Introduzione a Hobbes 884200295X, 9788842002956 [PDF]

Zitiervorschau

Prima edizione

1971

INTRODUZIONE A

HOBBES DI

ARRIGO PACCHI

EDITORI LATERZA

Proprietà letteraria riservata Casa editrice Gius. Laterza & Figli, Bari, via Dante .51 CL 20-0295-7

THOMAS HOBBES

AVVERTENZA Nelle citazioni verrà fatto riferimento al­ l'edizione complessiva delle opere di Hobbes, che si articola negli undici volumi delle English Works e nei cinque delle Opera, quae latine scripsit omnia, entrambe a cura di William Molesworth, London 1839-45, e indicate rispettivamente con le sigle E.W. e O.L.; per gli Elements of Law ci si riferirà invece all'edizione critica curata da Ferdinand Toennies e pubblicata a Londra nel 1889, che verrà indicata con la sigla (T.). La traduzione italiana dei brani hobbesiani è nostra, tranne che nel caso dei passi del De cive e del Dialogue between a Philosopher. , per i quali abbiamo utilizzato la traduzione di Norberto Bobbio, in Opere politiche di Thomas Hobbes, Torino 1959, indicata con la sigla (B.). -

..

I.

I'ORMAZIONE E PRIMI

SCRITTI

La prima opera pubblicata da Hobbes è una tra­ duzione della Storia della guerra del Peloponneso di Tucidide, ma il rilievo del fatto va molto al di là dell'importanza generalmente attribuibile e delle sem­ plici traduzioni: la pubblicazione, infatti, avvenne in un momento politico particolarmente tempestoso, per cui assunse subito il significato di una ben precisa presa di posizione di fronte alle parti in lotta. Si era allora nel 1628, l'anno in cui il parlamento strappava a re Carlo I la Petizione dei diritti, primo episodio esplicito di un antagonismo che, serpeggiante già ne­ gli ultimi anni di regno di re Giacomo I, si era fatto più pronunciato sotto il figlio di lui, trascinato in rovi­ nose quanto improduttive spese militari dal governo di Buckingham: il risentimento per l'eccessivo peso dei carichi fiscali imposti dalla corona incominciava in quegli anni a convogliare le sempre crescenti simpatie della classe media in favore di un parlamento il quale, più che come organo di governo, tendeva ormai a pre­ sentarsi come una combattiva opposizione; il che non mancava di conciliargli, d'altro lato, la solidarietà di quelle correnti religiose che nella politica di Carlo I vedevano manifestarsi in modo sempre più inquietante la tendenza a reprimere le organizzazioni di derivazione calvinista, a tutto vantaggio della Chiesa d'Inghilterra. In questo clima, la traduzione di un'opera, considerata 7

allora un chiaro manifesto antidemocratico, non poteva passare inosservata, tanto più che Hobbes stesso, nel­ l 'introduzione, attribuiva un forte risalto alla funzione educativa della storia, che a suo parere era in grado di guidare la condotta pratica dei cittadini anche me­ glio di una qualsiasi filosofia morale. Fino ad allora, Hobbes non aveva avuto molte oc­ casioni di imporsi all'attenzione dei dotti: costretto nelle incombenze subordinate di precettore, e in se­ guito di segretario, alle dipendenze della grande fa­ miglia dei Cavendish di Devonshire, aveva · trovato modo di farsi apprezzare da Bacone, amico dei Ca­ vendish, come attento trascrittore dei suoi pensieri, e forse era già entrato in rapporto anche con Herbert di Cherbury: ma si trattava pur sempre di relazioni abbastanza frettolose e distratte, da parte di perso­ naggi di altissimo livello e grado sociale, nei confronti di un giovane di indubbio ingegno, ma le cui origini e mansioni risultavano estremamente modeste. D'altra parte, la personalità filosofica del giovane Hobbes era ancora molto acerba, anche se già aveva ricevuto una impronta abbastanza decisiva nel corso di un viaggio sul continente, compiuto da Hobbes insieme col disce­ polo tra il1 61 0 ed il1 61 3 : allora egli si era reso conto di quanto fosse antiquata la cultura scolastica assorbita - per la verità, senza soverchio entusiasmo - du­ rante gli anni degli studi oxoniensi, grazie al contatto con quegli « uomini colti » ai quali egli stesso allude nell'autobiografia 1.- Chi fossero questi dotti che gli aprirono gli occhi, non è dato di sapere con precisione, anche se possediamo qualche documentazione circa suoi rapporti con gli amici veneziani di Sarpi e di Galilei. Sta di fatto che egli era ritornato da quel viaggio è sempre l'autobiografia ad informarcene - con una gran voglia di ristudiare i classici - poeti, filo­ sofi, storici -, riprendendo confidenza con il latino ed il greco, che anni di spensierata vita signorile in

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l

O.L., l,

p. XIII.

8

compagnia del proprio discepolo quasi coetaneo gli avevano fatto pressoché dimenticare. La traduzione di Tucidide si iscrive in questo programma, innanzitutto con la motivazione pratica che essa costituiva per Hobbes il banco di prova del suo recupero della lin­ gua greca; d'altronde, la scelta dell'autore era dovuta, come già si è osservato, all'esemplarità antidemocratica, se non filomonarchica, della sua opera, che dovette apparire, agli occhi di Hobbes, un ottimo mezzo per il;nporsi all'attenzione della colta società aristocratica alla quale - seppure in condizione subordinata - egli si sentiva ormai profondamente legato . Ma al di là di queste sollecitazioni pratiche, Hobbes si era avvici­ nato a Tucidide grazie a una valutazione della storia che si collega direttamente all'orientamento « umani­ stico » acquisito dai suoi studi. Nella prospettiva di Hobbes, la storia viene ad occupare il posto tradizio­ nalmente riservato alla filosofia morale, che nell Intro duzione alla sua traduzione egli richiama solo per con­ trapporla, con le sue « aperte comunicazioni di pre­ cetti », alla concreta efficacia della narrazione storica, che invece istruisce « segretamente » 2 , cioè non espli­ citamente. Il fine della storia è appunto quello di « istruire e mettere in grado gli uomini, grazie alla conoscenza dei fatti passati, di comportarsi con pru­ denza nel presente e con previdenza riguardo al fu­ turo » 3, insegnando a distinguere tra onore e diso­ nore, cioè tra retto e · scorretto comportamento. Il fat­ to che Hobbes parli dell'onore come del parametro fondamentale per giudicare ed indirizzare il compor­ tamento umano, tradisce subito l'ambiente al quale la traduzione veniva destinata, insieme col tipo di let­ ture che avevano orientato il giovane intellettuale in queste sue prime prese di posizione teoriche: come fu giustamente sottolineato, egli . si dimostra ancora sen­ sibile ai temi i:inascimentali del « cortegiano », e an'

2 E.W., VIII, .

3

I VI, p.

VII.

p. XXII.

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­

che se, con una consapevolezza certo originale, rico­ nosce la sostanziale equivalenza dei termini « onore » ed « onestà », con ciò stesso mantiene in tutta la sua nettezza la distinzione e lo stacco tra la classe domi­ nante e le inferiori, attribuendo l'onestà a queste ul­ time, per riservare l'onore solo alla prima. Non è questo, comunque, l'unico tema interessante rilevabile nell'introduzione al Tucidide, specialmente in vista dei futuri sviluppi di certe dottrine hobbesia­ ne: insieme col già notato distacco nei confronti della filosofia tradizionale, va soprattutto rilevato il delinearsi di una profonda avversione per la retorica, analizzata nei suoi malefici effetti, sia in campo po­ litico, che .in campo speculativo, dove le viene con­ trapposto il metodo rigorosamente obbiettivo di ogni procedere scientifico. Tale atteggiamento segna la conclusione del pe­ riodo « umanistico » della formazione di Hobbes, con una presa di posizione decisamente negativa nei con­ fronti di uno dei capisaldi di quella tradizione: l'uma­ nesimo aveva lottato tenacemente, da Valla a Ramo, contro l'astrattezza della logica aristotelico-scolasti­ ca, proponendo come unica valida alternativa pro­ prio la retorica, intesa come umana esperienza di vita, ma i risultati non erano stati pari alle aspetta­ tive e, anche se taluni effetti del ramismo si face­ vano sentire ancora nell'opera baconiana, la logica tradizionale, al principio del secolo XVII, riguada­ gnava rapidamente le posizioni, come testimoniano in Inghilterra le numerose edizioni di manuali « neo­ scolastici », prime fra tutte le logiche· di Brerewood e di Robert Sanderson; del resto, questa linea verrà ribadita dalla stessa direzione presa dalla logica hob­ besiana. Nel campo della storia, poi, è ben vero che l'uma­ nesimo le aveva attribuito dignità e rilievo fino ad allora ignoti, trascendendo anche l'antico insegnamen­ to ciceroniano della historia magistra vitae con l'in­ staurazione di quell o strettissimo collegamento tra lO

. storiografia e pratica politica che trova nell'opera dei cancellieri fiorentini e del Machiavelli più validi esempi: ma non va dimenticato di certa storiografia rinascimentale per i e 1 compiacimenti letterari, che aveva promettere l'apporto più genuino recato plina dai primi umanisti, e cioè la COlllSl. de:razlOl,l� gorosamente filologica dei documenti del passato. tro una storia cosl intesa come vano esercizio rico era sorto un v·igoroso movimento di reazione, che si era battuto e si batteva in favore di una sto­ riografìa « scientifica », esprimentesi in una narra­ zione obbiettiva di fatti rigorosamente accertati, se­ condo· gli ideali di un Bodin; ed è precisamente su questo terreno che interviene la polemica antiretorica hobbesiana, anche se forse già allora il giovane pen­ satore si trovava più d'accordo con una prospettiva di tipo baconiano, che subordina la storia alla scien­ za, piuttosto che con la bodiniana identificazione tout court di storia e scienza. Sta di fatto che quella scienza alla quale Hobbes incominciava a pensare nei suoi ancor vaghi progetti era ben lontana dall'assumere ancora una qualsiasi forma, per cui tutto l'interesse del nostro va alla scientificità della storia : . e il primo passo in questa direzione consiste proprio nella demolizione dell'idea­ le di una storiografia retorica, il cui esempio più evidente Hobbes ritrova nell'opera di Dionigi d'Ali­ carnasso. Quest'ultimo « considera come scopo della storia, non il · vantaggio derivante dallo scrivere la verità, ma il piacere dell'ascoltatore, come se si trat­ tasse di una canzone »; lo storico greco cerca di evi­ tare di raccontare calamità e miserie della sua patria, e t�nde a seppellirle nel silenzio per magnificare solo i fatti splendidi e gloriosi; per lui le virtù dello sto­ rico consistono nell'attaccàmento alla patria, nel cer­ care a tutti i costi di piacere all'ascoltatore, nello scri­ vere più di quanto l'oggetto richieda, nel nascondere tutto ciò che non torna ad onore della patria. « Era ·

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un retore - conclude Hobbes - e si direbbe che non · abbia scritto altro che quel che fosse suscetti­ bile al massimo grado di ornamento retorico » 4• Di qui la contrapposizione con Tucidide, che nell'espo­ sizione segue un ordine « che più chiaro e naturale non è possibile escogitare » 5: Hobbes apprezza tal­ mente la ruvida obbiettività, da preferire l'ottavo libro della Storia della guerra del Peloponneso, per­ ché è rimasto allo stato di commentario, « non ab­ bellito con discorsi, né connesso ai passaggi, come sono i primi sette· libri » 6• Il pregio più evidente dell'opera di Tucidide consiste proprio nella costante e spassionata ricerca della verità storica, espressa in una narrazione « coerente, perspicua e persuasiva » 7• Hobbes non dimentica la funzione dell'espressione - « se la verità è l'anima della storia, l'espressione ne è il corpo » 8 - ma invece di ridurla al concetto di stile, ne privilegia il significato metodico, elo­ giando Tucidide perché « segue chiaramente e sem­ plicemente l'ordine temporale, dal principio alla fi­ ne » 9, illustrando il fondamento e i motivi di ogni azione. Ma Tucidide, col suo. disprezzo per la democra­ zia, offre a Hobbes un valido esempio di opposizione all'uso della retorica anche in sede politica: lo storico ateniese rifiutò di partecipare alla vita politica, « per­ ché in quei giorni era impossibile ad alcuno dare un parere buono ed utile per la repubblica, senza in­ correre nello scontento del popolo » 10• Cosl, nei suoi scritti, « egli a diverse riprese rileva l'emulazione e la contesa dei demagoghi per ottenere reputazione e gloria d'ingegno, con quel loro frustrarsi recipro­ camente i piani, a tutto danno del pubblico, e l'in,

4 5 6 7

I Vl,. IVl,. IVl, . I Vl,.

p. XXVI. p. XXVIII. p. XVIII. p, XXI. I . Vl, p, XX. 8 . I 9 Vl, p. XXI. IO I Vl, . p. XVI.

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coerenza delle deliberazioni, dovuta alla disparità dei fini e al potere della retorica negli oratori [ ] » 11• Si viene cosl a delineare una serie di temi che ricor­ reranno spesso nella successiva opera di Hobbes, l'equazione tra democrazia e demagogia, la sempre più intensa preoccupazione per il potere dei retori sulle masse, basato esclusivamente sulla sapiente ma­ nipolazione dell'emotività popolare, la contrapposi­ zione di retorica e razionalità, in tutti i campi del­ l'operare e del sapere umani. Non a caso, il futuro autore degli Elements of Law studiava assiduamente la Retorica di Aristotele, per trarne la chiave di una organica teoria delle passioni. All'epoca della pubblicazione del Tucidide, comun­ que, Hobbes aveva già deciso di approfondire i pro­ pri studi in direzione di un sapere fortemente arti­ colato, che se da un lato taglia abbastanza nettamente i ponti con l'interesse umanistico degli anni succes­ sivi al primo viaggio sul continente, dall'altro oltre­ passa di molto il ristretto ambito della storiografia, per quanto scientificamente intesa: tra il 1627-28, infatti, ed il 1631-32 con la parentesi di un se­ condo viaggio sul continente, nel '29--30 egli pro­ gramma sui cataloghi della biblioteca Bodleiana di Oxford una . serie impressionante di letture, certa­ mente non tutte andate a compimento, ma certo suf­ ficienti per darci un'idea dei suoi interessi in quel periodo 12 • Le liste che egli allora redasse compren­ dono una gran quantità di libri riguardanti il metodo della scienza, la grammatica e le lingue, l'astrono­ mia, la matem·atica, la geometria e l'ottica, discipline tutte che formeranno il fulcro delle sue ricerche fu­ ture : e insieme, a denotare con quanta difficoltà la scienza moderna riuscisse a districarsi dal peso della tradizione, Hobbes annota decine e decine di libri ...

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Il I vi, pp. xvi-XVII. 12 Cfr. A. PACCHI, Una «biblioteca ideale» di Thomas

Hobbes, in « Acme», XXI ( 1968), l, 13

pp.

542.

di astrologia, di ermetismo, di magia naturale e per­ sino di necromanzia. Sta di fatto però che già Euclide occupava molti dei suoi pensieri, come le liste docu­ mentano ampiamente, ed incominciava a proporgli l'ideale aristotelico - di una scienza rigorosa, interamente deduttiva, apoditticamente svolgentesi da una serie molto ridotta di definizioni, postulati ed assiomi. Parallelamente, si fa strada in lui la con­ vinzione che i principi primi, esplicativi del reale, si riducano a due, il moto e il corpo, ogni fenomeno naturale potendosi ridurre appunto, nelle sue infinite variazioni, a mero movimento di corpi. A documentare il fatto che queste idee andavano prendendo faticosamente forma nella sua mente già in quell'epoca, si indica di solito un manoscritto anonimo, edito dal Toennies, e da lui attribuito a Hobbes e datato intorno al 1631. Lo Short Tract on First Principles 13 cosi lo intitolò il Toennies manifesta assai bene l'aderenza all'ideale dimostra­ tivo euclideo, essendo suddiviso in sezioni, ciascuna delle quali si apre con . una serie di « principi », dai quali vengono dedotte delle « conclusioni » ed anche alcuni corollari: le dimostrazioni di ogni sezione ten­ gono conto delle conclusioni delle precedenti, e vi si basano, e il ragionamento trova largo appoggio nel­ l'uso del linguaggio quantitativo e dell'ausilio geome­ trico. Nelle sue poche pagine, il manoscritto affronta una grande quantità di temi, partendo dai concetti astratti di corpo, di· movimento, di agente e di pa­ ziente, per passare quindi alla determinazione e spie­ gazione del fenomeno della sensazione, della luce, dei colori, ecc. La breve trattazione si · conclude con l'abbozzo di un'etica, anch'essa rigorosamente dedut­ tiva e materialistica. Impostazione meccanicistica e riferimento alla tradizione si trovano ancora mesco­ lati in questo lavoro, in cui ad esempio si identifica il co�po con la sostanza ed il moto (locale) con l'ac·-

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U

Appendix I di Elements of Law (T.), 14

pp.

193-210.

cidente: non solo, ma dopo aver distinto le qualità sensibili da quelle oggettive delle cose, vi si sostiene che le prime giungono ai sensi dagli oggetti mediante la trasmissione di specie « che sono sostanze » 14, per cui vien riproposto il problema epicureo della reintegrazione dei corpi che inviano ai sensi le specie stesse. In conclusione, le affermazioni più rivoluzio­ narie del manoscritto riguardano l'etica, laddove il bene viene identificato con « ciò che possiede il po­ tere attivo di attrarre localmente qualsiasi cosa », da cui si deduce che « tutto ciò che è bene è deside­ rabile; e - proposizione ben più audace - tutto ciò che è desiderabile è bene ». Questo porta ad una completa relativizzazione del concetto di bene, per­ ché « quel che è desiderabile o buono per uno, può non esserlo per un altro » 15• Un legame necessario di causa ed effetto determina l'appetito, che è « mo­ vimento di spiriti animali verso l'oggetto che li muove » 16 e da ciò si inferisce, in dichiarato contrasto con le posizioni moliniste, che « la definizione di li­ bero agente, come di quello che, posti tutti i requi­ siti perché operi, può operare· o non operare, im­ plica contraddizione » 17• Come si vede, lo Short Tract contiene, in forma sommaria, e persino rozza nella sua concisione, alcuni tra i princlpi fondamentali della futura speculazione hobbesiana, come l'interpretazione in chiave mecca­ nicistica della realtà naturale, e la riduzione spre­ giudicatamente materialistica, sia del meccanismo del­ la sensazione e della formazione delle idee, sia del processo della volizione, con tutte le conseguenze deducibili sul piano teologico, morale e politico. Que­ sto ha fatto sl che il manoscritto venisse senz'altro attribuito ad Hobbes, anche se a nostro giudizio la 14 lvi, 15 Ivi, 16 lvi, 17 lvi,

p. 203. pp. 208-9. p. 209. p. 196.

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cosa non appare completamente sicura: d'altra parte, se non è di Hobbes, esso proviene certamente da quella ristretta cerchia di intellettuali che va sotto il nome di « circolo del Newcastle », dal nome del nobiluomo William Cavendish di Newcastle, impa­ rentato con i Cavendish di Devonshire protettori di Hobbes; il Newcastle amava promuovere e fìnan-· ziare, in collaborazione col fratello Charles Caven­ dish, studi, ricerche e discussioni riguardanti la nuova scienza, riunendo nella sua residenza di Walbeck Abbey studiosi di una certa rinomanza, come il ma­ tematico Walter Warner e il filosofo Robert Payne, John Peli e Sir Kenelm Digby, e più tardi Walte:r Charleton e Sir William Petty, cioè il meglio che l'Inghilterra dotta potesse allora offrire in fatto di studi scientifici. Inoltre, i fratelli Cavendish si tene­ vano in contatto con gli studiosi di tutta Europa at­ traverso una fitta corrispondenza, per cui il circolo fu anche il principale tramite tra la cultura inglese e quella gassendista e cartesiana, che andava istituzio­ nalizzandosi in Francia, soprattutto grazie agli sforzi del padre Mersenne, che organizzava qualcosa di analogo nella sua cella del convento dei Minimi, a Parigi. Hobbes fece parte fin dalle origini del « cir­ colo » dei Cavendish, e la sua era probabilmente una delle personalità più forti del gruppo : ciò non to­ glie che, se si esaminano le carte inedite lasciate da Warner, da Payne e da Charles Cavendish, si tragga l'impressione che quella riflessa nello Short Tract sia la « filosofia » del gruppo, piuttosto che del solo Hobbes, anche se quest'ultimo la condivideva in pieno e la sviluppò con indubbia originalità nelle sue opere più tarde. Quel che sappiamo di Hobbes nel decennio tra il '30 ed il '40 - il periodo della sua assiduità a Walbeck Abbey -induce a trarre almeno due conclusioni: in primo luogo, che l'interesse sto­ rico-politico degli anni venti viene soverchiato e quasi posto ai margini dall'attenzione rivolta alla scien­ za naturale e alla sua fondazione; in secondo luogo, 16

che la formazione filosofico-scientifica di Hobbes non è tanto il risultato di un'esperienza individuale, quan­ to di un lavoro di gruppo, i cui contributi, per un certo periodo, rimasero abbastanza omogenei. È certo che la partecipazione al « circolo » fu ab­ bastanza decisiva per il non . più giovanissimo stu­ dioso - aveva di molto oltrepassato la quarantina perché fu Il che egli imparò ad apprezzare Galilei, e venne iniziato alla filosofia cartesiana da quel Sir Kenelm Digby, che gli fece avere una copia del Dis­ cours appena pubblicato. Lo stesso Digby gli aveva comunicato, qualche anno prima, il proprio entusia­ smo per i precursori medievali della nuova scienza quantitativa e sperimentale, Roberto Grossatesta e Ruggero Bacone, di cui il gentiluomo inglese posse­ deva una ricchissima serie di manoscritti, da lui ce­ duti alla biblioteca Bodleiana. In questo clima vivo e stimolante, e in possesso di una cultura ormai solida e orientata, Hobbes af-· fronta il suo terzo viaggio sul continente, fra il 1634 e il '37, sempre in qualità di accompagnatore di un giovane Cavendish. Il viaggio ha per Hobbes il si­ gnificato di un'esperienza fondamentale: egli è ora in grado di giudicare con piena cognizione di causa il sapere e il valore dei dotti continentali che incontra, o che va a cercare, acquista e legge libri poco noti, o introvabili in Inghilterra, raccoglie idee e collega intuizioni prima sfocate. Va a trovare Galilei, nel suo corifino di Arcetri, entra in contatto, a Parigi, col padre Mersenne e con gli intellettuali di quel circolo; con Gassendi soprattutto, al quale lo lega una certa affinità spirituale, che si compendia nella spiccata propensione per l'empirismo mescolata a una vena di scetticismo pirroniano, Hobbes inaugura un rapporto di amicizia che sarà tra i suoi più tenaci. È nel corso di quel viaggio, comunque, che si fa strada in lui il progetto di scrivere un'opera complessiva, gli Elementa philosophiae, che si articoli nelle tre successive trattazioni, De corpore, De homine e De -·

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cive, tra loro legate da un nesso deduttivo rigorosa­ mente unitario, sulla base di quell'intuizione che già si era espressa ai tempi dello Short Tract: che cioè tutti gli aspetti della realtà si riducessero a movimento di corpi, e che in base ad esso andassero spiegati, in una prospettiva meccanicistico-materialistica uni­ taria, che comprendesse non la sola scienza naturale, ma anche la morale e la politica, costanti punti di riferimento, anche se provvisoriamente trascurati, del­ la ricerca hobbesiana. Ritornato in Inghilterra, Hobbes dovette porsi subito al lavoro intorno alla prima sezione dell'opera progettata - il De corpore - come ci viene docu­ mentato da un manoscritto, scoperto' da Mario Manlio Rossi tra le carte di Edward Herbert di Cherbury, l'autore del De veritate, e che lo stesso Rossi ha pubblicato sotto il titolo di De principiis cognitionis et actionis 18• Da quel che si può congetturare, il Cherbury tradusse in inglese, compendiandolo, un abbozzo latino sottopostogli da Hobbes, che con­ tiene alcuni capitoli della seconda parte del De cor­ pore, preceduti da un esordio che invece non si ri­ trova più nell'opera compiuta: il tutto dovrebbe ri­ salire agli anni fra il '37 e il '40. L'esordio - parte del quale fu poi inserito da Hobbes nella sua rispo­ sta alla prefazione al Gondibert di Sir William Da­ venant 1 9 , e che quindi è sicuramente suo, anche se fu espunto dal De corpore esalta, con enfasi ba­ coniana, la capacità della mente umana di riflettere l'immagine del mondo : la memoria è il mondo, ma non realmente, bensi riflesso come in uno specchio, cui attingono poi sia il giudizio, che esamina tutte le parti della natura e ne registra mediante vocaboli l 'ordine, le cause, le proprietà, ecc., sia la fantasia, -

18 Cfr. M. M. Rossr, Alle fonti del deismo e del mate­ rialismo moderno, Firenze 1942, pp. 103-94 (la trascrizione del Ms. è alle pp. 104-19). 19 E.W.� IV, p. 449. 18

che ne trae il materiale per comporre le opere d'arte. Hobbes differenzia quindi due tipi di conoscenza, la prudenza, o « esperienza di fatto » , e la scienza: la prima ci consente di giungere alla conclusione che « nulla esiste realmente nel mondo, tranne i singoli corpi individuali che producono effetti egualmente singoli ed individuali in dipendenza di leggi, regole e forme, e seguendo determinati ordini e successio­ ni » 20, per cui le cause non sono libere nel loro ope­ rare, e non c'è effetto senza una causa che lo giusti­ fichi e lo disciplini; la seconda viene introdotta con un procedimento espositivo che si ritroverà pari pari nel De corpore e negli Elements of Law, cioè la co­ siddetta « ipotesi annichilatoria ». Quel che colpi­ sce nel De principiis è soprattutto l'aderenza - an­ che letterale - al discorso baconiano, non solo nella similitudine della mente come specchio, ma anche nella concezione corpuscolare della realtà che sarebbe il risultato della conoscenza sperimentale, e che viene · espressa in una frase presa di peso dal Novum Or­ ganum 21 • Hobbes è tuttavia già abbastanza consape­ vole che l'esperienza baconiana, comunque venga ra­ zionalizzata, non può dar luogo a quella conoscenza deduttiva, alla quale egli dedica da anni la propria ri­ flessione e i propri tentativi sempre più coerenti ed organizzati, e infatti il contenuto dell'esordio mani-­ festa qualche contrasto di impostazione con la fisio­ nomia che, già in questo abbozzo, assume la scienza· propriamente detta. Ciò spiega perché l'esordio « ba­ coniano » cadde nelle successive redazioni, anche non definitive, del De corpore.

. 2o

M. M. Rossi, op. cit., p. 104. 21 Novum Organum, II, aph. 2 (ed. Spedding, I, p. 228)_

19

II. E

IL

PROBLEMA

S CIENZA,

E

LA

DEL

RAPPORTO

FONDAZIONE

DI

TRA E S PERIENZA ' UN ANTROPOLOGIA

MATERIALISTICA

Mentre lavorava ai primi abbozzi dell'opera fon­ damentale da lui progettata, Hobbes dovette sentire i l bisogno di fissare le proprie idee e di saggiare la consistenza di tutto il sistema, o almeno di gran parte di esso, attraverso una sintesi più agile, che riportasse contemporaneamente in primo piano quel­ le prospettive politiche che già egli aveva espresso, più che altro implicitamente, con la traduzione di Tucidide, e che nel frattempo avevano assunto una consistenza organica ed articolata. Scrisse cosl, in­ torno al '40, gli Elements of Law Natura! and Po­ litic, che vennero subito fatti circolare manoscritti presso amici ed estimatori del filosofo inglese, sicché si possono considerare noti al pubblico a partire dal 1640, anche se Hobbes consentl che fossero stam­ pati solo nel '50, in due parti separate, recanti ri­ spettivamente i titoli di Human Nature e De cor­ pore politico. In questa veste li conobbero gli stu­ diosi, fino al 1889, quando il Toennies pubblicò la trascrizione del manoscritto originale, restaurando an­ che il titolo primitivo : operazione quanto mai ne­ cessaria, perché negli Elements Hobbes intende svol­ gere un discorso unitario, che dalla fisiologia della sensazione e della .formazione dell'immagine, attra­ verso la considerazione del meccanismo della volontà e delle passioni, conduce all'elaborazione di una scien­ za della politica, fondata appunto sui presupposti di quell'antropologia. Nei primi capitoli dell'opera si affronta però anche la discussione di problemi an­ cor più generali, lasciati in un certo senso in so­ speso nel De principiis, ad esempio il problema del rapporto tra l'esperienza e la scienza. Nel De principiis già si era fatta luce la distinzione 20

fondamentale tra una scienza definita come « evidenza di verità » e « conoscenza derivata », e una prudenza assimilata alla « esperienza di fatto » e alla « cono­ scenza originaria �>, ma quest'ultima sembrava gio­ care, nell'economia del sistema, un ruolo essenziale, giungendo a delineare quella visione materialistica della realtà che la scienza non faceva che ribadire, sia pure attraverso un procedimento rigorosamente de­ duttivo. Negli Elements ritroviamo la medesima con­ trapposizione, espressa esattamente negli stessi ter­ mini, ma si ha l'impressione che il clima sia diverso: in altre parole, prende forma qui quel processo di progressiva svalutazione della conoscenza sperimen­ tale e dell'induzione, che si concreterà, ad esempio, nella già accennata eliminazione dell'esordio « baco­ niano » dalle redazioni del De corpore successive a De principiis. I principali appunti mossi da Hobbes all'esperienza di fatto, o prudenza, vertono sulla sua mancanza di certezza e di universalità: i segni che noi ne assumiamo « sono solo congetturali, e la loro certezza è maggiore o minore a seconda che essi ab­ biano deluso spesso o raramente, ma non è mai piena ed evidente » 1, né l'uomo è in grado di concludere, in base all'esperienza passata, che certi fatti si veri-· .ficheranno anche in futuro; in altri termini, « l'espe­ rienza non giunge mai a conclusioni universali » 2• Questo non implica una svalutazione del valore pra­ tico della prudenza, quando non si esiga di oltrepas­ sare i limiti del verosimile e del probabile, ed è anche ovvio che, col crescere delle esperienze fatte, le con­ getture « migliorano », com'è provato dalla maggiore prudenza dei vecchi rispetto ai giovani. D'altra parte, Hobbes non è affatto disposto ad avallare le critiche mosse alla sensibilità da generazioni di scettici, fino a Montaigne e a Sanchez, essendo egli persuaso che >, LVII ( 1966), .3, pp. .306-35. Willms B., Von der Vermessung des Leviathan, in >, VI ( 1967), pp. 75-100, 220-36. 155

Pacchi A., Studi hobbesiani negli ultimi venticinque anni in Italia, in « Cultura e Scuola », 28 ( 1968), pp. 1 1 8-26. Stumpf R., Hobbes in deutschen Sprachraum. Eine Bi­ bliographie, in AA. VV., Hobbes-Forschungen, Berlin 1969, pp. 287-300. Gehlauf K. H., Thomas Hobbes und seine Interpretation in der · philosophischen und staatstheoretischen Litera­ tur, in « Deutsche Zeitschrift fi.ir Philosophie », XVIII ( 1 970), 12, pp. 1490-506.

II. EDIZIONI DELLE OPERE IN LINGUA ORIGINALE

l . Prime edizioni.

Epistle Dedicatory to Eight Bookes of the Peloponnesian Warre written by Thucydides, London 1629. A Briefe of the Art of Rhetorique, London 1637. Objectiones tertiae ad Cartesii Meditationes, in Descar­ tes, Meditationes de prima philosophia, Paris 164 1 . Elementorum philosophiae sectio tertia De cive, Paris 1642. Tractatus opticus, in Mersenne M., Universae geometriae mixtaeque mathematicae synopsis, Paris 1644. Elemento philosophica De cive, Amsterdam 1647 ( I I

ediz. ampliata). · Human Nature, London 1650. De èorpore politico, London 1650.

Answer to the Preface to Gondibert, in D'Avenant W., Gondibert, London 1651. Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common­ wealth ecclesias�icall and civill, London 1651. Philosophical Rudiments concerning Government and So­ ciety, London 1651 (trad. ingl. del De cive). Of Libertie and Necessitie, London 1654. Elementorum philosophiae sectio prima De corpore, Lon­ don 1655. Elements of Philosophy, concerning Body, London 1656 ( trad. ingl. del preced.). The Questions concerning Liberty, Necessity, and Chance, London 1656. Six Lessons to the Professors of Mathematics, London 1656. 156

Stigmai... or Marks of the absurd Geometry, Rural Lan­ guage, Scottish Church Politics, and Barbarism of fohn· Wallis, London 1657. Elementorum philosophiae sectio secunda De homine,. London 1658. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae, Lon­ don 1660. Dialogus physicus, sive de natura aeris, London 166 1 . Mr. Hobbes considered in bis Loyalty, Religion, Repu-· tation, and Manners, London 1662. Problema/a physica, London 1662. De principiis et ratiocinatione geometrarum, London. 1666. Quadratura circuii, cubatio sphaerae, duplicatio cubi, London 1669. Leviathan, sive de materia, forma, et potestate civitatis ecclesiasticae et civilis, Amsterdam 1670 (trad. lat.) Rosetum geometricum, sive propositiones aliquot frustrtT antehac tentatae, London 167 1 . Lux mathematica, London 1672. Principia et problemata aliquot geometrica ante despe-­ rata, London 1674. Decameron physiologicum: or, ten Dialogues o/ Naturar Philosophy, London 1678. Thomae Hobbesii vita, London 1679. ·

·

2. Opere pubblicate postume. · An Historical Narration concerning Heresy, and the Pu­ nishment thereof, London 1680. A Dialogue between a Philosopher and a Student of the . Common Laws of England, London 168 1 . An Answer to a Book published by Dr. Bramhall... called the Catching of the Leviathan, London 1682. Behemoth, the History of the Causes of the Civil-wars· o/ England, London 1682 (edizioni non autorizzate,. 1679 e 1680). Historia ecclesiastica carmine elegiaco concinnata, Lon­ don 1688.

157

3. Edizioni complessive.

'Opera philosophica, quae latine scripsit, omnia, Amster­ dam 1668. The Mora! and Politica! Works, London 1750. The English Works, 1 1 voll. e Opera philosophica quae latine scripsit omnia, 5 voll , a c. di sir W. Moles­ worth, London 1839-45 (ristampa fototipica, Aalen 196 1 ) . .

4. Edizioni critiche, o comunque rilevanti, di singole opere .

.Behemoth or the Long Parliament , edited for the first time from the origina! Mss by F. Ti:innies, London 1889 ( second ed., with a new Introd. by M. M. Gold­ smith, London 1969). 'The Elements of Law, Natura! and Politic , edited with a preface and critica! note by F. Ti:innies. To which are subjoined sdected extracts from unprinted Mss of T. Hobbes, London 1889 (second 1 ed., with a new Introd. by M. M. Goldsmith, London 1969). ·Of Liberty and Necessity ... , with an introduction and no­ tes by Baron Cay v. Brockdorff, Kiel 1938. Thucydides, The Peloponnesian War, the Thomas Hob­ bes Translation, London 1959 . .A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England, con una introduzione di T. Ascarelli, Milano 1960. 'Tractatus opticus, prima edizione integrale a c. di F. Ales-. sio, in « Rivista critica di storia della filosofia », XVIII ( 1963 ), 2, pp. 147-228 (si tratta del secondo trattato latino) . .Leviathan, edited with an introduction by C. B. Mac­ pherson, Harmondsworth 1968 (riproduce la prima edizione autentica del 165 1 ). ...

...

·

1 In realtà, la seconda edizione, sempre a cura del Ton­ -nies, venne pubblicata a Cambridge nel 1928. 158

5. Inediti. Manoscritti minori e abbozzi vari presso l'archivio del' duca di Devonshire, nel castello di Chatsworth (Derby­ shire). Hobs [De motu, loco et tempore] , Ms. Fonds latin 6566 A, della Bibliothèque Nationale di Parigi. A Minute, or first Draught of the Optiques, Harleian Mss� 3360 del British Museum di Londra.

III.

TRADUZIONI

IN

LINGUA

ITALIANA

Leviatano, a c. di M. Vinciguerra, Bari 191 1-12. Considerazioni sulla reputazione, sulla lealtà, sulle buone maniere e sulla religione di Tommaso Hobbes, a c. di N. Bobbio, in « Rivista di filosofia », XLII ( 1 95 1 ),. pp. 399-402. Il Leviatano, a c. di R. Giammanco, Torino 1955. Elementi filosofici del cittadino, a c. di N. Bobbio, To­ rino 1948 (dedizione riveduta e accresciuta in Opere · politiche di T. H., Torino 1959). Dialogo fra un filosofo e uno studioso di diritto comune in Inghilterra, in Opere politiche di Thomas Hobbes,. vol. I, Torino 1959. De corpore: Pars prima - Computatio sive logica, testo latino secondo l'edizione del 1668 e traduzione ita­ liana, per le lezioni di storia della filosofia tenute dal prof. M. Dal Pra nell'anno accademico 1959-60, Mi­ lano 1959. Elementi di legge naturale e politica, a c. di A. Pacchi,. Firenze · 1968. Logica, libertà e necessità, a c. di A. Pacchi, Milano 1969 (contiene la trad. della Logica del De corpore, e di Of Liberty and Necessity). De homine, trad. ital. di A. Pacchi, Bari 1970.

IV.

STUDI

CRITICI

La presente bibliografia prende in considerazione solo gli studi di carattere storico._critico, quali si ebbero, in. 159

generale, a partire dalla fine del '700. Per quanto ri­ guarda la letteratura su Hobbes a lui contemporanea, o comunque precedente Hegel, rimandiamo alle indicazioni del Sortais (La philosophie moderne cit.), del Mintz (The Hunting of Leviathan cit.) e dello Stumpf (Hobbes im deutschen Sprachraum cit.). Si tenga presente che la menzione di studi non speci­ ficamente dedicati a Hobbes indica che in essi è conte­ nuto un. esteso e sostanziale riferimento a questo autore, generalmente nella forma di uno o più capitoli o saggi che lo riguardano. Nel caso di opere critiche di carattere generale, ove non sia indicato l'autore dell'opera, si in­ tende che è il medesimo del capitolo o saggio dedicato a Hobbes. l . Studi generali e commemorazioni.

Bayle H., Hobbes, in Dictionnaire historique et critique, t. 2, première partie, Rotterdam 1697, pp. 99-10}.. Brucker ]., Historia critica philosophiae, IV, 2, Lipsiae 1744, pp. 145-99; VI (Historiae criticae philosophiae Appendix), Lipsiae 1747, pp. 830-43. Diderot D., Hobbisme ou philosophie de Hobbes, in Encyclopédie, t. VIII, 1765, pp. 232-41. Buhle J. G., Geschichte der neueren Philosophie, Bd. III, Gottingen 1802, pp. 223-325. Hegel G. W. F., Vorlesungen iiber die Geschichte der Philosophie, II ediz. in Werke, Berlin 1840-4 . (trad. ital. di E. Codignola e G. Sanna, Firenze 19673, t. III 2, pp. 17 1-6). Damiron M., Hobbes consideré comme métaphysicien, in « Mémoires de· rAcadémie royale cles sciences morales de l'Institut de France », Paris, série II, 1841, vol. III, pp. 251-3 1 1 . Damiron M., Philosophie en France au XVII• siècle, Paris 1846, vol. I, pp. 3 1 3-38. Fischer K., Geschichte der neueren Philosophie, Band. I : Francis Bacon und seine Schule, Stuttgart-Mannheim­ Heidelberg 1853. Cousin V., Philosophie sensualiste, Paris 18563• Maurice F. D., Thomas Hobbes, in Modern Philosophy, London 1862, pp. 235-90. ·

160

Dessauer M., Spinoza und Hobbes, Begriindung ihrer Staats- und Religions-theorie durcp ihre philosophischen Systeme ( Inaugurai Dissertation Heidelberg), Breslau 1868. Hunt J., Thomas Hobbes of Malmesbury, in « Contem­ porary Review », VII ( 1868), pp. 185-207. Rémusat Ch. de, Thomas Hobbes, in « Revue cles deux Mondes », LXXXVIII ( 1870), pp. 162-87. Bisset A., Hobbes, in Essays on historical Truth, London 1871, pp. 53-102. Bosch Kemper J. D., De geschriften van Thomas Hobbes, in Nieuw en Oud, Nymegen 1872. Rémusat Ch. de, Hobbes, in Histoire de la philosophie anglaise de Bacon à Locke, Paris 1875, t. I, pp. 325-70. Morris G., British Thought and Thinkers, London 1880, pp. 141-67. Tonnies F., Anmerkungen iiber die Philosophie des Hob­ bes, in « Vierteljahrschrift fiir Wissenschaftliche Phi­ losophie », III ( 1879), pp. 453-66; IV ( 1880), pp. 5574 e 428-53 ; V ( 1 88 1 ), pp. 186-204. Hoare H. V., Thomas Hobbes, in > anglais, ivi, pp. 237-44. Villey M., Le droit de l'individu chez Hobbes, ivi, pp. 173-98. Warrender H., A Postscript on Hobbes and Kant, ivi, pp. 153-8. Williamson C., Watkins and the Taylor-Warrender Thesis, in « Mind », LXXVIII, 1969, pp. 600-6. Wolf F. 0., Hobbes' neue Wissenschaft, Stuttgart-Bad Cannstatt 1969. Wolf F. 0., Zum Ursprung der politischen Philosophie des Hobbes, in AA. VV., Hobbes-Forschungen, Berlin 1969, pp. 1 19-32. Chiodi G. M., Legge naturale e legge positiva nella filo­ sofia politica .di Tommaso Hobbes, Milano 1970. .

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189

Xemp ]. M. A., Ethical Naturalism: Hobbes and Hume, London 1 970. Macgillivray R., A Study of Hobbes's Behemoth, in « Journal of the History of Ideas », XXXI, 1970, pp. 179-98. Mintz S. 1., Hobbes' Knowledge of the Law, ivi, pp. 614616. Willman R., Hobbes on the Law of Heresy, ivi, pp. 607613. Wolin S. S., Hobbes and the Epic Tradition of Politica! Theory, Univ. of California Press 1970. 7. Studi sulla fortuna e i rapporti con altri pensatori.

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