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Italian Pages 163 Year 1999
Paolo Virno
Il ricordo del presente Saggio sul tempo storico
Bollati Boringhieri
Prima edizione gennaio 1999
© 1999 Bollati Boringhieri editore s.r.l., Torino, corso Vittorio Emanuele II 86 I diritti di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche) sono riservati Stampato in Italia dalla Stampatre di Torino ISBN 88-339-rr33-o Schema grafico della copertina di Pierluigi Cerri
Indice
Parte prima 9
Il fenomeno del déjà vu e la fine della Storia Premessa, 11 1. Guardarsi vivere, 13 2. Il ricordo del presente, I 5 4. La temporalità del possibile, 2 1 5. La 3. Attuale e virtuale, 18 lingua come passato indefinito, 23 6. Due tipi di anacronismo, 26 7. Lo snobismo del ricordo, 3 I 8. Sull'utilità e il danno della memoria per la storia, 36 9. Modernariato, 4I
Parte seconda 49
Temporalità della potenza, potenzialità del tempo Premessa, 5I r. Decorso cronologico, ordine temporale, 54 2. Presenza e inattualità, 56 3. «Gli esseri eterni sono anteriori ai corruttibili», 6I 4. Irrealizzabile potenza, 67 5. L'incompletezza del tempo, 74 6. La stufa di Kant, 78 7. Simultaneità di «non-ora» e «adesso», 83 8. Anteriorità della potenza, 87 9. Doppio gioco, IOI IO. Che cos'è un momento storico?, Io5 II. Morte e storia, II2
Parte terza 119
Materialismo storico Premessa, I2I r. Sul concetto di forza-lavoro. Corpo e potenza, I22 2. «In ilio tempere»: l'ambivalenza dei simboli religiosi, r 30 3. Preistoria contemporanea, x3 7
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Note
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Indice dei nomi
Il ricordo del presente
A Lucio Castellano in memoriam
Parte prima Il fenomeno del «déjà vu» e la fine della Storia
Sono tornato là dove non ero mai stato. Nulla, da come non fo, è mutato. Giorgio Caproni
Premessa Scopo preliminare di queste pagine è saggiare il rapporto tra teoria della memoria e filosofia della storia. Il funzionamento della facoltà mnestica, le sue performances e le sue patologie offrono, forse, categorie e lessico in grado di render conto dell'esperienza storica dopo che il «bordello dello storicismo» (cosl, con evidente mancanza di tatto, si espresse Walter Benjamin) 1 ha chiuso i battenti. Il tema si presta a molti equivoci. Almeno di alcuni conviene sbarazzarsi subito. In primo luogo: non si tratta certo di equiparare il passato collettivo alla Combray di Proust, né di ridurre l'impresa storiografica a una degustazione di petites madeleines. Miniaturizzare la storia, imponendole la casacca domestica del «tempo vissuto»: ecco una malinconica soluzione di ripiego, da schivare con cura. Essa è solo la misura profilattica (o l'espediente compensativo) di coloro che, seppure recalcitranti, non riescono a sottrarsi al fascino del «bordello» storicista. Qui si vorrebbe perlustrare un sentiero tutt'affatto diverso. Anziché costipare le res gestae e la loro narrazione nel tinello della rievocazione biografica, occorre cogliere la portata non psicologica, sovrapersonale, pubblica dei concetti con i quali si analizza la formazione, nonché ii deperimento, dei ricordo. Ma in che cosa consiste il significato sovrapersonale dei processi mnestici? A tal proposito, si profila un secondo equivoco, opposto e speculare al precedente. Il suo nome è: «me-
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PARTE PRIMA
moria storica». Come si sa, con questa formula viene designata la consapevolezza degli eventi trascorsi e della durevole loro influenza sulla situazione odierna. Si è alle prese, però, con una metafora fuorviante: più che di memoria, bisognerebbe parlare di conoscenza o di cultura storica. E, si badi, è proprio per determinare le forme, ma anche la crisi, di tale conoscenza o cultura (dunque, della stessa «memoria storica») che bisogna ricorrere, forse, alla costellazione concettuale attinente alla ... memoria strettamente intesa (quella, per capirsi, con cui ciascuno si sovviene dell'infanzia). L'equivoca formuletta dà per risolto fin dal principio il problema effettivo, ancora da impostare. La memoria non è «storica» in virtù del particolare contenuto (politico o sociale, per esempio) dei ricordi. Lo è, invece, in quanto facoltà che contraddistingue lesistenza singolare. Struttura e procedimenti di questa facoltà procurano, infatti, una via di accesso alla storicità del1' esperienza, di qualsivoglia esperienza, dell'esperienza in genere. La memoria, che è sempre memoria del singolo, costituisce, però, una sorta di «ricapitolazione ontogenetica» dei diversi modi di essere storici, come pure la matrice formale delle categorie storiografiche. Proprio e soltanto in ciò sta il suo valore sovrapersonale, la sua indole pubblica. 2 Qualche esempio di comodo, tanto per orientare lo sguardo. Psichiatri e neurobiologi 3 annoverano tra le cause dell'oblio due tipi di interferenza: il primo, detto retroattivo, è il disturbo che una nuova informazione arreca al ricordo di un evento anteriore; laltra interferenza, chiamata proattiva, è invece lostacolo, insito nella situazione attualmente vissuta, a memorizzare ciò che accadrà in seguito. Palese è l'importanza che lo studio delle differenti «interferenze» può assumere per la filosofia della storia. Allo stesso modo, non è difficile intuire la pertinenza, in ambito storiografico, della distinzione tra memoria procedurale (il passato rappreso in un saper-fare o in una abitudine, conservato come tecnica 0 eth0l temporaiità de lì a pNenza ha il proprio haricentr0 nei passato. Questa asserzione rimane, però, alquanto enigmatica. Per illustrarne il significato e la portata, è bene chiedersi,· anzitutto, di quale passato si tratti, come si articoli
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PARTE PRIMA
il perenne «essere stato» del virtuale. Niente di più che una descrizione morfologica, sulla cui base affrontare, poi, la questione sostanziale: a quale esperienza o modo di essere corrisponde un «allora» siffatto? Il passato in cui si inscrive il possibile non è prossimo né remoto: in Le possible et le réel, Bergson parla di un «passé indéfini », di un incalcolabile «de tout temps », di un altroquando privo di parti.22 E in Le souvenir du présent, si legge: «Nel falso riconoscimento il ricordo non è mai localizzato in un punto preciso dcl passato: esso occupa un passato indeterminato, il passato in generale>>2 3 (corsivo mio). Non è in gioco questo o quell'antico presente, con la sua inconfondibile fisionomia, ma un semplice «prima», che non si lascia circoscrivere all'interno della successione cronologica: «non ha data, né potrebbe averne». 24 Il passato-in-generale accompagna come un alone ogni attualità, senza però essere mai stato, a sua volta, attuale. A tenere banco è, dunque, la pura forma dell'anteriorità. Una forma a priori, in grado di sottomettere a sé qualsivoglia esperienza: oltre a quella trascorsa, anche lodierna e la prossima ventura. Occorre riconoscere che , p. -r;8. Poco più :;;apra (ibid., p. 451), Kojève aveva così sintetizzato il punto cruciale: «Nel Tempo che la Filosofia pre-hegcliana prendeva in considerazione il movimento andava dal Passato verso l'Avvenire, passando per il Presente. Nel tempo di cui parla Hegel, invece, il movimento prende origine nell'Avvenire e va verso il Pre-
NOTE
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sente passando per il Passato: Avvenire-+ Passato-+ Presente(-+ Avvenire). Ed è appunto questa la struttura del Tempo propriamente umano, cioè storico». Si ha qui una ripresa pressoché letterale delle tesi di Heidegger sulla temporalità: senonché, con gesto non poco anacronistico, esse sono attribuite a Hegel. 56. Heidegger, Essere e tempo cit., p. 462. 57. Ibid., p. 32i. 58. Ibid., p. 462. 59. Ibid., p. 472. 60. Kojève, Introduzione cit., «Corso dell'anno 1938-1939. Lezione nona», p. 48r. 6r. Ibid., p. 482 (nota). 62. Ibid., p. 477. 63. Cfr. infra, Prima parte, § 7, «Lo snobismo del ricordo». 64. Kojève, Introduzione cit., p. 482 (nota).
Parte terza 1. K. Marx, Il capitale. Critica dell'economia politica. Libro I (1867), ed. it. a cura di E. Sbarddla, Avanzini e Torraca Editori, Roma 1965, cap. 4 («Trasformazione del denaro in capitale»), p. 203. 2.
Ibid., p. 195·
3. Ibid., cap. 5 («Processo lavorativo e processo di valorizzazione»), p. 209.
4. Id., Lineamenti fondamentali della critica dell'economia politica (manoscritto del 1857-58, prima edizione 1939-41), ed. it. a cura di E. Grillo, 2 voli., La Nuova Italia, Firenze 1968-70, voi. 1, p. 31r. Si tengano presenti anche queste (peraltro celebri) considerazioni marxiane: «Qui, dunque, I' astrazione della categoria "lavoro", il "lavoro in generale", il lavoro sans phrase, che è il punto di partenza dell'economia moderna, diviene per la prima volta praticamente vera. Così l'astrazione più semplice che leconomia moderna pone al vertice e che esprime una relazione antichissima e valida per tutte le forme di società, si presenta tuttavia praticamente vera solo come categoria della società moderna» (ibid., p. 32). 5. Ibid., voi. 1, p. 214.
6. Ibid., pp. 244-45. 7. «La sfera della circolazione, cioè dello scambio di merci, nel cui ambito
avvengono l'acquisto e la vendita della forza-lavoro, era in effetti un vero FdP'1 d!'i rifritti nf1f11ra/; dp1f'unmn In