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Congar - El Misterio Del Templo

EL MISTERIO DEL TEMPLO Econ om ía de la presencia de Dios en su criatura del Génesis al Apocalipsis

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Título original: LE MYSTERE DU TEMPLE

Editor: LES EDITIONS DU CERF. - PARIS Traductor: ANDRES RODRIGUEZ RESINA

VERSIÓN SOLO PARA ESTUDIO Y LECTURA PERSONAL, NO PARA USO COMERCIAL.

© EDITORIAL ESTELA, S. A.

diciembre 2014

rimera edición: febrero de 1964-

Reservados todos los derechos para

los países de lengua castellana.

NIHIL OBSTAT: El Censor, Dr. Pablo Termes Ros, canónigo MPRIMATUR: Juan Serra Puig, vicario general arcelona, 59 de noviembre de 1963

1)ep. Leg. B. 4.509. 1964

BIELOORAF

S . A.

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. ° Rgtro. 175 - 64

Paseo de Carlos 1 1 3 6 .

Barcelona - 1 3 3/335

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INDICE INTRODUCCIÓN

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PRIMERA PARTE

LA PRESENCIA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO CAPÍTULO I.

a presencia de Dios en tiempos de los Patriarcas ... ...

CAPÍTULO II.

La presencia de Dios en tiempos del éxodo y de Moisés ...

CAPÍTULO III.

La presencia de Dios en tiempos de David y de Salomón.

La profesía de Natán y la construcción del Templo ... ... ... ...

5

5

Explicación del texto; destino del anuncio hecho a David según las dos directrices: Mesianismo real y Presencia de Dios en su pue-

blo, pp.

41-48.

Destino ulterior de la Profecía de Natán, pp. 48-65. Sentido de la construcción del Templo por Salomón, pp. CAPÍTULO IV.

65-70.

La presencia de Dios y los Profetas ... ... ... ... ...

A) Actitud de los profetas con respecto al Tem plo y a su culto, p. 71. B Misión y situación histórica de los Profetas. Etapa profética de la Revelación del misterio de la presencia de Dios, p.

3

78.

CAPÍTULO V. Templo y presencia de Dios en la piedad y el pe nsa miento judíos .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

El Templo después del exilio. Restauración de Zorobabel. Restaura-

9

de judía Herodes, p. el99.Templo, p. 103. La ción piedad hacia Ideología referentes al Templo, p. 110. N O T A sobre el problema del emplazamiento exacto del Santuario en los

Templos de Salomón, de Zorobabel y de Herodes, p. 121.

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S EG U N D A P A R T E

L TEMPLO O LA PRESENCIA DE DIOS EN LOS TIEMPOS MESIÁNICOS Nociones preliminares ....................................

ffiq

33 134

C A P ÍT U L O 1 Jesús y el Templo A) La piedad de Jesús hacia el Templo

B) Jesús declara finalizado el régimen religioso del Templo y anun-

cia su reemplazamiento por su propia persona: 1. El Templo en cuanto hieron o lugar de encuentro con Dios, p. 139. - La purificación de María y la presentación de Jesús en elp. Templo, p. 140. - La purificación del Templo por Jesús, 142. 2. El Templo en cuanto naos o habitación de Dios, p. 151. En la palabra sobre el Templo naos), Jesús da a conocer que: 1.0 el verdadero santuario es el Cuerpo de Cristo, p. 154; 2 0 no será el verdadero santuario sino pasando por la muerte y la

resurrección, p. 160 .

CAPÍTUL O II. El Cristianismo y la Iglesia, templo espiritual San Pablo: .a) El cuerpo del cristiano, templo del Espíritu Santo, p. 175. - b La comunidad o Iglesia, templo de Dios, p. 180. La epístola a los Hebreos, p. 195. San Pedro: Cristo; los fieles; el plan de Dios; lugar de la Eucaristía y del sacerdocio jerárquico, p. 198. Las dimensiones del Templo espiritual.El templo espiritual es corporal y concreto: es la Iglesia, p. 212. - El templo espiritual tiene una historia, p. 215. - Las dimensiones del templo espiritual en

173

extensión y profundidad, p. 221. El Apocalipsis. El Templo escatológico, p. 228. A) Presencia o Templo de Dios durante la historia terrena (1. Lo

que ocurre sobre la tierra; 2. Templo y liturgia en el cielo; 3 Relaciones entre el templo celeste y la historia terrena de la Iglesia y del Mundo), p. 229. B) Presencia y Templo en la eternidad de Dios (1. Asunción de temas y su cumplimiento; 2. Novedad y superación: a] la nueva Jerusalén desciende lo alto, del lado de Dios; la eternidad ya no hay otro de templo que Dios), p. 245.

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b]

En

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C O8/9/2019 NCLUSIÓN

Congar -de El Misterio Del Templo La economía providencial la Presencia de Dios en

elmundo

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APÉNDICES APND10E 1. ronología de hechos y textos concernientes al Templo. a Virgen María y el Tem plo .................. APfNDICE II. APfNDICE III. Presencia e InhabitaciÓn de Dios en la antigua y en la nueva y definitiva disposición

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INTROD UCCION A lo largo de nuestra obra Jalones para una teología del laicado nos salió al paso constantemente la siguiente idea: lo esencial del plan de Dios y el lugar que en él ocupan los fieles podría formularse excelentemente en términos de un templo construido con piedras vivas . En efecto, todo el designio de Dios está en hacer de la

humanidad, creada a susino imagen, uncomunica templo espiritual viviente, donde Él no sólo habita, que se también yyen donde recibe el culto de una filial obediencia. Ha sido nuestra intención exponer este grandioso tema del templo, admirablemente comprensivo y sintético, siguiendo las etapas de su revelación y realización, que coinciden asimismo con las etapas de la economía de la salvación. Todo ello, desde luego, por un estudio de la Escritura, que es el testimonio, inspirado y garantizado por Dios, de Su libre designio de gracia. Este designio se ha ido desarrollando dentro de una trayectoria que abarca toda la Historia - y todo el Cosmos -, desde el inicio hasta su término, desde lo que era un germen hasta la plenitud, dominada toda ella por la Persona de Jesucristo. De suerte, que la historia de las relaciones de Dios con su creación - y muy especialmente, con el hombre - no es otra cosa que la de una realización cada vez más generosa y profunda de Su Presencia en su criatura. Tal historia es, pues, en cierta manera, coextensiva a la historia misma de la humanidad, del mundo, incluso. Porque la Sagrada Escritura no sólo nos habla de la presencia de Dios en todas las cosas, 1. En particular, en las pp. 86, 90, 95, 138, 147, 160, 164 u. 21, 168, 171, 211 n. 157   269 454 n. 1 597. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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sino que nos muestra a Dios regalando a nuestros primeros padres casi con la familiaridad de su Presencia Sin embargo, no nos proPonemos exponer este capítulo de la historia de la Presencia divina, sino que comenzaremos con el inicio de la economía positiva colectiva de la salvación, con la vocación de Abraham: Génesis 12, 1 Los Padres, antiguos gustaban subrayar que Dios quiso proveer por Sí mismo la ordenación del culto con el que los hombres habrían de honrarle Sí Dios mismo tomó la iniciativa de indicar a los patriarcas la los jefes del pueblo que había elegido para que fueran sus servidores sus testigos, bajo que nombre de qué manera quería ser adorado, dónde en qué condiciones vendría a habitar en medio de su pueblo. Movido por el presentimiento de que la historia del mundo debía coincidir en sus líneas esenciales con la de la Presencia de Dios, consciente del carácter ecisivo de sus niciativas, Israel veía en aquellos lugares en que Dios se había manifestado hitos decisivos a partir de los cuales existía se ordenaba la creación entera: Adán gozó de una familiaridad con Dios que apenas podemos representarnos a través del relato bíblico, que sólo nos lla sugiere en forma maravillosamente expresiva. Después, se nos habla de dos patriarcas, anteriores al Diluvio, que ((anduvieron siempre con Dios» Enoc (Gén. 5, 21-24) y Noé (Gén. 6, 9), en un texto que pertenece a la tradición sacerdotal (cfr. Gén. 17, 1 = Abraham; 48, 15 = Abraham e Isaac; Mal. 2, 6 = Leví). Anticipándose al relato elohísta de la revelación del nombre de Yavé, la tradición yavista atribuye a Enoe el privilegio de haber sido el primero en invocar el nombre de Yavé (Gén. 4, 26). Este patriarca, de quien no se sabía ninguna otra cosa más, es presentado en la tradición bíblica de modo singular, algo así como el prototipo de hombre agradable a Dios y que vive más en los cielos que en la tierra: véase además Ecle. 49, 14 y Heb. 11, 5-6. Por eso, después de haber vivido sobre la tierra menos tiempo que los demás .- simplemente un año de años - se lo llevó Dios a su mo2

rada (celeste). Los once primeros capítulos del 3

Génesis dan cuenta del mundo según se origina de la creación que podríamos llamar natural; en el cap. 12 Comienza la historia de la economía positiva de elección, de Palabra y de fe, que es la del pueblo de Dios, y cuyo desarrollo ocupa todo el resto de la Escritura hasta el último capítulo del Apocalipsis:

cfr. Jalones, p. 601. 4

He aquí un fragmento de la oración en la consagración de un obispo: S. HipóLiTo,

Traditio Apostolica,

e. 3 (trad. francesa de D. Botte,

Sources chrétiennes, p. 28):

«(O Pare).. qui habitez dans les cieux et regardez ce qui est humble, qui connasssez les ehoses avant qu'elles nc soient; vous qui avez fjxé les limites de votre Eglise par la parole de votre qui avez de pr toute la race justes, d'Abraham, quigráee, avez établi desprédestiné chefs et des reséternité et n'avez pas des laissé votredescendants sanctuaire sans service; vous á qui il a plu, ds la fondation du monde, d'étre glorifié par cccix que vous avez ehoisis, répandez maintenant la puissance qui vient de vous, l'Esprit souverain que vous avez donné á votre P u s bien-aimé Jesus-Christ et qu'il a donné mx saints aptares qui bátireot votre Eglise á la place de votre sanetuaire pour la gloire ct la louange incessante 'de votre nora ... s Cfr. Sacrament. Serapionis, o. 14. Parece que el discurso de S. Pablo a los Atenienses apunta hacia la misma dirección: Act. 17, 22-31. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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INTRODUCCIÓN

así, Por ejemplo, en la piedra de Bethel o en el Templo de Jerusalén. A esta historia Positiva de las iniciativas gratuitas de Dios para ins-

taurar tudio su Presencia en medio de los hombres, se ceñirá nuestro esEsta historia se escalona a través de unas determinadas etapas, cuyo encadenamiento transcurre sin solución de continuidad, etapas que constituirán el objeto de sendos capítulos. Como en todo desarrollo, también en el que nos ocupa se dan anticipaciones y reiteraciones. Así, David anticipa la etapa de los profetas, y la Profecía de Natán, a él dirigida, no Puede ser comprendida en su sentido profético sino por la anticipación de etapas Posteriores, incluso del Nuevo Testamento; pero por otra parte, David impulsa la construcción del Templo y con ello prepara la base del culto ritualista, contra cuyos Peligros habían de reaccionar los profetas, y que, a pesar de todo, Predominó durante muchos siglos, más allá de la etapa profética. La realización de la Presencia en los tiempos mesiánicos, es decir, en la etapa iniciada Por la Encarnación del Hijo de Diosen quien y Por quien se efectúan todas las promesas, se logra con la Iglesia. Hablaremos, por tanto, de la Iglesia, siguiendo los textos del Nuevo Testamento que nos la presenta como el Templo espiritual de Dios. Que nadie espere encontrar en las páginas que le dediquemos un es tudio sobre la naturaleza de la Iglesia, menos aún, un tratado completo; tampoco una cristología completa cuando hablemos de Cristo, quien es, antes que la Iglesia, el templo mesiánico. Habría que hablar de muchas otras cosas - estructura jerárquica, vida sacramental, etc. - que el lector podrá encontrar en otros estudios. La abs tracción, como decían los escolásticos, no falsea las cosas; es lícito, Pues, no agotar todo lo que se Puede decir de un objeto, hablar de él sólo desde una cierta perspectiva. Como todo el designio de Dios - que manifiesta bajo uno de sus aspectos más profundos y más comprensivos - esta historia de la inhabitación de Dios entre los hombres avanza hacia una meta definida, caracterizada la máxima interioridad . Sus coinciden con las mismaspor etapas de la interiorización. Enetapas su progreso van de las cosas a las personas, de los encuentros pasajeros a una presencia estable, de la simple presencia de acción, al don viviente, a la 5 Cfr. Vraie ci fausse réfornse davs l Église, http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

pp. 136 s.

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comunicación íntima al gozo apacible de una comunión. La última palabra es: «Dios todo en todos» (1 Coy. 15, 28), «El Señor, Dios Todopoderoso, es su

templo» (Apoc. 21, divina historia, de fuerza hecha para henchir al alma religiosa de 22). amor¡Qué No quisiéramos defraudar la expectación de tales almas. Sin embargo, las circunstancias el tono en que hemos redactado el esente estudio, cuyos Primeros esbozos se remontan a las conferencias pronunciadas dentro de los Cursos Saint-Jacques de 1947, nos han conducido a acentuar un cierto carácter de tecnicismo en la exposición. No, por cierto, en el sentido de un estudio de la Escritura, elaborado con todos los recursos de una exégesis científica; dista mucho de ello. Hemos intentado, no obstante, proceder según un método exegéticamente válido y, por ende, históricamente correcto; en Primer lugar, según un orden cronológico. Por ello, previendo que no todos los lectores a quienes nos dirigimos estuvieran familiarilos escritos bíblicos, hemos zados con la cronología de los hechos redactado, en apéndice, un sucinto cuadro cronológico, bastante incompleto, que se limita a todo aquello que es necesario para seguir

la historia que vamos a delinear. No pretende señalar datos de extrema precisión ni dirimir los debates, abiertos todavía en muchos Puntos, entre los especialistas. Intenta, simplemente, proporcionar un encuadre para la lectura histórica de los textos. Hemos añadido, además, una breve explicación acerca de la fecha de redacción de los seis primeros libros del Antiguo Testamento del uso que hemos hecho de los textos. En el apéndice se encontrará justificación de o ; términos mpleados también la explicación - radición sacerdotal, radición yavista tradición elohísta, e-amiE, respectivamente signadas a menudo por las letras P, J y liares a los informados, aunque incomprensibles, sin duda, para la mayor parte de nuestros lectores. A medida que hemos ido escribiendo estas páginas nos hemos alemás breve en que habíamos concebido jado de la forma sintética la redacción del trabajo para incluirlo en el volumen udes conjointes, que anunciábamos en Jalones (p 14). Redactado en Jerusalén, el presente trabajo sobre el tema del templo ha adquirido unas proun tono que nos han determinado a publicarlo aparte, porciones dentro del marco de los estudios bíblicos. como obra independiente Jerusalén, abril-septiembre, 1954. ongar Fr. Y.  

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INTRODUCCIÓN

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Salvo indicación en contra, hemos utilizado Siempre el texto de a Biblia de Jerusalén (B» 6 En principio, hemos escrito Templo al referirnos al templo de Jerusalén lgo así como se escribe ((el Apóstol)), para designar a San Pablo— y hemos empleado la minúscula en los restantes casos. La bibliografía, que evidentemente, está muy lejos de ser exhaustiva 7 será  

 

citada a medida que hagamos de ella referencia. No obstante, indicaremos aquí algunos estudios, cuya materia coincide sensiblemente con la del nuestro, y el

título completo de algunas obras que citamos frecuentemente: J. DAN1áL0u, Le Signe da Temple oa de la Présence de Diem

París, Gailimard, 1942.

Coil. catholique),

H.-M. FáRET, Le Temple da Diea viva nt, en Prétre et Aptre París, Bonne Presse), 947, p. 03-105, 35-137, 66-169, 81-184. M. F R A E Y M A N , pirituaiisation de l'ide'e da temple dans les épitres pauliniennes, en Ephemerides theologicae Lovanienses, t. 3 3 1947), pp. 3 7 8 -412.

Publicado también en Analecta Lovaniensja Biblica et Orientalia, Ser. 2,

fase.

. J. P E D E R S E N ,

Israel. Its Lite and Caitare, 4 vols. en 2 tomos, Londres Oxford Univ. Press) y Copenhague, 1926; reimpresión en 1946.

W . J. PHYTHIAN-ADAM S,

ment, Londres, Oxford The People and1942. the Frcsence. A stady of Me At-oneUniv. Press., M . S C H M I D T , Prophet and Tempel. Eme Stadie zum Problem der Gottesnd/ze

im Alten Testament, Zollikon-Zurich, Evangelischer Verlag, 1948. H. S T R A C K y P. BILLE R BECK , Kom mentar zam Neaen Testament aus Talmud and Midrasch, 5 vols. en 6 tomos, Munich, Beck, 1922-1928. H. WE NSCHK EW ITZ, Die Spiritaalisierang der Kultarsbegri/fe Tempel, Priester und Opfer im Neaen Testament, en AFFELO,4 (1932), PP. 70-230 (publicado también com o Beihe/t de la revista; citamos siempre según la re-

vista).

6. No hemos podido consultar, por ejemplo, los siguientes estudios: H. D UMPHY, living Temple, Milwaukee, 1933; E. C. DEWICK, The IndwellingW. God. Historical Shuly of Me Chr5stian Conception of Divine lmmanence and Incarnation, Londres, 1938; A. COLE, The New Temple, Londres, 1950; T. HANNAY The Temple en Scottish lownal of Theology, 3 (1950), pp. 278-87; H. FREY, Das Buch der Gegenwart Gottes *ter temer Gemeinde. Kapitel 25-40 des zweiten Buches Mote. Stuttgart, 1953. A veces, aunque raramente a decir verdad, hemos citado de segunda mano. T ze

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Primera parte

LA PRESENCIA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

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CAPITULO PRIMERO

La presencia de Dios en tiempo de los Patriarcas La historia de los Patriarcas, contenida prácticamente en la de Abraham y en la de Jacob-Israel - pues apenas se habla de Isaac

más que en la historia de su padre y en la de su hijo - presenta

como una suerte de ritmo constante Dios se aparece a los Patriarcas, interviene en su vida. lstos, que son unos nómadas o seminómadas, encuentran a Dios en tal o cual lugar en que han plantado sus tiendas ; erigen allí una estela o un altar, invocan a Dios y le ofrecen un sacrificio. Tanto de parte de Dios como de parte de Abraham o de Jacob, hay una especie de fidelidad hacia los más señalados de estos lugares : Siquem, Bethel, Bersabé... Todo ha comenzado con la palabra de Dios que oye Abraham

cuando habitaba en Harán, al Norte de la Mesopotamia ((Salte de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te indicaré» (Gén. 12, 1). Abraham se pone en camino hacia esa tierra prometida, en la que penetra por el Norte, según se viene de Damasco j. La primera «aparición» o encuentro con Dios está loca-

y cicon Uadi-Far'ah. 1. Quizá a través delse valle delpor Jordán de ganado menor, Abraham movía regiones un mínimoSeminómada de vegetación y pastor y de agua (algo más de 250 mm. de lluvia anual). Es muy interesante observar que tanto Harán, como la ruta de Harán a Damasco y la región de la Tierra prometida en donde están los lugares en que acamparon los patriarcas (Siquem, Betel, Bersabé, Hebrón), se encuentran en una zona cuyas precipitaciones anuales son del orden de 250 a 500 mm. Cfr. R. os VAux, Les Patriarches hébreux et les découvertes modertse. VII. Le milieu social, 56 1949), pp. 5 s. (mapa pluviométrico, p. 13). biblique, http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

en

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16 lizada en Siquem, junto al encinar de Moreh: «A tu descendencia daré yo esta tierra», dijo Yavé. «Alzó allí (Abraham) un altar a

Vavé que se le había aparecido» (Gén. 12, 6-7). Hace otro tanto entre Betel y Haí (12, 8), y probablemente en cada campamento en su camino hacia el Sur. Más tarde, cuando Abraham retorna desde el Negueb hacia el Norte, vuelve a aquel mismo lugar, cerca de Betel, «al lugar del altar que allí alzara al

principio, e invocó allí el nombre de Yavé» (13, 4). Desciende después cerca de Hebrón y acampa junto al encinar de Mambre; «y

alzó allí un altar a Yavé» (13, 18). Más al Sur, en Bersabé, plantará Abraham (21, 32). un tamarisco e invocará a Vavé, «Dios de eternidad» Con toda seguridad Abraham no conocía todavía el nombre de Yavé; su Dios es El, El Shaddai 2 En realidad es «el Dios de

Abraham, de Isaac y de Jacob», el Dios viviente y activo, que inter   viene de modo decisivo en la historia de Abraham para comenzar por medio de éste la revelación a la vez que la realización de su designio de gracia, allí desde donde nosotros queremos iniciar nuestra

historia, desde el punto de vista de la Presencia o inhabitación. En el estadio en que nos encontramos, no hay todavía inhabitación, ni tampoco un anuncio de la misma. Dios no ha establecido aún su morada sobre la Tierra; está en los cielos, es el «Dios Altísimo»

que invoca Melquisedec (14, 18-20) ; en la Tierra sólo se manifiesta, aparece . Hay en la vida de Abraham una intervención de Yavé, en una división, en la que se pronuncia la doble promesa de una

herencia y de un heredero (15), promesa acompañada de una alianza, sellada en un sacrificio por una teofanía en la que Yavé se mani-

fiesta en medio del fuego '. En el encinar de Mambré, Yavé se manifiesta bajo forma humana es uno de los tres hombres a quienes

Abraham ofrece hospitalidad. Dios es un «huésped)) que va de paso. Sin embargo, permanece cuando menos dos días, mientras que los otros dos hombres se van a Sodoma, y Abraham se dirige a él con aquella familiaridad, llena a la vez de confianza y de respeto, que 2. Gén. 17, 1; comparar con 28, 3; 35, II; 43, 14; 48, 3; 49, 25; sentido discutido

«Dios de la Montaña»?). 3. Si se nos permite la comparación, algo así como cuando Jesucristo, después de su resurrección, se «aparecía» a sus discípulos. 4. Segundo relato de la promesa y de la alianza en el cap. 17, con matices de menor familiaridad por parte de Dios (tradición sacerdotal). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ¿

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EN TIEMPO DE LOS PATRIARCAS

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nos muestra la admirable escena de su intercesión en favor de Sodoma (Gén. 18: tradición yavista).

La relaciones historia de con Jacob se desarrolla de un los régimen análogo en las Dios. Volvemosdentro a encontrar mismos lugares, en que los Patriarcas gustaban ((consultar a Vavé» (Gén. 25, 22) : cuando el viejo Jacob vaya a Egipto para reunirse con su hijo

José, hará un alto en Berseba para ofrecer sacrificios al Dios de su padre Isaac (46, 1). En Berseba, en efecto, se había aparecido Vavé a Isaac para renovarle la promesa; Isaac había levantado allí un altar y había invocado el nombre de Vavé (26, 23-25).

Jacob hace lo mismo en Siquem, cuando vuelve de Padán-Aram con Lía, Raquel y sus rebaños ; compra la parcela del campo en que había asentado sus tiendas y alza allí un altar que llama «El, Dios de Israel» 33, 18-20). ero es en Betel, sobre todo, donde Jacob encuentra a Dios. Allí es donde ve en sueños (28, 10-22) una escala que unía el cielo y la tierra y por la que los ángeles subían y bajahan: anuncio de relaciones familiares y estables entre el Dios Altísimo y los hombres. Así Jesús, para significar a Natanael que en Il

se realizaba el paso de la profecía a la realidad de la presencia de Dios, se refiere a la visión de Jacob (Jo. 1, 51). Después de su visión, Jacob alzó la piedra que le había servido de cabecera y la consagró con óleo: aquella será la morada o casa de Dios-Tal, beit-Él. Y la Biblia (tradiciones J y E) enlaza con la acción de Jacob el nombre de Betel, aplicado a aquel lugar que primitivamente se había llamado Luz (28, 19). Más tarde, Dios habría de dirigirse a Jacob manifestándose como el Dios de Betel (31, 13) ; le invitará a encaminarse de nuevo allí (35, 1) y se le aparecerá de nuevo con el nombre de El Saddai (35, 1: radición sacerdotal) esulta claro, ues, y el relato transparenta sensiblemente tal impresión, que Jacob tuvo allí una vivísima experiencia de la presencia de Dios, y la liturgia no se engaña al servirse de las palabras del Génesis (28, 16) en la dedicación de una iglesia : « ¡ Qué terrible es este lugar No es sino la casa de Dios y la puerta de los cielos.» La experiencia vivida por Jacob en Betel tiene como un valor típico en la realización de la Presencia de Dios. 5. os versículos a, -13 5 ertenecen a la un duplicado el recedente episodio del ueño. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

radición

acerdotal (P) y constituyen 17/335

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Ahora bien, tal experiencia viene marcada por dos trazos cuya unión es característica de la economía religiosa judeo-cristiana

trascendencia y proximidad, o mejor, y comunicación. El Dios de Abraham y de Jacob es eltrascendencia Dios Altísimo, mas al mismo tiempo es el Dios que se abaja hasta nosotros y entra en nuestra

historia. El Dios Altísimo es «mi Dios», «el Dios de mi salvación», el que dirige hacia mí su mirada y se ocupa de mí como si yo fuera algo infinitamente precioso para Él. Los salmos están henchidos de este doble sentimiento y no hay mejor educador que ellos en esta doble dimensión de infinito respeto y de tierna confianza en que

consiste movimiento del almaDios, religiosa el «sentido de Dios». Desde la el época de los Patriarcas, en el ymismo momento en que interviene en su historia o sigue sus caminos humanos, muy humanos, se les revela como el Dios Altísimo; les inspira a la vez temor religioso y un sentimiento de proximidad. El Evangelio revelará

en su día toda la hondura y toda la verdad de estos dos valores inseparables que Jesús unirá, en su oración, con una simplicidad sublime. Él nos enseñará a decir: «Padre nuestro», pero enseñándonos a añadir de seguido «que estás en los cielos». Nos revelará al mismo tiempo que Dios es Padre en el misterio de su vida trascendente y que en virtud de esa misma paternidad se comunica a los hombres de una tal manera que nadie habría jamás osado imaginar. Se han

franqueado las distancias, la comunicación entre el cielo y la tierra se realiza en Jesús, Verbo hecho carne; pero el punto de reunión de ambos, Jesucristo, al mismo tiempo que deviene el principio interior de nuestra propia vida, es también para nosotros objeto de fe y de adoración: Tu solus Altissirne, Jesu Christe. Entre las dos idas de Jacob a Betel se intercala el largo episodio de sus veinte años de fuga frente a Esaú y al servicio de Labán. Al retorno de Padán-Aram es cuando acontece la extraña manifestación de Dios, junto al vado de Jacob (32, 23-31) ; en el momento de entrar en la tierra de promisión, Jacob es asaltado, durante la no-

che, por un hombre en quien reconoce una manifestación de Dios después luchar con él toda la noche, fuerza a que de le bendiga. Para quede comprendamos mejor que nole hay presencia Dios sin

intención de Dios, sin exigencia de Dios, más aún, sin prueba por parte de Dios. Muchas de las apariciones o encuentros con Dios que jalonan la historia de los Patriarcas no son puramente ((religiosos», con fines de comunión personal o de adoración, sino «económicos», es18/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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EN TIEMPO DE LOS PATRIARCAS

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decir, persiguen la realización de un designio y de una voluntad de Dios. Una voluntad que ha sido de prueba para esos hombres de fe: el tema de Dios que prueba a quienes están cerca de 1l es una de las constantes de la Escritura 6•

6. Expresado formalmente en Jdt. 8, 25-27.

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CAPITULO II

La presencia de Dios en tiempos del éxodo y de Moisés No se trata aquí de redactar una mera historia de los hechos, es ir, de reconstruirla a partir de documentos debidamente sometica en cuanto a su valor testifical sobre tales hechos; la

cumentación escrita de que disponemos ha fijado menosde tarmente las tradiciones mosaicas. Los textos quemás nos ohablan la orada o tienda de reunión, de su construcción, de la permanencia ube por encima de ella, del servicio exclusivo de los levitas, piciatorio del arca como lugar de la presencia y de la maniestación permanente de Vavé, provienen de la tradición sacerdotal

to de vista histórico, la teología sacerdotal del temrestaurado por Zorobabel. Pero esta teología, tal como ha sido

pósito de Dios en la etapa mosaica de su revelación y su realización. Esto es, en efecto, lo que nos hace conocer la Esomo un todo en el que se hallan integradas también nes fijadas con anterioridad. Nuestro esfuerzo, pues, sistirá : 1) en analizar los datos y los términos escriturísticos

que de la presencia de Dios ensentido. la etapa mosaicadeterminan del éxodo,ely régimen 2) en deducir sus caracteres y su El primer dato es la personalidad religiosa de Moisés, con la

elación y la experiencia del Sinaí. Esto determina y contiene todo http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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lo demás. Moisés tuvo, primeramente en la escena solitaria de la

zarza ardiente (1x. 3), y después, constituido jefe del pueblo, como guía y legislador, una experiencia excepcionalmente profunda de la presencia de Dios como Dios viviente y activo, que revelaba su voluntad sobre Israel. Esta voluntad, revelada por medio de Moisés, en los términos que está expresada de alianza y ley, es propiamente la que constituye a Israel como pueblo y como pueblo de Dios. Esta experiencia de la Presencia de Dios está vinculada para Moisés a dos momentos o lugares: al Sinaí y al desierto. El Sinaí, «la montaña de Dios», ha sido el lugar de las teofanías en medio del fuego, de los truenos y temblores de tierra, en una palabra, de las primeras manifestaciones de la «gloria de Dios» (Zarza ardiente y don de la Ley) '. El desierto, el de las visitas de Moisés a la «tienda de re-

unión», de sus conversaciones con Dios, de las manifestaciones de Dios en medio de la «Nube» o de la «columna de nube» La «tienda de reunión», es, pues, el lugar en donde se podía encontrar a Yavé. Se da, pues, vinculada a la persona y a la mediación de Moisés, una Presencia de Dios que intima a su pueblo los designios de su

voluntad, que le guía y marcha con él: «Yo estaré contigo» (x. 3, 12: JE), «Iré Yo mismo en persona» (33, 14; cfr. 34, 9: J). De tal suerte que Moisés, tras el paso del mar Rojo, canta: «En tu miseri-

cordia, tú acaudillas al pueblo que redimiste; y por tu poderío lo

condujiste a tu santa morada... Tú le introdujiste y le plantaste en el monte de tu heredad ¡ oh Yavé , en el santuario ¡ oh Señor , que fundaron tus manos. Yavé reinará por siempre jamás» (15, 13 y 1718: J E retocado) . Se anuncia aquí una residencia estable de Dios en medio de su pueblo; la expresión: «el lugar de tu residencia»,

mákhón lesivtekkd., no se encuentra, en todo el Antiguo Testamen1. Ciertos autores (von Gail, Eichrodt, von Rad) insisten sobre el hecho de que, en los textos preexílicos, la ((Gloria de Dios» aparece siempre vinculada a un fenómeno externo meteorológico (tempestad, etc.). Ver en Éx. 19, 16; Deut. 33, 2; Jue. 5, 4-5; Sal. 18; 29, 3-5; 68; 77, 17-21; 97, 3-5, y Hab. 3, 3 lo que hay de hecho. Cfr. también S. GRILL, Die Gewitter-Theophanie im A. T, Exegctschc Studie, 2. cd., 1943, y M . R M I saY , TJie Giory oJ God..., Londres, 1949, pp. 10 s., en donde hay una reexposeión de tal interpretación. 2. Cfr. Éx. 33, 7-11; Núm. 11, 16-30; 12, 1-10, textos pertenecientes a la tradición yavista-elohista. Ver también, de la misma tradición, Éx. 13, 21. Los textos de la tradición sacerdotal son numerosos: Éx. 16, lO 5.; 29, 43; Núm. 14, 10; 17, 7 a., etc. 3. Véase también Lev. 26, 11-12 (P): «Estableceré mi morada entre vosotros y no http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo os abominará mi alma. Marcharé en medio de vosotros y seré vuestro Dios y vosotros22/335

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EL

ÉXOD O Y M OISÉS

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to, más que en este lugar y en la oración de Salomón cuando la dedicación del templo . Se da, ciertamente, en el cántico de Moisés, ero ambién se da na anticipación una nticipación literaria, de pensamiento, porque ha habido en la experiencia tan profunda de Moisés y en la historia del éxodo una primera realización de la Presencia e incluso, de la inhabitación de Dios en medio de su pueblo. Si abandonamos el terreno de la exégesis para internarnos en el de la teología, podríamos decir que ha habido para Moisés y el Israel del éxodo como una primera venida eclesial del Espíritu Santo, pues existe un sobrecogedor entre efectos de atribuidos por el Nuevo Testamento al paralelismo Espíritu Santo los efectos la Presencia y los de Dios a lo largo del éxodo . La actuación personal de Moisés y su prodigiosa mediación habían de pasar, mientras que el pueblo, constituido gracias a él, debía continuar. Debía haber, por lo tanto, una cierta desindividualizacion de su experiencia y una cierta institucionalización, valga la expresión, de la Presencia de Dios y de la intimación de su voluntad.

Este hecho, que habrá de adquirir todavía en Israel nuevos aspeetos (cfr. Deut. 18, por ejemplo), será análogo al que, en los orígenes de la Iglesia, constituirá el tránsito de los apóstoles a la Iglesia postapostólica. La vinculación de la institución judía a Moisés se hará mediante un desarrollo de los términos o realidades por las que se había expresado la Presencia o la cuasihabitación de Dios. Esencialmente son las siguientes: La ube Hemos visto (pág. ant.) que Moisés tenía sus encuen.

,

30, 9, 3 , 9) aralelo I Par. , 21, 0 , 3 , 9). l erbo ¡asar' sgnificaba originariamente asentarse, star entado, orar, n efinitiva. 5. Se odría acer odo n rabajo obre ste ema. ayan ólo lgunas notaciones: uiar, misión de la Nube en el éxodo (Núm. 9, 15, s., etc.) y del Espíritu Santo en Act.; abitar apropiado al Espíritu Santo: er templo del Espíritu Santo); er bautizado «jo nube et in aria 1 C or. 0, ), in aqua et Spiritu» Jn. , , etc.). ransformación de la faz e Moisés por u contacto con la Gloria de Dios (Éx. 34, 29: ); transformación del ristiano por el eñor, ue es Espíritu II Cor. , inal4, ). mente, gual ue a loria e ios riunfa, o sólo obre srael, ino ambién obre Moisés en el proceso con que se justifica unto a las aguas de Meriba (Núm. 0 , -13; dr. nota de a Biblia e erusalén al y. 3), así también el Espíritu Santo triunfa obre el undo y ence la acilación e os póstoles ara ustificar esús Jo. 6 , -11 M. F. B E R R O U A R D , Le Paraclet défenseur dr' Christ devant la conscie-nce du cro yant [Jn. 16, 8.ifl, n Rey. Se. hil. théol., 33 1949], pp. 61-389). fr. iguiente nota 27. drterb. . 6. Sobre la Nube, fr. ., . EPK», rt. sepék, n el heol. . t. , p. 07-912; . T F . S E N F E L D , ésus transfiguré Acta Semin. eotest. psal., 6), http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Copenhague, 947, pp. 33-145 estudio ipotecado a la búsqueda un tanto intemperante 4.

1 R e.

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tros con Dios en la tienda de reunión y que entonces se paraba ante la tienda la columna de nube. Otros textos de la tradición yavistaelohísta 21; cfr.sacerdotal, Núm. 12, que 5; 14, 34; comparar Deut. 31, 15) o ex. de la13, tradición vincula la Nube acon la tienda o Morada de Dios (Núm. 9, 15 s. ; 10, 11-12; llx. 40, 36-38, últimas palabras del libro) muestran a la Nube como una presencia y una manifestación permanente de Dios que guía a Israel de día y de

noche. El final sacerdotal del lllxodo (40, 34-35) muestra a la Nube cubriendo la tienda de reunión, primer esbozo del Templo y llenándola de tal manera que el mismo Moisés no pudo penetrar en ella: el Templo sólosiempre sucedeunida a Moisés que le sobrepasa. d e Dios . Tiene La Nubenoestá a unasino manifestación una significación, a la vez, de presencia y de trascendencia. Ella indica que Dios viene a la tierra, pero que está en el cielo ; indica precisamente un descenso del cielo sobre la tierra. Por tal motivo, en la escatología judía y después en la cristiana, la nube es signo de 8 una venida del cielo sobre la tierra o de una ascensión al cielo

doble movimiento que se realiza en Jesucristo y esto desde su venida según la carne (Jo. 1, 51 refiriéndose a Gen. 28, 10-17). Por tal moti-

vo, también, la Nube vela la presencia de Dios al mismo tiempo

que la manifiesta. Los críticos están de acuerdo en reconocer la autenticidad de las palabras pronunciadas por Salomón, en forma de poema rimado, al tomar Yavé posesión del Templo : «Vavé ha decidido habitar en la nube obscura...» (1 Re. 8, 12) : la nube expresa la idea de la trascendencia de Dios, quien en el mismo momento en que se hace presente e inhabita, permanece en su rango, por encima de todo. La palabra empleada en este texto, d rahiil, significa casi siempre

«nube obscura» «: la nube por la que Dios se acerca a los suyos y se manifiesta, es también el velo de su trascendencia. En un pasaje, Cfr. A. FEUILLET, Le Fils de l'homnse de Daniel ci la tradition biblique, en Rey. bíbl., 60 (1953), pp. 170-202; cfr. pp. 187-188. 7.

7, 13 con Esd.al13, 3); Mt. 24, 9, 306;con la 1, nota de BS.J;Cfr. 26, Dan. 64; Mc. 13,(comp. 26. Para la IV subida cielo, Mt. 21, 17, 27; 5; Mc. A ct. 9; cfr. Apoc. 10, 1; 14. 14. 9. Cfr. Deut. 4, 11;

3, 16; Is. 60, 2; Ez. 34, 12; JI. 2, 2; , 19; Ter, Sof. 1, 15; Sal. 97, 2; Job, 22, 13 s.; 38, 9 (cfr. M. ScHSIIDT, Prop/iet und Tempel..., p. 231, o. 11). - Mas la palabra utilizada habitualmente para decir (), Stuttgart, 939, p. 566. 96 s.; omp. C . B. F. WESTCOTT, 20. Sobre todo ello, cfr. R. ASTING, op. Cit., p. Thc Epistie to Me Hebrews, 237. p http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 21. Cfr. STING, op. it., . 97 (referente trabajos).

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las de la ley, entregadas al pueblo por la mediación de Moisés

(Deut. 10, 5). El Arca contenía, pues, el Testimonio por excelencia

s u v o l u n t a d « d e lo a lt o d e l p r o p ic ia t o r io , d e s d e e l e s p a c io c o m p r e n -

y p e m n e n e Y s e c o n s d e a b a q u e D o s s e e v e a b a h a c a c o n o c e

dido entre los dos querubines situados sobre el arca del Testimonio» Éx. 25, 22) Allí es donde Él tenía su morada: tenía su asiento (verbo sakav: cfr. nota 4) por encima de los dos querubines del arca. Por ello, el arca será llamada más tarde el escabel puesto a los pies de Dios (1 Sam. 4,21; 1 Par. 28,2; Sal. 99,5; 32, 7. e aquí la razón de las expresiones: Tablas del Testimonio Arca del Testimonio 24, Morada del Testimonio n, Tienda del Tes-

timonio 26 Después de este análisis de los datos y de los términos que definenla Presencia de Dios en tiempos del éxodo, podemos intentar educir los principales caracteres y el sentido de esta Presencia. n Dios los prodigios del éxodo y enun el modo prodigioso de lalaPresenia de en la Nube, ha habido elemento transitorio: Nube, igual que el maná, cesa con la llegada a las fronteras de la tierra prometida 2? La Presencia continuará en el Arca y, más tarde, en l Templo, heredero indirecto del «tabernáculo» (tienda) del desierto. El tabernáculo había sido construido según un modelo celeste » era, y el Templo lo será después de él, una especie de sacramento del templo celestial, el único perfecto, en donde Dios reside plenamente. Dios, en efecto, es trascendente, habita en los cielos; aquí 22. Cfr. N úm. 7, 89; Lev. 16, 2; 1 Sam. 4, 4; II Sam. 6, 2; II Re. 9 , 5; 1 P ar. 3 , 6 ; s. 37, 6 ; al. 8 , I; 0 , ; 9 , ; Ec l. 49, ; ab. , 2 (LX X ); Dan. , 55 (LXX ); Heb. , . l erbo Sakav significa extenderse, star acostado; lgunas eces es activo, o n c u s a t i v o , o m o i ios abitara o s uerub:nes. o b r e stos, fr. én. , 4; E x . 5 , 8 (ver flotas d e la B J). Comparar con A poc. , los q uerubines son E(Ba). 1; 2, 5; 23. E x . 1 , 8 a ; 4 , 9 ; t c . tradición acerdotal); fr . x. 5 , 6 3 4 , 9 ; 0 , 0 ; e v . 6, 3. 6 ; 9 , 5 ; 0 , , y 1 ; úm. , ; 24. É x . 5 , 2 ; 6 , 3 s.; 7 , 1 ; 0 , 7 , 9 ; os. , 6 tradición a c e r d o t a l ) . t r a d i c i ó n a c er0 3 ; , 5; O , 1 ; 7 , 2 - 2 3 ; 8 , 25. E x . 8 , 1 ; úm. dotal); I Par. 4 , . 6. Expresión on la q u e los LX X , según h emos visto, tradu jeron ohel mo ed, i e n -

da d e reu nió n. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 27. Podría establecerse u n provech oso parangó n con los nicios de la g l e s i a .

n

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lla,

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EL ÉX ODO Y MOISÉS

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abajo, en su templo terrestre, no reside sino por su Nombre, su

Poder 2 9

Es importante puntualizar en qué sentido había localización de Dios en la tienda o en el arca, y después en el arca y en el Templo, y en qué sentido no la había. Hay una cierta localización: Dios está allí, puesto que actúa y manifiesta su voluntad; Dios tiene realmente su trono sobre los querubines, y ya veremos con qué realismo nos muestra Ezequiel a Yavé abandonando su morada del Templo (Ez. 9, 3; 10, 18 s.). Sin embargo, Vavé no aparece como absolutamente localizado tal como lo estaban los dioses paganos representados en sus ídolos. En primer lugar, no hay, ni puede ni debe haberla, ninguna representación de Dios: lx. 20, 4 s. 32; Deut. 5, 8-10 Y sobre todo, Vavé es el Dios poderoso, el Dios vivo, que interviene

actúa aquí abajo, pero que no está atado a ningún lugar determinado. Los dioses del paganismo estaban ligados a determinados lugares a los que se limitaba generalmente su eficacia: había el dios de tal fuente, de tal árbol, aquel que curaba de tal enfermedad y en tal y

y lugar precisamente, etc. avé es el Dios único, universalmente soberano. Es posible que durante la omnipresente época del éxodo no se encuentren expresamente más que afirmaciones monolátricas y que el monoteísmo doctrinal, como doctrina teológica explícita no aparezca hasta más tarde. Con todo, el hecho mismo de la liberación de Egipto «in mann forti» (las plagas, el paso del mar Rojo), y el del éxodo muestran claramente que Yavé se revela y obra en todas partes. No fue por azar que el otro gran orante del Sinaí, el profeta Elías, campeón heroico de la unicidad y de la soberanía de Yavé, ejerciera su ministerio fuera de las fronteras de Israel : así, el Dios de Israel había ido a buscar a su pueblo a lo lejos y se le había revelado fuera de la Tierra prometida. Lo propio de Yavé es ser trascendente, espiritual, soberana y universalmente poderoso y no estar atado a ningún lugar en particular.

29. Teología expresa del libro de los Reyes; 1 Re. 8, 27, 30 S . (Oración de Sacfr. 8, 16 y la nota de B J; comp. 11, 36. 30. Cómo después de que la Gloria de Dios se ha hecho corporalmente visible y de que Dios mismo se ha revestido de nuestra carne, tal régimen, si no ha sido abolido, u ha sido transformado, es cosa que esperamos poder mostrar en otro lugar, ya sea hablando de la transfiguración de Cristo, ya de la cuestión de las imágenes. 31. Ver, por ejemplo. Fr. HEILER, La prire trad. francesa, París, 1931, pp. 118 s., http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 147-148. kinóti ;

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Y sin embargo, en cierto sentido, su Presencia está localizada encima de los querubines y en la tienda (el templo). En realidad,

Yave está allí donde está su pueblo. Avanza co-a él. Ya lo hemos visto: los textos que contienen la tradición sacerdotal son relativamente tardíos y hacen confluir sobre la tienda del desierto toda una teología levítica del templo 3 2 • Las tradiciones yavista o elohísta hablan menos de una Presencia estable y como institucional que de una Manifestación de la voluntad de Dios a su servidor Moisés en la tienda de reunión. Esta versión, más pura y más antigua, es la que encon-

tramos entexto el admirable texto de profecíarecogido de Natánde II Sam.igualmente 7, 5-7 (véase más adelante). Sulasentido, manera genial y profética en el anuncio de Natán, es que Dios habi-

ta, no en un lugar particular -aunque éste fuera el «templo» -

sino en medio de su pueblo n Volveremos a encontrar esta verdad, reasumida y desplegada por el Nuevo Testamento : el templo de

Dios es su pueblo. Pero todavía no hemos llegado a ello. Dios está en medio de Israel porque es su pueblo y para hacer de él su pueblo. Su presencia es activa e imperativa, de conformidad

con la naturaleza de Dios y con la revelación que ha hecho Él de

sí mismo a Moisés, cuando se le apareció en la zarza, en la Montaña de Dios : «Yo estaré contigo...» (Éx. 3, 12) ; y después, a Moisés, que preguntaba por Su nombre: «Yo soy el que soy» (y. 14) o también, ya que la palabra es exactamente la misma que aparece en

el y. 12, «Yo seré el que seré», se comprobará en mi acción y en la manifestación de mi voluntad. Dios está allí para actuar y para dar a conocer su querer ; está en medio de su pueblo y con él, para darle fortaleza y victoria, para cumplir a favor de él el compromiso tomado de conducirle hasta el País de la promesa . Esta Presencia de Dios es santa y santificadora, aunque valdría 32. Pero incluso entonces, se encuentra expresada la idea esencial.

Así

en Éx. 25, 8:

Que me hagan un santuario y habitaré en medio de ellos)), texto de tradición sacerdotal, n el que la palabra empleada, inigdas, sugiere la idea de un edificio. 33 . Comp. W. J. PI-IYTHIAN-ADAMS, The People and the Presence. A Study of the t-one-ment, Londres, 1942, pp. 12-17. 34. Estos rasgos activos, militantes, de la Presencia de Dios están acentuados en el Deuteronomio (1, 30, 42; 7, 21; 31, 3) y en Jos. (3, 10; 6; 23, 3, textos todos de la radición yavista o elohsta). El libro de Josue desconoce prácticamente el punto de ista cultual y sólo sabe de la Presencia militante (por la fuerza de Yavé, que reside en el arca, Israel atraviesa el Jordán y conquista Jericó. La única mención de la «casa de Dios)) http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ue aparece (9, 23 : J E) se refiere al servicio de los Gabaonitas. El pasaje sobre el altar30/335

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El,

ÉXOD O Y MOISÉS

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más decir ((consagrante» para evitar la ambigüedad de una palabra que nos evoca una idea de santidad interior, moral, que califica a

las personas propiamente y como a tales. Ahora bien, los israelitas continúan llenos de impurezas (cfr. Lev. 16, 16). En realidad, Dios habita en su pueblo como tal pueblo, considerado en la totalidad que constituye el objeto de elección, más que en el alma de tal miembro del pueblo, de tal persona determinada. San Cirilo de Alejandría ha escrito : «Israel no fue la morada espiritual, pneumática de Dios, Dios no habitó en ellos... Quienes vivieron antes de la Encarnación no

participaron en el Espíritu Santo» . Esta es fórmula de teología muy elaborada, que supone discutida y una resuelta la difícil cuestión de la gracia antes de Cristo, o mejor de la medida y el modo

en que el Espíritu Santo había sido dado antes de Cristo . El mismo San Cirilo, hablando en términos relativos al templo, escribe que los profetas han recibido únicamente una iluminación del Espíritu Santo que les permite comprender el futuro de la economía de la salva-

ción, mientras que los fieles poseen al Espíritu Santo como huésped

que habita en ellos ; ((así también somos nosotros llamados (por la Escritura) templos de Dios, mientras que nunca se ha visto que ninguno de los santos profetas haya sido llam.ido jamás templo de Dios» .

No abordaremos aquí la cuestión de la gracia de los justos del Antiguo Testamento. Nos contentaremos con interpretar sintéticamente los resultados de nuestra encuesta. En ningún momento ha habido cuestión acerca del Espíritu Santo, ni tampoco sobre una

inhabitación de Dios en las almas, que serían personalmente su templo. La presencia es colectiva; ha sido entregada al pueblo como tal 3 1 1 . No es tanto una inhabitación en las almas cuanto una pre-

sencia para guiar, para fortalecer, para hacef alcanzar un obejtivo que es el designio de Dios. Ciertamente, uno de los caracteres afirmados desde el éxodo es que Yavé es un Dios accesible. Las mismas palabras de «tienda de Glaphyr. in Genes., 1, 5: P. G. 69, 233 A. 36. Véase ja/ra, Apéndice III. 37. In loannis Ev. Lib, 5: P. G. 73, 757 B. Comp. 35.

COfl TERTULIANO,

De Pua ic. 6, 17.

38. Esto no impide, evidentemente, que un hombre como Moisés fuera amigo de

Dios en grado tal como pocas almas, sin duda, han alcanzado. La Escritura lo elogia Io ((hombre de Dios,, (Deut. 33, 1), que conocía a Dios cara a cara (33, 10) y le http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo SaUaba de boca a boca (Núm. 12, 1-8), «bienamado de Dios y de los hombres» (Edo. 45, 1;

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reunión» o ((tienda del encuentro» (Deut. 31, 14), expresan este matiz

de accesibilidad. El Deuteronomio, próximo a los acentos((Porreligiosos de Jeremías, insiste de buenatan gana sobre este aspecto: que, ¿cuál es en verdad la gran nación que tenga dioses tan cercanos a ella, como Yavé, nuestro Dios, siempre que le invocamos?» in embargo, de un extremo (4, 7; compárese con 4, 29; 33, 34) al otro, la mediación de Moisés aparece como necesaria : él es quien recibe la ley, quien intercede, obtiene el perdón, recibe en la tienda de reunión la comunicación del querer de Dios, quien juzga, quien procura el agua, el maná y los demás alimentos... Todas las relaciones de Israel para con su Dios pasan por la mediación de Moisés 40• La tradición sacerdotal tiene el mérito de afirmar, desde un principio, la promesa de una inhabitación de Dios: ((Habitaré en medio de los hijos de Israel y seré su Dios. Conocerán que yo, Yavé, soy su Dios, que los he sacado de la tierra de Egipto para habitar entre ellos, yo, Yavé, su Dios» (ex. 29, 45-46); y este texto del Levítico (26, 11-12), que, junto conanuncio Ez. 37, del 27, templo será invocado con 41: predilec«Estación en el judaísmo como mesiánico bleceré mi morada entre vosotros... Marcharé en medio de vosotros y seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo. » El tema será reasumido por los profetas de la restauración de después del exilio Es evidente que ha habido un progreso entre el régimen de apariciones, característico de la época de los Patriarcas, y eJ régimen mosaico del Dios que vive en medio de su pueblo, que marcha «en persona» con él, que se constituye en su fortaleza y su guía por una presencia, que es ya una cierta inhabitación. No obstante, estamos lejos todavía de una inhabitación tal como la realizarán los hechos y los dones de los tiempos mesiánicos. Newman habla de una presencia de Dios, que viene y se retira, como ocurre en los milagros y en la profecía : esto caracterizaría bien la época de los patriarcas, El régimen o la situación de un Balaam, hasta la época del éxodo 6; 4, 0 (tradición yavista); I Sam. , 23; al. 47, 0. ál. , 9). espués e 9, b-8; 0, 8-22 comp. . eut. 8. Moisés, continúa la necesidad e una mediación en el A. T.: fr. Unam Sanctam, o , aul La théologie de l Église suivant S. ERFAUX, Cfr. L. 41 . . RALYMAN, en Ephem. /seol. ovan., 3 (1947), . 9 1 cit. e París, 942, p. 25; http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 32/335 ¡ubilés, , 7). 39. Comparar con Ex. 33, x. 40. Ver n articular

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EL É XO D O Y M O I SÉ S

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de la época mosaica es ya otra cosa. Sin embargo, Newman añade que, incluso en la teología de la sekinah, Dios no está en unión real con su templo: se trata de una especie de régimen al estilo nestoriano,De quehecho, implica una presencia sin unión ontológica «. si interrogamos a los historiadores del judaísmo, comprobaremos cómo la sekinah añade a la idea de presencia la vinculación a un lugar: por este lado, se aproxima a la inhabitación .

Por nuestra parte, diríamos que se trata de una inhabitación sin una verdadera y completa inmanencia, puesto que se trata de una presencia de Dios para manifestar su querer, para sostener y fortalecer,

para guiar, para exigir, no de una comunicación personal o un don íntimo . En el fondo, todo estriba en lo mismo: Dios no tiene ha-

bitación perfecta porque todavía no se ha dado o comunicado perfectamente. Pero cada vez mejor se va conociendo que su designio es el de hacerlo. En vistas de este designio, la etapa mosaica del éxodo es de una importancia decisiva. Ha llegado a ser algo banal decir que los acontecimientos del éxodo tienen un valor típico, es decir, que constituyen una primera realización o un esbozo de lo que Dios ha de hacer posteriormente y de lo que, en el fondo, hará siempre por nosotros. Al decir esto se suele pensar, sobre todo, en el mismo éxodo, en la liberación pascual de la esclavitud, en la larga travesía del desierto, en el maná y en el agua que brotó de la roca, en la entrada en la Tierra prometida. Es menester también pensar en la inhabitación de Dios, en la tienda de reunión, en la Nube. En el análisis uno trasladado a la ¿poca de los Patriarcas, o si se prefiere, es que Balaam ha permanecido en la religión de los Semitas del Oeste, anterior a la revelación mosaica. 44. Card. NEWMAN, Le Christ (Sermons), trad. franc. P. LEYRI5, París, 1943, pp. 32 s. 45. ((Ce mot hbreu (Chekinah) dot se traduire habitation plut que présence. 11

designe de fait que Dieu habite quelque part: il y a son habitation. Tandis que la

présence n'indique aucun lieu, aucun attachement, aucune préférence, l'habitation supposc qu'on a fait le choix d'un lieu pour y demeurer.» M.-J. LAGRANGE, Le judasmc avant Jésus-Christ, París, 1931, p. 446. 46. (((La Chekinah) marque certainement l'approche de Dieu, Sa présence, mais rien n'autorise á dire que c'est une manire d'indiquer l'immanence: bien au contraire, cettc

personification la présence, si elle pas un intermédiaire, tendrait plut6t á marquer des distances etde á atténuer ce qu'il y a n'est de dangereux ou de peu décent dans l'appréhension directe: on peut voir la face de la Chekinah, on nc saurait voir Dicu. Le proselyte n'est pas rattaché á Dieu: il est placé sous les ailes de la Chekinah.» LAGRANGE, o. cit., p. 450. «II nc faut pas oublier que l'expression ordinaire est: la face de la Chekinah, c'est--dirc que la CheJ inah est une lumi e qui éclaire, non une grace intérieure qui sanctifie.» Ibid., p. 451. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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precedente hemos procurado no ocultar lo que las indicaciones que se nos dan al respecto, deben a la teología del templo, tal cual ha sido elaborada en la tradición levítica y sacerdotal. Pero mucho antes

de sacerdotal o ha ideología del exilio hancualquier ocurrido tradición los hechos del éxodo, existidode ladespués personalidad religiosa de Moisés y su decisiva mediación, ha habido la experiencia del desierto, ligada a la tienda de reunión, a la Presencia de Dios sobre la tienda o sobre el arca. Son estos hechos los que determinan una nueva etapa en la historia de la Presencia de Dios en su pueblo, los que tendrán para todas las etapas venideras un valor típico, que, precisamente, habrá de ser reasumido y desarrollado por ellas.

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CAPITULO III

La presencia de Dios en tiempos de David y de Salomón

LA PROFECÍA DE NATÁN Y LA CONSTRUCCIÓN DEI, TEMPLO

Durante los 160 6 180 años que dura el período de los Jueces (de 1220 a 1040 antes de Cristo, aproximadamente), el arca se hallaba en Betel (Jue. 20, 27) ; no hay indicios de que ni los israelitas ni ideal los Jueces se preocuparan por ello. No existe todavía el del santuario único nidemasiado existirá tampoco durante mucho tiempo . Se consulta a Yavé 2. Yavé (su ángel) interviene , l es quien combate por Israel y le da la victoria . Priman los valores guerreros más que los religioso-cultuales. La nueva noción del «espíritu de Yavé» que comienza a aparecer es del mismo orden: se trata de una fuerza que se apodera súbitamente de un hombre para hacerle instrumento válido de algún designio bélico, pero que le deja en su mismo plano moral y no habita en él de manera estable en orden a una intimidad o una comunión . Por lo demás, los Jueces 1. Cfr. Jue. 6, 24; 11, 11; 17 (historia de Mica); 18, 30 s. (los Danitas). Comp. e. Jos. 24, 26. 2. Jue. 1, 1; 4, 8 (nota E J); 18, 5; 20, 18 y 23. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 3. Jue. 2, 1; 6, II; 9, 22; 13, 3.

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son unayespecie de libertadores carismáticos que Dios suscita de los de queguerreros se sirve. oJamás la lógica del «acontecimiento», en el sentido de K. Barth y de J. L. Leuba, se ha verificado más

apropiadamente. Esta situación continuará, en muchos de sus aspectos, bajo Saúl, que es el último de los Jueces así como el primero de los reyes de Saúl también se apodera el espíritu de Vavé 6 pero ya no tanto

en relación con la guerra cuanto con el fenómeno profético, cuya aparición es menester notar; se consulta a Vavé ', sin que surja la cuestión de la unicidad de santuario, pues se ofrecen sacrificios aquí o allá 8 Lo que admira más es que el arca no juega ningún papel bajo el reinado de Saúl (ver 1 Par. 13, 3). En un principio, el arca se encuentra en Silo, no bajo uña tienda sino en una construcción ». Allí es donde, al recordar sin duda cómo el arca les había dado la victoria cuando el paso del Jordán y ante Jericó, los israelitas derrotados a buscar en ella la su pureza defensay(1 3). Pero ve en acuden esta actitud interesada laSam. fe de4,Josué y elDios arcano es arrebatada por los filisteos y llevada como trofeo al templo de Dagón (4 y 5). «Ha pasado la gloria de Israel» (4, 21-22). En el

templo de Dagón y en tierras de los filisteos el arca se manifiesta como fuente de calamidades : al cabo de siete meses es devuelta a los isralitas con una ofrenda de reparación. El arca llega a Bet

Semes y es enviada después a Quiriat Jearim, donde permanecerá largo tiempo sin que aparentemente nadie se preocupe de ella. Incluso Samuel, cuya vocación nació junto al arca - a lo que parece,

Dios le había llamado desde ella - no parece inquietarse en absoluto; el despertar religioso que él habrá de suscitar y animar unos veinte años después del retorno del arca no está centrado en ella (II Sam. 7, 2 s.). Con mayor razón, Saúl no habrá de mostrar en

ningún momento preocupación alguna por el arca: guerrero y liber6. ISam. 10, 10; 11, 6; comp. e. 19, 20, 21, 23. El espíritu de Yavé se retira de Saúl y es reemplazado por un mal espíritu, procedente de Yavé: 16, 14; 18, 10-19; 9. PEDER5EN (1sra1, 111417, pp. 43-46), observa acertadamente que Saúl está más bien en la línea de los Jueces que en la de la realeza instituida. 7. 1 Sam. lO, 22; 14, 18 y 36; 23, 2 y 9 5.; 28, 6; la consulta a Yavé continúa con http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 36/335 David: 30, 8; lISam. 2, 1; 5, 19 y 23; 21, 4; IPar. 14, 10 y 14.

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PROFECÍA DE NAT.íN .

tador. a la manera de los Jueces, es, en el fondo, hombre poco religioso en el sentido de que la religión es verdaderamente una cuestión de fe, poco preocupado por Dios mismo. Las cosas cambian con David (hacia el 1010 antes de Cristo),

quien, llevado a la vez por su sentido político y por su espíritu religioso, profundo y delicado, no tarda en preocuparse por el arca. Por sentido político : un sentido político, no mezquinamente

calculador sino providencialmente concorde con las intenciones de Dios sobre su pueblo y con la nueva etapa que Israel debía fran-

quear. Para comprenderlo mejor conviene recordar cuál era entonces la situación de Israel. Los relatos sobre la marcha y los campamentos durante el éxodo y, sobre todo, los que nos narran la instalación y las conquistas bajo el mando de Josué y después las incesantes luchas del tiempo de los Jueces, nos muestran que Israel se hallaba lejos de constituir un pueblo unificado. Cada tribu llevaba vida inde-

pendiente en su territorio ; una relativa abrazaba a aquellos grupos autónomos y a veces rivales. Nounidad tomaba cuerpo de manera eficaz sino en presencia de un inmedito peligro común, en el plano de las armas, y para dar culto a Yavé. En realidad, la común aceptación de Dios había sido, junto con el común origen de sangre, el verdadero principio de unidad de las tribus. M. Noth ha analizado certeramente tal situación y la ha comparado al régimen de las anfictionías griegas lo

Entre las once tribus — Leví no tenía ni territorio ni vida propias — Judá, a la que se había mezclado prácticamente Simeón dentro de un territorio poco diferenciado, había llevado desde un principio una vida propia de forma muy acusada 1 1 . David había sido proclamado rey en Hebrón primeramente, donde reinó durante siete años, prácticamente sobre sólo Judá. Las tribus del Norte permanecieron durante largo tiempo fieles a la descendencia de Saúl (cfr. II Sam. 2, 12-32 ; 3, 1) y sólo después de la extinción casi completa de la misma y de haber sido matado Abner, el Norte reconoció a David como rey (II Sam. 5, 1-3). A pesar de la unidad, centrada en la persona

real de David y poco después en la capital y en la residencia de Yavé, continuaron las diferencias entre el Norte (Israel) y el Sur (Judá) ; http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 10. M. NOTH,

Das System der zwiilf Stümme Israéls,

Stuttgart, 1930.

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la ruptura, siempre latente y amenazadora, se producirá a la muerte de Salomón '. Reconocido rey por el Norte, David no podía prolongar la capitalidad de Hebrón. La conquista de Jerusalén le proporcionó, en la misma frontera de Judá y de Benjamín, una capital de unidad, algo semejante a la Menfis de Pepi 1, que podía ser a la vez capital del Egipto del Sur y del Egipto del Norte. Habiendo hecho de Jerusalén la «ciudad de David», el rey de todo Israel debió pensar en trasladar al nuevo centro de unidad aquello que era, o cuando menos podía y debía serlo, el símbolo concreto del principio mismo de tal unidad, que, como hemos visto, era religioso: el culto a Yavé. El traslado del arca a Jerusalén era un acto de evidente importancia política y es difícil imaginar que este aspecto de la realidad haya pasado inadvertido para David. No obstante, en un hombre como David, la motivación religiosa era la primera, entera y totalmente pura; la lectura de los relatos de su vida nos da una evidencia directa. David aparece, desde el

principio al final, como un alma que ama a Yavé, que se de le entrega con una delicadeza y pureza incomparables. Su manera danzar ante el arca cuando era traída de Quiriat Jearim a Jerusalén, su respuesta a Micol, la poco religiosa hija de Saúl, la herida que en su corazón abren la reflexiones excesivamente carnales de ésta, nos muestran en forma evidente con qué sentimientos religiosos ha realizado David el gesto de instalar el arca, tanto tiempo abandonada, en el centro de su pueblo, en esa Jerusalén predestinada 1 4 que había 12. Cfr. J.-L. LEUBA, Le dualisme Israel-Jada. Exposé d'histoire et de Méologie bien Verbum caro, 1947, PP. 172-189. Nótese cómo II Sam. 2, 5 (comp. c. 11, II;

buques,

24, 9) habla de David, rey de Judá y de Israel: «monarchie dualiste),, dice el P. DE VAUX

(art. Israel, en Suppl. Dict. Bible, t. 4, col. 745). Cfr. 1 Par. 21, 5. 13. M. NOTa, o. cit., pp. 116-117; H. L. VINCENT, art. Jérusalem, en Suppl. CU Dict. de la Bible, t. 4, col. 915; J. PEDERSEN, Israel, Londres, 1940, t. 111-1V, p. 524. Pedersen (pp. 524 s., 654 s.) ha captado admirablemente los dos aspectos decisivos de

la figura de David: por una parte, la vinculación de la función real y de la presencia de Dios a Jerusalén, capital política mística de Israel; por otra, un alma religiosa, penetrada por entero de una afectuosa yobediencia al Dios vivo y actuante, al que somete la determinación de su vida, tanto en su orientación general como en los pequeños detalles. 14 . Fue probablemente muy cerca de allí donde Melquisedec, ((rey de Salem», encontró y bendijo a Abraham (Gén. 14, 17-20). Una tradición judía, que adoptan algunos textos bíblicos (II Par. 3, 1), pero que es sólo verosímil, localizaba la montaña del país de Moriah, sobre la que Abraham iba a sacrificar a su hijo Isaac (Gén. 22), en ci lugar de emplazamiento del Templo: cfr. L. H. VINCENT, Abraham 1 Jérusalem, en38/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Ret'. biblique, 58 (19 51), pp. 366-371.

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PROFECÍA DE NATÁN

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de merecer desde entonces el nombre de Trono de Yavé (Jer. 3, 17), Yavé-está-allí (Ez. 48, 35), Ciudad de Yavé, Sión del Santo de Israel (Is. 60, 14). Es este el momento en que tiene lugar la profecía de Natán, uno de los textos más importantes de la Escritura, punto de partida del mesianismo vinculado a la persona de David. Notemos inmediatamente una circunstancia, importantísima para precisar el sentido del episodio, y sobre la que insistiremos más adelante: la promesa de perpetuidad hecha a la línea de descendencia davídica es inseparable del traslado del arca a Jerusalén, que se constituye de este modo en el lugar de la Morada de Dios. Es indispensable transcribir aquí todo el texto y muy conveniente presentarlo en las dos recensiones en que nos ha llegado, la del libro II de Samuel y la del libro 1 de Paralipómenos 15: 11 Sam uel 7.

1 Par. 17.

1 Cuando el rey se hubo establecido

1 Una vez que David se hubo es-

en su casalibrándole y le hubo el descanso, dedado todosYavé sus ene-

tablecido en su casa, dijo a Natán, profeta: «Yo estoy habi-

migos en derredor, 2 dijo a Natán, profeta: ((Ya ves; yo habito en casa de cedro, y el arca de Yavé está en una tienda.)) 3 Natán respondió al rey: ((Anda, haz lo que tienes en tu

tando una casa de cedro, mientras que el arca de la alianza de Yavé está bajo

una tienda.)) 2 Natán respondió a David: «Haz lo que tienes en tu co-

corazón, pue s que Yavé está contigo.»

razón, pues D ios está contigo.)) 3 Pero

4 Pero aquella misma noche tuvo Na-

aquella noche fue dirigida a Natán

tán palabra de Yavé: «Anda 5 y ve a decir a David, mi siervo: Así habla Yavé: ¿Vas a edificar tú una casa

la palabra de Dios: 4 «Ve y dile a David, mi siervo: Así habla Yavé: No serás tú quien a mí me edifique casa

15. Ver también, además de las distintas alusiones que pondremos de relieve, el Sal. 89 (Vg. 88), que dataría, según KESSLER (Die Psalmen) y BRIGGS (Thc Psalms), in loe., de los últimos años de la monarquía de Judá. Ver infra nota 41. Estudios: Además de los citados en las siguientes notas 20 y 43, cfr. DIECKMAN, Die erste Weissagung vom Davidsohn, Leipzig, 1903 (catól.); L. ROST, Die Ueberlieferung von de? Thronnachfolge Davids (Beitr. z. Wiss. e'. A. u. N. T., 3. Folge, H. 6), Stuttgart, 1926, pp. 47-74 (protest.: histórico y crítico); H. M. FRET, L'économie providentielle dans ¡a Tradition biblique, en Forma gregis, dic. 1950 (Le ciclye de David. Grandeur prophc':ique et messionique de David) y dic. 1952 - ener. 1953 (Le messianisme davidique): estudio histórico de gran profundidad religiosa y teológica que subraya particularmente el lugar y la función del pecado en el misterio de la descendencia de David, tal como se apunta en la profecía de Natán. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

para que yo habite en ella? 6 Mira, yo no he habitado en casa desde el día en que saqué de Egipto a los hijos de Israel hasta hoy, sino que he andado en una tienda, en un tabernácu-

lo. 7 Y en todo el tiem po en que andu ve con los hijos de Israel ¿he dicho yo

palabra a ninguno de los jefes de Israel, a quienes mandé que apacentaran mi pueblo de Israel, de hacerme

una casa de cedro? 8 D i, pues a D avid,

para que more en ella. 5 Nunca, desde que saqué a Israel hasta hoy, he habitado en casa, sino que anduve de unayoparte a otra en una tienda. ¿Dije nunca a ninguno de los6jueces de Israel, a quienes mandé apacentar mi pueblo: por qué no me hacéis una casa de cedro? 7 Di, pues, ahora a mi siervo David: Así habla Yavé Sebaot:

Yo te cogí de la majada de detrás del ganado, para que fueras jefe de mi

mi siervo: Así habla Yavé Sebaot: Yo

pu eblo, Israel; 8 he estado con tigo po r

te tomé de la majada de detrás de las

dondequiera que tú has andado; he exterminado ante ti a todos tus enemigos y he hecho tu nombre semejante al de los grandes que hay en la tierra;

ovejas, para que fueses príncipe de mi

pueblo de Israel. 9 He estado contigo por dondequiera que has ido; he exterminado delante de ti a todos tus enemigos, y te estoy haciendo u n nom bre grande, como el de los grandes de la tierra, 10 estableciendo a mi pueblo

ensea su lugar, para y plantándolo Israel que habite en él y no ya pertur-

bado, y los hijos de la iniquidad no le aflijan como antes, 11 desde el día en que constituí jueces sobre mi pueblo, Israel, y dándote descanso de todos

tus enemigos. Hácete, pues, saber Yavé

he dado un lugar de habitación a mi pue blo, Israel, y le he plantado para que se fije noiniquidad sea ya conmovido, ni los hijos deyla le destruyan, 10 como antes en el tiempo en que establecí los jueces sobre mi pueblo,

Israel.

le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Si obrare el mal, yo le castigaré con varas de hombres y con azotes de hijos de hombres; 15 pero no aparta-

He humillado a todos tus enemigos y te anuncio que Yavé te edificará a ti casa. 11 Cuando se cumplan tus días y vayas a reunirte con tus padres, yo alzaré a tu descendencia, después de ti, a uno de entre tus hijos, y yo afirmaré su trono. 12 Él será quien me edifique casa, y yo afirmaré para siempre su trono. 13 Seré padre para él, y él será para mí un hijo, y no apartaré de él mi gracia, como la aparté del que te precedió.

té de Saúl, arrojándole de delante de ti. 16 Permanente será tu casa para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad.)) http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

14 Le estableceré para siempre en mi casa y en mi reino, y su trono será firme por toda la eternidad.)) 40/335

que él te edificará casa a ti; 12 y que cuando se cumplieren tus días te duermas con tus padres suscitaré ya tu linaje, después de ti, el que saldrá de tus entrañas, y afirmaré su reino. 13 Él edificará casa a mi nombre, yo

estableceré su trono p or siemp re. 14 Yo

ré de él m i m isericordia, com o la apar-

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PROFECÍA DE NAFN

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De por sí mismo, el texto demanda algunas acotaciones. Después de una lectura atenta, se advierten diferencias no despreciables entre ambos relatos. El libro de Samuel indica como motivo de que David no haya construido el templo por sí mismo y sin tardanza, a las guerras en que se ha visto complicado (y. 1) 16; además, hace alusión a los castigos (y 14) que le sobrevendrán al linaje de David (y. 12), es decir, a la realeza de Judá, si ésta declinara hacia el mal, aunque estos castigos se anuncian proporcionados a a medida hu-

mana, o lo que es lo no serán exterminadores DiosEvidentratará a la descendencia de mismo, David como un padre trata a su hijo. temente, el texto ha sido redactado antes de la pérdida de Jerusalén . El libro de Paralipómenos omite este anuncio de castigos; sin duda, porque el texto ha sido redactado después de la restauración, en pleno período de judaísmo (hacia el año 300). La razón principal, sin embargo - y esta es la diferencia más notable entre ambos textos, diferencia que atañe al mismo sentido de la profecía y de la que, por

tal motivo, no podemos dejar de hablar - es que el libro orienta hacia la persona de Salomón, constructor del templo, un anuncio que Sam. aplica a todo el linaje de David, a toda su descendencia, tomada colectivamente. Por el contrario, en el texto del libro de Samuel, sólo el versículo 13 alude a Salomón. Como este versículo rompe la línea de conjunto del texto, ya que, como puede comprobarse, el versículo 14 se enlaza con el versículo 12 - ambos se refieren al linaje - por encima del ver. 13, que se refiere solamente a Salomón, consideramos, al igual que otros muchos exegetas después de Wellhausen 1 8 , que el citado vers. 13 es una glosa prosalomónica. 16. Cfr. 1 Re. 5, 17: tesis dcuteronómica (Deut. 12, 10); igualmente, según el

Deuteronom;o, Dios eligió a Sión para que allí habitara su nombre porque Israel había encontrado en ella su reposo; cfr. M. SC HMID T, Phophet und Tem peZ   p. 94. En cambio, las Crónicas (1 Par. 22, 8; 28, 3) dan como motivo la mucha sangre derramada por David. 17. que El Carácter arcaico y primitivo de II Sam. 7, sean menudastambién correcciones hayan podido bacérsele posteriormente al sean texto,cuales se pone delas manifiesto en que no supone la división de las tribus, ni el exilio y por la forma tan ruda con que aparece Natán; una redacción más tardía le hubiera presentado de Otra forma. Observemos también cómo los Sal. 89 y 132 evocan claramente la versión de II Sam. y no la de Par. Los autores están de acuerdo en que, a pesar de los retoques posteriores, el núcleo del relato de II Sam. 7 se remonta a la época de David: cfr. L. ROST, o. cit., pp. 47 s.; M.http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo NOTH, Histoire d'Israél, trad. franc., París, 1954, pp. 233-234. 41/335 18. Así Budde, Lóhr, Smith, R. Kittel, Nowack, Gressmann; E. DRORME, Les lieres

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Teniendo esto en cuenta, creemos que es el texto de Samuel el más puro, el más conforme a los términos de la profecía, tal como Natán la pronunció realmente ante David. Por lo demás, esto es lo más comunmente admitido. Recientemente, un crítico católico ha intentado sostener la posición inversa y demostrar que el texto de Samuel aparecía sobrecargado y adornado, mientras que el de Par., sobre todo en su redacción griega, estaba más cerca del original 1 9 El autor ha aportado sobre ambos textos numerosas observaciones

de detalle que no carecen de valor ni de interés. No obstante, nos parece afectan únicamente al plano redaccional o estilístico. Vistas las cosas a este nivel, es cierto que el texto de Sam. presenta un aspecto sobrecargado que denuncia haber sufrido retoques así

como vestigios del vocabulario o de los temas deuteronómicos 2 1 , que delatan una refundición del texto bajo Ezequías o quizá más tarde. Con todo, por debajo del nivel redaccional está el nivel de pensamiento, su movimiento e intención. El movimiento y la intención de la profecía, según Sam., vienen polarizados por esta idea: Tú quieres construirme una casa; no serás tú quien me la construya, soy Yo quien te construirá una casa, a saber, una descendencia perpetua. and Ausbau der israelitisc/i-jüdischen Heilandserwartung. Ein Beitrag zur Theol. des A. T., Berlín, 1925, p. 69; W. J. PHYTHIAN-ADAMS, The People and Me Presence..., Londres, 1942, p. 158 s.; R. DE VAUX, en Bible de Jérusalem, in loco; M. SIMON, La prophétie de Nathan et le temple, en Reo. d'Hist. et Philo. relig., 32 (1952), pp. 41-48; A. MDEBIELLE, en La Sainte Bible (PIEOT-CLAMER), t. 3, París, 1949, p. 492 defiende la originalidad del versículo, pero lo coloca, sin embargo, entre paréntesIs. VAN DEN BUSSCHE (ver nota

sig.), p. 34, rechaza tal crítica del vers. 13. Le texte de la prophétic de Nathan sur la dynastie davidique, en Eph. Theol. Loo., 24 (1948), pp. 354-394 y en Anal. Lovaniensia bibi. et orient., 19.

H.

VAN DEN BUSSCHE,

ser. 2, fasc. 7, Lovaina, 1948: criticado por M. SIMON, art. cit. nota precedente. Nótese tamb ién que A. M. BRUNET, Le Chroniste et ¡es sources (Reo. bibl., 60 [195 3], pp. 481-508: cfr. pp. 504-505) es de un parecer bien distinto al de VAN DEN BUSSCHE sobre las mutuas relaciones en tre II Sam . y 1 Par. - J. L. Mc KENZIE, S. J., The Dynastic Oracle: 11 Sa-

Studies, muel 7, 7, discute el problema literario de en1 Theological (194 1), pp. 187-218,en 89 y8sitúa su composición el siglo iv antes de Cristo; II Sam. Par. 17 y Sal. demuestra que las tres recensiones han utilizado, cada una a su manera y libremente, un relato original que data del reinado de David; el Sal. 89 es el que lo sigue con más fidelidad en las partes que cita, aunque omite toda referencia al Templo. 20. Van den Bussche señala en Sam., la tendencia a precisar y explicar a adornar el texto primitivo. también   http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 21. Budde y Dhorme destacan al respecto, en el vera. 1, el modo de hablar de la42/335

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PROFECÍA DE NATÁN

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Y así entiende David las palabras de Natán (vers. 19) En cambio, el movimiento y la intención del texto en Par, están polarizados por la siguiente idea : Tú quieres construirme una casa no serás tú quien la construirá, sino tu hijo (Salomón). La diferencia es total. Ahora bien, la redacción de Samuel es, ciertamente, en cuanto a lo esencial, anterior al exilio, puesto que su versión de la profecía es la fuente de todo el mesianismo real y ha sido asumida por los profetas y los salmos que han precedido o acompañado al exilio La de Par., por el contrario, es largamente posterior al exilio y reLieja la ideología teocrática consecutiva a la restauración, bajo la influencia de Esdras: el libro está infinitamente más «construido» ; desarrolla un ideal de teocracia ideológicamente de Sam. cuyo tipo es Davidque el Según Par., David preparó todo lo concerniente al templo salomónico y dio mandato a Salomón de realizar su plan no sin haber determinado antes, hasta el menor detalle, toda la organización del culto y del personal a él dedicado, desde los cantores hasta los porteros (1 Par. 22, 2-26; 22, 28; 28, 1-20). Por todo ello, debemos atenernos al texto de Sam. a pesar de sus retoques literanos, ya que, en el fondo, traduce de manera más auténtica el gran

anuncio del profeta Natán. Con referencia a los términos empleados, notemos que casa coresponde al hebreo bet (griego obto , que significa la casa, el lugar estable que uno habita; tienda corresponde a yen 'ah, palabra raramente empleada en tal sentido 25; habitar corresponde al verbo iasav (véase nota 4 del cap. II) residencia corresponde a lesivti: infinitivo construido con sufijo pronominal de primera persona (literalmente: el residir de mí) del mismo verbo iasav. Palabras muy simples, por lo tanto, que no ofrecen ninguna dificultad. Hemos visto ya que el movimiento de la profecía de Natán dibuja esta línea: quieres construirme una casa; pero soy Yo, Yavé, quien te construirá una. El paso del sentido de casa-habitación al sentido ;

22. Igualmente el Sal. 9, 0-33. 23. Is. I, 1 5.; Jer. 23, 5; 33, 15; Ez. 34, 23; que es tardío. Comp.

. II Sam. 23, 5

Re.

2, 4;

7, 24; Sal. 89 (Vg. 88); , 5-26; I, 38.

32 (Vg. 131),

en Res'. bibl., 49 (1940), pp. 161-168. Su sentido normal es: tienda peluda, hecha con pelos de cabra, como las de los 25. .; beduinos. L expression yerz ah our le tabernacle ppartient á : fr. x. 6, 36, 8 s.; Núm. 4, 25», dice Dhorme, o. cit., p. 326. Pero aquí se trata del habitat provisional del arca conducida a Jerusalén, no de la tienda del éxodo. Los LXX han traducido bien: v 1tíow rç axvç, en edio de la tienda. 24. Cfr. A. N O O R D T z K I , Les intentions du Chroniste,

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l, MISTERIO DEI. TEMPLO

de casa-linaje, en el que nosotros decimos todavía, por ejemplo, «la Casa de Austria», es muy frecuente en la Biblia » , y está en la raíz de la profecía de Natán. No porque éste diga expresamente que la casa-linaje que Dios construya a David habrá de ser la casa-templo De de Dios : a esto se llegará, pero todavía no es el momento momento Dios dice a David lo siguiente : no eres tú quien me dará abrigo y me tratará magníficamente. No lo necesito ni tampoco he pedido nunca una casa a Moisés o a los Jueces. Yo soy quien te tratará magníficamente en tu descendencia y en tu (mi) pueblo, como ya he comenzado a hacerlo en ti mismo, pues que te elegí cuando guardabas ovejas para hacer de ti el jefe (el pastor) de mi pueblo y

he estadocontigo junto a consistirá ti en todasen tus magnificencia que mostraré la empresas. estabilidadEsta (duración) para el pueblo y para tu descendencia (vers. 10 y s.). Tal es el sentido inmediato del anuncio profético, el que David entendió claramente, como se desprende de su extensa y bellísima oración en acción de gracias (II Sam. 7, 18-29). El texto, empero, expresa una ulterior intención, un segundo pensamiento. En efecto: cuando Dios descarta la idea de David de edificarle un templo, motiva este casi rechazo en el hecho de no haber habitado en casa alguna desde el día en que hizo salir de Egipto a los israelitas, sino en un campamento volante (literalmente : iba y venía; forma reflexiva del verbo halaq, ir) bajo una tienda (ohel: cfr. supra pág. 26 origina) y bajo un cobertizo (miskan »: cfr. supra pág. 27 orig. . El sentido de todo ello ya lo hemos visto más arriba : poco importaba que Dios estuviera aquí o allá, lo que Él quería era pueblo.

est

r con su

Y puesto que este pueblo caminaba errante como los nóma-

or ejemp lo, y al azar: Gén. 7, 1; Éx. , 21 (con la nota B J); 9, 3; Núm. 18, 1; Jue. (en donde las familias son llamada bait casa); I Sam 3, 12-14; II Sam. 2, 10; 3, 1 y 6 ; ut 4, 1, n donde el 4, 0 ; er. 2, 5; 12, 0 y l ; Re. , 4; 1 , 8; 2, 9-20 ; 26.

paso de un sentido al otro se da en el mismo versículo.En el hebreo extrabíblico, cfr. p. ej., Docum ento de Dam asco, III, 1 9 . Com párese la expresión «casa de Israel» (jeremías, Ezequiel,

en el N. T., Mt. 10, 6, 12-13, 25. Israel constituye la «casa» (=familia admiúm. 12, 7; Os. 8, ; Jer. 12, 7; Heb. 3, 5-6. nistrada y dirigida por) de Dios: a Ficha espiritual n este sentido interpreto la crítica ue me hizo A. Gelin 27. de la A.C.J.F. n.o 18 (1949), en la que había explicado la profecía de Natán aproximando los dos sentidos de la palabra «casa». Esta aproximación es obvia y fundada y está en la raíz misma de toda la profecía pero no se sigue de ahí inmediatamente la afirmación de y passim) y,

Jo.

, 28.

1... fr.

eñala, p. 37, que miskan aparece asociado a ohel en Sal. 78, 60 (podría añadirse I Par. 6, 7), y que, en Ez. 25, 4, la palabra designa la tienda del nómada. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 44/335 upr

.

7.

horme

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PROFECÍA DE NATÁN

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das, ll habitaba con ellos bajo una tienda 2 9 Todavía no se habla de que Dios esté n los hombres: quiere estar con ellos. Pero el versículo 7 de nuestro texto 3 0 está muy próximo a algún pasaje de los profetas en que se anuncia que no hay en verdad otro sacrificio que el hombre mismo, próximo a textos como los siguientes: « Me ofrecisteis sacrificios y presentes en el desierto en cuarenta años, casa de Israel?» (Amós 5, 25); «Cuando yo saqué de Egipto a vuestros padres, no fue de holocaustos de lo que les hablé, ni lo que les mandé» (Jer. 7, 22). Que David, además de la promesa de un trato magnifico, por la que da gracias, comprendió también profundamente que Dios quería con su creemos poder entreverlo través uno de los estar episodios depueblo, su huida ante Absalón, episodio alleno dede profundo sentido religioso. Cuando el rey se hallaba junto al torrente Cedrón, antes de iniciar la subida al monte de los Olivos, llegaron Sadoc y los levitas, llevando el arca de la alianza, dispuestos a acompañar a David en su huida. Pero éste, en un gesto de delicadeza, de fe y de amor, como si quisiera dejar a Dios que discerniera por sí en quién se complace, manda volver el arca a Jerusalén j. Puede medirse la

profundidad a que ha llegado el espíritu de David a través de la fidelidad, la oración y las tribulaciones si se compara con una escena de su juventud, cuando huyendo de Saúl vino éste a quedar a mer   cer de su mano y le respetó la vida por ser el ungido de Dios y signo de su voluntad ¡qué continuidad en las actitudes religiosas del David joven que huye de Saúl, y del David viejo, que huye de Absalón avid había reprochado al rey, obsesionado y celoso, el forzarle al destierro, de suerte ecía que no pueda participar en la heredad de Vavé, como si se me dijera: Vete a servir a dioses ajenos» (1 Sam. 26, 19). David parecía compartir entonces la creenerá cia común, de la que tanto le costará a Israel desprenderse escribe felizmente (a continuación del texto ctado supra, nota 45, rai ire econdaire. Sebo 'histoire e l'A. ., e hoix e ieu est ieu re voulait st devenu eur Dieu u inai. I vait yee es enfants 'Israf 1 orsqui'il omme ils étaient nomades, l habitait une tente sans done son habitation armi ux. uand ls sont devenus sédentaires, Dieu a fait aucune attache á n lieu (Éx. 5, 8). choix d'un lieu pour y habiter» (Le judairmc avant ¡.-C., p. 446). Veremos de qué matización es susceptible la última rase. 30. Y en todo el tiempo en que anduve con los hijos de Israel, ¿he dicho yo palabra a ninguno de los jefes de Israel, a quienes mandé que apacentaran mi pueblo de Israel, de hacerme una casa de cedro?)) 29. p. 3):

31.

l P.

LAGRANCE

1 Sam.

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L MISTERIO DEL TEMPLO

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menester para ello el destierro en tierra extraña egún la cual n• la divinidad estaba vinculada a un lugar determinado Ahora bien, como ya hemos visto, el sentido profundo de la tienda del desierto y de la presencia de Dios (verbo hebreo sakan, que los LXX traducen por el griego kataskenoun [ver texto], habitar bajo la tienda) es que Yavé es el Dios único y soberano y que, en consecuencia, no está ligado, como los falsos dioses y los ídolos, a un lugar determinado. Siempre es Yavé-que-ha-hecho-salir-a-Israel-del-país-deEgipto n; el Dios viviente, que está junto a su pueblo i éste es verdaderamente su pueblo -, como Dios fuerte y salvador. Es y será siempre el mismo que en la jornada decisiva del Sinaí, origen de la constitución de Israel de Dios, reveló como «Yo el pihel, tiene unsoy matiz que soy», expresión enen la pueblo que el verbo, en se modo causativo que evoca al que «hace ser». No serán pues los hombres los que construyan un templo a Dios; Vavé se ha construido mismo su templo al habitar, con una pre-

sencia que no puede por menos de ser soberanamente activa, en medio de su pueblo. Desde luego, cuando Yavé responde a David: no serás tú quien me construya una casa, seré Yo quien te la construya, anuncia implícitamente, al designar a la descendencia de David como el lugar supremo en que se ejercerá su soberana generose construya será esta misma casa de sidad, que el templo que David en la que su generosidad se manifestará en tan gran medida. El sentido mesiánico del texto se halla naturalmente al término de su explicación más obvia: prenuncia el reino de Dios mismo tal como se realizará en Jesucristo. Mas este sentido no podía desvelarse claramente, al no estar todavía presente, sino proféticamente. Ahora bien, si David era profeta, lo mismo que Natán, Salomón no era sino un «sabio» y su reinado, como se ha observado atinadamente, se distingue por la ausencia de actividad profética 3 4 La 32. Encontramos manifestaciones de esta creencia en la Biblia: cfr. en boca de David, 1 Sam. 26, 19; 1 Re. 20, 23 (en boca de los arameos); II Re. 5, 17 (en Naamán de Siria); 7 , 26 y 29 s. (en boca de los asirios a propósito de los colonos establecidos en Samaria); Rut 1, 15 a 2, 12; Ez. 11, 51 (comp. quizá con 33, 24), por parte de los judíos que permanecieron en Sión después de la pérdida de la ciudad y de la deportación de sus élites. Cfr. también la redacción del Edicto de Ciro, tal como la transmite Esdrás 1, 3 (comp. e, 7, 15), y ver J. PEDERSEN, i s r a C i t. 111-1V, pp. 632 s., 650. - 33. Textos innumerables; la fórmula merecería un estudio. Cfr. infra, nota 27 del

iguiente capítulo.

34. Cfr. H.-M. FhET, Salomon ou k Mcssianisnse inconscient; la signification messia-

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PROFECÍA DE NATÁN

promesa de habitar entre los hijos de Israel, que Yavé le renueva (1 Re. 6, 12-13: verbo sakan), Salomón la entiende como realizada por la edificación del templo, que emprende hacia el 900 antes de Cristo. Cree así realizar enteramente el anuncio hecho por Natán a David. En la escena de la dedicación del templo, cuyo relato del libro de los Reyes contiene muchos trazos originales y del que, ciertamente, no está ausente una auténtica grandeza religiosa, declara Salomón: ((Bendito Yavé, Dios de Israel, que con su misma boca habló a David, mi con su amano lo queIsrael, habíano prometido, diciendo: "Desde y ha padre, el día en yocumplido saqué de Egipto mi pueblo he elegido ciudad de entre todas las tribus de Israel para que en ella se me edificase una casa consagrada a mi nombre, aunque elegí a David para que reinase sobre mi pueblo, Israel." David mi padre, tuvo en su corazón edificar una casa al nombre de Yavé, Dios de Israel; pero Yavé dijo a David, mi padre: "Tú tenias en tu corazón el deseo de edificar una casa a mi nombre; has hecho bien en tener esa voluntad, pero no edificarás tú la casa, tu hijo, salido de tus entrafías, edificará casa a mi nombre." Yavé ha cumplido la palabra que dio. Yo me he levantado en el lugar de David, mi padre, y m e siento sobre el trono de Israel, com o se lo había anunciado Yavé, y he edificado la casa al nombre de Yavé, Dios de Israel. He

dispuesto u n lugar para el arca de la alianza de Yavé, de la alianza que hizo con nu estros padres al sacarlos de la tierra de E gipto (1 R e. 8, 15-21; com párese con

II Par. 6, 4-11 y on referencia a la convicción que tenía Salomón de que en él se cumplía la promesa hecha a su padre David —1 Re. 2, 24, 33).

Toda la profecía de Natán está citada en esta bella plegaria, pero está como reducida a un hecho histórico deella ser medido porachatada, el hombre que se halla implicado en él.susceptible Resuena en un acento semejante al que encontramos en las afirmaciones de teología política de un Eusebio, teólogo, amigo y cortesano de Constantino, en quien cree y proclama se ha realizado el reino de Dios . Siempre será una tentación para los hombres el detenerse ante lo que ven y tocan, el sentirse satisfechos pensando que la realización inmediata ha colmado ya la promesa de Dios: Abraham pensó por un

momento que la promesa que había recibido'aseDios había realizado en Ismael (cfr. Gén. 17, 18); Josué da alabanza - era su deber nique de Salomon: cuadernos de «Forma gregis», feb. y mar. 1951.

PEDERSEN

(Israil, 11 1-1V,

p. 127) señala que Salomón no tuvo profeta titular como lo tuvieron los   -otros reyes. 35. Para Salomón, cfr. FñET, loc. cit.; para Eusebio, que veía realizadas las profecs'as en el Imperio romano, cfr. E. PETERSON, Dar Monotheismus als politirches P'roblesn, ún http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Theologische Traktatc, Munich, 1951, pp. 86 s.

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hacerlo - por haber cumplido todas las promesas que había hecho en favor de Israel 3 6 pero estas promesas permanecían abiertas a la perspectiva de realizaciones más completas, que no habrían de lograrse sino a través de una prolongada expectativa y de ineludibles purificaciones n, únicamente los profetas - ésta es precisamente su misión - apuntan hacia las perspectivas de desarrollo de lo que ha sido dado sólo en germen y hacia las que se encaminan las promesas para ser cumplidas en realizaciones sucesivas y sucesivamente rebasadas.

Hemos comprobado la existencia de dos sentidos y como de un doble plano en la profecía de Natán: En primer lugar, y de manera más expresa, constituye el anuncio de un trato magnífico en favor de David, con Dios hace alianza perpetua; pero también implica una referencia al régimen de inhabitación de Dios, que está siempre junto a su pueblo por una presencia soberanamente activa y salvadora.qué Réstanos la explicación del texto su-la cintamente suertecompletar han corrido estos dos temas a lo viendo largo de vida de Israel hasta el nacimiento de Jesús y el de la misma Iglesia. En su primer sentido, el anuncio de Natán constituía una promesa de socorro, de prosperidad, de perennidad. Entre Yavé y David se había pactado una alianza 3 8 que era para Israel la seguridad de la intervención salvadora y de la bendición de parte de Dios. Parece, incluso, que esta alianza ejerciera en los espíritus una presencia más activa que las alianzas pactadas anteriormente con Moisés y con

Abraham Así, por ejemplo, hay en la historia de Israel, y muy

36. Jos. 21, 43-45; 23, 14. Tal es, según W. VI5CHER, el sentido del libro de Josué (Les premiers prophétes, Neuchte1 y París, 1951, p. 11). 37. Atinada observación del P. DE VAVX: «Le Pentateuque n est pas complet en lui-mme: il dit la promesse, mais pas la réalisation puisqu il s achve avant l entréc en Terre promise. Ce n est point un hasard de eomposition littéraire, qui l aurait privé d unc conclusion que certains cherchent dans le livre de Josué, c est paree que le Pentateuque

devait rester ouvert comme 23). une espérance et une contrainte.. .» (Introd. al Génesis en la Biblia de Jerusalén,

p.

Cfr. II Sam. 23, 5; Sal. IB, 51 (II Sam. 22, 51); Sal. 89, 4, 29 y 35; Jer. 33, 21; 3, 26; Is. 55, 3 (Act. 13, 34); II Par. 6, 12 5.; 13, 5; 21, 7 s. 8.

39.

Algunos historiadores de Israel, dando muestras de una excesiva desconfianza con

respecto a las tradiciones que transmiten la historia de Abraham y los hechos del éxodo o del Sinaí, consideran la alianza pactada con David por el ministerio de Natán como el

punto de partida histórico más seguro para la reconstrucción de la historia nacional-religiosa 48/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Abraham serían, en de Israel; según ellos, las anteriores alianzas pactadas con Moisés

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PROFECÍA DE NATÁN

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particularmente en la de Judá, toda una serie de referencias a la promesa de Natán: II Sam. 23, 5 y Sal. 18, 51 (II Sam. 22, 51), que dependen todavía de la historia de David; después, los salmos que celebran de modo lírico los hechos consignados en II Sam. 6 y 7: el salmo 132, Memento Domine David, cantado, a lo que parece, para celebrar el aniversario del traslado del arca y, quizá, en el curso de la fiesta real de Sión a la que nos referiremos un poco más adelante °: «Ciertamente eligió Yavé a Si6n. . . » Otro tanto se puede decir del salmo 89, Misericordias Domini, cuya redacción parece remontarse a los últimos años de la monarquía de Judá, al menos la de la parte histórica del salmo 4 1 , a la que se han añadido, sin duda después del exilio 4 , una especie de introducción «sapiencial» que considera a Vavé no tanto como Dios activo en la historia cuanto como presidente soberano del orden del mundo) y unas reflexiones casi de desengaño, en las que, con un tono que roza el reproche, el salmista recuerda a Dios la promesa que en tiempos hizo a David:

¿quéllamada se ha hecho de ella? Como inspiración respuesta no hay sinoque unaconcluye angustiada a Vavé, sin excesiva mesiánica, en la plena certidumbre de la esperanza (vers. 39-52). En medio de las tribulaciones de Jerusalén, los profetas reiteran a menudo la promesa de asistencia que Dios hizo a la dinastía davídica (Is. 16, 15;

37, 35); la alianza pactada por el ministerio de Natán constituye, incluso, la base de un renovamiento de alianza que concluye con el anuncio de una alianza nueva (Is. 55, 3, con la nota de B J). El hecho histórico deenteramente David y demesiánica. la promesaSe desitúa, Natánenesefecto, asumido en una perspectiva en el origen del llamado mesianismo real, aquel en que la esperanza de salvación, que anima toda la historia de Israel, se expresa con la esperanza de un rey salvador, que procurará la restauración, la paz y la felicidad ». emplo por CALáS referiría dicho salmo más bien a la edicación del e liare des Psaumes traduit et comsnenté, París, 936, t. 2, Salomón: al Sal. 132 una fecha más reciente (así, J. STEINMANN, Les Psaumes, . 511. Algunos París, 1951, atribuyen 40.

El P. J.

p. 57, n. 1). Esta solución no se impone. Es posible, sin embargo, que la forma en que está redactado el Y. 12 suponga que los hijos de David no ocupan ya el trono de su padre. 41. Versículos 4-5 y 0-38. fr. supra anterior nota 5. l . ALS t. , p. 39) ieto de Josías, arte acia a autividad: a piensa en el momento en que Joaquín, realeza ha desaparecido, Jerusalén ha sido tomada y saqueada. Pero véase la anterior nota 19. 42. Cfr. TEINMANN, . it., p. 4 s. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 43. H.-J. KRAUS, Die Konigsherrschaft... (cit. infra), pp. 0 s. Acerca del mesianismo,

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L MISTERIO DEL TEMPLO

El rey era el ungido por excelencia, el rncisiah, Mesías: el salmo 2, que el libro de los Hechos atribuye a David emplea la pa-

labra, quizá por vez primera, en un contexto de mesianismo real e incluso en una perspectiva escatológica de triunfo total y universal. Es posible que en Amós, 9, 11-12, la perspectiva de restauración sea más histórica y política que verdaderamente mesiánica Y en

el momento histórico en que va a desaparecer la realeza de Judá, es cuando los profetas anteriores al exilio, Isaías, Miqueas, Jeremías, proponen los grandes temas del mesianismo real. Su primera gran enunciación puede datarse en el 735 por circunstancias históricas precisas. Los reyes de Israel y de Damasco quieren destruir el reino de Ajaz en Judá, porque éste rehúsa compartir sus planes; avanzan amenazadores hacia Jerusalén. Es entonces

cuando Isaías se presenta a Ajaz, con la misión de darle seguridades (Is. 7, 1-9). Y vuelve en seguida con el anuncio famoso de la señal de Emmanuel (7, 10 ss.). Una vez más, el Dios que se dirigió en otro tiempo a David por medio de Natán, responde a los senti-

mientos del rey con una generosidad divina. A Ajaz, mediocre heredero de David (cfr. II Re. 16, 3) cuya realeza amenazan hacer

desaparecer los dos reyes del Norte, y que no quiere pedir una señal, Dios mismo le da esta señal : un niño nacerá de la virgen grávida. Para que el hecho tenga valor de señal a los ojos de Ajaz y de los habitantes de Sión es menester, a lo que parece, que el nacimiento

se produzca ante sudevista. otrasuparte, que Isaías una respuesta al temor AjazPor de ver linajepuesto reemplazado porda algún príncipe sirio (7, 6), la señal anunciada debe expresar la certeza de la continuidad para la estirpe de Ajaz, que es también la de David (cfr. 38, 5); en una palabra, debe referirse, a título inmediato, a y discusión de cada texto); M.-J.

LAGRANGE,

Le judasme avant Jésus-Christ, 1931;

Le messianisme diez les Juifs, París, 19 09 ;

L. DENNEPLLD,

art.

Messianisme,

en D.T.C., t. 10

DURE, Ursprung and Ausbau des israelitischen-jüdischen Heil(1929), col. 1404-1568; L. L. serwartung, CERFAUX, J. COPPENS, A. DESCAMPS, J. GIELET, B. RIGAUX, Berlín, 1925; L'attente du Mestie (Rech. bibi.), París, 1954 (bibliografías); H.-M. FÉRET, L'économiç providentielle dans la Révelation biblique, en Forma gregis, oct. 1952, nov. 1952, dic. 1952-ener. 1953.

4 4 . Act. 4, 25. De ahí el decreto de la Comisión bíblica de 1 de mayo de 1910 (D enz. 2133). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 4 5. El P. CEUPPENS, a pesar de citar dicho texto alguna que otra vez (p. ej., en 50/335

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un niño de sangre real. Uno estaría tentado de pensar en Ezequías, quien será, en efecto, el sucesor de Ajaz y, por su espíritu, un

verdadero hijo de David (cfr. II Re. 17, 3). Pero como ya lo observó San Jerónimo, Ezequías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar (II Re. 18, 2), por lo que había nacido ocho o nueve años antes de que Ajaz, su padre, comenzara a su vez a reinar, pues reinó dieciséis años (II Re. 16, 2). Resulta claro, no obstante, que más aún que del niño anunciado, quienquiera que sea, se trata, por parte de Dios, de mantener la promesa por medio de Natán y, por encima de todos los desastres de Israel, de dar a la estirpe real de David esa

realización suprema que el profeta denomina «Emmanuel». Que este anuncio rebasa toda realización inmediata, puede extraordiverse por sus mismos términos, que hacenhistórica presentir un nacimiento nario, así como por los oráculos subsiguientes, cuyo sentido mesiánico y cuya ligazón con la profecía del Emmanuel son evidentes: 9, 5-6 y 11, 1-5. No se sabrá sino más adelante, quién será verdaderamente el Emmanuel anunciado proféticamente 4 6 Los peligros se ciernen amenazadores sobre Judá, liberado de la hostilidad efraimita por la conquista de Samaria, pero enfrentada a los ejércitos asirios Entonces es cuando Miqueas anuncia, para

después de la tribulación, una restauración de todo Israel vinculada a la función de pastor, que se ejercerá desde Sión: Miq. 4, 7-8. De este texto es la expresión contenida en el anuncio del ángel Gabriel a María : «reinará sobre ellos para siempre» (Luc. 1, 32-33). El

anuncio de Miqueas viene precisado aún más por un texto, cuyo mesianismo davídico es célebre y esplendoroso (5, 1-4) : ((Pero tú, Belén de Efrata, pequeño para ser contado entre las familias de Judá, de ti me saldrá quien señoreará en Israel...». Este anuncio profético

tiene lugar bajo el reinado de Ezequías, en un momento en el que el rey de Judá había sido humillado por Senaquerib (II Re. 18, 1416); es, según hemos visto, el contexto del salmo 132. Jeremías multiplica las proclamaciones de mesianismo real con referencia a la estirpe de David. Anuncia, por una parte, la destrucLa prophétie d'Emmaauel et la féte royale de Sion, en Etudes the'ol. et relig., 29 (195413), pp. 55-97. El autor relaciona, por una parte, II Sam. 7, 9' (también 1 Re. 1, 37; II, 38; Sal. 89, 21-22, 25) con la misma palabra de Enmanuel (estar con), y por otra, II Sam. 7, 1 4 (ser hijo) e Is. 9, 5-6; Sal. 2, 7 (ser engendrado). Sobre la profecía del Enmanuel, además de CEUPPENS, o. cit., ver J. COPPENS, La prophétie de la 'Almah, en EpA. Theol. Lovan., 28 (1952), pp. 648-78 y en L'auentc du Messie p á g i 46. Cfr. W.

nas 39-50

VI5cHER,

(bibliogr.).

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L MISTERIO DEL TEMPLO

ción de la casa de David (21, 11 s. ; 22), pero, por otra, anuncia también que, aún debiendo ser Dios mismo el Pastor de Israel (teocracia), Él suscitará a David un vástago auténtico, pastor perfecto para su pueblo: 23, 1-8. La palabra semah, vástago, germen, es desde entonces un término técnico para designar al Mesías, mediador de salvación . Véanse también 17, 25 y 30, 9, de perspectiva escatológica. La restauración anunciada se refiere, por tanto, al oráculo de Natán. Mas, salvo en un pasaje (33, 14 s.) que no es de Jeremías, sino posterior al exilio , el tema procedente de II Sam. 7 es separado

por Jeremías del procedente de II Sam. 6; cuando el profeta de la derrota y de la destrucción evoca el arca y la Presencia que a ella estaba vinculada, para decir s.) perdida que, después de la restauración nadiees se sólo preocupará más(3, del15 arca y que tampoco se construirá ninguna otra. Y sin embargo, «Jerusalén será

llamada: el trono de Vavé». Tendremos ocasión de ver, en el siguiente capítulo, a qué idea, esencialmente profética, responde tal enunciado. Ezequiel habla de manera análoga, pese a haber aparecido, por sus capítulos 40 a 48, como inspirador e, incluso, como ordenador

de una restauración cultual centrada en el Templo. Igual que Jeremías, anuncia una restauración en la que Dios mismo será el Pastor de su pueblo: 34, 11-31. Parecería que ha de ser la Presencia amante y activa de Yavé la que ha de asumir en adelante la función real

(«Conocerán entonces que yo, Yavé, estoy con ellas [las ovejas].. .»); sin embargo, Ezequiel añade una expresa referencia a la promesa davídica : «Suscitaré para ellas un pastor único, que las apacentará. Mi siervo David, él las apacentará». (34, 23; cfr. 27, 24-25). De esta manera, el tema del mesianismo real permanecía vigente, incluso después de la desaparición de la realeza davídica (i véanse los libros de Paralipómenos ). Volvería, además, a encontrar una ilustración concreta y como una realización histórica en la restauración posterior al exilio, en la persona de Zorobabel, descendiente de David (Esd. 1, 8): «Te tomaré a ti, Zorobabel, hijo de Sealtiel, mi siervo, ((Germen de David»: Jer. 23, 5; 33, 15; Apoc. 5, 5. «Germen» simplemente: Zac. 3, 8; 6, 12. Cfr. ya Is. 4, 2 y, con otra palabra, II, 1, 10. 48. Perspectiva cultual y prolevítica, con asociación del poder principesco y del sacerdocio, que nos traslada al ambiente de Zacarías. El punto de vista pro-levítico es posterior al exilio: Ezequiel no lo comparte todavía (Ez. 44, 10-14), mientras que el Cronista está 47.

imbuido de él: cfr. G. 1930, pp. 81 s., 88 s.

VON RAU,

Das Geschichtsbild des Chronstischen Werkes, Stuttgart,

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PROFECÍA DE NATÁN

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dice Yavé, y te haré como anillo de sello, porque yo te he elegido, dice Yavé Sebaot» (Ag. 2, 23). Lo que de esta forma anunciaba Ageo, lo dice su contemporáneo Zacarías de forma más explícita en su capítulo 6, vers. 11 a 14, en donde se trata ciertamente de Zorobabel, nombre que algunos exegetas introducen en lugar del que escribe el texto con constante firmeza, el de «Josué, hijo de Jeosadac, sumo sacerdote» (6, 11). Zacarías se ha referido anteriormente a dicho Josué (Jesús) : 3, 6-10 5 ° . Vavé le confiará el cuidado del Templo, por cuya reconstrucción

velará RI mismo. Y así como Samuel había consagrado e ((introducido» a David, como Juan Bautista bautizará e «introducirá» a Jesús, Yavé introducirá ante Josué, ante los sacerdotes y el pueblo, a su

servidor Germen. Tal nombre, como hemos visto, era una expresión técnica para designar al Mesías. Lo volvemos a encontrar en Zac. 6, 12, en un texto de contenido manifiestamente mesiánico, que reproduce, expresamente aunados, los temas de los capítulos 6 y 7 de II Sam. descendencia y templo. El texto, tal como ha llegado hasta nosotros, lleva todavía el nombre de Josué, sumo sacerdote, pero se refiere ciertamente a Zorobabel, e incluso los exegetas que no efectúan la substitución del nombre llegan al mismo resultado corrigiendo, en

el vers. 11, la expresión «en la cabeza de Josué» por la de «ante Josué» He aquí la continuación del texto: 49. A sí K. MA RTS , Dodckapropheten erkldrt, 1904, p. 420; L. DENNEFELO, art. Messia-

nisme, D.T.C., t. lO (1929), col. 1486; A. GELIN, en Bible de férus. 50.

«6 El ángel de Yavé conjuró a Josué, diciendo: Así habla Yavé Sebaot. 7 Si

y guarandas por mis caminos eres fiel a mientre ministerio, administrarás mi casa darás mis atrios, y yo tey daré puesto éstos que están aquí.también 8 Escucha, pues, Josué, sumos sacerdotes, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti. Sois varones de presagio. He aquí que yo hago venir a mi siervo "Germen". 9 La piedra que yo he puesto ante Josué, una sola piedra con siete caras, la labraré yo mismo, yo mismo haré en ella su escultura, dice Yavé Sebaot, y aquel mismo día quitaré de la tierra la iniquidad.» Algunos exegetas colocan el vers. 9a entre el vers. 7 y el 8; así, las promesas del vers. 7 se refieren al Templo, y la piedra colocada ante Josué es el Templo. Así H. SCHMIDT, Das vierte Nachtgesicht des Propheten Zacharia, en Zeitsch. f. alttl. Wiss., 1936, pp. 48-60; H. J0NXE R, Die Zwolf Kleinc Propheten, 2, Hálfte. Bonn, 1938, pp. 133-34; así también

A. GELSN, enelBarca J. Quizá la leyenda judía ulterior que en elsido templo post-exílico yauna no se encontraba en el Santo de los santos, sinode que había reemplazada por piedra en la que el mismo Yavé había grabado su nombre santísimo, proviene de este versículo 9. 51. Así A. VAN HOONA CKER, Les douze petits prophétes, París, 19 08, p. 632; A. RáGNIER, Le re'alisme dans les symboles des prophétes, en Rey. BibI., 32 (1923), p. 402: citados por CEUPPENS, o. cit., p. 457, que adopta la misma actitud. - Así traduce también NÁcARC O Lhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo UNGA. N. del T.)

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L MISTERIO DEL TEMPLO

«Y dile: Así habla Yavé Sebaot, diciendo: He aquí que el varón, cuyo nombre es Germen, y del cual se producirá germinación, edificará el templo de Yavé, se revestirá de su majestad, se sentará y dominará en su trono, y el sacerdote se sentará n su olio, y habrá ntre ambos consejo de paz» (vv.

2 y

3) «.

Se da a Zorobabel el nombre de Germen porque es descendiente de David, representante del linaje (casa»), elegido especialmente por Dios (Ag. 2, 23) y, con estos títulos, depositario de la promesa hecha a David por el ministerio de Natán: «Él es quien (re)construirá el templo de Yavé» : a título inmediato e histórico, es de Zorobabel de quien se trata, de igual modo que Salomón, en la inmediata pers-

pectiva histórica, era hacia quien apuntaba el anuncio del profeta Natán. Proféticamente, sin embargo, el texto apunta evidentemente hacia el Mesías: es él quien cumplirá el anuncio profético, cuyos

términos están manifiestamente abiertos a un futuro indeterminado (allí donde él está, germinará algo» : B J); es él, quien en realidad de verdad construirá el templo de Dios, misteriosamente vinculado a la descendencia de David. Este texto de Zacarías, que es el primero en la tradición profética desde Natán que vincula de forma tan expresa el Templo

y

el

mesianismo real, es también el último anuncio profético del mesianismo real, al igual que Zorobabel, protagonista del mismo, es el

último descendiente de David que tiene un lugar importante en la historia de Israel. «La realeza davídica ha llegado a su fin, mas

hela aquí exaltada en el mismo momento en que el linaje real torna a entrar en el pueblo para purificarse entre esos «anawim» (los «pobres» entre los quedado un día traSiervo representaciónde delIsrael) Mesías se había ya nacerá a la luzCristo» en el tema del de Vavé de la segunda parte de Isaías (y quizá también en algunos salmos). Una tercera figura, la del hijo del hombre, será propuesta en ey davídico, Siervo doel cap. 7 de Daniel. Las tres imágenes e encontrarán reunidas en Jesucristo. liente, hijo del hombre Pero será sobre todo bajo estas dos últimas imágenes, reunidas en el misterio de su Pascua, que Jesús (re)construirá el templo mesiánico y realizará el anuncio hecho a David por Natán, tal como tendremos 52. E l utor e aparta e la iblia e erusalén, ue igue l exto riego, ara aproxim arse m ás al texto hebreo. No sotros nos hem os atenido a la versión de NÁCAR-COLUNGA,

que coincide sensiblemente con la propuesta por el autor. (N. del T.)

53. A .

GEuN

atr. 1 Aggéc, Zacharic, MaLZChiC,

http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

p. 8, en B J.

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PROFECÍA DE NATÁN

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ocasión de ver más adelante. Cuando en el Apocalipsis, uno de los Ancianos muestra a Juan quién ha conseguido la victoria, «el León de la tribu de Judá, el Vástago de David», es un Cordero lo que ve Juan, «un Cordero que estaba en pie, como degollado» (5, 5-6). La tradición católica reconoce un sentido mesiánico cuando menos al versículo 24 de la profecía de las Semanas de Daniel (9, 2327) in que hayamos de entrar aquí en la discusión e interpretación de este difícil pasaje, recojamos al menos, al término de nuestra investigación sobre la suerte que ha cabido al mesianismo davídico en la tradición profética, el anuncio hecho a Daniel por el ángel de la Anunciación: «Setenta semanas están prefijadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar con la prevaricación, para dar fin a los pecados y para expiar la iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visión y la profecía y para ungir un santo de los santos.» o es que estas últimas palabras hayan de designar la persona del Mesías (el Cristo) ; en la Escritura designan habitualmente 56•

una realidad, unade cosa, no una persona Se trata, en todo el conjunto del versículo, la obra y del orden mesiánico: obra y orden que seran coronados y como recapitulados en la unción de un santo de los santos, es decir, de un santuario. Se trata de un anuncio profético, mezcla de precisión y vaguedad, unido a otras afirmaciones que son también, en su conjunto, excesivamente precisas y suficientemente obscuras para dar lugar a discusiones. No obstante, como ocurre en otros anuncios proféticos, su misma vaguedad, unida a una

suerte de ensanchamiento, a la vez impreciso e inmenso, de las in perspectivas, conduce, más allá del hecho histórico anunciado duda la purificación y dedicación del templo después de las abominauna perspectiva propiamente melones de Antíoco Epifanio me-

sianica, que otros pasajes iluminan de manera decisiva (cap. 7). Daniel, empero, no hace alusión en ninguna parte a la realeza y a las promesas davídicas, a pesar de su devoción por la casa de Dios 54 . Cfr. EUPPENS, . it., . 07. 55. Trad. francesa (seguida por el autor), de santo

del

de los santos». Igual hace el P.

texto).

alvo que ste escribe: el aparecida después de la redacción

CRAMPON,

DE MENASCE (B J,

. 493, con cita de Éx. 9, 36 s.; 30, 26 s.; 40, s. odría añadirse 2, etc. Salvo excepción, quizá, de 1 Par. 3, 3, en donde el santo de los santos http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo designa, ndudablemente, a Aarón sus ijos, ino a las cosas santísim as)), omo 56.

Ez. 43,

CEUPPENS,

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56

L MIS T E R IO D E L T E MP L O

y por Jerusalén. Aporta al pueblo de Dios, sin embargo, un mensaje formulado en términos de reino. Por una parte, Dios juzga, hace y deshace los reinos de la tierra; por otra, su obra de salvación es en sí misma un reino, cuyo origen es celeste y que el misterioso

((Hijo del hombre» comparte con los «santos del Altísimo» : cfr. 7, 9-27; comp. con 2, 44 y 8, 24 Es sabido cómo tales temas han sido reasumidos por el ángel Gabriel en la Anunciación a María

(Luc. 1, 32-33), por Cristo y por la Iglesia apostólica. Tampoco esta vez se hace ninguna alusión al mesianismo davídico: el Hijo del

hombre de Daniel viene de lo alto. Si Cristo es hijo de David, ver ificándose así la promesa hecha a Natán, lo es según la carne (Rom. 1, 3; Mt. 1, 1), pero es también Hijo de Dios y su verdadera realeza, como potencia salvífica, le viene de lo alto, así como su sacerdocio, el cual es según el orden celestial, tipificado en Melquisedec. Si el mensaje mesiánico de Daniel se expresa en términos de reino, se

trata de un reino que viene de lo alto, el de «los Santos del Altísimo» su Mesías ya no es el rey davídico, sino el Hijo del hombre tras-

cendente, que viene también de lo alto. Esta idea del Mesías, junto a la del Siervo doliente, es la que Jesús asumirá, procurando eludir la de «hijo de David» en la medida en que podía suscitar en los esMuchos píritus judíos la esperanza de una restauración política episodios del evangelio (el «secreto mesiánico», cfr. Mt. 9, 27-30, etc. la discusión con los fariseos: Mt. 22, 41-16; comp. con Mc. 12, 35-37; Luc. 20, 41-44) se explican por la citada preocupación. Las invocaciones Jesús bajo título de «hijoprode II, el que reproducen David», los testimoniosdirigidas rabínicosadel siglo bablemente una tradición más antigua, en fin, un famoso texto de los Salmos de Salomón que nos acerca hasta el año 48 antes de

Cristo   , demuestran que la esperanza mesiánica se manifestaba, aún en tiempos del Evangelio, bajo la forma del mesianismo real

davídico. Así pues, no nos admira que el ángel Gabriel formule su anuncio a María en términos llenos de alusiones a la profecía de

Natán

60:

57. Con respecto a los «Santos», cfr. Is. 4, 2-3. 58. Ver A. DESCAMPS, Le mesnanisme royal, en L'attcnte da Messie,

Pp. 57-84.

y 2 1-45; dr. M.-J. L A G RA NG » , Messianis ne pp. 230 5.; Judaisme ev. J.-C. pp. 1 5 3 s. Para los testimonios rabínicos, cfr. STRACK-BILLERBECK, t. 1 p. 5 2 5 ; L A - 56/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ORANGE, Messianisme p. 263.

59. Sal. 17, 4

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PROFECÍA DE NA TÁN

II Sam . 7. v. 12 Suscitaré a tu linaje, después de

7

uc. 1, 32-33.

Él será grande

ti, el que su saldrá entrañas, y afirmaré reino.de (y.tus 14) Yo le seré a él padre, y él me será a mi hijo. y. 16 b. Tu trono será estable por la

eternidad. y. 16 a. Permanente será tu casa y

tu reino para siempre ante mi rostro.

y. 13 Yo estableceré el trono de su

y llam ado Hijo del Altísimo, y le dará

el Señor el trono de David, su padre, y reinará en la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.

reino para siempre.

Cuanto más se leen los relatos de la infancia de Jesús del Evangelio de San Lucas - la Anunciación, el nacimiento de Juan Bau-

tista, el cántico de Zacarías, la visitación y el cántico de María, la presentación en el Templo y el cántico de Simeón - más crece

la admiración ante la asombrosa continuidad de estos textos con respecto a los relatos y temas del Antiguo Testamento. Las palabras del ángel reanudan la línea del mesianismo real, a la que añaden, sin embargo, una nota procedente de Daniel (cap. 7: tema del Hijo del Hombre). Será menester que esta línea del mesianismo real se entrecruce con la del mesianismo del Siervo doliente para que conduzca al término previsto. Pues no será formalmente el hijo de María ni el hijo de David quien constituya el templo mesiánico; será el

Hijo del hombre, muerto y resucitado, el Siervo inmolado como cor-

dero pascual surgiendo victorioso de la muerte, como tendremos ocasión de very muy pronto. Mas antes de que el doble tema de II Sam. 6 y 7 halle su realización en el Cristo y en la Iglesia, era necesario que el segundo sentido contenido en la intervención de Natán y que, según vimos, columbró ya David, alcanzara su desarrollo en la historia y en el alma de Israel. Dios, ciertamente, había elegido a Sión para habitar en

ella, y esta elección era definitiva. Pero Él quería estar y estaría allí donde se encontrara su pueblo. Su Presencia era, pues, fundamentalmente idéntica al ejercicio de su realeza, por la que configuraba y salvaba a un pueblo que era el suyo. Así, la unión entre ambos temas, Presencia de Yavé y realeza, que estaba inscrita desde el principio en la conjunción de los capítulos 6 y 7 de II Sam., que se volvía http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

a encontrar en el Salmo 132 y en numerosos pasajes proféticos 6 1 abocaba en una identidad. En definitiva, Dios mismo, por una inhabitación como reinado, realizaría la promesa hecha a David. Esto es, efectivamente, lo que acontece en Jesucristo, por la Encarnación del Hijo de Dios. ¿ Cuáles han sido las etapas seguidas por la Revelación, cuyo carácter progresivo es tan notorio? Hemos advertido cómo la Inhabitación de Dios y el hecho de la dinastía real davídica estaban estrechamente ligadas. Lo estaban en la intención de David, quien quería hacer de Jerusalén el lugar donde todas -las tribus se congregaran ante Vavé y, a la vez, la residencia delprofunda rey; lo estaban en el fluir acontecimientos y en la lógica que conducía desdede el los traslado del arca al propósito de edificar un templo, a la intervención de Natán después y a la

promesa de una dinastía perpetua ; lo estaban en la realización inmediata en Jerusalén, por obra de Salomón, tanto de un reinado glorioso sobre todo Israel como de un templo magnífico; lo estaban, finalmente, con toda probabilidad, en una celebración cultual, posiblemente anual o al menos ocasional, de la doble presencia en Sión de Yavé y de la dinastía real. Esta idea de una fiesta real de Sión, cuyo punto de partida habrían sido los dos hechos consignados conjuntamente en II Sam. 6 y 7, ha sido propuesta por H. J. Kraus con apoyo de una serie de

razones que la hacen, cuando menos, verosímil. Kraus rechaza la suposición hecha por S. Mowinckel y seguida por algunos exegetas, sobre todo no católicos , segun la cual habría existido en Israel,

ya antes del exiliode y Yavé, especialmente de él,los una fiesta reales anual de entronización a la quedespués se referirían salmos postexílicos, 96 a 99. La hipótesis no cuenta con ningún apoyo bíblico positivo, salvo la existencia de salmos que cantan el reino de Vavé, e invoca a su favor la existencia de una fiesta de igual géne61. Cfr. Os. 3, 5; Jer. 30, 9; Ez. 34, 23-24. 62. H.-J. KR A U S, Die K3nigsherrsc/saft Gottes im A. T. Untersuchungen z. den Liedera

Gottesdienst ja 13), Tubinga, von Jabees Thronbeistcigung (Beitr. z. Hist. Theol., Israel. Zur Geschichte des I.aubhüttenfestes (Beitr. z. evang. Theol.,1951; 19), Munich, 1954. e sigue, p. ej., VISCHEE (citado supra n. 46). 63. S. M O W I N C I C E L Das hronbcsteigung Jahwa's und der Urs prung der Eschatologie, Christiana, 1922. Cfr. H. SCHMIDT, Die Thronfahrt Jabees am Fest der Jahrcswcnde im alten Israel, 1927; H. RIESENFELD, Jésus transfiguré, 1947. Críticas de la tcsa: H. SNAITH, The Jewes New Ycar Festival: its Origins and Developmcnt,

Londres, 1947; J. DE FRAINE,

http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 58/335 L'aspcct religieux de la royaute' israélite, Roma, 1954; ver también Rey. bibi., 1950, p. 298;

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PROFECIA DE NATAN

9

ro, que se a la infiere llegadade del nuevo textos año enhistóricos el ritual babilónico. Kraus, porcelebraba el contrario, algunos (1 Re. 8; 12, 32-33; II Re. 23, 1-3) y de ciertos salmos (132; 78, 65-72; 24,

7-10; 2; 72; 89) la existencia de una fiesta celebrada el primer día de las fiestas de los Tabernáculos, es decir, a la entrada del

otoño, que conmemoraba y renovaba la alianza concluida entre Yavé y David al elegir Yavé a Sión como lugar de residencia y al vincular

a tal elección la elección definitiva de la dinastía real surgida de

David. Era, pues, verdaderamente una fiesta real de Sión, de la elección de Sión como ciudad real a la vez que como Habitación de Dios. Después del exilio ya no había dinastía davídica y tampoco había lugar a una fiesta de la realeza de Sión. Por el contrario, los descendientes de la nobleza judía, antaño conducida a la cautividad, se veían liberados por una intervención divina en la que se había m anifestado, de manera esplendorosa, el carácter universal del soberano poder de Yavé, que reinaba sobre toda la tierra. Es entonces cuando fueron compuestos y cantados los salmos que celebran el reino trascendente de Yavé (Sal. 47; 93; 96-99), que respiran el ambiente espiritual y teológico de los capítulos 40 y ss. de Isaías. Basándose en los textos de Neh. 8 y Sal. 50, 51 y 95, Kraus admite, para el período posterior al exilio, la existencia de una fiesta, no ya de la realeza de Sión, 5flO únicamente de la realeza de Yavé en Sión, fiesta díacontenido primero del Tisrj, decir, el primer día delcelebrada año judío.elSu era mes siempre la es doble realidad de la realeza y la inhabitación de Dios en Sión, objeto de la alianza concertada con David, a la que siempre se hacía referencia (Is. 55, 3): era el mismo contenido que el del misterio de Sión. Pero la realeza celebrada era ya la de Yavé, el verdadero salvador de su pueblo: Jerusalén era «la ciudad del Gran Rey» 64, y este rey era Yavé que, a la vez, habitaba y reinaba en ella. De hecho, muchos de los salmos del reino de Yavé celebran también su Habitación en su santuario (Sal. 93, 5 ; 96, 6, 9 ; 99, 5). La construcción de Kraus incluye, ciertamente, una parte de conjetura; supone, en particular, la referencia cultual, en primer http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

64.

t.

, 35.

STRACK-BILLERBECK (1,

333-34) no da ningún paralelo judaico o rabí-

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luego, y 7 y de lugar, de los relatos históricos Sam.de 6 Yavé, 1 Re. 8 y principalmente, de los salmos de delIIreino textos que pueden leerse perfectamente al margen de tal hipótesis . Es menester reconocer, sin embargo, que la hipótesis da perfecta cuenta de los

textos, que no los violenta y que escapa a la comparación artificiosa a que recurría Mowinckel. Nos parece que armoniza bastante bien con lo que la serie cronológica de los textos nos da a conocer sobre el destino que han tenido en Israel las ideas surgidas del hecho

conjunto del traslado del arca y de la profecía de Natán. Aunque el mesianismo real permaneció en los espíritus hasta la misma época del Evangelio, se vio ampliamente desbordado por la idea del reinado de Dios Por Sí mismo. La política divina va de los anuncios proféticos y las promesas a un cumplimiento pleno, rebasando, si ello es necesario, las realizaciones provisionales y precarias. La doble realidad de la Inhabitación de Dios y de la realeza tutelar había encontrado su realización en Sión en el Templo y la monarquía davídica, hasta el punto de que el rey ocupaba, en cierto sentido, el trono real de Yavé (cfr. 1 Par. 28, 5). Mas he aquí que una misma catástrofe, la del año 587, había destruido el Templo y el trono. Como ocurre con tanta frecuencia en la Biblia, ello había sido, a la vez,

un castigo de Dios y una gracia: un castigo por la infidelidad pasada y la condición para una más alta realización. Después del exilio habrá una restauración del Templo, pero sin el arca sobre la que se y no habrá, asentaba Vavé, sin embargo, una restauración real. salPor el contrario; se producirá la transferencia a la realeza vadora de Dios mismo de la fe que se tenía en el Mesías davídico, y esto, hasta tal punto, que la persona del Mesías juega un escaso papel en el tema postexílico del reino de Dios y en sus desarrollos escatológicos 6 6 En realidad, también, el tema real y el tema de la Inhabitación podían reunirse e identificarse, sobre todo si se llegaba expresamente a la idea de que Yavé está allí donde reina, idea que,

como veremos en el capítulo siguiente, está en el fondo del pensamiento profético sobre la Presencia de Dios. 65. Cfr. A. FEUILLET, Les psaumes eschatologiques do Rgne de Yahvé, en Nouv. Rey. théol., 7 3 (19 51), pp. 244-260, 352-363. F. discute en la p. 2 4 7 esta referencia cultual. 66. Cíe. BOUSSET, Die Religion des Judcntums, Tubinga, 1926, p. 222; LAGRANGE, o. Cit.;

http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

para el judaísmo, cfr. J.

BONSIRVEN,

art. Judasme, en Dict. de la Bible. Supp., t. 60/335 4,

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PROFECÍA DE NATÁN

Conforme al plan general de Dios, sin embargo, no sólo ha habi-

unpunto desbordamiento, sino también cumplido una transferencia miento. Para ver hasta yqué y con qué precisión lo ha habido, es necesario avanzar más allá del Antiguo Testamento hasta la realización efectiva en Jesucristo y en la Iglesia, su cuerpo, de la profecía de Natán. El Cristo es, evidentemente, más que David

(cfr. Mt. 12, 3-6) : desde el Antiguo Testamento, un mesianismo trascendente y celeste, vinculado al misterioso personaje del Hijo del hombre, se había situado junto al mesianismo davídico. Mas,

aun viniendo de lo alto, el Cristo será verdaderamente hijo de David Y realizará de forma asombrosamente precisa la promesa hecha a éste. Así lo mostrará la catequesis apostólica y la apologética primitiva, relacionando de múltiples maneras la historia de Cristo a la historia de avid , especialmente, l pisodio contenido en

II Sam. 7.

El salmo 2, atribuido a David, decía de la consagración real: «Yavé me ha dicho: Tú eres mi hijo, te he que engendrado yo.» Con toda justicia observan algunos al hoy respecto, en el antiguo

Oriente el rey poseía el rango de «hijo de Dios», por lo que no creen necesario aducir textos paralelos. Otros autores y lgunos de los anteriores e refieren a II Sam. 7, 14, a Is. 9, 5 y 6 ncluso, a los que se podría añadir el Sal. 89, 27. Las palabras «padre», «hijo», engendrado», o tienen a misma ensidad n os extos citados y los pasajes de la epístola a los Hebreos que hacen referencia a los mismos (1, 5; 5, 5), les dan, a su vez, una plenitud de

sentido que, evidentemente, no conocía el Antiguo Testamento. Nos autorizan, no obstante, a establecer entre II Sam. 7, 14 y la Encarnación del Hijo de Dios una continuidad real que sólo nuevas revelaciones nos podían esclarecer, pero que, conociendo ya el término, podemos reconocer desde el primer anuncio. Del uno al otro ha

habido, ciertamente, un rebasamiento, pero también es cierto que se ha llegado al cumplimiento del primero: Cristo es el verdadero David, es, pues, verdaderamente David, y San Pedro puede argumentar, partiendo de un salmo atribuido a David, para mostrar que éste hablaba de un otro yo, el Mesías, y que anunciaba misteriosamente la resurrección de Jesús 6 8 La perspectiva de Pedro es muy http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

interesante para nuestro estudio: el cuerpo de la pascua de Cristo

es el cuerpo de David y en él se cumple, finalmente, la profecía de Natán. Convendrá recordarlo cuando comprobemos cómo el mismo Jesús ha hecho consistir precisamente en su cuerpo sacrificado y

resucitado después a una vida celeste, el misterio del nuevo y verdadero templo. En una palabra: en la Encarnación y en la Pascua

del Hijo de Dios-Hijo del hombre es en donde se realiza, más allá de su alcance histórico inmediato, el sentido pleno de II Sam. 7. Esto es lo que nos parece que percibió y sugirió San Esteban,

aunque no se refiera expresamente a la profecía de Natán como tal,

en el admirable discurso que precipitó su condenación. Por esta razón, anticipándonos al desarrollo cronológico y a la exposición

que haremos de la teología de la Iglesia apostólica, nos detendremos en ello por un momento. Luego de unas discusiones vivísimas con los judíos de habla

griega, Esteban fue arrebatado por sus adversarios y conducido ante el Sanedrín. «Presentaron testigos falsos que decían: Este hombre no cesa de proferir palabras contra el lugar santo y contra la Ley; y nosotros le hemos oído decir que ese Jesús de Nazaret destruirá este lugar y mudará las costumbres que nos dio Moisés» (Act. 6, 12-14). La acusación formulada contra Esteban se centra exactamente sobre la cuestión del templo y sobre el régimen de la religión mosaica. Con una acusación semejante y con análogos testigos dio comienzo el proceso en que Jesús fue condenado 69, y, como se ha observado frecuentemente, el paralelismo prosigue hasta el final : Esteban, el primer discípulo mártir, es condenado a muerte y muere como su maestro °. Ahora bien, en el gran discurso que pronuncia ante el Sanedrín, Esteban desarrolla muy claramente su pensamiento con respecto al templo. Convendrá releer el texto del discurso (Act. 7, 2-53) '. 69. Mt. 26, 59-61 Me. 14 55-59. 70. Comparar Act. 7, 56-57 con Mt. 26, 62-66; Me. 14, 60-64; Le. 22, 67-71. 0 Act. 7,

con Le. 23, 46 (Sal. 31, 6), Le. 23, 34. 71. Sobre el discurso de Esteban ver, además de los comentarios al libro de Actos, F. J. F O A C K E S , J A C K S O N , Stephan's speec/s jo Acto, en Journal of Bibi. Literature, 49 (1930), pp. 283-86; PHYTHIA N -AD A MS, o. cit., pp. 145-168; M. SIMON, Saint Stephan and Me Jerusalem Temple, en Journ. of Eccles. History, 2 (1951), pp. 127-142 y el art. cit. supra http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 62/335 u. 18; C. CHARLIER, Le manifeste d'Étienne, en Bible et Vie chrét., n.° (nov. 1953), pá59-60

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PROFECÍA DE NATÁN

3

La factura del mismo parece, a primera vista, algo extraña. Esteban recorre ampliamente la historia de los magnalia Dei de todo lo que ha hecho Yavé por Israel: la historia de Abraham (con mención cuidadosa de la circuncisión), la de José, la de Moisés especialmente, contra quien le habían acusado de blasfemar (Act. 6,

1); mas,

reiterando un tema suficientemente atestiguado por la Escritura, Esteban muestra también que los israelitas no han cesado de manifestarse llenos de incomprensión y reticencia, de infidelidad incluso, hacia Moisés y hacia Dios. El Dios de que habla Esteban es, ciertamente, el mismo del que venimos hablando, el Dios-que-ha-hechosalir-a-Israel-de-Egipto. Cuando Esteban llega a este punto, declara su pensamiento sobre el templo (vv. 44-50) y después, bruscamente, corta el relato y, encarándose directamente con sus jueces y acusadores, les dice: «Duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos, vosotros habéis resistido siempre al Espíritu Santo. Como vuestros padres, así también vosotros. ¿ A qué profeta no persiguieron vuestros padres? Dieron muerte a los que anunciaban la venida del Justo, a quien vosotros habéis ahora traicionado y crucificado, vosotros, que recibisteis por ministerio de los ángeles la Ley y no la guardasteis» (7, 51-53). Y así acaba. Se tiene la impresión, al leer en nuestros días este texto, que al discurso de Esteban le falta equilibrio, si no es que está truncado. Pero no ocurre nada de eso: Esteban ha

dicho precisamente lo que quería decir. Con una lucidez perfecta, que nos permite contemplar en este mártir inspirado a un verdadero genio teológico, ha puesto en claro aquello de que se le acusaba y ha formulado netamente el pensamiento de la Iglesia cristiana acerca y la Presencia de Dios. Para mejor entenderlo, convendel drá templo transcribir los versículos 44 a 50 en que se tratan ambos temas:

((Nuestros padres tuvieron en l desierto la tienda del testimonio, según la habla dispuesto el que ordenó a Moisés que la hiciesen conforme al modelo que había visto. Esta tienda la recibieron nuestros padres, y la introdujeron cuando con Josu6 ocuparon la tierra de las- gentes, que Dios arrojó delante de nuestros padres; y así hasta los días de David, que halló gracia en la presencia de Dios y pidió hallar habitación para el Dios de Jacob. Pero fue Salomón quien le edificó una casa. Sin embargo, no habita el Altísimo en casas hechas por mano de hombre, según dice el profeta Is. 66, 1-2) S an A gustín m uestra el alcance m esiánico de la profería de N atán (De Civ. Dei, XVII, 8: P. L. 41, 540-42) y del Sal. 88 (Vg. 89: bid. c. 9 a 3, col. 54 2-547 ), pero no d esarrolla

allí el tema del Templo.

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64

L MISTERIO DEL TEMPLO

Mi trono es el cielo y la tierra el escabel de mis pies; ¿qué casa me edificaréis a mí, dice el Señor, o cuál será el lugar de mi descanso? ¿No es mi mano la que ha hecho todas las cosas?»

Si bien no ha mencionado expresamente la profecía de Natán, Esteban considera que este episodio, marcado Por el rechazo de Dios, tal como lo han interpretado los profetas, constituye el punto decisivo de toda la historia de la Inhabitación de Dios o del Templo.

Entre este rechazo, según interpretan los profetas, y la realidad de Jesucristo, que la abolición del régimen la instauración de unrepresenta nuevo régimen de Presencia, no se antiguo da para y Esteban ninguna otra etapa decisiva : ¿No se ha dicho, acaso, que los profetas han sido los primeros cristianos? En todo caso, éstos así lo han entendido, como lo prueba toda su argumentación frente a los judíos. Sobre la nueva realidad positiva de la Presencia de Dios en los tiempos mesiánicos, el discurso de Esteban, tal cual se nos ha transmitido, no es demasiado explícito. Con todo, contiene una afirmación verdaderamente decisiva : el Altísimo no habita en casas hechas por mano de hombre (Texto griego pág. 66 orig.). Se suelen citar, a

propósito de dicha expresión, textos paralelos del Antiguo Testamento en los que el calificativo «hecho por mano de hombre» se aplica siempre a los ídolos y siempre con matiz peyorativo 7 2 Pero los textos verdaderamente paralelos se hallan en el Nuevo Testamento, y lo es en particular la afirmación por la que acusan a Cristo y por la que, al igual que Esteban, será condenado : «Yo destruiré este templo, hecho por mano de hombre, y en tres días levantaré otro que no será hecho por manos humanas.» (Mc. 14, 58) . Entre el

«hecho por mano de hombre» de Esteban y el del Antiguo Testamento está toda la realidad del Cristo y el hecho de la Pascua, que estudiaremos detenidamente en su lugar ; entonces se nos revelará claramente todo el aspecto positivo del pensamiento de Esteban. Nos ha 72. Así Dom. J.

DUPONT,

Biblia de Jerusalén, ja loco, con referencia a Lev. 26, 1,30;

Ls. 2,11; lO, 11; 16, 12; 19, 1; 21, 9; 3, 7; 46, 6, etc. Podría añadirse Is. 17, s.--A . PINCHEILE, Ste/ano e ji Tempio «non manufatto)), en Ricerche Religiose, 2 (1926), pp. 326-336, intenta establecer la equivalencia: xtpoit = ídolos = vano, inútil. Su sentido sería que no hay diferencia sustancial entre el Templo de Jerusalén y los templos paganos. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 64/335 Cfr. también, Act. 17, 24; Heb. 9, 11, 24; infra p. 152. 73.

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PROFECÍA DE NATÁN

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parecido, no obstante, que era de sumo interés completar con el testimonio de la naciente Iglesia la explicación de la profecía de Natán,

que se nos manifiesta como representando una etapa decisiva en la

revelación y la realización — ambas cosas están ligadas entre sí —

del designio adoptado desde un principio por Dios de habitar entre los hombres. Después de todo lo dicho, la profecía de Natán ¿equivale a una repudiación del Templo? ¿Manifiesta una hostilidad hacia el mismo principio de una inhabitación de Dios en un lugar determinado, en donde se le podría encontrar de manera cierta y casi exclusiva? Si, responde la mayor parte de los exegetas, siguiendo a Wellhausen. No, respondía recientemente S. Mowinckel, quen denunciaba en la interpretación de Wellhausen la consecuencia de la hostilidad protestante y racionalista contra el culto externo or nuestra parte, no quisiéramos hablar de hostilidad hacia el Templo si por ello se ha de entender una tendencia psicológica y moral puramente

humana, de modo parecido a como, en un país democrático, puede existir hostilidad contra la democracia, o como, en un país monárquico, puede haber hostilidad contra la monarquía. Las cosas están si-ituadas en nuestro caso en un nivel y en un orden profético. Dios dice por medio de Natán: No quiero yo templo, un poco como María diría al ángel: Yo no conozco varón. Veremos en el capítulo siguiente qué es lo que significa esta negación profética, que encierra un si en el mismo momento de ser pronunciada y que representa, en realidad, no tanto un rechazo cuanto una dialéctica de exceso y rebasamiento. *

Llegamos ahora, después de haber presentado la explicación profética del gran anuncio de Natán hasta el mismo San Esteban, a la consideración del sentido positivo y bendito de la obra de Salomón, del templo construido por él y de la ideología sacerdotal del Templo V de la Presencia de Dios, que posteriormente se desarrolló en Israel. Tres puntos, principalmente, merecen nuestra atención: 1.0 la forma en que se presenta el mismo hecho de la construcción del Templo; 2.° el sentido de la construcción de un templo material; 3.° la reli74. atanforjet:elsen, II, 5am. kap. 7, en Suensk Exegetisk larsbok, 229: it. por M. SIM0N, rt. cit. de a Rci'. Hist. Phil. clig. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

12 (194 7), pp. 22065/335

 g i ó n d e l T e m p l o d e l a Pr e s e n c i a de D i o s e n Si ó n , s u r g i d a de l a eruru asc lv isrezi óa menoc simodtóuesnpdl aisTMqoraeuldmoí ceamdphl leoót csntipmarhocbiars lte.Sdgo cReaur illneo Tsdam euo rónmpven asp lrdaeorbma reI alonogsr saóe slncosojbturernd eúltasrlípecots ioume nl tdodirv eeapslcnduaptotnr ti.eomdsrVepedl)raael,ot olas cs. unoeq nxpu réseoieerbsóvnt sateilndróaesvatndlp aaimnrss alxieu,sdpgmiolumids,ocr eaasCicrtndaivnaaóetn lotasdecsierlnódlmisnceagui,laesogñtmunirvevreao asn ceodlinarnescidi, alcendoi taevnamdliseopáatisrrlómua dpni ree ounls eatrmoinagctoleéigdmsnútesonpts lr ou,carecoiblpgnmaieosi cónt ro:ndeu n,ihcuosa eaymiñqgouu-rndaéean-ls enspano cm,leroaceltslojecadmprcanaesilozrvdpo ateo sldre eil:atmbelsgíompbúselicpnodtleaopermnstdo,pretiqlagrocnSau osetsibnflsaoiuesmcmtpseaóueinrcvrotlgdieanolscos,neardqosoinutfpbbasei omrcndebprtnivoe lmbcasró ie,noa jtlisunoc, adsonmjtbseirosf,.uitrepocnsaohbá drocis tuuamcl,nnos yáat deas pn,tqupalaqcnrréuottexefos,unl- aot seo zelJaínte,isrecualoes dxna pte érl an tov equuirmnd eipon elrcaoi gr itdlaen m cJ ep nlr out esct eans lotdéá en atu,bcipnl eod arqls eoutdgre aclnDa.hd aB vmr i bode ;lni at e mn viop ondScéou alo mdltaeoó mrn e .pan Na-l o a d a 8/9/2019

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1, MISTERIO DEI, TEMPLO

. 

Templo.

odo de presentar el hecho mismo de la construcción del

—

:

s ;

75. Ver, p. ej., A. JEREMIAS, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 2.• ed., Berlín, 1906, p. 53; Das Orientalische Heiligtum, en Angelos, 4 (1932), pp. 56-69 (cfr. pp. 61 s.); LAMBERT, Les traditions littéraires chez les Sumériens et les Accadiens, Congreso Francés de Arqueología B íblica, abril 1954; cfr. Reo. de Théol. et de Philos., 1954, pp. 141

parangón con la historia de Gudea, que erige un santuario en Lagash). — Puede aceptarse como lo hace L Art sacré, jul.-ag. 1955, pp. 22-23), de todos estos relatos de construcciones de templos según indicaciones celestes, la idea de que toda obra requiere una inspiración y procede del Espíritu, sobre todo la que es sagrada. Pero esto es una interpretación moralizante, al estilo de Filón... 76. Sobre el tabernáculo del éxodo, cfr. supra cap. II, n. 28. — Sobre el templo http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 66/335 salomón ico, cf r. I Par. 28, 11 s. (modelo dado por David); I Re. 7, 13 s.; II Par. 2 s. (cola-

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EL TEMPLO DE SALOMÓN

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hay en ello de mito religioso, con resonancias cosmogónicas, al estilo de las leyendas religiosas sumerias o babilónicas. En este aspeeto, las múltiples aproximaciones expuestas por A. Jeremias cfr. supra, nota 74 reiteradas por su hijo J. Jeremias en una media docena de estudios carecen en buena parte de base en lo que se refiere a la Biblia, de la que, por lo demás, apenas se pueden citar textos se recurre sobre todo a textos rabínicos, si no talmúdicos). Ya se trate de la institución del Templo como de la realeza, todo procede de una iniciativa humana: es David quien concibe la idea de construir un templo, es él quien escoge el lugar no Dios, por algún signo milagroso cfr. 1 Re. 8, 1 6 que prenuncia incluso el discurso de Esteban en Act. 7 , 49), es Salomón o David, según el Cronista de Par.) quien traza los planos... Pero, al mismo tiempo, Yavé interviene: de la misma manera que ratificó consagró la institución real, rechazada en un principio por el ministerio del profeta Samuel, así también consagra ratifica la construcción del templo, desechada, en cierta manera, por boca del profeta Natán, como en las ocasiones grandes solemnes, el fuego desciende del cielo consume los sacrificios en la dedicación del templo de Salomón Es la señal del beneplácito de Dios. Este beneplácito se manifestará también sobre todas las bendiciones, de las que el Templo será como la fuente por las que suspirarán todos los espíritus piadosos de Israel. El Templo será como la santidad de Dios establecida en medio de su pueblo:

como aquella era también la referencia decisiva de todo el su destino de este pueblo, así lo será el mismo templo. Por relación a él se situara toda la vida de Israel desde el aspecto de su relación a Dios, de su fidelidad o infidelidad: esto es lo que encontraremos en el fondo de la predicación profética en lo que concierne al Templo; este es, en particular, el sentido de la gran visión inaugural del ministerio de Isaías cap. 6), que se desarrolla en el Templo. Desde su Templo, Yavé juzga conduce a su pueblo e modo igual a como lo había hecho, en tiempos de Moisés, desde la tienda del tes77. En particular, olgotha, 926. 78. II Par. 7, 1. fr., durante el éxodo, Lev. 9, 24 comp. c. 10, 2), para la consagración de Aarón y do sus hijos; después, el sacrificio del padre de Sansón Jue. 13, 20), l dehttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo David sobre la era de Ornan (1 Par. 21, 26), el de Elías sobre el Carmelo (1 Re. 18, 38),

a renovación del

uego sagrado en el templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

timonio. El Templo sucede al tabernáculo del éxodo, y no en vano los redactores de los distintos relatossobre tradicionales la trama del Pentateuco han proyectado la tiendaque del forman éxodo di-

versos datos procedentes del Templo salomónico. El templo, lo mismo que el tabernáculo del desierto, cobijaba el arca, que era' como el trono de Yavé y desde la que Vavé manifestaba su voluntad. Así, David había podido decidir la construcción del Templo y Salomón la ejecución de su plan, en realidad de verdad todo venía de Dios. La iniciativa más decisiva, la de conceder su Presencia, procedía toda de l, no de un hombre. El Templo era un don de Dios 8

Ni David ni Salomón, ni ningún rito sacerdotal, ni ninguna inquietud profética habían «apresado» su santa Presencia o provocado su venida 8 Dios permanecía en su soberanía y toda comunicación suya a su criatura continuaba siendo una gracia. De este modo se conjugan en la construcción del Templo dos trazos aparentemente antinómicos, pero que cualifican toda la historia de Israel como santaplenamente : una plenahumana. trascendencia de Dios se afirma sobrehistoria una historia Una vez más, que nos hallamos en este punto bien lejos de las cosmogonías y relatos de fundaciones «religiosas» del Oriente no bíblico : tales cosmogonías no saben explicar el mundo si no es introduciendo en él la presencia y la vida de los dioses, no logran ser nunca sino capítulos de una

mitología sagrada 8 Ni se deja al mundo en su verdadera naturaleza profana de mundo, ni los dioses son verdaderamente trascendentes mezclados éstos con los diversos elementos del mundo, pueden ser captados por diversos ritos «religiosos». Bien distinto es el Dios de Israel, Yavé el Dios viviente. RI no está inmerso en un mundo, vagamente sagrado; le es totalmente trascendente, lo ha creado mediante su Palabra; además, ese mundo es, en sí, un mundo natural, profano. Mas, en ese mundo natural y profano, en la historia plenamente humana de los hombres, el Dios vivo y trascendente intervie-

ne, soberana y libremente. El pueblo que t.1 ha escogido vive una 80. Punto felizmente destacado por TER,

cit. por

M. RAMSEY,

cit. nota precedente. Cfr. T/ic Giory of God, Londres, 194 9, p. 60. M. SCHMIDT,

A. SCHLAT-

81. El episodio del Carmelo en la historia de Elías es extraordinariamente significativo al

respecto: 1 Re. 18   16 s. Oposición entre los esfuerzos vanos de los profetas de Baal, que http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 68/335 multiplican sus gritos, gesticulaciones, incisiones sangrientas, y la oración simplicísima de

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EL TEMPLO DE SALOMÓN

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historia plenamente humana, en la que los hombres viven, deciden y actúan según su naturaleza y voluntad de hombres. Pero ese mundo, ese pueblo y esos hombres son todo lo que son bajo la dependencia del Dios vivo, de su voluntad libre y graciosa. Así se aúnan una palabra trascendente de Dios y una plena inmanencia de ese mismo Dios en una historia plenamente humana. Estos dos trazos, que cualifican toda la historia de Israel y están vinculados a su especificidad más profunda, se encuentran enlazados de modo significativo en la historia misma de la construcción del Templo, que es, a la vez, una

historia plenamente humana, un mito «religioso», una graciosa iniciativa del Diosno trascendente de Israel. y un don, 2.° l sentido de la construcción de un templo material. lemente de Alejandría ha escrito, a propósito de Salomón, una página que atribuye al rey Sabio una inteligencia del misterio del templo que quizá éste no tuvo, pero que ilumina, como lo hicieran los profetas, la realidad misma de Salomón y del templo que construyó: «Salomon, hijo de David, segun libro de los Reyes, que la construcción del verdadero templo noelera solamente celeste comprendió y espiritual (pneumatiken: t. g. orig. p. 71), sino que concernía ya al cuerpo carnal (sarka: íd. 71) que el hijo y Señor de David (cfr. Mt. 22, 41 ss.) debía construir (oikodomein: íd. p. 71), sea por su presencia personal aquí abajo, en donde había

decidido e rigir com o u na estatua anim ada, sea por la Iglesia, nacida de la reunión

obrada por la fe. Salomón se pregunta, pues, expresamente, ((Si es cierto que Dios habitará con los hombres sobre la tierra)) (1 Re. 8, 27 = II Par. 6, 18). Ahora bien, habita sobre la tierra cuando se reviste de carne, y su morada con

los hom bres se da cuand o se realiza la unión

y

el acuerdo en tre todos los justos,

pues que de ellos se sirve para elevar un templo santo. Pues tierra son los justos por mientras permanecen en el mundo terrestre y si se les compara a la gran-

deza del Señor. Coincide todo esto con lo que el bienaventurado Pedro afirma sin vacilación: "Vosotros, como piedra vivas, sois edificados en casa espiritual y

sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a D ios por Jesu -

cristo" (1 Pe. 2, 5). Y de su cuerpo, que en toda su dimensión material le está consagrado como un lugar henchido de la divinidad en la tierra (enzeon:

t.

g. Replicaron en tres días levanp. 71), el Señor ha dicho:uarenta "Destruid esteaños templo, taré. los judíos: se hany empleado enloedificar y seis

este templo, ¿y tú vas a levantarlo en tres días? Pero Él hablaba del templo de su cuerpo" (Jn. 2,

9 - 2 1 > 83

83. ragmento del Contra :uda:zantes: P. G. 9, 768-69; cd. STAEHLIN, en G. 5., t. 3, 218-19. Trad. Ci. A propos do Signe do temple. Un texte de Clément

MONDSERT, pp.http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

Una vez más, nos hemos adentrado en la interpretación proféticacristiana de las cosas. No obstante, se nos ha propuesto una nueva

idea, asaz destacable. El anuncio hecho a David, interpretado por la tradición profética, estaba todo él proyectado hacia el futuro: el futuro histórico de la monarquía en Israel y ci futuro mesiánico. El alma profunda de la tradición profética lo constituía la idea, con la que nos familiarizaremos en el siguiente capítulo, de que la inhabitación de Dios es esencialmente estar con su pueblo, en su pueblo. Muy pronto diremos nosotros: en los hombres, en el hombre mismo. Esta es la trayectoria de vida de todo el designio de Dios. Su realización se llamará Jesucristo, el Hijo del hombre. Mas también podemos integrar en la misma trayectoria la realización salomónica del templo, inmediata secuencia histórica a la palabra de Natán. Esta realización aporta un valor propio. Significa, en efecto, que la Presencia y habitación de Dios en el hombre no será puramente

«espiritual» ; poseerá no sólo signos sensibles, sino también y propiamente, un cuerpo. Y del mismo modo que el sentido profético de una inhabitación de Dios en el hombre apuntaba hacia Jesucristo y los fieles, así la realización histórica del anuncio en Salomón, como

sucesor de David, y por Salomón, como constructor del templo, apunta hacia Jesucristo y los fieles, es decir, hacia la Iglesia. Todo anuncia la Encarnación, por la cual «habita en Cristo toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (Col. 2, 9) - la Iglesia no es sino el Cuerpo de Cristo (Col. 1, 18; 2, 19; Ef. 1, 23; 4, 12)—. La palabra definitiva de la economía de la Presencia divina sobre la tierra es una presencia corporal ». La referencia salomónica de nuestra profecía significa claramente la exclusión de una Presencia o de una Inhabitación simplemente subjetivas. Antes bien, el plan de Dios es de realizarlas de una forma histórica, colectiva e institucional.

84. Cfr. la expresión de OETINGER (citada por M. SCHMIDr, Prophet and Tempel, p. 167): «Das Ende der Wege Gottes ist Leiblichkeit.s http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 70/335

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CAPITULO IV

La presencia de Dios A)

CTITUD

DE

LOS

PROFET

S

CON

los profetas'

y

RESPECTO

L

TEMPLO

Y

SU

CULTO

Los autores protestantes han abusado ciertamente del tema, erigido sistemáticamente en principio de interpretación, de la oposición entre el sacerdocio y el profetismo: los profetas, según tal interpretación, habrían sido enemigos del Templo, del sacerdocio, del culto externo   . Hoy día se vuelve a una apreciación más exacta de las cosas 3 . Numerosos estudios han subrayado la relación positiva y 1. Prejuicio Se trata deprotestante los profetasbanal: escritores, Amós (después del 750). 2. ver, ap.partir e., elde cap. de W. MoNon Dii protesiantisme, París, 928, pp. 7 s.) titulado Le protestantismes hébreu. bras científicas en que puede ncontrarse la tesis de una oposición por parte de los profetas al culto a los sacrficios: . O. E. OSTERLEY y Th. OBIN5ON, Hebreuj Religion, . is Origin and Development, Londres, 930; . ELLIN, sraelitisch-jüdische Religionsgeschichte, eipzig, 1933; OLZ, . ie radi1ale Ablehnung der ultreligion urch ie alttestamentlichen Propheten, en Zeitschr. f. Syst. heol., 937, pp. 63-85, Prophetengestalten des 4lten Testaments, Stuttgart, 938; . Loas, es prop/létes d'lsrael et les débuts dii judaisme, París, 1935; N. H. SNATTH, The Prophets and Sacrifice and Salvation, en The Expository Times (1946-1947), YATT, Phophetic Religion, Nueva York, 947, p. 52-153; . h. K5HLER,

cap. 183 s.; VII;tc.L. 3. sí W. 1949, pp. 182 s.; 1953;

2.

d., Tubinga, 1949, pp. 170 s.; IcnRoDr, heologie des Alten est., Leipzig 933; . d., Berlín, . C. WELCH, Prophét and Priest in OId Israel, Oxford, 1936, reimpr. Theologie des Alten Testaments,

The Religious value of Sacrifice, y The Prophets and Sacrifice, en The Expository Times (1946-47), pp. 6 9 - 7 1 y3 0 5 - 3 0 7 ; H. WHEELER OBINSON Hebrew Sacrifice and Prophetic Symbolism, en Joum. of Theol. Stud., 43 (1942), pp. 129-39; J. E. CoH. H. ROWLBY,

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frecuentemente muy explícita de los profetas con el Templo: en el fondo, ninguno de ellos está en contra del Templo y todos lo consideran, lo mismo que a Sión, como el lugar de Ja morada de Dios . Hay quien llega más lejos todavía: a partir de los estudios de S. Mowinckel sobre los salmos (1923), muchos exegetas consideran que los profetas pertenecían a una especie de asociaciones vinculadas al culto, en particular al culto del Templo; se ha especificado así una

nueva idea o categoría, la de los profetas cultuales, a la que se busca un apoyo en usos paralelos de los cultos orientales, y en la cual algunos autores quisieran ahora hacer entrar a todos los profetas

Sin duda, esto es excesivo, es como una moda frente a cuya influencia es conveniente mantenerse en guardia 6 • Sin necesidad de hacer a todos los profetas miembros de asociaciones vinculadas a un lugar de culto, sería fácil destacar numerosos. testimonios suyos de una actitud positiva con respecto al Templo, como lugar de la Presencia de Dios. Para todos ellos, el Templo o la montaña de Sión es el lugar que Yavé h' escogido para estable-

cer su morada (para que more su Nombre, su Gloria) '. Si algunos L E I t A N , T, ic Prophets and Sacrifice, en Theoi. Studies, 5 (1944 ), pp. 411-43 8; S. JELs.IcoE, The Prophets and the Cultas, en The Expository Times, 60 (jun. 949), pp. 256 s. (estos dos últimos autores ofrecen una interpretación de los célebres texto, de Amós 5, 25 y Jeremías 7 2 1 s.); H. W. HERTZBERG, Die prophetische Kritik am Kult, en Theol. Literaturzeit., 7 5 (1950), col. 19-26 (reproduce también os textos); . PLdGER, riester und Pro phet, en Zeitschr. J. ittesti. iss., 6 3 ( 1 9 5 1 ) , pp. . C. CA RPENTER, Priest and Prophet, 57-192;

Londres

953; etc.

O. F. M.

Le culte dans la Litiérature prophe'tique exilien nc et

emos leído asimismo una tesis, entonces inédita, del P. Th. CHARY,

en la Universidad Católica de Lyon en redacción del nuestro, on el título

ostexilienne), defendida

952. ste trabajo ha aparecido, artir rophtes et e ulte

e: Les

espués de la

e i'Exil

Bibi.

arís y Tournai, 955. 4. Esta es a onclusión, . j., e J. E D E R S E N , srael, . 11-1V, assim p. j.: p. 559; ver también pp. 15-117 (sobre los sacrificios). 5. Ver documentación en O. EISSFELDT Tice Prophetic Literature, en Tice Oid Testathéol.),

mees: and Moderes Study. A Generation of Discovery and Research,

cd. por H. H. ROWLEY,

Oxford 951, p. 15-161: fr. p. 19-126 y 46-147. 6. E I S S F E L D T , st. it., . 59. ue pronuncia requisitorias contra os antuarios 7. Amó s, e Efraim de Jud, nada dice contra el Templo e Jerusalén y ye a Yavé rugir desde Sión (1, ); ara Oseas, l Templo es la casa de Dios (9, 8); Isaías no nombra explícitamente al Templo

de Salomón sino en u cap. 6; para él, empero, Dios reside de tal manera en Sión (2, 3; , 8) ue es (Yavé-Sebaot-que-reside-en-el-Monte-Sión»: , 8, en donde la expresión es un participio: gualmente Joel, 4, 7 ; ara iqueas, cfr. 3, 1; 4, 7; ara Jeremías, que ra de familia acerdotal, cfr. , 9 ; 4, 9 ; 7 , 2; 1, 2; tc., y cfr. Bar. 2, 26 y también las Lamentaciones. Para Ezequiel (que era sacerdote), los profetas del exilio (Is. 4 , 0 ; an. , ; , I) y los de a restauración (Ageo, acarías), es inútil http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo indicar referencias. - er aún Hab. 1, 20; Abd. 7; JI. 4, 7 ; 8 , 21.

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profetas (Amós, Sofonías, Nahum y quizá Habacuc y Abdías) no hablan expresamente del Templo, ello es un hecho que hay que enjuiciar consideración la brevedad de sus textos y, sobre todo, eltomando carácteren peculiar de su experiencia y su misión profética s. Isaías no menciona apenas expresamente el templo salomónico si no

es en la célebre Visión consignada en el capítulo 6, en el curso de la cual recibe su consagración profética. Mas qué perspectivas abre ante nosotros este admirable texto sobre la mística de la Presencia de Yavé en su Templo Vavé aparece como rey (6, 1 y 5), y como revestido de una santidad trascendente: los serafines, es decir, los «ardientes», no pueden soportar su vista y se cubren el rostro. El Dios Santo exige un pueblo santo, e Isaías, sintiendo profundamente su impureza, que es la de todo Israel, experimenta la necesidad de ser purificado. Es purificado, en efecto, mediante una brasa tomada de sobre el altar: la santidad viene de Vavé, asi como el juicio, pero una y otro proceden del Templo, en donde reside una Gloria que, sin embargo, llena toda la tierra. Retengamos, de paso, esta punzante expresión de la necesidad de una purificación, de la que repe8, tiran los profetas que no puede venir sino de Dios y que, enlazada con el tema del Templo aparecerá sublimada lo mismo oue éste, en el Nuevo Testamento (cfr. más adelante pp. 199 s., 258 original). No falta tampoco en los profetas la mención de la liturgia del Templo o de las grandes prácticas religiosas . En Jeremías, contemporáneo de la reforma de Josías (Deuteronomio), se encuentran muestras de un comienzo de la ideología sacerdotal del Templo, de los y del sábado, que adquirirá un extraordinario desarrollo sacrificios después del exilio Jeremías es también, con la característica de con tradicción dolorosa que pertenece a su persona y a su misión,

un ejemplo privilegiado de adhesión al Templo. En cierto modo preIndia a Jesús, a Esteban o a Pablo, que anuncian el fin del culto mosaico, pero llenos de respe to por y

lo

procuran enseñar en el Templo

que todavía se mantiene en vigor o

en las sinagogas. Jeremías ejer-

8 . Exigencias de pureza: Ez. todo entero; Is. 52, ; JI. 4, 7. La purificación, obra 25; 4, 4-5; 0 1 7 ; 4 8 , O ; Jer. 6, 27-30; z. 36, 25; 7, 23; de Yavé en persona: la. cfr. Mal. 3, 4. s. 9, 4-5. Liturgia de acción 9 . Ofrenda de primicias y iesta de los tabernáculos: de gracias en el Templo: Jer. 33, II; ayuno y reunión de imploracón: JI. 1 14; 2, 15 a. m. 8, 5; lcr. 17, 19 s. (de autenticidad dudosa; Ez. 20, 12; 46. E l sábado: 10 . Ver, además de 17, 1 9 (dr. nota precedente), l os cap. 7 y 11. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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ce buena parte de su actividad en el Templo o en la puerta de éste y cuando le es prohibida la entrada en el Templo envía a su secretario Baruc con su mensaje escrito (36, 5). Muchos profetas, y de los más importantes, oyen la voz de Yavé dentro del Templo o desde el Templo: Am. 1, 2; Is. 6; 21, 2-5; 66, 6; Ez. 43, 6...

Finalmente -- y esto nos interesa especialmente para el cometido de nuestra investigación los anuncios proféticos, bien se refieran a una reunión de los hijos dispersos de Israel  , bien a

una restauración, cuya perspectiva es frecuentemente mesiánica, bien a una llamada universal al conocimiento y a la comunión del verdadero Dios, entrañan muy frecuentemente una orientación hacia el Templo, o al menos hacia Sión Volveremos más adelante sobre este punto, al ocuparnos del anuncio de una restauración de la Presencia y del Templo, que habrá de ser fuente de bendición y fecundidad. Los profetas adoptan, pues, una actitud positiva con respecto al templo y a su culto. No obstante, es incontestable que han manifes14;

tado él unaycierta quesehan sistemahacia sacrificial a los desconfianza sacerdotes. No esyque dé criticado entre elloseluna oposición de principio al sacerdocio y a los sacrificios en cuanto tales. Cierto que Amos (7, 10 s.), Oseas (9, 7-8), Jeremías (20, 1-3; 26; 29, 24 s.) han encontrado una viva oposición entre los sacerdotes; pero la crítica profética contra éstos es una crítica de su infidelidad

Ii. Discurso a la puerta del con Templo (7, 2);Ananías visión de dos de cestos de(28); higos ante el Templo (24, 1-10); encuentro el profeta en los la casa Yavé acuerdo sobre la liberación de los esclavos, concluido en la casa de Yavé (34, 15 s.). 12. Miq. 4, 6-13; is. 27, 13; Ez. 20, 40. 13 . V er M iq . 4 1 5.; Is. 2, 2-5; 19, 7; 56, 6-7; 60, 7; 66, 18 s.; Sof. 3, 5; Jer. 3, 14-17; 14, 21; Ag. 2, 6-9; Ji. 4, 17, 21. DESNOYERS la resume muy bien (Hist. ¿u Peuple d'lsral, t. 3, p. 146, n. 1): 4 «On sait que le Temple nc tint pas, dans les penses religieuses de la plupart des propbetes antérieurs á l'exil, la place de premier plan qu'il occupa dans l'esprit des pretres de la restauration juive. Élie, Élisée, Amos, Osée n'en parlent point; Michée traite Jérusalem de "haut lieu" (1, 5); Jéremie mcc en garde contre la confiance "mcnsongre" de ceux qui vont criant: "Le Temple de Yahwé Le Temple de Yahwé 1 Le Temple de Yahwél" comme si la réforme de la conduite n'était pas une meilleure garantie de salut (Jer. 7, 4, 5); ce m6me proph&e envisage un avenir oü les Hebreux convertis nc penseront mame plus á l'arche d'alliance de Yahwé, qui était la raison d'6tre du Temple (¡bid., 3, 16). Ces simples détails entre beaucop d'autres pourraient suffire á montrer que la religion ardente des anciens proph&es nc les portait vers le Temple ayee l'enthousiasme qu'on leur suppose quelquefois. Leur demi-froideur s son egard se trouve malheureusement trop http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo encouragée par l'idoltrie dont le Temple fut parfois le thetre; cfr. II Reyes 23 4-12.» 74/335

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de hecho, no de su función en cuanto tal: es una crítica que va unida a la dirigida contra la infidelidad de los profetas, de los que se constituían a sí mismos en profetas No hace falta negar, por otra parte, que una dualidad y, más aún, una cierta oposición entre sacerdotes y profetas es algo inevitable : los profetas son hombres de lo absoluto y de oposiciones radicales ; traen un mensaje de contradicción para todas las situaciones adquiridas. Los sacerdotes, en cambio, son hombres de habituamiento y de tradición, que transigen de buen grado y se apegan a las situaciones adquiridas 16• Los profetas echan en cara el fraude de un culto formalista y engañoso, para que el deseo de una auténtica relación con Dios, de la rectitud y la justicia (mispat y sedhíkd) no sea sacrificado a un ritualismo por el que uno se justificaría fácilmente de una conducta insincera j. Por ello también, los profetas sienten y manifiestan una profunda desconfianza con respecto a la falsa seguridad que puede proporcionar el aparato cultual y la regularidad formal de la observancia. Judá confía así, no sólo en sus medios humanos 1 8 sino también en la posesión de la alianza (Miq. 2, 6 s.) del templo (Miq. 3, 11; Jer. 7, 2 s. : cfr. el discurso de Abías, rey de Judá, II Par. 13, 10 s. : Nos temjilum habernus ), de la ley (Jer. 8, 8), de la condición de hijos de Abraham (Ez. 33, 24) : todo ello es como nada sin la conversión personal (Amós) y sin el verdadero conocimiento de Yavé (Oseas). Estos dos primeros profetas-escritores hacen resonar su llamada reformista sobre la base de una auténtica conversión interior. No se trata de acudir a tal o cual lugar de culto 19 y allí ofrecer sacrificios. ¡Es a Yave' a quien hay que buscar (Am. 5, 4). He aquí

la radical pregunta que formula Amósaños, : « Me ofrecisteis sacrificios y presentes en el desierto en cuarenta casa de Israel ?» (5, 25; 15. Ver: Jer. 2, 8, 26; 4, 9; 5, 31; 6, 13; 8, 1, lO; 13, 13; 14, 18; 23, 11

y

33 s.;

26, 7 y 8; 27, 14 s.; 32, 32; cfr. Lam. 4, 13 y 16. Contra ci falso profetismo, cfr. Miq. 2,6-11; 3,5-7; 3, II; Is. 9, 14; 28,7; Sof. 3,4; Jer. 23, 9-40; Ez. 13, 1-4; Zac. 13,2; etc. 16. Cfr. Vroie et fauste ré/orme dans l'Églisc, pp. 200 s. Cfr. S. KIERKEGAARD, Le droit de mourir pour la vérité, trad. fran. de P.-H. Tisssu, Bazoges-en-Pareds, 1935 p . 32. Tipos sacerdotales de tales características: Aarón (Éx. 32, 5 s.); el levita que se acoge a Mica (Jue. 17, 7 s.) y después a los Danitas (18, 14-20); los sacerdotes del partido saduceo,

adictos al ocupante romano... 17. Textos principales: Amós (cfr. infra); Os. 4, 4-10; Miq. 3, 11-12; Isaías (Cfr. infra)   Jer. 7, 1-15, 21-28; 31, 29-39; Bar. 2, 26; un siglo después del retorno del exilio,

Mal. 1, 6 a 2, 9. 18. Cfr. Is. 8, 9 5.; 22 8b 5.; 28, 7-15; etc. 19 . Betel (Am. 3, 14; 4, 4; 4, 4), Gálata 4, 4; 5, 5), Bersabé (5, 5); dr. Os.

4, 15.

Es notable que no se cite a Jerusalén.

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cfr. : Is. 43, 23; Jer. 7, 22; Sal. 40, 7). Como ha observado acertadamente Eichrodt, un profeta es un hombre arrebatado por la Real¡-

dad da activa de Dios por sus exigencias: Esta perspectiva es en la que sentido a sus ydeclaraciones, pronunciadas en una lengua la que el uso de fórmulas negativas absolutas no tiene, a menudo, sino un relativo valor de comparación 2 La crítica de los profetas contra la práctica de sacrificios sin deseo de conversión interior y de verdad en sus tratos comienza con Amós (5, 21-27) y Oseas (8, 13; 6, 6), continúa con Isaías (1, 10 s. ; 2, 9, 19; 7, 9; 29, 13, citado por Jesús en Mt. 15, 7-8; 30, 15, 43, 22 s.), Miqueas (6, 6-8), Jeremías (4, 20; 7, 21 s.) y será reanudada todavía después del exilio por Zacarías (7, 5 s.). Es una constante de la función profética n• Una vez más, no se trata de que los profetas tengan una versión de principios hacia los sacrificios en cuanto tales sino que afirman la primacía absoluta de la relación personal, viva y auténtica, con el Dios vivo sobre una relación totalmente externa, sin exigencia de justicia: Amós, 5, 24 mis pat y sedhtiká), Oseas, 6, «ca6 (hesed, el amor verdadero), Miqueas, 6, 6-8 (hesed también, minar humildemente con Dios»), Salmo 51, 19 (un corazón contrito y humillado), Salmo 40, 7-11 (obediencia a la Ley de Dios, a su yoluntad y a su palabra; compárese con 1 Sam. 15, 22; Jer. 7, 22, 23). Israel aprenderá de sus Profetas durante el exilio que esta relación interior auténtica con Dios exige una transformación del corazón que sólo Dios puede otorgar por gracia, un renovamiento total que sea como una nueva creación: Jer. 24, 7; 31, 31; Ez. 18, 31; 36, 5, 7; 66, 22. 26; Is. 51,7; cfr. Is Hemos llegado al corazón de la religión de los profetas, de la que responde a su idea de Dios. Toda ella se encuentra resumida en l libro la exclamación de Amós: « ¡ Buscad a Yavé y viviréis » 23 de Amós es, efectivamente, la expresión de un drama que tiene lugar no en un marco cultual, ni siquiera el del Templo, sino dentro 20 . Sobre este punto, cfr. C. J. The Expository Times,

CADOUX, The Use of Hyperbole in Holy Scripture, en 52 (194 1), PP. 37 8-3 8 1. A p licación a n uestro p ro blema y a los mismos

ATTY, . e del ue he acabamos deanditar, n un artículoofde P. Stud., Prophets Sacrifice (Journal Theol. 42 [194ndependiente 11, pp. 55-165). 8-19. 21. Véase ya en Samuel: 1 Sam. 15, 22; ver también Sal. 40, 7 s.; 50, 8-21; 1 firman que ontinuará abiendo 22. Textos en que los profetas más spiritualistas sacrificos: fr. Sal. 0 , ; 1, 0-21, con la nota de } ; er. , 1; 3, I; s. 6, ; 66, 20; sobre todo Mal. , 1 . 23 . Am. , 4, 6, 4; cfr. Os. 0, 2; Is. 55, ; Sal. 0 5 , 4 ; Par. 6, 1 texto antológico, extraído de los salmos). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

textos

CADoux:

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de los corazones. Todo está determinado por la actitud profunda que se adopte frente a Dios : llámese a esta actitud justicia verdadera,

rectitud, amorcomo y conocimiento como lo hacen Amós y Osea s, o ((fe», lo hac e Isaíasde2 4 Yavé, se trata siempre de una actitud personal profunda ante las exigencias de un Dios vivo y actuante. Se afirma a menudo que los profetas han realizado el paso de una religión o de una santidad cultual a una religión o santidad moral. En realidad, lo que han hecho esencialmente es afirmar que la santidad o la religión cultual, cuyo centro era el Templo, exigía una santidad y una religión moral : en una palabra, yendo más allá de una mera presencia afirman presencia que reina,cultual ¡ Vavéde esYavé, un Dios vivo las exigencias de una El Dios de los profetas es, en toda pureza y plenitud, el Dios vivo 2 5 . no sólo en el sentido, presente a través de toda la Biblia, en que se opone a los ídolos inertes y muertos 2 6 sino en el sentido decisivo de que interviene en la historia de que actúa exige «arranca

yp

anta» (cfr. Jer. 1, 10). El Dios de los profetas es con una

verdad, una densidad y una actualidad enteramente peculiares, Yavé-

que-ha-hecho-salir-a-Israel-de-Egipto . Ciertamente, Yavé es también el Dios que, por medio de David, ha hec ho elección de Sión para

establecer en ella su morada: ya hemos visto que esto es, para todos los profetas, un dato fuera de discusión. Pero la Presencia de la que los profetas poseen una más viva experiencia y a la que dan la 24 . Ver 7, 9b; 8, 13-15; 28, 16; 30, 15. 25 . Jeremías particularmente gusta usar esta expresión: 4, 2; 5, 2; 10, 1-16; 13, 16;

16,2614-15; 23,los 7-8; 32, 27. . Sobre ídolos muertos, cfr. : Hab. 2, 18-19; Jer. 2, 27-28; lO, 3-5; Bar. 6; Sal. 115, 4-8; 135, 15-18; Is. 44, 19-20. etc. Sobre Yavé, Dios vvo; Ex. 3, 14; Núm. 14, 21 y 28; Deut. 32, 40; los. 3, lO; Is. 37, 4 y 17; 49, 18; Jet. cit. nota precedente; etc. 27 . Cfr. supra n. 33 cap. anterior. Esta fórmula constituye un verdadero nombre propio del Dios de Israel : es el nombre que se atr.buye Dios, al encabezar el Decálogo, para significar su autoridad real (Ex. 20, 2; Deut. 5, 6), base de su futura actuación regia (Núm. 23, 22-23: Balaam). Es el nombre de Yavé como Dios que ha amedo a Israel con un amor singular (Am. 3 1; Ez. 20, 5 5.; 1 Par. 17, 21). nombre con el que se le designa particularmente cuando se habla de los castgos a que se ha hecho merecedor Israel con sus infidelidades (Jue. 2, 12; 1 Re. 9, 9; 17, 7; Miq. 6, 4; Jer. 2, 6; 34, 13; Ez. 20, 5 s.) y cuando se quiere reavivar la fe en el Dios vivo, que interviene soberanamente para salvar a su puebo: Os. 12, 10; 13, 4; Jer. 16, 14; 23, 7 8. Habría que evocar aquí aún la fórmula de Ezequel, ((Y sabréis que yo soy Yavé» (cfr. M. SCETMIDT. Prophet und Tempel..., p. 112); o esta otra, 1 recuen - e especialmcn:e en ci haías del exilio: «Yo soy Yavé y no hay otro»; los salmos 105, 106, 107, 114, 135, 136; finalmente, los numerosos pa'ajes en que o profetas comparan la liberación y el reto: no del exiio a un nuevo éxodo: Isaías, así como Miqueas, Jeremías (p. ej., 16, 14), Baruc http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo y Zacarías.

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primacía no es la Presencia cultual, localizada en Sión, sino la Presencia activa del querer soberano por el que Dios exige obediencia e interviene en la historia" '. Con esta idea, que convendrá desarrollar, nos hallamos en dispo-

sición de intentar la comprensión del lugar y función propios de

los profetas en el desenvolvimiento, admirablemente continuo y ascendente de la revelación del misterio de la Presencia.

B) MISIÓN Y SITUACIÓN HISTÓRICA DE LOS PROFETAS. ETAPA PROFÉTICADE LAREVELACIÓN DEL MISTERIO DE LAPRESENCIA DE Dios No sin razón se ha dado a David, tradicionalmente, l título de

rey-profeta: lo merece, y no sólo por los salmos que haya compuesto o en razón del carácter típico de su persona - el Mesías no sólo será «hijo de David», sino que será, como David, un rey salvador sino también porque la religión de los profetas ha comenzado verdaderamente en su religión, en el alma religiosa de David. Este es un punto2 9que J. Pedersen ha percibido acertadamente y ha puesto de relieve Sin desdeñar la admirable figura de Samuel, puede decirse que con David comienza la unión, que caracterizará a los profetas, especialmente a Elías, Amós, Oseas, Isaías y Jeremías, entre la afirmación religiosa y la experiencia personal de Dios No ha sido un azar el que tantos textos admirables del Salterio, con su lirismo y su tono de oración personal, hayan sido atribuidos a David. Esta experiencia personal es, a la vez, la de una comunión, - uno diría ya: de

una amistad —, y la de una presencia activa y soberana, que interviene para exigir, guiar, trasladar de muerte a vida. Es la experiencia del «conocimiento de Dios» y del hesed, un amor verdadero del hombre en respuesta al amor de Dios, enteramente gratuito y preveniente, que desembocará en la agape (t. g. orig. p. 81) cristiana Es también esa presencia, esa asistencia salvadora con que Dios ha Este es el punto de vista seguido por M.

SCHMIDT,

Prophet und Tempel. Eme

28 . zum Problem der Gotiesnühe im Alten Testament, Studic

Zollikon-Zurich, 1948. Estamos de acuerdo respecto a tal punto de vista, pero a veces SCHMIDT lo explota y lo «construye» de tal modo, que transparenta un ambiente de filosofía religiosa existencialista o barthiana (la misma crítica hemos leído después, con la firma de MowINcK»L, en Iternat. Zeitschr. /. Bibelwiss., 1,

1951-52).

29. Israül, t. 111-1V, pp. 524 s., 654 s.

3 0 . Algunos textos proféticos sobre el hesed: Os. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

4, 2; 6, 6; lO, 12; 12, 7; Jer. 2, 2. 78/335

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intervenido sin cesar en la vida de David, ues 111 estaba con David - y, al mismo tiempo, en la historia de Israel, pues ésta estaba en juego en aquélla. Así se afirmaba la idea de una presencia reinante, es decir, soberanamente activa y salvífica, de Dios. Es esta idea la que asumen los profetas para extenderla a la historia, no sólo de los individuos o del mismo Israel, sino del vasto mundo de los pueblos. Ciertamente, el hecho de que Yavé es único y soberano se había grabado en Israel desde los inicios de su historia: estaba grabado en la gesta de Abraham 3 2 también lo estaba en el hecho del éxodo y del juicio pronunciado por Dios sobre Egipto y en el hecho de que Dios se había revelado y había pactado la alianza con su pueblo en el Sinaí, fuera de la Tierra prometida, mostrando así que sus designios y su poder no estaban vinculados a ella (cfr. supra nota 30 del cap. II y pág. correspondiente). Pero hay algo nuevo que aparece en los grandes profetas : la revelación explícita, deslumbrante, de una realeza universal de Yavé, a la que obedecen todos los pueblos. Se puede notar, con B. Duhm que esta revelación es contemporánea de la creación y expansión de los grandes imperios, con los que Israel entró en lo que los historiadores alemanes llaman la «Weltgeschichte», una historia de dimensión mundial. No es éste el único caso en que una revelación sobrenatural se manifiesta en sincronía con acontecimientos históricos en los que puede hallar su marco o su preparación. La visión profética de las cosas vividas ya por Elías en el segundo tercio del siglo ix caracteriza el mensaje de los profetas. Para ellos, Yavé reina, no sólo sobre Israel, sino sobre todos los pueblos; su voluntad se ejerce por doquier y regula el destino de los pueblos, de los que se sirve 3 1. Cfr., p. ej., 1 Sam. 16; II Sam. 5, 22-25; 7, 3 (=1 Par. 17, 2); 1 Par. 11, 9; 12, 18; etc. 3 2. Bien al ser llamado por Dios de Ur y Harán, bien en las promesas (Gén. 12, 2-3; 15, 5; 17, 4 s.), bien en la intercesión de Abraham en favor de Sodoma (18, 16 s.). 33. isracis Propheten, Tubinga, 1916, pp. 1-3. - F. J. A. HOR T (The Christian Ecciesia, Londre s, 190 8, pp. 143 s.) hace análoga observac ón con respecto a S. Pablo, quien, en las epístolas de la cautividad, ha pensado el misterio de la Iglesia en un horizonte universal, puesto que él mismo, en Roma, comprendió mejor la unidad del Imperio. 3 4 . Este es el sentido, en particular, de la misión de ungir al rey de Damasco, que

recibió Elías en su apartado retiro del Horeb (1 Re. 19, 15). Sobre este universalismo de Elías y la inacabada escatología de su misión, ver las vbrantes páginas del P. H.-M. FáRET, L'économie providentielle dans la Tradition biblique: De la mort de Salomon á l'cxil de Babylone, en Forma gregis, abril-mayo 195 1, pp. 8 8 - 1 0 0 . http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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alternativamente como azote para castigar o como de instrumentos de liberación David no sólo había abierto o ensanchado en la religión de Israel la corriente de una relación personal y viva, de una religión de hesed; había vinculado, además, la Presencia de Dios a Sión y al colocar uno junto a otro, la Morada de Dios y el palacio real, había establecido una especie de alianza entre la realeza y Vavé. Las dos cosas estaban como ensambladas, realeza y Presencia de Dios, y el gran anuncio de Natán había, en suma, consagrado tal unión. Los profetas, tal como hemos visto, no negaban ni desdeñaban reconocer la elecciónsurgida que Dios había hecho de Sión, sino por que,misión: en vista1.de la situación después de David, tuvieron ' proclamar que aquélla no representaba una seguridad, garantizada de modo automático, para el ejercicio de la realeza por la dinastía davídica ni para la estabilidad del Templo. En razón de la inveterada infidelidad de Israel, ambos debían ser humillados, triturados por sus enemigos 36 • 2. 0 impulsar hacia más amplios horizontes la revelación de la Presencia de Dios. Se trataba verdaderamente de una Presencia vinculada a una realeza, sí, pero a la realeza

No quiere decir esto que excluya una regencia o un principado humanos : es extraordinariamente notable y de grandes consecuencias para la eclesiología el que los textos, que afirman más decididamente que, de entonces en adelante Dios mismo reinaría sobre Sión, prevean la presencia l reino de Yavé irá a de una realeza o de un principado visible de Dios.

la par con la guía de pastores según el corazón de Dios, es decir,

según el tipo ideal de David. Sin embargo, después de haber hecho la experiencia de la realeza como potencia de salvación, Israel conoció la decadencia nacional del exilio: los acontecimientos le ayudaban a exaltar la realeza salvadora de Dios por encima de toda mstitución terrestre. Privado simultáneamente del templo y del rey, aprendió de sus profetas (Ezequiel) a conocer mejor que Yavé mismo era su verdadero templo (11, 16) y su verdadero rey (20, 33). Las dos 5 . S ólo a lg u n as r e fe re n c ia s , más bien a título de ejemplo- Am. 1, 3-2, 16; 9, 7; Is.3lO, 5 5.; Jer. 1, lO; 18, 1-12; Is. 48, 14 s.; Sal. 67; 113, 3 s.; 138, 4. Cfr. S. na D I E T R I C H , Le dcssein de Dicu, Neuchtel y París, 1945, PP. 108 s. 3 6 . Referente a la dinastía: cfr. Am. 2 , 5; Os. 1, 4; 7, 7; 8, lO; lO, 15; 13, 10, en los que se trata de Israel, pero también a Judá le llegará su hora, 12, 3. Referente al Templo, cfr. Miq. 3, 12; Jer. 7, 2 s.; 26; Ez. (cfr. injro\ 7 . Cfr. Miq. 2, 12 s.; 4, 7 y 8; Jer. 3, 14-17; Ez. 17, 16; 11 s.; 23 a.;

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7, 22 y

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cosas que David había reunido en Sión, permanecían vinculadas, pero lo estaban en Dios, que sería para su pueblo Presencia y Reinado: Presencia unida al Reinado realizada en y por el Reinado. Reléanse los numerosos textospor que para después del castigo una restauración, marcada unanuncian reinado de Dios y por una nueva Presencia : A la coja le daré descendencia

y a la descarriada la haré un pueblo poderoso; Y Ywé reinará sobre ellos en el monte de Sión desde ahora para siempre» (Miq. 4, 7).

((Volved, hijos apóstatas, palabra de Yavé. Yo soy vuestro dueño y yo os tomaré, uno de una ciudad, dos de una familia, y os traeré de nuevo a Sión. Yo os daré pastos según mi corazón que os apacentarán sabiamente. Y cuando

yo os haré crecer y multiplicaros en la tierra, en aquellos días palabra de Yavé, no dirán ya: ¡ Ah El arca de la alianza de Yavé. No se acordarán ya de ella, se les irá de la memoria, la olvidarán, y no harán otra. Entonces será llamada Jerusalén trono de Y avé ... » (Jer. 3 , 14-17 ).

Jeremías anuncia un tiempo en el que, definitivamente privada del arca sobre la que se creía tenía Dios su asiento, Jerusalén conocerá, sin embargo, y más que nunca, una Presencia de Vavé, porque Yavé reinará sobre ella. El Isaías que desde Babilonia anuncia la buena nueva del retorno a Sión, lo hace en estos significativos términos: «¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero

que anuncia la paz, que te trae hi buena nueva, que pregona la salvación, diciendo a Sión: ¡Reina tu Dios ¡Voces Tus atalayadores alzan la voz y todos a una cantan jubilosos porque ven con sus ojos cómo se ha vuelto Yaué hacia Sión» (Is. 52, 7-8).

38. Temas de múltiples textos proféticos, que desembocan a veces en una perspectiva mesiánica: ver, p. ej., Sof. 3, 15; Ez. 20, 33 s.; 37, 22 s.; Is. 27, 33-35; a veces, de alcance es catolúgico; Zac . 14; Abd. vv. 15-21 (compárense los Vv. 1 7 y 21). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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Así, la Santa Presencia, aquella que Ezequiel mostraba bajo el nombre de la Gloria de Yavé y que Isaías conocía también por este nombre » se anuncia como retornando a Sión bajo el título de un Reinado victorioso y salvador. Mas el profeta más instructivo a este respecto es, sin duda, el que acabamos de nombrar: Ezequiel. Es cosa conocida hasta qué punto este sacerdote vivía su solicitud por el Templo y con qué detalle trazó, después del exilio, los planos del templo ideal de la restauración futura. Antes de esto, había sido el profeta anunciador de la destrucción y del destierro, y ello en términos realmente extraordinarios. Contempla una teofanía fuego es la Gloria de Vavé que se anuncia. Masde la y de relámpagos: visión se concreta en la forma de un carro uncido a cuatro animales, sobre los que parece Yavé tener su trono (Ez. 1 3, 12-13; comparar cap. 10). La gloria de Yavé es móvil °. Desde la primera visión, se le aparece al profeta exilado sobre las riberas del río Quebar, lejos de Jerusalén, y le viene desde el Septentrión. Así muestra Yavé que no está supeditado al Templo, que lo puede abandonar y de hecho lo abandona (cfr. infra). Puede acompañar a los suyos o reunirse con ellos donde quiera que estén, aunque se hallen deportados en Babilonia... En realidad, Dios está allí donde reina. Por eso, después de la restauración, reinando conjuntamente con un pastor según su corazón — «mi sirevo David» obre corazones renovados, «pondré — dice Yavé i santuario en medio de ellos por los siglos. Pondré en medio de ellos mi morada, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo» (37, 26-27). La nos inhabitación Dios está ligada su reinado. Este punto de vista permitiráde comprender lo que adenominaremos dialéctica profética, es decir, la posición simultánea, pero no contradictoria, de un sí y de un no concernientes a un mismo objeto: en nuestro caso, la Presencia de Dios, vinculada al inicio de la actividad de los profetas al Templo de Jerusalén. Nos encontramos, en efecto, en presencia de dos series de afirmaciones antinómicas, la primera proclamando la precariedad del Templo y su destrucción y la segunda anunciando que, pasada la destrucción, Dios estará de nuevo, para siempre y más que nunca con su pueblo. 3 9 . Cfr. 40 5 y 52 12. Isaías sobre todo en la traducción griega de los LXX gusta emplear el término Gloria, doxo, e n el que encierra todo el contenido de las manifesta- 82/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ones de (epifanías) de Dios y de su acción salvadora: cfr. L. H. BROCKINGTON T/e

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primera afirmación, arraigada en la conciencia de Israel anteriormente a los profetas, es una afirmación de trascendencia la verdadera morada de Yavé es el cielo 4 1 desde donde muestra su 1. ' La

poder en el trueno y los relámpagos. «Edificó en los cielos su morada», dice Amos (9, 6), y Miqueas muestra a Vavé descendiendo de su palacio celeste, de su lugar santo, para hollar las cumbres de la tierra (1, 2 ss. ; cfr. Is. 63, 19), y Oseas, amenazando retirar su

presencia a los hombres para volverse a su morada celeste (5, 15). También el Deuteronomio ponía en los labios del fiel israelita, en el momento de pagar su diezmo, esta hermosa oración: «Mira desde tu santa morada, desde los cielos, y bendice a tu pueblo, Israel... » (26, 19). Afirmaciones del mismo tenor abundan en los profetas anteriores al exilio y en los del exilio 4 2 , en los salmos y cuando, al redactar el libro de los Reyes, se inserta, sin duda durante el exilio, un documento que contiene la gran plegaria de Salomón en el momento del traslado del arca y de la dedicación del templo, se añade la siguiente observación, que evidentemente no había sido hecha antes: «Pero, en verdad, ¿morará Dios sobre la tierra? Los cielos y los

cielos de los no son capaces Cuánto menos casa que yo cielos he edificado » (1 Re.de 8, contenerte. 27). No es ¡éste el lugar deesta investigar con qué interpretación teológica se armonizaba esta afirmación de trascendencia con la de una inhabitación peculiar de Dios en el templo, ya que Yavé, que tronaba en los cielos y ante quien la tierra se extendía como su escabel «, se sentaba también entre los querubines del Santo de los santos y tenía también en cierto modo al arca (el templo, Sión) como su escabel '. Los profetas van más lejos: en su anuncio de castigos y tribu-

laciones proclaman que Yavé va a retirar su Presencia para volver al cielo (Os. 5, 15; cfr. Miq. 1, 15 con las notas de B J) ; profetizan la destrucción del templo, la ruina de Sión: «Por eso, por vosotros,

será Sión arada como un campo y Jerusalén será un montón de ruinas, y el monte del templo será un breñal» (Miq. 3, 12) ; «Mirad

(dice Yavé), voy a profanar mi santuario, gloria de vuestra fuerza, 41. Cfr. supra, p. 29, e infra (piedad judía), p. 115. 42. Cfr. Is. 18, 4; 33, 5; Jer., 25, 30; Is. 40, 22; 55, 8, 9; 57, 15 58, 4); 63, 15, 19; 66, 1. 4 3. Sal. 2 4; 11 4 6; 18 7; 29 9; 33 13; 89 3; 102, 20; 104, 3, 13. 4 4 . Is. 66 1; Sal. II 4; cfr. Mt. 5 351 23 22. 4 5. Is. 37, 16; Sal. 80, 1; 99, 5; 132, 7; Ez. 43, 7; 1Par. 28, 2. Y cfr. supra http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

p. 28.

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delicia de vuestros ojos y regalo de vuestra alma.. .D (Ez. 24, 21). Especialmente Jeremías es el profeta de este trágico anuncio, que le valdrá, lo mismo que más tarde a Jesús y a Esteban, la condena de los sacerdotes (cap. 26) 4 . Palabra de Yavé que llegó a Jeremías diciéndole: Pon te a la puerta del

templo de Yavé y pronuncia allí estas palabras; di: oíd la palabra de Yavé, gentes todas de Ju dá, que entráis por estas puertas para ado rar a Yavé. A sí dice Yavé Sebaot, Dios de Israel; enderezad vu estros caminos y en mend ad vuestras obras y y o permanec eré con vosotros en este lugar. »N o pon gáis vuestra con fianza en vanas palabras diciendo: ¡Oh, el templo

de Yavé Oh, elvuestros templo caminos de Yavé ¡enmendáis Este es el templo de Yavé Pues si de verdad endierezáis vuestras obras; si de verdad y hacéis justicia a los litigantes; si no oprimís al peregrino, al huérfano y a la viuda; si no vertéis en este lugar sangre inocente; si no vais tras dioses ex-

traños para vuestro mal, entonces y o perma neceré con vosotros en este lugar, en la tierra que di a vue stros pad res por los siglos. »Mirad que os engañáis a vosotros mismos confiando en palabras vanas que de nad a os servirán. ¡ Pu es qué ¡ Robar, matar, adulterar, perjurar, quemar

inciensoena Baal, e irse tras dioses ajenos queseno conocíais, y venir luego a poneros mi presencia en este lugar, en que invoca mi nombre, diciendo: Y a estamos salvos, para luego volver a cometer todas esas iniquidades ¿V eis, pues, en esta casa, en que se invoca mi nombre, una cue va de bandidos? Pu es mirad, y o también la veo así, palabra de Yavé.

»Id, id a Silo, que fue al principio lugar de mi morada, y ved lo que hice con él, por las iniquidades de mi pueblo Israel. Pues ahora, palabra de Yavé, y porque os am onesté a tiempo repetidas veces y no me es cuch asteis, os llamé y no me respondisteis: haré de esta ca sa, a mí ded icada, en que c onfiáis

vosotros, y de esta tierra que di a vuestros padres, lo que hice de Silo; y os

arrojaré de mi presencia, como arrojé a vuestros hermanos, a toda la progenie de Efraim» (7 , 1-15) .

Unos quince años más tarde (en 592), Ezequiel, a quien ya hemos oído decir que Yavé no está supeditado al Templo, nos muestra a Dios como ansioso de abandonar su santuario, en vista de las prácticas abominables a las que se entrega la casa de Israel (8, 6); nos muestra a la Gloria de Vavé (su Presencia) elevándose por encima de los querubines, entre los que tenía su asiento, para traspasar después el umbral del Templo y alejarse de él, en dirección a Oriente: ((La gloria de Ya vé se alzó sobre los querubines al umbral de la casa , y ésta

sehttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo llenó de la nube, y el atrio se llenó del esplendor de la gloria de Yavé... 84/335

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querubines; y los querub ines, saliend o fuera, tend ieron las alm as, se alzaron de tierra a vista m ía, y con ellos se alzaron las ruedas...

»Los queru bine s desplegaron su s alas, y les siguieron las ruedas; la gloria del Dios de Israel estaba so bre ellos; y la gloria de Yav é se alzó dey en m edio de la ciudad ...» (lO, 4; 1 0 1 0 18-19; II, 2223)   6.

Ezequiel, lo mismo que Jeremías, anuncia la profanación de la ciudad y del templo (24, 21). De hecho, Jerusalén fue conquistada, saqueda, desmantelada, el Templo mancillado o arruinado, la flor y nata de la población, deportada por dos veces a Babilonia. Los desterrados recuerdan intensamente, con nostalgia, a Jerusalén: el salmo 137, Super flumina Babylonis, nos ha conservado el eco doloroso de tales sentimientos, mientras que las Lamentaciones nos aportan el de la honda tristeza de los que han quedado en Judea. El libro de los Reyes, redactado por aquel entonces, introduce en la oración de Salomón cuando la dedicación del Templo, una alusión a la costumbre, vigente entre los exilados, de rezar vueltos hacia Jerusalén . En el Israel del exilio se realiza una intensa labor de profundización y purificación, que yresultan beneficiadas, en particular, las ideas de Presenciade dela Dios de sacrificio.

2. En efecto, en los momentos en que Israel se hallaba sin templo, lejos de Sión, la que Dios había elegido para su morada, es cuando los profetas proclaman repetidamente : ¡ ahora más que nunca está y estará Dios con su pueblo Dios estará (nuevamente) con su pueblo, proclaman al anunciar el fin de la prueba y4 8 la restauración, tanto desde una perspectiva puramente histórica como desde una perspectiva mesiánica, incluso escatológica, con la que se enlaza muy frecuentemente un tema universalista '. Ezequiel, que habia visto de modo tan sobrecogedor có¡Cuán inadecuado es, a la vista de su sentido profético, todo tratamiento «religionsgeschichtlich» de este gran texto H. G. Mv, p. ej., pone en relac ón dicho episodio con una fiesta del solsticio de veano...: The Departure of Me Giory of Yahweh (bara, of Biblical Lites-ature, 5 6 I 1937, pp. 309-321). 47 . 1 Re. 8, 44 s., 48; cfr. 11 Par. 6, 38 y ver Dan. 6, II. Los exilados rezaban vueltos hz'cia el Sudoeste. Los crist anos, estén donde estén, rezan vueltos hacia el Orene de donde ha de venir, por la resurrección, Aquel que es el sol de sus almas. 48 . Jer. 3, 14.17 (cfr. texto en p. 83); Abd. 17; Ez. 37, 26-28; Ma:. 3, 1 s.; cfr. Ls. 12, 1 6: 52, 7 5.; y también los profetas de la restauaión: Ag. 2, 3-9; Zac. 1, 16-17: 2, 10-17; 6, 12-13. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 49 . Miq. 4, 1-3; Ls. 2, 14; 4, 2-6; 18,. 7; 25, 6-10a; 60, 1 s. (cfr. 13); Zae. 8, 1-8; 46.

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mo la santa Presencia abandonaba el Templo, muestra ahora a Yavé volviendo a Sión: y vi la gloria del «Llevóme de nuevo a la da al como Oriente Dios de Israel luego venir del Oriente. Sepuerta oía un que estrépito el estrépito de caudalosas aguas y la tierra resplandecía del resplandor de la gloria... Caí rostro a tierra, mientras la gloria de Yavé penetró en la casa por la puerta de la fachada que da al Oriente. El espíritu me levantó y me llevó al atrio interior, y vi la gloria de Yavé llenar la casa, y oí que alguno me hablaba desde dentro de la casa, mientras el varón aquel estaba en pie junto a mí; y me decía: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el escabel de las plantas de mis pies, donde habitaré siempre en medio de los hijos de Israel» (Ez. 43, 1-7; compárese con Is. 52, 7 s.).

Se trataba, por tanto, de la restauración de un templo y de una Presencia análogos a los que Israel había gozado antes del exilio, y el propio profeta Ezequiel, por misión divina (43, 10), describía de forma detallada, incluso meticulosa, el templo de la renovación (caps. 40-48). Estos capítulos de Ezequiel provocaron en el judaísmo postexílico un cierto movimiento de alza del legalismo cultual. Ciertamente, Ezequiel había reforzado la separación de lo sagrado y de lo profano, para asegurar al Templo y al altar una santidad tras-

cendente. Pero el Templo que había descrito tan minuciosamente no estaba destinado a ser realizado en piedra. Ezequiel sabía demasiado bien que Dios habita allí donde está su pueblo, para patrocinar la idea de una nueva santidad mecánicamente dependiente de un lugar o de unas cosas. El Templo que él ha descrito dibuja los

trazos de una realidad religiosa terrestre: traduce en cosas de orden visible y corporal las exigencias espirituales de una nueva presencia de la Gloria de Vavé. Mas esta nueva presencia es inseparable de cuanto el mismo profeta ha dicho de la movilidad de esta Gloria, del anuncio que ha hecho del don de un corazón nuevo (18, 31 ; 36, 26) y, finalmente, del texto decisivo y célebre en el que anuncia la reunión y restauración de un Israel purificado y purificado por

el mismo Dios - en términos que sitúan dicho anuncio dentro de una perspectiva evidentemente mesiánica: «Mi siervo David será su rey, y tendrán todos un solo pastor, y caminarán por las sendas de mis mandamientos y guardarán mis preceptos... Estableceré con ellos un pacto de paz que será pacto eterno; los asentaré, los acrecentaré yhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo pondré mi santuario en medio de ellos por los siglos. Pondré en medio de ellos86/335 mi morada, yo seré su Dios ellos serán mi pueblo. Y sabrán las gentes que

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I, MISTERIO DEI, TEMPLO

verdadera morada. Ezequiel usa una fórmula todavía más atrevida, n la que, más aún que en las precedentes, se anticipa la última revelación del Nuevo : «Los he alejado entrePara las gentes, los yo seré ellos sanhe dispersado en Testamento tierras extranjeras, pero tuario por el poco tiempo que estarán en la tierra a que han emi-

grado» (11, 16).

El mismo Ezequiel anunciaba que en el retorno, Yavé en persona sería el rey o el pastor de un Israel privado de rey : «Yo mismo iré a buscar a mis ovejas y las reuniré» (34, 11). En el fondo, ambos temas deben ser aproximados y aunados. Se trata fundamentalmente, desde una perspectiva profética, de la misma cosa. Yavé está con el corazón contrito y humillado porque reina en él. Será Él mismo el templo de su pueblo porque será también su rey: en los textos que hemos citado de Jeremías 7, 3 s.), Isaías 57, 15), en los de

Isaías 5 o de Zacarías 5 3 q u es er e f ie r e nal ar e s t a u r a c ió y Reinado aparecen enlazados. De tal suerte que se preludia ya la dea evangélica de que el lugar de la Presencia y el templo no son

otra cosa sino el mismo pueblo, cuando,de sometiéndose a la Voluntad divina, es verdaderamente el pueblo Dios. La dialéctica que acabamos de analizar es la que se encuentra

perante, en los escritos proféticos, a propósito de los temas, estrehamente solidarios, del sábado, del sacrificio e incluso de la ley o de la alianza : son estos los temas que conjuga la epístola a los Hebreos, que demuestra que su régimen ha cambiado totalmente al pasar del orden de los siervos — el régimen mosaico — al orden

filial, cuyo principio es Jesucristo. Los Padres antiguos (epístola de Todo eso mis manos lo hicieron, todo es mío, dice Yavé. Mis miradas se posan obre los humildes. y sobre os de contrito corazón, que temen mis palabras» (Is. 66, 1-2). ontes 5 2. «I Qué hermosos son sobre los ensajero que anuncia a paz, los pies del trae la buena nueva, ue pregona la salvación, ión :

diciendo

Reina tu Dios

talayadores alzan la y todos a una cantan jubilosos, porque ven con sus ojos http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ¡Voces

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cómo se ha vuelto Yavé hacia Sión»

oz,

Is. 52, 7-8).

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Bernabé, Justino, Ireneo, Orígenes) gustaban de repetir dicha comparación, muy ilustratativa en efecto, entre ambos regímenes del tem-

plo, del sacrificio, del sacerdocio, del sábado, de la ley y de la

alianza . La misión de los profetas era iluminar y promover la realización del plan de Dios, que, mediante etapas sucesivas, progresaba hacia su consumación y realización decisiva en Jesucristo. Debían impedir que ese movimiento se detuviera en una de las etapas o en uno de los términos intermedios y, particularmente después de la construcción del Templo por Salomón, que no se pensara, como hemos visto se inclinaba a hacerlo el mismo Salomón, que se había realizado ya el designio de Dios, que se había cumplido la promesa hecha a David y que el Templo, con su sacerdocio y su culto, representaba la autén-

tica verdad de la Presencia. El peligro era real y el judaísmo no sabrá evitarlo cuando, después de la restauración de Esdras y de Zorobabel, a la vuelta del exilio, haya enmudecido la voz de los profetas. Por esta razón, los profetas reiteran con fuerza esa especie de dualismoentre característico de lade teología israelita de la Presencia , la tensión la afirmación una Presencia vinculada al lugar santo y al tabernáculo, y la afirmación de la trascendencia de Yavé, que habita en el cielo y actúa por doquier: en los textos de los profetas afloran sin cesar testimonios de una tensión entre Sión o el Templo, lugar de la Presencia, y la realidad de Yavé mismo, el Dios trascendente, vivo y actuante, como única verdadera Presencia 5 6 Esta es la razón, sobre todo, por la que los profetas pronuncian simultáneamente, con respecto al Templo, un sí y un no antinómicos, igual que lo hacen con respecto a los sacrificios, al sábado o a las fiestas. En uno de los textos más grandes de toda la literatura cristiana, San Agustín ha mostrado admirablemente el juego de tal dialéctica por lo que atañe al sacrificio: «Véase que allí mismo donde Dios dice que no quiere sacrificios, demuestra que quiere uno. Dios no quiere el sacrificio de los animales conducidos a la muerte, que dice: Ahora que el templo es el corazón del hombre ya no hay sábado como día de reposo obligatorio y de ociosidad (Demonstrat o, 96); y el texto grandioso de ORÍGENES sobre la muerte de Moisés, n lib. ¡esa Nave, hom. 2, n. 1 (P. G. 12, 833-34) o la hom. 1, n. 3, ed. BAEHRENS (G.C.S. Orig. 7, p. 296 . 5 5 . Cfr. W. J. PHYTIHAN-ADAMS 2'he People and the Presence, e. 3: pp. 40-58. 5 6. Cfr. supra y, p. ej., en Isaías: Sión, exaltada como centro de reunión universal http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 5 4. Recordemos únicamente dos textos: uno de

(2, 2-5); sólo Yavé exaltado

(2, 11,

17).

IRENzo,

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sino que quiere el sacrificio de un corazón contrito... a . Los profetas proclaman: ¡Dios no quiere sacrificios ¡Vuestras celebraciones le

disgustan Pero por otra parte proclaman: ¡ Dios los quiere más que nunca Los quiere y no los quiere; quiere sacrificios, pero no como aquellos que se le ofrecen. Y el motivo de este rechazo es mucho más profundo que los fraudes de orden moral que de ordinario acompañan a la oblación de sacrificios. Ciertamente, los profetas condenan a menudo tales fraudes y en términos sobre los cuales nunca se reflexionará bastante; pero ellos son otra cosa, y bastante más, que unos reformadores morales - lo mismo que, cuando Jesús expulsa

a los vendedores del Templo, se trata de otra cosa, y mucho más importante, que de dar satisfacción a la moralidad del lugar sagrado: se trata de un gesto profético, que inaugura, como tendremos ocasión de ver, una nueva etapa en la realización del misterio del templo, etapa que precisamente los profetas tenían como misión anunciar -. Esto es lo que su dialéctica va afirmando simultáneamente: ¡ Nada de presencia (tal como vosotros la conocéis y a la que os acogéis) y ¡ Más que nunca una presencia de Dios ¡ Habrá un nuevo templo y, para siempre, Dios estará con los suyos ***

El nuevo orden de la Presencia no había de ser agotado por las realizaciones de Zorobabel ni por la religión postexílica, lo mismo que la profecía de Natán no podía ser realizada por Salomón. También visto ya que un gran número de anuncios de la restauración hemos son mesiánicos, incluso escatológicos. Tales anuncios proféticos delinean una serie de trazos que hemos de recordar rápidamente antes de cerrar el presente capítulo 1 .   Los profetas anuncian una renovación interior. El Israel

de la restauración será un pueblo de hombres piadosos, justos, un De cir.'itate De¡, lib. X, cap. 5 (P. L. 41, 261). Cfr. la traducción del pasaje en el Apéndice B del Mystre pascal del P. BOUYER (pp. 456 s.). Sobre esta dialéctica profética del sacrificio, cfr. G. HEBERT, Tile T/zrone of David, cap. 4; L. BOUYER, Le Myst*re pascal, pp. 273 s.; Y. M.-J. CON GAR, Vraie et fausse réforme, pp. 136 s.; Jalones para una teología del laicado, pp. 164 s., y cfr. infra, p. 214.

57.

Cfr. el cap. de PHYTHIAN-ADAMS sobre Ezequiel (o. cit., cap. 5). Sobre esta dialéctica profética, cfr. nuestra Vraie et fausse réforme, loc. cit., y los capítulos 2 y 3 de la 1. parte. Sería fácil (e interesante) demostrar cómo el mismo genio de la lengua y del http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 90/335 pensamiento hebraico era propicio a una tal expresión dialéctica. 58.

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pueblo obediente a Yavé, en una palabra, un pueblo que practicará

la religión profética del conocimiento de Dios y del hesed. «Yo los

traeré y habitarán en Jerusalén y ellos serán mi pueblo y yo seré

su Dios en verdad y en justicia» (Zac. 8, 7-8). Ezequiel, que es el visionario del nuevo templo es también el anunciador de un corazón y un espíritu nuevos:

«Yo os tomaré de entre las gentes y os reuniré de todas las tierras y os conduciré a vuestra tierra; y os aspergeré con aguas puras y os purificaré de todas vuestras impurezas, todas vuestras idolatrías. Osese darécorazón un corazón nuevo y pondré en vosotros un de espíritu nuevo; os arrancaré de piedra, y os daré un corazón de carne. Pondré dentro de vosotros mi espíritu, y os haré ir por mis mandamientos y observar mis preceptos y ponerlos por obra» (Ez. 36, 24-27; comparar con 11, 17-20; 18, 3 1 y Salmo 51, 12 s.).

Desde antes del exilio, Jeremías había comprendido que ningún esfuerzo, por más generoso que fuera, procedente de los hombres, que ninguna reforma, ni siquiera la de Josías, en la que había participado, podrían procurar a Israel esta justicia del corazón que implicaba una transformación interior y que no podría obtenerse sino a partir de una nueva iniciativa divina y de un perdón enteramente gracioso del pasivo insaldable de Israel. Jeremías había hablado,

en términos insuperables, de una

nueva alianza

Y he aquí que en el exilio, adelantándose un poco al autor de 60

la segunda y tercera parte de Isaías

Ezequiel recoge el tema de la

nueva alianza, que él ycalifica de «eterna»,deenYavé el doble mesianismo davídico de la inhabitación en sucontexto pueblo: del ((Mirad, yo tomaré a los hijos de Israel de entre las gentes a que han ido, juntándolos de todas partes, y los traeré a su tierra. Y yo haré de ellos.., un 5 9 . «Vienen días, palabra de Yavé, en que yo haré una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Judá; no como la alianza que hice con sus padres, cuando tomán-

dolos de la mano los saqué de la tierra de Egipto... Esta será la alianza que yo haré

con la casa en de su Israel en aquellos días, palabra de serán Yavé:mi Yo pondréNo mitendrán ley en ellos y pueblo. ya que la escribiré corazón, y seré su Dios y ellos enseñarse unos a otros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a Yavé, sino que todos me conocerán, desde los pequeños a los grandes, palabra de Yavé; porque les perdonaré sus maldades y no me acordaré más de sus pecados» (Jcr. 31, 31-34). Ver todavía, sobre el pueblo de hombres piadosos de después del exilio: Is. 1, 26; 4, 2-6; 28, 16-17; Sof. 3, 11-13; Jer. 7, 3-7; 33, 14-16; Ez. 20, 38; Is. 56, 3-8; 65, 8 s.; Sal. 25, 12-13; 36,http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 9, II; 97, 10-12; Zac. 5, 3; 8, 7-8. La nueva Jerusalén estará fundada sobre la jus- 91/335 ticia: Is. 1, 26; 54, 14; Jer. 33, 15; Bar. 5, 4.

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solo pueblo, y todos tendrán un solo rey... los libraré de todas las rebeliones con que pecaron, y los purificaré, y serán m i pueb lo y y o seré su Dios. Mi siervo

Dav id será su rey ... y por los siglos será su príncipe David, mi siervo. Estableceré con ellos un pacto de paz q ue se rá pacto eterno; los asentaré, los acrecentaré y pondré mi santuario en m edio de ellos por los siglos. Pondré en m edio de ellos m i morada, y o seré su Dios y ellos serán m i pueblo. Y sabrán las gentes que yo, Y.avé, santifico a Israel, cuando esté mi santuario en medio de ellos por los siglos)) (Ez. 37 , 21 -28) 61 2.   El mismo profeta Ezequiel, en su descripción del templo

ideal del futuro, introduce una idea que ha sido asumida, de manera solemne, por el Nuevo Testamento y por nuestra liturgia pas-

cual (Vid¡ aquam ... ): «Llevóme luego otra vez a la entrada de la casa, y vi que debajo del umbral de la casa, al Oriente, brotaban

aguas, pues la fachada de la casa estaba al Oriente, y las aguas descendían debajo del lado derecho de la casa, del mediodía del altar» (Ez. 47, 1). Esta agua forma un gran río, que sanea las aguas salobres del Mar Muerto y produce, en sus orillas, vegetación y fecundidad (47, 8-12). Nos parece muy verosímil que Ezequiel se ha basado en el hecho concreto de la fuente de Guijón, en el lado sureste de Sión, fuente cuyas aguas había conducido Ezequías, cuando la invasión de Senaquerib, al interior de la ciudad, hasta la piscina

de Siloé, hecho evocado frecuentemente por la Biblia . De la realidad de tales aguas, que constituían una seguridad para Sión, si había de resistir un asedio riguroso, Isaías pasaba a la idea de Yavé, única seguridad deen fortaleza. Ezequiel trasladapara la fuente de Sión al Templo, y la erige principio de fecundidad las regiones desheredadas de la Tierra santa. El tema es recogido por Zacarías, o por su continuador, dentro de una perspectiva de renovación mesiánica , por no decir escatológica

64

Igualmente, también, por Joel, hacia la misma época 4,

18), y por el salmo 46, y. S. Los profetas han descrito siempre los

tiempos mesiánicos como una era de fecundidad y de restauración 61 . Cfr. Jer. 33, 14-26. 62. El relato se encuentra en II Re. 20, 20. Cfr. Is. 22, 9

y

11 (también 7, 1 s. y

8, 6-8); Sal. 46, 5 (el contexto se refiere a la amenaza de Senaquerib); Eco. 48, 17. 63 . «Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David, y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la inmundicia» (13, 1). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 92/335 64. «En ese día manarán en Jerusalén agua vivas, la mitad hacia el mar de occidente,

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que cree en mí, según dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su seno» 7, 38). «Esto dijo - añade San Juan - del Espíritu

que habían de recibir los que creyeran en Él.» Jesús se presenta así como la verdadera Roca, de la que había brotado el agua en el desierto (cfr. nota 69), mas también, de manera más velada, como el verdadero templo, del que habría de manar el agua vivificante, esa agua que es, de manera tan constante en la Escritura, la imagen del Espíritu (cfr. Braun, citado en la nota 68). Cuando el soldado traspase el costado de Jesús, dormido en la cruz con el sueño de la muerte, brote sangre y agua (Jn. que 19, 34), sabremos que se ha cumplido el yanuncio del Señor, ahora ha sido ya «glorificado» : del costado del cuerpo de Jesús, como del costado del verdadero templo, anantial vivificante de los sacramentos y del Espíritu.

Es sabido, que el tema de la Iglesia nacida, bajo el símbolo de la sangre y del agua, del costado de Jesús, dormido sobre la cruz, como Eva había nacido del costado del dormido Adán, es uno de los datos más constantes de la tradición 7 1 ; es también, equivalentemente, un dato bíblico. Todos estos temas son recogidos por San Juan en el Apocalipsis, a propósito de la Jerusalén celeste o escatológica: 21 5 Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aquí que hago nuevas todas las cosas ... 6.. .Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que

tenga sed le daré gratis de la fuente de agua viva (a) 7. El que venciere heredará estas cosas y seré su Dios y él será m i hijo.. .(b). 22 1 Y me mostró (el ángel) un río de agua de vida, clara como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle y a un lado y otro del río había un árbol de vida que daba doce frutos, cada fruto en s u m e s , y las hojas del árbol eran saludables para las naciones (e).

(a) Cfr. Is. 55, 1. - (b) cfr. II Sam. 7, 14, la profecía de Natán. c) Cfr. Ez. 47, 12, texto citado por nosotros, supra. 7 1 . Ver lo esencial de la documentación en S. TROMP, De natvitate Ecclesiae ex Corde lesu in cruce, en Gregorianum, 13 (19 32 ), pp. 48 9- 5 27, y la encíclica Mystici Corporis de

9 de junio de 1943: AAS, 1943, p. 205. 7 2. Nos hemos servido aquí del art. Isate de A. FEUILLET, en el Suppl. du Dict. de la Bible, t. 4 (1949), col. 689-90, 706, 727. Cfr. id., Reo. bibi., 1949, p. 75; 1953, p. 199 la notable Introduction au livre de lonas, en la Bible de Jérusalem, pp. 23 - 24. N o h e mo s94/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo pretendido en modo alguno, por lo demás, tratar aquí la cuestión del universalismo, sino

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mi pacto: Yo os daré en mi casa, dentro de mis muros, poder y nombre, mejor que hijos e hijas. Yo les daré un nombre eterno, que nunca perecerá. Y a los extranjeros allegados a Yavé para servirle y amar su nombre, para ser sus servidores..., yo les llevaré al monte de mi santidad, y les recrearé en mi casa de oración. Sus holocaustos y sacrificios serán gratos en mi altar, porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos)) (Is. 56, 3-7).

Este texto establece de la manera más vigorosa una conexión entre el tema universalista y el Templo; lo volveremos a encontrar en labios del propio Jesús, al expulsar a los mercaderes del Templo

(Me. 11, 17). Tal conexión es característica de los textos del exilio: tercera parte de Isaías cap. 60 entero ; 66, 18 s., con una fuerte

acentuación escatológica), glosa añadida en la redacción del libro de los Reyes a la oración de Salomón para la dedicación del Templo (1 Re. 8, 41-43) ; y también de los oráculos pronunciados dentro del contexto de restauración postexílica : cfr. Zac. 2, 14-17; 8, 20-23; 14, especialmente los vv. 16 y ss. - texto más reciente, escatológico, con cierta coloración apocalíptica -, y después de Zacarías en Tobías, 13, 11-23 y 14, 6-9. Esta conexión entre el tema universalista y el del Templo es tan profunda que la volveremos a encontrar todavía al término de la Revelación, en la descripción de la Jerusalén nueva: Apoc. 20, 10-26. Señalemos, sin embargo, que, paralela-

mente a este universalismo, centrado en Jerusalén y el Templo, y como para advertirnos que no se trata de un lugar geográfico sino más bien de un lugarunespiritual, hallamos, del exilio, textos que manifiestan universalismo de la después pura conversión espiritual : Jonás, Mal. 1, 11, Prov. 1, 9 .

Es menester comprender bien la naturaleza de tal conexión entre el universalismo y la llegada de los Gentiles al Templo, cargados de presentes. Resulta evidente que no hay que interpretarla en un sentido estrictamente material, como el anuncio de una venida física de los pueblos a la colina geográfica de Sión y al lugar real del Templo ; el fondo de la afirmación es de que las naciones llegarán al conocimiento de Vavé, Dios de Israel. Hay, no obstante, entretejida con el anuncio universalista, una referencia a Israel, a su Templo y a su culto. Parece ser que no se concibe el acceso al verdadero Dios sino dentro del marco del culto de Israel. Es lo que, más adelante, http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 96/335

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LOS PROFETAS

7

de la doble experiencia, pascual y pentecostal; concebirán un universalismo centrado sobre Jerusalén, y un acceso a la fe en Jesucristo condicionado al paso por las diversas observancias mosaicas. Pero el universalismo cristiano, tal como Jesús lo anuncia y lo funda, tal como lo inaugura la realidad de Pentecostés, tal como lo ha comprendido genialmente Esteban, y después su perseguidor, por el que había rogado, Pablo, viene caracterizado por el hecho, no de una venida de los Gentiles a Jerusalén, sino por una expansión, en cierto sentido, de Jerusalén sobre el mundo entero. Cierto, que es desde Jerusalén, la Jerusalén histórica, desde donde el Espíritu de Pentecostés ha dispersado a los Apóstoles por todo el mundo Cierto también, que los fieles forman un pueblo, una Iglesia, un «cuerpo», que poseen su estructura, sus exigencias, su jerarquía, su culto colectivo y visible de Iglesia, de pueblo, de «cuerpo». Desde entonces, empero, por el Espíritu, la obra de Dios se ha interiorizado en cada uno; la elección y la vocación no son ya asuntos de un pueblo, considerado étnicamente, sino de cada una de las personas que responde, por la fe, a la palabra de la salud. Ha llegado la hora, en verdad, en que encontrará verdaderos espíritu y verdad, enellaPadre que no será necesario ir ni aadoradores Garizim nien a Jerusalén para adorar. Toda alma se ha convertido en Jerusalén, toda alma se ha convertido en templo de Dios, piedra viviente de un santuario que es espiritual. De este modo se ha visto escuchada, a la vez que rebasada - «cumplida», en una palabra .- la vocación universalista de

la Disposición Antigua, junto con el profundo vínculo que la une, en tan gran número de textos, con el tema dl Templo.

75. La liturgia de Pentecostés, tan devota del salmo 68 (Vg. 67), nos hace cantar en dos momentos de la misa los siguientes versículos (según texto de la Vg.): ((Confirma hoc Deus quod operatus es in nobis a templo sancto tuo quod est in Jerusalem. Tibi offerent reges munera.» http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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CAPITULO y

Templo y presencia de Dios en la piedad y el pensamiento judíos (SIMPLES NOTAS)

El Templo después del exilio. Restauración de Zorobabel j. Restauración de Herodes. Israel había sido liberado de Egipto puramente para ser el pueblo de Dios, consagrado a su culto. El edicto promulgado por Ciro el año 538 concedía la libertad a los deportados de Babilonia para que reconstruyeran «la casa de Vavé, el Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén» y para que ofrecieran a ese Dios sacrificios y oraciones 2 Así pues, Dios no libera a su pueblo sino para permitirle que le rinda el culto que espera de él. Los trabajos, iniciados en el 536, encontraron un serio obstáculo en la falta de celo y en el individualismo de tantos repatriados, cuyo interés primordial el de impulsar sussamaritanos. propios negocios (cfr. Ag. 1, 4-9), así como porera la oposición de los Fueron reanudados en el 520 gracias al estímulo de los profetas Ageo y Zacarías y 1. Documentación bíblica: libros de Esdrás, Nehemías, Agro, Zacarías 1, 8. Cfr.

RICcI0TTI, Historia de Israel, trad. esp., Barcelona, 1947, t. II, no. 80-102 (pp. 89-107). G.http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 2. Esd. 1, 2-4 (indudablemente, texto destinado a ser leído a los judíos); 6, 3-12

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L MISTERIO DEL TEMPLO

bajo la dirección de Zorobabel, príncipe de Judá y de Josué, sumo sacerdote . La reconstrucción del Templo se vio concluida entre febrero y marzo del 515 ; se celebró su dedicación así como la primera pascua (Eds. 6, 15-22). En los relatos de los libros de Esdras y Nehemías, como también en los profetas del exilio y de la restauración, el Templo es designado habitualmente con la expresión «casa (de Dios)», bet; aparece frecuentemente la siguiente fórmula : la casa de Yavé, que estáEl entemplo Jerusalén. reconstruido por Zorobabel, levantado precipitadamente y en medio de dificultades, no alcanzaba el esplendor del de Salomón (cfr. Ag. 2, 3; Esd. 3, 12). A pesar de todo, dicho templo fue el centro, el marco y, en cierto modo, el objeto del fervor de Israel durante la época del judaísmo que comienza con la restauración de Esdras y Nehemías : restauración cultual y legalista, estrictamente judaica, cuyos actos decisivos fueron la lectura de la Ley de Esdras, seguida del compromiso solemne empeñado por los judíos de ponerla en práctica (Neh. 7, 72b a 10, 40c) y la prohibición de los matrimonios mixtos (13, 23-29; Esd. 9, 1-10, 44). El judaísmo perdura hasta la época del Evangelio, del que constituye, en buena parte, su marco externo. Desde el punto de vista del Templo, que es el único que aquí nos interesa, dos grandes hechos se destacan en estos cinco siglos de

historia: la violación del Templo durante labajo tentativa de helenización forzada y la subsiguiente persecución, Antíoco Epifanes, y las obras de hermoseamiento de Heredes el Grande. El 8 de diciembre del 167 a. C. «el rey hizo edificar sobre el altar la abominación de la desolación» (1 Mac. 1, 57). La expresión ha sido tomada de Daniel, que apuntaba al mismo acontecimiento significa que los hombres de Antíoco levantaron sobre el altar de

5 ;

3. Ver supra, p. 53 s. y en Ag. 2, 23 y Zac. 6, 12 s. cómo califican estos profetas a Zorobabel. Comparando estos textos con el relato -or otra parte admirable - de Esdraa, se advierte la distancia que separa la visión profética de las cosas de la de un sacerdote y escriba como era Esdras (Esd. 7, 6, II; Neh. 8, 1, 9; cfr. 12, 36).

Bet (Esd. 1, 3, 4, 5; 2, 68; 3, 8, 9, II; 4, 24; 5, 2, 13, 16, 17; 6, 3 s., 16, 18, 22; 7, 15, 16, 27; 8, 26, 30; 9, 9; lO, 9; Neh. 6, 10; lO, 33, 35, 36, 39, 40). 1-lekal 4.

(3, 40; 4, 1; Neh. 6, lO). Sólo en los cap. 40 a 48 de Ezequiel, bet aparece más de100/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo cincuenta veces mientras hekal aparece sólo seis; en Is. 56-66, bet sale seis veces, hekal

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01

PIEDAD JUDÍA

después celebraron los holocaustos una de estatua de Zeusofreciéndole Olímpico yabominables la fiesta del sol (25 diciembre), sacrificios. Es sabido cómo Matías dio, valientemente, la señal de la resistencia espiritual y llevó a cabo una audaz campaña, las más de las veces con éxito sorprendente. El 25 de diciembre del 154, tres años, día por día, después de los sacrílegos sacrificios del culto pagano, el Templo era purificado y dedicado de nuevo: 1 Mac. 4, 36-59; comp. con II Mac. 1, 8-10; 2, 16-19; 10, 1-8. Se decidió que esta

renovación de la dedicación sería celebrada cada año durante ocho

días: las «Encenias» mencionadas por el Evangelio de San Juan, 10, 22 (Jesús iba y venía bajo el Pórtico de Salomón). No será este templo de Zorobabel, liberado, purificado y dedicado de nuevo por Judas Macabeo, el que encontramos en la época

evangélica. Es sabido cómo Herodes, constituido rey por gracia de Roma, después de unos primeros años de reinado llenos de toda suerte de vicisitudes políticas y guerreras de intrigas, de tragedias familiares y de asesinatos, emprendió toda una serie de magníficas construcciones. Mientras levantaba en Sebaste (Samaria) un templo en honor de Augusto, se dedicó a reconstruir ej templo de Jerusalén, sus locales y sus atrios, de manera verdaderamente grandiosa 6 Los restos que quedan de las subestructuras de la explanada, ampliada por Herodes, junto con las descripciones de Josefo o de la Mishna nos permiten hacernos una idea del Templo que conoció Jesús. Comenzados el año 20-19 antes de nuestra era, año decimoctavo del reinado de Herodes, los trabajos en el santuario propiamente dicho fueron concluidos en un año y medio. Después, los de los atrios y los pórticos llevaron unos ocho años. En tiempos del ministerio público de Jesús, se trabajaba todavía (cfr. Jn. 2, 20). Las últimas obras de embellecimiento no estuvieron concluidas hasta unos pocos años antes de la catástrofe y de la destrucción total del año 70: sucede a menu-

,

do que cuando todo está dispuesto, preparado, afiligranado, es cuando se nos arrebata (ver Le. 12, 20). La destrucción del año 70 fue tan total que hoy día no nos queda absolutamente nada del Templo que conoció Jesús. únicamente per   http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

6.

Cfr.

sccsoTTi,

.

it.,

.

46 s.

pp.

101/335

41

.);

.

ARROT

cit.

nfra en la nota

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L MISTERIO DEL TEMPLO

manece la explanada con sus subestructuras y algún vestigio de la Puerta triple y de la Puerta doble .

Las interesantes excavaciones efectuadas por el capitán Ch. Warren de 1867 a 1870 , aunque descubrieron algunos detalles preciosos sobre las estructuras adyacentes al Templo, no han aportado

ningún dato decisivo acerca del emplazamiento exacto del santuario mismo. No se ha realizado posteriormente ninguna otra excavación ni resulta posible hacerla actualmente en el presente estado de cosas. Al ser lamezquita roca, quede actualmente recubre rodea como un joyel la llamada Omar, el punto másyelevado del recinto sagra-

do y representando, sin duda alguna, un punto decisivo en el templo de Salomón y, posteriormente, en los de Zorobabel y Herodes, los especialistas se afanan en saber si se asentaba sobre ella el altar de los holocaustos o el Santo de los santos. En el estado actual de nuestra documentación histórica y arqueológica, resulta imposible resolver la cuestión con una certeza rigurosa O En cuanto a las reconstrucciones del Templo, todas son hipotéticas y más o menos fantasiosas La que lo es menos, es todavía la de M. de Vogüe, que reproducen la mayor parte de las publicaciones francesas ". Volveremos a ocuparnos de la disposición del Templo y de los nombres con que se designaban sus distintas partes, al principio del siguiente capítulo cuando tratemos de la actitud de Jesús ante el

Templo restaurado por Herodes, actitud llena de piedad que no im-

pidió al Señor profetizar su ruina total. S. Si la columna monolítica dejada en su lugar de la cantera, que hoy día se conserva delante de la catedral rusa, en la parte judía de Jerusalén, procede de los preparativos para la reconstrucción herodiana, como opina el P. L. H. VINCENT, podría darnos una idea de lo que era el Pórtico real, con sus 162 columnas, y el llamado de Salomón. 9. Plans, Elevation, Section:, etc., shewing the Results of the Excavations at Jerusalem, 1867-1870, executed br the Committee of Me Palestine Exploration Fund, by Captain Ch. WARREN, publ. 1884.

lo.

er la nota especial que hay al final del presente capítulo. II. Así, p. ej., la de Schick (maqueta conservada en la iglesia luterana del Redentor, en Jerusalén; reproducida, p. ej., en RIcCI0TTI, o. cit., t. 2, p. 345); o el ensayo de P. WATERHOUSE (en W. SANDAY, Sacred Sites of the Gospels, Oxford, 1903), que abunda en detalles discutibles; o el desgraciado clisé reproducido en el precioso Atlas de la Bible del P. GROLLENBERG (Edit. Elsevier, 1955). 12. M. DE V0GÜE, Le Temple de Jérusalem, París, 1864. Reproducida en Dict. de la Bible, t. 5, fig. 464 (perspectiva caballera) y 465 (plano), en el Manuel d'archéologie http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 102/335 biblique, de A. G. BARROIS, t. 2, París, 1953, en RICCIOTTI (cd. franc.), t. 2, p. 431,

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PIEDAD JUDÍA

La piedad judía hacia el Templo

03

3

Es común decir que había dos dogmas, estrechamente asociados, que determinaban fundamentalmente la religión de Israel : el de

la unicidad y absoluteidad de Dios y el de la elección de Israel por Dios como su pueblo propio. Jerusalén, y en Jerusalén, el Templo, constituían el lugar donde esas dos realidades asociadas se encontraban de manera privilegiada y como en su máxima densidad. Al

mismo tiempo, en efecto, que David había fijado en Jerusalén su capital y el centro de un Israel unificado, Yavé había elegido a Sión para habitar en ella, o, como se prefería decir, para hacer habitar

su Nombre. La misma palabra Sión estaba, sobre todo desde Isaías

14,

cargada de una significación religiosa: expresaba otra cosa, algo

más que «Jerusalén», la designaba en cuanto Dios habitaba en ella 1 5 Por esta inhabitación de Dios en ella, Jerusalén había sido constituida en la «ciudad santa)) por excelencia '. Desde ella hablaba Vavé

(rugía,las según Amos, 1, 2); desde su santuario desu Sión Yavé 1escu7 chaba oraciones, daba seguridades, desplegaba potencia 13. Ver la historia de la religión judía: G. HdLSCRER, Geschichte der israelitisc/len and yü&schen Religion, Giessen, 1922; W. BOUSSET y H. GRESSMANN, Die Religion del ¡uden-

tums im spiithellenitischen Zeitalter: Handb. z. N. T. de Lietzmann, 21, 3.a ed., 1926; G. F. MooR», Judaism in t/ie First Centuries of Me Christian era. 2 vols. Cambridge, 1927, etcétera. Ver también, J. BONSIRVEN, Le judaisme palestinien au temps de J.-C., París, 1935, t. 2, pp. 107 s.; el P. LACRANGE, en su Judaisme avant J.-C., París, 1931, no trata ni de

y peregrinaciones; apenas se ocupa más que de la cuestión del Templo ni de lasde fiestas los actos interiores y personales la piedad. J. M. NIILEN Gebet und Gottes&enst im N. T., Friburgo de Brisg., 1937; A. CAussE, Les dispersés d'lsral (et. d'Hist. ci de Kilos. reiig. 19), París, 1929; Le mythe de la nouvelle Je'rusalem dii Deutero-Esaie á la HP Sybille, en Rey. d'Hist. et de Kilos. reí., 18 (1938), pp. 377-414; La ¿'ilion de la nouvelle ¡énusalem (Esaie LX) ci la signification sociologique des assemblées de fétes et des pHegrinages dans l'Orient se'mitque, en Melanges syriens o f ferts M. R. Dussaud, París, 1939, pp. 739-750; De la Jénusalem terrestre ¿ la ¡énusalem céleste, en Reo. Hist. Philos. relig., 27 (1947), pp. 12-36; N. A. DAFIL, Das Volk Gottes. Eme Untersuchung zum Kirchenbewusstseins des Urchristentums, Oslo, 1941, pp. 61 s.; A. GELIN, Jénusalem dans le dessein de Dicu, Viede Epirit. Spirit., 86 el fascículo de abril' de¡e'nusalem, 1952 de laCité en Vie está consagrado al(1952), tema depp. la 353-366: Jerusalén todo celestial; Th. MARRTENS, Dieu (Ps. 120-128), Col. Lumiáre et Vie, 3, Brujas, 1954, es un comentario de los nueve primeros salmos graduales, recitados en las escalinatas del Templo. 14. Cfr. M. SCHMIDT, Prophet und Tempel, pp. 37 s. 15. Yavé habita en Sión: Sal. 68, 17; 74, 2; 76, 3; 78, 69; 122, 9; 132, 13-14;

135, 21; Jet. 31, 6; etc.

http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 16. Is. 48, 2; 52, 1; Sal. 2, 6; Neh. 11, 1, 18; Dan. 9, 24; Tob. 13, 9. Y Cfr.103/335

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L MISTERIO DEL TEMPLO

Toda esta mística de Jerusalén comenzó con David al fijar éste la Presencia de Dios al lugar que no era aún más que la «ciudad de David» ». Se reforzó con el ideal deuteronómico de la unidad del Santuario, ideal del que la tribu de Efraín y el ambiente de los escribas del Norte participó ampliamente j. Se reafirmó todavía más después de la conquista de Jerusalén y de la deportación a Babilonia de la élite de la sociedad judía. Y no sólo en el plano sentimental - cfr. el salmo 137 - sino también en el plano de las ideas, bien sea por todo el trabajo de fijación de las tradiciones históricas y religiosas de Israel, que culminó en la golah, bien por el desarrollo de los temas mesiánicos vinculados a la Ciudad Santa, que llegó a ser como el centro ideal de las esperanzas mesiánicas y escatológicas. De esta Jerusalén futura daba Ezequiel como la cifra o el secreto, cuando, al final de su descripción del nuevo templo, escribía: «El nombre de la ciudad será desde aquel día, Yavé está allí» (48, 35). El programa ideal y claramente mesiánico - escatológico, incluso - de santidad diseñado por Ezequiel fue traducido por los judíos repatriados en términos de disposiciones legales, practicadas con aquel ardor y, cabe decirlo, con aquella estrechez, que caracterizan al judaísmo. El hecho del carácter tan estrechamente judío de la restauración de Esdras y Nehemías 2 0 es aquí importante y significativo. La comunidad judía postexílica quiere conservarse separada y pura, centrada alrededor de su Templo, poniendo toda ella por obra, desde el judío de las aldeas de Judá y de Benjamín hasta la Ciudad santa, Los Atrios de su Templo, el santuario y, en fin, el Santo de los santos, donde sólo el sumo sacerdote penetraba una vez al año, un orden de «santidad» cada vez más riguroso y cada vez más estrecho 2 1 Jn. 2, 8. Dios socorre desde su santurario: Sal. 20, 2; 68, 29-30; 68, 36 (cfr. B J); 134, 3. - Cfr. Ls. 2, 3 s. (= Miq. 4, 2 s.). 18. Ver supra p. 38, y ¡os relatos del traslado del arca: liSam. 6, 12-19; 15, 25; IPar. 15; Sal. 132, 13-14; Sab. 9, 8. 19. ¡Cuán significativo es el texto de Jer. 41, 5 ; ver H CAZELLES, Jéremie eS le Deutéronome, en Rcch. Ssc. Relig., 38 (1951), PP. 5-36; cfr. esp. pp. 15-34. 20. Cfr. Esd. 1, 2, 5; 4, 1-5 (exclusión de las gentes de Samaria); 5, 1; 7, 14; lO, 7, 9; Neh. 4, 4, 10; 6, 7; II, 4 s. Cfr. LAGRANGE, Judatsmc, p. 31; Ricciorri, o. cit., p. 115. - Esta es la perspectiva dentro de la cual se inscribe el ideal teocrático del libro de Paralipómenos.

21. Acerca de esta estructura de santidad (legal) y de separación cada vez más

estrictas, como característica del judaísmo, cfr. DAHL, o. cit., p. 64. Los israelitas son http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 104/335 santos, los levitas lo son más; más aún los sacerdotes; supremamente santo es d sumo

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PIEDAD JUDÍA

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Se trataba de una santidad, por así decir, ontológica, que, reali-

zada en se grado supremo por Presencia divina el santuario, Santo de los santos, comunicaba casila físicamente desde en él al al atrio de los sacerdotes, al de las mujeres y a todo el recinto sagrado, a Jerusalén después, y a todo Israel . Mas tanto en el Antiguo

Testamento y el judaísmo, como en el Evangelio y San Pablo, un indicativo de santidad entrañaba un imperativo: esta santidad ontológica que dimanaba del santuario y de su culto se traducía en obligaciones, cuyo carácter un tanto externo, excesivamente meticuloso, no debe hacernos olvidar su aspecto moral. (Cfr. Lev. 11, 44, 20, 7-8). No es conveniente, en nombre de un espiritualismo que también tiene sus peligros, desdeñar la grandeza religiosa del ritualismo y de su preocupación por la pureza legal, de la que el Evangelio nos ha familiarizado únicamente con las exageraciones farisaicas. Hemos

visto ya, con Isaías y Ezequiel, y veremos a lo largo del Nuevo Testamento, desde Jesús al Apocalipsis, pasando por San Pablo, que la exigencia de pureza acompaña constantemente al tema del templo. En el judaísmo ha adquirido un alcance excesivamente ritualista, pero poseía también una dimensión religiosa, que la historia de los Macabeos ilustra vigorosamente. Toda la vida nacional estaba marcada por ella. En la obra del Cronista, redactada en su forma actual entre el 350 y el 300, poseemos una historia nacional escrita a la luz del ideal teocrático, cultual y, podríamos decir, hierocrático, silos levitas y los escribas no ocuparan un lugar importante junto los sacerdotes El Israel de después exilio ya no tiene rey, y aacabará, muy conscientemente, por no del querer tenerlo siquiera 24 ; tiene únicamente un clero y un sumo sacerdote, una jerarquía que le enseña la Ley y celebra el culto. Atrio accesible a los Gentiles hasta el Santo de los santos: cfr. BONSIRVEN, o. cit., t. 2, pp. 112-113; PHYTHIAN -ADA MS, The ¡'copie and the Presence, pp. 108-120 (en el judaísmo post-exulico, ideal de pureza y de purificación, no sólo de los hombres pecadores, sino hasta del santo de los santos). G. DALMAN (Les itinéraires de Je'sus, París, 1930, pp. 370 s.), describe las crecientes exigencias de pureza y separación que afectaban a cada una de las partes del Templo: texto muy evocador de la vida sacra de Israel. 22. Ver Ez. 44, 19; 46, 20; cfr. x. 29, 37, y Mt. 23, 16-22; 0. PROSKSCH, art. en T/leoi. Wórterb. a. N. T., t. 1, pp. 88-97. 23. Ver al respecto las excelentes introducciones de H. CAZELLES (Par.) y A. GELIN (Esd.-Neh., p. 25) en B J. Cfr. la petición hecha a Pompeyo: JosEFo, Ant. XIV, 2, citado por LAG RA N GE , 105/335 24. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Judaisme, p. 158, n. 1. Se puede observar que ya en la visión del Templo restaurado,

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La Ley y el culto constituían los dos polos de la vida, a la vez religiosa y nacional, de Bousset, este Israel particularista. Noaspecto es menester, como intentaba hacerlo ver únicamente el legal y minimizar el del culto ». Las relaciones del alma judía con Dios no se acantonaron nunca en el orden de las ideas y de las intenciones ha surgido siempre del orden de la acción y se ha querido traducir siempre en una práctica, no sólo ética, sino también cultual . Y en la realización judaica del retorno del exilio, la práctica cultual estaba estrictamente orientada hacia el Templo y vinculada a él. Se había adquirido la costumbre, durante el exilio, de rezar con el rostro vuelto hacia el Templo 27, y si tal práctica ha podido debilitarse hasta el punto de que apenas aparecen testimonios de ella en la época de Jesús 2 8 , no hay que olvidar que las sinagogas, en las que veremos desarrollarse una creciente vida religiosa, estaban, por lo general, orientadas hacia Jerusalén 2 9 Pero, sobre todo, existía la costumbre de acudir - «subir» -

a Jerusalén, y los hechos másera señalados de la vida de Señor muestran que tal costumbre observada todavía enNuestro su época por los judíos piadosos. Las grandes festividades - la de los Tabernáculos, la de Pascua y la de Pentecostés - reunían en Jerusalén unos cien mil peregrinos Los cánticos graduales - salmos 120 a 134 -

traducen los sentimientos de aquéllos a medida que iban aproximándose a la ciudad del Templo. Muchos salmos son también cantos de peregrinación (Sal. 84 : Quarn dilecta tabernacula tua ), ohan sido adaptados a tal o cual fiesta n• Bastantes otros, expresan de forma diversa la misma devoción hacia Sión: Sal. 48; 84; 87; 102, 14 s. 122; 133; 137, 5-6, etc. Muchos cantan la alegría de la fidelidad al servicio de Yavé, las más de las veces con mención explícita de su Casa, a la que conviene la santidad por siempre jamás (93, 5) 25. Muchas obras recientes Critican a Bousset en este punto: así

DAHL,

32•

pp. 5I62;

H. RIESENFELD, Jésus transfiguré,

p. 14. Pro phet and Priest jo Oid Copenhague, 1947, C. WELCH, por A. 26. Puesto de relieve acertadamente

Israel, Oxford, 1936. - Ver, p. ej., Miq. 6, 8. 27. Cfr. supra p. 88, n. 48. También Sal. 5, 8; 28, 2; 138, 2; III Esd. 4, 58; otras referencias sobre el judaísmo en DAIiL, o. Cit., p. 72. 28. BONSIRVEN, o. cit., t. 2, p. 154. 29 . BON5IRVEN, o. cit., t. 2, p. 138; DAHL, o. cit., p. 293, n. 178 (refer.). Caso de la sinagoga de Cafarnaum. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 30. BONSIRVEN, o. cit., t. 2, 121.

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El israelita piadoso, después de la visión de Jerusalén y dé una larga oración en el Templo, suspira: « Quién se cobijarábQtu - -

tienda, Yavé, quién habitará en tu montaña santa ?» «¡Cuán amables son tus moradas, Yavé Sebaot Anhela mi alma y ardientemente desea los atrios de Yavé. Mi corazón y mi carne saltan de júbilo por el Dios vivo (Sal. 84, 2-3).

Los salmos y otros escritos canónicos o extracanónicos del judaísmo nos proporcionan una idea bastante precisa de lo que eran para los fieles tales de Jerusalén del Templo. todos la nota dominante esfiestas la alegría, mezclada y a una arroganciaEn exultan-

te La religión de Israel era muy humana, unida muy de cerca a la vida familiar y nacional; sus fiestas, especialmente la de los

Tabernáculos, que era la fiesta por excelencia, eran unas fiestas alegres, casi de jolgorio, y como tales estaban consideradas por los mismos textos legislativos Alegría de los ojos: ¡Jerusalén era o es todavía - de tan buen ver Las fiestas la llenaban de vida (cfr. Jer. 31, 4; Lam. 1, 4; 2, 6). ¡ Qué esplendor cuando oficiaba

el sumo sacerdote en el Templo 3 6 Alegría para los oídos que escuchaban los cánticos y oían aquellos instrumentos musicales que eran uno de los mayores atractivos de los cultos paganos, de los que,

según parece, no se logró desviar la atención de Israel sino concediéndole un equivalente de las trompetas, arpas, flautas y tambores de aquéllos n Este gozo de ojos y oídos era también, ostensiblemente, el gozo de estar todos juntos y de reconocerse, en el servicio de Yavé 27 (sobre todo vv. 4 y 5); 47, 16-17; 84; 96; 134; 133. Ver también los cantos aue celebran la fidelidad en ofrecer sacrificios al Templo: Sal. 66, 13; 96, 8-9.

33. Cfr. Sal. 24, 3 e Is. 33, 15; Miq. 6, 6-8. 34. Todos los estudios lo señalan: BONSIRVEN, o. cit., t. 2, PP. 122 s.; DÁtIL, o. cit.,

p. 64; J. COMBLIN, La liturgie de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. XXI, 1-XXII, 5), en Eph. Theol. Lovan., 29 (1953 ), pp. 5-40; cfr. p. 24, en donde cita a E. G. GULIN, Die Prende im Neuen Testament (Ann. Acad. Scient. Fen., ser. B. XXVI, 2), Helsinki, t. 1, 1932, pp. 17 s., 50 s. 35. Lev. Deut. 16, 15. También Is. 30, Zac. 8, 19; 18. ci Sobre laCfr. fiesta de23, los40; tabernáculos en cuanto fiesta por29; excelencia, cfr.Sof. B J3, sobre Deut., p. 74; 1 Re. 8, 65; Os. 9, 5; Is. 30, 29; Sal. 81 (nota B J); Neh. 8, 13 s.; Esd. 3, 4; RIESENEELD, o. cit.; BON5IRVEN, o. cit., t. 2, pp. 123 s. 36. Cfr. Eco. 50, 1-21. 37. Cfr. J. QU ASTEN, The con flict of Early Christianity with the Jewish Temple Worship, en Theol. Studies, 2 (1941), pp. 481-487. Esta breve nota podría arrojar un http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo poco de luz sobre la naturaleza propia del culto cristiano y sobre textos como Col. 3, 16107/335

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en el Templo, como el único pueblo escogido. «Las fiestas reúnen, al menos simbólicamente, a toda la comunidad judía. Se envían cartas de convocación a las comunidades de la Diáspora» 3 8 • En lugar de «simbólicamente», preferiríamos decir «representativamente», acogiéndonos al genio lingüístico de la Biblia, que se desinteresa del aspecto puramente cuantitativo-numérico y que considera que un pueblo está presente como totalidad en una parte representativa de sí mismo: pars pro toto. En estas fiestas, Israel (eventualmente reducido a Judá y Benjamín) tomaba conciencia de su realidad como pueblo. El análisis de

los usos de la palabra alqahal, que J. haComblin hecho Dahi es extraordinariamente significativo respecto; (cfr.», anterior nota 34) ha puesto igualmente de relieve dicho aspecto, reuniendo los testimonios que manifiestan la feliz experiencia que hacían los peregrinos en Jerusalén con ocasión de las fiestas, singularmente en la de los Tabernáculos, tipo de lo más sublime que el Apocalipsis nos dirá de la liturgia de la Jerusalén celeste. «Alegréme de lo que me decía:

Vam os a la casa de Y avé. E stuvieron nuestros pies

en tus puertas ¡ oh Jerusalén

Jerusalén, edificada como ciudad bien unida y compacta. Adonde suben las tribus,

las tribus de Yavé»

(Sal. 122,

14;

comp. 133 , 1.)

Esta realización comunitaria, representativa del Israel ideal, del Israel de Dios, no impedía, como no lo impide en la liturgia católica, la intimidad personal de la oración y, en ocasiones, una experiencia de la Presencia de Dios, un contacto místico con Es, por lo demás, cierto que en Israel - y fuera de él - el des-

arrollo de las ideas y de los sentimientos se ha ido realizando dentro

de una cierta espiritualización. Un hecho ha favorecido decisiva38.

COMBLIN, art. cit., p. 24, n. 47, con referencia a II Mac. 1-2 y a diversos tra-

bajos. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 0. cit., pp. 64 s. 39.

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mente tal trayectoria: el nacimiento, o cuando menos, el crecimiento de un culto sinagogal a partir del exilio y de la realidad de la Diáspora j. A la idea cultual del Templo, cuya nota dominante era el sacerdocio y la práctica de los sacrificios de animales, vino a yuxtaponerse entonces, a superponerse después, y, en cierta manera, a substituirla, la idea y la práctica sinagogal, más espiritual. El escriba creció en importancia con respecto al sacerdote. Después de la destrucción definitiva del Templo en el año 70, las sinagogas e adscribió en su vinieron a ser como unos templos en pequeño beneficio, y también en beneficio de todo hombre piadoso que se diera al estudio de la Ley, la presencia de la sekinah, que había

sido el privilegio de la Tienda del desierto y del Templo El proceso de espiritualización de las ideas relativas al culto, a los sacrificios y al Templo, ha sido estudiado por H. Wenschkewitz 4 3 pero desde el punto de vista del Nuevo Testamento y utilizando una noción de «espiritualización» que no nos parece enteramente satisfactoria (cfr. infra pág. 179 orig.) depende demasiado de corrientes filosóficas y de una asimilación de «espíritual» a «moral», o incluso, a «metafórico». Es bien cierto que las ideas circundantes han ejercicido alguna influencia sobre los espíritus judíos, a pesar de que el yavismo ha sido, de entre todas las religiones del Oriente, la que más se ha resistido a las influencias exteriores. La religión persa, reformada por Zoroastro en el siglo vi antes de Cristo, ha ejercido probablemente lguna nfluencia obre los espíritus después que el mismo Zoroastro, a su vez, hubiera recibijudíos do la influencia de la corriente profética y de la espiritualidad de los  

roSalmos de Israel (anawim) odas estas fuerzas combinadas fetismo, corriente de los anawim, eventual influencia del reformismo zoroástrico y, en fin, el desarrollo del culto sinagogal durante e l 41. A. 1929;

CAL'SSF,

LAGRANCE,

o. cit., pp. 65 s. 42.

B0NsIRvEN,

Les dispersés d7sra2'I (Ét. d'Hist. et de Pililos. relig., 19), París,

Judasme, pp. 285 s.; B0NsIRvEN,

o. cit., P.

o. cit., t.

2,

pp. 136 s.;

DAHL,

138.

43. Die Spiritualisicrung der Kultusbegriffc Tempel, Priester und Opfer ¡ni N. T.,

en AFFEAO, 4 (1932), pp. 70-230; cfr. también O.

SCHMITZ,

Die Opferanschauung des

spüteren ¡udentums und die Opferaussagen des N. T.,

Tubinga, 1910. 44. Esto es lo que admiten algunos exegetas católicos como Mons. J.

de la Sagesse, en La SajaSe Bible, de

a Malaquías, p. 65). 45 . Sobre esta corriente espiritual, Psa/mistes, Messianistes),

PIROT-CLAMER,

cfr. A.

Estrasburgo, 1922; A.

dehttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Dieu, 14 , París, 1953.

p. 395) o A.

CAUSSE,

GELIN,

WEBER

GELIN(B

(Comm.

J, Introd.

Les paut'rcs d'lsrail (Prophtes, Les pauvrcs de Ya/Icé (Te'moias 109/335

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exilio y en la diáspora - extendieron ampliamente la idea de que

el verdadero sacrificio es la oración de acción de gracias, el sacrificio de alabanza, junto con la limosna y la observancia de la Ley :

tales sacrificios tenían más valor que la ofrenda de animales . Evidentemente, esta tendencia a exaltar el sacrificio puramente espiritual se acentuó después de la destrucción del Templo, ya que no

eran posibles entonces otros sacrificios que la oración, el estudio de la Ley, la penitencia y las obras de caridad . Pero ya antes de la

catástrofe, aquellos que por la lejanía o bien por posición espiritual no contaban prácticamente con el Templo, habían llegado a una situación Hoyydía bastante bien la emocionante historia semejante. de los Esenios dese suconoce monasterio de Qumrán. Para ellos, para ellos sobre todo, el sacrificio puramente espiritual de la alabanza y el de la penitencia personal eran superiores a la carne de

los holocaustos y a la grasa de los sacrificios . Los escritos apocalípticos que pululan por el mundo judío a partir de los Macabeos

¿ proceden, quizá, de tales ambientes disidentes, que el documento sadoquita y los textos de Qumrán no han acabado todavía de revelarnos? La cuestión está planteada más bien que resuelta. En todo caso, sus afirmaciones mesiánicas o apocalípticas sobre un Templo

nuevo, difíciles de reducir a una línea definida o, no tienen gran

cosa que decirnos aquí.

Ideologías referentes al Templo.

Con las ideas desarrolladas a propósito del Templo salimos, con mucho, del ámbito del testimonio propiamente bíblico, a pesar 46. Cfr. Os. 14, 2; Is. 57, 19; Sal. 4, 14, 23; 40, 7; 50, 7 s.; 51, 18 s.; 69, 31 s.; 141, 2; Prov. 15, 8; 21, 27; Eco. 35, 1 s. (nota B J); Dan. 3, 40. Cfr. los consejos del viejo Tobías (Tob. 4). 47. Cfr. Sal. 40, 9; 50, 14; 51, 18; 69, 31-32; 116, 13 y 17. 48. Referencias en DAHL, o. cit., p. 70; cfr. BONSIRVEN, o. cit., p. 194. Jos»so pone en labios de los Judíos, durante ci asedio del año 70, la afirmación de que «el universo es para Dios un templo mejor que aquél» (Beil. ¡ud. y, II, 2, § 458). Después de la destrucción del Templo se expandió por entre la Diáspora, predispuesta ya para recibirla, la idea de que Dios no tiene templo alguno material y de que el verdadero culto es totalmente espiritual: cfr. WENSCHKEWITZ, est. Cit., pp. 93 s.; SCHRENK, en Theol. Wórterb. a. N. 7'., t. 3, p. 240; M. SIM0N Verus Israel, París, 1948, pp. 56 s., 78. 49. Cfr. el Manual de Disciplina, IX, 4-5 (penitencin) y X, 6 (oblación de los labios); cfr. G. VERMS Les manuscrits de la Mer Morte París, 1953, pp. 43, 59 y 154. 110/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 50. Ver un resumen de tales afirmaciones en el art. - ispév de SCHRENK, en Theol.

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de que entre éste y aquéllas hay una continuidad acerca de los dos puntos principales que debemos considerar, a saber, la representación a que se intentaba llegar de la divina Presencia y el sentido cosmico que se atribuía al Templo.

epresentación de la divina Providencia a idea de que Yavé tiene por morada o palacio a los cielos es muy antigua en Israel, sin que ello conceda derecho a tomar las imágenes poéticas pormaciones materiales (Vavé cabalgando sobre las a)

52,

nubes haciendo enviando a los sus ni mensajeros de la tierra el escabel devientos sus piescomo etc.) a buscarle paralelos ni, sobre todo, fuentes «religionsgeschitchlich» fenicias, asirias o perIsrael estaba demasiado vinculado a la realidad de Yavé, desas

masiado penetrado de su trascendencia, para no haber llegado por sí mismo a esta simplicísima representación. Desde la época del Deuenteronomio, en todo caso, o incluso, desde Amós y Oseas, que es ya la de la redacción de las tradiciones yavista y elohísta, había quedado fijada esta representación: el verdadero templo de Yavé es el cielo 56 Vavé es un Dios escondido, infinitamente elevado por encima de los hombres y del mundo que ha creado, infinitamente santo y separaCuando: nadie puede verle, oírle siquiera, y continuar viviendo to son los cielos más altos que la tierra, tanto están mis caminos por encima de los vuestros, y por encima de los vuestros, mis pensamientos» (Is. 55, 9). al es el sentido trastornador de la gran visión de Isaías Pero se Dios tres y también de las anticipaciones de un Oseas (11, 9) 51. Además de las obras auf rund des almuds u.

itadas supra (nota

3),

fr.

.

EBER,

¡üdisc/se theologic

erwandter Schrif ten, . d., eipzig, 897; . BELSON, The Immcsnencc of God in Rabbinical Literature, Londres, 913; L. GRY, Séjours et habitatt divins d'aprbs les apocryphes de l A. T., en Reo. Sc. phil. théol., 4 (1910), pp. 694-722. 52. Sal. 8, 53. Jer. 0, 54. Is. 6 ,

1; 8, , 4; eut. 3; 1, 6; al. 04, Act. , 9).

3, ;

6 ; s.

35,

;

9,

on.

7, 4; , .

6,

5.

del traductor. historia ientífica o crítica. Adjetivo relativo a la historia religiosa como contrapuesta a una laNota la nota de p. 24. 55. Ver PEDERSEN, Israel, 11-1V, p. 5 1 er Os. 5, 5; s. 8, 4; 3, 5; 56. Cfr. lo icho supra, p. 29 y 85. iq. , , 6; er. s. 40, cut. 5, 0; ab. 3, 6 , 2 s.; 6 , 5; 2; 5, 9; ; al. , , 20; 4; , ; 1 , ; 8, , 0 02; 0; 03, 9 9, , , O; 6, ; 9, ; 3, 104, -3; 04, 3; 23, ; 44, ; fr. 6 , ; 0, 5; Re. , 7, 0 .; I Par. 18,http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 1 .; 0, 27; dt. 9, 1. especto al udaísmo, cfr. ONSIRVEN, . it., t. , . 57.111/335 Yavé llena el cielo la ierra: er. 3, 23 s.;

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veces santo, elevado por encima de todo, es el Santo de Israel y su Presencia llena el Templo (Is. 6, 1-7). Yavé, como sabemos, tenía su asiento sobre los querubines en el santo de los santos, obscuro y

misterioso, al que, por tal razón, se llamaba debir 58 sí pues, existía una tensión, que las almas más religiosas experimentaban con angustia, entre la trascendencia celeste de Dios y su presencia casi familiar en medio de Israel, entre su santidad y las comunicaciones que hacía a su pueblo, entre su separación y su proximidad. La bella oración que el libro de los Reyes (1 Re. 8, 16) y las Crónicas ponen

en labios el momento de lamuy dedicación Templo, reflejo de de unaSalomón teología en precavida, expresa bien tal del tensión: ((Pero en verdad habitará Dios con el hombre en la tierra? Los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte; ¡cuánto menos esta casa que yo he edificado l... Oye el ruego de tu siervo y de tu pueblo Israel cuando oren en este lugar; oye tu desde lo alto de los cielos, desde el lugar de tu morada; oye y perdona» (II Par. 6, 19 y 21).

Para destacar trascendencia y laporque tensióndesde que entrañaba en el seno mismolade su Presenciadey Yavé también la mitad del siglo ir antes de Cristo se evitó, cada vez más, pronunciar el

mismo nombre de Yavé se decía que Dios estaba unido al Templo por su Nombre, que en el Nombre de Dios habitaba en él y en él

era invocado. Particularmente desde el Deuteronomio, se decía que Dios había escogido a Sión para hacer habitar en ella su Nombre 60• Las realidades de las que se decía que sobre ellas era invocado el

a g .

58. Dios tiene su trono sobre los querubines: 1 Sam. 4, 4; 6, 6,2 s.; 22, 11; 1 Re. 8, 6 (((bajo))) los querubines); 19, 15; Hab. 3, 2 (LXX); Is. 37, 14 s.; Sal. 18, II; 80, 2; 99, 1 ¡Par. 13, 6; Dan. 3, 55 (LXX). - Cfr. supra, pp. 28 y 86 (nota 46). 9. Sobre los sustitutivos del Nombre sagrado en el judaísmo, Cfr. B0N5IRVEN, o. cit., t. 1, pp. 128 s.; sobre la teología del Nombre, cfr. W. EICHRODT, Theologie des A. T., t. 2, PP. 15-18. 60. Deut. 12, 5, 11, 14, 18, 21, 26; 14, 23; 15, 20; 16, 2, 6, 7, Ii, 15; 17, 8, 10;

24, 25; 26, 2; 31, II. Cfr.

M. SCHMIDT,

Prophet und Tempel, pp. 93 s. - Después

dele.Deut., Is.17, 18, 7; 19 Jer.(cfr. 7, 12; Ez. 7, II, 12, 14; Sal. liSam. 13; ¡R 3, 2; 8, 18, II Par. 6, 10, 7, 8, 9), 20, 29, 43,74, 44,7; 48; S. 16;7,9, 3; II, 36; 14, 21; II Re. 21, 7; 23, 27 y lugares paralelos en Par.

Cfr., en Jeremías, la invocación al Nombre de Yavé: 14, 7, 9, 21, y , en el Salterio (Sal. 9, II; 36, 11; 87, 4), la equivalencia existente entre conocer el Nombre de Yavé y ser fiel suyo; por el contrario, un pueblo sobre el cual no es invocado el Nombre de Yavé tampoco es gobernado por Él (Is. 63, 19, etc.) Sobre la atribución de la Presencia Nombre, como expresión de trascendencia y como manifestación de una tensión entre alhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 112/335 la Presencia en el cielo y la Presencia sobre la tierra, cfr. PHYTHIAN-ADAMS, The People

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Nombre de Yavé o que llevaban en sí ese bendito Nombre, eran realidades santas, que estaban en estrecha relación con Dios 6 1 Al mismo tiempo que del Nombre, se hablaba también, y en el mismo sentido, de la Gloria «, y a veces se pronunciaban unidos ambos títulos: Qué felicidad si quedara alguno de mi estirpe para ver tu Gloria... En ti se bendecirá el Santo Nombre por los siglos de los

siglos»

13.

Así se iba esbozando una representación que aunaba Presencia y trascendencia. En el judaísmo extrabíblico y postbíblico este esfuer-

zo desembocó, no en una verdadera en una ideología, la de la ssi ekinah Esta palabra teoría, arameaal(omenos del hebreo mischnico) deriva, como hemos visto (cap. II, pp. 26-27 y 33-34 orig.), del verbo hebreo s k n y significa «habitación» más propiamente que «presencia»; connota una relación peculiar de Dios con un lugar o una realidad sensible. Más, ciertamente, esta inhabitación o localización implicaba siempre, tratándose de Dios, una presencia activa: estaba l l í donde a c t u a b a

En los targums, es decir, en las traducciones arameas de la Escritura, s e k i n a h aparece simplemente en lugar de «Dios», como si Yavé hiciera todo cuanto hace por su «Presencia» 6 5 Podría pensarse que la s e k i n a h no es sino una denominación de Dios, un modo de evitar nombrarle directamente y de sugerir su trascendencia. Dios actúa y, por lo tanto, se encuentra allí, Dios reside en el Templo

pero permanece separado en su misma implicación. En lugar de decir que Dios habita en el Templo, se hablaba de la residencia de su Gloria o de su s e k i n a h 6 6 Así pues, su s e k i n a h habitaba en el Templo, l rca II am. , ), l emplo 1 Re. , 3; er. , 0 .), erusalén (Jer. 25, 9), Israel (Deut. 28, 0; er. 4. ), el profeta Jeremías (Jer. 5, 6). 62. Cfr. s. 4, 6 ; 0, 4; ev. , 3; tc. 63. Tob. 3, 6-17. Respecto a los apócrifos, cfr. 0NSIRVEN, o. cit. t. , p. 28, n. 2. 64. Acerca e a oción e ekinab, er BEL50N, . it., p. 7-149; TRACK14 5.; G. F. MOORE, Intermediaries in ewish Theology. Memra, BILLERBECK, t. 2, pp. ENSCHKEWITZ, eSt. Shekinab, Metatron, en Harvard heol. ey., 5 (1922), pp. 41-85; 61. Así

ONSIRVEN, AGI,ANGE, adaisme, p. de46-452; Cfr. auablas); it. parle a Dieu. qai icu ible et l'Évangile. Le sens l'Éciiturc: 07 . arís, 951, p. bit omme Lectio ivina, ), jemplo, onde el Éx. dice: Que me hagan un santuario, y yo habitaré 65. Por i Presencia sekinti) abite en medio de llos,' 25, ), l argum dice: Haré ue en medios de ellos; gualmente x. 4, : pasando Yavé) delante de él», e onvierte en: hizo pasar su sekinah delante e él,,; l lamado targum de Onkelos introduce así «su Presencia» en Deut. 2, 5; 1, 24; 32, 19; Os. 5, 6, etc.; cfr. MOORE, art. Cit. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo fr. 0N55RvEN, . , ii. s abido que la resencia de ios e manfiesta 66.

cit., p. O OLo L. BOUYER,

.;

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mas también en las sinagogas (cfr. p. 113 orig. nota 42), y en todo 68; habitaba, Israel, que todo Israelen era Jerusalén, en Palestina , en paren todopuesto judío, cuando menos lassanto: almasen justas ticular, donde hubiera diez, cinco, tres, incluso dos israelitas ocupados en la palabra de la Ley 6 9 No se hallaba en las naciones paganas 70 : ¿ sería que, además de la Presencia creadora, connotaba un valor de interés afectuoso y de elección de parte de Dios? Es cosa sabida que toda metáfora tiende a vivir con vida propia. En este caso jugaba también un cierto gusto por la especulación,

sutil a la vez que poco precisa, del que el rabinismo nos ofrece otros ejemplos. A veces, la sekinah parece personalizarse y distinguirse de Dios. ¿ Se estará, quizá, sobre la pista de una distinción de hipóstasis? El paralelismo y parentesco que guarda con la noción de sabiduría ' podrían inducir a pensarlo. Nos parece, no obstante, como también parece a nuestros mejores autores - el P. Lagrange, G.

F. Moore, en quien los judíos han visto al autor cristiano más «simpáticamente» exacto en materia de judaísmo - que la sekinah no es una hipótesis que ocupara el lugar de Dios, sino que es Dios mismo bajo un nombre peculiar. Se decía «la sekinak», observa

Moore (art. cit. p. 58), poco más o menos como los cristianos hablan del «Espíritu Santo» cuando se refieren, sin precisión teológica, a la acción y a la inhabitación de Dios.

b)

Sentido cósmico del Templo

La idea será desarrollada

dentro del cristianismo, a veces en explícita relación con el tema del Templo . En los libros canónicos del Antiguo Testamento, el senfrecuentemente mediante la luz y que existe una estrecha vinculación entre la sekinab y glora-luz: cfr. MOORE, art. cit.; LAGRANGE, p. 451; BOUYER, P. 108. BoNslRv»N, t. 1, PP. 98-99, 157. 6 7. 68. Todo judío: BONSIRVEN, t. 1, P. 86; en los justos, p. 179. 69. Rabí Chalafta, y. 135, en Psrke Aboth, III, 6; R. Isaac, en Berakoth, 6.; cfr. Sanhedrin, 39.^ Otras referencias en DAHL, p. 68. ¿Es quizá -e pregunta LAGRANGE (o. cit., p. 448, n. 4)— una respuesta a Mt. 18, 20?

70. Cfr. BONSIRVEN, o. cit., t. 1, P. 101. 71. Cfr. Eco. 24, 7-11; Prov. 8, 30-31; LAGRANGE, o. ct., p. 447. 72. Salvo en los estudios de A. y J. JEREMIA5, ya citados, la cuestión no ha sido objeto, por lo que conocemos, de ninguna investigac6n expresa. A notar, únicamente algunas páginas del P. J. DANILOU, Le symbolisme cosmique du Temple de Jérusalem, en Symbolisme cosmique et Monuments religieux, Ed. de los Museos Nacionales, 1953, Pp. 61-64. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 114/335 73. Ver infra, Conclusión; el P. DAN LOU (Le signe du temple) ha demostrado cómo

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tido cósmico del Templo está netamente sugerido, pero apenas nada más que sugerido. No se trata aquí del templo de la creación : es bien cierto que, según la Escritura, Dios llena todo el universo 7 4 yque ya el Antiguo , Testamento, como lo hará tan frecuentemente San Pablo, pasa del dominio de la soberanía cósmica de Dios al orden propio de la salvación y a la alabanza de su pueblo n• Mas todo ello parece - dentro de las perspectivas explícitas de la Biblia - menos el templo de Dios que invitaciones para alabarle 76• Se trata aquí del templo salomónico, del que los de Zorobabel y Herodes no han sido sino restauraciones. El templo adquiere un primer valor cósmico del hecho que toda la riqueza y sabiduría de Salomón han sido puestas al servicio de la construcción del Templo, en él han encontrado empleo y han tomado cuerpo, por así decirlo . Las riquezas de Salomón son como una representación de las riquezas del mundo; su sabiduría es hija de

aquella que ha presidido la ordenación del mundo y que, después de haber asistido, en cierto modo, a Dios en su trabajo creador, ha ele-

gido domicilio en Sión y ha perfilado hasta 1u liturgia del Templo (Eco. 24, 2-16). No es sorprendente, sino que está muy en consonancia, incluso, con todo lo que hay de ambiguo en una sabiduría como la que la tradición ha atribuido a Salomón, que un movimiento

como la Masonería, con su culto al Gran Arquitecto, haya querido vincularse al Templo de Salomón... La forma en que ha sido realizada la construcción del Templo tiene también su significación cósmica viene al pensamiento aque-y lla cooperación del mundo pagano en: la persona del rey Hiram sus tirios y sidonios, que simboliza y presagia la venida de los gentiles del mundo entero a la Jerusalén espiritual y mesiánica, cuya vinculación con el Templo hemos visto más arriba Viene al pen-

samiento esa aportación de los recursos del mundo, de los que los Cfr. Am. 9, 1-6; Is. 6, 3; Jet. 23, 23-24; Sal. 24, 1; 50, 12; 72, 19; 139, 7-12; Prov. 15, 3; Sab. 1, 7; 8, 1; Eco. 43, 27. 75. Ver, p. ej., Sal. 19; 24 y 93. 76. Cfr., p. ej., Sal. 8; 19, 2-7; 103, 22; 104; 148; Dan. 3, 52-90. 74.

77.

Punto bien ilustrado, con el don de poesía que le caracteriza, por W.

VI5cHER

en su comentario sobre e1 reinado de Salomón: Les premiers pro ph?tes, Neuchátel y París, 1951, esp. pp. 348 y 5.; 360 s. 78. Cfr. 1 Re. 5, 15 s.; II Par. 2, 3 s. El templo de la restauración postexílica será edificado por fieles procedentes del extranjero, y el de Herodes por un Idumeo... Is. 60, lO115/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ve la Jerusalén mesiánica edificada por extranjeros.

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cedros del Líbano y el oro de Saba son figura y anuncio en los extos del ciclo de Salomón . Es menester ver el Templo salomóico dentro de una perspectiva, coextensivo al plan de Dios mismo, egún el cual todas las cosas deben concurrir, finalmente, en la ediicación de un templo santo en dependencia de Jesucristo. l plan mismo del Templo, su construcción sobre el monte Sión y más de un detalle de su disposición y mobiliario poseen una significación cósmica, que no es menester exagerar, estableciendo comparaciones y paralelos con las ideas reinantes en el mundo babilónico, i tampoco conviene desconocer, negando toda aproximación de este ipo. Alguna expresión del salmista, concerniente al Templo 8 0 ebe ser entendida como una alusión a la cosmología religiosa asirobabilónica y siro-fenicia 8 Tal aproximación legitima, a condición e observar una sana sobriedad y de no franquear - sin decirlo o in saberlo - las fronteras de los testimonios propiamente bíblicos, una aplicación a la montaña de Sión y al Templo de los temas cósicos vinculados a las citadas cosmologías y a los templos babilónios o siro-fenicios 8 2 • No sólo la montaña sagrada, sino también el

emplo era una representación simbólica delde universo: así ocurría en los santuarios semíticos paganos en forma torres escalonadas zigurat), en los que estaba inspirado, según se ha demostrado, el ltar de Ezequiel (43, 13-17) . El templo (la montaña sagrada) era 9 . 1 Re. 5,

, 9-28; al. 72, 8-15, salmo dedicado a Salomón. ue edificado merced a los recursos procedentes de Babilonia. El El templo de Zorobabel templo mesiánico de los profetas el templo scatológico el Apocalipsis ven afluir los tesoros de las Naciones: fr. Is. 60, -16; poc. 21, 24. 80. Sal. 8, -3 cfr. s. 4, 3): «Grande es Y avé y muy glorioso en la ciudad de Yavé, en su monte santo. El monte de Sión, delicia de toda la ierra, se yergue bello al lado del aquilón de la ciudad del Gran Rey.)) 81. Cfr. L. . INCENT, De la toar de abel n temple, en Reo. ibl., 3 (1946), pp. 03-440: fr. . 434. aplicaciones an ido echas particularmente or 1. EN82. Las aproximaciones

4 s.; II Par. 2, 8 s.;

ebriiische Archüologie, . d.,Orients, Leipzig, 2.927, d., . Pp. 906 ; 4.., 317 Das Alte Testament im Lichte des Alten d.,s.; Leipzig, 930; Fr. EREMIAS, as orientalische Heiligtum, n AI'FEAO, 4 1932), p. 56-69; . ntaM I A S Golgotha und der 111. FeIs. eme Untersuclsung zar Symboisprache des N. T., en la misma revista, 2 (19 26 ), pp. 74-128. y muchos artículos del mismo autor en Theol. Worterb. a. . . cfr. infra p. 95). 83. L. H. VINCENT, L'autel des holocaustes et le caractre da temple d'Ezéquiel. en 63

ZINGER,

http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Melanges . eeters Anal. ollandiana,

7),

949,

p.

-20.

JEREMIAS,

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el ceiitro del mundo, el ombligo del universo . Era también el lugar más elevado, el punto de contacto de las tres partes de todo el universo: el cielo, la tierra y el mundo subterráneo. También el pensamiento judío transfería de Jerusalén y 12 a sus.)piedra da de fundación lo que al seTemplo había dicho (Gén. 28, de la sagravisión de Jacob en Betel y de la piedra que había servido de cabecera al

patriarca. Por lo mismo, tal centro y cima del universo era también el punto desde el cual se distribuía toda la creación y, en particular, desde donde se repartían las aguas, pues la tierra estaba establecida sobre las aguas subterráneas. Así también nació la idea de que Sión había sido el lugar del Paraíso terrestre; de donde, ulteriormente,

la idea de la calavera de Adán que los cristianos orientales transfirieron, a su vez, al Calvario. Además de estas ideas referentes a la montaña sagrada del Tempio, la distribución y mobiliario de éste podían tener una significación cósmica. Algunos autores ven en sus tres partes una representación del mundo celeste, del terrestre y del subterráneo s a Mas, como en materia de simbolismo, es compatible una significación con otraparte diferente, división Templo en tres partes ha recibido, por de lostal Padres y losdel autores espirituales, muchos otros va8 6 lores simbólicos Las dos columnas erigidas por Salomón a la entrada del Templo, y sobre cuyo sentido exacto se discute todavía, tenían, según afirma I. Benzinger 8, un sentido cósmico, simboliCfr.

. EREMIAS, . s., p. 2-63; r. EREMIA5, rt. it., . 6 ; . EREMIAS, art. cit.. pp. 80-85, 94; DAHL, o. cit., p. 23, 25; M. LIADE, Traité d'Histoire des reigiont, arís, 94 9, Cap. 9, p. 43, 2 1 . a idea no aparece explícitamente en a 84.

óloAparece a apócrifos a xégesis Biblia74, 12. n irtud e u chato ncontrabajudíos Sal. frecuentemente, enliteralismo cambio, en los (Enoch ét.edieval 26, -2;n Jubil. , 2, 9 y en el almud (Talm. bab. Yoma 54b; an. 37.; etc.). 85. Así BENZINGER, . it., p. 63 .; r. EREMIAS, st. it., . 8. ismo an Agustín propone varios: l Santo es el Antiguo Testamento y ci 86. El Santo de los santos, el Nuevo (9. in Heptat. I, 12; . L. 4, 35). 0 ien el Santo de los santos, absconditurrí abernaculi», ignifica el cielo, en el que entró Cristo, nuestro sumo acerdote; a glesia, ue o stá odavía llí, stá igurada or l abernáculo exterior Enarr. n sal. 6 , I. O; n sal. 4, : . . 6, 04-205, 77 ; dea frecuentemente repetida en la Edad Media. Un antiguo himno medieval para la dedicación de una iglesia veía co at tres partes del Templo las tres categoría de miembros de que se compone la glesia: ivos, difuntos y resucitados (citado por H. nc LUBAC en Corpus mysticum. L'eucharistie et I'Église au Moyen .Jge, París, 944, p. 337, n. 67). Un «espiritual» omo Ruysbroeck aplica l alma las tres artes del Templo Le tabernacle spirituel). mientras que Concren, más eólogo y más escriturista, eía en el Santo e los santos el seno del Padre, en el ue entró nuestro umo sacerdote (L'idér do sacerdoce et do sacrifice e ésus-Christ, art. , ap. ). 87. 0. it., . 22. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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zando todo aquello que tiene una división binaria: estío e invierno, luz y tinieblas, sol y luna, etc. Esto parece a la vez verosímil y dudoso, pero puede admitirse que el mar de bronce, además de su evidente utilidad, poseía88 una connotación cósmica y representaba a las aguas en el Templo En cuanto a la orientación del Templo, cuya entrada miraba al Oriente, es muy posible que haya tenido alguna significación cósmica, pero nos parece muy aventurado especular, como se ha hecho 8 9 , sobre una referencia a un rito celebrado en los equinoccios, cuando el sol, levantándose desde detrás del Monte de los Olivos, brillaba sobre el altar de los holocaustos y, a través de las puertas del santuario, iluminaba la entrada del Santo de los santos. Mencionemos, finalmente, la ornamentación interior del hekal, o Santo: querubines, palmas y flores entrelazadas. Parece que se hubiera querido el jardín paradisíaco y, por ende, una creación

ideal ° La liturgia del Templo y los ornamentos litúrgicos del sumo

sacerdote presentan una incontestable significación cósmica. No sabemos que la liturgia judía del Templo haya sido seriamente estudia-

da desde este punto de vista : apenas se ha hablado al respecto más que de la fiesta del Año Nuevo, en cuya reconstrucción entra en

parte la conjetura j. Las fiestas judías eran las fiestas de las estaciones del año y de los actos principales de la vida agrícola; englobaban en su ciclo litúrgico, con los tiempos naturales de las estaciones, de las lunas, de los días y las noches, la vida misma del cosmos, igual que lo hace todavía la liturgia de la Iglesia, heredera, en tantos aspectos, de la liturgia de la sinagoga. El sumo sacerdote, que representaba a toda la nación, representaba también a todo el universo. Su pectoral, así como los doce panes de proposición del santuario, era una representación de las doce tribus", y sus vestidos litúr-

88 . 89.

BENZINGER, ¡bid.; A. G. BARROIS, Manuel d'Arc/l. bibi., Así, J. MORGENSTERN, The Gates of Righteousness, en

Annual, 6

(1929), pp. 1 s.;

t. 2, p. 444. Hebreu' Un ion College

The Book oí the Cotienent, ibid. 5 (1928),

pp. 45 s.;

The Sun Cult and Me Temple at Jerusalem, en más F. Myth and Ritual, cd. by J.OOH0LLI5, «mito» que «ritual»); S. H KE, Londres, 1933, pp. 87-110 (hay en este sutil estudio

id., The Archeology of Herod's Temple, Londres, 1934, pp. 125, 132 s.; H. RTESENI'ELO, Jésus transfiguré, p. 101 (en relación con la tesis tan controvertida de Mowinckel sobre la

fiesta del día de Año Nuevo). 90. Cfr. W. VISCHER, o. cit., pp. 365-366. 91. Fr. JEREMIAS, est. ca ., pp. 60-61. 92. A . G. BAREnTs, o. cit., t. 2, p. 468. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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gicos, con sus variados colores y sus piedras preciosas

enían cier-

tamente unariquezas significación de representación universal y de consagración de las y bellezas del cosmos. Los escritos sapienciales esbozan un desarrollo del tema, bien a propósito del sumo sacerdote Simón (Eco. 50, 5 s.), bien asimismo y especialmente a propósito de Aarón, en un texto judío, aunque redactado en griego y en contacto con las preocupaciones helenísticas, como es el libro de la Sabiduría: ((Pues sobre sus vestiduras llevaba grabado a todo el universo...» (Sáb. 18, 24). De hecho, los judíos helenizados de la época del Evangelio gustaban subrayar la significación cósmica de las vestiduras del sumo

sacerdote. Así Filón, a cuyos ojos las vestiduras del sumo sacerdote eran el símbolo del mundo que en él el Verbo revestía como un velo. Filón pensaba, además, que los sacrificios se ofrecían en el Templo por todo el género humano, para agradecer a Dios sus dones » y que el sumo sacerdote «pronunciaba oraciones de súplica y de ac-

ción de gracias, por la humanidad sino también por los elementos deno la sólo naturaleza, tierra, agua,entera, aire y fuego, pues considera al universo entero como a su patria» in remontarse a tan alto en el ideal filosófico, Josefo ve en la portada del santuario, totalmente abierta y sin puerta, la figura del cielo inmenso y sin lími-

tes 97; el velo, a su entrada, llevaba el símbolo de los elementos 98; las siete lámparas del candelabro significaban los siete planetas 99; los doce panes de proposición, el círculo del zodíaco y del año

1CO;

93. Véase la descripción de las vestiduras de Aarón: Éx. 28, 4-43; Eco. 45, 7-13; cfr. 50, 5 s. y Apoc. 1, 13. Lectura interesante la de H. RIESENFELD, ¡ésos transfiguré, pp. 115 s. y sobre todo la dq J. JEREMIAS, lesos als Weltr'ollender, Gutersloh, 1930, pp. 25 s.

- Notemos de paso el paralelo que el Apoc. de San Juan podría proporcionar respecto al valor cósmico de las piedras preciosas. 94. Vita Mosis, II (III), § 117-135 (cd. COHN-WENDLAND, IV, 227 s.); § 133 (IV, 231); Spec. Leg., 1 82-97 (y, 21-24); Fug., 110 s. (III, 133). 95. Spcc. leg., 1, § 168 (y, 41) nota siguiente. 96. Spec. leg., 1, § 97 (y, 24 . La y teología medieval se complacía todavía en destacar el simbolismo cósmico de las vestiduras de Aarón y del Sumo sacerdote: así INocENCiO III (De Sacro altaris myst., 1, 11: P. L. 217, 782 C, D) y STO ToMÁs (P II, q. 102, a. 5, ad lOm). 97. BelI. ¡ud., y, 5, 4, 9 208. 98 . Ant. ¡ud., III, 7, 7, § 183-184; Beli. ¡ud., y, 5, 4, § 213: «ji parai»sait symboliser parhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo l'écarlate le feu, par le un la terre, par le violct l'air, par la pourpro la mer ... » ( trad.119/335 R. HARMAND: (Enores coinpl., bajo la dirección de S. REINACH, t. 6, p. 110).

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los trece perfumes del incensario proclamaban que todo pertenece °.

a Dios y existe para El toda esa búsqueda de simbolismo, a pesar No conviene desdeñar de su sutileza: es muy verosímil que la piedad judía no esperara a Josefo o a Filón para avanzar en tal sentido b 0 2 • El mundo antiguo llevaba hasta muy lejos su rebusca de correspondencias simbólicas entre aquello que el hombre construía emplos, palacios, ciuda1 O 3 des las realidades cósmicas Pero sí conviene precisar el sentido y los límites del testimonio bíblico a tal respecto. La biblia contiene afirmaciones muy importantes sobre el valor cósmico del designio salvador de Dios, pero está muy lejos de enlazar la realidad del Templo a una cosmogonha de tipo asiro-babilónico o siro-fenicio; ya hemos indicado más arriba cuál era nuestro pensamiento sobre el particular. Las fiestas litúrgicas judías, instituidas por Dios, asumían, como lo hacen las nuestras, el ciclo natural de los días y las estaciones, pero eran algo muy distinto de una recapitulación del 104

mundo natural.deElorden P. Daniélou hacósmico observado felizmente que las celebraciones natural o eran asumidas, primeramente en Israel, y después n la Iglesia,  más netamente como memorial activo de uno de los Magnalia Dei, de los grandes hechos de la historia de la salvación : la primavera, en memoria del tránsito y resurrección del Cristo, la recolección en Pentecostés, etc. Así, por una parte, esta religión, de valor profundamente cósmico, es la religión histórica de los actos y las iniciativas gratuitas de Dios ; por otra parte, todo el sentido cósmico, asumido por ella, no existe ni es valorizado por ella sino dentro del designio positivo y gracioso de Dios, cuya cima de realización suprema y, en dicho sentido, única, es Jesucristo, muy especialmente en el misterio de su Pascua, muerte y resurrección. Esto es lo que veremos, con mayor amplitud, en el siguiente capítulo. id., y, 5, 5, § 218; Ant. iud., III, § 180. 102. A . P A R R O T (Le Temple de Jérusalen, pp. 38 s.) admite la hipótesis de diversos simbolismos cósmicos. 103. Ver, p. ej., E. TOI ISCH, Kosmos ¿oid J-lerrschaft, en Wort und Wahrhezt, lO (1955), pp. 19-30 (p. 26: Mesopotamia, cuna de tales ideas); C. VON KORVIN-KRA5INSKI, Dic Schipfung ale « Tempel» und «Rcjch,, des Gottmenschen, en Enkainia, Ges. Arbeiten http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 120/335 z. 800 jühr. Weihegediichtnis d. Abtei,irche Maria Laac/,, hrsg. y. H. EDMONDS, Dussd101.

Beil.

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PIEDA D JU DÍA

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Dentro de ese designio positivo de salvación, sin embargo, los valores cósmicos han sido asumidos realmente, y en medida conside-

rable: ha habido quien habenéfico observado la misma regularidad y el carácter delacertadamente ciclo natural decómo las estaciones, de las lluvias, etc., entra dentro de lo que la Biblia denomina ((la justicia de Dios», es decir, dentro del orden de la alianza 1 O 5 Así,

la alianza pactada con Abraham y después en el Sinaí, reasumía e incluía la anterior alianza con Noé y su descendencia. Por tal razón, el culto del Templo tenía también como cometido obtener esos beneficios cósmicos de la alianza, como hemos visto, a mayor abundamiento, a propósito de las fiestas de los Tabernáculos, vinculada a la expectación de las lluvias otoñales. Y finalmente, si el cuerpo de Jesucristo es el único templo verdadero, se deberá decir de él, que asume y valoriza todo lo que en el Templo mosaico e incluso, positis onendis, en el culto de las religiones naturales, caminaba como a tientas hacia su encuentro (cfr. Act. 17, 27). San Juan, que nos ha transmitido el logion sobre el Templo (2, 19), nos muestra a todas las criaturas participando, entoda cierto grado, del Logos (1, s.). El sentido cósmico implicado en representación sagrada, y3 particu-

larmente el vinculado al Templo de Jerusalén, alcanza su verdad y su consumación en Jesucristo, en quien habita corporalmente la plenitud de la Divinidad (Col. 2, 9) y que es la plenitud del que lo acaba todo en todos (Ef. 1, 23).

NOTA SOBRE EL PROBLEMA DEL EMPLAZ AMIENTO DEL SANTUA RIO E N LOS TIEMPOS DE SALOMÓN , DE Z OROBA BEL Y DE HERODES

Hay dos opiniones contrapuestas. Según la primera y más extendida, la roca actualmente cubierta por la cúpula de la «mezquita

de Omar» representa la era de Areuna, sobre la cual David ofreció su sacrificio propiciatorio (II Sam. 24, 18-25) y sobre la que fue edificado, por consiguiente, el altar de los holocaustos (cfr. 1 Par. 22, 1) de los templos de Salomón, Zorobabel y Herodes. No es dudoso, http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

105. G. Pinoux, La juslice dans I'Ancíen Testament. Son aspect cosn2ique, en Reo.

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en efecto, que los sucesivos templos hayan guardado idéntica disposición por lo que se refiere al santuario propiamente dicho y al em-

plazamiento de los Pero dónde era de Areuna? ¿del Esaltar evidente suholocaustos. identificación con¿ la roca estaba todavíalahoy visible? Esta primera opinión es, en particular, la de G. Dalman, J. Jeremias, del P. L. H. Vicent (Je'rusalem de l'Ancien Testanient, II, París, 1956, pp. 587 ss.). A. Parrot (Le Temple de Jérusalein. Cahiers d'Archéol. bibi., S. Neuchtel y París, 1954, p. 70: obra aparecida después de la redacción de nuestro texto) parece inclinarse en favor del altar de los holocaustos, pero sin afirmar nada claramente. Según la segunda

opinión, la roca de la ((mezquita de Omar» habría sustentado el Santo de los santos. Tal es la posición defendida, por ejemplo, por

H. Schmidt (Der hl. Fels in Jerusalem. Eme archiologische u. religionsgeschichtliche Studie. Tubinga, 1933. Severa recensión del P. Vincent en Rey. bibl., 1934, pp. 313 s.) y sostenida por el padreCiertos R. de Vaux (conferencias y cursos inéditos).debatida es actualarqueólogos estiman que la cuestión mente insoluble : así A. G. Barrois, Manuel d'Arche'oiogie biblique, t. II, París, 1953, pp. 452-456. Por nuestra parte, aduciremos aquí los argumentos que pueden avalar la segunda opinión, pero señalando las razones que militan a favor de la primera. No es cosa nuestra

desigualar el equilibrio entre tan eminentes autoridades. recubierta por la ((mezquita Omar» el es Templo. el punto más alto La delroca espacio sagrado sobre el que fuede edificado De acuerdo con lo que sabemos acerca de las concepciones corrientes 1.0

entre los Semitas, le correspondía sustentar la parte más santa.

Además, esta posición naturalmente sobreelevada convenía al Santo de los santos, debir, en razón de su altura bajo techado (20 codos, alrededor de 10 metros), inferior a la del Santo, hekal (30 codos, alrededor de 15 metros). Puede pensarse que esta diferencia de unos 5 metros, aproximadamente, correspondía más bien a una elevación del suelo que a un rebajamiento del techo, y esto, por una razón

de técnica de la cobertura. Según esta hipótesis, se explica particularmente bien la visión de Is. 6, 1. 122/335 2. Si se sitúa el altar de los holocaustos sobre la citada roca,

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LOCALIZACIÓN DEL SANTO DE LOS SANTOS

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apenas queda el espacio necesario, a menos de imaginar al debir edificado sobre un terraplén, del que no queda ningún rastro, mientras que, hacia el este, el terreno ofrecía una amplia superficie rocosa. En efecto, hay que calcular al oeste del altar la docena de metros

que le separaban del Templo, la longitud del santuario propiamente dicho (50 metros), los 5 6 6 metros de las cámaras, un espacio de una treintena de metros, necesario para albergar el edificio occidental que figura en la descripción de Ezequiel (41, 12) y en el que Ajaz había instalado el culto a los caballos del sol: en total, pues,

un centenar de metros. Ahora bien, sin apenas hay noventa. Lossipartidarios del altar de los holocaustos, embargo, creen que sólo se calculan unos diez metros entre el altar y el santuario y si no se atribuyen más que 25 metros al edificio previsto por Ezequiel, se puede situar todo al oeste de la roca sin necesidad de suponer un

terraplén. 3. 0

n el actual Haram al-Sharif, del que todos están concordes

en afirmar representa laconsiderables explanada deldiferencias Templo talde cual era : ena la época deque Jesús, hay unas nivel roca (la sakhra) está a 740 metros de altura y el ángulo sureste de la explanada a 720 m. Estos veinte metros de diferencia se ganan, desde el borde este de la explanada hasta la roca sagrada, por medio de pendientes suaves, aunque hay también desniveles bruscos que no han podido cambiar substancialmente de lugar ni de magnitud desde el tiempo del Evangelio, sean cuales sean las devastaciones sufridas. Todo ello no sólo induce, sino que autoriza a situar en el lugar donde existen hoy día los mayores desniveles sobre el eje

Este-Oeste de la explanada, entre el muro que domina el valle del Cedrón y la roca sagrada, los cambios de nivel existentes en el Tempio de Herodes entre el Atrio de los Gentiles y el de las mujeres, y entre éste y el Atrio de Israel. Recorramos de Oeste a Este el espacio que va de la roca al muro que cae verticalmente sobre la

hondonada del Cedrón; según la Mishna, había cerca de 15 metros entre el altar de los holocaustos y la puerta de Nicanor, que comunicaba el Atrio de Israel con el de las mujeres por medio de una

escalinata semicircular de quince gradas. Si se sitúa el altar de los holocaustos sobre la roca sagrada, el lugar correspondiente a la puertahttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo de Nicanor se encuentra en terreno llano; por el contrario, si se

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21 6 22 escalones bajos y una arcada podría corresponder al desnivel de ios 15 escalones de medio codo cada uno, de que nos hablan los textos antiguos, pero la distancia entre el desnivel actual y la

roca (poco más de 50 metros) es demasiado pequeña para dar cabida a los 40 metros del hekal y del ulam, la docena de metros que separaban a éste del altar de ios holocaustos, el volumen del mismo altar y los 15 metros que separaban al altar de la puerta... ¿Cómo salir del atolladero? Por otra parte, si uno sigue la segunda opinión

podría contar, entre elyactual (dela21 ó 22de gradas) del que acabamos de hablar, dondedesnivel se situaría puerta Nicanor, y el muro este de la explanada, un buen centenar de metros, donde cabe perfectamente el Atrio de las mujeres (unos 70 metros, según la

Mishna), un Atrio de los Gentiles - estrecho delante de la fachada misma del santuario, pero que se extendía ampliamente por ambos lados, norte y sur, de la explanada - y, finalmente, el Pórtico de

Salomón, al que se pueden atribuir unos quince metros, si se sigue a Josefo. Sobre la línea que va de la puerta de Nicanor al muro este de la explanada se encuentra un desnivel de dos o tres metros que correspondería a los doce escalones que se debían franquear para pasar del Atrio de los Gentiles al de las mujeres. Los partidarios del altar de los holocaustos sobre la roca sagrada arguyen de una canalización que partiría de debajo de la 4 • 0

rocaexcavaciones y correspondería a la canalización de forzar que habla Mishna *•¿Pero sin sistemáticas es difícil tal la argumento. Es satisfactoria la orientación de tal canalización, cuyo origen se ha

descubierto? Carecemos personalmente de datos sobre el particular. Es muy difícil, por lo tanto, llegar a una conclusión. Bástenos haber expuesto los principales elementos de la discusión.

* Nota de la edición castellana. - Esta hipótesis no ha sido confirmada por los hechos. En efecto, en 1960, durante las obras de restauración de la ((mezquita de Ornar», fue posible

examinar, puesta al desnudo, no sólo la roca cubierta por la cúpula de la mezquita - de donde viene que se llame asimismo «cúpula de la roca» -, sino también la gruta que hay http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 124/335 debajo de la misma. No se encontró ningún resto de conducción o canalización para recoger

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Segunda parte EL TEMPLO O LA PRESENCIA DE DIOS EN

LOS TIEMPOS M ESIÁN ICOS

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Nociones preliminares

Para mejor comprender cuanto sigue, creemos será provechoso recordar, en líneas generales, la disposición del Templo en la época de Jesús y precisar también los términos que utilizan nuestros evangelios para referirse a él. Disposición del Templo .

— La explanada del Templo, amplia-

da por Herodes al Norte y al Sureste, tenía en tiempos de Jesús - y también hoy día - la forma de un rectángulo irregular de unos

500 metros por 300. Vastos espacios de esta explanada eran accesibles a los Gentiles, sobre todo al Norte y al Sur, es decir, a ambos lados del Templo, que se elevaba sensiblemente en el centro y al Oeste de la explanada. Sea cualquiera la hipótesis que se adopte

con respecto al emplazamiento exacto del Santo de los santos y del altar de los holocaustos, el Atrio de los Gentiles era más estrecho en el lado Este de la explanada, a lo largo del cual se levantaba el Pórtico de Salomón. 1.

de

Bibliografía técnica en

G. KITTEL,

SCHRENIc,

t. 3, p. 230, en nota.

art.

tis

EpV,

en el Theol. Worterb. z. N. T.

A. BARROIS, Manuel d'archéologie biblique, conjunto 2,176 París, 1953, PP.Exposición 436-456, o,demás breve,en en Précis d'archéologie biblique, París, 1935, t.PP. 5., Pero PARROT, especialmente en A. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie bibi., 5), Neuchtel y París, 1954: esta obra, de fácil lectura, aparecida después de la redacción de nuestro estudio, es excelente desde el punto de vista histórico y por el detalle con que estudia las construcciones y establece parangones arqueológicos. El art. de H. LESETRE en el Dict. de la Bible, t. 5, col. 2024-2078 (1912) está lleno de datos detallados e inhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo teresantes.

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Un muro bajo como una barrera de piedra, horadada por trece puertas, delimita la frontera que los Gentiles no debían franquear. y en latín, de las que se han hallado dos Inscripcionesadvertían en griegoa los ejemplares, Gentiles en estos términos: «Prohibido a todo extranjero el acceso al interior de lo cercado al recinto del hieron. Todo el que sea sorprendido deberá considerarse responsable de que se le inflija la muerte» Sobre el espacio así delimitado se elevaban los muros del recinto sagrado, únicamente accesible a los levamiembros del pueblo de Dios ; se penetraba en este recinto or nueve do (14 escalones) con respecto al resto de la explanada -

puertas. De entre ellas, la que se encontraba al Este, en el eje del Templo, era la más frecuentada: era la llamada puerta Hermosa, junto a la que Pedro curará milagrosamente al tullido (Act. 3, 2).

Una vez franqueada, se encontraba uno en el Atrio o Patio de las mujeres, vasto espacio rodeado de diversos locales y que comunicaba con el Atrio de Israel (o de los judíos) por una puerta de bronce, cuyo esplendor ensalza Josefo, la llamada Puerta de Nicanor (en Josefo, «la Corintia»). Los judíos en estado de pureza ritual podían ascender sus quince gradas y penetrar en el Atrio de Israel, reservado a los hombres, en medio del cual, algo más elevado, se encontraba el lugar reservado a los sacerdotes, con la enorme masa del altar y de su estrado (de unos 25 metros de ancho por 10 de alto). Detrás del altar se levantaba el templo propiamente dicho o santuario. Estaba constituido, ya desde Salomón, por tres cuerpos, uno a continuación del otro: un vestíbulo poco profundo o elam, especie y más alto que el resto del edificio; el de gran más ancho santo o pórtico, hekal, espaciosa cámara de 20 metros de largo, por 10 de ancho y 15 de alto, en la que se encontraban, a la derecha, la mesa de los panes de proposición, a la izquierda, el candelabro de siete brazos, y en el centro, más cerca del santo de los santos, el altar de los perfumes, donde los sacerdotes de turno quemaban el incienso por la mañana y por la tarde (cfr. el servicio de Zacarías en Lc. 1, 9). Sólo los sacerdotes tenían acceso al santo; únicamente el sumo sacerdote, y aún una sola vez al año, en la fiesta de la Expiación (Yom

kippur), penetraba en el tercer recinto del templo, el santo de los santos (debir), separado del santo por un tabique y un velo. El debir

2. Josefo e atribuye una altura de cerca de lamente. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 3. Cfr. ARROIS, . it., . 52; CURRNK, rt.

. 50

it.,

m.; a Mischna 85 cm. s-

.

33,

n.

9-46.

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del templo de Salomón contenía el arca de la alianza; el del templo de Zorobabel, restaurado y hermoseado por Herodes el Grande, estaba vacío. Una tradición rabínica tardía afirma que había allí una piedra sobre la cual la mano misma de Dios había trazado las cuaadición, por supuesto, carece tro letras del Nombre sagrado; tal de todo valor histórico. El santo de los santos tenía un volumen

cúbico de 10 metros de lado. Términos con que se designa al Templo en' el Nuevo Testamento

¶

TresTestamento: términos sont los pdv, utilizados generalmente en el griego del Nueyo oixor y v d ; é.tvoç, que designa al lugar sagrado (terreno reservado), en general, en el griego profano, no

aparece nunca utilizado por el Nuevo Testamento . To' póv muy raramente empleado por los Setenta para referirse al templo de Jerusalén (salvo Esd. y Mac.) y reservado generalmente para hablar de los templos paganos, designa casi siempre 6 en el Nuevo Testamento, el conjunto de recintos y de edificaciones situados dentro del perímetro sagrado de la explanada, mientras que el templo propiamente dicho (vestíbulo, santo y santo de los santos) es denominado habitualmente wxç. Al referirse a todo el conjunto de edificios sagrados, tó ipdv designa a menudo los atrios exteriores, a los que tenían acceso los paganos, con sus pórticos (Pórtico Real, que ocupaba el extremo Sur, con sus trescientas sesenta colum-nas y tres naves; Pórtico de Salomón, a lo largo del lado oriental, que dominaba el valle del Cedrón). Bajo estas galerías enseñaba Jesús muy a menudo; en ellas es donde hay que situar, sin duda, el episodio de la mujer adúltera; de ellas, y lo más probable en su

parte meridional, es de donde Jesús expulsó a los vendedores y cambistas. Otros episodios del Evangelio tienen por escenario el Atrio de las mujeres, compiendido en el ispóv, comenzando por la puri4. P. oflos. , Les mots employe's pour designer ((le temple» ans ¡'A'. ., e N. . CHRENX., et Josi-phe, en Rech. Sc. Rclig., 25 (1935), pp. 29-343; rt. cit.; . MICHEL, órterb. z. N. T., t. 4, pp. 884-895, y 'íxoç, ¡bid., t. 5, pp. 122-136. art. n Tijeol. . a palabra 5. Tampoco se emplea nunca en el N. -cLnta, e uso frecuente en los LXX para traducir miqdas, templo (santuario): fr. la oncordancia e HA TcI-r

. y., con mención de todos los usos (2). a la usanza En cambio, el N. T. emplea a veces -efiriéndose siempre al A. T. t. 24, 129/335 judíahttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo - a expresión simplemente l (santo) lugar: -to 15; n. I, 8; ct. , 3. 4; , ; 1, 8. REDPATH,

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ficación ritual de María; en este atrio fue donde Jesús vio a la viuda que depositaba sus moneditas en uno de los trece cepillos allí colocados (Me. 12, 41; Le. 21, 1); desde él proclamó : «Yo soy la luz del mundo» (Jn. 8, 20)... En cuanto al Atrio de Israel, comprendido también en el póv, fue allí adonde Jesús, antes que lo hicieran los apóstoles , y, sin duda, muchas veces con ellos, vino a rezar, aunque los evangelios no nos hayan dejado testimonio explícito de ello fue allí, probablemente, donde proclamó el anuncio del agua viva (Jn. 7, 37). 'O vctcç significa, en el griego profano, la habitación del dios, el ulam (o elam), la entrada del templo, bien a hekal, el santo. En el Nuevo Testamento designa igualmente al templo propiamente dicho : vessantuario. En los Setenta, esta palabra corresponde, bien a

tíbulo, santo y santo de los santos. Esta es la palabra que aparece

empleada en las expresiones : ((jurar por el templo», «(matar) entre el templo y el altar (de los holocaustos)» » «el velo del templo)), y sobre todo en el pasaje decisivo, que estudiaremos más adelante,

«destruid este templo... » (Jn. 2, 19). Se utiliza, pues, constantemente en un sentido muy preciso, salvo, quizá, allí donde el evangelio

nos muestra a Judas arrojando las treinta monedas en el templo (votó : Mt. 27, 5), a menos que las arrojara realmente dentro del

vestíbulo, después de franquear el espacio reservado a los sacerdotes . En los textos apostólicos, como veremos más tarde, la palabra vadç es empleada para hablar del templo santo que forman los fieles. O xoç, casa, poseía ya en el griego clásico el sentido de templo, casa de la divinidad ; su uso en este sentido es extraordinariamente frecuente en los Setenta, lo mismo que era muy frecuente, en el

texto hebreo del Antiguo Testamento el empleo de la palabra casa, bet, para designar la morada de Dios: bet ha elohirn, la morada de Dios, o simplemente hab bet, la morada. Algunos textos del Nuevo Testamento en que aparece dicha palabra son como un eco de este uso anterior tan frecuente : Act. 7, 47, 49 (cita de Is. 66, 1). El tem7. Le. 46; 3, 11, 1; 22, Pablo). S. M t.24, 23,53; 35;Act. pero2,en Le. 51 17 se (San lee orxo.

9. Sucede a veces que una expresión, que designa ordinariamente un lugar determinado del Templo, se emplea, por extensión, para significar los lugares circundantes: así ((Santo de los santos» puede abarcar el altar de los perfumes (Ez. lO, 2; Heb., 9, 3-4), o thusiasterion, que designa normalmente el altar, puede significar también todo el espacio del atrio (cfr. Apoc. II, 1; 14, 18). También en los textos cristianos «altar» designa a http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 130/335 veces el espacio sagrado, el santuario (cfr. J. BRAUN, Der c/sristliche Altar..., t. 1, p. 28).

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pio es llamado xoç (Ktpou) n el pasaje en que se muestra como fuente de agua viva : Ez. 47, 1 s. ; Joel 4, 18. En los evangelios, ixoç puede designar el santo de los santos (Le. 1, 51) '°, ero posee comúnmente un valor más general, que abraza tanto al va6(; o sanconjunto de lugares y edificios sagrados: tuario, como al ipóv la casa de Dios que debe ser casa de oración (Mt. 21, 13; Me. 11, 17; Le. 19, 46; Jn. 2, 16). Un uso muy interesante es el que hace

San Pedro en el importante texto 1 Pe. 2, 4-10. La expresión «casa de Dios» es empleada en los textos apostólicos más frecuentemente para designar la familia de Dios, la pequeña o la grande Iglesia

como familia de Dios, que debe ser administrada con una «economía» correcta : Tim. eb. 3 0, 21; 15 ; in duda, ambién ; 1 Pe. 4, 17. El vocabulario, muy coherente, en suma, del Nuevo Testamento, cuya utilización estudiaremos de manera detallada, no es un simple calco del vocabulario de los Setenta; a menudo emplea, refiriéndose al templo de Jerusalén, la palabra ip6v,que los Setenta apenas rnc?.

utilizan en dicho sentido y que suelen emplear para referirse a los templos paganos. Por otra parte, el Nuevo Testamento no emplea nunca la palabra áltaclia. Se intuye en los textos del Nuevo Testamento que son de un tiempo en que la Iglesia cristiana había «realizado» el que el Templo de Jerusalén no fuera ya una vía de acceso válida hacia Dios. Así pues, sus días estaban contados. Y cosa

asombrosa : los escritos apostólicos redactados después de la catas-

trofe del año 70, profetizada por Jesús, no hacen ninguna alusión a ella. Antes de que sucediera, la Iglesia cristiana había comprendido plenamente que el sistema religioso de la Disposición antigua había terminado, que había sido reemplazado por el culto en Espíritu y verdad, y adaptó su vocabulario para dar expresión a la conciencia perfectamente lúcida que había adquirido, con suma presteza, del nuevo estado de cosas surgido de la muerte y de la resurrección de su Señor.

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Evidentemente, es necesario estudiar en detalle, elemento por elemento, episodio por episodio, la serie de hechos y de afirmaciones de los que, acondensado. modo de introducción, hemos dado un resumen sintético sumamente

A)

La piedad de Jesús hacia el Templo.

Ciertos hechos de nuestra infancia son significativos de lo que después debemos ser o hacer. A veces, ni nos acordamos de ellos, pero nuestra madre, que es como conciencia los ha conservado cuidadosamente ennuestra su recuerdo. Desdeprofunda, un principio, cuando hablábamos o nos movíamos sin darnos cuenta de nada, nuestra madre ha percibido en nuestra réplica, en nuestra reflexión o en nuestra actitud, una resonancia que venía de lo hondo de nosotros y que, a sus ojos, presagiaba algo. Un día, cuando ya la vida nos ha impreso su marca, o quizá nos ha zarandeado, cuando ya se han definido nuestras reacciones y se ha afirmado la conciencia que tenemos de nosotros mismos y de nuestra tarea, nuestra madre nos dice dulcemente, como si un largo tiempo de silencio y de secreta fidelidad no pesara sobre su paciencia: «Te acuerdas? Cuando hiciste aquella reflexión, cuando querías aquéllo, o hacías ésto o lo otro, ya eras tú mismo. Y yo me dije entonces : Mira como será... » Uno de los raros episodios, quizá el único, en el fondo, que se nos ha transmitido de la infancia de Jesús, y del que se nos dice, a mayor abundamiento, que su madre conserva fielmente el recuerdo en su corazón, es aquel, tan conocido de todos, del encuentro en el Templo, que será grato releer en el umbral de nuestro estudio Le. 2, 4150 y 51 b):

((Sus padres iban cada año a J erusalén en la fiesta de la Pascua. Cuando era y a de doce años, al subir sus padres, según el rito festivo, y volverse ellos, acabados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que sus padres lo echasen de ver. Pensando que estaba en la caravana, anduvieron camino de un al no hallarle, se volvieron día. Buscáronle entre parientes Jerusalén en busca suya. Al caboydeconocidos, tres días ley hallaron en el Tem plo sentadoa en medio de los doctores, oy éndolos y preguntándoles. Cuantos le oían quedaban estupefactos de su inteligencia y de Sus respuestas. Cuando sus padres le vieron se m aravillaron, y le dijo su m adre: Hijo, ¿porqué no s has hecho así? M ira que tu padre y yo, apenados, andábamos buscándote. Y Él les dipo: 134/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es preciso que me ocupe en las cosas

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ha tenido ni una palabra contra el Templo. Para tl, el Templo es la «casa de su Padre» , «la casa de Dios» 6, «casa de oración» y 8

Jerusalén es «la ciudad del gran Rey» veremos Jesus purificará el Templo, entre otros Como motivos, por sumuy celopronto, por la casa de Dios (cfr. Jn. 2, 17). Fundamentalmente, su actitud con respecto al Templo es idéntica a la que adopta con respecto a la Ley, junto a la cual, en efecto, el Templo se mantenía en vigor o perecía. Jesús no ha venido a

destruir la Ley, sino a consumarla (Mt. 5, 17), de hecho, la observa y hace observarla . De igual modo, respeta y quiere sea respetado el

Templo según las exigencias propias de cada una de sus zonas de santidad, a las que ya antes nos referimos (cap. V, nota 21); San Marcos nos ha transmitido incluso el siguiente detalle: «No per-

mitía que nadie transportase fardo alguno por el Templo» (Templo = : se trata, pues, de los Atrios). El respeto de Jesús por el carácter sagrado del Templo se pone de manifiesto en una de las maldiciones dirigidas contra los fariseos, que transcribe San Mateo (23, 16-22) : ue decís: i uno jura por el templo naos = santuario), eso no es nada; pero si jura por el oro del templo queda obligado ¿Qué vale más, el oro o el templo que santifica el oro? Y si alguno jura por el altar, eso no es nada; pero si jura por la ofrenda, que está sobre él, ése queda obligado. Ciegos, ¿qué es más, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por él y por lo que está encima de él. Y el que jura por el templo, jura por él y por quien lo habita. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios por e1 que en él se sienta.)) ¡Ay de vosotros, guías ciegos,

y

No insistiremos sobre los detalles de la casuística

vocada

1

Es evidente que Jesús adopta aquí, como en otros momentos también, 5. Jn.2,16. 2, 4; 6. Mt.

(Se trata del dificio ue obijaba el rca en Nob, uando e. , la huida de David, pero cfr. también Mt. 23, 21). 3; c. 1, 7; c. 9, 46. 7. Mat. 1, 5 (Sal. 8, ). 8. Mt. , 9. Ordena a los diez leprosos que se presenten a os sacerdotes Le. 7, 4);la autootro ar.); reconoce leproso sanado le ordena presentar la ofrenda prescrita (Mt. 8, 4 ridad e los doctores legítimos, al menos para su tiempo (Mi. 3, 3). 10. Cfr. TRA CK -BILLERBECK, t. , pp. 931 .; A G R A N C E , in loco. Añdase l intere. VER MES, I, 1. 5-16 (cfr. sante texto del documento sadoquita (o de Damasco), col. Les manascrits du désert de Jada, París, 953, P. 66 ). A cerca e la antidad del ltar arís, ON5IRvEN, Le udaisme alestinien u temps e f-C., en el judaísmo, fr. . http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 136/335 1935, . , p. 5 ., 12, 17, . , 94.

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JESÚS Y EL TEMPLO

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una actitud semejante a la de los profetas, a la de un Jeremías, por ejemplo: respeto por el Templo, exigencia de verdad en las actitu-

des religiosas. Cuando dice en el Sermón de ylaallí montaña: «Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrendas (Mt. 5, 23-24), Jesús respeta el sistema cultual

mosaico, todavía en vigor, y a la vez afirma, dentro del espíritu de los profetas, con qué orden, agradable a Dios, se deben cumplir tales actos. Mejor aún: «consumas la ley, es decir, de una sola vez nos libera de sus prescripciones materiales, de aquellas que traducían meticulosamente las crecientes exigencias de pureza ritual, a que nos hemos referido ya, e insiste en lo que es su resumen y su fin - los mandamientos se resumen todos en el amor -, a saber, la autenticidad de la caridad fraternal. Tal será su mandamiento, y la principal y en cierto sentido, la única - exigencia de pureza en la ley nueva. Es necesario, sin embargo, precisar los límites de la piedad de Jesús hacia el Templo. Acudió a él durante su ministerio público; según San Juan, en la mayor parte de las fiestas, sino en todas; según los sinópticos, en la última Pascua (véase más adelante). Le vemos enseñar en el Templo y, con toda evidencia, querer enseñar allí, teniendo así ocasión de dar a sus enseñanzas una amplia publicidad y de poner a los jefes de su pueblo, sacerdotes y doctores, en presencia de su mensaje Le vemos obrar curaciones en el Tem12,

3y proclamar juicios y declaraciones de una importancia deplo cisiva Los evangelios no nos muestran explícitamente a Jesús rezando en el Templo, mientras mencionan muchas veces su oración

en otros lugares, sobre todo en la soledad 14 : Jesús gustaba, a lo que parece, rezar «en lo secreto» 1 5 , donde no había otro templo que 11. Jesús enseñando en el Templo: Mt. 21, 14, 23 par.; Mc. 12, 35; Lc. 19, 47; 21, 37; Jn. 2, 14 s.; 5, 14; 7, 28; 8, 2-20, 59; 10, 23; 18, 20. - Motivo de publicidad para tal enseñanza: Mt. 26, 55 y par.; Jn. 18, 19 s. Mt.8, 21,2 14. 12. s. (la mujer adúltera); 7, 14 s., 37 s. (el agua viva); 8, 12-20 (luz 13. Jn. del mundo); 31, 59 y 10, 22 S . (su preex istencia divina); y el verbum Domini sobre el templo (cfr. infra). 14. Mc. 1, 35; 6,46; Le. 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 18, 28, 29; II, 1; 22, 31; Jn. 17; Getsemaní infra, nota 16); y la oración de acción de gracias: Mt. 11, 25; Le. 10, 21;

Jn. 11, 41; 12, 28. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 15. Mt. 6, 5-6 (con referencias a 11 Re. 4, 33 e Is. 26   20).

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L MISTERIO DEL TEMPLO

la creación del Padre que está en los cielos, su Presencia y el temara los profetas, como ya vimos, y plo de Su voluntad que es para nosotros, como veremos aún el verdadero lugar donde en1 6 os evangelios no nos hablan de sacrificio alguno ofrecontrarle cido por Jesús, ni nos dicen que hiciera inmolar el cordero pascual en el Templo . Cuál ha sido, pues, la práctica religiosa de Jesús

 

durante los años de su ministerio, en cuanto esta práctica estaba

vinculada al Templo? Un último episodio es bien significativo a este respecto : aquél de dos dracmas que todo israelita debía pagar cada año con destino las al Templo   Los recaudadores de este impuesto le preguntan a Pedro si su Maestro lo paga. Es algo así como si le preguntaran si Jesús observaba el sábado. Pedro responde sin vacilar que sí,

pues sabe que Jesús lo ha pagado hasta entonces sin discusión. Pero esta vez, el Señor descubre el fondo de su pensamiento: « Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra ¿de quiénes cobran censos y tributos? ¿ De sus hijos o de los extraños? Contestó él : De los ex-

traños. Y le dijo Jesús: Luego los hijos son libres. Mas para no escandalizarlos, vete al mar, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, ábrele la boca, y en ella hallarás una estatera; tómala y dala or mí y por ti» (Mt. 17, 25-27). esús afirma aquí claramente que es extraño al Templo y a su régimen cultual, Él y la Iglesia, que ya ha anunciado edificará sobre Pedro y sobre la confesión que éste ha hecho de su divinidad (Mt. 16, 16-18). De suerte que, en el seno de un respeto, en cierto modo provisional, hacia el Templo, el Maestro ha colocado el germen de una superación, que representa, hasta cierto punto, una negación; y no sólo reza para Sí mismo, sino también para la comunidad mesiánica cuyo punto de partida ha sido la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo. Cuando la Iglesia haya

sido totalmente fundada por su Pascua, Jesús no reconocerá ya al Templo, y será fuera deJerusalén, en su Galilea muy amada, donde dará audiencia a sus apóstoles.

, 0; 6, 39; c. 4, 36; c. 2, 42; tc. Toda a oración de Jesús brota ilial y es referencia filial al Padre. 17. Pero sto udo uizá star omprendido ntre os reparativos ue izo ncargar a n amigo desconocido para celebrar la ascua del rupo apostólico: at. 6,138/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo . 1 7 .; c. 4, 2 .; e. 2,

16 . Mt. de su lma

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JESÚS Y EL TE MPLO

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B) Jesús declara finalizado el régimen religioso del Templo y anuncia su reemplazamiento por su Propia persona.

La exposición que sigue es un todo continuo; está centrada particularmente alrededor del episodio decisivo de la purificación del Templo, episodio que, según creemos, es único aunque los sinópticos de un lado y San Juan del otro, lo sitúan en momentos diferentes y lo transcriben en términos igualmente diferentes : por ejemplo, los sinópticos escriben tó ispóv, mientras San Juan emplea la palabra ciç. Por esta razón - y como podía esperarse del evangelio de

Juan - el relato de éste nos aportará una importante profundización con relación al relato de los tres primeros evangelios ; después de estudiar el episodio, sinópticos en mano, convendrá examinar aparte el texto del cuarto evangelio su contenido nos aparecerá entonces corroborado y comentado por otras perícopas, que no siempre habrán de ser tomadas de San Juan. En definitiva, dentro de una ex:

posición continuada podremos distinguir como dos momentos sucesivos, que indicaremos, para facilitar la lectura, con los números 1 y 2: Jesús concluido el régimen religioso del templo 1.0 en cuanto al Templo como hieron o lugar de encuentro con Dios, y 2.° en cuanto al Templo como naos o habitación de Dios. En adelante, el verdadero Templo, la verdadera Morada de Dios entre los hombres no es sino su propia Persona. 1.0

El profeta Malaquías, el último de los profetas de la época

de la restauración postexílica, anunciaba «el día de Yavé» en los

términos siguientes ((Pues he aquí que voy a enviar a mi mensajero, que preparará el camino delante de mi, y luego en seguida vendrá a su templo el Señor, a quien buscáis y el ángel de la alianza que deseáis. Ved que viene, dice Yzvé Sebaot y ¿quiénaparezca? podrá soportar día como de su fuego venida? ¿Quiénypodrá firme comomantenerse lejía de batanero, cuando Porqueelserá fundido y se pondrá a fundir y depurar la plata, y a purgar a los hijos de Leví, y los depurará como se depura el oro y la plata, para que ofrezcan a Yavé el sacrificio de justicia. Entonces agradará a Yavé el sacrificio de Judá y de Jerusalén, como en los días pasados, y como en los años antiguos. Y vendré 139/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo con vosotros a juicio...)) (Mal. 3, 1-5 a).

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Esta profecía escatológica y mesiánica se ha realizado en Juan Bautista ' y en Jesuscristo. Juan es el Precursor, Jesús es el Ángel de la alianza. Los evangelios de San Mateo (11, 10) de San Lucas y (7, 27) hacen expresamente tal aplicación, no sin identificar a Jesús con el mismo Yavé o con su Faz. Jesús «viene», pues, al Templo para purificarlo y para «consumar» su destino, el cual es el de ser, según cuanto habían anunciado los profetas para los tiempos mesiánicos, una casa de oración para todos los pueblos. Jesús «viene» dos veces: la primera vez en el misterio y en la humildad de su advenimiento de Navidad, la segunda, en la afirmación y en el ejercicio de su poder mesiánico, que presagia y proclama ya el juicio, definitivo y sin apelación, con que juzgará en su segundo advenimiento . La primera vez, cuando la purificación de María y la presentación de Jesús en el Templo; la segunda, cuando la purificación del hieron por Jesús. La purificación de María y la presentación de Jesús en el Templo.

Ambas tienen lugar en el Atrio de las mujeres, sobre las gradas de la puerta llamada de Nicanor, es decir, según el vocabulario evangélico, en el hieron. El episodio - valdría más decir: el misterio , tal como San Lucas nos lo ha transmitido partiendo de los recuerdos de María (2, 22-39) es extraordinariamente rico en significación.

María es purificada, siendo así que Ella es la flor y la gloria purísima de Israel; se somete humildemente a la ley del Templo, vacío del arca del testimonio, cuando Ella misma es el templo del Espíritu Santo, el arca de la nueva alianza  . Jesús es rescatado, de acuerdo con la ley de Moisés , pero es El quien es el redentor, el go'el, no sólo de Israel, sino de todo el mundo. Es presentado al Templo, pero El es más grande que el Templo (Mt. 12, 6); es El 19. Este mensajero es, en Mal. 3, 25, identificado con Elías; ahora bien, Juan es

«Elías,> (Mt. II, 14; 17, 12; Mc. 9, 12), pues vino "con el poder de Elías» (Le. 1, 17).

El P. CETJ PPEN S (o. cit. supra, cap. III, nota 43) no cita nuestro texto entre las profecías mesiánicas. - Referente al sentido escatológico del texto de Mal., cfr. infra, p. 262. 20. Sobre esta idea de los dos advenimientos, cfr. David et Saloman, types do Christ en set deux avMements, en Vie Spirit., 91 (nov. 1954), pp. 323-340. 21. Ver infra, p. 307. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 140/335 22. Núm. 18, 15 5.; cfr. Lev. 12, 2-5; 27, 6; Px. 11, 4 a.

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JESTIS Y EL TEMPLO

quien santifica al templo y a toda ofrenda que se pueda hacer a Dios Jesús es acogido en el Templo por dos representantes del pueblo de los Pobres 2 4 , que esperaban al Consolador de Israel: dos ancianos, porque la Disposición antigua está como envejecida y al borde de la vida, Simeón y Ana la profetisa. Simeón es profeta también. De manera misteriosa, ve en Jesús al que constituirá un signo de

contradicción, presintiendo así, de lejos, el drama pascual por el que el nuevo templo reemplazará al antiguo ». En Simeón y en Ana se resume toda la expectación de Israel que acepta proféticamente ceder su puto a la realidad y ser sobrepasado por ella: ((Ahora, Señor, puedes ya dejar ir a tu siervo en paz, según tu palabra; porque han visto mis ojos tu salud, la que has preparado ante la faz de todos los pueblos, luz para iluminación de las gentes y gloria de tu pueblo, Israel» (Lc. 2, 29-32).

El segunda tema profético depara estalaprimera «venida» al Templo ya el de la venida, purificación del Temp lo: eles primer trazo de la novedad aportada por Cristo es el universalismo de la salud; la casa de Dios estará abierta a todos los pueblos 2 7 Este universalismo de la Presentación completa al que ha distinguido ya al advenimiento escondido de Navidad, en el que los ángeles y los hombres de toda condición han aclamado y confesado al Señor 2 8 ELWYN

The

irst

. x. . 9,63)7;cita at. este 9): . a. Bengel, quien evoca 3, ropósito Londres, (comp. 947, L e a ois récieux n ui-mme, t elui ui 6, : hrist st

Epistie Cfr.St. Pe.eter,, 23. of

el exto e s. nous fait agrécr; ar il est l'Autel.s .» de la liturgia y fr. el «Per Dominum N. J. la explicación de San Agustín sobre Mt. 23, 19: Intelligendum templum et aliare ipsum aurum et donum laudes et sacrificia precum, quae in co per eum offerimus. Non enim ille per hace, ed ista per illum sanctificantur» (Qaaest. vang., lib. , 4: P. ., 5, 329). 24. Cfr. A. GELIN, Les parieres de Ya/Icé (Témoins de Dicu, 14), París, 1954. 25. Le. , 4 puede ser puesto en relación con 20, 8 (Sondergut de Le.), obre lo cual, fr. nfra, . 6 5 . el Invitatorio la fiesta el 2Dominus. de febrero enaude el Breviario Ecce 26 .adCfr. ien occurrens venit templum sanetumde suum Dominator et lactareRomano: Deo tuo.» 27. Cfr. l Introito e a Misa del 2 de febrero el rito latino: Suscepimus D eus misericordiam tuam in medio templi tu¡; secundum nomen tuum ita et laus tua in fines terrae; ustitia plena est dextera tua.s enioribus t 28. ((Non olum b ngelis t rophetis, t astoribus, ed tiam http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo iustis generatio Domini ccipit testimonium. Omnis actas et uterque sexus, eventorumqae

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El advenimiento de Jesús y su primera venida al Templo adquiere así un carácter cósmico, y recogiendo, para darle cumplimiento, el anhelo encreación tal sentido del vendrá mismoaTemp presagian el °. momento en que la entera ser ello`, templo de Dios

La purificación del Templo por la expulsión de los mercaderes de los cambistas nos ha sido transmitida en forma algo diversa por San Juan, de una parte, y por los tres primeros evangelios, de

otra; entre éstos, además, se dan pequeñas diferencias, en las que se reflejan, como de costumbre, las preocupaciones y el trabajo rej.

Para facilitar un estudio de estos daccional de cada unolos dereproducimos ellos importantes textos, en sinopsis en encarte es-

pecial

32

La diferencia más notable ntre los vangelios oncierne l momento en que ocurre la escena. Los sinópticos, que no relatan más que una venida de Jesús a Jerusalén, por la Pascua, sitúan la escena al final de la vida del Salvador, en el día siguiente a su

entrada mesiánica en Jerusalén (Domingo de Ramos). La acción de Jesús desata, tanto según ellos, como según San Juan, una viva

oposición contra Jesús de parte de las autoridades del Templo, que, desde aquel momento, deciden su muerte: los principales de entre los sacerdotes, los escribas y los ancianos. Se ataca a Jesús acerca de su misión: ¿con qué autoridad ha hecho aquéllo? Pero esta discusión, que en San Juan versa sobre un signo y está estrechamente ligada a la purificación del Templo, en los sinópticos versa de manera más general sobre la actividad y la enseñanza de Jesús, y no ocurre sino al día siguiente (martes) u otro de los días siguientes. Cada evangelista ha construido la escena según su plan, observando una concatenación lógica más bien que cronológica. San Luniiraculi fidem

magus

dorat,

struunt. Virgo generat, sterilis parit, mutus loquitur, Elisabeth prophetar,

n

tero

lausus

oannes

Lib. 2 in Lucam, n. 58 (P. L. 29. Ver supra, . 19.

AMBROSIO,

30. 31.

infra, p. 289. Ver Estudios articulares

des vendears da Temple,

xultat, 5,

idua 573).

onfitetur,

ustus

xpectar.»

A

además e os omentarios): . . RAUN, 'expulsion n Rey. bibl., 38 (1929), pp. 78-200; R. H. LIGMTFOOT, The

Gospel Message of St. Mark, Oxford, 1950, cap. 5, pp. 60-69 (S. Marcos) ycap. 6, pp. 70-79 (S. Juan); T. . MAN50?t, he Cleaning of Me Temple, 1951 (sólo conocemos el título). Cfr. también infra notas 40 54 del pres. cap. 32. Para la confección e icho uadro hemos seguido el texto de Nácar-Colunga. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo De conformidad con nuestro autor, escribimos «santuario)) en donde el griego trae «naos)). 142/335

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JEST3S Y EL TEMPLO

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cas, que es, quizá, el más favorable al Templo n, se interesa poco en el episodio, que implica un universalismo que, para él, comienza en su relato es pálido y casi atenuado. El de puesto San MarcosPentecostés; es el más vivaz, el más coloreado; por eso lo hemos en primer término : acentúa el alcance profético-universalista de la intervención de Cristo, conservando en el texto de Isaías que cita Jesús (56, 7), las palabras «para todos los pueblos». En los tres

sinópticos, la reducción a una sola venida a Jerusalén en la última Pascua es evidentemente sistemática : Jesús fue, sin duda alguna, varias veces a Jerusalén con sus discípulos '. Así pues, el orden

que adoptan no debe ser considerado como orden propiamente histórico y cronológico. De modo que seguiremos gustosamente el orden en que el P. Braun razona los textos y reconstruye la concatenación verosímil de los hechos ». También San Juan sigue un orden ideológico, en el cual, no obstante, se explicita, sin duda, únicamente el sentido de la historia

real, según la inspiración de todo su evangelio. En particular, quiere

mostrar «losdeclarado judíos» han rehusado recibir Jesucristo, pese a que W secómo hubiera suficientemente anteaellos en su doctri(Kultus und Evangelium, Güttingen, 1942), quien no ve en Mt. y Me. apenas otra cosi que oposición al culto del Templo. WENSCHXEWnZ (Die Spiritualisierung..., AITEAO)., 4 [19321, pp. 170 s.) nota también la simpatía hacia 33. Observación de E.

LOHMEYER

el Templo que caracteriza a los relatos de la infancia. 34. Los mismos Sinópticos lo suponen: cfr. Mt. 23, 77; Le. 13, 34. 35. He aquí como resume sus conclusiones (art. cit., pp. 199-200): sI. Expulsion des vendeurs et discussion ayee les Juifs nc seraient vraiment unies par un lien étroit et nécessaire que dans le IV Évangile. La connexion des dcux épisodes nc serait, izó» probablement, dan» les évangiles synoptiques, que d'ordre littéraire. Elle exprimeralt, non pa» la suite réclle des événements mais leur conséquenee logique. - 2. Malgré la dualités des discussions, l'expulsion des vendeurs dont II es question de part et d'autre nc serait qu'un scul et mame fait. Pacée au bon moment par S. Jean,, elle aurait été transposée par les trois premiers ¿vangélistes, aprs le triomphe des Rameaux, parmi les événcments qui introduiscnt les conflits ayee les sanhédrites, peu avant la Passion. — 3. Par contre, nonobstant l'unité de l'expulsion, l'altercation ayee les Juifs de J. 2, 18-222 serait différente de celle de Mt. 21, 23-27 et par. La premióre étant réellement rattachée la purification du Temple, l'autre faisant simplement partie des controverses de la dernióre semaine. »

Otros autores prefieren el orden de los Sinópticos: p. ej., J. JEREMIAS, ¡esas ala Weltvollendcr, Gütersloh, 1930, p. 41. Según este autor, Juan ha yuxtapuesto la purificación del Templo a las bodas de Caná porque el sentido de ambos episodios es el mismo: la substitución de la Disposición antigua por la nueva. Pero el orden de los Sinópticos es más exacto históricamente, pues la purificación o el renovamiento del Templo debía seguir a la entronización mesiánica esbozada el día de Ramos. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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na y por sus «signos» 36: estos «signos», sobre los que Juan propone, precisamente, una teología muy nítida, y que responden, de parte

del Evangelio y, ulteriormente, de la Iglesia, a las posibilidades de acceso a la fe de aquellos a quienes se ofrece el signo para que crean. Juan ha querido incluso subrayar que los signos habían sido propuestos en medio de la mayor publicidad, en Jerusalén, en el marco de las grandes fiestas que reunían a tantas gentes, ante los jefes oficiales del pueblo y las autoridades del Templo: Jesús no era sólo «el Galileo», según podían hacer pensar los tres primeros evangelios se había dado a conocer suficientemente en Judea, en Jerusalén, en el mismo Templo. Juan ha querido mostrar, con mayor detalle y precisión que los sinópticos, cómo el Bautista, a quien todos tenían por profeta y que había sido su primer maestro , había dado explícito testimonio de Jesús y lo había hecho ante una especie de misión oficial investigadora, enviada desde Jerusalén (Jn. 1, 19-34). De suerte que cuando pocos días después, no habiendo hecho entre tanto más que una breve aparición por Galilea, Jesús llega a Jerusalén por la Pascua, sube al Templo y expulsa a los mercaderes y cambistas, su gesto debe aparecer ante los «judíos» que intervienen entonces para pedirle un signo, como el gesto de aquel a quien el Bautista ha señalado tan explícitamente como el «elegido de Dios». En tales circunstancias, el lugar en que Juan sitúa el episodio de la purificación del Templo está lleno de significación: este episodio abre la vida pública de Jesús con una declaración profética, y también mesiánica, que alcanza, de un solo golpe, el más alto grado de acuidad y el corazón de aquello mismo que estaba en cuestión. ¿ Quiere esto decir que el lugar en que ha situado Juan el episodio es efectivamente su lugar histórico exacto? El género redaccional de los evangelios no nos obliga a pensarlo, pero estamos muy inclinados a creerlo por las razones siguientes : 1.0 la preocupación por la precisión histórica y geográfica de San Juan y el valor, en tal sentido, de su evangelio, reconocido hoy día, si no generalmente, sí en muy amplios sec36. Cfr. para todo este párrafo las interesantes sugerencias de Dom. J. Oi.ivsr»i, Rey. bibi., 35 (1926), pp. 382-395. 37. Jo. 1, 35 s.; Juan, que se designa como «el discípulo que Jesús amaba», es

anónimamente, en su propio evangelio, el discípulo tipo, del mismo modo que Judas es elhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo tipo de los ((judíos)) que rechazan a Cristo (de ahí el detalle de 13, 30). Notemos con144/335 R. H. LICIITIOOT (o. cit., p. 70) que la expresión «lo» judíos)) sólo aparece cuatro veces

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JESTíS Y EL TEMPLO

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tores; 2.   el acuerdo fundamental entre los cuatro evangelios, pese

a las apariencias superficiales en contra. y tiene su Unde hecho destaca en efecto, están acuerdo en situar la purificación delinterés: Templolos enevangelios la primera «venida» que Jesús efectúa dentro de su ministerio público, es decir, después de su reconocimiento y bautismo por Juan Bautista Están

de acuerdo, igualmente, en enlazar, de una manera o de otra, el ejercicio y la manifestación que Jesús hace de su misión y poder

(mesiánicos) con la misión de Juan y la declaración que éste había hecho a propósito de Jesús ». Están de acuerdo, en fin, en presentar el episodio de esta primera «venida» al Templo y la purificación de éste como un momento decisivo, mejor aún, como el momento decisivo de la vida pública de Jesús; su Rubicón, ha podido escribir E. F. Scott odo ello demuestra bien la identidad fundamental de los hechos relatados; no obstante, como San Juan añade datos

propios que nos ayudan a penetrar más profundamente en el misterio de Jesús y del Templo, explicaremos primero la escena dentro del marco de los sinópticos, y después acudiremos al decisivo verbum Domini que San Juan agrega. Volvamos, pues, a nuestros textos (cfr. cuadro sinóptico), tomando por base el de San Marcos. El gesto de Jesús es primordialmente un acto de celo religioso y reformador: se alza contra un abuso

41•

Según testimonio de San

Juan, los discípulos recordaron entonces las palabras del salmo (69, 10) : «El celo de tu casa me devora.» En un plano semejante, podríamos recordar como paralelo significativo, el gesto de Nehemías arrojando al funcionario ammonita Tobías de una sala que la complacencia del sacerdote Eliasib le había destinado para su alojmiento en el abido, l punto de artida de la actividad expresamente mce. , ; e. , ; , 3). siánica de Jesús: fr. ct. , 1-22; 0,37 (Mt. , 7; 39. Respecto a Juan, cfr. lo que se ha dicho supra, en la línea de Dom OLIvIERI, c38. Este es, como

s

tado en ant. n. 36; respecto a los Sinópticos, cfr. sobre su misión y su utoridad, iscusión que

a respuesta que da Jesús en la discusión i no sigue inmediatamente al gesto e

ver cuadro sinóptico). expulsar a los mercaderes, vinculada a él sta risis de la vida e esús Jesus, ije nof obstante ondres, 953: 40. The Crisis n /ze está es la purificación del Templo. rofética -  ambién mesiánica con ue Jesús realiza ste 41. Dada la orma acto reformador, inspirado por el celo religioso, no hay por qué creer (con el P. JoiJoN, art. el char a os endedores el trio de Israel cit., . 40) ue Jesús e imitara de las mujeres, dejándoles en os pórticos y atrio de los Gentiles. Los arrojó el hieron, pura simplemente. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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hollando mis atrios? No me traigáis más esas vanas ofrendas. El incienso me es abominable...)) .

Y los salmos, que expresan la admirable piedad de los «pobres de Yavé», precisaban, en forma más positiva:

((No te reprendo por tus sacrificios ni por tus holocaustos, que están siempre ante mí. No quiero yo tomar becerros de tu casa ni de tus apriscos machos cabríos:

Porque mías todas las de los bosques deson animales de bestias los montes. y los miles Y en mi mano están todas las aves de lo alto y todos los animales del campo. Si tuviera hambre no te lo diría a ti, porque mío es el mundo y cuanto lo llena. ¿Cómo yo acaso la carne de los toros? ¿Bebo acaso la sangre de los carneros? Ofrece a Dios sacrificios de alabanza.. a ((No deseas ni el sacrificio y la ofrenda,

pero me has dado oído abierto; no buscas el holocausto y el sacrificio expiatorio. Y me dije ((Heme aquí En hacer tu voluntad, ios mío , tengo mi complacencia)) . . .

46

Veremos más adelante, al volver sobre la aplicación que la epís-

tola a cuán los Hebreos hace debía de este importante Jesucristo (1O 5, 9), literalmente realizar Jesústexto todo a ello y cuán estrechamente esta teología de los sacrificios, consistente en la ofrenda

del hombre mismo, es decir, de

su

obediencia amorosa a Ja voluntad

de Dios, está vinculada al episodio de la purificación del Templo. 44. Is. 1, 11-13. Cfr. Am. 5, 25-27; Jer. 7, 21, 23; Sal. 50, 10-13; etc., y supra, PP. 91 45.

S.

Sal. 50, 8-14. A.

CAUSSE

observa justamente que en el culto sinagogal de la Diás-

(andwím: «pobres)) y entre loa de y 147), la por oración de acción deSal. gracias. cfr. pp. pora y el homenaje los labios constituían el 114 acto religioso excelencia: cfr. 69,

a ¡II Sybille, en Re,'. 31; 141, 2 (Le miMe de la nouvelle Jérusalem da Deutéro-Ésaie Hist. Phil. relig., 18 (1938), pp. 377-414: cfr. p. 392, n. 32). Agregar Sal. 51 18 s.;

8 etc. Sal. 40, 7-9. Cfr. el tema profético de la obediencia preferible al sacrificio: 1 Sam. 15, 22; Os. 6, 6 (citado por Jesús: Mt. 9, 13; 12, 7); Jer. 7, 22; Sal. 50, 7 s.

Prov. 46.

15

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l, MISTERIO DEL TEMPLO

Jesús expulsa a los animales, materia de las ofrendas legales, porque es venida la hora de la adoración en Espíritu y en verdad; es llegada la hora del verdadero sacrificio, fundamentalmente idéntico

a la oración ((mi casa en será casa de oración» -, pues la oración es, en- sí misma, sullamada verdad, comunión con la voluntad de

D ios. V erem os tam bién cóm o ese verdadero sacrificio de los hom bres

no existe ni se consuma sino en la participación del sacrificio eucarístico: la hostia y el cáliz de la obediencia del Señor. San Marcos cita íntegramente el texto de Isaías que invoca Jesús: Is. 56, 7 (reléase el pasaje entero, citado supra p. 9 9 orig.), «mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos». Es

el hecho del cum plim iento por Jesús de lo que Isaías anunciaba com o futuro, lo que da al gesto de Jesús un valor mesiánico, pues la venida de las naciones a Yavé había sido asociada por los profetas a un futuro mesiánico En los evangelios sinópticos, esta perspectiva universalista se explicita en el episodio de la higuera maldita, que encuadra exactamente al de la purificación del Templo 48, y en la

parábola de los viñadores hom icidas ; en esta ocasión aparece asocia-

da, al menos históricamente, al hecho de la infidelidad de Israel. Ya en diversas ocasiones se había proclamado Jesús como muy dueño de pasar por encima de las exclusiones que la Ley mosaica hacía contra ciertas categorías de judíos. Había sanado a leprosos, lo que conducía a reintegrarlos a la comunidad cultual de la que su tara les había excluido; había dejado que se acercaran a El, para curarles en el Templo, cuando su entrada en el domingo de Ramos, tullidos y ciegos (Mt. 21, 14-15) que estaban excluidos de allí por la ley (Lev. 21, 18 ; II Sam. 5, 8), y tantos otros gestos mesiánicos (cfr. Mt. 11, 3-5). Pero al proclamar que el hieron ha de ser, según voluntad del Padre, casa de oración para todos los pueblos, Jesús declara abolida la separación que existía entre un atrio, accesible a los gentiles, y los atrios a los que únicamente los judíos tenían acceso. El muro de separación, cuyo franqueamiento estaba prohibido 47. Tal es el punto de vista de R. H. LIGHTFOOT, o. y lug. cit.; cfr. supra, p. 98 s. 48. Cfr. LIGHTFOOT, lug. Cit.; HOSKYNS, The Fourth Gospel, pp. 197-198. En la

primera ((venida)) de Jesús al Templo, le recibió el pueblo judío en la figura de Simeón

y Ana, ancianos y ya marchitos, pero no muertos: ahora, la higuera está seca y muerta. Es notable que S. Lucas, que relata la acogida de Simeón y Ana, omite en cambio el episodio de la higuera seca, si ben recoge la parábola de los viñadores homicidas. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 148/335

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a los no judíos bajo pena de muerte, según rezaban las inscripciones, lo declara como inexistente desde entonces. Había llegado la hora en que no sería ni en el Garizim ni en Jerusalén donde habría que adorar al Padre, sino en Espíritu y en verdad (Jn. 4, 21-24).

Pero para que sonara efectivamente esta hora era menester que los judíos, creyendo defender y salvar el Templo al condenar a muerte a Jesús, hicieran brotar el manantial de agua viva del costado del templo espiritual. Al decretar que uno solo muriera por todo el pueblo daban cumplimiento, en realidad, a la intención del Señor: morir «no sólo por el pueblo, sino para reunir en uno todos los hijos de

Dios que están dispersos» (Jn. 11, 52). «Pues es nuestra paz, que hizo de los dos pueblos uno, derribando el muro de separación, la enemistad, anulando en su carne la Ley de los mandamientos formulada en decretos, para hacer en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo, y estableciendo la paz, y reconciliándolos a ambos en un solo cuerpo con Dios, por la cruz, dando muerte en sí mismo a la enemistad. Y viniendo nos anunció la paz a los de lejos y la paz a los de cerca, pues por tl tenemos los y los otros el poder de acercarnos al Padre en un mismo Espíunos ritu» (Ef. 2, 14-18).

ncorporada al mismo relato en La discusión subsiguiente cerca de la San Juan, posterior al episodio, según los sinópticos misión o de la autoridad en virtud de las cuales pudo obrar Jesús de aquella manera, aparece claramente situada. Aunque Jesús dé entonces una respuesta dilatoria o un tanto obscura, se le ha comprendido

igualmente bien; ello le impide declarar sin ambages su

upe-

rioridad sobre David y sobre Abraham, su título mesiánico, su condición divina, incluso. Mas, lo que nos falta notar aquí es que Jesús proclama, en el templo del mosaísmo, un nuevo derecho, un nuevo orden de cosas, que será fundado sobre su muerte y su resurrección. scatológico, mesiánico urEn nombre de ese nuevo derecho gido de la Pascua, ha obrado así Jesús. No lo dice claramente en el texto de los sinópticos ; lo dice expresamente, aunque en forma un tanto oscura, en el relato joánico; lo ha dicho ya abundantemente en muchos otros episodios, que deberemos estudiar, o al menos evocar. Una vez más, repitamos que todo ello tendrá su fundamento omo

toda la nueva economía; como los sacramentos, como la

49. fr. Mt. 0, -16; la l2éologie e 'alliance,

fr. obre el tema, A. FEUILLET, Les ouvriers el., 4 1947), p. 03-327. n c. ech.

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e la 'igne es 149/335

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l, MISTERIO DEL TEMPLO

Iglesia - en la muerte y la resurrección del Señor. Se comprende. pues, que, siguiendo un simbolismo que la epístola a los Hebreos (13, 12) supo ya utilizar, Jesús haya querido ofrecer su sacrificio, (es decir, morir y resucitar), fuera de la ciudad y de su Templo.

Ello fue, dice San León, para que, habiendo caducado los antiguos sacrificios, la nueva hostia fuera ofrecida sobre un nuevo altar

y

para que la Cruz de Cristo viniera a ser el altar, no ya del Templo, sino de todo el Mundo San Juan Crisóstomo ha entendido del

mismo modo el misterio: «No fue sin razón, dice, el que el sacrificio de Cristo no se consumara en un lugar cerrado y cubierto, ni en el Templo: fue para que judíos no pudieran como exclusivamente suyo y los para destacar que había reivindicarlo sido ofrecido

por el mundo entero. Dios había ordenado a los judíos que ofrecieran sus sacrificios y rezaran en un lugar único y peculiar, porque la tierra estaba llena de los sacrificios y la suciedad de la idolatría.

Pero al venir Cristo, al padecer la muerte fuera de la ciudad, purificó toda la tierra y ha hecho de toda ella lugar propicio para la oración. ¿No es así como lo entiende San Pablo, cuando recomienda orar en todo lugar, levantando las manos puras, sin ira ni turbación de espíritu? (1 Tim. 2, 8) 5 1 Así Jesús fundaba, en vistas a la Iglesia, la verdadera teología del templo, la que ya hemos visto propuesta por San Esteban con una lucidez genial ; fundaba también el verdadero universalismo, pues ambas cosas, universalismo y templo, estaban íntimamente ligadas, según hemos visto por los profetas. Y no se trata, en lo que

se refiere a las naciones, de que éstas hayan de acudir a Jerusalén para encontrar a Dios ; en adelante, Jerusalén estará dondequiera que, por la fe en Jesucristo y la obediencia a la voluntad del Padre, se establezca alguien, al mismo tiempo que en la Iglesia, cuerpo de Cristo, en el Espíritu y la verdad. Es evidente que tales explicaciones rebasan el marco literario estricto del relato de la purificación del Templo; pensamos, n o

obstante, que la acción de Jesucristo entrañaba realmente todo ello 50.

«Ut veterum victimarum cessante mysterio, nova hostia novo imponeretur altari.

et crux Christi non templi esset ara, sed mundi.» Sermo 59 (de Passione, 8), 5 (P. L 54, 340). 51 . De cruce et latrone hom. 2, 1 (P. G. 49, 409); un texto ligeramente abreviado http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 150/335 y distinto se encuentra reproducido en las obras de S. Agustín; cfr. App. sermo 155. 3

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JESÚS Y EL TEMPLO

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y que 1l tenía perfecta conciencia de ello. Es evidente también, que se ha superado no sólo todo celo reformador, sino también la simple perspectiva profética, para penetrar en el dominio propiamente me52

siánico

. Lo que es más notable es que cada uno de estos tres pla-

nos exige al siguiente: cuando el profético rebasa al religioso, el

mesiánico a su vez rebasa al profético y cada rebasamiento surge de la misma verdad del grado precedente y de la intensidad del respeto sentido por esa misma verdad. Porque le devoraba el celo por la casa de Dios, Jesús actúa proféticamente, y porque realizaba los

anuncios proféticos es por lo que actúa mesiánicamente. Soberana ilustración de la verdad que ha expresado tan bien M. St. Fumet 13 : «No tenemos derecho a negar los límites que no hemos superado... Mientras no se ha elevado uno por encima de un mandamiento, de cómo? una regla incluso, mientras no se ha enseñoreado sobre él haciendo más de lo que impone -, . . .Se está lejos de alcanzar el

límite que el mandamiento, la regla, representa.» 2. 0 Nuestra explicación amplificada de la purificación del hieron

nos haelhecho ya en el dominio de las declaraciones de Jesús o santuario. Estas declaraciones, sin embargo, incluyen naos penetrar sobre datos que les son propios, que podremos examinar ahora tomando preferentemente el evangelio de San Juan como guía . El cuarto evangelio, en efecto, nos ha transmitido el episodio de la purificación del Templo en forma peculiar. No sólo, según él, interrogan los judíos con qué «signo» demuestra Jesús la autenticidad de su misión; el Maestro responde a su pregunta con estas palabras:

«Destruid este santuario (naos), y en tres días lo levantaré.» Las palabras son ciertamente auténticas, pues Según Mateo y Marcos los «falsos testigos» basaron en ellas su acusación contra jesús, y los transeúntes del mediodía del viernes santo se sirven de ellas 52. E incluso escatológico. Sobre el alcance profético-escatológico del episodio de la purificación del Templo, cfr. infra, p. 160 s., 177. 53. L'Impatience des limites. Petit traité do Firmament, Lyon, 1942, pp. 29-30;

cfr. p. 37.

54. Además de los comentarios sobre S. Juan (LAGRANGE; Ed. HosIYNs (ya en Theology, sept. 1920); C. H. DODD, 1953), cfr. A. M. D UBA R LE, Le signe du Temple (Jo. 11, 19), en Rey. bibi., 48 (1939), pp. 21-44; R. H. LIGHTFOOT, The Cleansing of Ihe Temple in St. Jonh's Gospel, en The Expository Times, 60 (1948-49) (reproducido en la obra citada supra, nota 31); X. L1ON-D UFOUR , Le signe do Temple selom saint Jean, en Rcch. Sc. relig., 39 (1951 = Mélanges J. Lebreton, 1), pp. 155-175. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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para mofarse del Señor crucificado ». Es notable que en ambos casos la palabra utilizada es naos, siendo así que los sinópticos (como también Jn. 2, 14-15) han relatado la escena de la purificación del Templo utilizando el término hieron. Naos designa el santuario que habitaba Yavé, particularmente el Santo de los santos, y no sólo el

lugar sagrado o la casa en donde se encontraba a Yavé por medio de la oración. San Marcos añade, en su relato de los falsos testigos que atribuyen a Jesús la intención de destruir el Templo «Yo destruiré este

templo, hecho por mano de hombre, y en tres días levantaré otro

que node será hecho por manos humanas.» Laelexpresión por mano hombre», Xnpo,toi,to, se utiliza en Antiguo «hecho Testamento para referirse a los ídolos, dioses falsos hechos por mano de hombre ; pero no es esta significación la evocada aquí, ni tampoco en el discurso de Esteban (Act. 7, 48; cfr. supra p. 66 orig.). No hay

lugar, tampoco, a pensar en una influencia helenística, estoica por ejemplo, que hubiera actuado sobre la redacción de Marcos a través del vocabulario de la comunidad . La expresión es muy probablemente original y los falsos testigos la han pronunciado para repetir las palabras de Jesús, que oponía un don celeste a una construcción terrestre. Ahora bien, esta es una idea que se encuentra en el Antiguo Testamento y muy frecuentemente en el Evangelio

58

L a

55. Cfr., por una parte, Mc. 14, 57 s. y Mt. 26, 60-61; y por otra, Mc. 15, 29-30 y Mt. 27, 39-40. Véase el cuadro sinóptico. Si bien Lc. no lo trae, se hace eco, no obstante, en un pasaje representativo de una tradición independiente: Act. 6, 14. Ver también el añadido del llamado texto occidental en Mc. 13, 2: «y en tres días se volverá a elevar sin mano (de hombres)). Cfr. A. HOFFMANN, Das Wort leso von der Zerstorung

and dem Wiederauf bao des Tempeis, en Neutestamentlic/se Studien für G. Heinrici, Leipzig, 1914, pp. 130-139: cfr. pp. 135 s. Al igual que Hoffmann, M. Goguel admite la autenticidad del relato y de la palabra de Jesús, que cree haber sido: «Yo destruiré este Templo, y en tres días edificaré otros (La parole de ¡ésos sur la destruction et la reconstruction do temple, en Congrs d'Hist. do Christian (Jubilé A. Loysi), París, 1928, t. 1, pp. 117-136). 56. La antítesis y {-uioz - aystpootiroc proviene, en los textos apostólicos, de la respuesta cristiana a aquellos que reprochaban a los Cristianos el no udíos o paganos -

tener templos: cfr. Act. 7, 48; 17, 34; Heb. 9, II, 24; también Col. 2, II; Ef. 2, II;

MOULE, Sanctuary and Sacrifice in the Clsurch of tlse N. T., en Journal of Theol. C. F. D. Stud., 1950, pp. 29-41. 57. Por ejemplo, en Isaías, oposición entre la ayuda que viene del hombre y la que procede de Dios; en Miqueas, 5, 6, la idea del Resto, que viene de Dios y no debe nada a la potencia humana; en los Salmos y passim, la idea de la ((diestra de Dios)) y de cuanto ella opera; el anuncio de la nueva alianza y de un corazón nuevo dado por Dios, etc. Se podría evocar Dan. 2, 34 y la literatura apocalíptica judía; cfr. infra, nota 59 y s. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 152/335 58. Oposición de la novedad evangélica al sistema antiguo: ((Se dijo a los antiguos...

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esperanza de los judíos se orientaba, desde la destrucción de Jerusalén y la dispersión - bien por el exilio, bien en la diáspora -,

hacia una reconstrucción del Templo que había sido profetizada en términos que sobrepasaban el normal orden histórico y que aparecía vinculada a la afluencia de los Gentiles, convertidos al verdadero Dios 5 9 . La realidad histórica era tan precaria, estaba tan llena de humillaciones Esta esperanza la negaba, desbordándola : sostenía que el Templo, profanado por Antíoco Epifanes, sería destruido y reemplazado por un templo más perfecto antes de la instauración 60;

de los complacencia, tiempos mesiánicos reservaba al Mesías, manifiesta la tarea o debien la reconstrucción de unacon Jerusalén y un Templo magnífico sl ; y como mesianismo y escatología están estrechamente entrelazados, pensaba a veces en un nuevo templo, pero celeste Algunos se han admirado a veces de que Jesús no haya sido condenado expresamente por sus palabras sobre el Templo ; creemos nosotros como más verosímil, dado el contexto que acabamos de evocar, que la interrogación del sumo sacerdote « Eres tú el Mesías, el hijo del Bendito?» no hay que considerarla independientemente de la acusación basada en sus palabras sobre el Templo. Mas volvamos al texto de San Juan, que, por haber sido pero yo os digo»; Cfr. (Mt.

.

EREMLA5,

estido nuevo, vino nuevo (Mc. esos

ls

eltvollender,

, 8-22; ütersloh, 930,

t. 9, p.

1

4-17; .),

6, 28; Le. 22, 20); Reino de los cielos; verdadero pan del cielo (Jn.

, 33-39. e. ueva lianza , 31 .); iña

tros (Mc.de los 2, profetas 9); tc.. (supra, p. 8 .), n particular Ez. 40, 44, cfr., entre os dada 59.a Además n la iteratura apocalíptica, en. tiop. 0 , escritos canón icos, ob. 3, 5-23; 4, -9; 28 s.; cfr. 91, 3 (E. KAU TZS CH, pocr. u. seudepigr. des A. ., t. , pp. 297 y 300); mucho más vago, poc. Bar., 4 y 5 (pp. 413-414). CHRENK, rt. it., . 58, . 0 ; 60. Textos nteriores l ño 0: eferencias n Cfr. M. SIM ON, Retour du Christ et reconstruction du Temple dans la pende chrétienne oguel, . primitive (en Aux Sources de la trad.'tion chrétienne. él. euchátel-París, 1950, p. 47-257), . 48. rund es almud und verwandter heologie uf üdische . EBER, 61. Cfr. el 0, espués el a econstrucción 2.' d., eipzig, 897, p. 74-376. emplo ha sido reservada preferentemente a Dios, ara vez al Mesías: STRACK-BILLERBECK, Templo t. , pp. 003-1004 ; CHRENK, art. cit., pp. 239, 1. 24 s.; . BONSIRVEN, Le judaisme atestinien au Temps e J.-C., arís, 930, p. 00-401. 6rterb. . . ., . , p. 39-240. heol. 62. Ver G. CHR ENK , art. aodv, n Sobre la erusalén preparada en el cielo ara los ltimos tiempos, cfr. . E R F A U X , La Théol. de l'Rglise suivant S. Paul (Unam Sanctam, 0), París, 942, pp. 277-78. 63. Mc. 4, 1 ; Mt. 26, 63 (de Dios); Le. 2, 67. - En el estudio citado supra, nota 153/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 55, M. Goguel tiene el mérito de haber demostrado cómo la pregunta del suma sacerdote

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escrito mucho tiempo después del suceso y a la luz de la experiencia pascual y pentecostal, nos da el sentido de las palabras de Jesús

al mismo tiempo que su tenor literal ; éste es : ((Destruid este santuario, y en tres días lo levantaré», y su sentido es: «hablaba del santuario de su cuerpo». Este texto ha sido estudiado muy seriamente (A. M. Dubarle,

L. X.-Dufour, citados en n. 54 de este mismo cap.): no emprenderemos, pues, su exégesis con detalle, así como tampoco explicaremos cómo podían los judíos comprender y encontrar allí un «signo.

Estamosde situados de lleno, nuestra parte, «en el la tiempo de los tenemos sino que seguir teología que lectores San Juan» y no por nos proporcione, implicada en la misma historia de los hechos. Su relato añade al de los sinópticos dos precisiones decisivas : 1.0 El verdadero santuario es el cuerpo de Cristo (vers. 21) ; 2.° para serlo ha de pasar por una destrucción y una reedificación (vers. 19) Estudiaremos sucesivamente mbos puntos, elacionándolos on otros textos o episodios que poseen idéntico sentido. 1. '

l verdadero santuario es el cuerpo de Cristo

65

Al intentar traducir el sentido profundo de la realidad de Jesucristo, San Juan creyó que el mejor modo de hacerlo era referirse a las ideas judías de Palabra, Inhabitación y Gloria : (El Verbo se ice hizo carne yhabitó entre nosotros y hemos visto su gloria» El acontecimiento nuevo y decisivo realizado en Jesucristo ha reemplazado onvertido en caducos, por lo tanto yconsumado, a la vez, todos los modos de la Presencia de Dios en su pueblo,

por su Palabra, por su Gloria (cfr. supra p. 25 orig.), en la Morada ignificación, a scrito oble ue usta mplear alabras e 64. S. uan, palabra que significa resucitar y también levantar (un edificio, por ejemplo). a adici (cfr. nota 55) escribe dvat  4asat. occidental de Me. 3, 65. Para todo Jo que sigue, ver L. Bouyva, La Bibie et ¡'Evangile. Le sant de l'Écritwr. Du Dieu qui parle au Dien fait homme. (Lectio divina, 8), París, 1951 passim) F. M_ B R A U N , in Spiriet Veritate, en R a e thomiste, 52 (1952), pp. 245-274, 485-507; . JERE MI&S, 6rderung hristi. heoi., 3-4), Gütersloh, 930. ar ¡csut alt eltvollender Beítr. . E, LO H M EYE R , c it. supra, nota 3. 66. Jn. , 4. demás e los estudios e BOUYER y BRAUN, citados en la flota p r e cedente, señalemos el de W. MANSON, Thc Incarnate Giory, del que no conocemos m á s que el título, y especialmente el excelente cap. VI (pp. 5 7 -6 8 ) de A . M . R A M S E Y , The 154/335 Gkr http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo of God and Me transfiguration of CheLe, Londres, 1949. En su hermoso comentar»

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de la Tienda o del Templo. Se ha observado a menudo, que para

significar la presencia del Verbo entre nosotros San Juan ha utilizado el verbo axnvo5v, habitar bajo una tienda, verbo que evocaba no sólo la Presencia del Éxodo, sino que, por sus letras y su misma sonoridad, evocaba también la sekinah o Presencia de la teología judía. Esta Presencia de la Palabra substancial de Dios bajo forma

humana y corporal (cfr. Col. 2, 9) ha comenzado en el seno de la Virgen María, desde que Ella pronunció su aquiescencia a la voluntad de Dios. El Espíritu Santo la había cubierto bajo su sombra «, y la Presencia de Dios mismo en nuestra humanidad había tenido su comienzo en la tierra. No es, pues, sorprendente que los Padres y la liturgia hayan comparado el misterio de Navidad al del Templo « » . Mas estas consideraciones son las que se desprenden de la síntesis teológica con la que concluiremos nuestro estudio bíblico. De momento, es menester destacar, de entre los gestos y palabras de Jesús, aquellos por los que se ofrecía a sí mismo como la verdadera Preseny verdadero Templo. Loselencontraremos principalmente en el cuarto evangelio, ya que nos propone la revelación del misterio personal de Jesús hecha por Él mismo. Los tres primeros evangelios contienen, principalmente, el anuncio y la revelación del Reino, aunque también nos refieren tal o cual episodio en que Jesús se presenta a sí mismo como la Presencia. Por ejemplo, cuando dice: «Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt. 18,

cia

20), se atribuye la función que el pensamiento judío otorgaba a la sekinah 6 9 • En el relato de la transfiguración, que Juan omite pero xtsv (Le. 1, 35) es empleado una vez (Éx. lO, 35) para hablar 67. El verbo e la nube, posada sobre la tienda de reunión. Cfr. infra, p. 304. 68. Respecto a los Padres, ver J. DANILOU, Bible el Liturgia... (Lex orandi, 11), París, 1951, pp. 467-68: parangón entre Navidad y (fiesta de) los tabernáculos, por medio del Sal. 118 (Vg. 117). Respecto a la liturgia, se habría de hacer un estudio. Ver infra, onclusión, y cfr. la antífona del Magnificar en las segundas Vísperas de la Circuncisión Templum Dei factus est uterus nesciens virum... Omnes n el Breviario Romano: gentes venjent dicentes: Gloria tibi Domine.» 69. Se decía que allí donde diez hombres (el quorum requerido para una sinagoga) se reunieron para orar, allí estaba la sekmnah (Sanhedrin 39.). Son muchas las sentencias abínicas como ésta de Rabí Chalafta (hacia el 135): ( (Pirke Aboth, III, 6); cfr. también Rabí Isaac, discípulo de Johanán y autor de estimables homilías del s. III (Berakot 6.'). Otros textos en STRACK-BILLERBECK, t. 1, páhttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo ginas 79 4-79 5.

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es consignado por los tres primeros evangelios, una nube luminos2 cubre a Jesús, designándole así como el verdadero Tabernáculo Pedro quiere erigir tres tiendas (tpaiç cxvá), una para Jesús, otra para Moisés y otra para Elías, pero no hay más que un tabernáculo válido, aquel que señala la voz que viene de la nube, el Hijo bien amado j. Cuando los discípulos alzan sus ojos, no ven sino a Jesús sólo... En el significativo episodio de las espigas arrancadas, tal como nos lo ha transmitido Mateo (12, 1-8), con la frase «lo que

aquí hay es más grande que el Templo (tapdv)», Jesús, que se declara dueño del sábado, se presenta como quien ha de reemplazar todo el sistema religioso mosaico: sábado, panes de proposición, sacrificios y Templo. Finalmente, cuando dice a sus apóstoles : «Yo

estaré con vosotros siempre hasta la consumación del mundo» (Mt. 28, 20), se compromete a realizar, en el nuevo pueblo de Dios que surgirá de los Doce como Israel había surgido de los hijos de Jacob, la Presencia que Yavé, de un extremo al otro del Antiguo Testamento, había prometido a su pueblo. Cuando la vocación de Natanael, al sorprenderse éste de que

Jesús le haya conocido desde lejos, el Señor le declara: «Cosas mayores has de ver. En verdad, en verdad os digo que veréis abrirse el cielo y a los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre» (Jn. 1, 50-51). No puede entenderse el sentido ni el alcance de tales palabras sin la evocación del relato del sueño de Jacob en Betel, al que Jesús se refiere (Gén. 28, 10-17; cfr. supra p. 17 orig.).

Jacob, al despertarse detierra, aquelysueño el que que había visto una escala que unía el cielo y la a losen ángeles subían y bajaban

por ella, había dicho: « ¡Qué terrible es este lugar No es sino la casa de Dios y la puerta de los cielos». En adelante, «el puente que une el cielo a la tierra no se apoya, como entonces, en un lugar determinado de la tierra..., en una piedra, sino en un hombre en quien

70. Mt. 17, 1-8; Me. 8, 2-8; Le. 9, 28-34. Cfr. H.

RIESENFELD,

Jésus transfiguré.

L'arri~rc plan du récit évangéliquc de la transfiguration de Notre-Seigneur (Acta Se.. Neotest. Upsal., cd. J. FRIDRICHSEN, 16), Copenhague, 1947, esp. p. 130 y s.; M. RAMs. cit. nota sig. (71. Cfr. S. Jerónimo y S. Agustín, citados por M. RAMSEY, The Glory of God ar4 l Verbo, a quien hay qu e M e Transfiguration of Christ, Londres, 1949, p. 131. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 156/335 escuchar, el Hijo bienamado, es entregado así a la Pasión: Le. 9, 31 y la observac.

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la gloria de Dios se hace visible» l cielo está abierto, pero el único punto - la piedra, la «casa» - por donde pasa la comunicación, ascendente y descendente, de oración y de gracia, de ofrenda y de revelación, es la persona viva del Verbo hecho carne, tal como habita entre nosotros (Jn. 1, 14; Col. 2, 9) y como ha prometido permanecer hasta la consumación del mundo (Mt. 28, 20). En otro episodio, que nos conduce de nuevo a los sinópticos, Jesús se nos muestra como la piedra angular - o la piedra de remate - de un nuevo orden de cosas que habrá de substituir al del

judaísmo. Enjudíos el curso de laladiscusión enmaduran que Jesússuseresolución enfrenta con los doctores y tras cual éstos de darle muerte, el Maestro les propone la parábola de los viñadores homicidas '. Y como sus adversarios se encandalizan de la conclusión - la viña será entregada a otros... - Jesús, «fijando en ellos su mirada» (Lc.), les apostrofa : « No habéis leído esta escritura La piedra que desecharon los edificadores, ésa vino a ser cabeza de esquina; del Señor viene esto y es admirable a nuestros ojos?» (Me.). Jesús cita un texto del salmo 118 (22-23) para anunciar anticipadamente el acontecimiento pascual, su rechazo por parte de los judíos y su exaltación por Dios. Esta exaltación, que es, evidentemente, su resurrección, será obra de Dios, idea que corresponde a la del templo «no hecho por mano de hombre», con que Jesús designa a su cuerpo sacrificado y resucitado, que deberá ser el verdadero templo mesiánico. En Lucas y en algunos manuscritos de Mateo,

Jesús añadetambién al texto adel salmo 118 referencia 8, cayere 14-15, y sin duda Dan. 2, 34 s.,una 44 s. : «Todo aelIs. que contra esa piedra se quebrantará y aquel sobre quien ella cayere quedará aplastado» ». Se explica, por lo tanto, que el mismo texto del salmo 118, junto con el de Is. 28, 16, haya constituido uno de los argumentos de la 72. 0. CULLMANN, Les sacrements dans l'éuangile johannique. La eje de ¡ésos et le Dc culte de l'Église primitive, París, 1951, p. 43. Cfr. J. JERaMIAS, o. cit., P. 51, y Berujung des Nathanaél, en AFFEAO, Archie. f. Ntl. Zeitgesch. u Kultuskunde, 3 (1928), pp. 2-5. 73. Trad. de J. Huby (Me.) y P. Benoit (Mt.) en B J, mientras que Osty (Le.) traduce piedra angular». La traducción ((piedra de remate», »clave de bóveda», ha sido defendida por J. Jeremias en una serie de estudios cada vez más documentados: cfr. infra, nota 26 del sig. cap. Ha sido aceptada por L. CERFAUX, La théol. de l'Église suivant S. Paul, París, 1951, p. 264. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 157/335 74. Mt. 21, 33-44; Me. 12, 1-12; Le. 20, 9-19 (Sinopsis LAGRANGE-LAVERCNE, § 238).

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apologética y de la catequesis apostólica para explicar la substitución por el Cristo Pascual de toda la economía religiosa antigua Y. en especial, del Templo: cfr. Act. 4 3 11; Ro. 9, 33; 1 Pe. 2, 4 76 y 6-8 Los intérpretes disienten cuando se trata de precisar qué

es lo que designa en concreto la ((piedra probada, piedra angular. de precio, sólidamente asentada» que Yavé - dice Isaías (28, 16) va a colocar en Sión, y en la que «el que en ella se apoye, no titubeará». Algunos buenos exegetas creen que se trata del Mesías

y que, al haber de ser colocada dicha piedra en «Sión», Isaías evoca

un edificio no puede sino un templo: esbozaría, por vez primera,que la idea de queser la comunidad mesiánica será unpues, edificiotemplo fundado sobre la fe en la piedra mesiánica. Y ciertamente, tal será la interpretación apostólica, a la luz de la realidad de la

Pascua y del hecho de la Iglesia. Jesús mismo, tanto en las discusiones que sostuviera con los judíos antes de ser prendido y condenado, como ya antes, en su respuesta a la confesión de Pedro 7 8 tenía en su espíritu la idea de una construcción espiritual, fundada sobre sí mismo, piedra angular, por la fe en su Persona, después de que fuera rechazada por los judíos y restituida por Dios ; construcción espiritual que reemplazaría al edificio religioso del judaísmo y del Templo mosaico El sentido inmediato y formal, empero, del texto 76. Es probable que el Sal. 118, 22, e Is. 28, 16, formaran parte de la antología de textos o Testimonia de que se servían los discípulos para demostrar ante los judíos la

tesis de la Iglesia como verdadero los tiempos mesiánicos. E. G. SEL\VYN (The First Epistie of St. Peter, Londres,templo 1947, de pp. 163 y 278) cree que 1 Pe. 2, 6-8 está tomado

de un himno. Con los autores que él mismo cita, p. 273, a los que hay que afíadir L. C E R F A U X (Res.'. Sc. p/sil. théol., 1939, pp. 23 5.; T/zéol. de l'Église suivant S. Paul,

Pp. 37 s.) y J. DUPONT (L'utilisation apologe'tique de l'A. T. pour la prédication et l'apologe'tique chrétienne, en Ephem. Theol. Lovan., 26 [19531, pp. 289-327), preferimos la hipótesis de las listas de Testimonia. 77. 0. Pssocxscsi, Jesaia, t. 1 (Leipzig. 1930), pp. 356 s.; Theologie des A. T., Gütersloh, 1950, p. 193; A. FEUILLET, Le discour.ç de Jésus sur la ruine du temple, en Rey. bibl., 1949, p. 74, y art. ¡saje, en Suppl. do Dict. de la Bible, col. 668. - FI5CHPR (Isaias, Der se, oude al Mesías. 1, pp. 188-89) Der Eckstein 174.también J. LJNOBque LOM jo Cfr. ¡es. H. 28,GRE5SMANN, 16, ¡nterpretationes Messias, t.Gotinga, 1929, p.cree S. Mowinclel missae,

1955, pp. 123-132, concluye simplemente que se trata de un edi-

ficio espiritual que Yavé cnntruirá en Jerusalén: el edificio de la verdadera religión. basado en el derecho, la justicia y la fe. La interpretación del Sal. 118, 22 y de Is. 8, 14-15 en sentido mesiánico ha sido rara en el rabinismo: STRACK-BLLLERBECK, t. 1, p. 876; t. 3. página 276. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 158/335 78. Mt. 16, 18. Cfr. O. CULLMAN, Saint Pierre..., Neuchátel y París, 1952, p. 173,

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de Isaías no era tan expresamente mesiánico 8 • En cuanto al versículo del salmo 118, lo veremos muy pronto. Jesús debía afirmar en otras ocasiones, todavía, que Él mismo sería, en adelante, el verdadero Templo. Israel había sido la viña de los amores de Dios: el símbolo era bien conocido de los profetas y los salmos 81; en el templo restaurado por Herodes pendía una vifia de oro de las vigas del vestíbulo » como representación de Israel en el lugar donde éste se presentaba ante Dios. Mas Jesús diría también: Yo soy la vid; vosotros los

sarmientos (Jn. 15, 1-5). El P. Braun ha demostrado cómo, según San Juan, Jesús acude ascua, Penal Templo en las grandes solemnidades religiosas  cómo se presenta públicatecostés, Tabernáculos, Dedicación mente como realizando en su Persona la realidad religiosa que se celebraba. Todo el relato joánico de la Pascua demuestra que Jesús es el verdadero cordero de la verdadera Pascua. Dentro del marco

-

de la fiesta de la Dedicación (Jn. 10, 22) es cuando Jesús afirma

solemnemente que el Padre le ha consagrado y le ha enviado al mundo (10, 36). En fin, ya hemos visto 8 3 cómo en el día más solemne de la fiesta de los Tabernáculos, caracterizado por las oraciones con que se impetraban las lluvias de otoño, por la lectura y el canto de los pasajes de la Escritura acerca del agua que brotó de la roca y por una procesión a la piscina de Siloé, mientras se cantaba el texto de Isaías «Beberéis gozosos de las fuentes de la salud», Jesús, de pie, había exclamado en alta voz: «Si alguno tiene sed, venga a mí y os parece tener n nuca, la afirmación de una exaltación consecutiva a una humillación, aldita, iñadores homimuy poco a todo el contexto; purificación del Templo, higuera cidas. Ese contexto está proclamando de un extremo al otro de la substitución de un régimen religioso por otro nuevo. Cfr. i fra, p. 68 s. el grupo de los verdaderos ieles, os parece   80. Tenía más bien ante su vista ebían ser el fundamento de de aquellos que esperaban la salvación sólo de Yavé y que or la fe. l hecho de que Yavé está n rance de una erusalén renovada, inspirada  

¡esaias, poner en cuestión tal sentido. Cfr. K. MARTI, saiah. His Life and Biblc du Centenaire, 2, parece RIVER, en imes, p. 2; p. 208;el fundamento t. nos . 357; elocuente SELwYN, O. Cit., P. 58. 75) piensa en en la alianza como pieDVHM (Jesaiah, . p. dra ngular reciosa. .; z. 5, 81. Cfr. s. 0, ; s. , -7; 7, -5 .; er. .; 9, 0 .; , 1 Sal. 0, 9 s.; tc. y nota n. a ) . 5, J 82. Referencias en H. LSTRE rt. it. ol. 065. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Supra, p. 97. A las indicaciones bibliográficas dadas allí añádase: F. X. D U R W E L L ,159/335 83.

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beba. El que cree en mí, según dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su seno» (Jn. 7, 37-38). Jesús se identificaba así con la Roca de la que Moisés había hecho brotar el agua M y también con el Templo de Ezequiel, de Zacarías y de Joel, de cuyo costado debía brotar un manantial (cfr. supra p. 95 y ss. orig.). ((Aquel día habrá una fuente abierta para la casa de David, y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la inmundicia) (Zac. 13, 1).

En verdad, Jesús ha transferido a su Persona el privilegio, largo tiempo detentado por el Templo, de ser el lugar en que se podrá

encontrar la Presencia y la salvación de Dios, el punto desde el cual se comunica toda santidad.

2.» El cuerpo de Cristo no será el verdadero santuario sino pasando por la muerte y la resurrección. Esto es lo que San Juan añade, en forma análoga a como lo hacen los sinópticos, al relato de la purificación del hieron: «Destruid este santuario (naos), y en tres días lo levantaré», dice Jesús 8 5 Tenemos aquí, indisolublemente unidos, el anuncio de la destrucción del Templo y el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús. La destrucción del Templo fue anunciada por Jesús, en el Monte de los 84. Se esperaba del Mesías que renovara los milagros del éxodo (J. JEREMIAs,

¡csut

p. 49). Jesús da el verdadero maná (Jn. 6) y la verdadera agua viva alt (Jn.Welteollcndcr, 4 7); el evangelio de Juan gusta de presentarle como el Nuevo Moisés (cfr. y M.-E. BOISMAED , L'Éuangilc aux quatre di,nensions, en Lumii're et Vie,

n.o 1, dic. 1951, pp. 93-114: cfr. pp. 105 s.). Nótese que el envío del ciego a la piscina de Siloé (((palabra que significa "enviado"», observa S. Juan, 9, 7) tiene el mismo sentido que la proclamación de la fiesta de los tabernáculos: las bendiciones y la salvación proceden desde ahora de Jesús. Hay finalmente una vis:ón de Jesús al Templo de la que no hemos dicho nada: la de la tercera tentación, Le. 4, 9. Ciertamente, ni el relato bíblico ni su carácter de inspirado exigen necesariamente que se trate de una traslación física de Jesús al pináculo del

Templo; la sugerencia que interior. aquí hacemos conserva todo su sentido en la hipótesis una tentación enteramente Al responder a Satanás: ((No tentarás al Señor de tu Dios», Jesús citaba un pasaje del Deut. 6, 16, que se refiere al episodio de MasaaMeriba; ahora bien, dicho episodio es aquel en que ci agua brota de la roca a los golpes de la vara de Moisés: Ex. 17, 13; Núm. 20, 2-13. A este pasaje se refiere San Juan cuando nos presenta a Jesús como la verdadera roca: 7, 38; 19, 34 y cfr. 1 Cor. 10, 4. Hay una tal rigurosa coherencia en todos estos pasajes que es lícito suponer que dicho http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo contexto no estaba ausente de la mente del Señor, cuando, llevado (den espíritu?) 160/335 por

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Olivos al equeño grupo formado por Pedro, Santiago, Juan Andrés; los mismos, a excepción de Andrés, que, casi en el mismo lugar, tomaría consigo dos días después para que le acompañaran ambién fue sugerida rápidamente, sin duda, hasta Getsemaní en el momento de la llegada a Jerusalén para la última Pascua

Pero en Juan, el anuncio de un resurgimiento aparece unido al de la destrucción. Además, el misterioso enunciado es explicado como es el el tránsito del santuario de piedra al cuerpo de Cristo: verdadero santuario, mas no llega a serlo sino pasando por un «bauy resurgimiento: t.. 0, 38; Le. 2, 50), tismo» inmersión por una(= muerte y una resurrección, ideas en cuya comprensión no entraron los apóstoles sino después de la experiencia pascual, pese a que Jesús había aludido con frecuencia a ellas 8 8 San Lucas (18, 31; 24, 25, 27, 44 s.) y quizá San Juan (2, 22) ponen en labios de Jesús a este propósito una referencia a las Escrituras, pero no dan explicación alguna sobre los pasajes invocados 8 9 Nuestra convicción es que se trata de un gran número de pasajes, de hechos y de temas, casi diríamos que del conjunto de las Escrituras ». Se trata, en particular, según creemos, de los innumerables

oráculos y casos efectivos en que Israel, en virtud de un juicio de

Dios, ha sido llevado casi a la destrucción y después llamado a la vida y restaurado. Ahora bien, en uno de esos casos, el Templo ha86. Mc. 13, 1-37; Le. 21, 5-36; Mt. 24, 1-44. Cfr. el hermoso estudio de A. FEUILLET, Le discours de Jésus sur la ruine du Temple d'aprs Mc. Xlii es Lc. XXV, en Rey. bibi., 55 (194 8), PP. 481-502; 56 (1949), pp. 61-92. 87. Apóstrofe a Jerusalén: Le. 13, 34-35; Mt. 23, 37-39 (añade al texto de Le. «Vuestra casa quedará desierta»). Decimos únicamente sugerida, porque generalmente se admite

que «vuestra casa» no designa directamente al Templo sino a Jerusalén: cfr. BILLERBECK, t. 1, p. 944; G. DALMAN, Les itinéraires de Jésus, p. 448.

STRACK-

88. Cfr. Mt. 16, 21 (Me. 8, 31; Le. 9, 22); Mt. 17, 22-23 (Me. 9, 30-32;

Le. 9, 44-45); Mt. 20, 17-19 (=Mc. 10, 32-34; Le. 18, 31-33); Le. 24, 25-27; 44-46. Cfr. todavía Me. 9, 12. 89. Salvo S. Juan, si, con el P. X. L. DUFOUR (art. cit., supra, nota 55), y el P. D. MOLLAT (B J, in loco), se ve en la redacción del vers. 22 el salmo 69, citado en el vers. 17: el celo defrecuentemente Jesús por la casa deN. Dios entrañaría su muerte. EsMt. cierto el salmo 69 es citado en el T. en relación con la Pasión: 27, que 34; In. 15, 25; 19 28; Act. 1, 20; Rom. Ii, 9-10; 15, 3. Es cierto también que los

profetas han vivido y expresado el tema del siervo de Yavé, perseguido a causa de su celo (Is. 53; Jer. 15. 10 s.; cfr. Sal. 22). Es menester, pues, a buen seguro, contar al Sal. 69 entre las referencias escriturarias implicadas en el anuncio de la Pasión «conforme a las Escrturass, pero evidentemente no es la única. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo Se han propuesto otras referencias escriturísticas para In. 2, 22: Sal. 16, lO (WES- 161/335

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Ma sido arrastrado por la ruina del pueblo y había resurgido cot

él : los acontecimientos del 587 y del 538 tenían un valor típico, así

como los dedelaAntíoco gran crisis de los años 168 a 165: persecución y profanaciones Epifanes, insurrección macabea, purificaciót del Templo y restauración judía. ¿A cuál de estas dos grandes tragedias se refiere al salmo 118? ¿Ha sido compuesto y cantado en la restauración postexílica, con ocasión de la lectura de la Ley por Esdras y Nehemías y de la solemne fiesta de los Tabernáculos del 427 o del 426? 9 1 ¿ O más bien después de los peligros corridos bajo Antíoco Epifanes y de la victoria concedida Dios Judas Macabeo? Es cierto, en cualquier hipótesis, que sepor trata de auna reconstrucción de Sión y del Templo después de una prueba equivalente a la muerte y de la que Vavé les ha salvado. Así pues, cuando Jesús cita el salmo 118, ya sea en su anuncio de la ruina de Jerusalén , ya sea

en el de su Pasión y Resurrección bajo la imagen de la piedra rechazada y menospreciada y después exaltada y constituida piedra angular o de remate », habla, refiriéndose a la reconstrucción del Templo humillado o destruido, de su cuerpo, destinado a la muerte y

a la resurrección y constituido así en el verdadero santuario de los tiempos mesiánicos. Anunciar que su cuerpo no llegaría a ser ese santuario sino pasando por una condena a muerte y una exaltación, equivale, asimismo, a hacernos saber que el único santuario verdadero es el cuerpo inmolado del Cristo. Cuando San Juan añade: «l hablaba del santuario de su cuerpo», emplea, como veremos, una palabra cuyo uso para designar la Iglesia estaba plenamente establecido en la época y en la región en que fue redactado el cuarto evangelio. También la palabraij>ia era utilizada para designar el cuerpo carnal de Cristo, muy 91. O cuando la reconstrucción de las murallas, en 444, como propone Fr. BAETHGEN (Die Psalmen, 1892, p. 358), a quien sigue el P. CALiS (o. Cit., t. 2, pp. 406-407). 92. B . D U H M (Die Psalmcn, Tubinga, 2.a cd., 1922, p. 263), que sigue al P. L.%ORANGE M arc,a un en proverbio Mc. 12, 10, París, 2.a cd., p. 289), inicios opina que el Sal. 118,(Ev. 22,selon hace S. alusión cuyo origen sería1920, los humildes de los Macabeos, a quienes había querido perder el sumo sacerdote Alcimo con la connivencia de los escribas, y que habían venido a ser la piedra angular de la restauración religiosa y nacional. Esto situaría a dicho salmo hacia el 150 antes de J. C. 93. Mt. 23, 39; Le. 13, 35; cfr. la entrada del domingo de Ramos: Mt. 21, 9

(Mc. II, 9; Le. 19, 38); Jn. 12, 13.

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94. Cita completa: Mt. 21, 42; Le. 20, 17 (parábola de los viñadores homicidas);

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I MISTERIO DEL TEMPLO

el orden filial del culto, incluso en cuanto implica el uso de realida-

des externas - las de toda nuestra liturgia -, consiste principalmente en el movimiento de amor y de obediencia por el que los hijos se ordenan según la voluntad amorosa de su Padre: esto acontece, en suprema manera, en la eucaristía, puesto que contiene el sacrificio de Jesucristo, el único perfectamente filial, celebrado por el ministerio de los sacerdotes de modo que, hasta la consumación de los tiempos, los fieles puedan comulgar en él corporal y espiritualmente. Cuando San Juan nos indicaba cómo el verdadero santuario es el cuerpo de Cristo (cfr. su p ra párr. 1.0 p. 161 orig.), al decirnos «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria», incluía ya implícitamente toda esta teología del cuerpo de Cristo, nuestro verdadero templo, en tanto que inmolado en virtud de una adhesión totalmente filial a la voluntad del Padre. En efecto, cuando se investiga qué es lo que San Juan subsume bajo esta gloria se descubre toda esta teología, como acertadamente lo ha demostrado A. M. Ramsey . En el fondo, San Juan mismo nos la descubre en el versículo siguiente al que hemos citado y que lo resume todo: «Gloria como de Unigénito del Padre». La gloria de Cristo, la que habita entre nosotros, consiste en obrar filialmente y en no hacer nada sino en dependencia y en amorosa referencia al Padre. Reléanse bajo este enfoque textos como Jn. 8, 54; 7, 18; 5, 44 y todo se iluminará. Prosígase con 8, 28 y 10, 17-18 ', y se comprenderá por qué Jesús, paradójicamente, según nuestro modo de entender, hace

consistir su quién gloria ha enhabitado su Pasión- y continúa habitando (sacramentalHe aquí mente» entre nosotros. Tal es nuestro Templo: la Pascua

de

The Giory of God and Me Transfiguration of Christ, Londres, 1949, cap. 6; cfr. en particular las pp. 64 y 65. lOO. 8, 28: «Cuando levantéis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceréis que 99.

soy yo (de lo alto; enviado del Padre; su Hijo),

y

no hago nada de mí mismo, sino

que, según me mi enseñó Padre, así hablo.>, - 10, 17-18: «Por esto el yo Padre melaama. porque yo doy vida el para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy quien doy de mí mismo. Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Tal es el mandato que del Padre he recibido.» 101. Cfr. Jo. 7, 7, 39; 11, 12, 16, y sobre todo 23, 28; 13, 3)-32; 17, 1, 5. Respecto a los apóstoles: Jn. 17, 19; Gál. 6, 14. Ver sobre este tema, tan profundo, ademas de la obra ya citada de A. M. RAMSEY, R. BRfCHET, Do Christ a l'Église. Le dynamisnw http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 164/335 de l'íncarnation dans l'Évangile sebo S. Jean, en Dius Thomas (Piacenza), 56 1953-

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L MISTERIO DEL TEMPLO

El régimen cultual mosaico, según vimos (p. 21 orig.) se caracterizaba por ser un sistema de mediación. Desde la vida ordinaria, en la que abundaban las ocasiones de incurrir en alguna impureza legal, hasta la Presencia de Dios, puede decirse que imperaba una ley de selección de severidad progresiva. La misma distinción de diversas partes en el Templo respondía a esta economía de un acceso cada vez más restringido y reservado a una minoría : Patio accesible a los Gentiles ; Atrio de las mujeres, accesible únicamente a los israelitas ; Atrio de Israel, al que únicamente entraban los judíos

en estado de pureza ; plataforma reservada a los y levitas; Santo, en el ritual que desempeñaban su servicio lossacerdotes sacerdotes designados, no sin antes someterse a unas más severas reglas de pureza ritual ; finalmente, el Santo de los santos, en el que únicamente penetraba el sumo sacerdote y sólo una vez al año, después de haber ofrecido un sacrificio en expiación de sus propias impurezas y de las de todo el pueblo. Tales disposiciones tenían su razón y sentido: significaban la contención de todo el pueblo en la persona de su verdadero sumo sacerdote, el Cristo que nos contiene y representa a

todos ante su Padre. Eran, no obstante, transitorias: «Quería mostrar con esto el Espíritu Santo que aún no estaba expedito el camino del santuario» (Heb. 9, 8). Con Cristo, y cuando todo fue

consumado en ll (Jn. 19, 30), tal sistema de mediación de la legislación mosaica desaparece : en efecto, desde entonces tenemos ((en virtud de la sangre de Cristo, firme confianza de entrar en el san¿í'íia) que l nos abrió, como camino nuevo y vivo a través tuario (idesto del velo, es, de su carne» (Heb. 10, 19-20). Hay una afirmación que aflora constantemente a las páginas del

Nuevo Testamento, y muy especialmente en la epístola a los He-

breos : todos los cristianos - sin perjuicio del sacerdocio jerárquico de los Apóstoles son sacerdotes, todos ofrecen sacrificios espiri-

tuales, todos tienen pleno acceso a Dios, ya sean judíos de origen o paganos convertidos en la víspera `  Si existe todavía efectien que E. PETERSON explica la adaptación del Sal. 6 en el Sanctus de la liturgia eucarística cristiana: la gloria de Dios que Isaías vio en el Templo habita en el Cuerpo de Cristo, y por ende, en el cielo. Por la Eucaristía, los cristianos comulgan con este Templo nuevo y está liturgia celeste: Le liere des Auges, trad. franc. de CI. CHAMPOLLION, París, 1954, páginas 45-54.

166/335 106. Cfr. en particular 1 Pe. 2, 4-5, 9-10; Heb. 4, 14-16; 7, 19; 10, 19-22; y final-

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na cierta mediación en el régimen cristiano, vamente subsiste será toda ella entera y sacramentalmente relativa a la mediación, absolutamente suficiente y única, de Jesucristo. Por Él tienen todos acceso al verdadero Santo de los santos, que no es de esta creación (Heb. 9, 11). La novedad del régimen cultual del que Jesús es la fuente y toda su substancia, es todavía más profunda y más radical. No se trata simplemente de un cambio por el paso de un régimen de mediaciones a un régimen de contacto personal con la Realidad más profunda; o,se cuando menos,y sicomunicado de ello se trata, ocurre que la Realidad de una forma nueva, tal que suprema ha revelado no puede darse, más allá de ella, una comunicación substancial más alta y más profunda. Es llegada la hora, por fin, de una adoración ((en espíritu y verdad». Es todavía la epístola a los Hebreos la que nos lo explica con la mayor claridad: «9 11 Pero Cristo, constituido Pontífice de los bienes futuros 1 0 1

entró una

y más2perfecto, vez para enesto un tabernáculo mejor hecho ni por la no sangre depor los manos desiempre hombres, es, no de esta creación; machos cabríos y de los becerros, sino por su propia sangre entró una vez en

el santuario (eis ta hagia), realizada la reden ción eterna.))

42 18 Q ue no os habéis allegado i 0 8 al monte tangible, al fuego encendido, al torbellino, a la oscuridad, a la tormenta, lO al sonido de la trompeta y a la voz de las palabras, que quienes las oyeron rogaron que no se les hablase más; 20 porque no podía oírla sin temor. Si un animal tocaba al monte, había de ser apedreado. 21 an terrible era la aparición, que Moisés dijo: Estoy aterrado y tembloroso." 22 Pero vosotros os habéis allegado al monte de Sión, a la ciudad de Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a las miradas de ángeles, a la asamblea, 23 a la congregación de los primogénitos, que están escritos en los cielos...)) «1

M uchas veces y en muchas maneras habló Dios en otro tiempo a nues-

tros padres por ministerio de los profetas, 2 últimamente, en estos días, nos vese cómo la glosa cristiana introducida en el Test. de Benjamín, 9 (citado en

STRACK-

BILLSRBECK, 1, 1045 , vincula la efusión del Esp íritu sobre los pag anos a la desgarr adur a

del velo del Templo, inmediatamente después de la muerte de Cristo. 10 7 . Los mejores manuscritos se dividen en número sensiblemente igual, unos, en favor del texto js).jVtwV (futuros), otros, a favor de TssoILíw' (presentes). Tales bienes, de hecho, son a la vez futuros y ya presentes y dados. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 10 8 . Expresión cultual (cfr. : tener acceso, entrar en presencia de). Cfr. art.

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habló por su Hijo, a quien constituyó heredero de todo por quien también hizo mundo; 3 y que siendo el esplendor de su gloria y la imagen de su substancia este Hijo...))

Estos textos expresan la novedad absoluta del régimen introdu cido por Jesucristo, reemplazando la Presencia y el culto surgidos

 

del Sinaí, en los que la distancia exitente entre Dios y su pueblo no podía ser franqueada sino por la mediación de Moisés, por la

Presencia y culto de su cuerpo inmolado y resucitado, la nueva alianza establecida por la sangre de Pascua, gracias a la cual todos los fieles tienen acceso al Santo de los santos: al Padre. Esto es lo

que aún nos falta explicar, demostrando que esta novedad, que es el profundo sentido de la Pascua, consiste en que el nuevo Templo (o el nuevo culto) es celeste y espiritual. Cuando Jesús hablaba de un templo no hecho por mano de hombre, designaba por ello a su cuerpo resucitado 1 0 9 viviendo puramente una vida de lo alto. Muy a menudo, Jesús había afirmado que

era el verdadero don del Padre, venido del cielo; tales afirmaciones toman en el evangelio de San Juan el aspecto de tesis dogmáticas mientras que los evangelios sinópticos ofrecen su equiva-

lencia, aunque no sea más que en la noción misteriosa y sin duda polivalente del Hijo del hombre Es un hecho que el uso más ca-

racterizado de tal apelación está vinculado, bien al contexto de los sufrimientos de la Pasión, bien al contexto del retorno glorioso, en el que dictará su juicio, ya en la historia, ya al fin de los tiempos. El Hijo del hombre, que procede del cielo (Jn. 3, 13), es idéntico a te r e c h a z a d ay d e s p u é se x a lta d ae sd e c ir a ln u e v o

Templo no construido por mano de hombre. Hemos visto ya cómo Jesús realiza el mesianismo real, cuya fuente es la profecía de Natán (cfr. p. 55 s. orig.), encuadrado dentro de otros dos tipos

mesiánicos, el del Siervo de Yavé y el del Hijo del hombre, que ll unifica. El templo mesiánico anunciado a David se construirá por 109. No hecho por mano de hombre = resucitado: II Cor. 5, 1. 110. In. 3, 3 s., 13, 31; 6, 32 s.; , 23. Y 1, 13: de 1 Cor. 6, 15. Cotejar con Ef. 2, 21-22, citado infra p. 181 «Cc qui fait que leshttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo chrétiens sont le temple, s'est tant6t l'union au Christ (y. 21), tant6t la présence de 176/335 l'Esprit (y. 22),, (FRAEY1ÁN, art. cit., p. 395). 6.

Wó>i.,

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del cual podemos existir en la segunda creación de salud y de gracia surgida de la Pascua. Hay también el aspecto «Cristo en nosotros», que responde al ejercicio efectivo por Cristo de esta cualidad. Se efectúa por el don del Espíritu Santo.

La obra del Espíritu Santo viene caracterizada por dos trazos principales: 1.0 El Espíritu anima, produce la vida, el movimiento. Por esta razón concluye la obra de recreación de Cristo. Algo así como Adán, después de haber sido constituido morfológicamente, recibió de Dios el soplo de vida, o como los huesos de la visión de Ezequiel se acercaron unos a otros, se organizaron en esqueletos y después «entró en ellos el espíritu, y revivieron» (37, 10) : así también el

cristiano es constituido primeramente hijo en Cristo, y después es animado por el Espíritu que grita : ¡Abba, Padre en quienes han recibido de Cristo la adopción (cfr. Gál. 4, 5-6). 2.° El Espíritu

interioriza. Su función propia es la de estar en nosotros y de obrar una animación según Cristo, tal que sea propiamente nuestra siendo a la vez toda de Él. San Pablo sitúa su acción siempre «en nuestros corazones» (Gál. 4, 6; Rom. 5, 5). La vida filial que opera es de tal manera suya que es Él quien grita en nosotro: «Abba, Padre »

(Gál. 4, 6) pero es de tal manera nuestra también que somos nosotros quienes lanzamos ese grito (Rom. 8, 15). El Espíritu Santo no es simplemente una energía que actúa en

nosotros. Así se manifestaba, sin duda, en el Antiguo Testamento, en los Jueces, en los profetas, a quienes impulsaba a hacer esto o

aquello y en quienes era una fuerza impulsora de acciones peculiares. Ahora nos dice San Pablo que el Espíritu habita (cfr. los dos tex-

tos anteriores y Rom. 8, 9, 11). El uso que20) hace San Pablo del él verbo a propósito del pecado (Rom. 7, 18, muestra que con enobtev tiende expresar una presencia estable, en el corazón de nuestra

acción, de un principio que gobierna en nosotros

8

Aquél que habita en la casa es dueño de ella y la gobierna;

también en la idea antigua de templo se daban estos dos valores de habitación y propiedad. Pablo insiste sobre esta consecuencia: del hecho de la inhabitación del Espíritu en nosotros como en su tem-

plo, se sigue que ya no nos pertenecemos a nosotros mismos, que estamos consagrados, que somos de Dios, a imagen de Cristo resu8. Cfr. O. MICHLL, art. oxw, en T/leol. Wiirterb. z. N. T., t. 5, p. 136. El A. flota (n. 3) la correspondencia con ci itvsv de S. Juan (1. 33). Evidentemente, hay que evocar también aquí Jn. 14, 23 (tovs) y 1 Jn. 4, 16. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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citado, muerto al pecado y vivo para Dios (Rom. 6, 10-11). Dios destruirá a quien no haya respetado en sí la sagrada propiedad de Dios. Pablo agrega una precisión muy importante: el sujeto de esta

inhabitación, con todas las consecuencias que entraña, es nuestro cuerpo. Va cuando se trataba del pecado, era en nuestro cuerpo donde tenía su sede y donde reinaba, haciendo de él un cuerpo de pecado (Rom. 6, 6, 12), un cuerpo de muerte (Rom. 7 , 24). Ahora, por la vita in Christo, que es una vida del Espíritu, es nuevamente nuestro cuerpo el que deviene templo de Dios e instrumento de

justicia. Aquí puede verse cuán poco «espiritualiza» San Pablo según la manera filosófica, cuán poco piensa según los esquemas griegos. Los comentarios, en efecto, citan aquí ideas paralelas contemporáneas, bien de Filón, bien de los estoicos (incluso de los que

el cuerpo tienen a idea bsérvese ¡bien poco original como casa). Pero la diferencia es evidente y los comentarios la notan igualmente ° . Para Filón y los estoicos, la divinidad habita en el espíritu y esta inhabitación es un hecho natural que proviene, bien y del de la estructura del mundo (estoicos), bienFilón). de algunos aradones an Pablo, esfuerzo voluntario de espiritualización toda ella es obra del Espíritu Santo y afecta nuestros mismos cuerpos. El Apóstol no piensa nunca sobre la base de una filosofía, sino a partir del dato cristiano y en la línea de la tradición bíblica. Los corintios estaban, ciertamente, más influidos por la filosofía ambiente y sin duda se debía a consideraciones inspiradas en el es-

toicismo, o más próximamente, de los cínicos, el que justificaran

un cierto naturalismo según el cual el cuerpo no tenía ningún valor moral, ni tampoco lo que se pudiera hacer con él 11: nuestras glándulas funcionan naturalmente, igual que nuestro estómago,

y el

comportamiento sexual no tiene por qué ser más «ético» que nuestra alimentación (cfr. 1 Cor. 6, 13). San Pablo responde a este naturauestro lismo enunciando en primer lugar un principio general: cuerpo no es una de tantas cosas de la naturaleza; tiene una finan9.

SCHLIER,

1 0 . Cfr.

citado por

MICHEL

en

Theol. Wiirt. z. N. T.,

t. 5, p. 130, n. 31.

An die Korinthcr 1-II, 4.^ cd., Tubinga, 1949, p. 17, con cita de Filón (de virt., 118), Porfiro (ad Marc., 1 9 ), Séneca ep. 41, 2); 0. MICHEL, art. z'z en Theol. W?$rt. z. N. T., t. 4, p. 891, con cita de Filón (Som. 1, 149; H. LIETZMANN,

Sobr. 62 s.; Clier., 98; 106), de Epicteto Diss. 1, 14 s.; II, 8, 11 s.). II. El P. ALLO (Prem. ép. aux Cor., p. 143) cita la máxima: «Naturalia non, sunt

urpia.» http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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SAN PABLO

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dad, que es espiritual, pertenece al Señor y está destinado a resucitar como V. A continuación, San Pablo desglosa en tres puntos ese principio general, ilustrando así, bajo diferentes aspectos, la eminente dignidad que le compete al cuerpo por su finalidad espiritual 1 . 0 Nuestros cuerpos son miembros de Cristo. Poseen con Él, en el orden espiritual, una unidad análoga a la que se realiza, en el orden carnal, en la unión entre el hombre y la mujer. 2.° Por la impureza, uno peca contra sí mismo, se deshonra a sí mismo. 3. 0 Nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo; no nos pertenecen. Como consagrados, son para Dios y deben glorificarle guardándole dentro de sí. San Pablo dice «nuestros cuerpos», de igual manera que en Rom. 12, 1, nos invita a ofrecer nuestros cuerpos en hostia viva, santa, agradable a Dios. La Biblia de Jerusalén traduce ((nuestras personas». Ciertamente, ése es el sentido. Para un judío formado en la Biblia como San Pablo, el cuerpo designa la persona viviente cuya actividad se manifiesta al exterior 12 Por tanto, cuando San

Pablo habla de nuestros cuerpos como templo de Dios o como materia desituación nuestro culto espiritual, por ello la persona entera en su concreta. Peroentiende insiste sobre el cuerpo, ya sea en

virtud de ese realismo apostólico y pastoral que reconoce la decisiva importancia del cuerpo en nuestra vida moral y en nuestra misma vida espiritual, ya sea en razón del hecho de que nuestros cuerpos están destinados a resucitar a imagen de Cristo y por la virtud de su Pascua: «5 1 Pues II Cor. sabemos que si la sólida tienda (oxroi de nuestra mansión (oixi) terrena se deshace, tenemos de Dios una ) casa, no hecha por mano de hombre, eterna en los cielos. 2 Gemimos en esta nuestra tienda, anhelando sobrevestimos de aquella nuestra habitación celestial, 3 supuesto que seamos hallados vestidos, no desnudos. 4 Pues realmente, mientras moramos en esta tienda (x7v), gemimos oprimidos, por cuanto no queremos ser desnudados, sino sobrevestidos, para que nuestra mortalidad sea absorbida por la vida. 5 Y es Dios quien así nos ha hecho, dándonos las arras de su Espíritu.»

Rom. 8 11 Y si el Espíritu de aquel que resucitó de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará 12. Cfr. Jalones paro una teología del laicado, pp. 251 5.; R. GROBEL, (iJ1a al «Scif, Person» in Me Scptuagnt, en Neutestl. Studien f. R. Bultmann (Beihefte z. Z. f. Ntl. Wiss., 21), Berlín, 1954, pp. 52-59. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu, que habita en vosotros.»

El fundamento de la ética crisitana es, por lo tanto, a dignidad ontológica del cristiano, alma y cuerpo, que es el tabernáculo del Espíritu Santo, destinado a la resurrección. Cada fiel, y todos los

fieles colectivamente - ambos aspectos están estrechamente entrelazados -, ha venido a ser ese santuario (naos) del que Jesús hablaba refiriéndose a su propio cuerpo, inmolado y resucitado, que

constituye el verdadero templo y en el que se ofrece el culto verdadero, espiritual y agradable a Dios. Las palabras empleadas en

1 Cor. 5 evocan irresistiblemente las palabras del Señor sobre el Templo, según nos las ha transmitido San Marcos a través de las

acusaciones de los falsos testigos (14, 58 ; cfr. Jn. 2, 19 ; Mt. 26, 61) j.

b)

La comunidad o Iglesia, templo de Dios.

He aquí los principales textos: pertenecen a la primera epístola a los Corintios (primavera del año 55), a la segunda (año 57) y a la epístola a los Efesios (sin duda, del año 62):

1 Cor.

10 Según la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse los cimientos, otro edifica encima. Cada uno mire como edifica, II que cuanto al fundamento, nadie puede poner otro sino el que está puesto, que es Jesucristo. 12 Si sobre este fundamento uno edifica oro, plata, piedras preciosas o maderas, heno, paja, 13 su obra quedará de mani«3

fiesto, pues en su día el fuego lo revelará y probará cuál fueaquel la obra de cada cuya obra uno. 14 Aquel cuya obra subsista recibirá el premio, 15 y sea consumida sufrirá el daño; él, sin embargo, se salvará, pero como quien pasa por el fuego. 16 ¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? Si alguno profana el templo de Dios, Dios le destruirá. 17 Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros.» II Cor. ((6 16 ¿Qué concierto (puede haber) entre el templo de Dios y los ídolos? Pues vosotros sois templo de Dios vivo, según Dios dijo: "Yo habitaré y andar¿ en medio de ellos, y seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 1 7 Por lo cual salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor; y no toquéis cosa 13. Cfr. SELWYN, o. cit., p. 290, quien destaca las palabras (çcov. Ver también MOULE, art. Cit. «'ja http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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inmunda, y yo os acogeré 18 y seré vuestro padre, y vosotros seréis mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso.">) 14 Pues Él es nuestra paz, que hizo de los dos pueblos uno, derri bando el muro de separación, la enemistad, 15 anulando en su carne la Ley de los mandamientos formulada en decretos, para hacer en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo, y estableciendo la paz, 16 y reconciliándolos a ambos en un solo cuerpo con Dios, por la cruz, dando muerte en mí mismo a la enemistad. 17 Y viniendo nos anunció la paz a los de lejos y la paz a los de cerca, 1 8 pues por Él tenemos los unos y los otros el poder de acercarnos al Padre en un Espíritu. Ef.

2

19 Por tanto, ya no sois extranjeros, y huéspedes, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios ( oxsiot tou 600 ), 20 edificados ( &otxoot O'rts ) sobre el fundamento de los apóstoles y de los profetas, siendo piedra

angular el mismo Cristo Jesús, 21 en quien bien trabada se alza toda la edificación ( oxoop.) para templo santo en el Señor ( rç va&v óçtov ), 22 en quien vosotros también sois edificados para morada de Dios (sç totxrptov Osot ) en el Espíritu.)) Notemos en primer lugar la decidida trasposición de la idea del templo a la comunidad de los fieles (II Cor. 6). Es esta una idea

q u ee lA n tig u oT e s ta m e n ton oo fr e c es in ole ja n a sa n -

ticipaciones. Incluso si se ve en la piedra angular de Is. 28, 16 (cfr. supra p. 165 orig.) al Mesías, la idea de que la comunidad formada por la fe en él será el templo mesiánico, permanece muy implícita. Igualmente en Daniel, aunque es innegable que con él se llega a una aproximación de lo que serán las perspectivas crisñadamos también que Israel era llamado a veces en el tianas Antiguo Testamento «casa de Dios», en razón de la doble significación de la palabra casa, edificio y familia '. Además, los profetas habían anunciado una Jerusalén renovada, tan santa y consagrada, que sería toda ella como un santuario '. Pero fuera del Nuevo Tes14. Nota de B J : Esta Cita reúne diversos textos, citados libremente: Versículo 16:

Lev. 26, 12v Jer. 51, 45. Versículo 17: Is. 52, II y lcr. 51, 45. Versículo 18: II Sam. 7, 14; Jer. 31, 9; Ls. 43, 6. - Añádase, en el vers. 16, Éx. 29, 45. 15. Si se sigue la exégesis propuesta por A. FEUILLET (Le Fils de l'hon,me de Daniel et la tradition biblique, en Ret'. bibl., 60 [1953], pp. 170-202, 321-346; cfr. pp. 196-198), Daniel oponía ya al Templo profanado y casi destruido (8, 13; 9, 26-27), un santuario

espir.tual formado por los creyentes sobre los cuales reina el Hijo del hombre (cfr. cap. 7, cotejado con la visión de la piedra que derriba la estatua de pies de arcilla y que viene a ser una montaña que lleva toda la tierra: 2, 35, 44, pasaje que se relaciona con Is. 28, 16). 16. Cfr. Núm. 12, 7 (Heb. 3. 5); Os. 8, 1; 9, 8, 15; Jer. 12, 7, y

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nas 44, 130 y 214, n. 100.

supra, pági-

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tamento y antes de él, únicamente en el movimiento esenio, al margen del judaísmo oficial, es donde la comunidad misma es presentada como el verdadero «santuario para Israel» y como la «fundación del Santo de los santos para Aarón» 18• ¿Debe acaso San Pablo a los esenios su idea de la comunidadtemplo? Lo ha sugerido alguno, pero sin aportar pruebas as citas que utiliza de textos concernientes al éxodo y al retorno de Babilonia, demuestran que sigue más bien la línea del pensamiento de Esteban. Yavé, en el desierto o en el momento del exilio, no

tenía templo, lo que no le impedía estar con su pueblo. Este hecho entrañaba, para Israel, grandes exigencias de pureza. Las que se imponen a los cristianos, pese a ser de naturaleza menos material,

no por eso son menos rigurosas. « Qué comunidad hay entre la luz y las tinieblas? ¿Qué concordia entre Cristo y Belial (II Cor. 6, 14-15). Veremos en seguida sobre qué dominio se ejercen las principales exigencias de pureza. Los pasajes del Cor. 3 y Ef. 2 (4, 11-16) son los principales textos que expresan la idea paulina de la edificación La Iglesia es ? . .

comparada por el Apóstol, bien acon un frecuente edificio que se estádeconstruyendo, bien a un cuerpo que crece, tránsito una imagen a otra

Notemos en seguida tres trazos esenciales de estas

imágenes, que aparecen también en las otras imágenes clásicas de la purificada

e la idea de un templo mesiánico y renovada, de uerte que hay barruntos que sería l mismo pueblo. Cfr. M. SCHMIDT, Prop/,. n cambio varíaparece uince veces: , 2; 7, 5; I, , , 9; 4, 5, 7; 5 , , dos eces); 6, , 7; 1, 2 dos eces). 5, ; 1, ) , n orma erbal, uatro La palabra s parece res eces 13, ; veces (7, 5, en donde el sentido es ((extender una ienda»; 2, 2; 3, ; 1, ). 143. De los textos citados en la nota precedente, únicamente pertenecerían al ((texto 1», ás tarde, bajo Vespasiano o Domieiano, , 5 y 21, 22. redactado BOISMARD, sL'Apocalypse» 00: ((les Apocalypses» de St. lean, en Reo. b,bl., Ver E. M. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 228/335 56 (1949), 07-546, e Introd. a la edición en fascículos de la Biblia e Jerusalén. ¡

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EL APOCALIPSIS

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Pero el Apocalipsis habla de dos templos, uno celeste y otro

terrestre. Durante toda una serie de visiones, hay un templo en el cielo en el que algo ocurre, mientras dura todavía la historia terrena y existe incluso un templo sobre la tierra, en el que también ocurren' otras cosas. En un momento dado, se nos anuncia el fin de

la historia; Juan ve producirse el juicio de las Naciones (20, 11-15) y la aparición después de un nuevo cielo y de una nueva tierra (21, 1); la Jerusalén nueva desciende del cielo (21, 2) y queda m s taurada entonces una situación nueva por lo que respecta al templo o a la inhabitación de Dios: hay ciertamente una ciudad, Jerusalén, «pero templo no vi en ella, pues el Señor, Dios Todopoderoso, con el Cordero, era su templo» (21, 22). Así pues, a través de una distribución literaria en dos textos yuxtapuestos, más bien que refundidos, algo así como un texto galicano y otro romano fueron yuxtapuestos en e1 ritual de las ordenaciones, encontramos en el texto, tal y como se ofrece a la meditación de los fieles, una división real, que corresponde a dos momentos de la inhabitación de Dios en medio de los hombres. Nuestrohistoria estudiode seladistribuirá también según esos dos momentos. A)

resencia o Templo de Dios durante la historia terrena.

1.0

o que ocurre sobre la tierra. l Apocalipsis nos presenta una visión de la historia terrena enteramente dominada por la realidad celeste, y también la imagen de una Iglesia, instalada todavía sobre la tierra, enteramente determinada por la virtud de Aquél

que está en el cielo y a quien se designa finalmente como su esposo. Y puesto que Cristo, por su victoria, ha ido a ocupar su lugar en el trono junto a su Padre, los fieles son a la vez reyes que reinan con Cristo y sacerdotes que se allegan con Él hasta la Presencia

de Dios a Iglesia del Apocalipsis es una comunidad de reyes y de sacerdotes, es decir, de fieles que participan en la dignidad y actividad de Cristo como rey y como sacerdote 1 4 5 • En tanto reyes, están asociados al Reino de Dios y a sus luchas en la historia, y lo estarán en su Reino escatológico (cfr. infra). En tanto sacerdotes, participan en el culto de acción de gracias y en la alabanza que los 144. Ch. WESTCOTT, Ep. to the Hebrcws, p. 215; Heb. 8, fundamenta Apoc. 3, 21. 145. Apoc. , 6; , 0 (cfr. e. 2, 9); 0, 6 (reinado de os mil años).

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y dos meses. Pero lo que aquí nos interesa es la representación de la Iglesia bajo la imagen de Jerusalén, mejor dicho, de ese espacio hierondeyeste sagrado que losTemplo Evangelios que espacio, comprende la explanada del con denominan sus atrios. Dentro Juan discierne dos zonas, una exterior y otra interior. La exterior ( aX iwO ), es como abandonada a los gentiles, que la hollarán, así

como a la ciudad santa, durante esos tres años y medio que son el tiempo típico de la persecución 1 4 8 • En esta Jerusalén, «donde su Señor fue crucificado» (11, 8), es donde la Bestia quitará la vida a los dos testigos fieles, es decir, en ese espacio sagrado abandonado a los paganos para que lo pisoteen `  La otra zona es una zona preservada : está representada por el Templo de Dios, el altar y los adoradores que en él se encuentran, es decir, los verdaderos fieles, los que hubieren vencido a las seducciones, amenazas y violencias del Dragón y de sus ministros. De estos vencedores habla muy a menudo el Apocalipsis, y en términos tales que producen un gran deseo de serlo En particular, formula la siguiente promesa, que ya

hemos citado anteriormente : ((Al vencedor yo le haré columna en el templo de mi Dios, y no saldrá ya jamás fuera de él, y sobre él

escribiré el nombre de Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, de la nueva Jerusalén, de la que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo» (3, 12). La promesa alude a la retribución final y a la pertenencia a esta Jerusalén de lo alto, de la que hablaremos más adelante. Pero hay una continuidad entre la de la tierra, la

Iglesia y la de lo alto; además, si el vencedor ha de ser una columna en el Templo Dios, ha de serlo en la Iglesia, pues en la Jerusalén celeste no hayde templo alguno. Retengamos, pues, de nuestro texto (11, 1), estas dos cosas: 148. La naturaleza del «hollar con sus pies» no es exactamente la misma que en Le. 21, 24, en donde aparece como algo providencial y beneficioso: los Gentiles adoran, ocupando ci lugar de los Judíos que h..n rechazado a Cristo. En Apoc., bollan los atrios, no para venir a ado:ar, sino para pisotear y destruir el culto del verdadero Dios. 149. Nos parece que, dadas las circunstancias, «allí también donde el Señor fue crucificado» no designa el lugar geográfico de Jerusalén, sino el lugar espiritual abandonado a la oposición perseguidora que ve en los dos testigos a Pedro y Pablo, martirizados en Roma bajo Nerón (sus cadáveres.., en la plaza de la Gran Ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto,,: 8a. Juan entrevera con la designación directa de Jerusalén (y. 8b), que significa la parte de la Iglesia (del Templo) que se ha permitido pisotear a los paganos (y. 2), una designación simbólica de la Roma geográfica. 150. Cfr. 2, 7, 11, 17 y esp. 26; 3, 5 y esp. 12 y 21; 21, II; y especialmente 15, 2; 21, 7. Hemos subrayado los pasajes más interesantes desde el punto de vista de nuestro tema. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 231/335 Cfr. 14, 1-5, desde el punto de la Sabiduría, Sab. 10, 12-14.

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l. MISTERIO DEL TEMPLO

primeramente, que el templo de Dios es la Iglesia, como en los demás escritos apostólicos, y que está constituido por los fieles mis-

mos, en su fidelidad y unidad »'. Seguidamente, que en medio de un espacio, de suyo sagrado, pero profanado y pisoteado por los paganos, es preservado un templo de Dios, hecho de verdaderos

os puros, a los que más adelante verá Juan (14, 1-5) acompañar al cordero por dondequiera que va. Por haber guardado «los preceptos de Dios y la fe de Jesús» (14, 12), por haber rehusado adorar a la Bestia, es decir, servir al Anti-Reino (20, 4), no sólo han sido asociados a la realeza de Cristo, sino que han recibido el privilegiode acompañarle por donde quiera que va (14, 4). Igual que en fieles

los profetas, la Presencia de Dios está vinculada a su Reinado, y

la intimidad con W en su templo, a la fidelidad a sus mandamientos (comparar con Jn. 14, 23). 2.° emplo y liturgia del cielo. ientras se desarrolla en la tierra la lucha entre el Reino y el Anti-Reino, existe entre tanto un templo en el cielo. Juan lo designa tan pronto con la expresión 52 de on la precisión a veces de «el naos del cielo omo con dos palabras significan la en misma realidad la podrían traducirse as por la expresión empleada 15, 5: «el y palabra templo de la tienda del testimonio» '». Juan ve el templo del cielo conforme al tipo del Templo de Jerusalén: distingue en él, incluso, el arca de la alianza que aparecerá uando el Reino de Dios esté próximo a ser restablecido 155; ve también un altar, que es a la vez el altar de los holocaustos y el de los perfumes, pero principalmente este útlimo 1 5 6 • Bajo el altar divisa 1;51.

sto

parece

nota 189, y 249-52.

uy

laro en 3,

2;

stá mplícito

n

I,

fr. nfra

.

43,

5 ; I, 9 en l ielo); 4, 7 (el ue está n el ielo); 5, (en l ielo), 6, , 7. 153. 13, ; 5, (el emplo de la ienda del estimonio); fr. 1, . 154. Así lo hace J. OMBLIN, art. cit., p. 1, nota 41, quien señala también (pp. 20-21) el equivalente de ambos en 21, 3. 155. II, 9, quizá n dependencia de la leyenda, ecogida en II Mac. , -8, egún la cual Jeremías había ocultado el tabernáculo, el arca y el altar de los perfumes en una 52. 7 ,

6,

;

gruta del Monte Nebo, cuando la captura de Jerusalén en 586; Dios pondría nuevamente al descubierto tales objetos sagrados cuando reuniera a su pueblo y le hiciera misericordia. 156. La mayor parte de los exegetas distinguen en el altar de que habla el Apocal?psis. un ltar de los holocaustos un altar e los perfumes (del ncienso), ero no siempre están de acuerdo n la atribución, omo lo muestra el adjunto cuadro sinóptico, confeccionado sobre los comentarios de BoussEr (1896), SWFTE (1909), CHARLES (1920). ALLO (1921) y el est. cit. de WENscnKEwiTz. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEI. TEMPLO

muy pronto veremos qué papel desempeñan esos mártires, y con ellos el altar por encima del éual asciende su oración como un perfume (8, 3)'5 7 Si Juan ve el templo celeste como el de Jerusalén, no es tanto porque imagine el santuario a imagen de lo que había visto en la tierra en Jerusalén, sino precisamente porque el Templo, sucesor .

del tabernáculo mosaico, había sido construido según el prototipo celeste que le fue mostrado a Moisés en la montaña

158

Y s ie l

Apocalipsis habla a menudo de ((tienda del testimonio», al mismo tiempo y con el mismo sentido que habla de templo, es, según creemos, para recordar el éxodo y expresar así la continuidad del designio divino de Dios y del misterio de su inhabitación, desde el

éxodo y la Jerusalén terrena, pasando por la Iglesia, hasta el cielo

159;

es también, porque los oráculos de Dios habían sido dados en la

tienda de reunión, y ahora, los juicios de Dios son pronunciados desde su templo celeste. Una vez más, éste asume la Presencia realizada por Dios en la vida histórica de su pueblo y su condición itinerante. Por esta razón, volveremos a encontrar en la consumación

final los motivos que hemos ido encontrando a lo largo de nuestro

estudio, siguiendo el hilo de la Historia santa : ((Ellos serán su

pueblo y el mismo Dios será con ellos» (21, 3), ((Seré su Dios, y él será mi hijo» (21, 7, con referencia a la profecía de Natán,

II Sam. 7, 14). de animales según el ritual mosaico, sino mlamente la oblación de ese sacrificio espiritual que es el hombre mismo, es normal que sólo haya un altar de los perfumes, desde el que la alabanza, la acción de gracias y la oración de los santos suba como humareda de incienso O  z viene de fió ü , que significa humear, elevarse el humo): 8, 3; 5, 8; 6, 9; cfr. Sal. 141, 2. Es notable que ya la apocalíptica judía no viera en el cielo más que un solo ltar. Algunos rabinos sostenían, incluso, que después de la restauración mesiánica cesarían los sacrificios expiatorios y que sólo permanecería el sacrificio de alabanza (cfr. BoN sIRVEN J.c yodaisrne palestinien ata tem,ss de 1.-C.. París. 1935, t. 1. p. 456). Desde el punto de vista cristiano, esto era una necesidad. Cfr. Jalones, p. 97. 157. En cuanto a la posición bajo el altar (de los holocaustos, se precisa), algunos la explican por la razón de que el alma está en la sangre y que la sangre se derrama bajo el altar (SWETE, etc. : cfr. ALLO, p. 103). Más vale, con CHARLES (p. 229) y ALLO, pensas  

en la creencia judía de que las almas justas se hallan bajo el trono de Dios. Así es posible también (con J. JEREMIA5, Golgotha. - rey. cit., pp. 97 s.) compaginar la imagen con aquella otra creencia de que la roca del Templo constituía el punto más elevado del mundo, en el que se entraba en contacto, no sólo con el mundo celeste, sino también con el mundo subterráneo de las almas. 158. Ex. 25, 40. Cfr. ALL0, o. cit., p. 74 ; STRA CE-BILLERBECK, t. 3, pp. 702 s. y SCHLIER, art. t   f l L a , en Theol. Wart. z. N. T., t. 2, p. 33. 159. Cfr. 15, 3: los que han triunfado sobre la Bestia cantan el cántico de Moisés y el del Cordero.

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EL APOCALIPSIS

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¿Quién es el oficiante en el templo celeste? En ningún lugar

llama el Apocalipsis a Cristo sacerdote o sumo sacerdote, como lo hacía la epístola a los Hebreos. Aparece, sin embargo, como sacerdote, revestido con una larga vestidura ceñida por cinturón de oro: así, el que nos ha hecho reyes y sacerdotes, es también ill sacerdote y rey '. Pero la imagen bajo la que aparece Cristo preferentemente

en el Apocalipsis es la del Cordero (se le llama así veintinueve veces). Este término le designa bajo el aspecto de víctima, más de víctima viviente de nuevo (5, 6 ; cfr. 1, 18) : es, pues, el Cristo Pascual, el que decía : ((Destruid este templo, y en tres días lo levantaré», y

el que se presentaba a sí mismo como la piedra rechazada por los constructores, pero preciosa ante Dios y que había venido a ser la piedra angular... El Cordero del Apocalipsis no es, pues, únicamente el cordero pascual en tanto cordero inmolado 1 6 1 . Ya tanto como cordero pascual inmolado, aparece como vencedor, pues por su sangre son discernidos los fieles de los infieles y son salvos de las plagas que Dios envía sobre la tierra. Pero puede admitirse que,

bien debido al doble sentido de la palabra aramea que corresponde a dp'ito'., bien incluso por referencia a algunas aplicaciones gloriosas de la palabra Cordero en los textos apocalípticos judíos, la expresión se prestaba por sí misma para significar la soberanía de Cristo, que domina a la Historia y al Mundo `  Es un hecho, que en el

Apocalipsis el Cordero es el nombre de Cristo como asociado a Dios en el ejercicio de su soberanía y en la glorificación de los elegidos. El cielo, o trono del Cordero, es un palacio al mismo tiempo que un templo 1 6 3 Se celebra en él una liturgia en la que desempeñan su papel los ángeles 1 6 4 al mismo tiempo que los elegidos y los mis160. Cfr. BiAUN, art, cit., p. 494, y Reo. thom. 52 (1952), p. 258. La larga vestidura era el indumento del sumo sacerdote: Éx. 28, 4; 29, 5; Zac. 3, 4 , y cfr. H. RIESENFEL», Jésus transfiguré, pp. 115 s. El ceñidor de oro, una insignia real: cfr. la fíbula de oro de 1 Mac. lO, 89; 11, 58. - Cristo nos ha hecho reyes y sacerdotes: Apoc. 5, lO; 1, 6. 161. Nótese cómo, una vez más el hecho típico del éxodo se encuentra «recapitulado». 162. Ver WENSCHKEWITZ, est. cit., pp. 214-15, con referencia a SP1TTA para la apoBURNAY para los dos sentidos de la palabra arameo corresponn el Apoc. «Cordero» designa, diente calíptica a cipvtov judía y: cordero a C. F. e hijo o siervo (de Dios), en efecto, al Siervo doliente, en cuanto que, resucitado y victorioso, reina para siempre con Dios. I, 16 s.; etc. 163. Cfr. 4; 7, 9 ». citado en ant, flota 97; cotejar con J. DANIfLOU, Les Anges et 164. Cfr. PETER5ON, leur mission, Chévetogne, 1952, y, sobre la idea de la vida monástica como vida angélica, con http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo J. LECLERCQ, La eje parfaite. Points de vue sur l'essence de l'état religicux, Turnhout- 235/335

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L MISTERIO DEL TEMPLO

teriosos veinticuatro ancianos. De esta liturgia celeste se nos dan frecuentes atisbos 1 6 5 Es una liturgia de alabanza y de oración, sin 166

J que otro quebastante el sacrificio de los labios omblin ha demostradosacrificio de manera convincente, no sólo la liturgia que se celebra en el cielo mientras se desarolla todavía la historia terrena (7, 9 s.) es la misma que la de la eternidad (cap. 21 y 22), sino también que esta liturgia está concebida según el modelo de la liturgia de las grandes peregrinaciones a Jerusalén y de la fiesta de los Tabernáculos. Así pues la imagen que se nos da de la Iglesia

celeste es la de una gran concentración de peregrinos ante el Templo de Jerusalén, en la presencia de Dios, quienes, palmas en mano,

aclamarían con voz vibrante el poder real y salvador de Dios: «Salud a nuestro Dios, al que está sentado en el trono, y al Cordero)) (7, 9-12).

elaciones entre el templo celeste y la historia terrena de la Iglesia y del Mundo. no de los puntos más notables del 3.°

Apocalipsis es la relación que establece entre lo que ocurre en la

tierra y lo que ocurre en el cielo. En la epístola a los Hebreos, igualmente, la liturgia cristiana, a la vez terrena y celeste, es la de una gran asamblea 7 r a v n Tupir), en la que somos asociados a los ángeles, de una gozosa fiesta en torno al Dios vivo (cfr. 12, 22 y C. Spicq, in loco).

Por una parte, cuanto ocurre en el cielo determina los grandes acontecimientos de la historia terrena del pueblo de Dios: del templo celeste es de donde parten los decretos que ordenan la ejecución de los juicios de Dios 1 6 T • Juan ve salir a los siete ángeles con las siete plagas del templo celeste, en donde han recibido las copas de oro, llenas de la cólera del Dios que vive por los siglos de los siglos París, 1948; L.

BOUYER, Le sens de la eje monastique, ¡bid. 1951 ; A. LAMY, Bios Angelitos, en Dieu vit'ant, u.° 7, p. 61-77 (1946). 165. Cfr. os ap. ; , .; 4, 9, .; . 166. Cfr. RNSCHKEWITZ, est. cit., acrificio de alabanza, cfr. al. 4, 217. Sobre el . 14.23; s. 4, ; s. 7, 9 ; eb. 3, 5, tc., supra, . 10. l emplo esiánico-

escatológico los37, profetas era un con lugarIs.de acción de gracias, de expiación: Jer. 33, 11; Ez. 20, 40de5.; 27 s. Comp. 51, 3, citada por Sto.no Tomás (ver sig.cfr. nota 232). Que n el cielo no pueda aber más que sacrificio de alabanza, puede explicarse dentro de la grandiosa perspectiva del texto de S. Agustín que citamos más adelante (p. 259), diciendo con FLORO de Lyon que se da precisamente el «sacrificio de alabanza» cuando «nulla nostra merita agnoscimus, sed solum Dei ratiam cnllaudamus» (Oposc. de actione inissae. . 3: . . 19, 8 C). 167. fr. s. 6 , . http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 236/335

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EI   APOCALIPSIS

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«21 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. 65, 17), porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido; y el mar no existía ya. 2 Y vi

la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo del lado de Dios,

ataviada como una esposa que seelengalana para su 3 Oí los unahombres, voz grande,y que del trono decía: He aquí Tabernáculo deesposo. Dios entre

erigirá su tabernáculo entre ellos, y ellos serán su pueblo, y el mismo Dios será con ellos, 4 y enjugará las lágrimas de sus ojos (Is. 25, 8), y la muerte

no existirá más, ni habrá duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya

pasado.

9 Vino uno de los siete ángeles, ue tenían las siete copas, lenas e las siete últimas p lagas, y habló conmigo y me dijo: Ven y te mostraré la novia, la esposa del Cordero. 10 Me llevó en espíritu a un monte grande y alto (Ez. 40, 2), y me mostró la ciudad santa, Jerusalén, que descendía del cielo, de parte de Dios, que tenía la gloria de Dios. 11 Su brillo era semejante a la piedra más preciosa... (sigue la descripción de la ciudad, con sus doce puertas, cada una de las cuales tiene inscrito el nombre de una de las doce tribus de Israel [y. 12], del muro, con sus doce hiladas, cada una de las cuales lleva el nombre de uno de los Apóstoles del Cordero [y. 13]; la altura, la longitud y la anchura de la ciudad son iguales [y. 16]).

22 PERO TEMPLO NOCORDERO, VI EN ELLA, PUES EL SEÑOR, TODOPODEROSO, CON EL ERA SU TEMPLO. 23 DIOS La ciudad no había menester de sol ni de luna que la iluminasen, por la gloria de Dios la iluminaba y su lumbrera era el Cordero. 24 A su luz caminarán las naciones (Is. 0, 3), y los reyes de la tierra llevarán a ella su gloria... 27 En ella no entrará cosa impura ni quien corneta abom inación y mentira, sino los que están escritos en el libro de la vida del Cordero. 22 1 Y me mostró un río de agua de vida, clara corno el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero...)) 21, - 4 ás 2, -5 ás 1, -8. osotros ceptaríamos e uen rado sta istribucsón, pero no estamos de acuerdo con el P. B0I5SIARD en u interpretación, que hace de la sección 21, -22, 5 una descripción de la Jerusalén mesiánica, de la Iglesia, por tanto, en su estadio terrestre tinerante, con exclusión de la Jerusalén celeste, escrita en 22, -8 (cfr. art. it., pp. 524 s. y J. Comp. con la interpretación de R. H. CHARLES). No negamos el hecho de que algunos rasgos de la sección 21, 9-22, 5 no se refieren sino a la Iglesia terrestre, pero: .0 Los destacados por l P. B. o son todos tan claros y pueden recibir una explicación distinta (i2I 0 xige que la tierra exista odavía? 1, 4-26 puede ser entendido escatológicamente). 2. 0 Con SwF.TE, y obre todo con el P. ALLO, puede notarse que la Iglesia en su fase terrestre y la Iglesia en la eternidad son fundamentalmente idénticas (cfr. a dea joánica de a vida eterna): l conjunto de los ap. 1 2 esla nueva creac.ón, «le nouvel ñon dans le temps r dans l'érernité» (A .Lo, p. 39), pero muy particularmente l régimen escatológico, ncluyendo, o obstante, algunos caracteres de la condición presente, o quizá del Reinado de los mil años (pero no queremos entrar quí en a nterpretación e ste isterioso ato). .° lgunos rasgos cuando e nos, n a ección 1. -22, 5, ertenecen a erusalén eleste: 1, O, 2 cfr. nfra, nota 223); 2, a, a, . http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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EL APOCALIPSIS

Por un lado, la ciudad-esposa, por el otro, la ciuda-prostituta. La

ciudad prostituta, que es también la ciudad perseguidora, Babiloia, está constituida por los adoradores de la Bestia, que blasfemaa del nombre de Dios, de su tabernáculo y de los que moran en el cielo (13, 6). a ciudad-esposa está constituida por aquellos que uan reitera aquí un el Cordero ha reunido sobre el Monte Sión tema tradicional de la esperanza mesiánica -, las almas de fe inmaculada (14, 4-5), que están siempre con el Cordero y con Dios, sí se encuentran y le sirven noche y día (siempre) en su templo reunidos, al término de la Revelación, los temas que habían animado la predicación profética, los de la Esposa, de la Ciudad, del Reinado y del Perseguidor, del Templo, finalmente... Juan ve a la ciudad-esposa descender del cielo. Reitera también, una vez más, un tema, si no del Antiguo Testamento, sí de la li-

teratura apocalíptica judía, pero de manera tan nueva os percataremos bien pronto de ello ue apenas hay paralelismo o apropiación. No impide esto citar «lugares paralelos» sacados de la literatura apocalíptica judía h 1 8 • Pero la intención de éstos es muy difey judía: se trata en ellos rente, de unaespecíficamente ciudad materialpaleotestamentaria aunque hayan de y de un templo de piedra, 1 1 9 • ser piedras preciosas En el Apocalipsis, el juego de imágenes exteriores no es sino la expresión de una realidad espiritual: la

ciudad se identifica con la Iglesia, es decir, con la comunidad de los fieles, cuyos fundamentos son los Apóstoles '. Además, la c m -

dad-esposa está constituida por los hombres fieles, con exclusión de los impuros (cfr. 21, 8, 27; 22, 15)

el tema de la pureza de la

;

y en ciudad-templo-Iglesia es asumido igualmente envisto el Apocalipsis-, el mismo sentido enteramente que hemos tenía para San

Pablo Además de estas reiteraciones de datos más o menos tradicionales, notemos en esta Jerusalén nueva del Apocalipsis el cumplimiento de los temas mayores del Antiguo 176.

Cfr. I Re.

9,

0-31;

of.

,

2-13;

y

bd.

Nuevo Testamento. Todo 7;

I.

,

.

177. Ver 14, 4; , 5 que alude s. 4, los comentarios sobreaGál. 4, 26;-6). Heb. 2, 22; Apoc. 3, 2; 21, 2 s., lO 5.; 178. TRACK-BILLERBECK, . , p. 73. 35-36; LLO, p. j., p. 179. Cfr. STRACK-BILLERBECK, . , p. 573 y, respecto al templo, p. 852. A menudo,

con

itación del Sal.

22, 3.

180. Como en Ef. 2, 20: ueva aproximación entre ambos escritos. ál. Cor. , ; 5, 0; -8 y 181. Cotéjense también Apoc. 1,

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,

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EL APOCALIPSIS

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de Abraham, según San Pablo (Gál. 3, 16): se realiza en uno solo y en muchos a la vez. Hay un solo heredero, un solo realizador de la promesa hecha a David, como un solo heredero, un solo realizador de la promesa hecha a Abraham, pero los fieles están comprendidos dentro de El, tanto en una como en otra. El templo de Dios es esta única Persona filial y real que es Jesucristo, y nosotros en con El 188

El y

En realidad, es todo el sentido evangélico y apostólico del templo el que ha sido asumido en el Apocalipsia. Su sentido evangélico se manifiesta en esto : Cristo (inmolado y resucitado) es el verdadero templo ; su sentido apostólico, en esto : la comunidad de

los fieles es el verdadero templo. Ya hemos visto cómo el texto sintetizador de 1 Petri aunaba ambas afirmaciones. El Apocalipsis, con su modulación y armónicos propios, repite el mismo canto. Cristo es, en San Juan, el Cordero inmolado y victorioso, de cuyo costado mana, como del nuevo Templo, el agua de la vida, es decir, el Espíritu, don propio de la nueva y definitiva alianza: cfr. 21, 6; 22,

1-2 y 17 (2, 7; 7, 17), comparados con Jn. 4, 10 s. ; 7, 37-39; 19, 34 95 s.como pp.tierra (cfr. supra y 167 orig.). La comunidad de los fieles, repre sentada en la militante y en el cielo como una asamblea litúrgica en el término gozoso de su peregrinación, es la inhabitación de Dios; hemos encontrado muchas veces esta idea `  cuya expresión más deslumbrante es la que nos ofrece este capítulo 21, en sus versículos del 2 al S. Juan ve descender del cielo la ciudadesposa, la nueva Jerusalén, y la voz (¿de un ángel?) que le explica lo que ocurre, lo hace en estos significativos términos : «He aquí la

morada de Dios entre los Sin embargo, igual que en la la Iglesia no hombres.» es templo sino por Jesucristo; los fieles no son vencedores, reyes y sacerdotes sino por Aquél, que, antes que ellos, se ha entregado, ha vencido y reina 190; no son puros y fuertes sino por su sangre 1 9 1 V Como veremos en seguida, la Iglesia entera

1 Pe. y Ef.

188. Es notable que el texto de II Sam. 7, 14, que aquí se aplica al fiel, sirve en

Heb. 1, 5 para mostrar la filiación divina de Crsto, y es citado en II Cor. 6, 18 como prueba de que «somos el templo del Dios vivo».

189. Cfr. supra, PP. 232, 233, 236. En 19, 8, el lino de resplandeciente blancura con que se atavía la Esposa del Cordero son «las buenas acciones de los fieles; cfr. 7, 9, 14: la vestdura de la Esposa está hecha con las de los mártires y fieles. 190. Cfr. 1, 6; 5, 10 (reyes y sacerdotes); 2, 27-28; 3, 31; 17, 14; 22, 5. 191. Cfr. 12, 11 y 7, 14-15: «lavaron sus túnicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. Por eso están delante del trono do Dios, y le sirven día y noche en su templo. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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L MISTERIO DEL TEMPLO

vive una Pascua (muerte y resurrección, rechazo y gloria) en continuidad y mediante la Pascua del Cordero degollado y vencedor (1, 18; 2, 8; 5, 6). Se trata, bajo otro aspecto, de lo mismo exactamente que hemos oído de los labios de Nuestro Señor o hemos leído en Pedro, expresado por la imagen de la piedra rechazada, convertida después en la piedra central, la primera célula del nuevo templo de Dios. Finalmente, el Apocalipsis asume y expresa el cumplimiento del aspecto cósmico del misterio del templo. Cristo, al igual que en las epístolas de la cautividad, aparece como el principio de una nueva 192•

Lacuyo perspectiva final esrealeza la de una creación creación 1, 5; 22, 1-2), principio es la denueva Dios (cfr. 21, 5),(21, de

la que participa el Cordero, que está sentado en el mismo trono (22, 1; 3, 21). Mientras que la Iglesia ha vivido en condiciones de lucha 193, y dolor, introducidas por la Antigua Serpiente y por el pecado ahora, Dios va a enjugar toda lágrima hará resplandecer en la nueva Jerusalén el fulgor de su propia gloria `  El hecho de que el término loria, esté íntimamente vinculado al tema de la

Presencia o de la Inhabitación de Dios ', nos permite ya sospechar que la restauración cósmica escatológica, que corresponde a la palingenesia de M. 19, 28, o a la apocatástasis de Act. 3, 21, es fruto, no sólo del perfecto Reino de Dios, sino también de su Presencia perfecta, si es que la distinción entre ambas cosas tiene algún sentido. Pero no hay lugar a suponer o a deducir: en 21, 3-5b, se establece expresamente un vínculo entre la realización perfecta de su Morada 5 7 o de la Presencia y la creación de un universo nuevo, reconciliado y glorioso. Bajo todo ello, aparece manifiestamente la teología del prólogo del evangelio de San Juan (reléase 1, 4), cuya palabra-clave se da en 19, 13. Como ya dijimos (p. 176 s. orig.), el anhelo de redención cósmica no se realiza sino en la economía concreta del Verbo encarnado, de la cruz y de Pascua   ; fr. ol. 8. . 192. porrtoxo; TÉ', 'sxpÉ' 193. Cfr. 2, 2 (con la nota d) de B J); 2, 6, 9, 3 s. 194. Cfr. , 7 (con la nota); 1, . 195. 21, II, 23; 22, 5. SWETE recuerda también II Cor. 3, 8, vocación que concuerda con el sentido de lo que decíamos supra, en la ant, nota 56. Comparar igualmente 21, 1

, 7. I Cor. Cfr. supra, n l xodo (p. 5), en Ezequiel (p. 7) y en la teología judía (páginas 17, 72-173). lusión, uizá, la sekinab SWETE, . 78). 197. xsv 198. Así, or ejemplo, a iudad eleste iene doce uertas, o or lguna azón244/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo y

on

196.

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EL TEMPLO ESCATOLÓGICO

nes» de los fieles y de los mismos santos, 1e las que

47

egún nos

mostraba San Juan - está tejida la vestidura de resplandeciente

blancura con que se engalana la Esposa para las nupcias? (19, 8). Escuchemos al profeta Isaías : ((Todos nosotros somos impuros, toda nuestra justicia es como vestido inmundo» °'. No podemos purificarnos nosotros sino por la fuente que mana de lo alto, por la recepción de algo proveniente de Dios, quien, sólo ill, es santo. Tal es la idea bíblica de la santidad : algo que es de Dios y para Dios. Bajo el régimen mosaico, una cosa era de Dios y para Dios por

consagración (segregación) ; bajo el régimen del Verbo encarnado y del Espíritu Santo entregado como don, el hombre es de Dios y para Dios por comunicación de un don verdaderamente ((espiritual» y procedente de lo alto: ver esta oposición en Jn. 1, 17; 6, 31-33, y compárese con Gál. 3, 1-4, 7, y Heb. 3, 1 s. Jesús bautiza en el

Espíritu Santo porque ha venido de lo alto (Jn. 3, 13, 31) y porque el Espíritu Santo ha descendido sobre RI (1, 32-33). El Nuevo Testamento puede establecer un vínculo entre los términos «espiritual», «agradable a Dios» «no hecho porunmano degracia hombre» : el régimen eterna yalianza es el de don de verdaderamente de la nueva y celeste y propiamente divino, de una circuncisión no hecha por mano de hombre (Col. 2, 11; cfr. Ef. 2, 11). Nada que no sea celeste entrará en el cielo, asegura San Juan en el Apocalipsis ; pero la Iglesia, la nueva Jerusalén, está toda ella tejida de gracia celeste, de dones procedentes verdaderamente de lo alto 2 o 6 • Nuestro sumo sacerdote nos purifica en su interior, desde el santo de los santos en el que

entró y que es el santuario del mismo Dios, no hecho por mano de hombre °". omo la ropa 203. 64, 5: LXX: ¿Dç 3dxoc xnfi.ávs; r.óa , xeioá'n manchada de una mujer (Lev. 12, 2; 15, 19 s.). En Apoc. 19, 8, la expresión empleada es 1xatd)1JvJ.ta t>iv ¿(T(wv. SWETE (p. 247) recuerda oportunamente la vestidura nupcial de Mt. 22, 11. Cfr. S. GREGORIO (Moralia in Job, XVII, 15, 21: P. L. 75, 21): ((Humana quippe iustitia auctori cnmparata iniustitia est.» pr>c, en YIieol. Wdrt. z. N. T., t. 1, pp. 88-97. 204. Cfr. O. PROCKSCH, art. MOULE, citado supra, p. 152, n. 56. 205. artículo de C. dicitur F. D. ista ((Deel codo descendere civitas, quoniam coelestis est gratia qua Deus 206. Cfr.

eam feeit, propter quod ci dicit etiam per Isaiarn: Ego sum Dominus faeiens te (45, 11)...», PRIMASen, obispo de Hadrumeto, hacia el 540, Comen. in Apoc., lib. 5 (P. L. 68, 921): pasaje repetido literalmente por BEDA, In Apoc. (P. L. 93, 194). - SWETE (p. 277) cita acertadamente Sant. 1, 17: «Todo buen don y toda dádiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces...)> http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 207. Cfr. Heb. 9, 11-28, en donde la expresión ((no hecho por mano de hombre» 247/335

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Iglesia y del Mundo que debe imitar, dentro de sus límites propios, la Pascua de Jesús.

Aquél que por su Pascua es el principio de una nueva creación es ciertamente Jesús, hijo de María, pero antes ha debido pasar por la muerte de aquello que en El era del mundo de antes, ((nacido de mujer, nacido bajo la Ley» (Gál. 4, 4), «en carne semejante a la del pecado» (Rom. 8, 3). De igual modo, es menester que lo que en la Iglesia-templo de Dios es carne de pecado muera, pues «la carne ni la sangre pueden poseer el Reino de Dios» 213 es menester que la Iglesia pase por la muerte, Cristo, y que le seatenga dadosu unPascua, cuerpoque de íntegra pureza para como que ella pueda unirse a Dios y recibirle como esa Esposa-templo de que habla el Apocalipsis. No puede ser perfecta esposa si no es virgen perfecta, es decir - según la idea más profunda de virginidad que se encuentra en el Nuevo Testamento, los Padres y la tradición monástica -, si no viene enteramente de lo alto, y no de aquí abajo, si no es enteramente del cielo, y no de la tierra «El espíritu es el que da vida, la carne no aprovecha para nada» (Jn. 6, 63). Solamente después del paso por la muerte de la carne puede Cristo presentar a su Esposa «gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e intachable» (Ef. 5, 27). Ahora bien, si esto tiene lugar inicialmente ya en el bautismo, que es el principio y la substancia misma de nuestra Pascua, no llegará a su perfecto cumplimiento, como nuestro bautismo y nuestra Pascua, sino por el paso efectivo a través de la muerte, por una purificación efectiva de lo carnal y por una resurrección

efectiva total, según el Espíritu : en resumen, escatológicamente. Hace ya algún tiempo que propusimos, en espíritu de real fidelidad a los Padres, según creemos, ver la realidad del Purgatorio a través de esta perspectiva pascual. En relación con el Templo, diremos que la purificación anunciaLe Puy y París, 1950 (hay trad. esp.), y más de una página de Jalones. Cfr. también nuestro estudio sobre el Purgatorio, en La lnort et sa célebration (Lex orandi, 12), París, 195 1,

PP. 279 -336.

213. Cfr. Bossu»T (Asunción de 1660: LEBARQ t. 3 [1891], p. 492): ((Une telle chair (caro peccati: Rom. 8, 3) doit &re détruite, je dis mame dans les ¿lus; parce qu'en cet état de chair de péché elle nc mérite pas d'&re réunie 5 une áme bienheureuse ni d'cntrer dans le royaume de Dieu: Caro et sanguis regnum Dei possidere non possunt (1 Cor. 15, 50). Ii faut donc qu'eJle change sa premiare forme, afin d'tre renouvelée, et qu'elle perde touthttp://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo son premier btre, pour en recevoir un second de la main de Dieu.» - Pero mejor 249/335 aún que 8ossuet sería S. IRENEO el que habría que citar aquí: Adv. Haer., y, 9 , 4

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te el ideal del éxodo, el de una tierna fidelidad en la pobreza Resulta claro, por tanto, que la nueva vida dada de lo alto no es

2 •

una creación sin continuidad alguna con la que ya existía. Por lo

demás, en ninguna parte del Nuevo Testamento la novedad concedida graciosamente dispensa del esfuerzo por conservarla y hacerla fructificar 220 La visión que hemos propuesto (u. 171 p. 250 orig.) y que compartimos con Swete y Alio, se presenta particularmente bien a acoger todos estos datos. La nueva Jerusalén es también la Iglesia del

tiempo. Todavía en el tiempo, desciende del cielo, nueva, procede e Dios ; es una realidad de gracia en todo aquello que realiza : su acción es toda ella don. Pero escatológicamente, cuanto haya mezclado en ella de impuro será eliminado o lavado y transfigurado.

No quedará en el templo sino lo que haya sido construido con oro u otra substancia consistente (1 Cor. 3, 10-15) : la Ciudad-templo-

sposa es toda ella de piedras preciosas (Apoc. 21, 11, 18-21). b) En la eternidad ya no hay otro templo que Dios. Al contemplar la visión de la nueva Jerusalén en su estado glorioso (21, 10-11), uan se asombra, pues la ha recorrido toda: «Pero templo no vi en lla» (21, 22). Para un judío, la cosa era algo inconcebible: ¡ Jerusalén sin templo . Se presiente en esto hasta qué punto llega la

novedad de una «Revelación» que asume tantos elementos paleotestamentarios o judíos y que los sobrepasa de esta manera. Condren 222 propone un feliz parangón: evoca el asombro de Isaac al no ver

ninguna víctima para el sacrificio que su padre iba a ofrecer en la montaña. Dios debía proveer para el sacrificio y habría de ser desués El mismo la víctima. La respuesta aquí es semejante: «PUES EL SEÑOR, DIOS TODOPODEROSO, CON EL CORDERO, ERA SU TEMPLO.» Tal es la última palabra de la Revelación

echa a la Iglesia sobre el misterio del templo y de la Presencia de Dios. Esforcémonos por entenderla 223 219. Cfr. flota B J al 21, 2. 220. BEHM, art. cit., p. 452, señala: uFür den einzelnen ist der neue Mensch Gabe nd Aufgabe zugleleb: Eph. 4, 24..» Cfr. Gál. 6, 15; II Cor. 5, 17. 221. STRACK-BILLERBECK, t. 3, p. 852; t. 4, p. 884 y o. 1; cfr. \VrNscnstw1Tz, est. c:t., p. 210; 0. MICIJEL, art. ',a: , p. 894, con la n. 36. 222. L'ide do sacerdoce et do sacrifice de JésusChrist, 3. part., cap. 3 (ed. París, 1901, p. 127). 223. Los comentaristas que hemos consultado no ofrecen resultados demasiado satis-252/335 http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo factorios. El admirable SWETE es breve (p. 295). El P. ALLO (p. 348) se Contenta con

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El primer punto que hay que estudiar es que aquí se trata del

Señor ( Kóptoç), el Dios Todopoderoso (6 Oaóç o llavtoxpctcop ) y del Cordero. El título de Pantocrator aparece nueve veces en el Apocalipsis, en tanto que sólo aparece una vez en todo el resto del Nuevo Testamento, y aún, como simple cláusula que acompaña a una cita 224• Esta utilización demuestra que en el Apocalipsis no se trata tanto de enunciar un atributo en sí de Dios, como en teodicea, cuanto de expresar su soberanía regia. Muy netamente, en efecto, el título

de Pantocrátor aparece vinculado, bien a la propiedad de una Existencia absoluta, que domina la totalidad del tiempo, sin comienzo ni fin (1, 8; 4, 8), bien a la afirmación del poder que Dios ha desplegado para establecer su reinado (11, 17; comp. con 15, 3; 19, 6) y ejecutar sus juicios (16, 7, 14; 19, 15). En dos lugares aparece implicada una alabanza de la santidad trascendente de Dios (4, 8; 15, 3). Podemos concluir, pues, que el templo eterno de los fieles es Dios en su reinado soberano. Que el nombre del Cordero se agregue a continuación no altera en nada esta conclusión, pues designa a Cristo precisamente como asociado al reinado soberano y salvador de Dios. Vimos que, de para los profetas, allíen donde reinaba. El primer sentido nuestro texto esDios que estaba no habrá la eternidad otro templo que Dios mismo y su santa Voluntad. Dios está en su templo porque habita en Sí mismo y en su santa Voluntad. Está también como en su templo en el fiel y en el pueblo que se adhiere a

su Voluntad con amor (cfr. Jn. 14, 21, 23) : ésta, en realidad, está en Dios como Dios está en él . En el templo de la Presencia y de la santa Voluntad de Dios, este fiel o este pueblo - no puede hapero le hace decir: toda la ciudad es templo. Pero Juan no ha dicho tal, sino: Dios es el templo - WSNSCHXEWJTZ (pp. 148-49) presiente la novedad de la afirmación, pero ve en ella un rasgo de «espiritualización». - En fin, el P. B0I5MAIW (B J), al limitar Apoc. 21, 9 s. a la descripción de la Jerusalén mesiánica (ante-parusíaca), lleva nuestro texto a este sentido banal: ya no hay más templo, porque la Iglesia es el templo. Una vez más, no es esto lo que Juan dice aquí. 224. II Cor. 6, 18. El art. avtoxprwp de MICHALLIS, en el Theol. Wórt. z. N. T., t. 3, p. 914, es una pura nomenclatura. El estudio de H. HOMMEL (Panto/rator, en Theologia viatorum. Jahrb. d. Kirchl. Hochschule, Berlín, 5 [1953-54], resumido en Theol. Literaturzeit., 1954, col. se interesa los componentes, tanto filosóficos como bíblicos, del 283-84) epíteto atribuido a más Diosbien en elpor primer artículo del Símbolo (dos valores: omni-potens, omni-tenens). Pantocrátor traduce generalmente, en los LXX, el «Yavé Sebaots del texto hebreo (de donde Apoc. 4, 8, comparado con Is. 6, 3). 225. «Cum vero habitationem eius cogitas, unitatem cogita, congregationemque sanctorum: maxime in coelis, ubi propterea praecipue dicitur habitare, quia ibi fit voluntas rius perfecta eorum, in quibus habitat oboedientia.» S. AGUSTÍN, Ep. 187 (ad. Dardanum, o Lber de Praesentia Dei, P. L. 33, 848). http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo 253/335

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cerse diferencia, porque el Apocalipsis habla tan pronto del vencedor individualmente, como también, y con más querencia, refiriéndose al pueblo, a la ((tota reclempta civitas», que dice San Agustín (supra, nota 84 del pres. cap.) — este pueblo, decimos, es como un celebrante : «están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo» , «el trono de Dios y del Cordero estará en ella (la ciudad), y sus siervos le servirán»`. La liturgia del Apocalipsis es esencialmente una liturgia de adhesión amorosa y entusiasta a la Voluntad real de salud de Dios 228; podría resumirse en Amen, A le-

luya (cfr. 19, 4), y su comentario son estas palabras de San Agustín: » 229

((Dirán ¡ Aleluya porque dirán ¡ Amén

No hay, por lo tanto, por qué detenerse en la observación, por

más justificada que esté, de J. Comblin, acerca de que, en la nueva Jerusalén, los elegidos no son llamados ya «sacerdotes», sino que sólo se dice de ellos que reinan (22, 5 ) 2 3 0 Hay que concluir simplemente que todo lo que había aún de exterioridad, de preparación, de mediación, en el culto y el sacerdocio del templo mesiánico ha desaparecido ; no resta sino la realidad final del culto, del sacrificio y del sacerdocio que les corresponde : la ordenación perfectamente sumisa y filial a Dios 2 3 1 • Y esta es la esencia más profunda del sacri226. 7, 15: /.acpsóoot' aánp. 227. 22, 3 : exactamente la misma expresión que supra. Aa sás:v expresa el servicio

cultual tributado al Dios vivo por is ae, su pueblo (pues, según lo que se ha dicho en 21, 3: «erigirá su tabernáculo entre ellos, y ellos serán su pueblo, y el mismo Dios será con ellos»): cfr. Act. 26, 7; Flp. 3, 3; Rom. 12, 1 (CHARLES, O. cit, t. 1, 214-15). pp. y del Adviértase en todos estos textos, que el culto es tributado ante el trono de Dios Cordero: el templo es un palacio; Dios, esencialmente, reina en él; el culto es el de la soberana Voluntad de gracia. 228. Cfr. 4, 8-II; 5, 8-14; 7, 9-12; 14, 1-5; 19, 1-5a. 229. «Tota actio nostra Amen et Alleluia cnt... Quid ese enim Amen? quid Alleluia? Amen ese verum; Alleluia, laudate Deum. Quia ergo Deus ventas est incommutabilis... (...) Quam ergo insatlabiliter satiaberis veritate, tam insatlabili venitate dices: Amen ( ... ) .amore ipsius verstatis accensi et inhaerentes ci dulci et casto amplexo, eodemque incorporeo, tali etiam voce laudabimus eum et dicemus: Alleluia. Exsultantes enim se ad parilem laudem flagrantissima charitate invieem ce ad Deum, omnes cives illius civitatis dicent Alleluia, quia dicent Amen » Sermo 162, 29 (P. L. 39, 1633). — Sobre el Aleluya como cántico de la vida celeste, cfr. los maravillosos textos de S. AGUSTÍN :

Enarr. in Psal.

148, 1 (37, 1938); Sermo 243, 8 (38, 1147); 252, 9 (1176-77); 255, 1 y 5 (1186, 1188); 256 (1190 s.). 230. Art. cit., p. 25 y o. 53: sToute l'idée d'offrande et de sacrifice a disparu de mame l'idée de sacerdoce s'est effacée de la formule traditionelle tXs'av iapsç trans-

formée en a

/,sSas'J21')

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254/335 231. Cfr. 21, 7 y supra, p. 242. Cfr. lo que hemos dicho sobre el bien común final

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remos aquí la realidad de esta comunión en el Nuevo Testamento, en San Juan (da vida...») y el Apocalipsis: necesitaríamos escribir todo un libro. Un breve texto lo resume todo:

Esta comunión nuestra es con el Padre y con su Hijo Jesucristo» 1 (Jn. 1, 3). 'Únicamente nos corresponde ahora considerar la realidad y la profundidad de esta comunión desde el ángulo de que Dios mismo es el templo de la eternidad. Esta comunión es en primer lugar un comercio mutuo, comprendido ya en la misma noción de alianza y en el tema constantemente reiterado: Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Nosotros habitamosen Dios y Él es nuestra morada, pero también somos nosotros su morada y Él habita en nosotros «Templum hominis Deus, templum Dei fit horno» Hay entre ambos, nos atreveríamos a decir, una reciprocidad de hospitalidad y de habitación, porque hay un comercio, una comunión xotwo). No sin razón nos ha descrito Jesús la bienaventuranza definitiva con la imagen de un convite 236 , y el Apocalipsis recoge la imagen, no sólo según el aspecto de say de toda sed (7, 16-17), sino sobre todo tisfacción de toda hambre en el de intimidad y reciprocidad:

«Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré a él y cenaré con él y él conmigo. Al que venciere le haré sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y me senté con mi Padre en su trono» 3, 2021).

La presencia es recíproca; los amigos gozan uno del otro y se reciben mutuamente, el uno en su chamizo y el otro en su palacio. Y esto ocurre a imitación de lo que el Padre y el Hijo son el uno para el otro, pues el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn. 10, 234. Esto es o que resulta del mpleo en el N. T. del erbo uávscv morar, y del substantivo iov, morada. especto a este último, cfr. los dos (únicos) lugares n que se emplea: In. 14, 2, En la casa de mi Padre hay muchas moradas)), y 14, 23, «Si alguno me ama.., en ¿1 haremos morada)). Respecto al verbo, cfr. por una parte, Dios (1 In. 4, 16) Cristo (In. y Dios (1 In. 2, 4) morando los 5, 6) y3.en Cristo 5,24; 4-7;4,1 In. ieles, (In. en en , 56; 4-7;y por In.otra, 2, 6,los 27fieles .; morando , 6, 24): cfr. HAUCK, en heol. rt. z. N. ., . 2, pp. 584 580. 235. S. PEDRO DAMIÁN, Epist. lib. , ap. 5 (P. L. 44, 26 5). 236. Lc. 4, 5 . Mt. 2, .); 2, 9-30 idéntica sociación el anquete a a en Is. 5 , . especto a a idea del festín realeza). esiánico en el rabinismo, cfr. J. BLOCH, n Me Apocalyptic in ¡udaism, en Jewish Quart. Ret'., Monograph. Series, II, Filadelfia, 952, . ERMES, Les manuscrits du ésert e Juda,256/335 p. 6-100 citado por http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo . 2). 19, p.

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38) y, allí donde está el Hijo, quiere éste que estén con que el Padre le ha dado(Jn. 17, 24). Pero es evidente

11 aW Église do erbe jacaré, t. , p. 55; fr. p. 472-565, en las que el utor explica ómo la Iglesia iene a Dios por apropiación, l Espíritu anto) como última persona responsable de sus actos y de uanto ella es; ómo, por este motivo, tiene como una personalidad compuesta: l Espíritu Santo subsiste irectamente en el seno de Dios y extensivamente en la Iglesia, en virtud de la impulsión de vida que le comunica http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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el Padre. Y todavía, al expresarnos así, debemos procurar evitar

toda tentación de modalismo. Es menester, al tiempo que afirmamos el carácter común a toda la Trinidad de la obra de nuestra santificación, exorcizar la falsa imagen de una naturaleza común

que precediera a las Personas como el tronco de un árbol preexiste a sus ramas. La naturaleza divina existe en tres Personas y según el orden de sus Procesiones. Esto es lo que significa, desde el punto de vista de la economía de la salvación, la fórmula paulina según la cual tenemos acceso al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo (Ef. 2, 18). Esta idea invade también toda la liturgia, sobre todo en sus estratos más profundos, y las obras de los Padres, que se

complacen en señalar, igualmente, que el Espíritu Santo nos conduce al Hijo, al que revela, y el Hijo al Padre Resulta, pues, que nuestra unión a Dios mismo, por la que los dones sobrenaturales de filiación, merecimiento de la vida eterna, inhabitación y «divinización» adquieren su eficacia, pertenece con mayor propiedad al Espíritu Santo y a su Misión temporal, consecutiva a la del Verbo o, para decirlo con mayor precisión, a la Pascua de Cristo. ¿Qué se produjo entonces? Un envío (una «venida»), a la vez

visible e invisible del Espíritu Santo al cuerpo «eclesial» de Cristo, más especialmente al cuerpo apostólico, en virtud del cual

a) l Espíritu Santo está vinculado a la Iglesia más especialmente, al cuerpo apostólico — con una unión de alianza, como ya hemos explicado en otro lugar °. Unión, en virtud de la cual las operaciones undamentales (estructurantes) el uerpo postólico — celebración de los sacramentos, definición solemne de la fe — son extos

nnumerables. er, . j., . AsILIO, e Spirita to, . 8 (P. . 2, . CIRILo de lejandría eitera constantemente la dea de que «todo se realiza or el Padre, asando por el Hijo, en el spíritu Santo)) ver referencias en MAH, rt. cit., p. 37, p. 476, 478); fr. l mismo Sto. ToMÁs, ¡ Sent., d. 4, q. 2, a. 2 sol, y ambién S. UAN F LA Csuz (cfr. H. AN5ON, L'esprit umain selon St. Jean de la Croix, París, 953, p. 4 1 .). . IRENEO da como rocedente de los presbíteros, iscípulos de los Apóstoles, la idea de que el Espíritu Santo nos conduce al Hijo, quien, a u vez, nos lleva al Padre: Adv. Haer., V, 36, 2 (P. G. 7, 1225. Es sabido, según confirman muchos 59.

135 BC).

historiadores

e a iturgia, ue a ontroversia rriana e a octrina a efinición de Nicea trajeron consigo algún descrédito para la órmula: Espíritu Santo, n beneficio de la doxologia, ás explícitamente l Padre, igualitaria, por el e:Hijo,loria en el al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Cfr. J. JUNGMANN, Die Stellung Christi im ¡iturgischcn Gebet, Munster, 925. 60. squises du inyst?re de l'Église, 2. d., París, 953, pp. 58 .; Dogme christologique t cclésiologie.... n as onzil on eschichte ind egenwa''. halkedon. Wurzburgo, . , 954, p. 239-68: fr. . 59. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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ANTIGUA Y NUEVA DISPOSICIÓN

producidas por la misma virtud de Dios (por apropiación, del Espíritu Santo), de manera eficaz con respecto al Reino de los cielos, 61,

y después según la de promesa hecha a Pedro (Mt. 16,de19) al grupo los Doce (Mt.por 18,Jesús 18). La «Tradición» la Iglesia posee el valor que le atribuimos porque la conservación, el desarrollo y la declaración del depósito de la fe tienen por principio al Espíritu y fue dado a los Após-

A partir de aquel momento, como fruto de la Pascua (de donde 3 0 y 34; también 20, 22), el Espíritu fue dado a la Iglesia y la animara. Fue entonces, como su alma, paraseque inhabitara definitiva alianza, la que había en efecto, cuando selló la nuevaenyella de dar eficaz acceso a los bienes patrimoniales de Dios. Fue entonces, cuando la sociedad formada por Cristo en los días de su carne recibió su alma a Persona del Espíritu Santo -, es decir, un principio divino de acción, on eficacia para conducirla hasta la perfecta comunión con las tres divinas Personas. Por esta razón, los grandes autores escolásticos explicaban el artículo «credo... in unam,

sanctam, atholicam et apostolicam Ecclesiam» como déntico al artículo precedente, «credo in Spiritum Sanctum», y como significando realmente: Creo en el Espíritu Santo, no sólo en Si mismo, en su Procesión eterna, sino también en la Iglesia, según su Procesión temporal; creo en el Espíritu Santo que une, santifica y hace católica y apostólica a la Iglesia «. En cuanto a Santo Tomás, el principio más profundo y decisivo de existencia de la Iglesia lo veía en el hecho de que el mismo y único Espíritu Santo, que, según la Procesión eterna, es el Espíritu del Hijo, habita en Jesús, la Cabeza, y en la Iglesia, su Cuerpo 6 3

n virtud del envío del Espíritu Santo, los dones espirituales concedidos a todas las almas en previsión de Cristo y según ial, es decir, incorporándolas u ordenándolas al menos a su Cuerpo, b

e Cristo tal como 61. Mr. 6, 8 debe ser puesto en relación con la victoria ascual la expresa Apoc. 1, 18, y tal como nos hemos referido a ella más arriba, a propósito del descenso e Cristo a los infiernos. 62. Cfr. . ej., Sto. OMÁS, III Sent., d. 5, q. , a. , d 5; um. heol., 1 1 (Borgnet, 8, 4-65) q. , a. , ad ; . LBERTO M., De Sacrif. nissae, I, e. , a. y er P. NAUTIN, itado supra, o. 2. 63. Ver E. AUTHIER, Le Saint-Esprit principe d'unité de I'Église d'aprs S. homas 948, d'Aquin, 75-196, 949, pp. 7-80. n Mélanges de Sc. elig http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templop.

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reciben el principio que les permitirá alcanzar finalmente al mismo Dios, según acabamos de decir. Así pues, es normal que la Iglesia recoja, en el momento de la Pascua de Cristo, todo cuanto había sido preparado para ella - primordialmente, para El... - durante el tiempo que le precedió. Los Patriarcas y todos los hombres de buena voluntad se reúnen con el primero a quien se dijo : «Hoy serás conmigo en el ParaísoD (Le. 23, 43), y que fue como las primicias de la Iglesia. Y todo ello porque desde la Misión personal del Verbo, después de Pascua y de Pentecostés (que no es sino el quincuagésimo día), el Espíritu Santo existe para los hombres de una nueva manera,

a saber - entendiendo la apropiación según su máximo posible de verdad -, como principio de eficacia divina vinculado a la gracia personal y a las operaciones de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, que

recibió, además de su cuerpo, su alma. En este sentido entenderíamos las afirmaciones de los Padres griegos, especialmente de San Ireneo, San Juan Crisóstomo y San Cirilo de Alejandría, que Petavio resume en su distinción entre una simple presencia del Espíritu Santo por su acción en la Disposición antigua, y una presencia por su substancia a partir de (la) Pascua. El Templo del orden mosaico era la morada de Dios porque 1 . o , Dios actuaba en él, co-

municando sus órdenes, sus juicios, su gracia ; 2. 0 porque recibía en él el homenaje de un culto imperfecto, más cuyos signos había ,

instituido El mismo en vistas del verdadero culto futuro. Pero ni

el Templo de Jerusalén, ni Israel, a pesar de ser verdaderamente el pueblo de Dios, eran la morada espiritual del Dios vivo. La Iglesia, en cambio, lo es verdaderamente porque 1 .°, Dios recibe en

ella el homenaje de un culto espiritual, en el que, verdaderamente, el hombre mismo, nada más y nada menos, está unido a Dios, nada más y nada menos que a Dios, por el Espíritu, que configura la

imagen a su modelo; 2.°, las Personas divinas se dan y habitan según la presencia substancial-objetiva propia de la gracia ; 3.°, la Iglesia, Cuerpo de Cristo, está constituida misteriosamente por la eucaristía que ella celebra y en la que guarda, representada sacramental mente, la realidad de Jesucristo y de su Pascua, templo verdadero de los

tiempos mesiánicos. Israel era ciertamente Pueblo de Dios, pero no era el Cuerpo

de Cristo. El Espíritu Santo obraba en él diversas actividades, pero no habitaba, como alma, sino en el Cuerpo de Cristo. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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3) Esta explicación ¿ tiene acaso un valor de transacción entre la posición agustiniana-tomista y la de los Padres griegos, más próximos a la letra de la Escritura? San Agustín, San León, Santo

Tomás de Aquino, los escolásticos en general, León XIII y Pío XII enseñan: 1.0, que el beneficio de la causalidad eficiente de la santa humanidad de Cristo no fue otorgado sino después de la Encarnación; 2. 0 , que en Pentecostés y desde entonces ha tenido lugar una mayor efusión de la gracia, una misión más completa de las Personas divinas -_ en amplitud y en intensidad - una mayor inhabita-

ción de Dios, que se ha dado más perfectamente. En las Misiones o ((venidas» por las que Dios no cesa de unir a Sí la humanidad, realizando en ella el ad Patrem, per Filium in unitate Spiritus Sancti, se ha franqueado un umbral en la Encarnación y en Pentecostés.

Incluso si se interpreta este último acontecimiento como signo y misión visible, no hay que olvidar que Santo Tomás no establece una disociación mecánica entre los milagros y la gracia santificante, y que tales signos externos sirven de acompañamiento y notificación de una mayor efusión de gracia, de alcance colectivo (eclesial»). No obstante, a pesar del esbozo original y vigoroso trazado en dicho sentido por el Doctor Angélico (véase la precedente nota 63), el aspecto eclesiológico de tales consideraciones no había sido desarrollado por la teología clásica. Si monseñor Journet ha logrado fórmulas que dan entera satisfacción a la letra de la Escritura, tal

como la comprendieron San Juan Crisóstomo y San Cirilo, ha sido, sin duda, porque ha planteado el problema de la gracia dentro del marco de la eclesiología. En el fondo, nuestra cuestión no debe plantearse únicamente dentro del tratado de las misiones divinas - que le proporciona, sin embargo, toda su profundidad - o del

tratado sobre la gracia, sobre todo tal como está situado en la Summa Theologica, sino también dentro de la cristología, de una cristología que incluyera, como ocurre en Santo Tomás, las cuestiones «económicas)) de los diferentes misterios de la vida de Cristo. También, finalmente, dentro del ámbito de la eclesiología. Antes de Cristo, dice monseñor Journet, la Iglesia no existía sino en preparación; no se halla acabada, en cuanto a su principio más profundo, sino consecuentemente a la venida de Cristo y mediante el don del Espíritu Santo. Monseñor Journet gusta subrayar lo que http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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llama ((la correlatividad entre la presencia de eficiencia, la gracia crítica y la presencia de inhabitación» . ((La Iglesia no se halla acabada sino allí donde el Espíritu Santo, por su presencia de eficiencia, infunde en ella a través de Cristo, la gracia plenamente crística y plenamente cristoconformante, la gracia sacramental y orientada... Únicamente allí es donde la morada colectiva de Dios en el tiempo histórico, prevista desde la eternidad e

inaugurada el día siguiente a la caída, comienza a constituirse perfectamente, es allí donde la presencia de inhabitacio'n de la Trinidad alcanza su plenitud... La interdependencia del Espíritu Santo y de la gracia crística, o en otras palabras, del Alma increada de la Iglesia y de su alma

creada, está inscrita en el corazón de la nueva Alianza (t. II, p. 562). «Según la Escritura (se acaba de citar a Jn. 7, 39, y Gál. 4, 4-5 y 6), la venida de Cristo aporta consigo la plenitud del Espíritu Santo (alma increada de la Iglesia) y la plenitud de la gracia y de la adopción (para el alma creada de la Iglesia) (pág. 563). Digamos para concluir, que la Iglesia, en su acto acabado y bajo la nueva alianza, se encuentra allí donde la plenitud de eficiencia del Espíritu hace aparecer la plenitud de la gracia crística, que

condiciona la plenitud de inhabitacio'n del Espíritu (p. 565).

Monseñor Journet había mostrado en los capítulos anteriores que la Iglesia es la comunidad, o persona colectiva, que tiene a Dios

mismo - por apropiación, al Espíritu Santo - como última persona responsable de sus operaciones y de todo cuanto es 6 5 Ycontinúa «Las misiones invisibles del Antiguo Testamento, sin duda, podían infundir en los corazones una gracia ardiente y profunda ; pero esta gracia no podía desplegar todos sus efectos santificadores.

(p. 461).

La unidad fundamental de la Iglesia le fue dada juntamente con su naturaleza el día de Pentecostés» (p. 549). Ciertamente, monseñor Journet permanece fiel a las fórmulas de Santo Tomás y de León XIII; para él, la presencia de inhabitación de la Trinidad alcanza, mediante la Encarnación y Pentecostés,

simplemente su plenitud. Nos parece, sin embargo, que esta misma fidelidad podría constituir un eslabón que estableciera una continui64. Ch. JOURNET, o. cit., pp. 561 s. 65. 0. cit., pp. 472-565, con citación de Jo. 17, 20-21. http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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dad entre dichas fórmulas y las de un San Cirilo, por ejemplo. Para pasar del texto de monseñor Journet al nuestro, bastaría admitir,

sobre todo a la luz del misterio pascual que incluye al del descenso y plena amisión los infiernos, que el don pascual (pentecostal), la nueva del Espíritu Santo, por el que la Iglesia existe en su forma perfecta de ser y en plena eficacia en el orden de la gracia, se extiende hasta el punto de conferir eficacia a la forma sobrenatural de vida otorgada en los tiempos de preparación. Fue entonces, en efecto, y solamente entonces, cuando Dios mismo -ypor apropiación, el Espíritu Santo e dio a la Iglesia como su propio principio de existencia y de acción, el mismo idénticamente, no sólo entre todos

sus miembros, sino también entre los miembros y su Cabeza: El EsPíritu del Hijo. A partir de aquel momento, los actos de la Iglesia y los de sus miembros han podido proceder, como de su primer principio, de Dios mismo (del Espíritu Santo), y ser por ende eficaces para conseguir a Dios, ¡ nada más y nada menos que a Dios Y todo ello, en el fondo, porque la Pascua de Cristo consiste en su muerte según la carne y su resurrección según el Espíritu, para no tener en adelante otra vida que la de lo alto. No hay duda alguna de que, para San Pablo, comienza allí, históricamente, un orden nuevo en cuanto a las relaciones de la humanidad con Dios. Reléanse,

dentro de esta perspectiva, los textos de Rom. 6, 3-11 ; 4, 25-26; 8, 1-30 ; Gál. 3, 23-4, 7. na de Destaquemos aún una última precisión eclesiológica. las ventajas de la posición agustiniano-tomista es la de establecer una solidísima unidad de la Iglesia a través de todos los tiempos de la historia de la salvación: no ya por la unidad de la fe solamente, sino por la unidad de la gracia. Ecclesia ab Abel... cfr. nuestro estudio citado en n. 11 de pres. Ap.). El que esta posición venga

acompañada, especialmente en San Agustín, de una cierta minusvaloración del carácter propiamente histórico de la obra de Dios, es un hecho ya reconocido por los historiadores (ver, por ejemplo,

H. 1. Marrou), sobre el que no nos detendremos aquí. Lo importante es mostrar cómo la solución propuesta respeta profundamente la tra-

dicionalde afirmación de unidad. Sólo que, en lugar de tratarse de la unidad una realidad dada substancialmente desde el principio y que únicamente experimentaría una más amplia manifestación

y

expansión después de la venida de Cristo, se trata, según nuestra

perspectiva, de la unidad de una realidad, primeramente prometida http://slidepdf.com/reader/full/congar-el-misterio-del-templo

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y concedida únicamente bajo una forma imperfecta y preparatoria, y dada después efectivamente en su forma perfecta y en su mismo principio. Reléase Gál. 3, 8-4, 7: a historia de la adopción filial co-

mienza ciertamente en Abraham, pero bajo la forma de una promesa cuyo cumplimiento debía realizarse en Cristo y por Cristo, verdadera descendencia de Abraham. Desde el principio, ha habido un solo

cuerpo de hijos de Dios, mas aquellos que vivieron antes de Cristo no recibieron, de su condición de hijos, sino la promesa y un cierto anticipo de la realidad. Tales dones, ordenados a un cumplimiento efectivo en el futuro, son suficientes para que pueda hablarse de

una sola Iglesia, primero en preparación y en espera y después en y efectivo. Cristo es verdaderamente Cabeza de Abraacto ham perfecto y de todos los que, después de él, creyeron. Abraham forma parte del cuerpo de los fieles; es santo por los dones sobrenaturales que le fueron otorgados en previsión de Jesucristo, los cuales constituían en él un principio formal de vida santa y debían adquirir

toda su eficacia al contacto efectivo del Hijo de Dios encarnado.

Al devenir hijos de Dios en Cristo, somos nosotros a la vez miembros de su cuerpo e hijos de Abraham 66; el plan de Dios se realiza según : el su rigurosa unidad implica momentos primero, de unicidad, promesa pero disposición (real) aldos cuerpo de Cristo; y deesta el segundo, de realización efectiva, de despliegue eficaz, con la venida y la Pascua de Jesucristo, en quien y por quien poseemos la adopción definitiva,

onsecuencias en lo que concierne a la situación de la Iglesia. Según creemos, la diferencia de régimen en los dones de Dios es de capital importancia en eclesiología. En ella se funda la infalibilidad d)

fundamental de la Iglesia, el carácter indefectible de su fidelidad, la seguridad de que Dios obra en sus sacramentos y garantiza los actos en que está empeñado ese poder apostólico al que fue dado el Espíritu Santo. Por esta razón, señalábamos no ha mucho este punto como decisivo entre los Reformadores protestantes y os-

tros

6?

El critico protestante mas agudo, '

.

y

por 10 demás practi.

66. De donde la siguiente colecta (Sábado santo, «post prophetiam III»): «Deus fidelium

Pater

umme, qui in toto orbe terrarum promissionis tuae filios iffusa adoptionis gratia multiplicas, et per paschale saeramentum Abraham puerum tuum universarum, sicut iurasti, gentium fficis atrem: a opulis uis igne d ratiam uae oeationis ntroire, er Dominum... 950, pp. 467-482. 67. Vraie el fausse réforme dans I'Église (Una,n Sanctam, 20), París,

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camente el único en Francia, que nos contestó entonces, el pastor A. Dumas, no se equivocó al respecto 6 8 Sólo que, después de asentir con nosotros al hecho de que, para la Reforma, la Iglesia continúa, en el fondo,contraria en la misma situación de Israel, se limita a repetir tal afirmación, a la nuestra. Para nosotros, la posición eclesiástica y reformadora protestante es falsa porque el régimen de la Iglesia ya no es el de Israel; para el pastor Dumas, la posición eclesiológica católica y su rechazo de la Reforma están en lo falso porque el régimen de la Iglesia es homogélleo al de la Disposición antigua, por la continuidad de la Revelación y de la economía. De hecho, para Calvino no había diferencia alguna de fondo entre los sacramentos de la Sinagoga y los de la Iglesia 6 9 • Según ttn esquema que aparece frecuentemente en los autores protestantes de nuestros días y a cuyas insinuaciones no se presta a veces la atención debida, el Evangelio es cumplimiento de las promesas en el sentido de que nos da a conocer quién debe realizarlas y dónde, en adelante, actúa Dios. Pero Dios sigue actuando como lo hacía otrora en Israel. La relación de sombra a realidad no es una relación de promesa a don, de anuncio profético a posesión (al menos en arras) a sombra delinea el contorno exacto de la realidad y nos la da a conocer 7 0 • El Evangelio sólo nos dice que la realidad así notificada está toda en Jesucristo... Nosotros seguimos pensando que en todo ello late un grave desconocimiento del movimiento de la Revelación y de la economía de los dones de Dios; un grave desconocimiento de la novedad radical que representan el hecho de la Encarnación y el don del Espíritu Santo, que es su consecuencia.

La novedad que los primeros cristianos, especialmente los de las comunidades paulinas y jónicas, experimentaron tan vivamente, estribaba en que tenían conciencia de haber pasado, por la venida y la Recientemente el P. DANIgLOU, frente a la crítica de la Tradición hecha por O. CULLMAN, ara la Iglesia n ha echo incapié en los inconvenientes que se derivarían de admitir régimen e erteza octrinal ue la ituaría en ondiciones e nferioridad con especto a la Sinagoga: cfr. Re'ponse 3 Oscar Cullinann, en Dieu vivant, n.° 24 (1953/2), pp. 107-116. éme ordre que «1'All,ance» 68. A. D UM A S , Le «Testament» fait á l'Église est-il ¿u condije aiec Isr&l?, Rey. raie d'Hist. et de Philos. relig., en en 32 (1952), . 9; pp.fr. 30-240. . 406, et fausse ré7'ornle, 69. Ver eferencias . 33, . 50, y Die Einheit des Bundes. Das Verhiiltnis von A. und N. T. be¡ Calvin, 1942; H. H. WOLF, ottesreich und Bund ¡ni ülteren rotestan tism us, orne/l,nlic/l e¡ ohannes G . CHREYK, Cocceiiís, 70.

A.

Gütersloh, uIAs,

923. . 35,

on

ita

e

eb.

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O,

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Pascua de Cristo, a un orden de vida celeste. Eran verdaderamente conciudadanos de los santos '. Tal era la «nueva y eterna alianza». Nosotros, cristianos del siglo XX, estamos ya acostumbrados a estas ideas, al menos dentro de la Iglesia católica, en la que la Presencia de Dios, la de Cristo en su eucaristía, la de la Madre de Dios y de los santos, la realidad de la vida mística, finalmente, constituyen la atmósfera cotidiana de las almas verdaderamente fieles. Fácil-

mente incluso, proyectamos sobre la historia de Israel tales perspectivas. Pero cuando uno lee de un tirón el Antiguo Testamento en su propia perspectiva y pasa después a las epístolas de San Pablo experimenta el impacto que produce un tal cambio de registro. Algo

semejante se experimenta cuando se tiene el privilegio de leer comentarios judíos o de conversar sobre la Biblia con amigos israelitas. Se percata uno entonces de cómo, con Jesucristo, hemos pasado de una historia demasiado humana, aunque Dios interviniera en

ella constantemente, a un orden de vida propiamente celeste. Lo que era simplemente esperado -- y muchas veces aún, a modo de transposición de una esperanza terrena decepcionada - en un mesianismo

fácilmente escatológico, está ahora dado en Jesucristo y es vivido en la Iglesia por la gracia del Espíritu Santo. Únicamente la resurrección de nuestros cuerpos, y con ella la plena libertad y la redención cósmica, es todavía objeto de pura esperanza. Por ello, la convicción viva de los fieles se expresa perfectamente en esta antigua confesión bautismal : ((Creo en el Espíritu Santo dentro de la Santa Iglesia, para la resurrección de la carne» 7 2 • Los tres miembros de esta confesión están rigurosamente enlazados. K. Barth ha escrito en algún lugar El catolicismo es verdadero escatológicamente. Pero la orientación del Nuevo Testamento y de la experiencia católica indica más bien que la escatología ha sido ya dada en la Iglesia. La Iglesia es, en efecto, el pueblo de Dios, cuyos comienzos nos da a conocer el Antiguo Testamento, pero lo es en condiciones absolutamente nuevas. Concretamente, sería insuficiente decir que el Antiguo Testamento nos da a conocer qué es el pueblo de Dios, y

quién y ensidónde el Evangelio en expuesto, se encuentra, simplemente. Ya resulta bastante no falso, decir que el Antiguo Testamento nos da a conocer qué es el Cristo, y el Nuevo quién es pues ;

71. Los textos son innumerables. Ver E. PETERSON,

Le livre des anges, trad. franc.

C. CH AM J'OLL ION, París, 1954.

Ver la obra de P. NAUTIN, citada supra, nota 32.

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Jesús es mucho más de lo que los judíos esperaban: no sólo es el

Mesías, es el Hijo de Dios vivo. Por eso, la primera emergencia de la fe en su divinidad, confesada por el apóstol Pedro, aparece a sus ojos como el fundamento rocoso sobre el que puede edificar la Iglesia. Igualmente, la revelación de lo que es el pueblo de Dios comienza ciertamente en el Antiguo Testamento y San Pablo destaca la continuidad de la Iglesia con respecto a Israel; pero sólo en el Nuevo Testamento halla su acabamiento. Sabemos por él que Israel no

puede ser el pueblo de Dios ni obtener la realización de las promesas sino en cuanto deviene cuerpo de Cristo an Pablo nos enseña, particularmente en el cap. 3 de la epístola a los Gálatas, que la verdadera filiación de Abraham pasa por Jesucristo, es decir, que es

celeste. Porque la herencia prometida a nuestro padre en la fe era lux sancta», como dice la de los bienes patrimoniales de Dios misa de difuntos y o la tierra o la fecundidad de este mundo; el heredero no puede ser otro que el Hijo de Dios. Y nosotros no

podemos heredar sino como coherederos suyos y miembros de su cuerpo, ni podemos ser verdaderamente pueblo de Dios sino constituyendo, por la fe y el bautismo, un mismo ser con Cristo y en Cristo en unidad de vida filial. Por esto mismo, el pueblo de Dios se realiza en la Iglesia según condiciones nuevas, que sobrepasan infinitamente, si no el alcance de la Disposición antigua, sí todo cuanto ella podía procurar. Quizá no todo su alcance, decimos; de un extremo a otro, en efecto, la

historia de Israel nos muestra al hombre experimentando su impolos esfuerzos que debía hacer; Dios da finalmente de lo alto aquello a tencia para procurarse aquello a que tendía su esperanza

y

que tendía el hombre e infinitamente más. Esto es lo que ocurre en 73. Este punto nos parce tan decisivo, que queremos desde hace tiempo incluirlo en el título mismo de un tratado sobre la Iglesia, en preparación ( ). Notemos con alegría [as siguientes concordancias: N. A. DAHL (exegeta protestante), al hablar de la noción paulina, escribe: (