologia delle scienze storiche, politiche e sociali. Ha inoltre scritto vari saggi su problemi di sociologia della politica e del lavoro.

La destra radicale

a cura di Franco Ferraresi Una ricerca di F. Ferraresi, A. E. Galmtli A. Jellamo, M. lievi *11i /

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D ue lettere controcorrente, Padova, Edizioni di Ar, s.d. 161 E . h o u l l e f o r t , op. cit., p. 15. 162 Ibid., p. 17. 163 Disintegrazione, p. 85. 164 Sono queste le parole con cui si conclude l’edizione 1969 dell’opuscolo (p. 71). N ell’edizione 1980 la frase sulla violenza è sostituita dalla perifrasi: “ mezzi [...] che ri­ sultano conformi agli ostacoli da abbattere, e sono richiesti dalla grandiosità del fine” . Viene inoltre aggiunto un periodo: “ D i questo infatti occorre essere persuasi: che, in un soldato politico, la purezza giustifica ogni durezza, il disinteresse ogni astuzia, mentre il carattere impersonale impresso alla lotta dissolve ogni preoccupazione m oralistica” (p. 87). Il senso di queste formulazioni è ulteriormente specificato in un’intervista del 1977, in cui, dopo aver indicato il carattere antisistem a della lotta condotta da “ alcune avan­ guardie dell’ultra-sinistra, come le Brigate rosse” , Freda osserva: “ D a parte del radicali­

NOTE

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smo di destra si è avuta soltanto, a quel che pare, l’esecuzione di un magistrato che si era particolarmente distinto per il suo zelo repressivo, ma non sono stati previsti quelli che si chiamano, nel linguaggio aziendale, ‘i tempi di produzione’ . Com battere il regime significa giustiziare i suoi m agistrati, significa colpire in maniera esemplare i suoi uomini rappresentativi...” (citato in: Giorgio Freda: “nazimaoiste” ou révolutionnaire inclassable? , cit., p. 14). Il m agistrato “ particolarmente distintosi per il suo zelo repressivo” è, come si vedrà nel capitolo seguente, Vittorio Occorsio.

2. La destra eversiva di Franco Ferraresi

1.

PREMESSA

Obiettivo di questo secondo capitolo è l’analisi della cultura politi­ ca dei gruppi e delle formazioni di destra che, nell’arco del dopoguerra, hanno elaborato progetti di eversione dell’ordinamento democratico, o, per lo meno, si sono dati alla violenza in maniera non occasionale. Questa formulazione va circostanziata da alcune cautele. Innanzitutto, il concetto di cultura politica è qui utilizzato in ma­ niera non rigorosa, sia per eccesso che per difetto. Per eccesso in quan­ to, data la generale carenza di informazioni, in alcuni casi, l’intelligen­ za dei fenomeni richiederà che si operi la ricostruzione di vicende che non appartengono alla cultura politica in senso proprio per difetto in quanto, non essendo state, per ora, svolte ricerche empiriche sistemati­ che, i materiali cui si farà riferimento consentono di ricostruire solo alcuni aspetti della cultura politica — fondamentalmente l’ideologia e la Weltanschauung quali risultano dai materiali a stampa (libri, riviste, giornali, volantini, documenti interni), o da dichiarazioni dei protago­ nisti (interviste giornalistiche, interrogatori giudiziari ecc.). Neppure con riferimento a queste fonti si può presumere la completezza, data la loro natura spesso clandestina, o per lo meno riservata e comunque difficilmente attingibile; si può però ritenere che i materiali cui si è avuto accesso consentano un’approssimazione abbastanza ragionevole al fenomeno in esame2. Sfuggono a questa analisi altre dimensioni della cultura politica (ad esempio lo stile di vita, i rapporti fra i militanti e in particolare quelli gerarchici, e simili), che possono essere ricostruiti solo per via indiretta. Una seconda cautela riguarda la completezza della panoramica: per i motivi appena detti, non è stato possibile prendere in considerazione

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tutti i gruppi della destra eversiva, ma solo quelli per i quali era dispo­ nibile materiale in quantità adeguata. Si tratta peraltro dei più impor­ tanti, così che il quadro, benché sommario, dovrebbe fornire almeno i punti di riferimento indispensabili. Infine, e sempre per i soliti motivi, non si avrà qui una ricostruzio­ ne storica analitica deH’eversione di destra; i materiali saranno tuttavia organizzati, almeno tendenzialmente, in maniera cronologica, onde for­ nire un’idea dei principali passaggi che scandiscono l’articolazione del fenomeno nel dopoguerra

2 . i n o s t a l g ic i: d a l l e o r ig in i a l f r o n t e n a z io n a l e

2.1. I gruppi dell’immediato dopoguerra L’analisi della prima fase del neofascismo occuperà uno spazio mol­ to ridotto, perché da un lato è la fase più conosciuta, almeno nelle grandi linee, grazie a numerose ricostruzioni4, dall’altro lo scarso spes­ sore e originalità della cultura politica espressa nel periodo non richie­ dono, almeno in questa sede, particolari approfondimenti. Il primo neofascismo si colloca in una situazione storico-politica le cui dimensioni principali sono conosciute: fine della Resistenza, rottura della solidarietà antifascista, esatwsaaunento dei CLN, fine del “Vento del Nord”, rivincita conservatrice negli apparati dello Stato — da lì a poco, guerra fredda e furibonde campagne anticomuniste da parte delle forze moderate, con l’appoggio del cattolicesimo oltranzista. Questo clima favorisce il riaffiorare — immediatamente dopo l’armistizio — di una grande moltitudine di gruppi, “movimenti”, “partiti”, raggruppa menti, “fronti”, “alleanze” ecc., dalla nomenclatura pittoresca e la vi cenda spesso breve e agitata, che, in maniera più o meno espliciti! e dichiarata, si richiamano al passato regime, ne raccolgono i reduci, cu­ stodiscono i ricordi, fantasticano il ritorno. Allo stato attuale della ilo cumentazione è impossibile ricostruire una mappa precisa, anche per ché in molti casi si tratta di sigle senza reale consistenza, di forma/ioni dalla natura magmatica che mutano nome ripetutamente nell'ureo ili pochi mesi, anche per evitare l’interessamento della legge’; alcuni «li loro però acquistano una notorietà non effimera: come le SAM (Squu dre d’Azione Mussolini), i FAR (Fasci d’Azione Rivoluzionuriu), l’AII, (Armata Italiana di Liberazione) mentre già compaiono i nomi di perso naggi destinati a svolgere ruoli da protagonisti nelle vicende successive: ad esempio Clemente Graziani e Pino Rauti, già nel 1951, sono eoin volti, insieme a J. Evola, in un processo per aver dato vita ni I;AK Nel frattempo sorgono le formazioni partitiche di maggiori dimen

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sioni: dapprima l’Uomo Qualunque, che, pur non dichiarandosi fasci­ sta, con la sua furibonda critica al sistema democratico e l’insistente invito a gettare un colpo di spugna sul passato, serve da copertura per consentire al personale fascista di riappurire legalmente sulla scena poli­ tica6. Nel dicembre 1946 nasce poi, a Roma, il MSI, che da allora co­ stituirà il principale punto di riferimento politico del neofascismo fino ai nostri giorni. Ciò non significa però che i “gruppuscoli” scompaiano: in molti casi, anzi, la loro vicenda sin i essiva non è che una lunga storia di tensioni, fratture, scismi, ricini i, secessioni, riconciliazioni, con un partito che da un lato costituì1.! •!vii nttetiiamenle meditata24. Di questa viene considerala pariicolarmenie «igniliciiliva la capacità, dimostrata dal PCI, di scatenine la guerra civile dopo l'H settembre 1943 (quando, secondo il relutore, le nume erano ormai ilisposte ad accettare il governo della USI), facendo ricorso a un numero ridottissi­ mo di militanti altamente addestrati (i GAI1, non più di 150 individui in tutto il paese) che, mediante una serie di assassinii le cui vittime furono scelte con accuratezza, riuscirono a provocare la rappresaglia fa­ scista: “avevano bisogno di sangue, e lo ebbero” (p. 125). Le rappresa­ glie, infatti, crearono la frattura fra il governo e la popolazione, che iniziò a parteggiare per i ribelli. Il fenomeno si accentuò ulteriormente quando, in una successiva fase rivoluzionaria, i ribelli salirono in mon­ tagna: “se ci mettiamo nei panni del contadino o del montanaro o del­ l’italiano in genere, che non ha una grande sensibilità politica, ci spie­ ghiamo come la popolazione, vedendo i rappresentanti dello Stato lega­ le beffeggiati, inseguiti, attaccati, pensa che i più forti sono i guerriglieri e l’opinione pubblica si schiererà [...] con il guerrigliero” 25. Di questa lettura della Resistenza faranno tesoro alcuni dei più radicali documen­ ti “nazionalrivoluzionari” successivi al 197726. Dal punto di vista strutturale complessivo, si propone che, nella fa­ se attuale della guerra non-ortodossa, le energie controrivoluzionarie si articolino a tre livelli: il primo comprenderà gruppi di ceto medio (fun­ zionari, professionisti, docenti, piccoli industriali ecc.), in grado di svolgere un’azione prevalentemente “passiva”, diretta a troncare e mo­ lestare le iniziative dell’avversario. Il secondo livello si comporrà di persone già organizzate in associazioni d’arma, nazionalistiche, irreden­ tistiche, ginnastiche, di militari in congedo ecc., che avranno il compi­ to di svolgere “azioni di pressione” hell’ambito della legalità, in appog­ gio alle forze dell’ordine, ove queste dovessero intervenire per stronca­ re azioni di piazza. Il terzo livello, composto di elementi specializzati, “nuclei sceltissimi” operanti in “pieno anonimato”, svolgerà le vere e proprie azioni di controterrore, e di eventuale rottura dei punti di pre­ cario equilibrio. Al vertice sarà un Consiglio con compiti generali di coordinamento27. Sarebbe probabilmente ingenuo considerare gli atti del Convegno Pollio come “fogli d’ordine”, immediatamente operativi, di un movi­ mento clandestino — e ancora più ingenuo ritenere che, ove direttive di questo genere esistessero, i responsabili le farebbero circolare sotto forma di un volume a stampa. Resta però il fatto che, a metà degli anni sessanta, in ambienti altamente qualificati degli apparati civili e militari

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dello Stato, si discutevano argomenti e si facevano proposte che trova­ rono poi nella fase applicativa della “strategia della tensione” numerosi punti di riscontro (per usare una formula cautelativa): si pensi soltanto al ruolo avuto dalle associazioni ginnico-d’arma (i paracadutisti, ad esempio), o dai militari in congedo nelle iniziative Borghese-Rosa dei Venti. A queste si rivolgerà ora l'altcnzione, focalizzandola sulla for­ mazione che ha svolto il ruolo più palese: il Fronte Nazionale. 2.2.2. Ideologia e organizzazione II Fronte viene costituito nel set­ tembre 1968 con atto notarile dir registra come obiettivo statutario quello di perseguire “tuttr Ir attività utili alla difesa e al ripristino dei massimi valori della civiltà italiana ed europea” 28. Gli “Orientamenti programmatici”, del 1969, si richiamano a “elevate conquiste dello spi­ rito”, e indii ano la volunta del movimento di instaurare un ordine poli­ tico, in alternativa .i quello vigente, che ripudi il “materialismo e la massificazione”, nonché "la lotta ili classe, a beneficio di una realistica e salutare collaborazione fra le categorie professionali”, capace di ga­ rantire ai cittadini “aventi in comune sentimenti patriottici” una vita “consona alle migliori tradizioni del popolo italiano”. A questo scopo sarà necessario costruire uno Stato forte, “efficiente e autorevole”, ca­ pace di salvaguardare “gli interessi generali”, e di eliminare i conflitti interni nocivi a una disciplinata convivenza; sopprimere i partiti politi­ ci e gli istituti parlamentari, fautori di “un’azione perniciosa”, “germi di disintegrazione, focolai di corruzione [...] congreghe operanti a favo­ re di interessi particolari, spesso anche stranieri”; osservare le leggi e riconoscere il ruolo primario delle Forze Armate, affrancate da interfe­ renze di comodo29. Frequentissimi poi, soprattutto nel corso dell’attivi­ tà propagandistica svolta dal “comandante”, i richiami all’esigenza di “combattere il terrore rosso”, di “fronteggiare la manovra comunista”, “costituire una diga al comunismo”, e simili30. Per realizzare questi obiettivi il Fronte si era proposto come mo­ mento di raccolta delle principali forze extraparlamentari di destra: ol­ tre a un humus di base composto da reduci della RSI, ufficiali in servi­ zio e in congedo, appartenenti ad associazioni d’arma e sportive, para­ cadutisti in servizio e a riposo, notabili e uomini d’ordine di varia collocazione, ci si rivolgeva in particolare a formazioni come Fronte Del­ ta, Europa Civiltà, e soprattutto Ordine Nuovo e Avanguardia Nazio­ nale, cui sarebbe spettato un ruolo centrale nel progetto eversivo31. L’organizzazione del Fronte si articolava in delegazioni collocate in varie città, ed era strutturata a due livelli, uno palese, denominato “gruppo A ”, e uno occulto, “gruppo B”, costituito da veri e propri gruppi armati da impiegare nell’ambito di una strategia che partiva dal­ la costatazione secondo cui non sarebbe stato possibile destabilizzare le istituzioni repubblicane meramente tramite le azioni di reparti irre­ golari, privi dell’appoggio delle Forze Armate. Il piano prevedeva allo­

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ra di porre in atto una m oltitudini "di azioni criminose minori, di so­ prusi, di aggressioni, di scontri, ili pinoli colpi ili nnino e ogni tanto far esplodere episodi di contesi a'/ione clamorosi” |nn ali/./.undo gli appa­ rati istituzionali: si sarebbe cosi erralo uno sitilo ili allarme e tensione dell’opinione pubblica, messa ili limile tiII ' ini| pei Imiti i «ruppi evenivi di destra non hanno più la garanzia di rapporto privilegiato fui potere ufficiale che aveva caratterizzato gli anni precedenti Inni i toni pinti ipuli m nti nuano a restare impuniti: non si ripeterh mai u sullii lenza che pei nrs suna delle stragi attribuite alla Destra sono ancora '.luti Individuati i colpevoli). A seguito di questa “svolta” neH’attcgginmcnto del potere, i gruppi storici, O N e AN , sono allo sbando: fuggiti alPestero i capi, sotto processo decine di militanti. Inizia allora fra i rimasti un intenso lavoro clandestino teso a riannodare le fila del movimento nazionalrivoluzionario, che culmina in una “storica” riunione tenutasi ad Albano Laziale nel settembre 1975, nel corso della quale si giunge alla fusione fra i due gruppi88. La formazione che emerge ha una struttura operati­ va formata su linee verticali, e articolata per compartimenti stagni oriz­ zontali che non comunicano fra loro, ma solo col vertice, e che inizia subito a funzionare con riunioni e “comizi” in tutta Italia89. Ad Albano, Delle Chiaie e Signorelli lanciano una parola d ’ordine precisa: “ottenere la disarticolazione del potere colpendo le cinghie di trasmissione del potere statale” 90: lo Stato ha sferrato contro la Destra un attacco deciso cui si deve reagire con pari decisione. I primi a entra­ re nel mirino del nuovo gruppo sono i magistrati: il sequestro Sossi, operato dalle BR l’anno prima, aveva dimostrato la possibilità di porta­ re scompiglio negli organi costituzionali dello Stato, ottenendone gran­ di vantaggi sul piano propagandistico. Riunioni del vertice nero a N iz­ za e in Corsica, successive a quella di Albano, mettono a punto una strategia di attacco allo Stato che vuole nello stesso tempo difendere il movimento e bilanciare politicamente il monopolio terroristico delle BR. Nella primavera del 1976, P. Concutelli rientra clandestinamente in Italia per realizzarla. Le principali “azioni” eseguite nell’ambito di questa strategia sono tre, e segnano una svolta fondamentale nel modo di operare della De­ stra eversiva: l’assassinio del giudice V. Occorsio, di cui è esecutore materiale P. Concutelli, il 10 luglio 197691; la rapina di armi nella Villa Pacifici, a S. Pastore di Tivoli, col connesso omicidio di A. Cipriani che si trovava nella villa (23 luglio)92; la rapina di 460 milioni ai danni dell’ufficio cassa del Ministero del Lavoro9’. Il significato di queste azioni non è equivoco: imbocco deciso della strada della lotta armata, e quindi attacco al cuore dello Stato, con rivendicazione94, autofinan­ ziamento e autoarmamento. L ’imitazione/emulazione nei confronti del­ le BR è evidente95, e risponde anche al timore che parte della base “ri­

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voluzionaria” nera venga attratta da un ’organizzazione che non si limi­ ta a “dire”, ma agisce con tremenda efficacia96. I “successi” del luglio 1976 sono anche gli ultimi del nucleo nato dalla fusione dei due gruppi storici: pochi mesi dopo molti terroristi neri (fra cui lo stesso Concutelli) sono arrestati nel corso delle indagini per l ’omicidio Occorsio. Il movimento ne viene scompaginato: anche perché nello stesso periodo viene sciolta AN , che doveva fornire la fac­ ciata “legale” al gruppo uscito dalla fusione di Albano97. Ancora una volta si pone il problema ili riannodare le fila del movimento colpito dalla “repressione”. Due Iattori incidono pesantemente su questo pro­ cesso, e vanno tenuti sullo slondo di ogni tentativo di lettura. Il primo, di carattere contestuali- generale, riguarda l’impatto che il “movimen­ to” del ’77, di cui si discuti- ampiamente nel capitolo che segue, eserci­ ta anche sulla Destra, e in particolare sulle nuove generazioni di mili­ tanti — i nati dopo il 1950. Il secondo è costituito appunto dall’avven­ to di tali generazioni, lontane dalle memorie storiche del fascismo, e più sensibili alle tematiche agitate dai coetanei di altro — o di nessun — colore politico.

5.

LO SPONTANEISMO ARM ATO: DOPO IL 1 9 7 7

5.1. Le teorizzazioni iniziali L ’importanza dei fattori indicati alla fine del paragrafo precedente è indiscutibile; più difficile invece è ricostruire a quali intrecci essi ab­ biano dato luogo, da soli e con altri, nel determinare la mappa della Destra eversiva alla fine degli anni settanta. Il groviglio di elementi ge­ nerazionali, personalistici, ideologici, di Weltanschauung ecc., è reso ancora più inaccessibile dalla carenza di fonti di analisi: buona parte dei procedimenti giudiziari per fatti commessi dopo il 1977 è ancora in fase istruttoria, e quindi coperta dal segreto. Esiste tuttavia una serie di documenti, per lo più clandestini o interni, sequestrati nel corso di diversi procedimenti, che consentono di farsi un’idea introduttiva dei principali problemi che agitano 1’“ambiente” intorno al 197798. Si trat­ ta però sempre di ricostruzioni congetturali, così che mai come per que­ sta fase è necessario considerare provvisoria ogni affermazione. Il problema di fondo, come si è detto, è “ricostruire”, ricomponen­ do le disiecta membra del movimento nazional-rivoluzionario in una prospettiva unitaria. L ’ipotesi, che compare con varie formulazioni in quasi tutti i documenti citati, corrisponde ad un progetto di F. Freda, che ancora nel 1979 scrive a un corrispondente: “dopo dieci anni vo­ glio ritentarla, questa operazione”, e che, appunto nel 1977, tenta di

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riunire i fuoriusciti di ()N r di lulli i movimenti nnzionalrivoluzionari” 99. Sempre al 1977 risalutimi i m utilili di R. I imi-, Cì. Adinolfi, W . Spedicato e V. Pisa con l;i«•llriIlin>di rollc«umento fra i carcerati neri, principale ornano tenrlm dello "\l>iintiini'ì\iuii tir rnato”, viene fondato secondo le dilettivi' di I u dii. • In- imintiene un ruolo di guida nell’iniziativa ll". Affinché il processo di ricostruzione del movimento possa avvenire, si afferma necessaria un’analisi spregiudicata del rei ente passalo r tiri suoi protagonisti. Tale analisi liquida sommariamente il MSI, conside­ rato ormai del tutto e servilmente integrato nel sistema (“falso opposi­ tore”), guidato da capi corrotti e dediti abitualmente alla pratica della delazione nei confronti dei rivoluzionari (“il rinnegato Rauti”)" ’. Il giudizio però è molto pesante anche nei confronti dei mostri sacri della destra di battaglia, i “gruppi storici”: la loro strategia golpista ha con­ dotto a un’avvilente subordinazione del movimento a progetti che in realtà comportavano il rafforzamento del sistema (“golpismo di regi­ me”); la coabitazione col potere sporca, e non paga, perché all’interno del palazzo esistono sempre forze capaci di strumentalizzare i “rivolu­ zionari” ingenui. Ne risulta anche una caduta verticale dell’immagine dei leader storici, di cui vanno man mano emergendo le fornicazioni con questo o quel settore degli apparati. Sui giovani che ne avevano subito il carisma l ’effetto è traumatico, e conduce ad un atteggiamento di profonda sfiducia nei confronti di organizzazioni accusate, per il lo­ ro gerarchismo, di deresponsabilizzare i militanti ed esporli alla stru­ mentalizzazione da parte dei vertici. In questo ambito si inserisce anche un radicale rifiuto dell'ideologia, di tutte le ideologie, viste come strumento di repressione e controllo sulle masse, sovrastrutture necessarie al mantenimento del sistema di dominio, fattori di deformazione ed inquinamento delle identità di ci­ viltà e popoli. Contro l’ideologia, strumento privilegiato di pratica poli­ tica è l’azionel0J: Nella nostra storia [...] il fil rouge [...] passa al di fuori delle ideologie [...]. I nostri movimenti si sono sviluppati secondo la logica opposta a quella “teoria-prassi”. Le ideologie, le costruzioni schematiche [...] sono qualcosa di estraneo alla nostra natura [...]. E invece l’azione in se stessa che acco­ muna uomini diversi per estrazione sociale e [...] interessi materiali e [...] culturali...” 104. Ma l’azione può essere fine a se stessa, e in se stessa trovare la pro­ pria giustificazione, solo quando genera regole, che fanno riferimento a valori superiori; e solo se le regole vengono accettate, l’azione acquista

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significato magico10?: altrimenti scade nel beau geste. A quali valori fare riferimento? Caduti quelli di Nazione (boia delle culture popolari) e quindi di Europa; quello di razza, per il tragico fallimento della razza bianca; di difesa dell’Occidente la cui remota origine “ariana” non la­ scia ormai più alcuna traccia ; in dubbio il valore di Stato, per la mancanza di uomini all’altezza di guidarlo: che cosa resta? Resta la lot­ ta politica come dovere esistenziale: “nulla più della battaglia giusta si addice allo Ksatriya” ,07. E la lotta deve ispirarsi a principi quali onore, dignità, coraggio, cameratismo, fedeltà: “finché un solo camerata sarà rimasto invendicato I | nessuno avrà il diritto di rinunciare” 108. Fon­ damento di questa visione del mondo, si afferma, è dunque il concetto di onore, di derivazione classica, tradizionale, pagana, aristocratica, contrapposto :il pmlitto, all’utile, allo squallore della massificazione e deH’egualitarismo: sua incarnazione ultima fu quella dei combattenti fascisti in tutti i campi di battaglia della seconda guerra mondiale109. Oggi questo tipo ili nomo si chiama soldato politico ed è animato da spirito legionario, l’attitudine che lo differenzia dal tipo edonista e de­ mocratico110, l’unico strumento che può far aprire lo scrigno della “ve­ ra dottrina”, e portare a quella “coscienza super-razionale”, a quella tensione esistenziale che sa riconoscere le gerarchie spirituali e materia­ li ordinate dall’alto e verso l’alto. E lo spirito legionario a consentire la spersonalizzazione, la scelta totale di vita, che conducono l ’individuo a battersi, “quale umile militante di una guerra senza tempo né spazio, al fianco dello Spartano e del Templare, del Samurai e dello Ksatriya, contro le forze dello sovversione”. Prevedibilmente, questa è la piccola guerra santa, che porta il militante a combattere, dentro di sé, la grande guerra santa, destinata a fargli raggiungere una sempre maggiore quali­ ficazione esistenziale111. E superfluo sottolineare l’origine totalmente evoliana di questo im­ maginario, d ’altronde ampiamente riconosciuta dagli interessati (“Evola è un faro”) 112. E però necessario, si afferma, salvare Evola dagli evoliani, sia dal tradizionalismo sterile (“il motivo della perdita dell’occhio di W otan nella mitologia germanica”), che dalla sacralizzazione dei te­ sti politici (aberrante, per esempio, il definire “Vangelo” G li uomini e le rovine, vent’anni dopo l ’epoca in cui è stato scritto). Ciò ha condotto le “avanguardie” ad arroccare le modeste strutture politiche da loro create intorno a rimasticature di concetti che, sebbene rivestiti di fra­ seologia rivoluzionaria, si rivelavano immancabilmente di retroguardia, di appoggio alla reazione115. L ’insegnamento decisivo di Evola, per la situazione contemporanea, è invece l ’anarchismo di destra, teorizzato in Cavalcare la Tigre: ognuno lotta per se stesso, per qualificarsi esisten­ zialmente — e fra uomini qualificati si trovano le gerarchie e i motivi dell’azione (invece di scimmiottare il nazi-fascismo senza avere capi de­ gni del nome)1H. Questo si collega anche alla scelta strategica di “spin­ gere gli elementi di disgregazione del sistema fino alle loro estreme

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conseguenze” 115, perché, lin c im i in n i volt« g iu s ta Li le/ione dell’ultimo Evola, nulla di questo s is te m a m e l i l a ili i s s i t i - s a lv a to La concettualizzazione mciiipollilt n evoliana viene poi calata nella realtà di oggi. Qui si d o m i n i l a ....... .....mi loiniimin In saldatura del sistema capital-comunistu, che si |>ieiieiiiu qualo lilncco compatto, gri­ gio, appiattito, in cui si inserisce i (oc II inni li* un movimento operaio che ha perso ogni pulsione rivolu/innni in, mieiteiluyalo ■ . c in partiiolare con appartenenti al Movimento Comunista Kivolu/iohai in e alle Uniti! Combattenti Co­ muniste (Morucci-Faranda) " Non a in .", piupiio un attentato com­ piuto dal gruppo Giuliani (l'attacco a! l rullo I ,lai>|iicllu ili non m m lir a far pulizia di tutto e di tutti, ma statene i ri li. Ini. In avirmo flato non ci fermeremo.

pe De Luca, accusato di n|>j>it>|>i la/,.........li I.....li drl movimento; il 30.9. è la volta di M. l’i/zarri, imputi..... li ................... In ■......in i l’assassinio” di Nanni De Angelis; in prci cdin/a (H I , I ‘»82; r . C h i a r i n i , p. c o r s i n i , Da Salò a Piaz­ za della Loggia. Blocco d'nrihnr. nrn/iiu m/m. radicalismo di destra a Brescia (1945-1974), Milano, Angeli 1983. 5 Ad esempio; SFAI (Schieramento Forze Antibolsceviche Italiane e internazionali); M A C I (M ovimento Anticomunisti! Italiano); M A R I (Movimento Azione Rivoluzionaria Italiana); CSI l< '.in olii Solulurirta liininii/io nale), M N A (Missione Nazionale Antico­ munista); IM I (Partito Fusionista Italiano). PR (Partito del Reduce); PN F (Partito N a­ zionale Fusionista; si osservi la sigla); A ll, (Armata Italiana di Liberazione); F A I (Fronte Antibolscevico Italiano), A lilK A C (Ardili Bianchi Italiani Reparti Anticomunisti); R A A M (Reparti di Azione Anticomunisti Monarchici). (Cfr. d e l b o c a , g i o v a n a , op. cit., p. 183; m. g i o v a n a , op. cit., p. 29; Ch i a r i n i , c o r s i n i , op. cit., p. 62.) 6 Questa funzione è esplicitamente riconosciuta da uno dei fondatori del M S I, Pino Romualdi, secondo cui l’azione dell’U Q “fu dalla maggior parte della nostra gente ap­ poggiata e caratterizzata [...] in parte per coprire il tempo di preparazione del nostro vero partito, [...] e in parte per vedere come reagivano gli italiani a una martellante e intelligente propaganda denunciante fin d ’allora il carrozzone, le piccole ambizioni, il basso livello morale e politico dei partiti” , (p . r o m u a l d i , Nel 25° anniversario della fon­ dazione del MSI, in “L ’Italiano” , 3, 1972, pp. 4-5; citato in Ch i a r i n i , c o r s i n i , op. cit., p. 62.) 7 La frase, solitamente attribuita a Pino Rauti, che in effetti la pronunciò al con­ gresso dell’M S I di Viareggio (1954) è di uso frequente nell’“ambiente” . Si veda per esempio p . c a p o r i l l i , Sifilide dello spirito, “Asso di Bastoni” , 29 apr. 1951, cit. in ros e n b a u m , op. cit., p. 249; (sull’intervento di Rauti, cfr. i d e m , p. 201). 8 Summa di questo clima e di questa cultura politica può essere considerata l ’auto­ biografia di un militante, descritta in u n ’intervista condotta nel 1962 a Roma da A. Del Boca: “Perché nasconderlo? H o preso parte a tutte le spedizioni punitive dal 1949 al 1955. H o cominciato che avevo quindici anni, ho smesso che ne avevo ventuno. M i sono bat­ tuto in Via Margutta e davanti a Montecitorio. H o preso parte all’assalto della libreria Rinascita. [...] H o imparato a costruire bombe con residuati di guerra; ho lanciato ‘casta­ gnole’ ; ho usato pugni di ferro, manganelli, spranghe e catene di biciclette negli scontri coi poliziotti e i socialcomunisti. [...] A diciotto anni ero capo-sezione del M S I e i came­ rati mi chiamavano ‘ducetto’. [...] Dopo la scuola, finivo immancabilmente in sezione. Lì incontravo sempre qualcuno che era stato nelle forze repubblicane di Salò, ed era pronto a raccontare. [...] N on c’era bisogno che i ‘vecchi’ ci facessero lezione di mistica fascista; per farci an­ dare su di giri bastavano i loro ricordi. [...] Io feci carriera perché mi allenavo in palestra a tirare di boxe, ed ero il più deciso. Il mio motto diceva: ‘I diciotto punti di Verona li imporremo col mitra.’ [...] Né io né altri abbiamo mai saputo con precisione che cosa fossero questi diciotto punti. M a non importava. Ce ne fottevamo dell’ideologia. C i bastava sentirci arrabbiati. [...] Si contano a migliaia le azioni che noi del M S I e degli altri gruppi abbiamo compiuto in quegli anni: devastazioni di sedi di partiti, distruzioni di lapidi di partigiani, violazione di cimiteri

NOTE

99

e b r a i c i , i n c e n d i d i Camere del .................., i n ........li*Nt«ZÌonÌ antisemite, « ( t e n t a t i d i n a m i t a r d i ,

aggressioni, lancio di bombe-miIn | | Il n u b ili, poi, non pescato più di una volta, ma non nono inni rimi ili u mandarl scadessero i sette giorni, siamo neni|nr m i ., in .1 . uvunrlu sono un po’ cambiate [...], mu prima em min veni panlila cit., pp. 190-192).

9C h i a r i n i ,

c o r s in i,

op. cit.,

r iu s c ita n e l n o s tr o p a e se , si c fr

p.

fin ioni grande. C i hanno i u Renimi Coeli. Prima che ( .il . rullo-sinistra le cose " Inni, m>CA, o i o v a n a , op.

I l ' 1, mi i |i i r « u , I o n e I 'i i i i I i u " p |i n n i / .i o n e " r e a l m e n t e

l 'a m p h i l e l l r n i n i n i

111

In Ib i.h m .

11

I, e o li e p i s o d i r e l a ­

t i v i a ll a s i t u a z i o n e b r e s c i a n a . 10 Secondo alcuni osservatori, il convegno " n i p p i o e n n i i l i i - n i i i l i v o .li me! l e u .1 punto un ’organica e sistematica ridefinizinne «Iella . 1 1 > i i i > i i , i u e o l . i v k m |.. i gli .inni a venire” (C h i a r i n i , c o r s i n i , op. cit., p. 247; in senso analogo n. ha u n i i 1 1 1 , Annida Nera, cit., pp. 94-99; G. f l a m i n i , I l partito del golpe, cit., Voi. I, pp. 8 )1 0 )1 11 G. f i n a l d i , Inaugurazione del Convento, in E. b e l t r a m m t i (a cura di), lui guerra rivoluzionaria - il terzo conflitto mondiale è già cominciato, Roma, Volpe 1965, p. 16. Il centro studi “A. Pollio” (intitolato al Capo di Stato Maggiore generale dell’esercito ita­ liano degli anni precedenti la Prima Guerra Mondiale) risulta costituito nel 1964 da E. De Boccard, “cattolico-evoliano” formatosi nella G N R , e da G . Finaldi, cui si aggiunge Eggardo Beltrametti, collaboratore de “Il Borghese” e “Il Tempo” , co-fondatore dei N u ­ clei di difesa dello Stato, e in seguito condirettore di “Politica e strategia” , organo del­ l’istituto di studi strategici e per la difesa (Cfr. C h i a r i n i , c o r s i n i , op. cit., p. 248). 12 “Penso che a nessuno sorrida l’idea di essere trasformato in un gorgoglione della repubblica democratica popolare italiana; nemmeno se ciò comportasse la soddisfazione d ’avere come mandriano l’on. Giancarlo Pajetta, o come mungitrice la ‘Grande Vedova’, Leonilde Jo tti” . (Cfr. E. d e b o c c a r d , Lineamenti e interpretazione storica della guerra rivo­ luzionaria, in Guerra rivoluzionaria, cit. p. 34.) 15 “E dunque non soltanto ridicolo e puerile, ma estremamente pericoloso pensare che si possa [...] trovare un modus vivendi con i comunisti che costituiscono [...] al livel­ lo planetario, un’um anità nell’umanità, cosi come in ogni singolo paese occidentale essi hanno dato vita de facto a uno stato nello stato, uno stato delle catacombe, che possiede le proprie leggi e una propria etica che nulla, assolutamente nulla hanno a che spartire con l’altro stato...” (e . d e b o c c a r d , op. cit., p. 49). E ancora: “Il comunista [...] speri­ menta una forza alla più parte di noi ignota, semplicemente perché egli è un vero e pro­ prio ‘m edium ’ che si apre a forze pre-personali, o chtoniche, non troppo dissimili [...] all’‘orenda’ e al ‘mana’ dei popoli prim itivi” (p. f il ip p a n i r o n c o n i , Ipotesi per una controrivoluzione, in Guerra rivoluzionaria, cit., p. 243). 14 p . r a u t i , La tattica della penetrazione comunista in Italia, in Guerra rivoluzionaria, ^ cit., p. 93 sgg. 15 “Siamo al punto che [...] [a] Bologna, diverse persone rifuggono dal manifestare le loro opinioni, o dal comunicare determinate notizie per telefono, tanto è radicata in loro la sensazione [...] che i telefoni siano controllati dagli specialisti della guerra rivolu­ zionaria” (e . d e b o c c a r d , op. cit., p. 51). 16 e . b e l t r a m e t t i , Sguardo riassuntivo, in op. cit., p. 260. 17 In verità nel corso del convegno si ostentano con compiacimento preoccupazioni 1, morali ruotanti intorno all’interrogativo se sia lecito abbassare i combattenti dell’Occidente al livello etico dei loro aggressori. Dopo vari chiarimenti e distinguo la conclusione è solitamente che l ’importanza della posta in giuoco (la salvezza della civiltà occidentalecristiana) legittima il ricorso ai mezzi anche più radicali. (Si ricordi che queste discussio­ ni si svolgono in un periodo in cui le memorie della guerra algerina e delle torture inflitte ai combattenti dell’F L N rendono molto attuale la figura del militare con tormento inte­ riore: la prima relazione al Convegno si apre con una lunga citazione da uno scritto di un ufficiale francese fra i più noti in questa prospettiva, il col. Argoud.) 18 d e b o c c a r d , op. cit., p. 55, corsivo originale. 19 “Lo slogan, il simbolo, la terminologia devono [...] evocare un mito, un’idea forza. N on è necessario che il mito sia giusto, bello, morale o vero: basta che colpisca, che sia convincente, che sia verosimile [...] non sul piano razionale, ma su quello emotivo, incon-

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NOTE

scio” (g . g ia n n e t t i n i , Le varietà delle tecniche nella condotta della guerra rivoluzionaria, in Guerra rivoluzionaria, cit., p. 161, corsivi originali). 20 E. BELTRAMETTI, Op. cit., pp. 76-79. 21 o. r o n c o l i n i , L'aggressione comunista vista da un combattente, in Guerra rivoluzio­ naria, cit., pp. 240-241; chi parla è un generale. 22 E. BELTRAMETTI, Op. cit., p. 85. 23 Riferimento costante dei lavori del convegno sono l’esperienza “controrivoluzio­ naria” delle armate francesi in Indocina (e in Algeria, come si è visto); il modello succes­ sivo dell’O A S , nonché le pratiche di controguerriglia sperimentate dagli U SA in Estre­ mo Oriente e a Cuba. ( C h ia r in i, c o r s i n i , op. cit., pp. 247, 248). Anche per G . G alli “i legionm i i i paras d ’Indocina e di Algeri i loro superstiti ufficiali [...] che hanno insegui­ to la disperata avventura dell’O A S , sono, sinora, gli ultimi eroi combattenti della destra radicale europea (cfr. G. g a l l i , La crisi italiana e la destra intemazionale, Milano, Mondadori 1974, p. 78). Oltre alle lezioni delle lotte controrivoluzionarie, nel convegno si esaminano ion la massima attenzione anche gli insegnamenti dei grandi capi rivoluzio­ nari - Muo, Che Guevara, H o C i M in , ecc. — , cercando di appropriarsene, natural­ mente con senno invertito. M «. l’tSANÒ, Guerra rivoluzionaria in Italia, 1943-1945, in Guerra rivoluzionaria, cit., pp. 121-1)0. " Ibid., pp. 127-128. 26 Vedi oltre, p. 97. 27 P. P IU l’PANI RONCONI, Op. cit., pp. 250-251. 28 Sentenza della c o r t e d ’ a s s is e d i Ro m a , 14.7.1978, 49/75 R .G ., 29/78 R .I.S ., p. 84. n Ibid., p. 85. i0 Ibid., p. 89. 31 Ibid., pp. 94-95: La dislocazione tattica delle forze che avrebbero dovuto prender parte alla notte di “Tora-Tora” riassume molto bene la composizione del Fronte. Secon­ do il rapporto della Questura di Roma, “nella notte tra il 7 e l’8 dicembre [1970] alcune centinaia di individui erano stati concentrati nella palestra di Via Eleana [luogo di rac­ colta di ex-paracadutisti], nelle sedi del Fronte Nazionale, di Avanguardia Nazionale, di O rdine Nuovo, del movimento politico Europa Civiltà, in prossimità dell’abitazione di Reitano Antonio — esponente dell’associazione universitaria di destra Fronte Delta — nello studio commerciale di Rosa Mario [dove si trovava il ‘comando politico’] e nell’uf­ ficio di O rlandini Remo, a Montesacro [dove si trovava il ‘centro operativo’]” (Ibid., pp. 30, 39). 32 a s s i s e ROMA, op. cit., p. 98. Si osservi che la medesima strategia, dopo il falli­ mento del Fronte Nazionale, avrebbe dovuto essere messa in atto negli anni successivi. “Per l ’accusa [...] i vecchi uom ini del Fronte Nazionale avevano cercato di rilanciare progetti destinati a turbare con la violenza la convivenza civile, a modificare la forma dello Stato. [In una serie di riunioni dell’estate-autunno 1974] [...] i congiurati avevano concepito di eliminare fisicamente personalità di Governo, dirigenti di partiti e del sin­ dacato (Andreotti, Berlinguer, Rumor, Taviani, Lama), magistrati; di perpetrare attenta­ ti contro ponti, viadotti, centrali elettriche; di ‘ricattare’ le autorità pubbliche minac­ ciando di inquinare gli acquedotti di Roma con materiale radioattivo. [...] La finalità era quella di gettare il Paese nel caos, di portare allo scontro le forze politiche di diversa matrice, così da rendere necessario l’intervento di ‘reparti militari’ affiancati da squadre armate di giovani estremisti d i O rdine Nuovo e di Avanguardia Nazionale” (Ibid., pp. 61-62). Il progetto era stato sventato dall’arresto, alla fine dell’ottobre 1974, dei princi­ pali responsabili, successivamente assolti dalle più gravi imputazioni (Ibid., p. 62). 33 i d e m , p. 99. D i fronte a questa ricostruzione, operata dalla Corte d ’Assise di Ro­ ma, appare per lo meno sconcertante l’indulgenza con cui la medesima Corte tratta gli im putati, assolvendone buona parte, e condannando gli altri a pene molto lievi (contro cui la Procura non interpone appello). Colpisce soprattutto l’assoluzione in massa per il delitto di insurrezione armata contro lo Stato (art. 284 c.p.), che viene dichiarato insus­

NOTE

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sistente per le attività del Fremir ( m e n i l e l iIMIM11,1/ ione è soslrimla dulia medesima Pro­ cura nei confronti di terroristi ili iìiiM i.i in |»>■•■/it notte del 26, guidati da Serafino D i Luia, irrompono nrllu , maggio 1979/marzo 1980, p. 9); ancora: “Vogliamo [ | t in ila o h i p m U n i r d i r 'Q i i r x ' si rico­ nosce in grandissima parte nelle posizioni rivoluzionarie rs p rrs s r icu/ii ili soggetti collettivi dai profili sociali im e n i, * lie «tienili il colli» me uH'iiilei no del la “com posizione di classe” c u rico n d u rle h precisi ruoli pro d u ttiv i; d iso rien tata da una m obilitazione fo n d ata, in via im m ediata, su una ra ­ dicale soggettività “non negoziabile” e su una generica “dom anda di senso” cui è cultu ralm en te im preparata a rispondere, essa e n tra in una brusca, b ru cia n te “crisi d ’id e n tità ” : m en tre le form azioni della più re ­ cen te “sinistra rivoluzionaria” , consolidatesi organ izzativ am en te nel q u inquennio p reced en te si dissolvono, in b u ona p arte, “ nel m ovim en­ to ” fran tu m an d o si in una pluralità d ’id e n tità parziali (fem m inism o, p ro letariato giovanile, ecologism o ecc.), i grandi ap p arati della “sinistra ufficiale” , orm ai vicini e quasi p ienam ente responsabilizzati alla gestio­ ne governativa, finiscono per trovarsi fro n talm en te co n trap p o sti alle nuove realtà in m ovim ento nell’universo giovanile. N é il fenom eno, e so p ra ttu tto le sue potenzialità, sfuggono a quella co m p o n en te del n eo ­ fascism o che, com e si è visto, da tem po lavorava a un p ro g etto di d ra ­ stica innovazione attrav erso una cauta “strategia d ell’atte n z io n e ” nei co n fro n ti dei nuovi m ovim enti sociali: “Il S etta n ta sette. A lias l’altra faccia del S e ssa n to tto ” , scriveranno al proposito. “ Se quello n o n l ’ave­ vam o ‘fa tto ’ (ma no n ne eravam o usciti indenni. C i sarebbe voluto un d ecennio p er constatarlo. B eata anestesia delle nostalgie!), stav o lta ‘ci sarem m o s ta ti ’ .” 12 La nuova co n g iu n tu ra è colta, con in d u b b ia p ro n tezza e lucidità, com e l ’occasione p er una brusca q u an to in a sp e tta ta rim essa in discus­ sione degli equilibri cristallizzati; una so rta di “riap e rtu ra dei giochi” e n tro cui te n ta re una rilegittim azione di posizioni fino ad allora rigida­ m ente em arginate d all’universo politico e culturale per e ffetto degli esi­ ti del secondo co n flitto m ondiale ed e n tro cui cogliere i segni d i quella “fine di un dopoguerra d u ra to q u a ra n t’an n i” di cui gli esp o n en ti di “q u e sta ” D e stra parlano con tin u am en te. “La prim avera d ell’au to n o ­ m ia” , com e essi la qualificano, “q uesto fenom eno che per un attim o da se tta rio pare farsi epocale, nell’esplosione di ferm en ti germ ogliati nel­ l’arco di alm eno nove a n n i” 13; il convulso m oto giovanile che p u r — occorre ricordarlo — era iniziato a R om a p roprio con un a m obilitazio­ ne an tifascista, diviene, per q u e st’anim a della D estra radicale italiana, un te rm in e di riferim en to irrinunciabile nella ridefin izio n e della p ro ­ pria id e n tità e della p ropria strategia. In essa — scrivono, utilizzan d o u n linguaggio p er m olti versi in e d ito nell’area neofascista — “per la prim a volta la sinistra istituzionale, egem one nel cam po del p o tere in ­ tellettuale, da p ro tag o n ista e sp etta trice si fa bersaglio e v ittim a desi­

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MARCO REVELLI

gnata. G li in diani m etropolitani avvolgono di u n nuovo involucro l’u ­ topia rivoluzionaria, affidando alla gestualità, al terrem o to del linguag­ gio, al p o te re espressivo dell’im m agine ciò che altri avevano delegato all’ideologia” M. N el v uoto di “egem onia” che si crea, sem bra farsi spa­ zio per ogni innesto culturale e p er ogni m etam orfosi, m en tre la realtà politica sem bra farsi m eno vischiosa, più facilm ente p en etrab ile, e i tem pi irrealm ente rapidi: “ La sin istra” , concluderanno, “gioca e perde. U n ’occasione, una caria, u n ’im m agine di so lid ità .” 15 A nche la sinistra rivoluzionaria, che pure era sta ta fino a quel m om ento egem one nel m ondo giovanile e che in quel m ovim ento si era spesa in teram en te: “Q u an d o l’aria stagnante già da tem po com inciava a farsi più to rb id a e p e sa n te ,” scrive il p refato re di H o b b it/H o b b it nel descrivere il clim a politico alla vigilia ilei "cam po” , “ fuoriuscivano i m iasm i della crisi, del d iso rien tam en to , della decom posizione di quella che fu la nuova sin i­ stra giovanile (e rivoluzionaria?) italiana, che attrav ersan d o la palude della società del riflusso arrivavano a lam bire i confini della n o stra c o n te a ...” 16 C osì, a questa com ponente “ a ttiv a ” del radicalism o di d estra, sem ­ b ra g iu n to il m om ento per esibire — scartata quella “sta tu a lista” e co n ­ servatrice e quella “co rp o ra tiv ista ” e tecnocratica — l’anim a “riv o lu ­ zio n aria” del com posto ideologico fa sc ista 17, accentuando i tr a tti di q u ell’esistenzialism o vitalistico e pessim istico, insiem e “eroico” e “tra ­ gico” , che già nel pieno della crisi degli anni v en ti e tre n ta aveva p o tu ­ to, alm eno in p arte, innestarsi sul clim a spirituale d i u n ’o n d ata riv o lu ­ zionaria in riflusso p er deviarne le energie com presse e deluse verso so­ luzioni ap e rtam e n te au to ritarie e falsam ente “ev ersiv e” d ell’o rd in e so­ ciale ca p ita listic o 18. E S tenio Solinas — uno dei “fo n d a to ri” , se così si può dire, della N uova d estra italiana — a p ro p o rre il 21 giugno 1977, sulle pagine del “R om a” , com e dag h erro tip o del nuovo m ilitan te d i d e ­ stra: “il r itra tto di una g ioventù decisam ente rivoluzionaria, che si tr o ­ va a disagio col binom io ordine-legalità; che ce l’ha più con il sistem a che con il com uniSm o; che sogna u n repulisti generale m a sa che, alla fin fine, tu tte le rivoluzioni vengono tra d ite ” 19; e ad abbozzare una prim a galleria degli “a n te n a ti” , u n som m ario q u ad ro delle ascendenze culturali che v errà via via arricchendosi e precisandosi m a che configu­ ra, fin d ’ora, col suo intreccio di “nichilism o a ttiv o ” e di “realism o eroico” , di “volontarism o” esasperato e d i idealism o sp in to fino al soli­ psism o, u n preciso co n testo tem atico ed esistenziale in cui, nietzschean am ente, rifiu to integrale dello sta to d i cose esisten te e v o lo n tà assolu­ ta d i dom inio sul m ondo confluiscono fino a identificarsi: “ È g e n te ,” egli scrive, “che per m aestri si è scelta C o d rean u ed E vola, gli an tich i codici d ’o nore e il gusto dell’intransigen za; che stim a La Rochelle p e r­ ché con il suo suicidio onorò u n a ‘firm a’, e P ound perché col suo silen­ zio disprezzo u n m ondo. P er c u i,” concluderà Solinas, “poi, nel rifiu to di u n ’epoca e di una m en talità, di u n regim e e di u n sistem a, sono m ol­

3. LA NUOVA DESTRA

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to più vicini alle frange d ell'estrem ism o ‘in d ia n o ’ ili intanto non pensi­ no: negli altri c ’è lo stesso sciimi ili im potenza, lo stesso clim a di em ar­ ginazione, la stessa consapevole/,/,« della g h e tti/z a /m iie ,,. Il m ondo gio­ vanile è una polveriera, e gli a l l i b i m i possono arrivare da qualsiasi p a rte .” 20 Il prim o C am po H o b b it a p p a i e , a l l o i a , >ii i n n i o i g a n i / . / . u t o r i c a una p arte dei p arte cip a n ti, anche e sopì’a l l u n o m i n e il p n i u o allo ili una “palingenesi in te g rale” , volili a s f u g g i r e a l l a ‘' t e n i a / i o n e torbida del g h e tto ” e a im m ergere nella generale “crisi ili g e n e i a / i o n e " la ristretta avanguardia, rim asta fino ad allora isolata nella fedeltà im m obile ai m i­ ti p aralizzanti di un m ondo sconfitto: “ Si ricom inciava ila cap o ,” scri­ veranno, “p arte n d o da zero alla riscoperta delle nostre rad ici” 21; e d e ­ scriveranno l ’esperienza com e u n prim o, decisivo passo nel processo di progressiva “lib e razio n e” dalle form e nostalgiche e dai riti iden tifican ti del neofascism o tradizionale, quello “delle tram e, dei sordi p ro p o siti di riv in cita, dei golpe sem pre prom essi e mai a ttu a ti, del reducism o p a te ­ tico ed esasp e ra to ” 22. N o n sono queste, a d ir la verità, le im m agini che del C am po H o b b it rip o rta la stam pa n on ap ertam en te di d estra, p re ­ sen te alla m anifestazione, la quale segnala “il solito ritu ale dei convegni neri, i saluti a m ano tesa, gli slogan cadenzati sul tip o “A rm i ai fascisti p er la riv o lu zio n e” 21, un sospettoso servizio d ’o rdin e di “o tta n ta m u­ scolosi fedelissim i con fasce bianco-rosso-nere (‘I colori della T rad izio ­ n e ’, spiegano. M a quale? Bianco rosso e nero erano i colori della b a n ­ d iera del T erzo R e ic h )...” 24. “P an o ram a” si lim iterà a rilevare 1’“am b i­ g u ità negli slogan, alcuni a d d irittu ra presi a p restito dal fem m inism o (‘Io sono m io ’) o dal M aggio francese (‘F antasia al p o te re ’). La m aggior p a rte in cerca di una ‘te rz a v ia’ tra capitalism o e comuniSmo (‘N é M arx né C oca Cola; né banche né so v ie t’)” 25; “ La R ep u b b lica” , per p arte sua, liquiderà l’in iziativa com e una “scopiazzatura delle esperienze ‘cre ativ e’ della nuova sinistra, so p ra ttu tto quelle d i Licola e P arco L am bro” , p u r sotto lin ean d o n e la pericolosità: “C h i è sta to a C am po H o b b it,” scrive M auro Bene, “ si è accorto che tra le m ontagne desola­ te del S annio è e ffettiv am en te n ata u n a nuova form a di radicalism o di d estra , dai co n to rn i ancora confusi e incerti, m a non per q u esto m eno pericolosa p er le istitu z io n i d em o cratich e .” 26 C iò n on toglie, tu tta v ia , che gli esp o n en ti di q u esta N u o v a d estra in gestazione (apparen tem en te in d ifferen ti allo scarto ev id en te tra la p o rtata lim itata di u n ’esperienza giovanile e le grandi categorie della politica) co n tin u in o ad au to rap p resen tarsi l’esperienza del “C am p o ” com e la vera e p ro p ria ap e rtu ra di u n “nuovo ciclo” ; l ’a tto d i nascita di u n ’in e d ita co rren te d ell’estrem a d estra “m eno ip n o tizz ata dal passato, disposta a m isurarsi col m ondo esterno, capace di parlare nella form a e nei tem i della lingua co n tem p o ran e a” 27. S o p ra ttu tto , capace di a ttin g e ­ re ai livelli più originari e au ten tici della pro p ria id e n tità ; di riscoprire, al d i so tto della superficie ossificata e istitu zio n alizzata del neofascism o

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“ufficiale” le ragioni “esistenziali” del p ro p rio essere: il “C am p o ” co­ m e espressione della “volontà di form are un a co m unità o rganica” e d el­ la “capacità di creare uno spirito nuovo, la ricerca di noi stessi e la p roiezione del fu tu ro ” 28. “M o n tesarch io com e lib erazio n e,” scriveran­ no, en fatizzan d o i toni dello statu nascenti , “l’ansia d i calarsi nella festa, ab b an d o n are i riti un p o ’ tristi e gli in n i alla m orte, per scoprire insie­ me la gioia di partecipare, di assistere d a p rotagonisti alla n o stra C R E ­ S C IT A .” 29 M ontesarchio com e “scoperta della d iv e rsità” .

2. LA VICENDA I>0LITICA: IL PROGETTO In realtà la ricerca di u n “nuovo m odo di stare a d e s tra ” e, so p rat­ tu tto , il te n ta tiv o di u n ’“om ologazione gergale” col m ondo giovanile erano iniziati qualche anno prim a, nel dicem bre del 1974, con la p u b ­ blicazione de “La voce della fogna” , un a ru d im en tale rivista giovanilistica che già nella d en o m in az io n e 30 anticipava il proprio ca ratte re dis­ sacrante e sarcastico di “giornale d iffe re n te ” (“Il no stro d iritto all’underground" 3I, la qualificheranno). N a ta a F iren ze per iniziativa di M a r­ co T archi e del gruppo di m ilitan ti “n o n co n fo rm isti” del M S I che gli si era form ato a tto rn o e che si consoliderà nella collaborazione a n u m e­ rose riv iste “a c cred itate” della D estra italiana, com e “La D e stra ” e “In te rv e n to ” 32; ricalcata sul m odello della francese “A lte rn a tiv e” (e non, com e è sta to so stenuto, del “ M ale” , che inizierà le pubblicazioni alcuni m esi più ta rd i) 33, e g estita in rap p o rto con l’organo degli u n iv e r­ sitari fascisti francesi “V aincre” , essa aveva raggiunto in brev e tem po la diffusione di circa 4 .000 copie, d ed ican d o — con u n linguaggio che p er la v erità di “giovanile” conservava solo la volgarità dei to n i goliar­ dici — am pio spazio alla m usica pop e rock (la ru b rica “in asco lto ”), alla Fantasy (so p ra ttu tto d ’ispirazione eroica e tolkieniana), alle segnala­ zioni librarie (la rubrica dall’evocativo tito lo “Q u an d o sento parlare di k u ltu ra ...”), al fu m etto , ai viaggi (la rub rica “O n thè R o a d ”) ecc. Si e ra­ no sp e rim en tate qui, sulle pagine poco im pegnative di un a riv ista m ar­ ginale, le form e che avrebbero ca ratte rizz ato poi in senso fo rte l’id e n ti­ tà della N uova destra: la presa di distan za dal neofascism o “u fficiale” , c o n d o tta con u n a dissolvente satira dello stile e del linguaggio nostalgi­ c o 34; l’accen tu ato interesse per le te m atich e esistenziali e culturali, p ri­ vilegiate risp etto a quelle politico-istituzionali; l’estrem a atten z io n e al­ l ’o rien tam e n to librario con u n a f itta re te d i schede e recensioni d ire tte a tracciare u n percorso ideale di le ttu ra al m ilitan te alla ricerca d i “fo n ­ d a m e n ti” . P oi, dopo la tappa “sto rica” del prim o C am po H o b b it, H o b b it due: “m o rte (e rinascita) di u n a sp eran za” 35. T ra le colline d i F o n te R om a­ na, nel giugno del 1978, il p ro g etto d i rin n o v am en to culturale d ell’e­

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strem a d estra italiana crii •..iniili drlla co m u n ica /lo n r sociale, di co n ­ te n u ti e valori a essa consonimi i

2.2. I l “gramscisnjo d i ilesini" e hi un/ieih i ilelhi "toi'lflà civile" Si profila l’inquietanti- fornuilii del "giiim>n hm o ili d rs tta " ; d i r al tro n on è, in fondo — con ev id en te nem pllflcflxlont • Impovi i m iento del pensiero gram sciano — che la rip ro p o si/io n e di un p ro g riio di eve m onia culturale e sociale prim a d i r politica, ni lei inalo, app u n to , m u ir p recondizione di u n a successiva in iziativa di approccio al p u tr ir stallia l e 85. M u tu a n d o , in fa tti, dal linguaggio di G ram sci la d istin zio n e tra “società p o litica” e “società civile” (ma perché, allora, non lim itarsi alla d icotom ia m aurrasiana tra “paese legale” e “paese reale” , certo più af­ fine ideologicam ente?) essi afferm ano (in polem ica conseguente ta n to con la com p o n en te “istitu z io n ale” dell’area neofascista, in co rp o rata in ­ tegralm ente alla “società politica” , q u an to con quella “trad izio n a lista” , “in te g ralista” e con le frange te rro riste e squadriste, rigorosam ente e stra n ee e co n tra p p o ste , tu tte , alla “ società civile”) l’im p raticab ilità di qualsiasi p ro g etto strategico che non si sia assicurato, p rev en tiv am en te, u n ’am pia base di assenso e di id entificazione nella società (intesa qui, più che com e il “luogo dei rap p o rti di p o te re di fa tto ” o, tan to m en o , dei “rap p o rti di p ro d u zio n e” , sem plicem ente com e l’am bito di fo rm a­ zione delle “ m e n ta lità ” , delle “cre d en ze” , delle “visioni del m o n d o ” , com e am ano definirle). U na svolta, questa, senza d u b b io significativa, tesa a rom pere con l’in te ra trad izio n e del neofascism o nel dopoguerra (esso fu, sem pre, o eletto ralisticam en te istituzionale, o rigorosam ente elitario, gruppuscolare, più o m eno esplicitam ente co m p lo ttista e clan­ d estin o , mai com unque d o ta to di aspirazioni ap ertam en te “egem oni­ ch e”) e a rito rn are, p iu tto sto , allo spirito del prim o Fascism o — del “Fascism o m o v im en to ” , p er usare l’orm ai abusata espressione d i R enzo D e F e lic e 86. Se ne tro v a un prim o, ancora generico accenno, nella rela­ zione di S tenio Solinas al “sem inario” del 1980: “ Si d irà ,” vi si legge, “[che] è il dom inio culturale che conta, e G ram sci lo teorizzò assai b e ­ ne [...] ‘G ram scism o di d e s tra ’, allora, se ci si in te n d e sul significato dei term in i, vale a d ire conquista della società civile e solo dopo di quella p o litica .” 87 Poi, nella relazione di M arco T archi, nella stessa oc­ casione, il co n cetto è ripreso e sviluppato: “ Si tr a tta ,” egli precisa, “in p ratica, di una rile ttu ra della m etodologia gram sciana d i co n d izio n a­ m ento e form azione della m en talità, te n d e n te alla co stitu zio n e d i un a egem onia culturale, prem essa alla conquista di uno stabile p o tere p o liti­ c o .” E più o ltre aggiunge: “Q u in d i nessun interesse può dirsi estran eo a q uesta strateg ia ‘gram sciana’ : il tem po libero e le espressioni di cu ltu ­ ra popolare, i mass m edia e l’educazione, la sessualità e la psicologia, la politica in senso s tre tto e lo sport, il cinem a e la m usica e via via i

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mille rivoli delle a ttiv ità u m a n e” 88, precisando, tu ttav ia , clic tale stra ­ tegia n on rap p resen tereb b e, in realtà, alcuna “ro ttu r a ” con le radici più au ten tich e del radicalism o di d estra , avendo già, in Italia, E vola e R o m ualdi p osto le basi p er una concezione “m etap o litica” 89. T archi rito rn erà ancora sul “gram scism o di d e stra ” nella sua rela­ zione al C onvegno di C ison di V aim arino nel 1 9 8 1 90, so tto lin ean d o il rap p o rto s tre tto tra tale form ula e la scelta “m etap o litica” della N uova d estra e sostenendo la necessità — per darle o p era tiv ità effettiv a — di individuare e defin ire il “ tipo u m a n o ” (in senso jiingeriano) di riferi­ m ento, e i va lo ri , le m en talità, i con ten u ti “altern ativ i” al m odello socia­ le d o m in a n te in rap p o rto ai quali o rien tare l’opera di fondazione. D ove è ev id en te , anche al più superficiale le tto re d i G ram sci, la n e tta to rsio ­ ne in senso spiritualistico del “ m essaggio” gram sciano, disin carn ato , così, da ogni referen te sociale e stru ttu ra le. M a quel che più co n ta, ai fini del nostro discorso, è che in con fo rm ità con q u esta scelta d i p re ­ senza m assiccia a livello del costu m e e col p ro g etto d i conquista d ell’e­ gem onia a irin te rn o della società civile, questa co m ponente d ell’estrem a d estra pone in essere un m assiccio processo d i m im esi linguistica e p ro ­ gram m atica , liberandosi rapidam ente dei residui gergali del vecchio les­ sico politico (il “gergo del g h e tto ”) e facendo pro p ri, nella form a, gran p arte dei tem i e delle p roblem atiche dei m ovim enti giovanili em erg en ­ ti, pu r in una sostanziale co n tin u ità di fondo con i principi isp irato ri della tradizionale “fam iglia ideologica” . Così, si teorizza esplicitam ente 1’“abb an d o n o del D E S T R E S E , te rm in e u tile per in q u ad rare l’accozza­ glia di espressioni reto rich e e l’insiem e di luoghi com uni linguistici con cui spesso si è p arlato e sc ritto a d es tra negli u ltim i 30 a n n i” 91, e si vara u n program m a di ricostruzione linguistica che, assum endo il p rin ­ cipio form ulato da Je an P ierre Faye nel suo Langages to ta lita iresn , se­ condo cui “la lingua p roduce sto ria allo sta to n ascen te” , p e rm e tta di fo n d are una nuova id e n tità co m u n itaria antagonistica (socializzazione delle spengleriane “idee senza paro le” e passaggio d ell’“in d icib ile” nel “patrim o n io del ‘già p o ssed u to ’”) e, nel co n tem po, di “resistere” allo sradicam ento e all’om ologazione dei linguaggi “fungibili” d ell’in fo rm a­ tica. C osì, ancora, si scopre la crucialità dell 'ironia com e “linguaggio d ell’altro v e” , m ediu m tra corposità del reale e forza “a-logica” del tra ­ scendim ento utopico, coniugati nella d im ensione “d ionisiaca” del gioco e del rito (“P er u n m ovim ento rivoluzionario che vuole prim a d i tu tto creare ‘fe sta ’ — cioè luoghi e tem pi d iffe ren ti, segnati ritu a lm en te — i linguaggi d ell’ironia sono le più vive e credibili espressioni d ell’u to p ia a n tic ip a ta ”) 93; d e ll’entusiasm o com e “ p ro g etto trasfig u ran te” teso alla “fo ndazione del nu o v o ” e alla testim o n ian za d i una “visione del m on­ do basata sulla trascendenza a ttiv a ” capace d i strap p are a u n ’esausta sinistra “il m onopolio del ‘p rincipio-sp eran za’” 9''; dell 'autenticità, ri­ co n d o tta d ire tta m e n te al m ito della “g iovinezza” intesa, in q u esto co n ­ testo , n o n ta n to nell’accezione paleofascista del vitalism o biologico e

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“sp o rtiv o ” q u an to — con ev id en te derivazione dalla benjam iniana M e­ tafisica della gioventù — com e "m odo ili vivere ap erto ni nuovo, rifiu to della chiusura m entale, accettazione dcH'umumi av v e n tu ra” A t\\'ela ­ sticità m entale, aperta a “prevedere l'im i/in n r .Irli., •.tt.i.iidinario nella vita di tu tti i gio rn i” % e ad assum ere il "disagio" esistenziale e c u ltu ra­ le, il d u b b io , la “politica dei fram m en ti" m in e lu tim i positivi di stim o­ lo e di conferm a della "serietà d e ll'in te n to "; In sostanza, di tu tti quei fa tto ri com portam en tali ed espressivi che erano venuti caratterizzan d o in senso fo rte soggettività e cultura dei m ovim enti giovanili di rivolta dei ta rd i anni se tta n ta . D ei quali, d ’altra p arte, la N uova d estra m ostra di voler assum ere (form alm ente) anche le principali issues politiche, d al­ la “cultura della d iffe re n z a ” (declinata però in chiave ap ertam en te o r­ ganicistica e gerarchica) al rifiu to dei “blocchi” e al terzom ondism o (in­ q u ad rati però in u n pro g etto fo n d ato sul m ito d ’u n ’E u ro p a grande p o ­ ten za alla guida dell’in te ra area dei non allineati), d all’anticapitalism o (rid o tto tu tta v ia al rifiu to della “so c ié té marchande" e d ell’u tilitarism o liberale in nom e dei valori d ’o n o re e fedeltà pre-borghesi) all’ecologi­ sm o... U n quadro, q uesto, che rom pe ap ertam en te con l’in te ro p a tri­ m onio “antropologico-culturale” (per usare l’espressione di T archi) del neofascism o italiano (le differen ze lessicali e com po rtam en tali dal quale sono evidenti) e che vede l’in nesto del vecchio (e mai, com e vedrem o, innovato) nucleo “d o ttrin a le ” e “ideologico” , all’in te rn o d i form e di espressione e di com unicazione ta n to in e d ite da d ar luogo a un v ero e p ro p rio “p ro g etto in n o v a tiv o ” di radicam ento e di pratica sociale d el­ l’estrem a d estra e da segnare, senza d u b b io , le coord in ate di una svolta. Svolta che esprim e, lo si è visto, q u an to m en o sul piano fenom enico, gli e ffe tti di u n a vera e p ropria “ro ttu ra generazionale” , ta n to p ro fo n ­ da, ap p u n to , da far parlare a d d irittu ra di una “nuova an tro p o lo g ia” , m a che sarebbe incom prensibile nella sua p o rta ta e nelle sue radici rea­ li, se non ricollegata a due significativi riferim en ti generali: la m odifica­ zione “di s tr u ttu r a ” del sistem a politico italiano nel corso degli anni se tta n ta e, in p articolare, nella seconda m età di essi (il segno, cioè, as­ su n to dalla “crisi” all’in te rn o del m odello politico italiano) e, su un p ia­ no diverso, gli e ffe tti del d iffe ren te clim a culturale “a d e s tra ” p ro d o tto d all’elaborazione della N o u velle d ro ite francese. E sam iniam oli sep aratam en te.

3. IL CONTESTO NAZIONALE. OVVERO: IL “ GRAMSCISMO DI DESTRA” COME REAZIONE ALLA FALLITA “ RIVOLUZIONE PARLAMENTARE” DEI TARDI ANNI SETTANTA

Le rassicuranti certezze del tradizionalism o evoliano avevano co sti­ tu ito , in fondo, per quelle com ponenti del neofascism o italiano che si

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volevano più fedeli all’“essenza del fascism o” , la principale “b arriera p ro te ttiv a ” co n tro il senso della storia-, la più efficace, se non l’unica, garanzia del perm anere della p ro p ria iden tità politica co n tro le p otenze disgreganti di una fase storica (il secondo dopoguerra) di sc o n fitta e di “c a d u ta ” . O ra , l’abbandono esplicito d i esse, verso la m età del d ecen ­ nio, p roprio da parte dell’ala più radicale del M S I, e la conseguente scelta di “porsi in m ovim ento” , di “coinvolgersi con le ro v in e” , per co­ sì dire, per praticare vie nuove, non po tev a non assum ere il ca ratte re di u n vero salto di qualità; di una vera e p ro p ria svolta storica di n o te ­ vole rilievo. Così com e, d ’altra p arte, appare ev id en te il ca ratte re di svolta assunto dalla scelta, m a tu rata p ro p rio in quegli anni nell’am bito di quei se tto ri del neofascism o fino ad allora più p esan tem en te coinvol­ ti con i te n tativ i golpisti e con le p ratich e terro ristich e con su m ate al­ l’om bra degli apparali separati dello S tato , d i au to criticare il proprio passato (“su b a lte rn ità ” , “com prom issioni” , “stru m en talizzazio n i” del potere) e di rad icaliz/are (secondo gli itin erari d escritti nel p reced en te capitolo) la p ropria azione, d apprim a con l’attacco fro n tale co n tro lo S tato , poi con gli esiti nichilisti dello spontaneism o arm ato che si sono visti. N é può sfuggire la sim m etria con i processi di ro ttu ra e di dissolu­ zione-trasform azione che — ancora u na volta alla m età degli an n i se t­ ta n ta — si m anifestano nell’area d ell’estrem a sinistra. D ifficile è, allora, so ttrarsi al fascino di ipotesi che ricerchino — alle origini di dinam iche per m olti versi così diverse tra loro, m a co n te­ stuali e sim m etriche — cause, o, per lo m eno, con testi com uni; variabili per così d ire “en d o g en e” risp e tto alla vicenda dei singoli m ovim enti, capaci di spiegarne, quan to m en o , la co n tem p o ran eità delle innovazioni. A p artire , ovviam ente, dalla variabile per n a tu ra più “g enerale” e com ­ prensiva dei relativi so ttosistem i coinvolti: il sistem a p o litic o , per l’ap­ p u n to , e le sue trasform azioni “di s tr u ttu r a ” . In questa d irezio n e sem ­ b rereb b e allora utile — a puro scopo “sp erim en tale” e con ca ratte re di m era ipotesi — form ulare un sia pu r schem atico e provvisorio “ m odel­ lo ” in te rp re ta tiv o della più recen te vicenda italiana, in c en trato , so p rat­ tu tto , sulla “cesu ra” della m età degli anni se tta n ta; un m odello c e rta ­ m ente parziale e soggettivo, m a tu tta v ia su fficien tem en te artico lato e, so p ra ttu tto , com prensivo del rap p o rto tra S tato e società civile d a p o ­ te r p e rm e tte re di verificare su di esso il senso e le origini della m e ta ­ m orfosi neofascista. E q uesta la linea scelta nel p resen te paragrafo. A ssum endo la d efinizione (per m olti versi anom ala) della “riv o lu ­ zio n e” com e ro ttu ra della norm ale e arm onica “divisione del la v o ro ” tra i d iffe re n ti livelli funzionali che articolano il sistem a politico (“ so­ cietà civile” , “ società p o litica” e “istitu z io n i”) in seguito alla “p recip i­ ta zio n e” , p er così dire, dell’in te ro p o ten zia le d ’attrazione delle energie del sistem a in u n p u n to solo (una “fra ttu ra fo n d am en tale”) e all’assun­ zione, da p a rte di u n solo livello, di dim en sio n i to ta liz za n ti e assorben­ t i 97, potrem m o concludere, paradossalm ente, che, q u an to m en o a p a rti­

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re dal 1975-76, l’Italia lia > mi |>i|>ri, silenzioso, “processo ri­ v o luzionario” ; processo d ie , dopo avei raggiunto il suo apice in to rn o al 1977, si è concluso con mi sosian/iale ìh IIiiik-ii Ii < in torno al 1980, lasciandosi però alle spalle una traili» pollticii p io lo n d a m c n te m u ta ta 98. In quel periodo, in fa tti, il livello della "uiririri politica" - nella sua accezione ristre tta al “ sistem a ilei pai liti" loie ad assolili ¡zzare il proprio ruolo e ad assum ere una posizione ......mula, piem ineiiie e pei vasiva risp etto ta n to alla sleia dei ni/i/inrti wn i,ih q u an to a quella delle istitu zion i statuali, proponendosi anziché to m e "a le n a" di co n fro n to e m ediazione tra d om ande c o n tra sta n ti em ergenti dalla "società civile" — com e unica area decisionale, e p rete n d en d o di po rre i propri "codici fu n zionali” com e fo n d am en to e regola alla to ta lità d ell’universo socia­ le. Sono gli anni d ell’“u n ità n azionale” — nelle sue form e più o m eno “p u re ” — qu an d o a u n ’o n d ata im petuosa ed estesa di dom an d e sociali di partecipazione dem ocratica che giungeva a sfidarne, in p arte, la legit­ tim azione, il sistem a politico rispose rinchiudendosi in un blocco unico di m aggioranza superiore al 9 0 % , che rischiava di travolgere non solo la fondam entale distin zio n e tra “gov ern o ” e “opposizione” , m a la stes­ sa separazione tra p o te re legislativo e potere' esecutivo e tra q u esto e il “sistem a dei p a r titi” . F allito il passaggio a un m odello superiore di dem ocrazia (lo stadio, ap p u n to , della “dem ocrazia p arte cip a tiv a” , per usare la classificazione di M acpherson) " , la “società p o litica” italiana te n tav a , in fa tti, per sopravvivere com e “g arante dell’o rd in e sociale” , la p ro pria “rivoluzione p arla m en tare” , ricercando nell’u n ità (e nell’u n i­ form azione) del pro p rio “sistem a dei p a rtiti” la fo n te di u n ’a u to rità e di una legittim azione che forse solo u n vero e p rop rio p ro g etto o rg an i­ co d i riform a sociale — sacrificato invece alle esigenze d i “schieram en- \ to ” — avrebbe p o tu to p ro d u rre e, so p ra ttu tto , sp ostando fin d e n tro la “società civile” il confine della pro p ria o p erativ ità, nel te n ta tiv o di sussum erne e d eterm in a rn e le m ultiform i espressioni. In quella fase — è possibile osservarlo ora, a quasi u n quin q u en n io dalla sua consum a­ zione — il sistem a politico venne a coincidere e a d ip en d ere da u n d u ­ plice “p a tto ” , sociale e p o litic o , il prim o dei quali (il “p atto sociale” , in ultim a istanza “fo n d a n te ” e q uindi p rio ritario risp etto al secondo) sanzionava l’im pegno delle organizzazioni sindacali e im p ren d ito riali a “n eu tra liz za re” la fra ttu ra “capitale/lavoro” attrav erso l’assunzione sta ­ tu ta ria delle risp ettiv e “co m p atib ilità” 10°; e il secondo, il “p a tto p o liti­ c o ” , im plicava l’im pegno degli op p o sti schieram enti p arlam en tari a “deradicalizzare” la fra ttu ra “d e stra /sin istra ” e a gestire consensual­ m ente il livello “istitu z io n ale” , ridu cen d o al m inim o lo “sc arto ” tra “ si­ stem a dei p a r titi” e “ S ta to ” . Spingevano in q uesta direzione, da una p arte il ca ratte re d iro m p en ­ te del co n flitto sociale, radicale al p u n to da m e tte re seriam ente in d i­ scussione la stessa capacità di “in te g razio n e” della società c iv ile 101; d al­ l’altra la stru ttu ra le incapacità dello “ S tato ap p a rato ” a preservare quel

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ruolo di a m m in istra zio n e102 che, solo, avrebbe perm esso all’elevata co n ­ flittu alità di dispiegarsi senza porre d ire tta m e n te in discussione le basi stesse della “F o rm a -S ta to ” consolidata. U na situazione, q u in d i, ecce­ zionale (per m olti versi paragonabile allo “sta to d i em ergenza” sociale posto alla base del “pactu m societatis" hobbesiano), d estin ata a pro v o ­ care sull’o rd in am en to politico italiano , sui suoi equilibri in te rn i, sulle tradizionali id e n tità politiche in esso rap p resen tate, sulla s tru ttu ra stes­ sa del sistem a dei p a rtiti e sul loro rap p o rto con la società civile, e ffe tti a ltre tta n to eccezionali e t u t t ’altro che con tin g en ti. La prim a a essere in v estita dalla pro fo n d a trasform azione del rap ­ p orto tra società civile e società politica, che il “nuovo m odello” p rev e­ deva, fu p roprio l’articolata area delle forze e del m ovim ento “ an tisi­ stem a” ta n to sulla sinistra q u a n to sulla d estra (i più m arginali risp etto al sistem a politico c i più sensibili all’innovazione), i quali videro modifi«.ali q u alita tiv a m en te i propri co n n o tati politico-culturali e p oste in discussione le proprie stesse condizioni di esistenza. M atu ra in questa lase quella contrapposizione Irontale tra “culture giovanili” e “p o liti­ c a ” (intesa com e “o rganizzazione” , “p ro g e tto ” , riferim en to a categorie “universali” , "razio n alità stru m e n ta le ” , “etica della resp o n sab ilità” , e id e n tifica ta senza residui con gli sta tu ti del “p o te re ”) d i cui il m o v im en ­ to del '11 co stitu ì l’esem pio più clam oroso. A una concezione p er così d ire “v erticale” della politica (in cui specifiche id e n tità sociali venivano associate a co rrisp o n d en ti “cu ltu re p o litich e” in lo tta fra loro) te n d e a poco a poco a so stituirsi, so tto l’e ffe tto del nuovo assetto istitu zio n ale del po tere, u n ’im m agine o rganizzata p er linee “o rizzo n tali” , in cui sin­ gole variabili di n a tu ra prepolitica, in tersecan ti trasv ersalm en te la so­ cietà (i “giovani” , le “d o n n e ” , il “sociale” , il “paese reale” ecc.), sono co n tra p p o ste ad altre (il “ceto p o litico ” , il “p o te re ” , il “P alazzo” , il “paese legale” , e così via), in d iv id u ate com e antagonistiche “per n a tu ­ r a ” . M e n tre sulla sinistra, dopo la dissoluzione delle organizzazioni ex ­ trap arlam en tari, la convulsa “area dell’au to n o m ia” brucia nella sogget­ tiv ità esasperata e nel puro gesto u n a carica antagonistica priva d i p ro ­ g etto e di “rag io n i” , e la “m em oria co n flittu ale” , ossificata e orm ai senza “speranze sto ric h e” si torce nell’incubo org an izzativ ista del te r­ rorism o BR, sulla D e stra tram o n ta il vecchio m odello fo n d ato sulla com binazione di legalism o m issino e di provocazione (proprio della fase della “strateg ia della te n sio n e”), e si lib eran o spazi in e d iti d a u n lato p er le in iziative cultu ralm en te più radicali, d all’altro, sul v ersan te ev er­ sivo, p er l ’autonom izzazione dell’azione arm ata. Il consolidarsi d i un blocco unico di governo esteso fino al P a rtito L iberale e la scelta, o p e­ ra ta anche dai se tto ri più reazionari dello schieram ento d i ce n tro , di privilegiare la m ed ia zio n e to ta le risp etto al co n flitto , chiude in fa tti d e fi­ n itiv am e n te il “p ro g etto istitu z io n ale” ed “egem onico” (nei co n fro n ti della società politica) del M ovim ento Sociale, liq u id an d o la scom m essa di condizionare la D em ocrazia C ristian a in d irezione d i u n blocco d ’o r­

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d in e e sb arran d o la via d cll’inliltrazio n c nei corpi separati dello S tato . D ’u n colpo, senza più voti dii acumi)iute e da offrire in funzione an tico ­ m unista, il suo peso istituzioinile veniva azzerato (si pensi alla dissolu­ zione, inconsueta nella storia italiana pei lepenlin ilìt e radicalità, di D em ocrazia N azionale, clic su quel progetto aveva p u n tato tu tte le p ro p rie carte), com e pure la sua funzione di provocazione, m entre av ­ vizziscono e, prive orm ai di co p e rtu re efficaci, si sciolgono le stru ttu re p aram ilitari clandestine (si pensi alla vicenda ili A vanguardia N azionale o del F ro n te N azionale, tr a tta te am piam ente in altra p arte del presen te volum e). D ’ora in poi, occorrerà “co n tare sulle proprie fo rze"; per ge­ stire gli spazi che, in d u b b ia m e n te, il “m onopolio d ell’o p p o sizio n e” gli apriva nel paese “reale” (in m isura d ire tta m e n te proporzionale a quelli che gli chiudeva in quello “legale”), l’estrem ism o di d estra deve lav o ra­ re a u n p ro g etto di “altern ativ a to tale al sistem a” per il quale il M S I non possiede (la cosa è ev id en te fin dal congresso del 1976) né le e n e r­ gie in te lle ttu a li, né la sensibilità politica e n eppure lo “ stile” neces­ sario. D alla crisi istitu zio n ale del p ro g etto neofascista usciranno fo rte ­ m en te attiv iz za ti e rilanciati s o p ra ttu tto i se tto ri “estre m i” dell’area, quelli che in passato p iù si erano o rie n ta ti verso soluzioni “ to ta li” e verso il colpo di forza e che, per altro verso, si erano fa tti p o rta to ri delle posizioni più radicali sul piano ideologico e culturale. Così, m en tre la co m ponente te rro ristic a si ricicla dal “m odello cen ­ tralizz ato ” e “g o lp ista” a quello “d iffu so ” , p roprio in u n a fase in cui si p u n ta ad attac ca re i nodi di m ediazione politica nelle loro capillari articolazioni nella “società civile” (a co n tra sta re il sistem a nella sua nuova “m icrofisica del p o te re ” ), all’altra anim a del neofascism o — che p ure con q u esta prim a aveva avuto, in precedenza, c o n ta tti n o n secon­ d ari in forza s o p ra ttu tto della com une m atrice e v o lia n a 103 — non resta che te n ta re , com e si è visto, la p ropria “rivoluzione cu ltu rale” con l’in ­ ten zio n e di inserirsi pien am en te negli spazi apertisi, e d i radicarsi a fo n d o in u n a società civile fattasi, d ’u n colpo, più perm eabile e d isp o ­ nibile a in e d ite egem onie. Inizia, in q uesta fase, quello “ strap p o ” e quella “m arcia di allo n ta n am e n to ” dal M ovim ento Sociale (dalla “vec­ chia casa m adre, in to rp id ita nell’attesa d i im possibili rito rn i” d a cui — scriveranno — li separavano orm ai “più che i ragion am en ti, gli im pulsi istin tivi. I gusti, i disgusti, le qu estio n i di pelle” 104), che p o rterà q u esta co m ponente, più sensibile alle trasform azioni politiche e ai m ovim enti della società, a rivendicare una p ropria strategica “au tonom ia pro p o si­ tiv a ” alla ricerca, ap p u n to , di una “ N u ova destra, m eno ip n o tizz ata dal passato ” . U n processo, questo, di cui è sta ta so tto lin eata d a più p a rti la radicalità e la significatività, in particolare ten en d o co nto del fa tto che le critich e più d u re al “ neofascism o oleografico” e al “reducism o p atetico ed esasp e ra to ” del p a rtito “ufficiale” e la presa d i d istan za più n e tta dagli “e te rn i reduci di u n a guerra p e rd u ta ” 105 p rovenivano p rò ­

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prio dall’area più in tran sig en te e “irrid u cib ile” del M o vim ento Sociale. Il che conferm erebbe, ap p u n to , la p o rta ta e lo spessore della trasfo rm a­ zione (1’“accelerazione te m p o rale” della m etam orfosi, si p o treb b e dire), spiegabile tu tta v ia — com e form a di adeguam ento istin tiv o alla m odifi­ cazione deH’“ am b ien te” , pro p rio nell’am bito d i quella innovazione q u alitativ a del sistem a politico italiano, di quella sua “rivoluzione an o ­ m ala” , tratteg g ia ta più sopra, che ne costituisce, per m olti versi, la spe­ cificità.

3.1. S pecificità italiana e crisi generale “d i sistem a

l ’h ab ita t ideale della

N u ova destra

P er la verità, nel più recen te d ib a ttito politologico, il “caso italia­ n o ” è sta to quasi sem pre tra tta to più com e un a semplice “v aria n te in ­ te rn a ” della ben più generale — “epocale” , si p o treb b e d ire — crisi del W elfare State che com e uno specifico m odello d o ta to di una p ro p ria sia pu r relativ a au ton om ia. Di volta in volta si è fatto riferim en to , in fa tti, per d ar ragione della p rofonda “politicizzazio n e” dei rap p o rti sociali, a quella crescente integrazione tra ap parati b u ro cratico -am m in istrativ i ed econom ia che C laus O ffe individua com e risposta generalizzata alla ge­ nerale ingovernabilità dell’assetto socio -stru ttu rale del capitalism o m a­ turo; o ppure — p o n endo al ce n tro d ell’atten zio n e la m u tata dialettica tra dom an de sociali e risposte istitu zio n ali — si è so tto lin eato quello “sc arto ” tra “problem i e asp ettativ e in crem entali sul lato del sistem a sociale” e “soluzioni inefficaci dal lato del sistem a po litico ” che, nella concettualizzazione di C. D onolo e F. F ic h e ra 106, avrebbe d ato origine, in paesi diversi, a seconda ap p u n to del “la to ” considerato, alle o p p o ste “te o rie ” (e solu zion i) dell ' “o verlo a d ” (cioè del “sovraccarico” del siste­ m a politico p er “inflazione di d o m a n d e” d a p arte del sociale) e, sim m e­ tricam en te, del d eficit di “p o lic y m aking capacity" all’in te rn o del siste­ m a p o litic o 107; né è m ancato chi ha in teso rico n d u rre l’am plissim a coa­ lizione del V unità nazionale e n tro il p iù generale m odello delle “d em o ­ crazie consociative” 10S. N o n sono allora già di p er sé sufficien ti — si p o treb b e so sten ere — le m odalità generali della “crisi” (politica, sociale, econom ica) diffusa nell’O cc id en te in te ro , p er “q ualificare” le trasform azioni del sistem a politico italiano e, insiem e, p er d a r ragione della “m etam o rfo si” p o liti­ ca e culturale d ell’estrem a destra? Q u ale bisogno vi sarebbe, d i rico rre­ re a p re su n te “specificità” italiane? E in e ffe tti la generale crisi dello “ S tato sociale a dem ocrazia di m assa” — secondo l’espressione d i H a ­ berm as — h a c o n trib u ito a o ffrire, u n p o ’ d o v unque, am pi spazi alle rinàscenti “ teorie an tid em o cratich e” d i p arte conservatrice e reazio n a­ ria. C osì com e — è difficile negarlo — la p o rta ta “ca ta stro fic a” della “grande trasfo rm az io n e” in corso a livello strutturale e sociale n ei paesi

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a più elevato tasso d ’inclusi i iuli/./n/.ione (In generale di .soluzione della vecchia “com posizione ili ellisse" sotto In spinta delln rivoluzione in fo r­ m atica ed elettronica; la perdìln ili o p ein tiv ità di lli- lindizionali “ sin te­ si sociali” nel quadro di unii lirir.ui nu elei a/,ione delln tem poralità so­ ciale e di una rapida obsolesi e n /u delle lu n n r e dei i udiri d ell’aggrega­ zione sociale) stanno alla bnse delln proloiidn n is ì d 'id e n tità della “si­ n istra ” a livello interna/ionnli- K im invin, I ' II' .............il*..... lo ili i|iic ste te n d en ze parallele si e riso lili. quasi o v iin i|iie , nel i ni l u i /nm eiilo delle forze conservatrici relativam ente " m o d e ll i li ", dei imiiih no Imiin ne, com unque, dalle posizioni “ antisistem a" d cll'estiem n il e s in i il alia na, e nel rilancio di politiche “d ’o rd in e ” fo n d ate sulla riduzione degli elem enti di “socialità” . U na “statizzazione della so cietà” (per restare al m odello di O ffe) c o n d o tta in form a pura, e una problem atica della sua crisi co n d o tta e n tro le linee classiche della teoria d ell 'overload o del d e ­ ficit di decisione istituzionale avreb b ero do v u to d ar luogo, in linea di principio, anche in Italia, a una relativ a “sem plificazione” delle d in a­ m iche politiche e a una razionale “polarizzazion e” d estra/sin istra com e è avvenuto ta n to in G ra n B retagna q u an to in G erm an ia e in Frància: nel caso di p revalenza del “m odello d el Voverload" — col suo corollario di soluzioni n eoliberiste — avrem m o d o v u to cioè assistere, p ro b ab il­ m ente, alla nascita sulla d estra dello schieram en to politico d i un vero e pro p rio “blocco co n serv ato re” in senso classico, tale da assorbire l ’e­ strem a d estra (sul m odello reaganiano) e da saldarla ad am pi se tto ri del cen tro (in u n certo senso, il trio n fo del p ro g etto della D estra N azio n a­ le, com e si sa invece m iseram ente fallito); così com e, nel caso fosse p re ­ valso il m odello in c en trato sulla razionalizzazione del sistem a politico al fine di accrescerne l’efficienza decisionale e di p o ten ziarn e le capaci­ tà di in te rv e n to , avrem m o d o v u to reg istrare il consolidarsi d i u n ’a lte r­ n ativa di sinistra (sul m odello francese), d eterm in a ta a in terv en ire con operazioni d ’ingegneria istituzionale. Invece, nulla di tu tto ciò si è verificato. La soluzione prevalsa nel delicato periodo che va dal ’76 all’80, fo n d ata sulla m era consociazione delle forze politiche al fine di p o ten ziare la capacità d i m ediazion e ca-! pillare del sistem a e di controllo da p a rte di esso sui m ovim enti della società civile, ha fin ito per bloccare ogni “p recip itazio n e” d i alleanze politiche in e d ite e fo rte m e n te qualificate in term in i d i program m à su l piano istitu zion ale, favorendo ap p u n to , nel contem po, quella rapida m o­ dificazione delle variabili “e ste rn e ” al blocco di p o te r e 109, che h a p o rta ­ to, com e si è visto, alla form azione “anom ala” della N u o v a d estra. T ale soluzione co stitu iv a una so rta di “ te rz a v ia” , caratte rizz ata p ro p rio d a quello straripam ento di “politicità negoziale” dalla società p o litica verso la società civile, da u n a p arte , e verso le istitu zio n i, d all’altra, che h a d ifferen ziato il “m odello ita lia n o ” ta n to dai modelli diffusi di “sta to m assim o” p ro p ri dell’epoca dell’econom ia sta tiz za ta (qui, in fa tti, più che le stru ttu re statu ali era il sistem a politico stesso, il suo “ceto p o liti­

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co” , le sue “grandi fam iglie” , a p ervad ere la società civile fin nelle sue più intim e fibre), q uanto dai m odelli assunti dalla “teo ria del ì ’overload" (ché, qui, più che a un deficit di politicità ci si tro v a d av a n ti a u n su r­ plus, più che a u n ’overload di socialità all’in te rn o del “po litico ” , a un “sovraccarico” di politicità all’in te rn o del “sociale”). E d è pro p rio in q uesto fa tto re di specificità, in q u esto nuovo assetto della “divisione del lavoro” tra il livello politico e le altre sfere del si­ stem a sociale, che sem bra tro v are il pro p rio h ab ita t ideale la linea ev o ­ lutiva del radicalism o di d estra; la quale, se d a una p arte rinvia, com e con dizio n e necessaria e n tro cui legittim are la p ropria “sindrom e nichili­ s ta ” , al generale operare della crisi, tu tta v ia ritro v a e ffettiv am en te nel­ la p artico larità politica del “ m odello ita lia n o ” la ragion sufficiente della p ro p ria in e d ita vitalità e, s o p ra ttu tto , della rap id ità con cui, ab b an d o ­ n ato il vecchio “g h e tto ” tradizionalista, h a im boccato la via d i u n a vo­ cazione “eg e m o n ic i" sulla società civile che, seppure di in d u b b ia im ­ p o rtaz io n e dalla ben più m atura esperienza francese, sarebbe com un­ q u e sta ta im pensabile fino a pochi ann i o r sono. E in fa tti p ro p rio nella p o rta ta storica di una tale rottura nella co n tin u ità politica d ell’Italia re ­ pubblicana che sem bra assum ere significato quella “chiusura di un d o ­ poguerra che sem brava e te rn o ” 110 su cui così insiste la pubblicistica “del disgelo” neofascista. E d è, ancora, nel “d oppio m ulinello” di una crisi d ’id e n tità insiem e sociale e p o litica , quale quella ora d escritta , che può spiegarsi l’em ergere q u i e ora (in Italia, e in particolare in quella fase cruciale di trapasso che sono gli an n i in to rn o al ’11) di u n ’estrem a d e stra così socialm en te aggressiva, p o rta tric e d i una carica ta n to rad ical­ m ente an tid em o cratica da qualificarsi esp licitam en te com e “rivoluzio­ n a ria ” e, so p ra ttu tto , im p ro n ta ta a un “nichilism o a ttiv o ” s tru ttu ra l­ m ente “superom istico” , “an tieg u alitario ” e “g erarchico” , “geneticam ente d iffe re n te ” , cioè, da tu tte le cu ltu re p o litich e prev alen ti in m odo pressoché to ta lm e n te egem one nell’u ltim o q u aran ten n io . C o n q u esto non s’in te n d e sostenere, si badi, che la N uova d estra possieda, fin dal suo nascere, una tale p ro fo n d ità del cam po d ’analisi e un a tale consape­ volezza delle m odalità della trasfo rm azio n e in corso; né che essa autorifletta in qu esti term in i sulla p ropria collocazione all’in te rn o della d in a­ m ica politica italiana ché, anzi, la form a ideologica con cui essa si ra p ­ p resen ta la co n giuntura politica e la descrive — im p ro n ta ta, com e si vedrà meglio in seguito, alla m orfologia m itica e irrazionalistica d i q u el­ la che potrem m o defin ire una “m etafisica della crisi” — si colloca ep i­ stem ológicam ente e so stan tiv am en te su linee assai lo n tan e dalle catego­ rie strutturali e sociali qui utilizzate. Si vuole p iu tto sto so tto lin eare co­ me, effettiv am en te , sia pro p rio in quel partico lare e anom alo co n testo politico co stitu ito si nei ta rd i anni se tta n ta e, in special m odo, nel “d u ­ plice m o v im en to ” della società politica ta n to sul lato della società civile qu an to sul lato d elle istitu zio n i c o stitu tiv o in senso fo rte dei ca ratte ri specifici del “caso ita lia n o ” , che la N u o v a d estra sem bra tro v are ogget­

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tivam ente una sia p u r ¡nauiliriutiimcnte “v ertica­ le” e, per così d ire “ tim ocratica" dell« p olitila: "D m ," scrive S tenio Solinas rip re n d en d o l’elogio di C asti n a io Clustrili uni del Mm liiuvelli, “è am atore degli uom ini fo rti, perché si vede che sem pre castiga gli im p o ten ti con i p o te n ti” 143; “Q u a n ti si riconoscono nella N uova C u ltu ­ r a ,” aggiunge G en n a ro M algieri, non disperano perché, “avendo misti rato i passi della d ecadenza, sanno che vi sono con crete possibilità di rinascita, e le cercano, le inseguono, vogliono predarle, perché com e N ietzsche sanno che c ’è anche u n ’altra specie di b arb a ri che vengon d all’alto: una specie di n a tu re d o m in atrici e conq u istatrici che cercano un a m ateria che possan foggiare. P rom eteo era un simile b a rb a ro .” 144 Si è rito rn a ti così, con q ueste ultim e afferm azioni m a tu rate nell’am ­ b ito dell’analisi su l lato d elle istitu zio n i, al cam po classico del pensiero reazionario e au to ritario , declinato nella sua form a tradizionale, assai più vicina — p er l ’acceso statualism o e per il fo rte co n n o tato centralistico a ttrib u ito alla sovranità — al m odello classico fascista (o anche, per alcuni versi, alla critica p are tian a alle Trasform azioni della dem ocra­ zia 145) di q u an to n on fosse, invece, l ’o rdine di considerazioni m atu rato sul lato della società civile in cui prevaleva, lo si ricorderà, u n ’in d u b b ia valorizzazione delle m icroaggregazioni com unitarie e uno spiccato o rga­ nicism o politico (anticentralistico al p u n to da assum ere il feudalesim o com e m odello positivo) più affine, forse, a form e d i solidarism o cari­ sm atico p ro p rie dell’estrem a d estra francese “anni tre n ta ” o al ca tto li­ cesim o sociale che non alla “ m acrofisica del p o te re ” dei regim i storici. U n ’antinom ia, tu tta v ia , che allo sta to attu ale del d ib a ttito , sem bra rin ­ viare più a una n on ancora d efin itiv a sistem azione d ell’ap p arato co n ­ cettu ale che a u n a reale divaricazione form alizzata d i posizioni e di s tra te g ie 146; e che com unque finisce per ritro v are com posizione nella com une rivolta c o n tro quell ’ideale m oderno egualitario e dem ocratico co n siderato, senza appello, com e “vero stu p rato re d i an im e” e accusato di aver “sottom esso le coscienze al più tragico dei to talitarism i: quello della V olontà G enerale, albero della Cuccagna per im becilli irricu p era­ bili che qualche volta [...] credono ferm am ente di essere liberi e sovra­ n i” 147. O ltre a spiegarsi, per m olti versi, e a “rid u rs i” , se dal piano di le ttu ra della più recen te vicenda italiana secondo criteri a n alitici e in term ini storici e strutturali (un approccio, è utile rip eterlo , esattam e n te agli an tip o d i risp etto all’epistem ologia organica e spiritualistica p ro p ria del radicalism o di destra) si passa al concreto e specifico m odo con cui la N uova d estra au to ra p p re sen ta il p roprio ruolo e il co n testo politico — “sin tetizza la crisi” , si p o treb b e d ire — a p artire dal proprio sta tu to

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culturale; se cioè si passa dalla dim ensione analitica oggettiva ed essoteri­ ca fin qui p ra tic a ta a una soggettiva ed esoterica riconducendo il q uadro d ’analisi a quella “m etafisica della crisi” che costituisce, lo si è d e tto , e lo si ved rà m eglio ora, il fa tto fo n d a n te d ell’im maginario p o litic o della N uova destra; il m eccanism o o ttico attrav erso il quale i tr a tti essenziali della rea ltà storica e sociale si “tra d u c o n o ” e “rap p rese n tan o ” in form a m itica e ideologicam ente co n n o tata , co n trib u en d o a d efin ire le stra te ­ gie di risposta e a selezionare i rife rim en ti storico-culturali. E in fa tti in una vera e p ro p ria “m etafisica della crisi” — espressio­ ne di u n m odello culturale radicalm ente “an tirazio n alistico ” e “ a n tisto ­ ricistico” , e in q u an to tale luogo “ n a tu ra le ” della coincidentia oppositorum , am bito privilegiato di produ zio n e di u n a serie sco n certan te di “ossim ori p o litici” — che la “le ttu ra ” della co n g iu n tu ra attu ale p ro p o ­ sta dalla N uova d estra sem bra tro v are la p ro p ria “legalità” , e gli e te ro ­ genei spezzoni d ’analisi, le c o n tra d d itto rie p ro p o ste con cui essa d im o ­ stra di voler “ca p italizzare” sulla crisi italian a possono ricom porsi in un quadro organico in c en trato su u n m odello esistenziale e antropologicoculturale più che n on politico. C osì com e è ancora nell’am b ito d i un a concezione m etastorica e transpolitica della crisi che può legittim arsi il richiam o, così centrale nella defin izio n e della sua nuova id e n tità , all’e­ sperienza w eim ariana (sulla cui filigrana, ap p u n to , è co n d o tta l’analisi dell’attu ale politica) e al patrim o n io culturale della kon sem ative R e v o lu ­ tion (assunto com e chiave di le ttu ra privilegiata della im passe “sp iritu a­ le” contem poranea).

3.4. M etafisica della crisi e “R iv o lu zio n e conservatrice" N el 1978, nell’analizzare la d elicata co n g iu n tu ra italian a com e tra ­ vagliata fase di transizione dal “ciclo liberal-dem ocratico” p ro p rio del dopoguerra ad u n più avanzato “ciclo dem ocratico-sociale” (un passag­ gio gravido di rischi, com e già lo era stato , negli anni v en ti, il su p era­ m ento del “ciclo lib erale” tro n ca to , in Italia, dal Fascismo), Paolo Farn eti osservava com e m ancasse, nel nostro Paese, una forza politica d e ­ te rm in a ta a “in v e stire” seriam ente e a “cap italizzare” sulla crisi: “non c ’è, per o r a ,” egli scriveva, “quel fenom eno d i form azione e d i sviluppo di u n m o vim en to p o litic o della crisi, che cioè p u n ta sulla crisi, d i cui si autodefinisce e riconosce figlio e che dalla crisi spera d i essere com p en ­ sato in te rm in i di potere. Esso ca ratterizzò sia la crisi del prim o d o p o ­ guerra in Ita lia e la genesi del Fascism o sia, p iù ta rd i, la crisi della R e­ pubblica di W eim ar e la genesi del N azional-socialism o.” 148 O ggi, possiam o d ire che u n tale m ovim ento esiste , e che p ro p rio in quegli an n i esso stava, in form a silenziosa e so tterran ea, m e tte n d o ra d i­ ci. La “N uo v a d e s tra ” , in fa tti, assum e a tal p u n to la crisi com e re fe re n ­ te qualificante, da affidare a essa la d efinizione della p ro p ria stessa

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id e n tità e da porre, eflcttivm m -nu-, nella crisi Ir iasio n i stesse della p ro p ria esistenza e le coordinate della propria lincii strategica. Se di ‘‘scom m essa” si può palline, u proposilo d ell'av v en tu ra della N uova destra, è p roprio sulla p o lla la "i aiasiro lii a s u l l a p ro fo n d ità e d u ra ta della crisi, sulla sua capacità di in tim a degli equilibri consolidati e di “rim escolam ento” delle posizioni mti i il dinam ico pragm atism o e la fo rte carica innovativa. E la N o u velle droitc francesi', m in ili, ilie pei prim a, ancora alla fine degli anni sessanta, aveva consumilii> min to tim n lo m p lcia, " ta n to sul piano della sensibilità q u an to su quello delle id e e " 1' 1, io ti la vecchia D estra, la “d roite ìntronvablc" degli esten u ali m in to talitari e «K-ll' " i 11 n ato passatism o” , dei “ fantasm i a u to rita ri" e del conformiimo reazio­ nario; “la d estra dell’inacidim ento, del rancore e del m alum ore" m . “U na r o ttu r a ,” afferm eranno, “che non può non ricordare quella della nuova sinistra con la vecchia sin istra” 176, e che costituiva la condizione necessaria — anche se n on sufficiente — p er u n recupero di o p erativ ità politica e culturale dopo la rottura generazionale ed esistenziale del “m aggio” . “La vecchia d estra è m orta. E se lo è p ro p rio m e rita to ,” aveva proclam ato A lain D e B enoist. “E m o rta per non aver avuto né volo n tà né progetto ” U7; per m ancanza di co rag g io 178 e di c u ltu r a 179; per in sufficiente “vocazione egem onica” e per eccessiva id entificazione con l’esistente; per im p o ten za te o ric a 180 e p er incapacità tattica. La possibi­ lità di rilancio di u n pensiero di d estra — concludevano — non av reb ­ be p o tu to passare che attrav erso la radicale rim ozione delle vecchie idee e il risanam ento, necessariam ente traum atico, della “m alattia della d e s tra ” 181. E , quin d i, attrav erso u n d u ro scontro all’in te rn o del p ro p rio stesso cam po. E ancora la N o u velle droite francese ad aver den u n ciato , per prim a, la ce n tralità della questione del p o tere culturale della “sin istra” , in d i­ cando nella sua capacità di o ffrire sistem aticam en te u n p u n to di vista organico sul m ondo il fa tto re principale della sua “egem onia” sociale, e nella sua tendenziale crisi il co n testo ideale e n tro cui d efin ire le linee p o rtan ti di u n p ro g etto egem onico altern ativ o , conserv ato re e radicale insiem e, di tipo, ap p u n to , m eta p o litic o , d ire tto cioè alla fondazione di un a W eltanschauung organica e an tite tic a. “La N o u velle d ro ite ,” ha scritto D e B enoist, “no n si situa sul te rren o politico, m a culturale. Sin dal prim o m om ento, essa si è prefissa com e o b ie ttiv o il p o r fin e al m o ­ nopolio culturale di cui beneficiava fino ad allora l’ideologia d o m in an ­ te .” 182 D ove, p er “ideologia d o m in a n te ” s’in te n d e il p u n to d i vista egalitario e m etodologicam ente “individ u alistico ” della vecchia élite lib era­ le e della nuova intelligencija freudo-m arxista; quel com posto di razio ­ n alità illum inistica settecen tesca e di teleologism o storico o tto cen tesco , d i um anesim o cristian o e di m onoteism o giudaico, che h a fo n d ato , ap ­ p u n to , le m o derne teorie d em ocratiche e l’universo politico-culturale co n tem poraneo, e che gli uom ini della N o u velle droite assum evano co­ me “nem ico p rin cip ale” d enunciandone, nel contem po, l ’obsolescenza e l’insufficienza di fro n te alle più recen ti sfide della “m o d e rn ità” 183. Essi — aggiungeva a q uesto p roposito D e B enoist — “pren d ev an o a tto

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della disgregazione delle d o ttrin e alla m oda — freudism o, n eo-m arxi­ smo, scuola di F rancoforte, stru ttu ralism o della ‘m o rte dell’u o m o ’ — e della stanchezza e dell’am arezza di m olti loro discepoli. In corporavano nel pro p rio sistem a alcune idee di ‘sin istra’, cosi com e la nuova sinistra aveva inco rp o rato nel suo alcune idee d i ‘d e s tra ’. C o n statav an o che il m ovim ento recen te delle scienze n on andava nel senso delle idee che com battevano; sembravi! sem m ai co n tra d d irn e più d ’una. E ra n o co n ­ v in ti che i problem i-chiave del nostro tem po sono in n a n z itu tto p ro b le­ mi culturali; che lo scontro «.le i le idee è più decisivo d i quello d ei p a rti­ ti; e che i d ib a ttiti sulla s tru ttu ra dell’esistenza, sui m odi del vivere, sul significato della vita, co ntano m olto d i più di quelli che v erto n o sulle istitu z io n i o sulle torm e ili gov ern o .” 184 Sono i francesi, d ’altra p arte, ad aver le tto p er prim i G ram sci “da d e s tra ” , ed è in Francia che è sta to coniato il term in e “gram scism o di d e s tra ” , al p u n to che il G R E C E ha significativam ente in tito la to il suo X V Ièm e colloqui- in ternational con la denom inazione: P our un “gratnscism e d e droite": "C ita n d o G ra m sc i,” vi si legge, “noi n o n abbiam o cessato di d ire che nelle società sviluppate, la conquista del p o te re p o li­ tico passa attrav erso quella del p otere culturale-, che nessun p o te re può durare, anche se esso è repressivo (e a maggior ragione se esso è ‘lib era­ le’) se non beneficia del consenso im plicito che gli può conferire solo l’accordo p rofondo esisten te tra i valori che esso incarna e quelli ai quali aderisce la m aggioranza dei m em bri della società; che u n a m aggio­ ranza p arlam en tare n o n accom pagnata d a un a ‘m aggioranza ideologica' non pu ò legiferare che in via provvisoria; che u n ’au to rità p o rta ta a n e­ garsi a p ro fitto di u n o rien tam e n to tro p p o esclusivam ente ‘g estio n ale’ o di u n ‘ideale n e u tro ’ è, prim a o poi, co n d an n ata; infine, che l’azione a breve te rm in e m u tilata della sua dim ensione di p ro fo n d ità, cioè della sua dim ensione storica e ideologica, è v o ta ta alla sc o n fitta .” 185 U n G ram sci, com e si vede, anche qui “a d usum delphini", in teg ralm en te risolto in una dim ensione “o rganicistica” (che pure, in un a ce rta m isura fu p rese n te nel suo pensiero) e trasfo rm ato in u n critico della d em o cra­ zia in nom e di u n a concezione carism atica del p o tere e vö lk isch della società civile (quei riferim en ti al “consenso im p licito ” , all’“accordo p ro fo n d o tra i v alo ri” , in p ratica a u n a sorta di transfert ideologico e culturale tra élite di p o te re e popolo, e così via). E tu ttav ia , q u esta ne è, per l’ap p u n to , senza la m inim a m odificazione, la versione assu n ta e im p o rta ta in Italia: “P er noi essere ‘gram sciani’” scrive M ichel W ayoff, e si n o ti l ’assonanza pressoché p e rfe tta con le “d efin izio n i” di M arco T arch i e S tenio Solinas, “ significa riconoscere l ’im p o rtan za del ‘p o te re cu ltu rale’: n on si tr a tta di p rep arare l’accesso al p o te re d i un p a rtito politico, m a di trasfo rm are le m e n talità per prom uovere u n n u o ­ vo sistem a di valori la cui trad u z io n e politica n o n ci com pete in alcun m o d o .” 186 N o n stupisce, d u n q u e, di ritro v are nel rep e rto rio tem atico della

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N ou velle droite, anticipati e " m iliti,m ", i m edesim i “ tem i di co n fin e” , com uni al “nuovi m ovim enti", >In- « vivano co stitu ito il fatto più n u o ­ vo (e p er m olti versi scotìi r i i unte) nell« uirtiim m losi i ulturale del ra d i­ calismo di d e stra italiano c clic pnreviino, sotto alenili «spetti, tra tti d i­ re tta m e n te dal patrim onio transpolitii o d elib ren drilli rivolta giovanile: dalla rivolta esistenziale con tro il "m ito p ro d u ttiv i» !lio " r la "d itta tu ra del benessere” (dalla critica etica del c oiimiiiiimiio. >lori all'al In m a/io ne del p rim a to della “ politica" s u ir “fconom iii" (ilu- nei iiioviinciiti ri voluzionari dei ta rd i anni sessanta esprim eva l'adesione ull'etlios ilei trascendim ento co n trap p o sto allo stato di cose presen te e che qui si m anifesta, invece, com e superiorità delle “form e spirituali d ell’attiv ità u m an a” risp e tto ai suoi asp etti “m a teriali”-); dal rifiu to della falsa a lte r­ n ativa tra u n O cc id en te capitalistico ed egem onizzato dagli S tati U n iti e u n O rie n te pseudosocialista, statalista e p aleo im p erialista 187 alla c riti­ ca della spersonalizzazione e dell’“individualism o d isg reg ato re” p ro p ri della civiltà in d u striale e u r b a n a 188. N é m anca una relativ am en te in e d i­ ta (nel pensiero di d estra più recente, ché il neorom anticism o invece ne abbonda) identificazione con le “cu ltu re n eg ate” (si pensi al feeling nei co n fro n ti degli in diani d ’A m erica), e una specifica atten zio n e fol­ klórica ed etnologica p er le classi su balterne intese, so p ra ttu tto , com e com posti culturali a len to scorrim ento. M en tre, sul piano m etodologi­ co, in p articolare nel cam po storiografico e delle scienze sociali, la d i­ sp onibilità al “n u o v o ” e la consonanza col “p o stm o d ern o ” si esprim ono nella lo tta ap e rta d ic h iarata e co n d o tta (con anim us foucaultiano) a “ fa­ vore degli em arg in ati” e co n tro “la p rete sa razionalità degli sto rici­ sm i” 189 — co n tro , quin d i, il co sid d etto “pensiero fo rte ” e la “d ia le tti­ ca” — e nell’adesione entusiastica agli stim oli e alle innovazioni m eto ­ dologiche della “n u o v a” storiografia, critica nei co n fro n ti della vecchia histoire m usée (apologetica pu r sem pre delle classi egemoni) e più a tte n ­ ta “ al n on espresso, alle culture del silenzio” 19°. “Il fatto è ,” com m en­ te rà D e B enoist, “che esistono tra ‘nuova d e s tra ’ e ‘nuova sin istra’ al­ tre tta n ti p u n ti di im m ediata convergenza — rifiu to del totalitarism o , critica della società dello spettacolo e dell’econom icism o m ercantile, ri­ messa in causa dell’egem onia delle superpotenze, rito rn o alle cu ltu re popolari, desiderio di rad icam en to — q u an ti ve ne sono d i divergenza, reali o p o ssibili.” U n tem a, q uesto della com m istione tra o p p o ste posi­ zioni e della trasgressione risp etto ai tradizionali to p o i politici (il fu tu ro — si sostiene — ap p artien e a chi “saprà pensare sim ultaneam ente ciò che, sino a oggi, è stato pensato con traddittoriam en te ” 191), che rito rn e ­ rà, com e si è visto, con spirito da n eo fiti nei m eno sofisticati e p iù af­ fre tta ti teorici della N uova d estra italiana e che h a fa tto sostenere u n p o ’ im p ru d e n tem e n te , e con una b u o n a dose di superficialità, a F ranco C ard in i che “se i vari gruppi della N o u velle droite [...] avessero vo lu to p ren d ere la scorciatoia verso il successo, avrebbero benissim o p o tu to ,

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dicendo esattam e n te le stesse cose che dicono ora, presentarsi com e n ouvelle gauche o nouveau centre" 192. D ’altra p arte la stessa storia della N o u velle droite francese l’accredi­ tava di una m aggiore m a tu rità e di u n più am pio radicam ento risp etto alla più tard iv a com ponente italiana, attrib u en d o le un d iritto di prim ogen itu ra e un carism a in te lle ttu a le indu b b io . U na storia innegabilm ente più com plessa, pro v en ien te in form a m eno lineare e d ire tta d all’“area p oliticam ente m a led e tta” (secondo la loro stessa d enom inazione 19J), del neofascism o, anche se le sue radici restav an o p u r sem pre affo n d ate nel­ l’am bito d ell’estrem ism o di destra. In prim o luogo, i suoi teorici erano sta ti d e n tro quella grande fra ttu ra che fu il ’68 — e in partico lare il “m aggio” — con occhi e con spirito diversi da quelli dei loro co rrisp o n ­ d en ti italiani, allora ancora coinvolti nella politica “d ’o rd in e ” del M S I 194; ne avevano p o tu to recepire stim oli e insegnam enti sul piano del m eto d o p o litic o , in particolare p er q u an to riguarda le tecniche della com unicazione e del radicam ento sociale (anche se, sul piano dei c o n te ­ nuti, ne rim anevano agli a n tip o d i)l95. S o p ra ttu tto , avevano cap ito il ca­ ra tte re “di svolta” di quegli anni: il fa tto che, dopo d i allora, linguaggi e im m agini della politica non avrebbero p o tu to più restare gli stessi. A nziché reagire con la tecnica alm irantian a dello “scontro fro n ta le ” nei co n fro n ti della m obilitazione di massa giovanile, avevano in iziato fin da subito il lavoro (di lungo periodo) di ricostruzione culturale; la ri­ fondazione di u n pensiero di d estra capace di recuperare un rap p o rto attiv o con la realtà sociale e di configurare un p u n to d i vista organico sul m ondo. In altre parole, erano p a rtiti con alm eno un decen n io di anticipo nella d irezione poi seguita anche dalla “ N uova d e s tra ” ita lia­ na: “N ouvelle E cole” , la riv ista teorica del gruppo, esce (ciclostilata), nella prim avera del 1968 per iniziativ a di Jacques Bruyas, ex d irig en te della F E N (Fédération des E tudiants N ationalistes) di N izza e di A lain D e B enoist (il cui nom e vero è F abrice Laroche); pochi mesi d opo, il 17 gennaio 1969, viene reg istrata, presso la P réfectu re des A lpes M aritim es la fondazione del G R E C E (G ro u p em en t d e Recherche e t d ’E tudes pou r la C ivilisation Européenne) e si tien e, sem pre a N izza, so tto la p ro ­ tezione di Jacques M édicin la prim a riu n io n e della nuova société d e p en ­ sée, o rie n ta ta fin dalle sue origini in senso m etapolitico e so p ra ttu tto rigorosam ente elitista. Le linee di riflessione del gruppo sono ch iare fin da allora: ci si occupa di m a rx ism o 196 e di g iu d a ism o 197, di lin g u istic a 198 e di ep iste m o lo g ia199, di d ifferenziazio n e razziale e an tro p o lo g ia 200 e di relig io n e201. D i tem i, cioè, che sfuggendo alla contingenza del m om en­ to per affro n tare la realtà a un livello più generale di astrazione, si p re ­ stano p artico larm en te a defin ire le linee strategiche d i una id e n tità p o ­ litica in fase di accelerata ridefinizione. In secondo luogo — e q uesto è pro b ab ilm en te il m otivo principale della m aggiore dinam icità e “a p e rtu ra ” al nuovo degli esp o n en ti della N o u velle droite — la D estra francese aveva vissuto la p ropria “d iasp o ­

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r a ” e la “m utazione g e n e tic i" d i r quella italiana subirà nei ta rd i anni se tta n ta in epoca relativamc un .........a , liti da quel 1962 q uando la d u ­ ra, irrim ediabile scon fitta nella Min luttn per l’Alnetin Iruncese e il d e fi­ n itiv o consolidam ento in régime del nulli .mo (un mim mi e una trasfo r­ m azione d tW h a b ita t politico perlom eno ronlro n lu liile per in ten sità e dim ensioni alla m odificazione di iilitcm« iluliana di un q uindicennio più tardi) avevano fa tto le tte ra lm e n te m p lo d rie l'urcu inclinile lino ad allora egem onizzata d all'O A S (Ornfinisalinii Artnt'e Scm'/r) spe/./nudola in più tronconi. M e n tre l’ala te rro rista aveva fondato il ('iin w il N a tio ­ n al d e la R évo lu tio n (C N R ) iniziando una lunga serie di a tte n ta ti, e l’a­ la legalitaria aveva te n ta to di raccogliere il vecchio am b ien te in to rn o alla riv ista “L ’E sp rit P ublic” e al R essem blem en t de l'esprit p u b lic (R E P), una te rz a com ponente aveva scelto di m e tte re a fru tto la scon­ fitta d ell’esperienza O A S p er avviare una radicale revisione teo rica e ideologica e, so p ra ttu tto , per m u tare q u alitativ am en te la p ro p ria im m a­ gine pubblica. E ra n ato allora il periodico “ E u ro p e-A ctio n ” il quale aveva co n tin u ato le sue pubblicazioni nel trien n io che va dal 1963 al 1966 e aveva segnato — com e scrive F. C ard in i, anche in questo caso con u n a ce rta fo rz atu ra — “una vera ro ttu ra tra la destra ‘rad icale’ ré­ tro e nostalgica e una nuova d estra giovanile, attiv a , d ecisam ente eu ro ­ peista, so sten u ta da un co n ten u to sociale o rien tato a sinistra p u r con p u n ta te dem agogiche e ingenue e fo rte m e n te ca ratte rizz ato d a u n ’im ­ p ro n ta antiam ericana sia politica che cu ltu rale” 202. Lo dirigeva D o m in i­ que V enner, au to re di u n vero e pro p rio m anifesto di fondazione di u na nuova d estra radicale “insiem e più m oderna e più a p e rta ” , dal tito ­ lo P our une critiqu e p o sitive (la “c ritic a ” è ovviam ente d ire tta alla vec­ chia d estra), e dirig en te, grazie anche all’appoggio di vecchi m ilitan ti O A S , della Fédération des E tudiants N ationalistes. E gli aveva im presso alla riv ista una linea d u ram e n te antigollista n on aliena da atteggiam enti terzo m o n d isti e a d d irittu ra filoguevaristi, e già allora in c en trata sull’i­ dea d i u n ’alleanza tra E u ro p a e T erzo M ondo in altern ativ a alla pola­ rizzazione dei blocchi, scegliendo, nel contem po, di dedicare am pio spazio a tem i allora decisam ente eterodossi com e l’ecologia, la n a tu ra e la “q u alità della v ita ” ... 203 N o n stupisce, d unque, di ritro v are tra i suoi collaboratori l’allora v en ten n e A lain D e B enoist. Così com e non stu p i­ sce che, pochi anni più ta rd i, nel C o m ité d e patronage e nel C o m ité de rédaction d i “ N ouvelle E cole” si ritro v i u n b u o n num ero d i ex collabo­ rato ri di “E u ro p e -A c tio n ” , da E m ile L ecerf a Je an M a b ire 204, d a Ja c ­ ques de M a h ie u 205 a François d ’O rcivai 206. Essa non faceva, in fa tti, che rielaborare a un livello più alto e con m ezzi b en più co n sisten ti la linea culturale e politica già m a tu rata , e in p a rte tracciata, nella fase p reced en te, rip re n d en d o n e atteggiam enti e tem atich e e coniugandoli con un a singolare capacità im p ren d itiv a e con u n ’incom parabile forza di p en e trazio n e in vasti am bienti dell ’establishm ent politico e acca­ dem ico.

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È così che la N ou velle droite francese può, a ridosso della “svolta sessan to ttesca” , costituirsi effettiv am en te in centro d i potere culturale, utilizzando u n patrim onio di riflessione e u n a trad izio n e di “d estra al­ te rn a tiv a ” consolidata e, so p ra ttu tto , riuscendo a com binare, nel suo te n ta tiv o di uscire dalla dim ensione di m in o rità e d i m arginalità, un solido appoggio di nom i significativi della cu ltu ra europea (da Ju lien F reu n d ad H an s J. E ysenck, da K onrad L orenz a M ircea E liade ad A r­ th u r K oestler) e uno spregiudicato uso dei m ezzi di com unicazione di massa. N el se tte m b re del 1973 inizia le sue pubblicazioni (quasi in co r­ rispondenza col rilancio, in veste tipografica estrem am en te raffin ata, di “N ouvelle E co le”), la rivista di agitazione culturale del gruppo: “Elém e n ts” , la quale assum eva l'im pegnativ o so tto tito lo “p o u r la civilisation européenne" e dichiarava di rivolgersi “a tu tti coloro che rifiu tan o il terro rism o intellettu ale, da qualunque p arte esso provenga, e a tu tti co­ loro che non vogliono seguire lo snobism o d ell’ideologia d o m in a n ­ t e ” 207. N el novem bre del 1974 nasce “E tu d es et rech erch es” , “rivista teorica d ell’associazione G R E C E " , stru m en to di com unicazione all’e­ stern o del lavoro di elaborazione e di ricerca com piuto dalle num erose “com m issioni di lavoro” 208 in cui è s tru ttu ra to il Secrétariat E tudes et recherches (SER) del gruppo. M a è so p ra ttu tto col 1975 che si realizza il vero e p roprio salto di qualità con l’accesso di num erosi esp o n en ti della N o u velle droite a uno dei più diffusi periodici culturali francesi: il supplem ento dom enicale del “F ig aro ” , “F igaro-M agazine” , che dopo esser passato in p ro p rie tà all’ex p étain ista R o b ert H e rsa n t e attrav erso la m ediazione di Louis P au w els 209 offre la p ro p ria rubrica “Le m ouvem ent des id ées” in gestione al nucleo fo n d ato re del G R E C E , a Je an C laude Valla, a P atrice de P lu n ck e tt, oltre, n atu ralm en te, ad A lain D e B enoist. D ’ora in poi la N o u velle d ro ite ha la possibilità di influenzare il g rande pubblico con quella tecnica d i len ta p en etrazio n e sublim inare (con quell’“om eopatia cu ltu rale” , com e l’h a d efin ita Yves Plasser a u d 210), consisten te nella diffusione d ’idee fo rte m e n te co n n o tate id eo ­ logicam ente attrav erso u n linguaggio “n eu tra liz za to ” e “ste rilizzato ” , che ne c o stitu irà uno dei tr a tti d istin tiv i. C o n tem p o ran eam en te essa prosegue il pro p rio processo di radicam en to , sia m oltiplicando le p ro ­ prie s tru ttu re periferiche, favorendo la form azione d i circoli e d i socie­ tà di pensiero, conducendo capillari cam pagne di o rien tam e n to cu ltu ra­ le con sem inari e conferenze, sia stabilen d o rap p o rti d i collaborazione con altre s tru ttu re a essa analoghe. T ra q u este il C lub d e l ’H orloge, u n ’associazione assai m eno radicale e d ecisam ente p iù id e n tifica ta con lo status qu o , n a ta nel 1974 p er in iziativ a di u n cen tin aio di tecn o crati pubblici e p riv ati p ro v en ie n ti dall ’E co le N ation ale d ’A dm in istration e dall 'E cole P o ly tec h n iq u e 2U, con cui, tu tta v ia , il G R E C E stabilisce un a relativ a convergenza tem atica sull’interesse com une alla difesa delle realtà com un itarie e m icrocom unitarie, e sulla p roblem atica generale dell’antiegualitarism o, declinata da en tram b i in chiave biopolitica e sul­

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la b a s e d e lle più recenti a a |u isizio n i nel cam po della genetica e della sociobiologia. N é si può d im m i ¡cure la fondazione, nella prim avera del 1979, del gruppo M aistra all’in ic m o ilei quale convergono, in to rn o al nucleo pro m o to re del G R E C E , nomi Immisi della cullim i francese co­ m e il biologo P ierre G rassé, lo storico l ’u n . U n tu m i . l’econom ista O livier G iscard d ’E staing, e il cui “ m a n ile iio " può evn-ie indicato nel volum e collettaneo Renaissance d e l ’O ccid en t piti>1>1111 ta llo " |» i cinto dui u tfrn ii vìventi i quali (a parziale correzione dcll'ca'ruxiva "i a»uulità" del modello di M onod) sarebbero, per così dite, "proni am m ali" al " I li rtalisza re il g en o ti­ po più a d a tto alle condizioni d c H 'a m b ln u e " (il clip spiculicrebbe, per l’ap punto, “la causa principale delle d l l l n r n / r tia gli individui, le raz­ ze e le specie”) 229. Per In ilrv .a rnntonc c d c d iia ia hi nude atten zio n e alla genetica: in essa si trova una conferm a al p nn cip in ArW n rilita rictà (“P er il g en etista l’essere v ivente rapp resen ta l'esecuzione .li un p io grammo isc ritto nella sua e re d ità ” lw) e dell'invarianza ("lai teoria del gene è una teoria dell’in v a ria n z a " 2>l); all’idea che esista un “o rd in e n a­ tu rale” in sc ritto nei fon d am en ti biologici della specie, in d ifferen te alle vicende individuali, incapaci di per sé di m odificare il “codice g en eti­ co ” e q uindi di influire sulle m utazioni (ritorno dell’antindividualism o di fondo), e sensibile solo alle grandi dinam iche di aggregato (ai proces­ si d ’interazio n e tra gruppo, o specie, e am biente). Così, ancora, nel cam po dell’etologia — d efin ita com e “quella branca d ell’evoluzione scientifica che applica alcuni insegnam enti della teo ria d ell’evoluzione all’analisi del com p o rtam en to degli uom ini e degli anim ali” 252 — si ap ­ prezza e si assum e 1’“epistem ologia organica” di K o n rad L orenz (deri­ v ata da von U exkull) fon d am en talm en te “ an tiato m istica” , “an tirid u zio n istica” e “an tib eh a v io ristica” , tesa a dim o strare il ca ratte re innato dei principali atteggiam enti sociali dell’uom o (“ P er l’etologo, parole co­ me ‘o d io ’, ‘ira ’, ‘fe d e ltà ’, ‘risp e tto ’, ‘p ro p rie tà ’ si trad u co n o con aggres­ sività, gerarchia, territorialità ecc. Q u esti co n cetti sono considerati com e dei com portam en ti in n a ti" 2” ) e la n atu ra biologicam ente d eterm in a ta d e ­ gli atteggiam enti sociali ed etici. D ai co sid d etti “etologi della seconda g en erazione” , poi, v errà tr a tta la d u ra concezione “eupolem ologica” à la E ib l-E ib e sfe ld t254 e l’esasperato “pessim ism o antropologico” di R o­ b e rt A rd rey (“L ’u n io n e del carnivoro e del ‘grande cervello’, ecco l’o ri­ gine dell’uom o. Il nostro più antico an ten a to era un assassino. Le sue ab itu d in i di killer sono q u an to vi è di più sicuro nella n o stra ered ità. L ’uom o n on discende da un angelo caduto, m a da u n an tro p o id e ev olu­ to. E u n a b estia da p re d a ”) 255. N o n stupisce allora la sim patia nei co n ­ fro n ti della sociobiologia (com binazione, ap p u n to , d i ecologia scien tifi­ ca, genetica e studio della dinam ica delle popolazioni), co n sid erata co­ me co eren te applicazione “della teoria neodarw iniana (‘e litis ta ’) d ell’e­ vo luzione” 256 e declinata nella versione più rigida e ideologicam ente co n n o tata prop o sta da Yves C h risten , il quale no n si lim ita ad assum e­ re la d efinizione di E .O . W ilson, secondo cui essa sarebbe “la scienza che studia tu tte le basi biologiche dei com p o rtam en ti sociali” 257, m a ne restringe il cam po accentuandone il c a ra tte re “agonico” e n atu ralistica­ m ente o rie n ta to in senso elitistico: la sociobiologia sarebbe, cioè, in questa accezione, la disciplina che si occupa, in particolare, del m odo in cui “alcuni co m p o rtam en ti possono assicurare agli in d iv id u i che li

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posseggono m aggiori possibilità di successo ev o lu tiv o ” 238. Così, ancora, nel cam po della psicologia e della p sich iatria ci si rivolge — in chiave radicalm ente an tifreu d ian a e nell’in te n to più co n tin g en te di c o m b atte­ re fro n ta lm e n te 1’“an tip sic h iatria” contem p o ran ea — alla scuola “ered ita rista ” di G alto n e P earson (A rth u r Jen sen , C yril B urt e so p ra ttu tto H an s E ysenck), fo n d ata sull’idea che il p atrim o n io genetico di alcune popolazioni (in particolare i neri) ne determ in i u n basso livello d ’in telli­ genza e che, sul piano pedagogico, l’attu ale “egualitarism o d id a ttic o ” vada sup erato in u n ’o ttic a selettiva e d ifferen zian te: “ Sem bra assai p ro b a b ile ,” scrive ad esem pio E ysenck, “d ato che l’evoluzione procede per selezione, che le differenze innate tra esseri um ani si esten d an o a tr a tti e capacità com plesse com e quelli che si m anifestano n ell’in telli­ genza e nella personalità, nella m alattia m entale e nella crim in alità.” 239 N é ci si lim ita al solo cam po delle scienze n atu rali o, se si p referi­ sce, alle “scienze della v ita ” , ché, anzi, l’in te ro m odello analitico ora delineato viene d ire tta m e n te tra sfe rito all’in te rn o delle “scienze della società” e della p o litic a : “O gni p o litica ,” scriverà allora A lain D e Benoist, “ im plica necessariam ente una biop o litica.” 240 C e rto , il nesso non può essere che analogico-, fo n d ato , cioè, su u n ’im m agine ideologica d el­ la società com e organismo e d ell’organism o com e m etafora della società: “ In a p p a ren za ,” scrive A n d ré Low off, u n ’altra delle “fo n ti” scien tifi­ che privilegiate da “N ouvelle E co le” , “n o n vi è n ien te di com une tra una società m olecolare e una società um ana. N o n si può com unque non essere colpiti da una certa analogia tra l’evoluzione filogenetica degli o r­ ganism i e l’evoluzione storica della società. La selezione e la variazione sono in te rv en u te nell’uno e nell’altro caso. E poi le in terazio n i che go­ vernano l’o rd in e m olecolare e cellulare rico rd an o i fenom eni che assicu­ rano il fu nzionam ento delle società um ane: le m olecole e gli uom ini so­ no parzialm ente sottom essi a d u re costrizioni. In fin e, le m olecole in ri­ volta e le m olecole parassite h anno i loro equivalenti nelle società u m a­ n e .” 241 U na sem plice analogia unisce du n q u e n atu ra e società, m a ciò è sufficiente per p erm e tte re alla N o u velle droite d i elevare la logica dei sistem i vìven ti a chiave erm eneutica attrav erso cui leggere la società um ana. D i più: p er collocare nel cam po biologicam ente d eterm in a to delle dinam iche naturali il “luogo” privilegiato d i d efinizione delle leg­ gi fondam entali dei co m p o rtam en ti um ani e sociali. La prim a di q uesta so rta di feroci “leggi di n a tu ra ” (fondam ento di un in e d ito “giusnaturalism o” a sfondo antiu m an istico e n eo d arw in ia­ no) stabilisce la diseguaglianza originaria e crescente degli uom ini e d e­ gli aggregati um ani; la n a tu ra irrim ed iab ilm en te e in crem en talm en te antiegualitaria della società: “U na so cietà,” scrive a q u esto pro p o sito R o b ert A rdrey, “è u n gruppo di esseri diseguali, o rganizzati p er far fro n te a bisogni com uni. In tu tte le specie b asate sulla rip ro d u zio n e sessuata, l ’eguaglianza degli individui è un a im possibilità n atu rale. L ’i­ neguaglianza deve q u in d i essere considerata com e la prim a legge delle

3. LA NUOVA DESTRA

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stru ttu re sociali, sia iu ll< sin n 1.1 um ane d ie nelle nitri-" co n tra ria­ m ente ai sistem i fisici, i quali evolvono naturalm en te verso una progres­ siva om ogeneità — aggiuntela Stepliane I .lipasi o. la cui “epistem ologia agonica” verrà fatta integralmente propria dalla N nurelle lim ite — i si­ stem i viven ti (e tra questi, prei inamente, le »mieta limane) procedono per selezione verso la d iffe re ti/ia /in n e " l ’m m «ale iirli >IrI l ' I H l , i n t r o d u ­ c e n d o u n n u m e r o s p e c i a l e d e l l a s t e s s a r i v i s t a , I t i l c i i m i m i r , li . In .ilo n l l ' " A l t r i n n l i v H f a n ­ t a s t i c a ” , C o r r a d o f e d e r i c i , Per u n ’a lternativa fa n to lin i, i l > t m i n i l / « r i i l Ir i >1^.11’in ilellu f o r t e a d e s i o n e d e l l a N u o v a d e s t r a a ll a l e t t e r a t u r a l u n iu M u a , In i |t i u l t i o ......... 11

! 11 li- im i

derne fantasy e Science fiction derivano, in s e g u i t o a d e g r u d i i/ . i o n l ile i ni. 1 0 , .lui n u l o . 2) di esso conservano inconsciamente ancora u n b a r l u m e d i s t r u t t u r a e ili v a l u t i , t) e n l l u i n bi i generi, ma soprattutto il primo, sono in c o n t r a s t o c o n la r e a l t à , la t r n s g i c d l s i u n o ; 4) entrambi i generi, ma soprattutto la fantasy, si p o n g o n o c o m e ‘a l t e r n a t i v a ' p o s i t i v a ni reale, alternativa di valori, naturalmente” (p. 3). E s e m p l a r e p e r u n a c o m p r e n s i o n e ilcllu forza d ’appello della heroic fantasy sul pensiero “trasgressivo” d i N u o v a d e s t r a , l ’a r t i c o l o di G. d e t u r r i s s u Tolkien, L ’ultimo scrittore di saghe, pubblicato sulla rivista n e o f a s c i s t a “L’Italiano”, febbraio 1974. De Turris dirige anche, con Sebastiano F u s c o , la c o l l a n a “Mondi alternativi” delle edizioni Akropolis ed è autore di numerosissimi saggi s u lla fantasy. A Tolkien la “Nuova destra” ha continuato a dedicare una costante attenzione: nel volume a p i ù m a n i , Proviamola nuova. A tti del seminario “Ipotesi e strategia di una nuova destra", Roma, LEdE 1980 compare un intervento di U m b e r t o c r o p p i , Ma Tol­ kien ha fatto la resistenza? in cui sono indicati i temi tolkieniani comuni (“l’eroismo, il mito animatore, la immanenza del soprannaturale in ogni manifestazione della natura che conferisce un senso religioso all’intera narrazione in cui si realizza, la equazione tra il ‘bene’ e il ‘divino’, e poi la gerarchia e la forza, tutto incorniciato in una aria di saga nordica che ne sottolinea il carattere iperboreo e tradizionale”, p. 130), e una lunga co­ municazione di LUIGI d e ANNA, Un posto per gli gnomi; negli atti del convegno “Costanti ed evoluzioni di un patrimonio culturale”, A l di là della destra e della sinistra, Roma, LEdE 1981, figura un intervento di Gi a n f r a n c o d e t u r r i s , Dal mito alla fantasy. 5 Giuseppe Rauti (alias Flavio Messalla) è nato a Catanzaro nel 1926; volontario a 17 anni nella GN R, è catturato; riuscito a fuggire si arruola, nel Marocco spagnolo, nella formazione franchista “E1 Tercio” . Arrestato nel 1946 viene liberato alla fine dell’anno. Iscritto al MSI, aderisce anche ai FAR (Fasci di Azione Rivoluzionaria) di Almirante, partecipando da protagonista, con Clemente Graziani, Julius Evola, Fausto Gianfranceschi, Franco Petronio, Mario Gionfrida, Alberto Ribacchi, alla seconda fase di questi, tra il 1950 e il 1951 e dirigendone, insieme con Enzo Erra, la rivista “Imperium” . Arre­ stato, insieme agli altri, nel giugno del 1951 per “associazione a delinquere” e per una serie di attentati terroristici con pericolo di strage, firmati Legione Nera e FAR (i volan­ tini di rivendicazione risultarono composti con gli stessi caratteri della rivista “Imperium”), e liberato dopo dieci mesi, torna alla militanza nel MSI a fianco di Almirante, nell’“ala dura”. Dal 1953 diviene redattore de “Il Tempo” . Nello stesso periodo fonda Ordine Nuovo (si veda il capitolo precedente) che, dal 1956, si rende autonomo dal MSI. Tra la fine degli anni cinquanta e l’inizio degli anni sessanta, come leader di O rdi­ ne Nuovo, fa parte del N O E (“Nuovo Ordine Europeo”), movimento neonazista che aveva tra i propri promotori personaggi come O tto Skorzeny e Leon Degrelle. Stringe rapporti con il SID e partecipa al Convegno già citato dell’istituto Pollio nel maggio del 1965. Nel 1966 collabora con Guido Giannettini alla stesura del volume Le mani rosse sulle forze armate (commissionato dal generale Aloja) e, sempre con Giannettini, è accu­ sato di partecipare alla famosa riunione di Padova del 19 aprile 1969 con Franco Freda in cui, secondo il giudice Alessandrini, sarebbe stata preparata la “strage di piazza Fon­ tana” e, nel settembre del 1969, a una “missione” in Germania per conto dell’esercito italiano. Sempre con Giannettini, fonda i Nuclei difesa Stato — la cui costituzione era stata caldeggiata nel noto convegno dell’istituto Pollio. Stabilisce anche, dopo il colpo di stato dei colonnelli greci, stretti rapporti con Kostas Plevris, capo del movimento neo­ nazista 4 agosto e uomo di primo piano della “strategia della tensione” in Grecia, dove

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aveva solidi legami con i servizi segreti. È in collegamento anche con Stefano Delle Chiaie, con Michele Mario M erlin o e Stefano Serpieri, con cui partecipa a uno stage in Grecia. Il 15 novembre d el 1969 rientra, con parte del gruppo dirigente di Ordine Nuo­ vo (G. Maceratini, R . C o ltellacci, I’. Andriani) nel MSI, ed è immediatamente cooptato nel Comitato centrale. M en o di u n mese dopo, avverrà la strage di Piazza Fontana, per la quale il giudice Stitz lo a c c u s rtà , insieme a Freda e a Ventura, ordinandone l’arresto. Scarcerato il 25 aprile d el 1972, viene eletto nelle liste del MSI il 7 maggio dello stesso anno. Il Parlamento n eg h erà l'autorizzazione a procedere contro di lui, richiesta dal maggio del 1974. 6m . t a r c h i , Il problema di /

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ti, in una ‘destra’ sem p re meno u cce llali« ........ tuie m a s u b ita s o p ra ttu tto nelle sue impli­ cazioni umane ed esiste n z iali ili ‘luogo iliiu o h lr it ', cercarono nella sorprendente vitalità degli autonomi la ric e tta p e r ginn in- il» im'/m/Miic c h e odorava di ideologismo non meno che di snobismo d i b u o n a famigliti, urli« minima più d isg u sto sa c h e trentatré anni di confusionismo d o ttr in a r io avesse supino prepararri1" «i c h ie d e un redattore di H obbit/ H obbit, e risponde: “ Sì. I ra quell'autunno v la iiiccrssiv» p rim av e ra si compiva la para­ bola di una fra le p iù n e fa ste illusioni I . 'inopia tlrll'im itu ri'ihm azionale, c o m p iu ta non in nome di ciò ch e a ffra te lla v a o g g e ttiv a m e n te luna Molla, m o lti c o n fro n ti, il co m u n e riferimento a G u c c in i e D e A n d ré , a sc o lta ti pei vnloinu o |>n | v o la n tin i d a ti e rifiutati, il fascino d i N ie tz sc h e e Arancia Meccanica, Il liceo, li «snemhlrr, Ir p ia z ze ...) ma di ciò che s o g g e ttiv a m e n te contrapponeva e a tlru rv u (Ir spranghe, li m o lo io v , il clan destinismo b ie rre , l’esproprio ‘rivoluzionario’)" (lbid., p. 27). 14 M . t a r c h i , II problema di una ‘‘nuova destra" italiana, c it., p. 7. 15 lbid. 16 Prefazione a a p i ù m a n i , H obbit/H obbit, cit., pp. 5-6. 17 L’individuazione di tre “diverse immagini del fascismo” — “fascismo conservatore”, “fascismo eversivo” o rivoluzionario e “fascismo mediatore”, corrispondenti a tre diversi “soggetti” che confluirono nel fascismo: i conservatori provenienti dalla Destra storica e dal nazionalismo di destra, gli “sradicati” dalla guerra e i “piccoli borghesi” schiacciati tra grande capitale e proletariato — appartiene a n o r b e r t o b o b b i o , L ’ideolo­ gia del fascismo, in “Quaderni della FIAP” , n. 14, 1975; ora in c o s t a n z o c a s u c c i (a cura di), II fascismo, Antologia di scritti critici, Bologna, Il Mulino 1982, pp. 598-624. 18 Per un’interpretazione in questa chiave del nazional-socialismo si veda il noto F. n e u m a n n , Behemoth. Struttura e pratica del nazionalsocialismo, Milano, Feltrinelli 1977. 19 s t e n i o s o l i n a s , Dove va la destra giovane, in “Roma” , 21 giugno 1977, ora anche in a p i ù m a n i , H obbit/H obbit, cit., pp. 48-51. Nel medesimo articolo Solinas fa riferi­ mento, assumendola “per certi aspetti”, alla teoria dell'omologazione di Pasolini, a cui tuttavia, in occasione della morte, “La voce della fogna” aveva dedicato un articolo di inqualificabile volgarità. 20 lbid. 21 Introduzione a a p i ù m a n i , H obbit/H obbit, c i t . , p. 12. 22 Progetto, itinerario, prospettive , cit., p. 20. 23 m a u r o b e n e , La destra alla ricerca del Pop, in “La Repubblica” , 14 giugno 1977. Ora anche in a p i ù m a n i , H obbit/H obbit, cit., p. 44. In un breve articolo su “Panorama” m i c h e l e c o n c i n a (A cantafascio, 21 giugno 1977) riporta anche il brano di una truce poesia declamata dal complesso napoletano “Il vento del sud”, che avrebbe ottenuto le più entusiastiche ovazioni, intitolata Eri un rosso: “Le budelle marce esposte al sole / sei morto come ti meritavi, come un porco / Scannato, schifoso anche cadavere. / Eri rosso come il tuo lercio sangue / che bagna ora le mie scarpe. / Sotto il mio culo il tuo cranio spaccato / un po’ ti sono grato, mi hai fatto divertire / in fondo sei stato solo il primo.” Episodio e testo, riportati anche in Gi u s e p p e b e s s a r i o n e , Lambro/Hobbit. La cultura gio­ vanile di destra in Italia e in Europa, Roma, Arcana 1979, pp. 147-148, sono liquidati disinvoltamente dall’anonimo redattore di H obbit/H obbit con poche righe infastidite: “Ancora però il grosso e le avanguardie,” scrive, “il disprezzo per le parole di quell’En un rosso che avrebbe fatto la fortuna dei critici più infami e/o smaliziati; la stravolta diversità del rock degli Janus, pietra dello scandalo gettata su un palco troppo lontano. Le esibizioni demenziali di uno scimmiottamento da San Babila ore venti a far da primo reagente, da solvente di kitsch e folklore in chiave funeraria" (lbid., p. 24). 24 M . c o n c i n a , A cantafascio, c i t . 25 lbid. Come principale organizzatore del Campo, Concina indica “Generoso Si­ meone, membro della direzione nazionale del MSI e proconsole di Rauti a Benevento,” e aggiunge: “Il campo, costato, ufficialmente, appena tre milioni, è stato una passerella del nuovo ‘circuito di destra’ lanciato dal fondatore di Ordine Nuovo.” 26 M . b e n e , La destra alla ricerca del Pop, cit. Articoli elogiativi sono stati invece dedicati al Campo H obbit dai giornali di destra: p i n o q u a r t a n a , sul “Secolo d ’Italia” del 29 giugno 1977 (Campo H obbit I. U n ’altra prova che la giovane destra ha saputo supera­

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re), dopo aver affermato che “il bilancio è in complesso positivo e risulta tale anche a

prima vista”, aggiunge, rivolgendosi agli scettici e a quei settori che, evidentemente, ma­ nifestavano resistenze e preoccupazioni nei confronti del “nuovo corso”: “Costoro devo­ no comprendere che è in atto, e che non può e non deve essere fermato, uno sforzo di crescita qualitativa della giovani- destra; che questo sforzo non comporta né il rinnegare le nostre tradizioni, né il ricalcare supinamente le esperienze già fatte da altri. Questo nessuno lo vuole, ma non bisogna nemmeno assumere atteggiamenti nicodemistici, di apparente accettazione di formule nuove all’esterno e di sostanziale disinteresse all’inter­ no.” Anche “Il Tempo” , cim un articolo di E n r i c o m a r r a , Un controfestival pop per i giovani di destra (15 giugno l‘>/7) ¡ il “Roma” , col già citato articolo di s. s o l i n a s , Dove va la destra giovane, elogiano l'iniziativa. 27 Progetto, itinerario, prospettive, cit., p. 20-21. 28 Introduzione a H obbit/H obbit, cit., p. 11. 29 Ibid., pp. 11-12. 50 II riferimento allo slogan ile i movimenti di sinistra “fascisti carogne tornate nelle fogne” è evidente, cosi come evidente è l’intenzione di rovesciare in “identità trasgressi­ va” l’immagine spregiuiivu del "l.isi isia", dominante in quegli anni nel mondo giovanile. 51 Progetto, ¡tinnitilo, pnupeltive, cit., p. 21. “Ma dall’underground delle catacombe qualcosa può nascere,'' si aggiunge, “Una neolingua da inventare, che prendesse le di­ stanze dal destrese sezionale senza ricalcare i fonemi dell’avversario...” (Ibid.). Un pro­ cesso e un atteggiamento, questo, .issai simile a quello iniziatosi nell’area giovanile dell’e­ strema sinistra qualche tempo prima, il che conferma la piena subalternità dell’“innovazione” in campo neofascista, per lo meno in questa fase, rispetto ai diffusi comporta­ menti giovanili e alle loro trasformazioni; il suo carattere, per così dire, di “mimesi” e di adeguamento a un ambiente su cui non possono, in alcun modo, incidere. ,2 Alla rivista bimestrale “Intervento”, edita da Volpe, nel cui Comitato scientifico compaiono nomi assai noti della Destra europea, come Julien Fround, Thomas Molnar, Jules M onnerot, Ernest Topitsch e italiana, come Giuseppe Ugo Papi, Ettore Paratore, Sergio Ricossa, Franco Vaisecchi, collaborano, con continuità, numerosi “fondatori” del­ la Nuova destra, come Mario Bernardi Guardi, Carlo Fabrizio Carli, Giuseppe Del Nin­ no, Gianfranco De Turris, Stenio Solinas (che fu capo redattore della rivista, mentre direttore fu, per una fase, Enzo Erra di cui si è trattato in altra parte del presente volu­ me), oltre a numerosi protagonisti del Convegno su “Costanti ed evoluzioni di un patri­ monio culturale”, vero e proprio atto di costituzione della Nuova destra, come Franco Cardini, Francesco Gentile, Claudio Finzi. Parte di essi (M. Bernardi Guardi, G. De Turris), oltre a Marco Tarchi, figurano anche tra i collaboratori della rivista trimestrale “La D estra” del cui “Comitato internazionale” hanno fatto parte, tra gli altri, Ernst Jiinger, Vintila Horia, Thomas Molnar, e a cui hanno collaborato, a più riprese, esponen­ ti di primo piano della Nouvelle droite francese come Alain De Benoist, Jean Claude Val­ la, Pierre Vial, Pierre Gaxotte, oltre a Giorgio Locchi, per una certa fase trait-d’union tra Nuova destra italiana e Nouvelle droite francese. 33 U n’analogia tra “La voce della fogna” e “Il male” , proposta nell’ottica della con­ sueta (per la Nuova destra) linea della “trasgressione dei confini” e della coincidentia oppositorum, è contenuta nel già citato saggio di F . c a r d i n i , Destra o sinistra in crisi?, in cui si legge: “Tale simpatia (per la cultura underground) si riflette negli organi più intelli­ genti della ND italiana, per esempio quella dei ragazzacci fiorentini [con cui, sia detto per inciso, Cardini collabora strettamente] che stampano ‘La voce della fogna’ e che ri­ cordano insistentemente gli altri ragazzacci che dall’altra parte (ma sono poi davvero dal­ l’altra parte?) stampano ‘Il male’” (Ibid., p. 408n.). Una documentazione su “La voce della fogna” in G. b e s s a r i o n e , Lambro/Hobbit, cit. G. Bessarione è indicato come lo pseudonimo di Gianni Emilio Simonetti, situazionista, attentissimo alle realtà giovanili e alle loro culture, collaboratore della rivista alternativa “Gong”, il quale per primo ave­ va orientato la propria attenzione verso i segnali emessi dalla “Nuova destra”. Così si esprime F. Cardini sul volume, considerato “lavoro di un intelligente ‘collettivo’ dell’ul­ trasinistra che avrà certo attirato, per l’abbondanza delle notizie che dà e per la buona qualità della loro disposizione, l’attenzione non solo degli interessati al discorso culturale

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e politico della neodestra, ma unclir >|11■ In verità, scorrendo queste pagine, si ha l’im p ressio n e c lic, olirr u un g ru p p o di i n d u t t o r i schedatori, ci sia sotto le informazioni del c o lle ttiv o ili 11111 n'•11■t >i r u il lav o ro di >|ii>iK lir Inliltrato di quali­ tà culturali non trascurabili... infiltrino, o i|imli uno c h e non lui unioni deciso da che parte stare? O che l’ha d e ciso pcrirltuiuriilr, rii . | i quello iln |H iiluu contempora­ neamente neodestra e u ltra s in is tru ? " (lim i, |. -ll'ln ) Cmmiin|ur, .il di li* dei dubbi di Cardini, il taglio nettamente a n tif tli is tu tlc-ll' 11ili >■||ii'Mlvllt" 44 “Sociologia”, natiirulminn ninne.luna. hi, mu.i .ninnali ", ">“ , "»ilrn»»", "Untasti co”, sono alcune delle SttloM in cui In rlvlulu. an, In- ln i|umln »ul nuiilrlln di lla più matura sorella francese "I lim rnls", i- strutturata 45 Perché elementi, In " E le m e n ti" , 1, Autunno 1978, p. 2. 46 I suoi ideatori e fondatori, vi si legge, “hanno compreso che in un’epoca di crisi come è quella che attraversiamo, si deve essere disposti, fermi restando alcuni punti fon­ damentali, a mettere tutto in discussione, a confrontarsi spregiudicatamente con le idee altrui, a polemizzare e scendere, se necessario, addirittura in campo avverso” (Ibid.). 47 In essa comparirà Vlntervista sull’ecologia a Konrad Lorenz a cura di a l a in d e b e n o i s t e, dello stesso, Nietzsche. Morale e grande politica. 48 Ge n n a r o m a l g i e r i , Prefazione a Proviamola nuova, cit., vero e proprio documento di fondazione — insieme al già citato A l di là della destra e della sinistra, della “Nuova destra” italiana come movimento indipendente. Al Seminario parteciparono, tra gli altri: Monica Centanni, Umberto Croppi, Stenio Solinas, Giuseppe Del Ninno, G iovanni Mo­ nastra, Carlo Fabrizio Carli, Giovanni Perez, Peppe Nanni, Maurizio Cabona, Marco Tarchi, Luigi De Anna, Sandro Giovannini, oltre a un certo numero di interlocutori identificati solo per nome. 49 Introduzione a A l di là della destra e della sinistra, cit., p. 5. Al Convegno parteci­ parono (in ordine d ’intervento): Marco Tarchi, cui toccò, appunto, una sorta di introdu­ zione; Stenio Solinas, Marcello Veneziani, Giano Accame, Mario Tonin, Francesco Gentile, Piero Visani, Enzo Erra, Roberto Fondi, Giovanni Monastra, Adolfo Morganti, Carlo Fabrizio Carli, Mario Bernardi Guardi, Giovanni Allegra, Franco Cardini, Giu­ seppe Del Ninno, Luigi Filippi, Gianfranco De Turris, Peppe Nanni, Sandro Giovanni­ ni, Monica Centanni, Claudio Finzi. Si trattava, come si vede, di un milieu — per usare un nome a essi caro — consolidato da lungo tempo attraverso una fitta collaborazione e una rete di rapporti culturali e politici stretti. Quasi tutti avevano in qualche modo colla­ borato a “Elementi" o a “Diorama letterario”; molti a “Intervento” e a “La Destra” . Tra di essi non pochi avevano alle spalle una solida esperienza politica e pubblicistica: Marco Tarchi, in primo luogo, che nonostante la giovane età — è nato nel 1953 — ave­ va al proprio attivo una consolidata esperienza editoriale (condirettore di “Elementi”, animatore de “La voce della fogna” e di “Diorama letterario”, direttore dell’edizione italiana di “Nouvelle Ecole” , collaboratore della rivista tradizionalista francese “Rebis” e de “La Destra” e “Intervento”) e un’intensa attività di prefatore (sue sono le prefazio­ ni a J o s e p h Go e b b e l s , La conquista di Berlino per le edizioni padovane Ar di Giorgio Franco Freda; a M a r c e l d e c o m b i s , Ernst Jünger, l'ideale nuovo e la mobilitazione totale per la casa editrice II Tridente di La Spezia; al “classico” del tradizionalismo e m a n u e l m a l i n s k y , Fedeltà feudale e dignità umana, pubblicato nella collana “Sangue e suolo” del­ le Edizioni Ar; all’edizione italiana di Vu de droite e successivamente di Les idées à l'endroit per le edizioni Akropolis di Napoli, di cui è anche traduttore) e di curatore (ha curato nel 1973 per le Edizioni Europa l’antologia evoliana Diorama Filosofico, raccolta di scritti apparsi nella pagina speciale di “Regime fascista” diretta da Julius Evola, di cui ha redatto anche la lunga Introduzione-, sua è anche la cura della raccolta di scritti di Julius Evola comparsi sulla rivista “La T orre”, per la casa editrice II Falco; ha curato, inoltre, per la casa editrice Volpe, nel 1978, Degrelle e il rexismo, raccolta di scritti del generale belga delle SS, preceduta da un suo ampio saggio apologetico su Degrelle e la mistica dell'Europa e per le edizioni di Ar il volume già citato di E. Malinsky, oltre 11 1. l o c c h i , L ’essenza del fascismo, Edizioni del Tridente, 1981); è inoltre autore del volume

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Partito unico e dinamica autoritaria, Napoli, Akropolis 1981. Dirige la collana "Diagnosi” per Akropolis. E poi Giano Accame, forse il più anziano del gruppo. Nani nel 1929; volontario a 16 anni nella Repubblica sociale (si arruolò il 25 aprile 1945); tra i fondatori del MSI, all’interno del quale milita, fin dall’inizio, nell’ala d ’estrema destra, gravitante intorno a “Imperium", insieme a Piero Buscaroli, Enzo Erra, Fausto Gianfranceschi, Pino Rauti, Cesare Pozzo, Primo Siena, Franco Petronio; fondatore dell’associazione universitaria missina “Il Carroccio”, corrispondente de “La Caravella”; uscito dal MSI nel ’56 (anno, si ricordi, in cui anche Rauti e Ordine Nuovo lasciano il partito) diviene redattore del “Borghese” di Tedeschi dal ’58; come risulta da un procedimento giudizia­ rio da lui intentato contro un settimanale il suo nome figura negli archivi dell’Agenzia Aginter Press di Lisbona, collegata con la PI DE portoghese e coinvolta nella “strategia della tensione”; partecipa, naturalmente, al convegno dell’istituto Pollio all’Hotel Parco dei Principi di Roma; tra gli animatori di Nuova Repubblica con Randolfo Pacciardi è caporedattore della rivista del movimento "La folla”; figura tra i fondatori della Associa­ zione amici delle forze armate che negli unni a cavallo del 1969 svolse un ruolo tu tt’altro che limpido; saggista c giornalista del "Fiorino" e del “Settimanale”, curatore degli An­ nali dell’Economia italiana 1PSOA (per cui ha scritto il fascicolo dedicato alla Storia del­ la Repubblica da De (iai/icri a Moro (194)-19}8), sostenendo tesi per lo meno ardite), membro del Comitato scientifico ili "Nouvelle Hcole", ha di recente pubblicato il volu­ mi- Socialismo tricolore, Novara, Editoriale nuova contenente ampie aperture verso il PS1 di Cruxi (si veda, al proposito, l'amichevole servizio di Giampiero Mughini a lui interamente dedicato, e da cui alcune delle presenti informazioni sono tratte: Destra mia, per piccina che tu sia, in “Europeo”, 21 marzo 1983; una breve intervista autobiografica in E . f i l i p p i n i , E allora le “carogne" lasciarono le fogne, cit.). Stenio Solinas, giornalista del quotidiano “La N otte”, collaboratore del “Roma” , della “Gazzetta ticinese” e de “Il Settimanale”, ex redattore capo di “Intervento”, corrispondente per l’Italia di “Nouvel­ le Ecole” , nato nel 1953, ha pubblicato un volume su Prezzolini, un testimone scomodo, Roma, Volpe 1976 e il panphlet Macondo e P.38, Milano, Il Falco 1980 ed ha curato, sempre per Volpe, il volume Alla conquista dello Stato-, su “Nouvelle Ecole” ha anche pubblicato il saggio Giuseppe Prezzolini, un machavélien néoconservateur, 35, 1979-80. Anche Mario Bernardi Guardi (nato nel 1944, laureatosi con una tesi su Piero Gobetti e la Rivoluzione liberale, autore di due volumi: L ’io plurale (Borges et Borges), Milano, Il Falco 1979 e II caos e la stella. Federico Nietzsche e la trasgressione necessaria, con presen­ tazione di Franco Cardini, Milano, Il Falco 1983) ha una lunga esperienza di collabora­ zioni editoriali con riviste di estrema destra (come “Intervento” , “Arthos", “La De­ stra”, “La T orre”, “L’Italiano”) o letterarie e storiche (come “Prospettive libri” , “Pro­ spettive nel mondo”, “Nuova Antologia”, “Antologia Vieusseux”, “Storia illustrata”), oltre a quotidiani come il “Messaggero Veneto” e la “Gazzetta di Parma” . Marcello Ve­ neziani, nato nel 1955, collaboratore di “Vita”, “La Torre” , “Intervento", “Il giornale d ’Italia”, è stato direttore della rivista “Om nibus” , edita da Volpe, e ha pubblicato La ricerca d ell’assoluto, Palermo, Thule 1979; Mussolini il politico, Roma, Ciarrapico 1981; Vilfredo Pareto il Maestro disincantato, Roma, Volpe 1981; dirige una collana presso l’edi­ tore Ciarrapico. Per non parlare di Franco Cardini, medievista, collaboratore di “Inter­ vento”, “Totalité”, “Vita sociale”, “Il Tempo” , “La Gazzetta di Parma”, coordinatore della sezione storica dell’“Antologia Vieusseux”, autore di un gran numero di opere di storia medievale presso gli editori Sansoni, Nova Civitas, Editoriale nuova, La nuova Italia, Volpe, SEA-Dupliart (a lui ha dedicato un ampio servizio il solito G. m u g h i n i , Vedo un luminoso passato nel mio futuro, in “Europeo” , 31 gennaio 1983), e di Enzo Erra, giornalista del “Roma” e de “La N otte”, ex direttore di “Intervento” e autore di un saggio II fascismo tra reazione e progresso in a a . v v ., Sei risposte a Renzo De Felice, Roma, Volpe 1976. Giovanni Allegra, infine, collaboratore de “Il Tempo” e delle riviste “La Fiera letteraria”, “Estafeta literaria”, “Prospettive nel mondo”, ispanista, ha tra­ dotto e prefato il Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo di Juan Donoso Cortés per l’editore Rusconi e la prima edizione di Un destino tedesco di Ernst von Salo­ mon per le Edizioni del Borghese, oltre al Libro d ell’Ordine della Cavalleria per la casa editrice tradizionalista Arktos; ha pubblicato anche un saggio su De Maetzu presso Volpe

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e La vigna e i solchi da Bulzoni; r ninnim i del Cornile dr puirnnnage di “Nouvelle Ecole”. 50 s. s o l i n a s , Ricomincio m ni M .I M , Vnto da destra, cit., p. 19. 53 s. s o l i n a s , V a m m i e n i n n il i .h ......... ............. W É . n liiu . il. . In P roviam ola nuova, c i t . , p. 3 3 . C o n tpfV R/ 1

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e i luoghi comuni dcllu vruliiii ili.in i iniliniuli' "Snnn «uni," illid, "il»»' il «i lumiMilu di questa pittoresca eililona il ir ili rii m inovliuriill linci«!!' rimi* I* 'milllllv ili glilmi io della Lapponiu' o disertili ani »Imboliamo drlln /.uciu nell'm• .i uno.limili il. o w n o |m tende di convertirci lutti alla dottrina inlamica " l//>h/, pp, ' / 'M I, dovi i rw dniii II riferimento al neofascismo intninsiurnir e tradizionali»!» ie

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konservative Revolution in Deutschland (1918-1932), Darmstadt, Wissenschaftliche Buch­ gesellschaft 1972. Ha collaborato con “La Torre” , “Vie della tradizione”, “Civiltà”, “Il Giornale d ’Italia”, “Il Secolo d ’Italia” , “L’Italiano”, “La Destra” , “Il Conciliatore” . Ha tradotto e prefato per Volpe l’opera di s a i n t l o u p , I volontari europei delle Waffen SS (1967); a lui si deve, inoltre, la traduzione e la cura delle opere di HANS F .K . GÜ NTHER, Religiosità indoeuropea, e Humanitas, Padova, Ar 1970. 60 Oltre al nucleo originario fondante, costituito dal pensiero “rivoluzionario-con­ servatore tedesco dei primi anni venti (gli sperimentati riferimenti a Ernst Jünger, Ernst von Salomon, Moeller van den Bruck, Oswald Spengler, Carl Schmitt, G ottfried Benn e cosi via) e dai “poeti maledetti” della decadenza francese (Pierre Drieu La Rochelle, François Ferdinand Céline, Robert Brasillach) — nucleo “spesso difeso, affermano, co­ me fosse il bunker della Cancelleria” ( s . s o u n a s , Uomini e correnti di pensiero per una rinascita culturale, cit., p. 34) — troviamo l’invito ad ampliare il campo al variegato mon­ do delle riviste italiane del primo Novecento, e non solo agli scontati nomi di Papini, Prezzolini, Soffici, relativamente noti al tradizionale pubblico di destra, ma anche a Michelstaedter, Boine, Serra e persino a Scipio Slataper, oltre, naturalmente, a quel “teppi­ sta delle lettere” che è il Malaparte di Mamma marcia, di Tecnica di un colpo di stato e de La pelle. E poi, ancora, sparsi tra i numerosi interventi e tra le pagine di “Elementi” , i richiami alla “letteratura della nostalgia”, da Joseph Roth a Musil, da Huizinga a Ben­ da In ini le singolo lonlrssiimi l i m i n o t r a t t o alimen­ to [...], la sua [ d el la N u o v a desimi loiuivlone dei inppmti miei pei so n a li si oppone a quella u t i l i t a r i s t i c a t i p i c a ilei llhrruln...... i//•>./ p I I / 1 66 “ A l l a b a s e d i o g n i g r u p p o i n g n i l l i t i , ililllu 11IIm itilo S i a l o , « U n i v e r s o In plu ra li t ìl d e l l e c o m u n i t à i n t e r m e d i e , sin di i t e s i o l > li ............ «n, m i e , a t i p i ' i l i n l l v l d u u l r , I m m n t e r i a

le, ( o n t e d i l e g i t t i m i t à d e l l e g n a u l i l e m i e t i l i ' " Ill'hl , ti I I m ... Ini |ill in d i v i 67 “ L a n u o v a d e s t r a , " c o i u lililr I n n l t l "ni lei itili In l i m i l i ........ d u i p o r t a n d o a sostegno tirile proprie lesi I rutilimi deirinilnglnr «t lem II li u «vt »Il n | | i n q u e s t i u l t i m i d e c e n n i dii studimi come A I p i i s i i i , W Slmslilev, l l | I v»« in li si «lor/.o di mlnimi//.are le forme Ideologiche marxiste dell'impe­ gno politico e militare del Guevara per sottolinearne piuttosto i caratteri tipologici che lo avvicinano aH'espcricn/.a umanitario-cavalleresca, d'impronta erasmiana, il cui vangelo è custodito dal Don Chisciotte del Cervantes, il livre de chevet, come è noto, del ‘Che’” (Ibidem, p. 404 n.). “Pubblicato nel 1963 dalle Edizioni Saint-Just ‘Europe Action’ be­ neficiava dell’appoggio della FEN ed era l’organo del movimento MNP/REL (Mouve­ ment Nationaliste de Progrès/Rassemblement pour une Europe Libre) diretto da D. Venner,” scrive S. Dumont, e aggiunge: “Fatto interessante, ‘Europe-Action’ sviluppava già a quell’epoca degli argomenti anticristiani che si ritrovano attualmente nel GRECE" (Les brigades noires, cit., p. 44). 204 E. Lecerf (alias Coriolan): militante dell’estrema destra belga, già direttore del periodico neonazista e razzista “Jeune Europe", direttore di “Nouvel Europe-Magazine”; dirigente del Mouvement d ’action civique, gruppo filocolonialista; assai vicino a Forces Nouvelles (al cui congresso di fondazione partecipò); si colloca anche vicino alle correnti integraliste cristiane e in particolare alla Pro-Vita. Cfr. s. d u m o n t , Les brigades noires, cit. Jean Mabire, già collaborazionista durante la seconda guerra mondiale, fu re­ dattore capo di “Europe-Action”, collabora anche con “Item ” ; cfr. op. cit. e T . s h e e h a n , La nuova destra francese, cit. Ha partecipato a entrambi i Convegni organizzati (a Torino e a Nizza) dal CIDAS. 205 J. de Mahieu, rettore dell’Università di Buenos Aires, ha pubblicato un volume d ’ispirazione razzista (Précis de Biopolitique) sotto l’egida dell’“Istitut des Sciences psy­ chosomatiques, biologiques et raciales” fondato nel 1969 a Madrid in corrispondenza “del congresso di un’organizzazione di estrema destra avente ramificazioni in tutto il mondo: il ‘Nuovo Ordine Europeo’, la cui sede è in Svizzera” (s. d u m o n t , Les brigades noires, cit.). H a partecipato a entrambi i Convegni organizzati dal CIDAS. 206 Dirigente della Fédération des Etudiants Nationalistes (FEN), particolarmente attiva negli anni dell’Algeria francese. Aderì al primo Convegno del CIDAS. 207 “Eléments”, 1, septembre 1973. 208 I quattro “laboratoires” si occupavano rispettivamente: 1) di questioni filosofiche; 2) di problemi biologici; 3) di questioni politiche economiche e sociali; 4) di arte e scienze umane. Cfr. M i c h e l n o r e y , Bilan des travaux du S.E.R., “Etudes et recherches”, 1, novembre 1974. 209 l o u i s p a u w e l s , ex combattente nel rnaqui francese, allievo del cultore di esote­ rismo e scienze occulte Gurdjieff e seguace di René Guénon, ha pubblicato, in traduzio­

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ne italiana e in collaborazione con Jacques Bergier, II mattino dei magfii, Milano, Mondadori 1963; inoltre è autore di Lettre ouverte aux gens heureux et qui ont bien raison de l ’être, Paris, Albin Michel 1971 ; lìlumroch l'admirable ou le déjeuner du surhomme, Paris, Gallimard 1976; e di numerosi romanzi 210 v. p l a s s e r a u d , La nouvelle droite fait son chemin, cit. 211 In particolare le ultimi- posizioni del Club de PHorloge relative all’assimilazione di “fascismo” e “socialismi'" come forme di “Stato interventista” nell’economia, sem­ brano decisamente lontane dall'impostazione del GRECE, inquadrabili, senza residui, nell’ambito di una Destra tradizionalmente conservatrice e tecnocratica; si veda al pro­ posito Une réponse aux thèses idéologiques de l ’opposition. Zeev Stemhell: socialisme n ‘égale pas fascisme, “Le Monile Dimanche", 11 mars 1984. 212 La “campagna" incnmim ia, secondo Alain De Benoist con un articolo di T h i e r ­ r y p f i s t e r , La nouvelle droite i im itile su “Le M onde” del 22 giugno 1979 e con un Dossier sulla Nouvelle droite sul "Nouvel Observateur” del 2 luglio. Seguirà sulle pagine del quotidiano francese un lungo dibattito in cui interverranno tra gli altri, M a u r i c e d u v e r g e r , che già il giorno successivo, 23 giugno 1979, interviene sul gruppo vicinissi­ mo al GRECE, Maistra, con un articolo dal significativo titolo: Un chevai de Troie-, A n ­ d r é f o n t a i n e , La nouvelle jungle (“ Le Monde” , 11 juillet 1979); b e r n a r d s t a s i , Nouvel­ le droite. Une incompatibilité de nature, ("Le Monde", 12 juillet 1979); r e n é r e m o n d , “Nouvelle droite" ou droite de tou jour?, (“Le Monde” , 20 juillet 1979); p i e r r e v i a l , Le GRE CE et la révolution du XXI'• siècle ("Le Monde”, 24 août 1979); s e r g e s u r , Ils rou­ lent pour Giscard, (“Le M onde”, 1 septembre 1979) e p i e r r e d o m m e r g u e s , Face à la “révolution conservatrice" (“Le monde diplomatique” , Décembre 1979). “Le M onde” dà anche notizia di una dura polemica intentata da L. l’auwels dalle pagine di “Figaro-Magazine” (7 luglio) contro la campagna di stampa sulla Nouvelle droite (Débat intellectuel ou projet politique, 8 juillet 1979) e di una dichiarazione di adesione e simpatia verso la Nouvelle droite da parte dell’organizzazione neofascista francese Parti Forces Nouvelles (Le P.F.N. et la “nouvelle droite: Nous sommes de la même famille et de la même généra­ tion" souligne M. Pascal Gauchon.). Anche il quotidiano dell’estrema sinistra “Libéra­

tion” interviene con due articoli di Guy Hocquenghem il 5 e il 6 luglio 1979. Anche il giornale cattolico “La Croix” dedica al nuovo movimento una serie di articoli e servizi: h e n r i t i n c o , La “nouvelle droite” a-t-elle un avenir politique? (“La Croix”, 27 juillet 1979); e t i e n n e b o r n e , De la science comme ideologie politique (“La Croix” , 13 juillet 1979); j e a n b o i s s o n n a t , La gfluche, la droite et la pensée (“La Croix”, 13 août 1979); e t i e n n e b o r n e , Visionnaires en délire (“La Croix” , 17 août 1979); p i e r r e p i e r r a r d , Georges Hourdin et la nouvelle droite (“La Croix”, 22 septembre 1979); p i e r r e b o i s d e f f r e , Pour un regard serein sur la “nouvelle droite” (“La Croix”, 17 octobre 1979), espri­ mendo in generale un giudizio estremamente severo. Individuato in “tre negazioni” il nucleo fondante dell’identità della Nouvelle droite (“non democratica” , “non cristiana” e “non nazionale”) la si accusava di essere “un pot-pourri di riferimenti pseudostorici e scientifici, di arcaismi derivanti dall’Ancien Régime e di scenari futuristi” ; “nuovi cro­ ciati dell’Occidente laico” , “neostalinisti di destra”, sono paragonati all’Action Françai­ se e ne è colta la reale pericolosità (con l’eccezione di P. de Boisdeffre che, invece, spez­ zava alcune lance in favore e invocava il dialogo contro la cultura della “guerra civile”). 213 "... lungi dall’essere nazionalisti e oscurantisti,” scrive Guy Hocquenghem, “i pensatori della Nouvelle droite hanno tutti i segni della modernità”; e aggiungeva: “Con­ dannano il modello americano, la xenofobia francese, rivendicano la libertà dei costumi, s’interessano alla ecologia.” E tuttavia, concludeva, la loro “critica dell’antiscientismo umanitario” finisce per trasformarsi in “fascismo ideologico” . 214 m . t a r c h i , Il problema di una “nuova destra" italiana, cit., p. 13. 215 Ibid. 216 G. d e l n i n n o , Nouvelle droite e nuova destra, c i t . , p . 17. 217 A. d e b e n o i s t , Introduzione a Le idee a posto, c i t . , p . 2 1 . 218 y . p l a s s e r a u d , La nouvelle droite fait son chemin, c i t . , p. 54. 219 A. d e b e n o i s t , Destra: la vecchia e la nuova, cit., p. 60. In questo modo De Be noist contraddice, in parte, esplicitamente, la definizione che un altro esponente della

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destra francese aveva proposto; Jean-Fran^ois Revel, per il quale è di destra "c|tidln dot­ trina che fonda per principio e senza dissimulazione l’autorità su qualcosa di diverso dui la sovranità inalienabile dei cittadini” (I b i d p. 59). Giustamente De Benoist considera un prius rispetto alla “teoria delle forme di governo” e alla questione della sovranità po­ polare il terreno “antropologico” e la teoria della diseguaglianza tra gli uomini du cui deriva il giudizio negativo sulla democrazia (e non viceversa). “D ’altro canto," aggiunge De Benoist, “professare una concezione antiegualitaria non significa voler accentuare le ineguaglianze, non di rado detestabili, che vediamo costituirsi intorno a noi. Ma piutto­ sto pensare che la diversità è la caratteristica del mondo per eccellenza: che questa diversi­ tà produce ineluttabilmente diseguaglianze di fatto relative ; che la società deve prendere in considerazione queste diseguaglianze e ammettere che il valore delle persone differi­ sce a seconda del criterio a cui facciamo riferimento tra i tanti che esistono nella vita quotidiana,” agendo in modo tale che ne “risulti una gerarchia basata sul principio delXunicuique suum." Un modello tradizionalmente organicista e gerarchico fondato su un sostanziale “realismo eroico” secondo le più pure linee del pensiero “superomistico” e nella più perfetta aderenza a quella “essenza del fascismo” definita da G. Locchi, nel volumetto omonimo. 220 Ibid. 221 Y. p i A s s i HAUD, La nouvelle droite jait son chemin, cit., p. 57. 222 M. norey, Rilan des travaux du S.É.R., cit., p. 4. 221 Ibid 224 k . MANNHK1M, Ideologia e utopia, Bologna, Il Mulino 1971. 225 m n o r e y , Rilan des travaux du S.E.R., cit., p. 5. 22b LUDWIG v o n b e r t a l a n f f y , Tbéorie genérale des systèmes, citato in M . n o r e y , Bilan des travaux du S.E.R ., cit., p. 6. 227 Ibid., p. 7. ■’•’Ka . in b e n o i s t , Visto da destra, cit., p. 169. Di J a c q u e s m o n o d è citato soprattut­ to Il casa r la necessità, Milano, Mondadori 1970. Altro punto di riferimento significati­ vo è F r a n c o i s j a c o b , La loyca del vivente, Torino, Einaudi 1971. In proposito si veda anche m a i « HI.TGBEDER, Le contre-Monod, “Nouvelle Ecole”, 25-26, hiver 1974-75. 229 In A. DE b e n o i s t , Visto da destra, cit., p. 178. Si fa qui riferimento sia al saggio di PIERRI', p . g r a s s e , L ’evoluzione del vivente, Milano, Adelphi 1978, che sembra il più vicino al pensiero della Nouvelle droite nella sua organicità, e al suo successivo La défaite de l'amour nu le triomphe de Freud, Paris, Albin Michel 1976, sia a l . v o n b e r t a l a n f f y , Les problèm a de la vie. Essai sur la pensée biologique moderne, Paris, Gallimard 1961. Si veda anche il numero speciale di “Nouvelle Ecole” sull’evoluzione, 18, maggio-giugno 1972. 2.0 A. d i ; b e n o i s t , Visto da destra, cit., p. 16}. 2.1 Ibid., p. 181. 2.2 Ibid., p. 188. 2» Ibid. 2,4 Cfr. i r e n a u s e i b l - e i b e l s f e l d t , L'homme programmé. L ’inné, facteur déterminant du comportement bumain, Paris, Flammarion 1975; i d ., Etologia. Biologia del comporta­ mento, Milano, Adelphi 1977. Di recente è stato tradotto in Italia dello stesso autore Etologia della guerra, Torino, Boringhieri 1973. 235 r o b e r t a r d r e y , La loi naturelle, Paris, Stok 1969. Dello stesso autore si veda African Genesis (1961) e soprattutto The Territorial Imperative (1966), oltre all’ultimo The Hunting Peoples (1976). 2!6 A. d e b e n o i s t , Visto da destra, c i t . , p. 226. 257 Ibid. 238 y v e s c h r i s t e n , L ’ora della sociobiologia, Roma, Armando, p. 36. 239 h a n s j. e y s e n c k , Race, Intelligence and Education, London, Tempie 1973 tradot­ to in italiano col meno compromettente titolo Educazione e selezione tra genetisti e am­ bientalisti, Roma, Armando 1977. Eysenck appartiene alla scuola psicologica e pedagogi­ ca di Galton e Pearson i quali hanno sostenuto la teoria dell’ereditarietà dell’intelligenza e dell’inferiorità naturale di alcune razze (in particolare quella nera), derivandone una

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proposta pedagogica seletlivu >igiiinlll//n mi due poli: Inni ¡pedagogia e l’antipsichiatria. Vi si ritrovano le »Unie ini li irn/i liiii >|.i>i nlln Knunemi, l'eiistenzialismo e la fenomenologia, il 'freudo-marxUmo' (W Krlili), il iirnuiriilliiruliumo (Fou­ cault, Lacan) e l’inevitabile ‘scuola di Francofone' (M im ine, HIihIi |I.A, li.

PEN SA TO RE DELLA TR A D IZIO N E

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funzione dello Stato è pertanto quella anagogica, consistente nel “susciUrc e alimentare la disposizione del singolo ad agire e pensare, a vive­ re, lottare ed eventualm ente sacrificarsi in funzione di qualcosa che va ni ili là della sua semplice individualità” ,m. Come si è visto nel primo capitolo di questo volume, alle coppie di imi itesi Stato-società e politico-sociale corrisponde quella tra Stato e Nazione. Lo Stato rappresenta la virilità guerriera e il principio “sola­ ti-", la Nazione invece è espressione di una dimensione “m aterna” e di un principio “lunare” ; perciò “il nucleo politico sta alla nazione natura­ listicamente intesa come l’anima quale ‘entelechia’ sta al corpo: le dà forma, la unifica, la fa partecipare a una vita superiore” uo. Tanto più l ’opposizione tra “politico” e “sociale” è accentuata, tan­ to più lo Stato viene ad essere sostenuto da una “tensione m etafisica” , indispensabile perché lo Stato possa realmente rappresentare l’immagi­ ne di un organismo “di tipo superiore” m , spirituale, non “contam ina­ lo” dalla sfera dell’economia. “Si deve affermare senza mezzi term ini,” scrive, “che tu tto ciò che è economia e interesse economico come sod­ disfacimento dei bisogni materiali e delle appendici più o meno artifi­ ciali di essi ha avuto, ha e sempre avrà una funzione subordinata in una um anità normale, che di là da questa sfera deve differenziarsi un ordine di valori superiori, politici, spirituali, eroici, un ordine che non conosce e nemmeno am m ette classi semplicemente economiche, che non sa né di “proletari” né di “capitalisti” , un ordine, solo in funzione del quale debbono definirsi le cose per le quali vale davvero vivere e morire, deve stabilirsi una gerarchia vera, debbono differenziarsi delle dignità e, al vertice, troneggiare una superiore funzione di comando, di imperituri.” 112 Per la critica all’economia, condotta secondo le consuete categorie dicotomiche, Evola riprende le idee di Sombart denunciando ^ ‘anoma­ lia” della civiltà m oderna come “demonia dell’economia” : l’inversione del rapporto naturale tra sfera economica e sfera politica, tra “persona” e “lavoro” , che porta l’economia al centro della vita individuale e col­ lettiva riducendo la dimensione politica a funzione di quella economi­ c a 112. La critica alla “società dei consumi” parte appunto da queste considerazioni. Il “consumismo” è in contrasto con due aspetti im por­ tanti del pensiero evoliano: innanzi tu tto esso allontana l’uomo da su­ periori interessi spirituali, lo “imborghesisce” inducendolo a trovare appagamento in “falsi bisogni” , e contrasta l’azione di differenziazione operando un appiattim ento della personalità. All’interno della prospet­ tiva basata sulla dicotomia spirito-materia, il consumismo rappresenta il trionfo della m aterialità sulla spiritualità, e dell’ideale borghese su quello “virile” . La critica dell’economia, perfettam ente in linea con l’intera conce­ zione evoliana dell’esistenza, è peraltro tale da non riguardare uno spe­ cifico “sistem a” bensì il valore stesso del fatto economico. A questo

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ANNA JELLAM O

livello, che si tra tti di una economia capitalistica o marxista non fa al­ cuna differenza, essendo entram be incentrate sul “mito della produzio­ ne” : la “sovversione” marxista e la “prevaricazione” capitalista hanno secondo Evola il medesimo fondam ento e la medesima giustificazione. Dall’una e dall’altra parte la “classe” rimane un concetto definito in term ini economici, così come di natura economica rimane la giustifica­ zione al predom inio dell’una o dell’altra classe. L’inevitabilità dello scontro deriverebbe dunque proprio dalla mancanza di una giustifica­ zione “superiore” al potere di classe114. La vera antitesi secondo Evola non è dunque tra marxismo e capitalismo, ma tra centralità e marginali­ tà della sfera economica rispetto alla vita umana nella sua interezza, al suo senso più profondo e alle sue possibilità più a lte “ 5. Deriva da que­ sta considerazione la proposta, “di là sia da ‘destra’ che da ‘sinistra’” di una inversione dell’attuale rapporto mezzo-fine tra economia e poli­ tica, di un diverso rapportarsi dell’uomo alla politica e al lavoro, di una ridefinizione del ruolo e della ‘classe’” u\ Per questo generale “ripensa­ m ento” vengono richiamati i principi dell’antica etica corporativa, “ove avevano risalto i valori della personalità e della qualità, e ove, in ogni caso, la quantità di lavoro era sempre in funzione di un livello determ inato di bisogni naturali e di una specifica vocazione” " 7. A que­ sta “etica corporativa” si ispira ovviamente l’organizzazione economica dello Stato organico, che realizzerebbe la signoria dell’uomo sul lavoro — il “mito del lavoro” è considerato un naturale portato di una società materialistica — in luogo dell’attuale schiavitù. Conseguentem ente, il progresso umano non verrebbe più definito dal grado di sviluppo eco­ nomico e “ materiale” bensì dal livello del suo sviluppo interiore, reso possibile proprio dalla subordinazione del fattore economico; la nozio­ ne stessa di progresso m uterebbe la sua fisionomia: non “l’uscir dai ranghi per farsi avanti, per conquistare una posizione che non sia la propria” bensì la possibilità per ognuno di essere quel che realmente è nell’am bito della posizione sociale che gli è propria, e di rapportarsi allo Stato con la dignità derivantegli dall’avere lo Stato riconosciuto il suo “ruolo” . L’im portante è dunque riportare i “veri valori” su un piano di cen­ tralità rispetto alle altre sfere della vita, valori che non hanno alcuna “relazione obbligata" con le condizioni sociali ed economiche, e sono indispensabili “perché ci si possa approssimare a un ordine di effettiva giustizia sullo stesso piano m ateriale” “ 9. Ciò basterebbe secondo Evola a risolvere le attuali contraddizioni sociali e i conflitti, peraltro “artifi­ ciosi”, cioè artificiosam ente creati dai mezzi di sovversione e propagan­ da: “L ’im portante è che di contro a ogni forma di risentim ento e di competizione sociale ognuno sappia riconoscere e amare il proprio po­ sto, quello al massimo conforme alla propria natura, riconoscendo così anche i limiti entro i quali può sviluppare le sue possibilità, dare un senso organico alla sua vita, conseguire una propria perfezione...” 120 I

4 .J . EVOLA, IL PEN SA TO RE DELLA TR A D IZIO N E

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“veri valori” riguardano infatti ‘T esser se stessi”, lo siile di una imper­ sonalità attiva, l’amore per la disciplina, una generii n disposizione eroi­ ca” 12‘. Tra essi, il concetto di “impersonalità attivu" Ibid., p. 105. 64 Cfr. Ibid., p. 102. 65 j. e v o l a , Gli uomini e le rovine, cit., pp. 19-20. 66 V. retro cap. III. 67 “ ... la f o r m a z io n e ‘m i l i t a r e ’ d e llo s p ir it o h a u n v a lo r e in d i p e n d e n t e d a m i lit a r i­ s m o e d a g u e r r a ; p e r ò e s s a c r e a il p o te n z ia l e n e c e s s a r io a c h e , o v e u n a g u e r r a s i im p o n g a , si s ia a ll’a l te z z a d i e s s a e p e r c o m b a tt e r la s o rg a u n n u m e r o s u f f ic ie n te d i u o m in i c h e r ip r o d u c a n o in f o r m a n u o v a ... il ti p o d e l g u e r r i e r o p iù c h e n o n q u e llo d e l s o ld a t o ” 0 ' e v o l a , Gli uomini e le rovine, c i t ., p . 133). 68 ]. e v o l a , Il cammino del cinabro, c i t . , p . 185. 69 J. e v o l a , L ’“Operaio" nel pensiero di Ernest Jünger, Volpe 1970, p. 79. 70 V. su questo T. k u n n a s , La tentazione fascista (1972), Akropolis 1981, pp. 92 sgg. 71 j. e v o l a , Gli uomini e le rovine, c i t ., pp. 128 sgg.

72 V. E. j ü n g e r , Der Kampf als inneres Erlebnis (1922); id e m , Feuer und Blut. Ein kleiner Ausschnitt aus einer grossen Schlacht (1925); v. M . r e v e l u , I “nuovi proscritti". Appunti su alcuni temi della “nuova destra", “Rivista di Storia Contemporanea”, 1, 1983, pp. 54-56. 73 j. e v o l a , Gli uomini e le rovine, c i t ., p . 128. 74 Come si vedrà a proposito della teoria dello Stato Organico, la “società” ha in Evola una valenza negativa, contrapposta a quella positiva dello Stato. 75 j. e v o l a , Gli uomini e le rovine, c i t ., p. 132. 76 c. S c h m i t t , Principi politici del Nazionalsocialismo, Firenze, Sansoni 1935, p. 52. 77 J. e v o l a , Gli uomini e le rovine, cit., p. 138. 78 Ibid., pp. 132-133. 19 Ibid., p. 19. 80 Ibid., pp. 23-24. 81 Ibid., pp. 132-133. 82 Gli uomini e le rovine venne infatti pubblicato per la prima volta nel 1953, quan­ do, sostiene l’autore, “sembrava che in Italia fossero presenti le condizioni per dare ini­ zio alla formazione di uno schieramento di Destra: di Destra non nel senso politico, ma anche e innanzitutto in senso ideale e spirituale” (Ibid., p. 7). 85 j. e v o l a , Cavalcare la tigre, cit., p. 175. 84 Ibid., p . 1 1 .

N OTE

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85 V. lbid., pp. 174-175. 86 V. quanto scrive in merito G. fred a , Per un radicalismo di dcura: cavalcare la tigre, in p. b a ille t , Julius Evola e l'affermazione assoluta, Ar 1978, |>|> 105 sgg.; di fred a v. anche La disintegrazione del sistema, Ar 1970. 87 j. e v o la , Cavalcare la tigre, cit., p. 11. m lbid., p. 173. 89 lbid., p. 173. » W , p. 15.

91 j. e v o l a , Gli uomini e le rovine, c i t . , p. 29 92 lbid., p. 42. 95 lbid., p. 44. 94 lbid., p. 30. 95 lbid., p. 68. 96 lbid., pp. 68-71. 97 lbid., p. 66. 98 lbid. 99 lbid., p. 30. 100 lbid. 101 lbid., pp. 30, 71. 102 lbid ., p. 71. 105 lbid., p. 48; contrapposto alla persona, l’individuo è indicato da Evola come una specie “appartenente più al mondo dell’inorganico che dell’organico” (lbid ., p. 47). 104 lbid., p. 49; cfr. idem , L ’arco e la clava (1968), Milano, Scheiwiller 1971. 105 J. e v o la , L ’uomo e le rovine, cit., p. 51. 106 lbid., p. 46. 107 lbid., p. 49. 108 lbid., p. 23. 109 lbid., p. 58. 110 lbid., p. 38. 111 lbid., p. 32. 112 lbid., p. 91. 115 lbid., pp. 89 sgg. 114 lbid., pp. 90, 92. 115 lbid., p. 92. 116 lbid.; cfr. pp. 169-170 e sgg. 117 lbid., p. 98. 118 lbid., p. 98. m lbid., p. 96. 120 lbid. 121 lbid. 122 lbid., pp. 173 sgg.; Evola definisce l’impersonalità anche come “anonimia”, cfr. Cavalcare la tigre, cit., pp. 105 sgg. m J. e v o la , Gli uomini e le rovine, cit., p. 172. 124 lbid., p. 170. 125 lbid., p. 173. 126 V. lbid., pp. 171-172. 127 lbid., p. 181; non a caso Evola ammette la “compartecipazione alla proprietà" da parte del lavoratore ma non la divisione degli utili, e ancor meno la cogestione dell’a zienda, cfr. lbid., pp. 174-175. 128 lbid., p. 182. 129 Specie in un primo tempo, Evola fu vicino al Fascismo proprio nella misura in cui in esso vedeva la possibilità di un rinnovamento in senso antiborghese e antidemo cratico, il “primo passo” verso una rivoluzione radicale che avrebbe però dovuto eulcii dersi ben oltre i confini ideologici del regime, e coinvolgere un riordinamento in »rimo autenticamente tradizionale. Con questo spirito Evola fondò nel 1930 la rivisiti "l.u Cm re”, caratterizzata nelle intenzioni da un discorso di “critica costruttiva" e dull'lnlrrim

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NOTE

nei confronti del regime. In questa prospettiva essa avrebbe dovuto rappresentare “il tentativo superfascista” : “volli vedere in che misura era possibile esercitare un’influenza su certe correnti culturali e anche politiche del tempo, in che misura poteva venire accol­ to l’appello a una rivolta radicale contro il mondo moderno proponendo dimensioni su­ periori al movimento fascista [...] l’opera politica del fascismo [...] avrebbe potuto costi­ tuire una base e un punto di partenza” (“La Torre”, 1930, in “La Torre”, 2, 1970, p. 4; cfr. M . t a r c h i , La Torre o il tentativo superfascista, in “La Torre” , Milano, Falco 1977, pp. 9 sgg.). La rivista non ebbe vasta eco, fu osteggiata dagli alti vertici del partito, subì il sequestro di un numero per “non conformità” sul tema della politica demografica, e infine l’intera pubblicazione cessò nel volgere di pochi mesi. Qualche tempo dopo Evola iniziò la collaborazione alla rivista di Farinacci “Regime Fascista” , con la rubrica “Pro­ blemi dello spirito nell’etica fascista” ; v. su questo m . t a r c h i , Diorama Filosofico o la ricerca nella ortodossia, in Evola e il fenomeno storico del Fascismo, Introduzione a Diora­ ma Filosofico (1934-35), Ed. Europa 1974, pp. XLII sgg. In realtà Evola non fu mai il “filosofo del regime” come sottolinea R. De Felice definendolo “un emarginato” privo di ruolo (r . d e f e l i c e , Intervista sul fascismo, Bari, Laterza 1975, p. 99): l’idea imperiale e aristocratica di Evola era troppo in contrasto con l’immagine di regime “popolare” e “di massa” che il Fascismo voleva dare di sé. (Cfr. quanto, in merito, si dice nel II capi­ tolo di questo volume). 130j. e v o l a , Il fascismo visto da destra, cit., p. 79. 131 Ibid, p. 40. 132 T. SHEEHAN, O p .

cit.

5. L’opposizione destra-sinistra Riflessioni analitiche di Anna Elisabetta G aleotti

1. Uno degli interrogativi concettuali che sottostanno a buona par­ te delle tem atiche affrontate in questo volume, emergendo anche più volte in maniera esplicita, riguarda la validità della dicotomia classica destra/sinistra. Q uesta viene energicamente messa in discussione da settori politici e culturali della D estra, in u n ’operazione che ha però recentem ente trovato interlocutori disponibili anche nella S in istra1. Che tale messa in discussione sia provocata dalla D estra non deve sor­ prendere, malgrado la presenza, in quest’area, di intransigenti richiami al rigore, al rifiuto della compromissione, all’ortodossia politica e d o t­ trinale — di cui l’insegnamento evoliano può essere considerato l’esem­ pio più autorevole. Ma già le oscillazioni storiche del Fascismo fra m o­ vimento e regime; la sua pretesa di porsi come terza via fra capitalismo e marxismo, fra rivoluzione e reazione (illustrate in maniera esemplare da una lettura del fenomeno come quella di E. Erra, discussa nel primo capitolo) m ettono in luce le ambiguità reali dei regimi storici di destra (il concetto medesimo di Nazionalsocialismo può esser visto come un ossimoro e forniscono un fondam ento autorevole alla pretesa della D e­ stra contem poranea di collocarsi oltre le distinzioni classiche. Fra i pre­ cedenti prossimi c’è solo l’imbarazzo della scelta: ad esempio, il rifiuto di identificarsi con uno dei due corni del dilemma Oriente-O ccidente, espresso dal filone Evola-Romualdi — ma si è visto quali conseguenze fattuali ne sono state tratte; le simpatie per la Cina di Franco Freda teorico della superiorità ariana (vulgo, “nazimaoismo”); da ultimo, il ra­ dicale rifiuto di ogni distinzione ideologica e l’offerta alla Sinistra di alleanza antisistem a, proveniente dai filoni dell’estremismo “guerriero" come “Costruiam o l’À zione” e Terza Posizione (il cui nome medesimo implica il rifiuto programmatico della alternativa tradizionale desi ru/si nistra, capitalismo/marxismo: e si ricordi che l’alleanza con la SinUiru

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è stata originariam ente proposta da Freda). Sul versante non violento, come si è visto diffusam ente nel terzo capitolo, la Nuova destra fa un proprio cavallo di battaglia della denuncia di “categorizzazioni rigide e discrim inanti”, proponendo la sostituzione di una cultura dell'et-et a quella, di cui proclama l’obsolescenza, dell'aut-aut2. Prendendo lo spunto da queste discussioni, il presente saggio inten­ de presentare la questione in term ini analitici, affrontando il problema metodologico dello statuto delle due categorie. Si distingueranno dun­ que i diversi contesti o universi discorsivi in cui il binomio viene usato, valutando l’utilità e l’efficacia dei due termini all’interno di ciascuno di essi, sulla base delle finalità proprie di ogni settore. Verrà poi preci­ sato che l’am bito nel quale “destra-sinistra” vengono qui usate è pro­ priam ente l’analisi delle ideologie e, dentro questo confine, verrà offer­ ta una definizione e argom entata la capacità delle due categorie di identificare im ’alternaiiva ideologica ili fondo, a partire dalla Rivolu­ zione francese fino ad oggi. 2. Gli interrogativi sulla coppia destra-sinistra, sulla sua capacità ef­ fettiva di gettar luce nello spettro politico, su visioni del mondo, atteg­ giamenti, com portam enti, partiti e “politiche” sono molteplici e non datano da oggi. Scrive Jean Paul Sartre nel 1955: “Les notions de ‘gau­ che’ et de ‘d ro ite’ ont elles encore un sens? Si oui, que relavrent elles? E t si la gauche, parce q u ’elle est divisée, est aujourd’hui impuissante, est il possible de la rassembler?” 3 La molteplicità delle posizioni critiche contro l’impiego della distin­ zione di destra e di sinistra si può raggruppare intorno a due argomenti centrali: a) D a una parte, l’impiego dei due term ini, che si riferisce a un arco temporale di quasi duecent’anni (a partire dalla Rivoluzione francese), sembra inadeguato a cogliere i cambiamenti, gli sviluppi, i ribaltam enti ideologici e strategici intervenuti nelle aree di “destra” e di “sinistra”, nel corso del divenire storico. Così per esempio, un tema come il nazio­ nalismo, che nel X IX secolo era decisamente patrimonio della sinistra liberal-radicale vs. i tradizionalisti e i nostalgici àa\YAncien Régime, è passato, a cavallo dei due secoli, fra i temi della destra imperialista, per essere identificato poi decisam ente col Fascismo, e infine, in questo secondo dopoguerra, di nuovo associato alla Sinistra, almeno in relazio­ ne ai m ovimenti di liberazione nazionale nel Terzo mondo. Quello del nazionalismo è forse l’esempio più patente, ma analogo ragionamento può essere applicato sia ad altre tematiche, quali la liber­ tà, l ’autoritarism o, l’internazionalism o, la disponibilità al cambiamento e allo status quo ecc., sia a concrete politiche quali accentram ento/de­ centram ento, sviluppo differenziato o uniforme, pianificazione econo­ mica ecc., sia ai mezzi impiegati, cioè legalità e insurrezione arm ata4. Infine anche l’identificazione di “destra” e “sinistra” con una “ba-

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se sociologica”, con una classe sociale privilegiata, non regge in modo intertem porale5. L ’insieme di queste considerazioni sembra dunque' vanificare l’uso della coppia con riferim ento al divenire sto ria i' b) D ’altra parte, il binomio non sembra salvarsi neppure limitando il suo impiego a u n ’analisi strettam ente sinrm nu a ili un sistema politi­ co. In questo caso l’interrogativo riguarda la *nm plrv.uù delle società contem poranee, la vastità delle dilletenziazioni e la solistica/ione del dibattito ideologico. Da un lato, ci si chiede se un'unica opposi/ione, destra-sinistra, possa mai rappresentare spazialmente in modo significa­ tivo i numerosi conflitti e demarcazioni della società attuale, dalla d i­ stribuzione del reddito, alla razza, alla religione, al sesso, e quindi se lo schema non vada piuttosto complessificato e reso più sensibile alle diversificazioni. D ’altro lato, ciò che il linguaggio comune in modo vago e impreciso denom ina “di destra” e “di sinistra” raggruppa rispettivam ente una ta­ le varietà di sfum ature sul piano ideologico e comportamentale, spesso non coerenti né coordinabili in un set significativo, che la consistenza della differenziazione appare essere, una volta di più, quella di etichet­ te em otive e di comodo, prive di un contenuto propriam ente specifi­ cabile7. In conclusione le categorie di destra e sinistra non troverebbero una precisa corrispondenza nella complessità dello spettro politico con ideologie e com portam enti definiti, al di fuori dell’idea che la gente comune ha di esse, idea che si rivela, a una prima analisi, confusa, con­ traddittoria, inconsistente, dunque fuorviarne. 3. Dai rilievi critici qui riportati possiamo enucleare le domande centrali che definiscono il problema: 1 ) esiste u n ’appropriata e univoca definizione di destra e di sinistra? 2 ) in caso negativo, possiede il bino­ mio alcun senso, al di là del linguaggio grossolano dell’uomo della stra­ da? 3) in caso positivo, è tuttavia questa divisione utile a interpretare la complessità della realtà politica contemporanea? La risposta a questi tre quesiti non può prescindere da una descri­ zione dei diversi modi e dei diversi campi nei quali si parla di destra e di sinistra. I nostri apparati concettuali non sono precostituiti ai campi disciplinari e ai codici in cui vengono usati: solo in relazione al conte­ sto specifico è possibile entrare nel m erito del senso e dell’efficacia dei concetti impiegati. Si pensi per esempio al concetto di tempo: non è definito nello stesso modo in teologia, nella teoria della relatività e nel­ la metodologia storica; ma questo non significa che non sia definibile univocam ente né che manchi di senso. Vorrei a questo punto ricordare che, indipendentem ente dai conte sti d ’uso, “destra” e “sinistra” sono comunque concetti o modi eli rap presentazione della realtà. Sgombriamo quindi il campo da un p ossibili

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equivoco: quello di pensare che la distinzione in esame sia inerente o im m anente alla realtà storica (o non lo sia più) e da questa tragga la sua verità o falsità. Ovviam ente possiamo constatare l’esistenza storica di m ovimenti di destra e di sinistra, ma il fatto che siano connotabili in un modo o nell’altro dipende non da una qualità inerente ai movi­ m enti stessi, ma dalle definizioni o dalle immagini di destra o sinistra retrostanti e dall’accordo intersoggettivo sul loro significato. Passando ora ad esaminare i contesti d ’uso dell’antinomia in que­ stione, se ne possono identificare quattro: il linguaggio ordinario, quel­ lo dell’ideologia, l ’analisi storica, sociologica e politologica e, infine, lo studio dell’immaginario sociale. M entre i primi due si collocano al livel­ lo della vita quotidiana e della prassi politica, tanto l’analisi storica-sociologica-politologica, quanto lo studio dell’immaginario si situano sul piano scientifico, seppure con tagli profondam ente diversi. a) Nel linguaggio ordinario i due term ini vengono usati nella vita politica, fanno parte del senso comune dei cittadini, degli uomini poli­ tici, dei partiti, della stampa. In questo caso “destra” e “sinistra” rien­ trano in ciò che W ittgenstein chiama “giochi linguistici” 8. Come tutti i giochi linguistici del linguaggio ordinario, la loro definizione è mobile e aperta, orientabile in modo diverso a seconda degli scopi del parlan­ te. N on è pensabile trovare gli elementi specifici e caratterizzanti le parole “destra” e “sinistra” in tu tti i possibili usi del linguaggio comu­ ne, quasi fossero essenze platoniche, ma sono invece rintracciabili so­ miglianze, affinità, relazioni, dal che risulta che i due concetti includo­ no una famiglia di significati, im parentati fra loro, ma anche mai iden­ tic i9. N on per questo i due term ini sono inutilizzabili, anzi la capacità di usarli e di com prenderne l’uso altrui, insieme all’impossibilità di dar­ ne una definizione precisa è proprio ciò che caratterizza il linguaggio ordinario e tu tti i giochi linguistici che con esso siamo capaci di ingag­ giare 10. Nel contesto del linguaggio ordinario dunque la domanda sul senso dei due term ini trova, come ultim a risposta, il fatto che essi vengono usati e compresi dalla com unità dei parlanti. Finché i parlanti sapranno usare i due term ini e sapranno capirli, porre la domanda sulla loro utili­ tà sarà fuori luogo. Anzi, il fatto stesso di porla indica il persistere del loro uso generalizzato: nessuno infatti penserebbe di porre in questione il senso del binomio bianchi/neri perché nessuno sa più come usarlo. Va poi d etto che il linguaggio ordinario e la comprensione intersog­ gettiva rispetto a esso rappresentano la base o il punto di partenza delle definizioni specifiche per scopi particolari in contesti determ inati. D a­ re una definizione specifica significa infatti tracciare un confine nel campo aperto del linguaggio ordinario. Nel caso delle nostre due cate­ gorie, il riferim ento implicito, ma in qualche modo imprescindibile a questo sostrato fa sì che anche le definizioni più rigorose non sfuggano a una certa circolarità. René Remond, per esempio, riconosce, nella sua

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A la recherche de la droite", che cercando una definizione corretta di “destra” per poi connotare, interpretare i movimenti storici, lo storico normalmente assume già questa connotazione, almeno per i casi univer­ salmente riconosciuti “a d estra”, come il governo di Pétain, per esem­ pio. Analogamente, David Caute am m ette che per costruire dei buoni modelli di destra e di sinistra è impossibile non fare entrare implicita­ mente nel modello stesso il riconoscimento pressoché universale che, per esempio, Bismarck e lo Scià di Persia non erano di sin istra1J. Di nuovo, con W ittgenstein, si può dire che per m ettere in discussione qualcosa non si può m ettere in discussione tutto e qualche punto di rife­ rim ento è necessario anche per le critiche più severe. Così se il senso di definire un concetto è quello di spiegare poi qualcosa con esso, allora le definizioni di destra e di sinistra non servono per i casi “scontati” , ma proprio per i casi “dubbi” , su cui l’accordo non esiste. b) U n secondo contesto in cui le due categorie vengono impiegate è propriam ente quello dottrinario-ideologico, cioè il luogo di formazione, produzione, revisione delle ideologie, nel senso debole del term ine di rappresentazione della realtà implicante un appello pratico-politico. In questo caso, le definizioni di destra e sinistra hanno sempre una valenza prescrittiva nel senso che riguardano piuttosto ciò che si deve intendere per l’una e per l’altra, se si vuole autenticam ente aderire all’una o all’altra. Norm alm ente succede però che il carattere prescrittivo dell’uso delle categorie in questo contesto rimanga implicito, nascosto da una forma descrittiva, “all’indicativo” , da cui derivano poi molti equivoci e confusioni l\ Una volta chiarita la dimensione norm ativa dei concetti — e quindi il loro riferim ento a valori e principi in alternativa ad altri possibili — nulla vieta che, all’interno del d ib attito ideologico, le due categorie vengano continuam ente ridefinite, accentuando più o meno alcuni tra t­ ti, oppure che vengano lasciate del tu tto in disparte. Basta ricordare che l’attività di rimessa a punto degli apparati concettuali è in relazione agli interessi, agli scopi, agli usi pragmatici degli stessi all’interno delle ideologie e rispetto all’im patto di queste sul mondo esterno. Ciò non implica l’inadeguatezza dei concetti in sé o l’assenza di contenuti ben identificabili e inequivocabilm ente dati. Così la pluralità delle defini­ zioni non deve far pensare a una pluralità reale di destre e di sinistre: come s’è già detto, i concetti sono costrutti del pensiero e non mero riflesso della realtà. Sui modelli norm ativi di destra e di sinistra si possono poi formula­ re due giudizi: uno analitico, relativo alla coesione e coerenza interna dei modelli, alla bontà delle argom entazioni e alle implicazioni e le con­ seguenze che esse com portano; e uno, pragmatico, in relazione all’effi­ cacia pratica che riescono ad avere, alla risonanza, all’appeal e alle ade­ sioni ottenute. Il prim o giudizio implica una meta-ideologia o analisi non norm ativa delle stesse in cui i valori connessi ai concetti di destra

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e di sinistra vengono considerati fatti. Su questo piano si colloca per esempio il saggio di N orberto Bobbio sull’Ideologia del fascismol4. Si ricorda, di passaggio, che l’analisi fattuale delle ideologie non va confu­ sa con la “critica dell’ideologia”, di tradizione marxista che altro non è se non una controideologia, nella nostra accezione15. E però infine sull’efficacia nella pratica politica che si decide dell’utilità pragmatica di una certa definizione di destra e di sinistra ed è in base al suo suc­ cesso politico che la stessa definizione viene m antenuta e fissata quasi come proprietà del movimento che in essa si riconosce oppure viene modificata o accantonata. c) Il binomio destra-sinistra si trova poi impiegato come coppia ana­ litica in diversi settori delle scienze sociali, nelle discipline storiche, nella politologia e nella sociologia politica. In quest’ambito, lo statuto logico della dicotomia s’identifica propriam ente con il tipo ideale weberiano. Come è ampiamente noto, nella metodologia weberiana, la co­ struzione di tipi ideali costituisce una procedura basilare nella forma­ zione delle teorie nelle scienze sociali, sia nei procedimenti di im puta­ zione causale, in funzione erm eneutico-interpretativa, sia nei giudizi di probabilità oggettiva, in funzione p red ittiv a 16. C ostrutto derivato da una selezione della molteplicità empirica e da u n ’accentuazione di alcu­ ni caratteri, in base al “punto di vista” orientante l’indagine, il tipo ideale non è né una descrizione della realtà, né un’ipotesi interpretati­ va, ma piuttosto il terreno per orientare le ipotesi. Questo fatto implica che un tipo ideale weberiano non può essere falsificato empiricamente, ma piuttosto si può rivelare più o meno fecondo nell’orientare ipotesi (queste sì falsificabili). O ra ritornando alla dicotom ia destra-sinistra, appare chiaro che, quando usata come costrutto analitico, un giudizio sulla sua capacità euristica non può prescindere da un collegamento con le finalità espli­ cative della teoria in cui è inserita. Così per esempio Remond, nel suo già citato studio storico sulle destre in Francia, dalla Rivoluzione alla V Repubblica, sostiene la fe­ condità delle nozioni di destra e sinistra nel fornire una griglia organiz­ zante il sistema politico francese nel suo sviluppo storico. Quello che si vuole qui sottolineare è appunto il fatto che la possibilità di un ferti­ le impiego di destra-sinistra non deriva da una loro definizione già esi­ stente di per sé, a disposizione dello studioso, bensì proprio dalla speci­ ficazione della condizione del suo impiego aH’interno della teoria. In questo modo la definizione stipulata da Remond prevede che destra­ sinistra siano considerate come posizioni relative, cioè mobili su un as­ se, interne al sistema e, come tali, modalità di una lettura globale della realtà ideologica e politica, fattore strutturante il campo di o p in io n i17. A partire da questa griglia generale, Remond è poi in grado di m ettere a punto tre submodelli di tradizioni politiche di destra in Francia (che

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egli stesso riconosce im parentati a tipi ideali weberiani) e rendere così intelligibile la complessila empiili .1 del divenire sto rico18. Nel caso delle scienze politiche e sociali, la strum entalità dei con­ cetti di destra e sinistra è pariirolanueiiie evidente: essi sono usati per rappresentare spazialmente s ii lim i lit ic a m utin u a i comportamenti e le preferenze degli attori politici. In uue-.io in mi, l'interrogativo sul loro uso riguarda esclusivamente il problema della tmidimensionalità o me­ no dello spazio di rappresentazione n . Il punto non coinvolge cioè la definizione dei due term ini, dei due estremi della linea, che in genere viene data per scontata e assume aproblem aticam ente l’equazione: sini­ stra = socialismo = classi inferiori = richiesta d ’intervento dello Stato nel sociale e, dall’altra parte, destra = conservatorismo = classi superio­ ri = totale privatizzazione dell’economia e del sociale. L ’interrogativo qui concerne piuttosto due fattori: 1 ) la capacità di un unico cleavage, destra-sinistra, appunto, di sussumere in sé tu tti gli altri (religione, te r­ ritorialità, sesso ecc.) indi la capacità rappresentativa di un modello unidimensionale; 2 ) la possibilità di collocare tu tte le posizioni su tu tti i punti della linea in modo progressivo da + 1 a — 1 senza soluzioni di continuità. Per quanto riguarda la presente analisi, è chiaro, comunque, che la discussione a questo proposito non m ette in questione le categorie di destra-sinistra, ma unicam ente la possibilità di ridurre a una dimensio­ ne sola i diversi aspetti conflittuali di un sistema politico, cosicché, an­ che nel caso della pluridim ensionalità non si viene a negare un luogo a destra-sinistra, quanto piuttosto l’esclusività dello spazio nel modello. d) Infine va considerato un ulteriore approccio disciplinare al cui interno i term ini destra e sinistra giocano un ruolo particolare: il setto­ re di studi sull’immaginario sociale. Q u est’am bito di ricerca, che da non molto tempo ha cominciato a esplorare le proprie possibilità20, si propone di esaminare le immagini, i miti, gli stereotipi e i luoghi comuni della vita associata, cioè in una parola la dimensione simbolica nel politico e nel sociale. L ’intento è quello di ricostruire questa com ponente nella convinzione che essa svolga un ruolo determ inante nelle azioni degli individui e dei gruppi, costituisca fattore centrale nella legittimazione del potere, nella rottura del consenso, nelle rivoluzioni. Di conseguenza l’immaginario politico costituirebbe un luogo strategico per lo studio del potere, attraverso l’osservazione delle continuità, della formazione e permanenza degli stereotipi, dello spostamento degli avvaloramenti ecc. M entre le ideologie politiche (sempre nell’accezione debole sopra fornita) sono in genere espresse in dottrine, programmi, manifesti, for­ mulati in modo esplicito da teorici “specializzati”, caratteristica degli immaginari è la loro dimensione collettiva, anonima e diffusa. Baczko identifica senz’altro il soggetto degli immaginari nella collettività, nel senso che la produzione degli stessi non è ascrivibile ad alcuno, ne ad

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alcun disegno intenzionale, ma è piuttosto un risultato non anticipabile che emerge spontaneam ente e spesso influenza gli individui behind theìr backs. M a al di là dell’origine spontanea e inintenzionale, questo appa­ rato viene a rappresentare il modo in cui una collettività si vede ed esprime desideri, paure e speranze, definendo al contempo modelli nor­ mativi di com portam ento e di ordine sociale. Per queste sue caratteri­ stiche, l’analisi dell’immaginario sociale si serve piuttosto delle proce­ dure messe a punto dall’antropologia politica, dagli studi sul folklore, dalla etnografia che non dei m etodi tradizionali di storia delle idee e del pensiero politico. All’interno di questo approccio, trova spazio una indagine sui ter­ mini destra e sinistra che non rivestono più, in questo caso, il ruolo di categorie norm ative o analitiche, ma sono invece oggetto di studio in quanto m etafore spaziali per una topografia politica immaginaria. Lo studio più completo sulla polarità destra-sinistra secondo l’orientam en­ to qui accennato è quello di J. A. Laponce, Left and Right. The Topography of Politicai Perception21, su cui vale la pena di soffermarci, data ap­ punto l’originalità del taglio disciplinare, fuoriuscente dalle modalità familiari di trattare i concetti qui in esame. L ’ipotesi di fondo dello studio è che le metafore spaziali di destra e sinistra e i simbolismi a esse collegati non siano apparsi nel mondo politico in modo casuale, né per pura convenzione. Com ’è noto i term i­ ni entrarono in uso durante la Rivoluzione francese, nel corso della C o­ stituente, in occasione del d ib attito sul diritto di veto del Re: coloro che erano favorevoli a concedere al M onarca diritto di veto incondizio­ nato sedevano a destra, m entre i contrari sedevano a sinistra. Ma la distribuzione dei posti fra le due fazioni non fu un fatto contingente, in quanto corrispondeva alla collocazione precedente degli “stati” di fronte al Re — collocazione carica di significati metaforici e rituali in quanto alla D estra spettava il lato del prestigio. A ttraverso questo lega­ me, secondo Laponce, la dicotomia destra-sinistra, fin dal suo ingresso nel linguaggio politico, si collega alla simbologia dell’asimmetria latera­ le, propria della nostra cultura, e in generale, alle immagini stereotipiche connesse alle rappresentazioni spaziali prim arie22. L ’apparato delle immagini spaziali da sempre ha avuto una chiara funzione metaforica nei confronti del potere: la Rivoluzione francese m antiene il riferim en­ to a esso, ma nel segno di un cambiamento di rotta, in quanto è tipico di tu tti i periodi rivoluzionari di stravolgere la forza inerziale degli im ­ maginari sociali23. La tesi di Laponce si viene poi specificando lungo i seguenti punti: — destra e sinistra corrispondono a una percezione spaziale prima­ ria, la lateralità, che insieme ad altre (alto-basso, vicino-lontano, davanti-dietro) costituisce i cardini per organizzare la visione dell’universo in tu tte le diverse culture. — il simbolismo legato alle percezioni spaziali suddette non è a ttri­

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buito in modo casuale c coni ¡nudile, Ciò troverebbe sostegno nella corrispondenza transculturnle de^li stereotipi lennli alle metafore spa­ ziali, con un generale privile^inm ruio dellu sequen/u “alto-destra-davanti-vicino” , rispetto a m i "Imv.o -.1111.11.1 dietro loninno” costituireb­ bero il polo negativo (a eccezione dell« 1 u h m >1 filíese d ie è m ancina)24. — la ragione della non 1 usualità 1ousisierelilie nel lutto che le per­ cezioni dello spazio non possono evitine un riferim ento ni corpo umano che è il principale fattore della suddivisione dello spazio, dui corpo si risalirebbe all'influenza di alcuni fattori fisico-biologici (In posizione della testa rispetto ai piedi, l’impossibilità di vedere dietro, la direzione della gravità terrestre ecc.) che darebbero ragione del privilegiamento di alcune dimensioni sulle altre. Nel generale avvaloramento positivo della destra (e, correlativam ente, negativo della sinistra) entrerebbero due com ponenti preculturali: un fattore fisiologico o genetico che pro­ duce una m inoranza di mancini sugli am bidestri e sui destri e il fattore genetico per cui l’emisfero cerebrale sinistro controlla sia la mano de­ stra che il linguaggio. Pur evitando una posizione strettam ente biologicista, secondo Laponce, una seppure lim itata influenza di fattori pre­ culturali è richiesta per spiegare gli aspetti comuni e perm anenti tra e entro le culture in relazione agli stereotipi e alle metafore spaziali. Co­ sì, ancora oggi nelle lingue europee, i term ini destra/diritta/droite/ right/recht indicano anche la direzione d ritta, il d iritto o i diritti fanno insomma parte di una famiglia semica cui si assegna un valore positivo di ordine, chiarezza, non arbitrarietà. E a ciò si collegano tu tti i rituali del “sedersi alla destra” , “offrire la destra”, stigmatizzati dai riferi­ menti religiosi “stare alla destra del Padre” . Dal lato opposto, sinistramanca-mancina/gauche/left/links si collegano all’idea negativa dell’as­ senza dell’ordine, della minaccia, della confusione. — prima della Rivoluzione francese, la rappresentazione del potere secondo m etafore spaziali non usava la dimensione laterale-orizzontale, ma solo quella verticale, dall’alto in basso. Così alla vetta stava il re, poi veniva il clero, poi la nobiltà, più giù il terzo stato e all’estrem ità, ma in uno spazio imprecisamente confuso, il popolino e/o i nemici del regno. La dimensione laterale era invece usata nel simbolismo religioso, dove alto e destra costituivano i luoghi del sacro, e basso-sinistra i luo­ ghi del profano e dell’impuro. — Laponce sostiene che il simbolismo politico verticalizzato con una struttura debole alla base — perché il re non ha un polo opposto chiaram ente definito — ha facilitato la messa in questione della dimen sione verticale nel momento del cam biam ento ideologico che minaccili va direttam ente la vetta della gerarchia. Si è così prodotta nella rapprr sentazione m etaforica una rotazione dalla verticalità aU’orizzontaiiliV in cui “destra” sostituisce l’alto e “sinistra” il basso secondo l'asso» In zione delle due coppie nel simbolismo religioso. — la rotazione com porta però che i due poli, destra e sin r.n 1

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sumano i significati simbolici connessi all’asse verticale. Ciò, come spiega Laponce, non significa necessariamente che la destra mantenga il segno positivo contro la sinistra. Il ribaltam ento rivoluzionario ha in­ fatti prodotto un tale cam biam ento nel pensare la politica, nell’identificarne i soggetti attivi e passivi e nella distribuzione del potere, che la sinistra ha guadagnato con ciò l’accesso alla positività. In base a questa interpretazione delle metafore spaziali e alla conse­ guente ricostruzione dell’ingresso di destra e sinistra nell’immaginario politico, Laponce ritiene che siano caratterizzabili elementi stabili di fondo nel paesaggio di destra e in quello di sinistra. Se infatti l’asse­ gnazione di certi valori ai due term ini non è stata una scelta arbitraria e contingente, ma emerge dall’universo profondo dei simbolismi spazia­ li e religiosi, l’uso delle due m etafore non sarà mai neutrale, ma carico di connotazioni e associazioni, non puram ente convenzionali. Deve al­ lora essere possibile individuare alcune caratteristiche ricorrenti nel lo­ ro uso, transtem porali e transpaziali. L ’autore m ette così a punto due strategie per cogliere queste caratteristiche costanti e al tempo stesso per verificare la sua ipotesi. D a una parte un’indagine sulla letteratura politica degli ultim i 150 anni — ideologi, teorici, giornalisti ecc. — , dall’altra u n ’inchiesta empirica sulle percezioni politiche in term ini di Left-Right, svolta presso la popolazione studentesca di tre diversi paesi (Canada, Stati U niti, Francia). Dai m ateriali ricavati, le caratteristiche che risultano attribuite in modo inequivocabile all’una o all’altra entra­ no a comporre gli elementi stabili della destra e della sinistra. Così si ottiene una duplice tavola in cui destra e sinistra sono rispettivam ente associate a:

Contrasti politici Contr. religiosi Contr. economici Orient, tempo

Sinistra

Destra

Egualitarismo Libero pensiero Classi disagiate Discontinuità

Gerarchia Religione Classi agiate Continuità

Al di là delle suggestioni di cui questo lavoro è ricco, l’interesse specifico della tesi di Laponce consiste nel sostenere, sulla base di u n ’indagine scientifica e non unicam ente col linguaggio dell’ideologia, non solo l’universalità della diade destra-sinistra nella rappresentazione della vita politica, ma anche la perm anenza di tratti caratterizzanti la coppia oppositiva. O vviam ente, destra e sinistra non sono qui presen­ tate come categorie dello spirito, essenze reali dietro la fenomenologia storica, ma come immagini m etaforiche, insieme descrittive e norm ati­ ve, profondam ente radicate nella rappresentazione topografica della

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politica, proprio perché innestate sull'antichissim a r pervasivo simboli­ smo delle percezioni spaziali T uttavia questa tesi noti e (".rute ei i or e .1 1piella delle idealo gie, più direttam ente sfidate dalla realtà storico-empirica, l'ipotesi di un loro riferim ento a fattori biologici è ben lungi dall’essere condivisa o tantom eno provata. Inoltre il loro autom atism o non impedisce spo­ stam enti e slittam enti di senso e di luogo, inversioni di segno, modifi­ cazioni anche radicali. Secondariam ente, le procedure di verificazione dell’interpretazione di Laponce, la survey nella letteratura e l’inchiesta empirica sulle percezioni e le associazioni, sono insufficienti a provare che proprio quelle e solo quelle quattro coppie oppositive costituiscano gli “elementi stabili dei due paesaggi” . Come esempio, tra i tanti possi­ bili, basta citare la percezione del Fascismo da parte di un autore am­ piam ente citato nei capitoli precedenti, Enzo Erra, emblematico per la sua chiarezza: “Il fascismo non si pose mai nell’atteggiamento di difesa dell’ordine costituito e dei privilegi che in seguito gli storici antifascisti vollero attribuirgli: come ha osservato il W eber ‘si potrebbero rovescia­ re tu tti i term ini dell’equazione e dire che i fascisti erano contro lo sfruttam ento, contro il disordine civile in patria, contro il vecchio mar­ cio regime di borghesi e di egoisti capitalisti, per un rinnovam ento e la purificazione nazionale, per l’ordine e l’unità della nazione ’ .” 25 Risulta chiaro, secondo questa interpretazione, che il Fascismo non è associato né alla continuità, né alle classi privilegiate e, in questo sen­ so, la stabilità degli elementi della D estra, secondo la classificazione di Laponce, è messa in questione. Resta, certo, la scappatoia di dissociare il Fascismo dalla Destra: ma, usando questo espediente, il modello di Laponce rivelerebbe un grave limite, cioè il non saper dar ragione di tu tta la D estra radicale del Novecento, dalla konservative Revolution, al Nazionalsocialismo, ai materiali stessi di questa ricerca. L ’immagine archetipica della destra sarebbe dunque lim itata solo al conservatori­ smo tradizionale, ma questo verrebbe a contraddire l’ipotesi di fondo dello studio, relativa alla universalità dell’archetipo e alla sostanziale continuità con riferim ento ai contenuti e alle associazioni. Credo che il problema consista proprio nel voler stabilire empiricamente dei confi ni chiari alla polarità destra-sinistra nel magma dell’immaginario sociale e che tale intenzione fuoriesca dalle possibilità stesse di una ricerca orientata all’analisi delle immagini. C ertam ente, comunque, dello studio di Laponce possiamo accogli« re l’identificazione di destra e sinistra come metafore profondami no radicate nel nostro immaginario sociale con plausibili richiami li 1 1

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mensione spaziale, avvaloramenti simbolici e programmi ideologici Q uesta caratterizzazione profonda dei due term ini spiega poi la loro specifica influenza e il loro uso ricorrente nei modi usuali di concettualizzare la politica. Il binomio destra-sinistra viene così preferito ad altre possibili opposizioni binarie, più estrinseche, proprio per l’associazione di esso alla simbologia e agli stereotipi spaziali che costituiscono i cardi­ ni di ogni spontanea rappresentazione dell’universo. 5. Riassumendo il percorso fin qui svolto, si è innanzitutto sostenu­ to che il problema della definizione e dell’utilità dei due concetti destra-sinistra non può essere risolto indipendentem ente dalla precisazio­ ne metodologica degli am biti specifici e degli scopi loro propri in cui il binomio si trova impiegato. Si è dunque proceduto ad individuare quattro contesti d ’uso: il linguaggio ordinario, il linguaggio ideologico, l’analisi scientifica della realtà storica e socio-politica e l’indagine sul­ l’immaginario sociale. Per quanto riguarda il linguaggio ordinario, s’è visto che la definizione è aperta e che l’impiego dei due term ini si fon­ da sulla comprensione dei parlanti relativam ente al loro uso e che la capacità di usarli è costitutiva del loro senso. In riferim ento agli altri due contesti, ideologico e scientifico, s’è concluso che il giudizio sulle due categorie (come su qualsiasi altro concetto o modello) è relativo all’efficacia rispetto agli scopi ideologici o teorici: cioè far seguaci o in­ terpretare perspicuam ente il mondo o predire eventi. Infine l’indagine dell’immaginario sociale indica che i due term ini “destra-sinistra” del linguaggio ordinario incorporano una metafora spaziale profonda, cen­ trale nella nostra raffigurazione politica, perché legata alla percezione primaria della lateralità e all’universo simbolico a essa collegato. Da cui possiamo dedurre che, rispetto a categorie e classificazioni puram ente accadem iche26, questa polarità si presenta come universalmente diffusa e quindi più im m ediatam ente disponibile a essere riutilizzata e rin­ novata. Vorrei, a questo punto, sostenere che nell’ambito dell’analisi delle ideologie, che è quello in cui propriamente si colloca la ricerca presen­ tata in questo volume, è possibile proporre una definizione dei due ter­ mini tale da consentire una classificazione binaria significativa di tutta la produzione ideologica post-Rivoluzione francese. Con ciò non inten­ do né che questa sia l'unica classificazione possibile né che sia una di­ stinzione riassuntiva di tu tte le altre, né che sia una specie di attribu­ zione di essenza, cosicché una volta riconosciuta una ideologia come attribuibile all’uno o all’altro dei due poli, se ne possano dedurre i con­ tenuti per via assiomatica. Più semplicemente l’uso delle categorie di destra e di sinistra ci consente di classificare le svariate e internam ente variegate ideologie del X IX e del XX secolo in due grandi famiglie.

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Le ideologie di sinistra sono raccogliteli intorno al principio comu­ ne e unificante i diversi orientam enti e i programmi concreti dell’egua­ glianza. Le ideologie di destra sono invece tu tte ispirate al principio di fondo deU’inegualitarismo gerarchico. La demarcazione delle espressio­ ni ideologiche lungo quest’asse non è certo nuova e gli esempi possibili sono num erosi27. L ’accordo di diversi studiosi su questa definizione di per sé non costituisce una prova della correttezza o della verità della stessa (casi di fallacia essenzialista), ma piuttosto suggerisce l’ipotesi di un’immagine diffusa che privilegia la corrispondenza fra sinistra e eguaglianza da una parte e destra e gerarchia dall’altra. Ritengo che la ragione della specifica salienza della doppia associazione abbia a che vedere con l’immagine archetipica delle metafore di destra e di sinistra di cui ha scritto Laponce. Senza dover necessariamente presupporre condizionam enti biologici nei simbolismi legati alle percezioni spaziali né ricorrere ai residui simbolico-rituali da culture primitive, ma parten­ do pure dalla Rivoluzione francese, è possibile cogliere la relazione fra metafore spaziali della politica e programmi ideologici delle “p arti” . E infatti stata la Sinistra che durante la Rivoluzione francese ha fatto ruotare l’asse della raffigurazione immaginaria della dimensione politi­ ca da verticale a orizzontale, laddove all’orizzontalità si associava un preciso programma ideologico contro il privilegio e la gerarchia. La D e­ stra invece, che ha subito la rotazione, m antiene nella sua immagine e nella sua ideologia la precedente verticalità. Mi sembra cioè plausibile che l’apparizione della polarità nella vita politica sia avvenuta sotto il segno della corrispondenza sinistra-orizzontalità-uguaglianza e, all’op­ posto, destra-verticalità-gerarchia e che questa situazione inaugurale dell’impiego dell’opposizione abbia in qualche modo fissato u n ’immagi­ ne che è divenuta poi stereotipo per cui l’associazione delle dimensioni spaziale e ideologica è ora largamente familiare e operante nella nostra cultura politica. Veniamo ora a precisare il senso della definizione dei due term ini in relazione all’oggetto specificato, cioè l’analisi delle ideologie (non delle politiche, dei com portam enti, dei mezzi) a partire dalla Rivoluzio­ ne francese, appunto. Innanzitutto, va osservato che il binomio egualitarismo-gerarchia può tradursi in svariati programmi ideologici concre­ ti, perché entram bi i criteri sono relativi e da definire rispetto ad altri valori28. L ’eguaglianza da realizzare può essere eguaglianza di fronte alla legge, eguaglianza di dignità, eguaglianza politica, di opportunità, economica. Così dall’altro lato, la gerarchia può essere quella tradizio­ nale di ceto, fondata sulla stirpe, o fondata sul censo, sul merito, sulla razza. In term ini sintetici, eguaglianza significa riconoscimento di uno o più aspetti relativam ente ai quali gli individui, indipendentem ente da tu tte le altre diversità, sono uguali, e in base ai quali hanno titolo a uguale trattam ento, m entre gerarchia significa l’individuazione di una specifica superiorità di alcuni che, al di là di possibili aspetti comuni

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fra gli uomini e fra le donne, richiede un trattamento differenziato. Si noti che dal punto di vista puramente formale, entrambi i principi rien­ trano nella regola di giustizia di derivazione aristotelica, che “tratta i casi eguali in modo eguale e i casi diversi in modo diverso”. Rifletten­ do su questa regola potrebbe sembrare che la distanza fra destra e sini­ stra, seppur grande nei concreti programmi, dal punto di vista metodologico consistesse solo nel diverso computo delle differenze fra gli indi­ vidui che vanno tenute in considerazione nell’ordine politico-sociale. E se così fosse lo spazio ideologico sarebbe rappresentabile da un conti­ nuum di posizioni graduate esattamente da + 1 a — l 29. In realtà nel conto delle differenze e delle eguaglianze fra gli esseri umani entrano in gioco atteggiamenti antropologici e approcci metodologici qualitati­ vamente diversi nell’uno e nell’altro caso. Proprio per contrassegnare lo scarto qualitativo che definisce dunque lo spazio ideologico come r o m p o n o di .li ce coni igne, ma giustapposte — preferisco parlare del criterio l i d i a gei a r d i i « , d i r non dell’ineguaglianza in relazione alla delira Pei meglio illusi I . , I V 1« distinzione fra ineguaglianza e gerarchia, e quindi lo scarto ideologico Ira destra, sinistra e, come by-product, di un’urea d ie pei comodità potremmo chiamare di centro, farò riferi­ m e n t o «H'iileologi« liberale, ionie esempio ili caso di confine, euristica­ mente utile per la demarcazione qui richiesta. Il liberalismo è stato volta a volta considerato di destra o di sinistra (e spesso di centro) a seconda dell’avversario cui lo si contrapponeva, e di conseguenza della focalizzazione di un aspetto piuttosto che un altro della sua ideologia. Se il liberalismo è giustapposto al conservato­ rismo tradizionale, l’accento cade sull’aspetto dell’eguaglianza legale contro i privilegi aristocratici e sull’eguaglianza di opportunità contro le differenze di origine familiare, e quindi è connotabile come di sini­ stra. Se invece è misurato con il marxismo, appare allora come ideolo­ gia a sostegno dei privilegi di classe e delle diseguaglianze economiche contro un programma materiale e sostanziale di eguaglianza. Risulta co­ sì a favore di un regime plutocratico e/o meritocratico e, sotto questa luce, difficilmente può essere considerato di sinistra. Vorrei qui argomentare che, nonostante questa fondamentale ambi­ guità, da Marx in poi ampiamente riconosciuta, un programma liberale comporta delle ineguaglianze sociali che sono qualitativamente diverse da quelle implicate in una concezione gerarchica della società che carat­ terizza un’ideologia di destra’0. Nel liberalismo classico, la distribuzio­ ne ineguale del reddito, sia essa riferita alla differenza di capacità degli individui sia al caso, non dà luogo a un’organizzazione socio-politica direttamente corrispondente alle “fortune” individuali. L’ideologia li­ berale che chiede eguaglianza di opportunità e apertura degli uffici, produce forse una società fortemente inegualitaria, ma non autentica­ mente gerarchica. E vero che all’agiatezza economica si accompagna

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verosimilmente prestigio sociale, potere d’influenza, ampliamento delle chances di avere accesso al controllo politico: ma tutto ciò è — dal punto di vista liberale — una conseguenza di fatto, non un’implicazio­ ne necessaria. Fa anzi intrinsecamente parte dell’ideologia liberale l’i­ dea (consolatoria, probabilmente) della mobilità sociale, della possibili­ tà sempre aperta di far fortuna, della necessità dell’audacia e della re­ sponsabilità individuale per il successo: tutti elementi profondamente estranei a una cultura gerarchica, che comporta invece un’etica della rassegnazione del proprio posto come base per il mantenimento della gerarchia stessa. Non a caso tutta la cultura della Destra radicale, dagli inizi del Novecento, si è sempre opposta ai regimi liberali, la cui classe dirigente non è una “vera” élite, un’autentica aristocrazia (del sangue o dello spirito), carismaticamente dotata del potere di comando, perché appunto la sua consistenza è solo economica, mercantile, quindi natu­ ralmente interscambiabile e priva di valore intrinseco’1. Il fatto è che nell’ambito dell’ideologia liberale, le differenze e le diseguaglianze sociali, prodotte per il gioco della fortuna e delle capaci­ tà individuali, sono considerate accidenti che non intaccano l’umanità degli individui, cioè il riconoscimento, attraverso un processo d’astra­ zione, degli attributi concreti degli individui, di tutti gli esseri umani come membri della stessa specie,2. In questo senso l’individuo astratto portatore dei diritti precede logicamente le persone concrete, ricche o povere, belle o brutte, donne o uomini che siano. Ed è su questo mo­ dello di persona umana che la società liberale viene configurata ideal­ mente con tutto il carico di aporie che deriva poi dallo split fra univer­ salità del modello e persistenza di vantaggi e svantaggi attaccati alle differenze fra individui empirici. Nelle ideologie della Destra, invece, le differenze fra gli esseri uma­ ni sono costitutive dell’individualità concreta, che è inscindibile dagli attributi specifici e non è ipotizzabile astrattamente come modello di uomo e di donna. Da ciò il rilevamento di una differenza (razza, stirpe, sesso...) non comporta unicamente uno specifico trattamento in relazio­ ne a quell’aspetto, ma il conferimento di uno status complessivo alla classe degli individui portatori della differenza stessa, status che defini­ sce poi il posto appropriato nella gerarchia sociale. Nel modello di essere umano liberale, l’individuo non è mai esauri­ to dalle sue determinazioni concrete ed è quindi chiaro che per quanto esse possano avere peso nella realtà quotidiana, non solo possono essere ritenute irrilevanti nella costituzione dell’ordine politico, ma anche, non sono teoricamente insuperabili, attraverso una compensazione e bilanciamento degli svantaggi che da esse possono derivare. N ell’antropologia di destra, la determinazione concreta fa l’uomo e la donna, e non può in nessun modo essere accantonata né mutata. í;. evidente perciò che la gerarchia che si viene a creare sulla base di que­ ste diseguaglianze non è artificialmente costruita, ma si innesta sullu

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naturale diversità degli esseri umani e quindi non può essere artificial­ mente cambiata. Possiamo dunque distinguere fra inegualitarismo e gerarchia, nel senso che il primo è un term ine puram ente descrittivo e il secondo im­ plica una connotazione valutativa e prescrittiva: non solo le inegua­ glianze nel genere umano sono empiricamente evidenti, ma prescrivono un ordine sociale strutturato dal superiore all’inferiore. In conclusione al nostro esempio, il liberalismo, quando configura una società profon­ dam ente inegualitaria, non è certo classificabile a sinistra, ma neanche a destra propriam ente, in quanto estraneo alla visione gerarchica. Vor­ rei anzi suggerire che è stato proprio il modello universale e astratto di essere um ano elaborato dal liberalismo a costituire la precondizione per l’egualitarismo più sostanziale delle successive ideologie della Sini­ s tr a 55. G razie a questo modello gli individui vengono dichiarati uguali, ancorché in term ini formali: ma è appunto la discrepanza inevitabile con una realtà inegualitaria che ha portato le ideologie della Sinistra non a rifiutare il principio dell’eguaglianza, ma piuttosto a cercare una via per la sua piena applicazione. In questo senso, credo si possa dire legittim am ente che la storia del pensiero di sinistra sia la storia del pro­ gressivo ampliamento, specificazione e completamento della carica po­ tenziale contenuta nei principi dell’89, sia in senso estensivo che in senso intensivo. La critica che M arx ha mosso al liberalismo borghese, di rivestire in forma ideale, universale e astratta i brutali interessi di una classe, può essere dunque capovolta. Proprio la formulazione di ca­ rattere universale dei d iritti che la borghesia chiedeva concretam ente per sé ha reso quei d iritti potenzialm ente rivendicabili da parte di tutti gli esclusi, m entre la loro definizione formale e astratta ha reso possibi­ le la specificazione degli stessi via via in modo più integrale. Da questo filo rosso che lega tu tto il pensiero composito della Sini­ stra (radicale, marxista, anarco-libertaria, per citare gli esempi più ov­ vi), rinviandolo a un inizio ben preciso, l’89 appunto, le ideologie della D estra sono radicalmente estranee, sia nel caso del conservatorismo tradizionalista del secolo scorso, sia nel caso del pensiero reazionario a cavallo dei due secoli, sia nelle ideologie fasciste e naziste che da que­ sto pensiero traggono ispirazione. In ogni caso, eguaglianza-libertà-fraternità vengono rifiutati e confutati proprio sulla base dell’astrattezza del modello di individuo che presuppongono. A esso viene contrappo­ sta l’evidenza della concretezza empirica, l’ineliminabilità delle diffe­ renze, l’intraducibilità della qualità nel linguaggio quantitativo dei nu­ meri. E , come conseguenza di questo approccio al mondo umano, l’irri­ mediabile d atità delle ineguaglianze e la gerarchia che le incastra su tas­ selli bene ordinati. Sorge a questo punto una domanda: in un mondo che già conosce gli argomenti per l’egualitarismo, la democrazia, l’auto­ nomia degli individui, in un mondo che già pensa la politica in termini orizzontali, come rendere attraente una gerarchia verticale per coloro

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che la dovranno, verosimilmente, subire dal basso? È necessario trova­ re un collante fra la vetta della gerarchia e la base, e questo richiede la concezione della società come intero, come supersoggetto e la conse­ guente de-valutazione dei singoli che dell’insieme sociale sono solo par­ ti e funzioni. Ed ecco dunque la patria, la nazione, la razza, la terra, il sangue e tu tte le possibili forme di com unità rette da vincoli di soli­ darietà naturali e non da interessi. A ttraverso il principio fondante dell’inegualitarismo gerarchico è dunque possibile recuperare tu tto l’arm a­ m entario delle ideologie della D estra, dell’antropologia di fondo, all’i­ stanza com unitaria, al rifiuto di u n ’etica e di una politica fondate sugli interessi individuali, quindi al rifiuto della dimensione economica, di una dimensione razionale della politica e del metodo democratico, sia concepito idealm ente come sovranità popolare, sia come procedura di decisione collettiva. 6. Il problema che resta qui da affrontare e che è quello da cui si era partiti concerne l’applicabilità del binomio destra-sinistra, nell’ac­ cezione sopra specificata, alla riflessione ideologica rispettivam ente del­ la Nuova destra e della Nuova sinistra di oggi. Infatti i dubbi sollevati da Marco Tarchi e dai suoi amici, che hanno trovato buona accoglienza presso autori presum ibilm ente di sinistra come Massimo Cacciari, ri­ guardano l’oggi non il passato: nella “crisi delle ideologie” tradizionali, nel fare i conti sia da destra che da sinistra con un certo modo di far politica, è ancora possibile dem arcare fra una Weltanscbauung di destra e una di sinistra, in cui i giovani possano riconoscersi? Non c’è forse una superiore istanza generazionale critica verso tutti gli schematismi e verso tu tti i moralismi, che invece unifica tu tti i soggetti nei “biso­ gni”, nei “vissuti” , al di là del confine politico ormai invecchiato? Q ue­ sto interrogativo viene da una parte consolidato dall’interesse degli in­ tellettuali di sinistra per la cultura e la filosofia della crisi del mondo germanico, classicamente patrim onio della D estra, a partire da N ietz­ sche fino a Cari Schm itt, attraverso tu tta la gamma del patrimonio weimariano che costituisce un primo elem ento di “rottu ra” nella cultura marxista. Da parte di costoro si legge nelle trame della cultura della crisi il carattere essenzialmente eversivo, radicalmente critico nei con­ fronti della civiltà borghese. Critica che non si limita alla dimensione economico-politica, ma penetra via Schopenhauer, Nietzsche e Spen­ gler, nel cuore stesso del pensiero dell’O ccidente, nella sua metafisica e nella sua logica, contrariam ente alla filosofia della storia razionalista del marxismo. In secondo luogo, il m ovimento del 1977, preceduto e avviato dal femminismo, ha generato u n ’atmosfera di ripensamento e ripiegamento interiore e una carica di ribellione verso la dominanza della politica, in direzione di u n ’apertura sul privato, sui bisogni, sui desideri e le specificità. A questo punto la generale posizione difensiva della Sinistra, che

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traduce, nella teoria, in una sorta di Methodenstreit, in un’affannosa ri­ cerca di nuove vie, nuovi strum enti, nuovi padri, la proliferazione dei dubbi e delle autocritiche, la moda delle incertezze, rappresenta un ter­ reno favorevole alla Nuova destra per u n ’opera di penetrazione culturale-ideologica presso i giovani. Proponendo un’immagine di sé rinno­ vata e sottolineando lo sconcerto e il clima di sconfitta della Sinistra, la Nuova destra dichiara: “I tem pi del manicheismo culturale sono fini­ ti [...]. Le chiusure erm etiche di fronte a talune posizioni hanno con­ dotto alla incomprensione e quindi allo sterile ripiegamento su se stessi: non è un caso che da qualche tempo da sinistra si riscoprano e si ripro­ pongano autori certam ente, inequivocabilmente di destra a cominciare da N ietzsche e finendo a Pound, passando per Spengler, Jùnger, Schm itt e tu tto il cosiddetto ‘pensiero negativo’. Il revival tradisce la povertà, la miseria dell’intellighentsia progressista italiana.” 14 Come si è visto nel terzo capitolo di questo volume, il tema specifi­ co intorno a cui viene argom entato il superamento della divisione destra-sinistra è propriam ente quello della “differenza” . La novità dei movimenti emersi dalla Sinistra — donne, creativi, “verdi” ecc. — è la rivendicazione dello specifico, del particolare, del diverso contro le istanze massificanti e livellanti della società dei consumi. In ciò, i teori­ ci della Nuova destra colgono una somiglianza con la propria tradizione che da sempre avrebbe com battuto ogni forma di livellamento. “Stiamo assistendo a un fenom eno nuovo: la ‘vecchia’ D estra e la ‘vecchia’ Sinistra sono obbligate a misurarsi con la Nuova cultura sul terreno scelto da quest’ultima. Per la prima volta, dopo 35 anni, si ro­ vesciano consolidati rapporti di forza. Nel frattem po la Nuova sinistra s’allontana sempre di più dal resistenzialismo, per orientarsi verso il re­ gionalismo, la lotta contro la massificazione consumista e la abdicazio­ ne dell’identità culturale, congiungendosi così di fatto con quella N uo­ va cultura che verbalm ente com batte.” 35 Il problema che viene posto qui riguarda la possibilità che questa nuova tem atica della differenza annulli effettivam ente la distanza ideo­ logica fra destra e sinistra. Poiché abbiamo precedentem ente identifica­ to questa distanza nella contrapposizione fra egualitarismo e gerarchia, bisogna dom andarsi se u n ’ideologia della differenza è compatibile o meno con gerarchia da una parte, e con egualitarismo dall’altra. Se essa si rivela incompatibile con l’una o con l’altro o con entram bi, evidente­ mente la coppia analitica destra-sinistra, nell’accezione sopra specifica­ ta, non è più utilizzabile. Se però la rivendicazione della differenza ri­ sulta compatibile sia con una concezione gerarchica (com’è ovvio, mi pare), sia con una egualitaria, allora l’opposizione di fondo fra destra e sinistra non viene annullata autom aticam ente dalla presenza di questo tema in entram bi i settori dello spettro politico. Che ci siano differenze fra gli esseri umani, le lingue, le culture, le generazioni ecc., è u n ’affermazione quasi banale ampiamente sostenuta

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dall’evidenza empirica. L’osservazione delle differenze è peraltro anco­ ra neutrale rispetto a come esse debbano essere trattate in un arrangia­ mento sociopolitico. C ertam ente dal riscontro delle differenze si può facilmente slittare in una concezione inegualitaria gerarchica, non ap­ pena esse vengono avvalorate secondo una scala dal più al meno. Ed è esattam ente questo che l’ideologia della D estra vecchia e nuova ha compiuto: scivolando implicitamente da un rilevamento “descrittivo” delle numerose e visibili differenze del genere umano a una loro propo­ sizione norm ativa, ne ha sviluppato una concezione gerarchica del mondo sociale, giustificata dalla "natura delle cose” . Rinviando al ter­ zo capitolo di questo volume per illustrare tale affermazione, riporto qui solo un passo di Alain De Benoist particolarmente lucido al propo­ sito: “J ’appelle ici de droite, par pure convention, l’attitude consistant à considérer la diversité du monde et, par suite, les inégalités relatives qui en sont nécessairement le produit, comme un bien, et l’homogénéi­ sation progressive de monde, prônée et réalisée par le discours bimillénaire de l’idéologie égalitaire, comme un mal. J ’appelle de droite les doctrines qui considèrent que les inégalités relatives de l’existance in­ duisent des rapports de force dont le divenire historique est le produit [...]. C ’est dire q u ’à mes yeux, l’ennemi n ’est pas ‘la gauche’ ou ‘le communisme’ ou encore ‘la subversion’, mais bel et bien cette idéolo­ gie égalitaire dont les form ulations religieuse et laïque, métaphysique ou prétendem ent ‘scientifique’ n ’ont cessé de fleurir depuis deux-mille ans, dont les ideés de 1789 n ’ont été q u ’une étape, et dont la subver­ sion actuelle et le commnunisme sont l’inévitable aboutissem ent.” 36 D ’altra parte la rivendicazione delle differenze è comunque compa­ tibile con la concezione egualitaria. Un primo esempio classico: il famo­ so m otto marxiano dalla Critica al programma di Gotha “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” 37 racchiude in sé il riconoscimento della rilevanza delle differenze fra gli esseri umani, sia per quanto riguarda la contribuzione, che per quanto riguar­ da la distribuzione. Dobbiamo forse concludere che Marx è antieguali­ tario? Bisogna piuttosto non assimilare il principio dell’egualitarismo a quello di livellamento, cioè “rendere eguali tu tti in tu tto ” . Il principio marxiano rappresenta in nuce il modello dell’egualitarismo non livellan­ te: riconoscere a tu tti pari dignità e pari chances di esprimere la propria individualità senza penalizzazioni e col riconoscimento di handicap. Ed è appunto in questa direzione che si muovono i nuovi movimenti verso differenze “orizzontali” , per ottenere eguale dignità, opportunità, chances di vita, senza dover rinnegare la propria differenza, di donna, nero ecc. In questo senso il Quota-system, adottato in diversi settori negli Stati U niti (posti all’Università, posti di lavoro) e il différence prin­ cip e di John Rawls che del primo rappresenta l’espressione teo rica38, sono da interpretarsi come forma di risarcim ento e handicap positivi, fintantoché il processo contro le discriminazioni non sia effettivo so-

ANNA ELISAMI IT A G A L EO TTI

i«111ii a il Iu seismo come “radicalismo di centro” . s mai /mi, Immaginazione sociale, in Enciclopedia Einaudi. I I mi.min Mulinili New York, University of Toronto Press 1981. " ( i m i ii|i|iiuii in itiiu lo g n » quello di Laponce è l’articolo di s. d e g r a z i a , Right in Voltiti \ //•