Еволюиращият Аз 0060166770 [PDF]

Zitiervorschau

Съдържание Стрес, натоварване и хормони 4 5 6 7 8 ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ТРАНСЦЕНДЕНТНОТО АЗ" 10 Индекс

СЪЩО ОТ MIHAI.Y CSIKSZENTMIHALYI Поток: Психология на оптималното преживяване Отвъд скуката и тревожността Творческата визия с Джейкъб У. Гецълс Смисълът на нещата с Юджийн Рохберг-Халтън Да бъдеш юноша с Рийд Ларсън Телевизията и качеството на живота с Робърт Куби Изкуството да виждаш с Рик Робинсън Оптимално преживяване: Изследвания на потока в съзнанието с Изабела Селега Циксентмихалии

ЕВОЛЮИРАЩИЯТ АЗ ПСИХОЛОГИЯ ЗА ТРЕТОТО ХИЛЯДОЛЕТИЕ МИХАЛИ ЧИКСЕНТМИХАЛИИ

МАШИНЕН ПРЕВОД от Paollo69

Развиващият се Аз. Copyright © 1993 by Mihaly Csikszentmihalyi. Всички права са запазени. Отпечатано в Съединените американски щати. Никаква част от тази книга не може да бъде използвана или възпроизвеждана по какъвто и да е начин без писмено разрешение, освен в случаите на кратки цитати, включени в критични статии и рецензии. За информация: HarperCollins Publishers, Inc., 10 East 53rd Street, New York, NY 10022. Книгите на HarperCollins могат да бъдат закупени за образователна, бизнес или промоционална употреба. За информация, моля, пишете: Специални пазари, HarperCollins Publishers, Inc., 10 East 53rd Street, New York, NY 10022. ПЪРВО ИЗДАНИЕ Оформено от Irving Perkins Associates Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Csikszentmihalyi, Mihaly. Развиващият се Аз: психология за третото хилядолетие / Mihaly Csikszentmihalyi. 1st ed. p. cm. Включва библиографски справки и индекс. ISBN 0-06-016677-0 1. Genetic psychology. 2. Behavior evolution. 3. Social evolution. I. Title. BF701.C676 1993 155.7—dc20 92-56220 93 94 95 96 97 CC/HC 10 987654321

СЪДЪРЖАНИЕ 4 ХИЩНИЦИ И ПАРАЗИТИ КОНКУРЕНЦИЯТА НА МЕМОВЕТЕ 120 МЕМИ И ПРИСТРАСТЯВАНЕ 126 МЕМОВЕ И МЕДИИ 131 СЪСТЕЗАНИЕТО НА ИДЕИТЕ 136 КАКВИ СА ТРАНСДЖЕНДЪРИТЕ 208 КАКВО Е АЗЪТ? 216 ЕВОЛЮЦИЯ НА ОБРАЗИТЕ НА ИДЕАЛНИЯ АЗ 219 РАЗВИТИЕТО НА АЗ-А ПРЕЗ ЦЕЛИЯ ЖИВОТ 234 ПОТОКЪТ И РАЗВИТИЕТО НА АЗ-А 237 УМЕНИЯТА ЗА ДУХОВНОСТ И МЪДРОСТ 238 ПРЕДИЗВИКАТЕЛСТВАТА НА БЪДЕЩЕТО 244 ПО-НАТАТЪШНИ МИСЛИ ЗА "ТРАНСЦЕНДЕНТНИЯ АЗ" 249 БЕЛЕЖКИ 299 СПОРАЗУМЕНИЯ 335 INDEX 351

ВЪВЕДЕНИЕ Това, което следва, е продължение на книгата "Поток", която написах преди три години. В "Поток" бяха описани четвърт век психологически изследвания на щастието. В нея бяха обобщени принципите, които правят живота стойностен. В нея се разглеждат въпроси като тези: Защо някои хора обичат работата си, прекарват чудесно със семейството си и се наслаждават на часовете, прекарани в мисли в уединение, а други мразят работата си, скучаят вкъщи и се страхуват да бъдат сами? Как може да се промени рутината на ежедневието, така че да се почувства вълнуващо като спускане със ски по планински склон, пълноценно като пеене на хорото "Алилуя", смислено като участие в свещен ритуал? Проучванията, които аз и други бяхме направили, показваха, че такива промени са възможни. След дълги години на системни изследвания дойде време да обобщим наученото и да го представим на по-широка аудитория. Потокът успя да постигне тази цел повече от очакваното; за да бъде завършена аргументацията му обаче, все още трябваше да бъдат изследвани много въпроси, които не можаха да бъдат разгледани в тази книга. Това е целта на настоящия том. Интересът ми към удоволствието започна през 1963 г., когато работех върху докторска дисертация по човешко развитие в Чикагския университет. Дисертацията се въртеше около един централен въпрос в областта на творчеството: Как хората измислят нови въпроси? Как идентифицират проблеми, за които никой друг не се е сетил преди това? За да отговоря на тези въпроси, реших да наблюдавам творци по време на работа. Като си водех записки и правех снимки на развитието на картините, а след това задавах въпроси на художниците за това какво се е случвало в съзнанието им, докато са работили, се надявах да получа полезни сведения за процеса на творчество. Въпреки че изследването ми на творчеството се оказа успешно, от наблюденията ми на художници по време на работа се появи нещо още по-важно. Това, което ме впечатли, беше колко напълно ангажирани бяха художниците

с това, което се случваше на платното. Изглеждаше, че ги обзема почти хипнотичен транс, докато се опитват да придадат форма на своето виждане. Когато картината започваше да става интересна, те не можеха да се откъснат от нея; забравяха за глада, социалните задължения, времето и умората, за да могат да продължат да я рисуват. Но това увлечение продължавало само докато картината оставала недовършена; щом престанела да се променя и разраства, художникът обикновено я опирал до стената и насочвал вниманието си към следващото празно платно.

Изглеждаше ясно, че това, което е толкова завладяващо в рисуването, не е очакването на красива картина, а самият процес на рисуване. Отначало това изглеждаше странно, защото в психологическите теории обикновено се приема, че сме мотивирани или от необходимостта да премахнем неприятно състояние като глад или страх, или от очакването на някаква бъдеща награда като пари, положение или престиж. Идеята, че човек би могъл да работи денонощно дни наред, без да има друга причина, освен да продължи да работи, беше недостоверна. Но ако човек спре да се замисли, това поведение не е толкова необичайно, колкото може да изглежда на пръв поглед. Художниците не са единствените, които отделят време и усилия за дейност, която има малко възнаграждения извън себе си. Всъщност всеки посвещава големи части от времето си на неща, които са необясними, освен ако не приемем, че правенето се харесва заради самото него. Децата прекарват голяма част от живота си в игра. Възрастните също играят игри като покер или шах, занимават се със спорт, отглеждат градини, учат се да свирят на китара, четат романи, ходят на партита, разхождат се из гората - и правят хиляди други неща без основателна причина, освен че дейностите са забавни. Разбира се, винаги съществува възможността човек да забогатее или да стане известен, като прави тези неща. Художникът може да има късмет и да продаде платното си на музей. Китаристът може да се научи да свири толкова добре, че някой да му предложи договор за запис. Можем да оправдаем спортуването, за да останем здрави, и да ходим на партита заради възможни бизнес контакти или сексуални приключения. Външните цели често присъстват на заден план, но рядко са основната причина, поради която се занимаваме с такива дейности. Основната причина за свиренето на китара е, че е приятно, както и за разговорите с хората на парти. Не всеки обича да свири на китара или да ходи на партита, но тези, които отделят време за тях, обикновено го правят, защото качеството на преживяването, докато се занимават с тези дейности, е вътрешно удовлетворяващо. Накратко, някои неща са просто забавни за правене. Този извод обаче не ни отвежда много далеч. Очевидният въпрос е: Защо тези неща са забавни? Колкото и да е странно, когато се опитаме да отговорим на този въпрос, се оказва, че противно на очакванията, огромното разнообразие от приятни дейности има някои общи характеристики. Ако попитаме тенисист как се чувства, когато играта върви добре, той ще опише състояние на духа, което е много сходно с описанието, което шахматистът ще даде за един добър турнир. Подобно ще бъде и описанието на чувството, което изпитва човек, когато е погълнат от рисуването или свири трудно музикално произведение. Гледането на добра пиеса или четенето на стимулираща книга също изглежда предизвиква същото психическо състояние. Нарекох го "поток", защото това беше метафората, която няколко респонденти дадоха за усещането, когато преживяването им е било най-приятно - сякаш са понесени от течение, всичко се движи плавно, без усилия. Противно на очакванията, "потокът" обикновено се случва не по време на релаксиращи моменти на отдих и забавление, а по-скоро когато сме активно

ангажирани в трудно начинание, в задача, която натоварва физическите или умствените ни способности. Всяка дейност може да го направи. Работата на предизвикателна работа, карането на гребена на огромна вълна и ученето на детето на буквите от азбуката са видове преживявания, които съсредоточават цялото ни същество в хармоничен прилив на енергия и ни извеждат от тревогите и скуката, характерни за голяма част от ежедневието. Оказва се, че когато предизвикателствата са големи и личните умения се използват максимално, ние изпитваме това рядко състояние на съзнание. Първият симптом на потока е стесняването на вниманието върху ясно определена цел. Чувстваме се ангажирани, концентрирани, погълнати. Знаем какво трябва да се направи и получаваме незабавна обратна връзка за това колко добре се справяме. Тенисистът знае след всеки удар дали топката действително е отишла там, където е искал да отиде; пианистът знае след всеки удар по клавиатурата дали нотите звучат така, както трябва. Дори обикновено скучната работа, след като предизвикателствата се приведат в съответствие с уменията на човека и се изяснят целите, може да започне да бъде вълнуваща и ангажираща. Дълбочината на концентрацията, която се изисква от финия баланс между предизвикателствата и уменията, изключва възможността да се тревожите за временно несъществени въпроси. Забравяме за себе си и се изгубваме в дейността. Ако алпинистът се тревожи за работата си или за любовния си живот, докато виси с върховете на пръстите си над празнотата, той скоро ще падне. Музикантът би ударил грешна нота, шахматистът би загубил партията. Добре съчетаното използване на уменията осигурява усещане за контрол върху действията ни, но тъй като сме твърде заети да мислим за себе си, няма значение дали контролираме или не, дали печелим или губим. Често изпитваме чувство на трансцендентност, сякаш границите на Аз-а са разширени. Морякът се чувства едно цяло с лодката, вятъра и морето; певецът изпитва загадъчно чувство на универсална хармония. В тези моменти съзнанието за време изчезва и часовете сякаш минават, без да ги забелязваме. Това състояние на съзнание, което се доближава най-много до това, което наричаме щастие, зависи от две групи условия. Първото е външно. Определени дейности е повероятно да предизвикат поток от други, защото (1) имат конкретни цели и управляеми правила, (2) дават възможност да адаптираме възможностите за действие към нашите възможности, (3) предоставят ясна информация за това колко добре се справяме и (4) отсяват разсейващите фактори и правят възможна концентрацията. Игрите, артистичните изпълнения и религиозните ритуали са добри примери за такива "дейности на потока". Но едно от най-важните открития на нашите проучвания е, че всяка дейност може да предизвика оптимално преживяване на потока, стига да отговаря на горните изисквания. Лекарите описват правенето на операции като пристрастяващ "контакт с тялото", подобен на ветроходството или карането на ски; компютърните програмисти често не могат да се откъснат от

клавиатурите си. Всъщност изглежда, че хората получават повече поток от това, което правят на работното си място, отколкото от развлекателните дейности в свободното време. Вторият набор от условия, които позволяват на потока да се случи, е вътрешен за човека. Някои хора имат невероятната способност да съчетават уменията си с възможностите, които ги заобикалят. Те си поставят постижими цели дори когато изглежда, че няма какво да правят. Те умеят да разчитат обратната връзка, която другите не забелязват. Те могат лесно да се концентрират и не се разсейват. Не се страхуват да загубят себе си, така че егото им лесно може да се изплъзне от съзнанието. Лицата, които са се научили да контролират съзнанието по тези начини, имат "личност на потока". Не е необходимо да играят, за да бъдат в поток; те могат да бъдат щастливи, дори когато работят на поточна линия или тънат в самота. В "Поток" описах личности, които са направили живота си относително щастлив и смислен, като са внесли възможно най-много поток в работата и взаимоотношенията си. Някои от тези хора са били бездомни скитници, други са претърпели опустошителни трагедии като слепота или парализа; но всички те са успели да превърнат привидно безнадеждните условия в спокойно, радостно съществуване. Но също така отбелязах факта, че е трудно да се изгради щастлив живот чрез простото добавяне на поредица от преживявания. Цялото в този случай определено е повече от сумата на своите части. Един художник може да рисува в продължение на десетилетия и да обича всяка минута от това, но на средна възраст да изпадне в депресия и безнадеждност. Професионален тенисист, който се е наслаждавал през по-голямата част от кариерата си, може да се окаже разочарован и огорчен. За да се превърне целият живот в единно преживяване, помага вярата в система от смисли, която дава смисъл на съществуването на човека. В миналото вярата обикновено се е основавала на религиозни обяснения. Как е започнал светът, защо трябва да страдаме, какво ще се случи, след като умрем - на тези основни въпроси са отговаряли най-добрите истории, които хората са можели да измислят, в опит да придадат ред на хаоса и случайността на съществуването. Митичните истории на всички религии се занимават с тези въпроси и често стигат до логичното заключение, че трябва да има Бог или цял пантеон от богове, които да са отговорни за нашата съдба. Въз основа на тези истории всяка религия е разработила правила за живот, често мъдри в своите последствия, които позволяват на хората да водят последователно съществуване. Смислите, които човечеството е измислило чрез религията, са изиграли фундаментална, вероятно незаменима роля в нашата еволюционна история. Ние щяхме да бъдем съвсем различен вид животни, ако нашите предци не бяха успели да си представят един целенасочен, антропоморфен космос. Но сега, на прага на второто хилядолетие след раждането на човека, който е наречен Божи син, е трудно да имаме вяра в традиционните истории. Буквалното съдържание на свещените текстове, на древните ритуали, на правила като тези,

забраняващи развода или аборта, изглежда все по-несъответстващо на други неща, които сме открили за света. Малцина вече вярват, че Земята е плоска или се намира в центъра на Слънчевата система. Въпреки че учудващо голям брой хора все още вярват, че Земята не е съществувала допреди няколко хиляди години преди Христа и че човекът е създаден такъв, какъвто е сега, от буца глина, тези вярвания вероятно ще стават все по-анахронични - поне в буквалния си вид - с всяко ново поколение. Отминаването на традиционните вярвания е опасен момент за всяка култура. Отхвърляйки буквалното религиозно обяснение, става лесно да се дискредитира трудно постигнатата мъдрост, която често е свързана с него. Когато хронологията и причинно-следствената връзка на Библията станат подозрителни, заповедите ѝ срещу алчността, насилието, безразборната сексуалност и егоизма също стават подозрителни. За кратко време онези, които отхвърлят целия традиционен светоглед, се чувстват освободени и се радват, че са в нова земя без правила и ограничения. Скоро обаче става ясно, че животът в абсолютна свобода не е нито възможен, нито желан. Без правила, основани на минал опит, е лесно да се допускат скъпоструващи грешки; без чувство за крайна цел е трудно да се запази кураж, когато се случат неизбежните трагедии в живота. Но къде да намерим вяра, в която да вярваме през третото хилядолетие? Флоу завърши с тезата, че като разберем по-добре еволюционното си минало, можем да създадем основа за жизнеспособна система от значения, вяра, която да даде ред и цел на живота ни в бъдеще. Да познаваме себе си е най-голямото постижение на нашия вид. А разбирането на самите нас - от какво сме направени, какви мотиви ни движат и за какви цели мечтаем - включва преди всичко разбиране на еволюционното ни минало. Само върху тази основа можем да изградим стабилно и смислено бъдеще. Настоящата книга е написана, за да се доразвие това твърдение. Първата глава, "Умът като история", представя еволюционната перспектива и твърди, че за да разберем как работи нашият ум, трябва да вземем предвид дълбоките му корени в бавното разгръщане на миналото на нашия вид. В нея се разсъждава върху мрежата от взаимоотношения, които ни свързват един с друг и с природната среда, и се описва накратко как е възникнало саморефлексивното съзнание, което ни освобождава до известна степен от контрола на генетичния и културния детерминизъм. Следващата глава, "Кой контролира съзнанието?", се занимава с някои от нежеланите последици от еволюцията на самосъзнанието. Освободени от външен контрол, ние въпреки това често ставаме жертва на дълбока неудовлетвореност, неуловим копнеж по цели, които са завинаги недостъпни за нас - наследство от еманципацията на ума. Все още не сме се научили да го караме да прави това, което желаем, или това, което е добро за нас. Що се отнася до контрола над ума, ние сме като начинаещ шофьор зад волана на състезателен автомобил.

Три източника на илюзии стоят между нас и ясното възприемане на реалността. Те са разгледани в трета глава, "Завесите на Мая". Те включват изкривяванията, дължащи се на генетичните инструкции, които някога са били необходими за нашето оцеляване, но често са в противоречие с настоящата реалност; изкривяванията на културата, в която сме се родили, и тези, които са резултат от появата на Аз-а като отделна същност, предявяваща собствени претенции към ума. Ако не разберем как тези сили оформят начина, по който мислим и действаме, е трудно да придобием контрол над съзнанието. Но животът ни не се направлява само вътрешно от инструкциите на гените, културата и Аз-а. Еволюцията е резултат от конкуренцията между организмите за енергията, необходима за оцеляването им. Силите на селекцията все още са активни около нас; потисниците ни експлоатират отгоре, а паразитите - отдолу. Идеите, които създаваме, технологичните артефакти, които произвеждаме, се конкурират помежду си и с нас за оскъдните материални ресурси и за вниманието - което е найоскъдният ресурс на ума. Необходимостта да се научим как да се справяме с тези външни заплахи е разгледана в Четвърта и Пета глава, "Хищници и паразити" и "Меми срещу гени". Следващата глава е "Насочване на еволюцията". В нея се разглежда как принципите на еволюцията се прилагат към развитието на културата и съзнанието и се въвежда идеята, че ако има някакъв смисъл в миналото, той трябва да се открие в нарастването на сложността на материалните структури и информацията с течение на времето. Именно тази особеност на еволюционния процес може да даде смислена насока на нашите усилия, надежда за бъдещето. Глава седма, "Еволюция и поток", обяснява защо преживяванията на потока водят до увеличаване на сложността на съзнанието. В нея се твърди, че за да имаме бъдеще, което си заслужава да очакваме, трябва да намерим начини да се наслаждаваме на действия, които водят до по-голяма хармония в нас самите, в обществото и в пошироката среда, от която сме част. В следващата глава, "Трансцендентният Аз", са представени някои казуси на хора, чийто живот съответства на еволюцията на сложността ВЪВЕДЕНИЕ са представени. Това са хора, които изпитват удоволствие от всичко, което правят, които продължават да се учат и да усъвършенстват уменията си, и които са толкова отдадени на цели, надхвърлящи самите тях, че страхът от смъртта не ги владее. Техният пример подсказва какво може да означава да живеем според еволюционната вяра. .Will

В девета глава "Потокът на историята" се твърди, че потокът не само помага на индивидуалния Аз да еволюира, но също така осигурява енергията и посоката за някои от най-важните трансформации на технологиите и културата. Автомобилите и компютрите, научното познание и религиозните системи изглежда са създадени по-скоро от радостното желание да се открият нови предизвикателства и да се създаде ред в съзнанието, отколкото от необходимост или изчисление на печалбата. Въз основа на тези разсъждения се предлага възглед за "доброто" общество, което прави възможни потока и сложността. Последната глава, "Братство на бъдещето", очертава някои практически предложения за това какво би могло да означава да се приложи еволюционната вяра. Ако е вярно, че на този етап от историята появата на сложността е най-добрата "история", която можем да разкажем за миналото и бъдещето, и ако е вярно, че без нея нашето полуоформено "аз" рискува да унищожи планетата, а заедно с нея и нашето зараждащо се съзнание, тогава как можем да помогнем за реализирането на потенциала, заложен в космоса? Когато азът съзнателно приеме ролята си в процеса на еволюцията, животът придобива трансцендентен смисъл. Каквото и да се случи с индивидуалното ни съществуване, ние ще станем едно цяло със силата, която е Вселената. ЧАСТ 1 ПРИМАМКАТА НА МИНАЛОТО 1 УМЪТ И ИСТОРИЯТА ПЕРСПЕКТИВАТА НА ЕВОЛЮЦИЯТА Всяка година научаваме все повече за невероятната сложност на нашата Вселена. Умът се захласва при представата за милиарди галактики, всяка от които е съставена от милиарди звезди, бавно въртящи се във всички посоки на невъобразими разстояния. А вътре във всяко зрънце материя суперколайдерите разкриват все по-отдалечаващи се съзвездия от странни частици, които се движат по загадъчни орбити. В средата на това поле от огромни сили един човешки живот се развива за по-малко от част от секундата в космическата скала на времето. И все пак, що се отнася до нас, именно този наш кратък живот, изпълнен с няколко скъпоценни мига, е по-важен от всички галактики, черни дупки и експлодиращи звезди, взети заедно. И има основателна причина да се чувстваме така. Както е казал Паскал, хората може и да са крехки като тръстика, но са мислещи същества; в съзнанието си те отразяват необятността на Вселената. През последните няколко века човешкото присъствие е станало още по-централно в света на природата. Едва наскоро успяхме да се докоснем до милионите години преди нас - еони, през които хиляди организми са се

сменяли един друг, борейки се да оцелеят в един постоянно променящ се пейзаж. И сега осъзнаваме, че нашето уникално наследство - рефлексивното съзнание, което ни е приспивало да вярваме известно време, че сме предопределени завинаги да бъдем венецът на творението - носи със себе си страхотна отговорност. Осъзнаваме, че да бъдем на върха на еволюцията на тази планета означава, че можем или да насочим жизнената си енергия към постигане на растеж и хармония, или да пропилеем потенциала, който сме наследили, добавяйки към него хаос и разруха. За да направим избори, които ще доведат до по-добро бъдеще, е полезно да сме наясно със силите, които действат в еволюцията; в крайна сметка именно чрез тях ще успеем или ще се провалим като вид. Намерението ми в тази книга е да разсъждавам върху това, което знаем за еволюцията, и да развия последиците от това знание за ежедневните действия. Ако разберем по-добре с какво се сблъскваме, ще имаме по-голям шанс да живеем живота си отговорно и може би да помогнем за насочването на бъдещето към най-положителните цели на човечеството. Един от резултатите от размишленията върху еволюцията е, че човек се научава да се отнася много сериозно към миналото. Natura non fecit saltum - казвали римляните: Природата не напредва със скокове и крачки. Това, което сме днес, е резултат от силите, които са действали на нашите предци преди много хилядолетия, и това, което човечеството ще бъде в бъдеще, ще зависи от настоящите ни избори. Но нашите избори се влияят от редица ограничения, които са част от еволюционния строеж на всяко човешко същество. Те са подчинени на гените, които регулират функциите на тялото ни, и на инстинктите, които например ни карат да се гневим или да се възбуждаме сексуално дори когато не искаме. Те са ограничени и от културното наследство, от системи, които учат мъжете да бъдат мъжествени, а жените - женствени, или от една религия - да бъдат нетолерантни към членовете на друга. Стремейки се да променим хода на историята, не можем да си пожелаем да премахнем ограниченията, с които ни е натоварило миналото; това би довело само до разочарование и безсилие. Познаването на тези сили, които определят съзнанието и действието, обаче може да ни даде възможност да се освободим от тях: да станем свободни да решаваме какво да мислим, какво да чувстваме и как да действаме. На този етап от нашата история би трябвало да е възможно индивидът да изгради себе си, който не е просто резултат от биологични влечения и културни навици, а съзнателно, лично творение. Този Аз ще осъзнава своята свобода и няма да се страхува от нея. То ще се наслаждава на живота във всичките му форми и постепенно ще осъзнава родството си с останалата част от човечеството, с живота като цяло и с пулсиращите сили, които оживяват света отвъд нашето разбиране. Когато Азът започне да преодолява тесните интереси, вградени в структурата му от еволюцията, тогава той е готов да започне да контролира на свой ред посоката на еволюцията. Но оформянето на бъдещия ход на еволюцията не е нещо, което може да бъде постигнато от самотни индивиди, работещи сами. Ето защо е необходимо да

се помисли кои социални институции е най-вероятно да спонсорират положителни еволюционни действия и как можем да развием повече такива. Накратко, това е проектът на тази книга. В нея първо ще бъдат изследвани силите от миналото, които са ни оформили и са ни направили такива организми, каквито сме; ще бъдат описани начини на съществуване, които ни помагат да се освободим от мъртвата ръка на миналото; ще бъдат предложени подходи към живота, които подобряват неговото качество и водят до радостно участие; и ще бъдат обмислени начини за интегриране на израстването и освобождаването на Аз-а с това на обществото като цяло. Очевидно е, че задачата, поставена пред книгата, е твърде амбициозна, за да бъде постигната в рамките на нейните корици. Знанията се увеличават с всяка година, а опитът узрява с времето. Писането по тези въпроси само по себе си е еволюционен процес - бавно променящ се, безкраен - но се надявам, че "Развиващият се Аз" ще послужи като първа стъпка в този процес. Отчасти поради тази причина след всяка глава съм посочил няколко въпроса, които да стимулират по-нататъшното мислене, последвани от празни полета, в които можете да впишете своите мисли. Това е един скромен начин да покажа, че аргументацията на книгата не е завършена, че тя е отворена да бъде продължена от всеки читател според неговата мъдрост и опит. Писането в книгите с цел допълване на мислите на автора е една от най-старите научни практики във всяка цивилизация. Глосите на читателите, добавени в белите полета на страниците, са също толкова част от културата, колкото и първоначално написаното на тези страници. Книгите вече не разполагат с щедри полета; следователно е логично да се осигури алтернативен начин читателят да се включи активно в това, което чете. Надявам се това да се случи тук. ГЛОБАЛНАТА МРЕЖА Неотдавна със съпругата ми имахме привилегията да присъстваме на градско събрание в една малка общност в Скалистите планини. Градчето се намираше на почти девет хиляди метра надморска височина, в сладко ухаеща долина, сгушена между огромни върхове. Въздухът беше хладен като изворна вода, ухаеща на смола. Под стрехите на къщите пърхаха колибрита, а над ливадите кръжеше орел. Срещата се състоя във веселото кметство, построено от дървени трупи и стъкло, с високи катедрални тавани, разположено на красиво озеленен терен. Паркингът блестеше от най-новите автомобили със задвижване на четирите колела. Присъстваха около шестдесет души, всички с нетърпелив вид, силни личности, които изглеждаха спокойни за себе си. Някои от тях бяха животновъди, други - медицински сестри и учители, трети - полупенсионери, дошли тук от далечния град, или работещи в близките ски курорти. Отначало заседанието протече, както се случва на такива срещи, с одобряване на протоколи и коментари по предстоящи проекти и наредби. Но не мина много време, преди един мършав животновъд да се изправи, за да изкаже първото оплакване.

Въпреки че живеел на петнадесет мили северно от града, той каза, че през зимните дни димът от камините на общината хвърлял такова зловоние върху долината, че било все едно да влезеш във военна зона. Имаше ли намерение съветът да направи нещо, за да ограничи горенето на дърва? След това един възрастен мъж стана, за да опише опасното състояние на река Блу, която, както всички знаеха, беше едно от най-добрите места за риболов на пъстърва в целия щат. Или по-скоро е било. За съжаление, за да запази високопланинския проход, през който минава междущатската магистрала, отворен през зимата, федералното управление на пътищата всяка година изсипваше тонове пясък върху заледения път. Пясъкът се отмиваше в реката и в крайна сметка запълваше кътчетата и вдлъбнатините, където пъстървата хвърляше хайвера си. В Синята река вече се излюпват малко млади пъстърви. Споменаването на междущатската магистрала предизвика въпрос от публиката: Какъв е сегашният брой на местните кражби и грабежи? Вярно ли е, че откакто е построен новият път, престъпността е нараснала с 400 процента? Шерифът обясни, че да, това е една от цените, които трябва да се платят за прогреса. Преди да се появи междущатската магистрала, бандитите от града не искаха да се занимават с това да пътуват толкова далече по криволичещите пътища, за да проникнат в някоя къща. Но сега, когато пътят беше бърз и удобен, все повече престъпници намираха пътуването за осъществимо. Димът, пъстървата и кражбите с взлом са най-малките ни притеснения - намеси се един възрастен ранчо, който се изправи на следващия ред, за да говори с пресипнал от емоции глас. Истинският въпрос беше: Какво ще стане с водата ни? Никой от нас няма да оцелее без нея - каза той. Стойността на земята ни е свързана с правата върху водата, които притежаваме. Но сега градовете на изток и на запад строят гигантски подземни тунели, за да изсмучат водата изпод земите ни, оставяйки ги сухи. Ливадите стават кафяви и чупливи, стадата намаляват. Докато градското събрание продължаваше в този дух, ставаше все по-ясно, че това не е мястото, което първоначално мислех, че е. В началото вярвах, че ставам свидетел на процеса на вземане на решения от група независими, самостоятелни, заможни американци, които държат бъдещето в ръцете си. Към края видях, че тази малка общност, горда със своята изолираност от бедите на света, всъщност е напълно въвлечена в икономически, политически и демографски процеси, които се зараждат далеч от нея и върху които жителите на града нямат почти никакъв контрол. И тогава това, което знаех от дълго време по абстрактен начин, най-накрая се наложи: Вече няма място на земята, където човек може да планира съдбата си, без да се съобразява с това, което се случва в останалата част на света. Два други анекдота могат да помогнат да се илюстрира този въпрос. Преди няколко години един канадски професор, който е приятел на мой приятел, планираше пенсионирането си заедно със съпругата си. Като чувствителни и рационални хора, те решили да се пенсионират на най-безопасното място на земята, което могли да

намерят. Години наред те преглеждаха алманаси и енциклопедии, за да проверят броя на убийствата и здравните статистики, да се информират за посоките на преобладаващите ветрове (за да не се намират под вятъра на вероятни ядрени цели) и накрая намериха идеалното убежище. В началото на 1982 г. купуват къща на остров. Два месеца по-късно къщата им е разрушена: Изборът им е бил Фолклендските острови. Другата история се отнася до роднина на приятел, който е изключително богат индустриалец. Той също искаше да се оттегли на безопасно място от пренаселеността и престъпността в Европа. Купува малък остров на Бахамите, построява разкошно имение и се обгражда с въоръжена охрана и кучета за нападение. Отначало се чувствал в безопасност и комфортно, но скоро започнали да се появяват притеснения. Имаше ли достатъчно охранители, които да го защитят, в случай че богатството му привлече престъпници, които да разграбят острова? И все пак, ако подсили охраната, няма ли да става все по-слаб, все по-зависим от защитниците си? Освен това позлатената клетка скоро му стана скучна; затова избяга обратно в анонимността на големия град. Може би още по времето на Джон Дон е било вярно, че "никой човек не е остров", но истинността на тази поговорка със сигурност е очевидна и сега. А взаимосвързаността на човешките дейности и интереси ще се увеличава още побързо, отколкото сме свикнали, в това трето хилядолетие, към което се приближаваме. Действията ни ще засягат всички, които живеят на планетата, а ние ще бъдем засегнати от техните действия. Заедно ние или ще надделеем, или ще изчезнем. И все пак човешкото съзнание се е развивало през предишните хилядолетия, за да представя индивидуални преживявания, да прокарва индивидуални интереси: В най-добрия случай сме готови да обичаме и защитаваме близките си роднини. Малцина индивиди са успели да разширят съзнанието си, за да обхванат по-широки интереси, разбирайки, че разделението между "мен" и "другите" е до голяма степен произволно. Като цяло обаче съзнанието ни не е подготвено за предстоящите проблеми, независимо колко спешни са те. Как можем най-добре да пренастроим съзнанието си, за да се справи с предизвикателствата на близкото бъдеще? Една от възможностите, която тази книга разглежда, е да преразгледаме това, което знаем за еволюционното минало и неговото наследство за нашето съзнание. Като разберем как човешката психология се е развила с течение на времето в отговор на променящите се условия на средата, може да открием възможност да се адаптираме по-бързо към все по-бързите промени, изискващи действия в бъдеще. НА ПРАГА НА НОВОТО ХИЛЯДОЛЕТИЕ Защо някой би искал да прочете книга за еволюцията и психологията? Тя няма да помогне на читателя да инвестира изгодно пари или да планира сигурен пенсионен доход. Тя няма да помогне да отслабнете, да спрете да пушите или да се изкачите по

кариерната стълбица. Тя не може да даде ясни насоки на жителите на градчето в Скалистите планини как да спасят пъстървата или водата си. Това, което предлага "Развиващият се Аз", е по-дълбоко разбиране на посоката, в която се развива животът на Земята, а оттам и по-ясна представа за смисъла на собствения живот. Хората, които вече знаят какво искат от живота си, вероятно ще сметнат следващите редове за излишни. Онези, които вярват, че удоволствието и притежанията са единствените причини за живот, няма нужда да четат по-нататък, тъй като на тези страници няма да намерят почти нищо полезно за тях. Както религиозните фундаменталисти, така и непреклонните материалисти не търсят познанието, което ще бъде разгледано на тези страници, защото вече се чувстват удобно в собствените си убеждения. Идеалният читател е човек, който е любопитен за смисъла на живота, който не е убеден, че някое от съществуващите обяснения е достатъчно изчерпателно, който е загрижен за състоянието на света и който също така би искал да направи нещо по въпроса. За такъв човек тази книга може да предостави идеи, които да се превърнат в по-ясна цел и по-силно убеждение, с които да се изправи срещу живота. Ще разгледаме силите, които са оформили сегашното ни състояние на тази планета, за да проучим какво може да се окаже бъдещето. Не какво ще бъде то, а какво би могло да бъде. Разликата между воля и възможност е в нашите ръце. До голяма степен нашето поведение е това, което ще определи кой сценарий ще се реализира. Действайки в унисон с положителните еволюционни тенденции, ние може и да не станем по-богати, по-здрави или по-могъщи, но вероятно ще получим известна доза щастие или поне спокойствие, знаейки, че действията ни помагат да се оформи едно по-добро бъдеще. Когато преди хиляда години първото хилядолетие преминавало във второто, хората в цяла Европа започнали да се подготвят за края на света. Те напускат домовете си, за да лагеруват по склоновете на планините и в светилищата, надявайки се да избегнат най-тежките страдания на огнения Армагедон, за който са сигурни, че скоро ще настъпи. Вярваха, че ако краят на света ги застигне на някой хълм, след смъртта си ще бъдат по-близо до Бога и ще бъдат сред първите в редицата, които ще стигнат до мястото на вечния съд. Много от тези, които притежавали земя и добитък, раздавали богатството си на бедните, защото според Евангелията богатият има толкова шансове да влезе в небесното царство, колкото камилата да мине през иглени уши. В продължение на много години след това хората живеели в състояние на тревога, оглеждайки се през рамо за знаците на второто идване на Христос, които щели да възвестят началото на края. Въпреки че през последния половин век също ни преследва страхът, че взривоопасен грандиозен финал ще погълне целия живот на планетата, причините за страха са се променили. В края на първото хилядолетие хората вярваха, че Бог е обещал да сложи край на великия си земен експеримент хиляда години след смъртта на Своя Син.

Сега живеем със страха да не разпаднем с помощта на изобретени от нас устройства самата сила, която държи материята заедно, като по този начин сведем безкрайното разнообразие и сложност на живота на тази планета до мрачна, смъртоносна пустиня. През последните хиляда години научихме много. Осъзнахме, че Земята не е център на Вселената, и повечето хора се примириха с идеята, че хората са започнали да се разхождат по африканските равнини преди около четири милиона години - след като са изпълнявали ролята на по-ранни бозайници, стигащи до дребна свиня, която е крадяла яйцата на динозаврите преди около 250 милиона години. Научихме, че прехвалената ни способност да разсъждаваме се основава на тънък слой тъкан, опънат върху солиден рептилоиден мозък, и започнахме да подозираме, че когато интересът на сляпо програмираните ни гени влезе в конфликт с нашите ценности и дори с личния ни интерес, гените побеждават. Нашите предци от хиляда години са били безкрайно по-бедни по отношение на материалните блага, но по-богати духовно от нас. Повечето от тях са живеели в тъмни, студени колиби без никакви мебели, често са гладували и са имали съвсем малко неща, които да нарекат свои. Ако можеха да се разходят из един средностатистически днешен дом в предградията, щяха да си помислят, че са попаднали в дворец на мечтите. От друга страна, докато нашият век вярва, че ние сме потомци на маймуни, които се крепят на една несигурно клатушкаща се малка планета, носеща се в механична вселена, те са вярвали, че са любимите създания на всемогъщия Бог, който е изпратил единствения си Син да умре, за да могат те да живеят вечно във вечно блаженство. Този мироглед е давал на предците ни утешително чувство за съдба, чувство за самоувереност. Дори и многобройните невярващи и многобройните отшелници, потънали в смъртен грях, можели да почувстват, че животът им е защитен от предпазна мрежа. Независимо какво са правили през живота си, в последния момент преди смъртта актът на вяра можел да ги върне в състояние на благодат и да им осигури вечно щастие. Нашите предци са се възприемали като главни действащи лица в една универсална драма. За разлика от тях ние, по думите на Жак Моно, живеем в "застинала вселена на самотата". Лишени от илюзиите на нашите старейшини, ние сме лишени и от тяхната вяра. Дали това е още една илюстрация на поговорката "невежеството е блаженство"? Дали миналите епохи са били по-щастливи заради илюзиите си? Въпреки че е невъзможно да се намерят солидни доказателства по този въпрос, не изглежда вероятно средностатистическият човек преди хиляда години - или преди сто, или преди десет хиляди години - да е бил по-щастлив, отколкото сме ние сега. Онези историци, които се опитват да вникнат в манталитета на миналите епохи, стигат до доста мрачни портрети на това какво е означавало да живееш в Древен Рим или Викторианска Англия. Йохан Хюзинга, автор на един от най-ярките разкази за живота през Средновековието, го характеризира като почти шизофреничен период,

в който хората са обсебени последователно от алчност и саможертва, а настроенията им се колебаят между отвратителен страх и духовен екстаз. Каквито и да са техните достойнства, основните вярвания на една епоха оказват влияние върху бъдещето на хората, които ги поддържат. Може би вярата на Средновековието е дала достатъчно самочувствие, за да се разкъсат бавно връзките на религиозните догми, и е проправила пътя за следващите епохи на открития и изследвания. Настоящите ни вярвания - или липсата на такива - ще имат подобно влияние. Дали ще имаме достатъчно смелост, достатъчно хъс, за да се радваме на някакво бъдеще, още по-малко на такова, което е по-добро от сегашното? Или пък нашата раса ще угасне с гръм и трясък, защото не можем да разберем какво е смисълът на живота? Това, което ще се случи през третото хилядолетие, зависи от това, което е в човешкото съзнание сега: от идеите, в които вярваме, от ценностите, които подкрепяме, от действията, които предприемаме. Зависи от това, на което обръщаме внимание, от средата, която създаваме чрез влагане на психичната си енергия. В този момент читателят може да попита: И какво общо има това с мен? Имам достатъчно проблеми с това да поддържам чековата си книжка балансирана, да задържам работата и семейството си, да се опитвам да получавам някаква радост от живота. Какво ме интересува третото хилядолетие? Какво е бъдещето на човечеството за мен? Тезата на тази книга е, че да станем активна, съзнателна част от еволюционния процес е най-добрият начин да придадем смисъл на живота си в настоящия момент и да се наслаждаваме на всеки миг по пътя. Разбирането на това как функционира еволюцията и каква роля можем да играем в нея, дава посока и цел, които иначе липсват в тази секуларна, десакрализирана култура. Това не означава, че трябва да се откажем от личните си цели и да ги подчиним на някакво дългосрочно универсално благо. Всъщност е точно обратното. Индивидите, които развиват в максимална степен своята уникалност, но същевременно се идентифицират с поголемите процеси, протичащи в космоса, избягват самотата на индивидуалната си съдба. И освен това, както се надявам да покажа, създаването на история е поудовлетворяващо, отколкото да бъдеш пасивно съпътстван от нея. Но защо тази необходимост от размисъл върху миналото и бъдещето е толкова належаща в този конкретен период? Всъщност ние живеем в уникална възможност, в решаващ праг на планетарната история. Ако пътуващ космически инспектор се върне сега, за да посети Земята след отсъствие от няколко хиляди години, той няма да повярва на очите си. Как качеството на въздуха се е променило толкова драстично? Какво се е случило с буйните дъждовни гори? Как огромни царевични полета са се разпространили по американските и сибирските равнини? Откъде са се взели всички тези овце в Нова Зеландия и защо има толкова малко хони и китове и не са останали птици додо? И несъмнено ще се учуди на физическите промени, настъпили за толкова кратко време: цимент, покриващ земята, огромни постройки,

насочени към небето, и навсякъде следи от непрестанен труд, който превръща минералната, растителната и химическата енергия в дим и отпадъци. Ако нашият въображаем посетител имаше известни исторически познания за фазите на планетарната еволюция, той скоро щеше да разбере, че е свидетел на решаващ етап в развитието на планетата Земя: период от няколко хиляди години, през който един от животинските видове се самоосъзнава и се заема с проекта да преобрази по свой образ и подобие всичко, до което може да се докосне. От предишния си опит в други части на галактиката космическият инспектор щеше да знае колко експлозивно опасна ще бъде тази епоха за всички форми на живот на засегнатата планета. Преди да обърне космическия кораб към родния звезден път, той вероятно щеше да промълви няколко думи, пожелавайки късмет на пробуждащите се видове, чиито несръчни опипвания ще доведат или до унищожение, или до бавното разцъфтяване на една велика цивилизация. Това време, разбира се, е сега. Въпреки че някаква форма на човешки живот изглежда съществува от около четири милиона години, едва преди около десет хиляди години нашите предци са научили, че засаждането на семена ще донесе поголяма реколта, по-малко от това време е минало, откакто са научили, че металите могат да се оформят, и още по-малко, откакто са разбрали, че знаците могат да означават думи и мисли. И едва преди около сто години - по-малко от едно мигване на окото от гледна точка на нашето минало - започнахме да осъзнаваме, че бъдещето не се управлява от целенасочено провидение, а до голяма степен е в нашите ръце. Преди Дарвин и неговите последователи да направят биологичната еволюция толкова убедителна, повечето хора вярваха, че някаква всемогъща фигура управлява Вселената и че въпреки преобладаващата болка и страдание в този свят, в крайна сметка той ще се погрижи за нас завинаги в следващия. От друга страна, еволюционната теория предполага, че всеки вид - включително и човешкият - трябва да отговаря за собственото си оцеляване; няма свръхестествен закрилник, който да го спаси. Въпреки че едва ли сме имали време да усвоим тази мрачна информация, вече сме принудени да вземаме решения, които ще повлияят на оцеляването на живота на планетата. Наистина се нуждаем от целия късмет, който може да ни се падне. Но още повече е необходимо да се отнесем сериозно към затрудненото си положение и да развием знанията, които ще ни позволят да му отговорим творчески. ШАНС, НЕОБХОДИМОСТ И ОЩЕ НЕЩО Но дали вие, аз или който и да е друг човек би могъл наистина да промени бъдещето? Съвременното разбиране за причинността предполага, че събитията се определят от взаимодействието на случайността с неизменните природни закони. Една пеперуда, която размахва крила над орхидея по бреговете на река Амазонка, може да задейства верига от дребни атмосферни смущения, в резултат на които ураганът може да унищожи стотици апартаменти във Флорида. Начинът, по който се

образуват ураганите, може да бъде обяснен от гледна точка на атмосферното налягане и температурните разлики; но полетът на пеперудата - и стотиците други причини, които отслабват или усилват ефекта от първоначалното движение на крилата ѝ - може завинаги да останат в непредсказуемата сфера на случайността. Какво можем да направим, освен да се оставим на течението, попаднали между непоклатимите природни закони и капризните събития, които не могат да бъдат пресметнати? Примиреният фатализъм изглежда е най-рационалният отговор на живота. На практика това означава да се откажем от отговорност, размисъл и избор. Това означава автоматично да следваме нуждите и желанията, които гените са закодирали в нашите хромозоми, поне в рамките на позволеното от обществото, в което живеем. Грижа за броя 1 - нашите удобства, удоволствия и амбиции - е всичко, което можем да се надяваме да постигнем според този сценарий. В този момент започва да се появява странен парадокс. Ако всички възприемат това отношение - ако всички се подчиним на определящите сили на причинността - едва ли човечеството ще оцелее. Тези, които имат достъп до ресурси, ще продължат да ги трупат с все по-ускорени темпове, нямащите ще се надигнат, за да получат своя дял, и ще се стигне до война на всички срещу всички. Докато ако достатъчно хора повярват, че бъдещето е поне отчасти в техните ръце, перспективата за оцеляване значително ще се повиши, тъй като тогава е много по-вероятно те да предприемат мерки за избягване на катаклизма. Но ако това е вярно, тогава наистина ли случайността и необходимостта са единствените определящи фактори за нашата съдба? Или освен тези две сили има и някаква друга, която определя бъдещето? Стана модерно да се твърди, че индивидуалните действия нямат съществено влияние върху историята. Ако Сократ или Жана д'Арк не бяха отстоявали убежденията си, твърди тази теория, или ако Раул Валенберг не беше се отказал от лекия си живот, за да спаси хиляди евреи в окупираната от нацистите Унгария, ами може би други щяха да се заемат с техните каузи. Във всеки случай техните драматични позиции не са имали реално значение за хода на събитията, които се решават от вектора на социалните сили, а не от индивидуалния избор. Този аргумент може да има основание, що се отнася до научните и технологичните открития. Ако братята Райт не бяха успели да управляват своя самолет - провалили се, както Ото Лилиентал, Самюъл Лангли и много други по-рано, - някой друг щеше да усъвършенства летателна машина в рамките на година или две. Досега науката и техниката са следвали своя собствена траектория на развитие, която човешките умове пасивно са се съгласявали да подпомагат. Но не всички човешки действия са толкова решителни. Истински творчески личности са тези, които успяват, противно на всички напъни на инстинкта и светската мъдрост, да си представят начин на живот, който ще направи съдбата на другите по-свободна и по-щастлива.

Излизането от фаталистичното приемане на генетичното или историческото програмиране изисква най-малкото вяра в свободата и самоопределението. Малко вероятно е човек да поеме риск и да работи за общото благо, ако не вярва, че това ще доведе до промяна. Дали обаче такъв човек не се само заблуждава? В края на краищата, аксиомите на науката постулират, че всички събития трябва да имат причини, и така, ако един свети Франциск реши да раздаде богатството си на бедните и да се оттегли да се моли с други млади мъже, това трябва да е било, защото е искал да раздразни богатия си баща, или защото е бил латентен хомосексуалист, или може би защото е имал някакъв хормонален дисбаланс. Но човек може да приеме аксиомата за причинно-следствената връзка, без да стане редукционист. От многото причини, които са формирали действията на свети Франциск, основна е била вярата, че действията му са от значение и че той е длъжен да промени света около себе си. Това убеждение само по себе си е "причина". Идеята за свободната воля е самоизпълняващо се пророчество; тези, които я спазват, се освобождават от абсолютния детерминизъм на външните сили. Случайността и необходимостта са единствените владетели на съществата, които са неспособни да разсъждават. Но еволюцията е въвела буфер между детерминиращите сили и човешкото действие. Подобно на съединителя в двигателя, съзнанието позволява на тези, които го използват, да се изключват от време на време от натиска на неумолимите движещи сили, за да вземат собствени решения. Постигането на саморефлексивно съзнание, което изглежда само хората са постигнали на тази планета, в никакъв случай не е безспорна благословия. То обяснява не само себеотрицателната смелост на Ганди и Мартин Лутър Кинг, но и "неестествените" желания на маркиз дьо Сад или ненаситната амбиция на Сталин. Съзнанието, този трети определящ фактор за нашето поведение, може да доведе или до безопасност, или до разруха. БЕЗНАДЕЖДНО ЛОШИ ЛИ СМЕ? Само допреди стотина години в западните общества преобладаваше убеждението, че човечеството, особено в индустриализирания му вариант, е върхът на творението, предопределено да наследи земята. Викторианците и едуардианците са смятали, че тяхното общество е достигнало върховете на прогреса. Този оптимизъм обаче е само временно отклонение в историята. В миналото хората по-често са характеризирали своето време с противоречива, дори трагична представа за съдбата на човечеството. Платон не е бил единствен, който е вярвал, че Златният век е приключил. За много християни, като Калвин например, мъжете и жените били безнадеждно покварени, неспособни да си помогнат сами без Божията благодат. Но тогава, през XIX век, за известно време изглеждало, че науката, демокрацията и технологиите ще превърнат света в нова райска градина. След тази кратка интерлюдия на самохвалство сега се върнахме към почти паническа загуба на увереност в добротата на човечеството и способността му да си помогне.

По ирония на съдбата, но не и неочаквано, обикновено тези, които имат нереално високи очаквания, са шокирани от извратеността на човешкото поведение. Розовата картина на човешката природа не може да издържи дълго време на проверката. Онези, които очакват свещениците да бъдат постоянно святи, войниците - храбри, майките - винаги самопожертвователни и т.н., ще бъдат сериозно разочаровани. За тях цялата история на човешката раса ще изглежда като огромна грешка или, както добре е казал Макбет, като приказка, разказана от идиот, пълна със звуци и ярост, която не означава нищо. Докато ако изхождаме от предположението, че хората са по принцип слаби и дезориентирани същества, хвърлени случайно в главната роля в центъра на планетарната сцена, без сценарий и без репетиция, тогава картината на това, което сме постигнали, не е толкова мрачна. Ако перифразираме думите на дресьора за говорещото му куче, въпросът не е, че пеем добре, а че изобщо пеем. Вярно е, че хората се убиват един друг непрекъснато от зората на времето и че тези, които са успявали да се докопат до властта, често са се стремели да използват послабите. Вярно е, че алчността обикновено е вземала превес над благоразумието и че сега тя ни кара да унищожаваме околната среда, от която зависи животът. Но защо трябва да е иначе? Да обвиняваме човечеството за подобни недостатъци е все едно да държим акулата отговорна за кървавите ѝ навици или елена за прекомерната паша на местообитанието му. Може и да еволюираме, но все още имаме да извървим ужасно дълъг път, преди да успеем да преодолеем това, което е вродено в нашето поведение. Човешкият потенциал и други движения на Новата епоха през последните тридесет години се опитват да върнат на мъжете и жените достойнството, загубено от научния редукционизъм. По този начин обаче те често пъти са надхвърляли целта си и са изпадали в обратния вид прекомерност. Често романтичните им виждания за човешкото съвършенство насърчиха голяма част от желанията и по този начин подготвиха хората за ненужно разочарование. Когато мислителите на Новата епоха описват какво може умът, е трудно да се разграничи това, което е замислено като метафора, от това, което се предлага като факт. "Умът е холограма, която регистрира цялата симфония на космическите вибрации... всеки ум пресъздава всички космически събития... [умът не познава бариери", пише Сам Кийн, ентусиазиран теолог. За щастие нищо от това не е вярно, защото ако умът наистина регистрира "цялата симфония на космическите вибрационни събития" - каквото и да означава това - той би ни довел до лудост. Проблемът с много от обещанията на движението "Ню ейдж" е, че макар да отразяват някаква истина за вътрешното функциониране на ума, много хора ги приемат за приложими и към външния материален свят, а там със сигурност ще бъдат разочаровани. Вземете например това верую на един Тета семинар, цитирано от Уилям Халм: "Мислителят във всеки от нас е създател на Вселената. . . . В рамките на властта на нашите умове ние със сигурност сме Бог, защото можем да

контролираме това, което мислим, и това, което смятаме за истина, става истина." С някои сериозни уговорки това твърдение би могло да се приеме, що се отнася до "господството на нашите умове". Но много истински вярващи ще възприемат последното твърдение - "това, което си представяме за истина, става истина" - като отнасящо се до конкретни събития, а не само до състояния на ума. Именно тази погрешна конкретност кара много хора да очакват материални резултати, когато са били предвидени "само" духовни такива. Молитвата, медитацията и поклонението помагат да се постигне хармония във вътрешния ни живот. Но не хармонията е това, което повечето хора търсят: Те се молят по-скоро да възстановят здравето си, да спечелят от лотарията или да си намерят любовник. Отказът на Исус Христос, че Неговото царство не е от този свят, обикновено се пренебрегва от много нетърпеливи съвременни християни. Вместо да претендираме за богоподобни качества, бихме могли да се замислим, че 94% от генетичния ни материал се припокрива с този на шимпанзетата, и след това да се запитаме как някои от нас са построили катедрали, компютри или космически кораби. Тогава фактът, че има дори няколко индивида, които се опитват да помагат на другите, ще ни изненада чудесно. Ако очаквате пълна чаша, чаша с вода до средата ще ви се стори наполовина празна; но ако изобщо не очаквате вода, същата чаша ще ви се стори наполовина пълна. Вие и аз сме част от процеса на еволюция. Ние сме снопчета енергия, програмирани да преследват егоистични цели не заради самите нас, а за да запазят и възпроизведат информацията, кодирана в гените ни. Атила може и да е вярвал, че е "бич Божий, докато е изгарял и убивал по пътя си през Европа, а испанците са били наполовина убедени, че спасяват душите на индианците, които изтребват, но в основата си са били движени от същите импулси, които изпращат птиците да мигрират или лемингите да се втурват към морето. Поглеждайки назад сега, ние сме ужасени от това, което са постигнали нашите предци, и стигаме до извода, че хората са изначално зли. Но ние не сме били по-добри, отколкото трябва да бъдем, и вероятно не сме били по-лоши. Времето на невинността обаче вече е отминало. Вече не е възможно човечеството да се самозабравя. Нашият вид е станал твърде могъщ, за да бъде воден само от инстинкти. Птиците и лемингите не могат да нанесат големи щети, освен на себе си, докато ние можем да унищожим цялата матрица на живота на планетата. Страхотната власт, която сме придобили, изисква и съответна отговорност. Когато осъзнаем мотивите, които определят действията ни, когато мястото ни във веригата на еволюцията стане по-ясно, трябва да намерим смислен и задължителен план, който да предпази нас и останалия живот от последствията на това, което сме сътворили. ДОБРОТО И ЛОШОТО

Преди повече от шестстотин години върху две от стените на кметството в Сиена художникът Амброджо Лоренцети изписва двойка велики фрески: Едната представлява "Добро управление", а другата - "Лошо управление". Сцената в "Доброто правителство" е подобна на картинките в детската книга на Ричард Скари, озаглавена "Зает свят". Тя показва град, в който всяка къща е спретната, всяка градина е пълна с плодове и цветя и всеки прави нещо полезно. Навсякъде има признаци на ред и просперитет. В "Лошото правителство", напротив, са показани хора, които спорят и се карат, къщите са занемарени, а посевите се борят с плевелите. Това е толкова добра визуална илюстрация, колкото никоя друга, за това какво хората по целия свят разбират под добро и лошо: лошото е ентропия безпорядък, объркване, разхищение на енергия, невъзможност да се върши работа и да се постигат цели; доброто е отрицателна ентропия или негантропия - хармония, предвидимост, целенасочена дейност, която води до удовлетворяване на желанията. За съжаление понятията "добро" и "лошо" често се използват за егоистични цели и им се дават определения, които прокарват тесни интереси. Сиенците желаели добро управление за себе си, но в продължение на векове водели ожесточена борба срещу съседните флорентинци. Първите европейски заселници в Америка - дори и найрелигиозните - приписват на местните жители лоши черти като жестокост и дивачество, за да могат спокойно да отнемат земята и живота им. Уилям Хъбард, който през 1677 г. написва едно от първите описания на местните жители на Нова Англия, ги нарича "коварни злодеи" и "деца на дявола". За китайските комунисти американците бяха империалистически дяволи; за иранците ние бяхме обикновени дяволи - докато ние в замяна мислехме за аятолаха и за Саддам Хюсеин като за въплъщение на Сатаната. "Добрият" и "лошият" са относителни понятия и докато човек се идентифицира изключително със собственото си тяло, семейство, религия или етническа група, той ще си остане такъв. Това, което е добро за мен, вероятно ще бъде лошо за теб, и обратно. По време на Студената война неуспехът на руската реколта се възприемаше като признак на нашия успех, а проблемът с наркотиците в Съединените щати се приемаше от руснаците като признак на собственото им превъзходство. Когато ценностите, които подкрепят една морална позиция, са провинциални, е невъзможно да се постигне всеобщо съгласие за това кое е добро или лошо. Единствената ценност, която всички човешки същества могат лесно да споделят, е продължаването на живота на земята. В тази единствена цел са обединени всички индивидуални интереси. Ако такава видова идентичност не вземе превес над поспецифичните идентичности на вярата, нацията, семейството или личността, ще бъде трудно да се постигне съгласие относно курса, който трябва да се поеме, за да се гарантира нашето бъдеще. На този етап мозъкът ни е програмиран от гените да се "грижи за номер едно", а от обществото - да подкрепя неговите институции. Това, което трябва да направим обаче, е да променим програмата, така че подкрепата на нуждите на планетата като цяло да стане наш основен приоритет. Но възможно ли е това? Как мъжете и жените могат да преодолеят нагоните, заложени преди милиони

години в генетичния им код? Как можем да отучим мотивациите, които са ни били преподадени още от първите часове на живота? Целите и ценностите, които имаме сега, са подходящи за вид, който сляпо се бори заедно с другите видове в потока на живота. Те са подходящи за пътници, а не за навигатори. Но независимо дали ни харесва или не, сега ние сме пилотите на космическия кораб "Земя". За тази роля се нуждаем от нов набор от инструкции, нови ценности и цели, с които да управляваме курса сред многото безпрецедентни опасности. В това приключение на ума първият етап ни кара да се замислим какво или кой - е всеки от нас поотделно. ПОЯВАТА НА АЗ-А Процесът, който сме свикнали да наричаме еволюция, съществува, защото нищо никога не остава същото. Живите и неживите същества имат само два избора: или да оставят ентропията да вземе връх, или да се опитат да победят системата. Еволюцията е втората от тези две алтернативи. С течение на времето всяка форма, всяка структура се стреми да се разпадне, тъй като нейните компоненти се връщат към случайността. Клетките на тялото се разпадат, органите се разрушават, уредите се износват и ръждясват, високите планински вериги се превръщат в пясък, великите цивилизации се сриват и биват забравени, а дори и звездите умират, когато енергията им се изчерпи. Една кола работи няколко години, но след това поддържането ѝ в движение отнема твърде много енергия, за да си струва. Когато за пръв път си купувате къща, си мислите, че сега притежавате постоянно убежище, но ако не поправяте покрива, не туткате стените и не боядисвате дограмата достатъчно често, къщата ще започне да се разпада. Причината за този процес на разпадане е ентропията - върховният закон на Вселената. Но ентропията не е единственият закон, който действа в света. Съществуват и процеси, които се движат в обратна посока: съзиданието и растежът са също толкова важна част от историята, колкото и разпадането и смъртта. Оформят се красиво подредени кристали, развиват се нови форми на живот, появяват се все поневероятни методи за използване на енергията. Винаги, когато редът в една система се увеличава, вместо да се разрушава, можем да кажем, че е налице негативна ентропия. Всяка система, независимо дали е скала или животно, се стреми преди всичко да се запази в подредено състояние. В случая с живите същества по-голямата част от това, което наричаме "живот", се състои от усилия за осигуряване на самосъхранение и самовъзпроизвеждане. Един кит ще се опита да остане кит колкото се може по-дълго и преди да е станало твърде късно, ще се опита да възпроизведе възможно наймного верни копия на себе си. За да постигне целта си, китът ще трябва да продължи да осуетява ентропията, като извлича кислород от въздуха и калории от планктона и като защитава малките си от вредители и хищници.

За да действа негативната ентропия, един организъм - индивидуално тяло, семейство или социална система - трябва винаги да работи, за да се поправя и защитава, да става все по-ефективен в преобразуването на енергията за собствените си цели. Върховите постижения в човешката история са тези открития, които са ни улеснили да се предпазим от настъплението на ентропията. Откриването на огъня е справедливо известно. Един от нашите далечни предци е имал блестящата идея да използва горенето, за да обърне - макар и временно и локално - изтръпващите ефекти на студа, една от любимите прояви на ентропията. Развитието на все поефективни и по-невероятни системи наричаме еволюция. Еволюцията е наложена от факта, че системите се разпадат с времето, ако не станат по-ефективни. Не можем да спрем и да останем на същото място; дори да останем неподвижни, трябва да напредваме. Конкуренцията е нишката, която преминава през еволюцията. Формите на живот се изместват една друга на сцената на историята в зависимост от успеха им в отнемането на енергия от околната среда и трансформирането ѝ за собствени цели. Но често видовете оцеляват, защото са намерили начини да подобрят шансовете си за оцеляване чрез сътрудничество. Парадоксално, но сътрудничеството може да бъде много ефективен инструмент за конкуренция. Въпреки това до появата на човека на сцената конкуренцията и сътрудничеството са били напълно слепи и непреднамерени. Друг начин да разглеждаме еволюцията е да я разглеждаме не като селективно оцеляване на форми на живот като динозаврите или слоновете, а на информацията. От тази гледна точка важна е не външната, материална форма на организма, а инструкциите, които той носи. Биологичните организми носят изключително подробни сценарии, кодирани химически в техните гени, и именно оцеляването на тези инструкции е истинският смисъл на еволюцията. Слоновете са само страничен продукт на генетичната информация, съдържаща се в слонските хромозоми. Теоретично човек би могъл да построи слонове, ако разполага с плана на техните гени. Но без техните генетични инструкции слоновете биха изчезнали от лицето на земята само за едно поколение. Повечето хора са приели идеята за биологичната еволюция. Но генетичната информация не е единственият вид, който се стреми да оцелее. Съществуват и други модели на информация, които се конкурират помежду си, за да запазят формата си и да се предадат във времето. Например езиците се състезават, както и религиите, научните теории, стиловете на живот, технологиите и дори елементите на онази сфера на съзнанието, която сме свикнали да разглеждаме като "аз". Вътре във всеки човек има чудесна способност да отразява информацията, която различните сетивни органи регистрират, и да насочва и контролира тези преживявания. Приемаме тази способност за толкова даденост, че рядко се замисляме какво представлява, и все пак, доколкото ни е известно, тя е скорошно постижение на еволюцията, което е постигнал само човешкият мозък. Ако изобщо се

замислим за нея, й даваме имена като осъзнаване, съзнание, аз или душа. Без него бихме могли само да изпълняваме инструкциите, програмирани в нервната система от нашите гени. Но наличието на саморефлектиращо съзнание ни позволява да пишем свои собствени програми за действие и да вземаме решения, за които преди това не са съществували генетични инструкции. Представата ни за себе си обикновено е като за хомункулус - малък човек, който седи някъде в мозъка и наблюдава това, което идва през очите, ушите и другите сетива, оценява тази информация и след това дърпа някои лостове, които ни карат да действаме по определен начин. Мислим за това миниатюрно същество като за много чувствителен и интелигентен човек, който владее механизмите на тялото. Онези, които го възприемат като "душа", вярват, че това е Божието дихание, което е превърнало нашата обикновена глина в смъртна обвивка за божествената искра. Съвременната невронаука има по-прозаична представа за това какво представлява "азът" и как се е развил. Изглежда, че мозъкът няма отделна материална структура или неврологична функция, която да обяснява феномена "аз" или "съзнание". Способността за размисъл се е появила в отговор на милионите невронни снопове в мозъка, всеки от които е развит да изпълнява ограничена задача, като например да вижда цвят, да поддържа тялото в равновесие или да открива определени звуци. Тъй като специализираната и несвързана информация, предоставяна от тези неврони, подскачала в мозъка, в крайна сметка достигнала ниво на сложност, което наложило наличието на вътрешен пътнически полицай, който да направлява и приоритизира потока от възприятия и усещания. В някакъв момент в далечното минало хората успели да разработят такъв механизъм под формата на съзнание. Но образът на пътния полицай също е подвеждащ, тъй като отново предполага хомункулус, съвършено малко манекенче или женчо - отговорник в мозъка. Вместо това съзнанието прилича по-скоро на магнитно поле, аура или хармоничен тон, резултат от безбройните отделни усещания, които се събират в мозъка. След като се е развило саморефлектиращото съзнание обаче, начинът, по който функционира мозъкът, изглежда е направил невероятен квантов скок. Той вече не изпитвал само отделни потребности, влечения, усещания и идеи, които се съревновавали за "ефирно време" в съзнанието, за да бъдат допуснати там строго по приоритети, установени чрез унаследени химически инструкции. Вместо това то преживяваше съвкупността от тези импулси като формираща отделна същност, способна да поеме отговорност за областта на съзнанието и да решава кои чувства или идеи да имат предимство пред останалите. След като придобихме този опит, че нещо вътре в нас направлява съзнанието, ние му дадохме име - "аз" - и приехме неговата реалност за даденост. И азът става все по-важна част от човешките същества. С течение на времето това вътрешно създадено "аз" ни се стори толкова реално, колкото и външният свят, който възприемаме чрез сетивата си. Подобно на въздуха, то винаги е там; подобно на тялото, то има своите граници. То е нещо, което може да

бъде наранено, но може и да се издигне; то расте и силите му бавно се разширяват. Въпреки че всеки човешки мозък е способен да генерира саморефлексивно съзнание, изглежда, че не всички го използват еднакво. Някои индивиди следват инструкциите на генетичния си план или диктата на обществото почти изцяло, с малък или никакъв принос от страна на съзнанието. В другия край на спектъра са индивидите, които развиват автономна същност с цели, които надделяват над външните инструкции, и живеят почти изключително по правила, създадени от самите тях. Повечето от нас работят някъде между тези две крайности. Но щом веднъж е налице Аз - дори и да е слабо използван - той започва да предявява своите претенции като всеки друг организъм. То иска да запази формата си, да се възпроизвежда по някакъв начин дори след като тялото, което го носи, умре. Азът, подобно на другите живи същества, ще използва енергия от околната среда, за да спре ентропията да го унищожи. Едно животно без съзнателен Аз трябва само да възпроизвежда информацията в гените си. Но човек с Аз ще иска да запази и разпространи и информацията в съзнанието си. Азът, идентифициран с материалните блага, ще подтиква собственика си да трупа все повече и повече собственост, независимо от последствията за всички останали. Азът на Сталин, изграден около нуждата от власт, не се успокоява, докато не умре всеки, който може да оспори абсолютното му управление. Ако азът се формира от някакво убеждение, оцеляването на това убеждение ще означава повече дори от оцеляването на тялото християнските мъченици са се чувствали по-застрашени от последствията от компромиса с вярата си, отколкото от Хонс. Именно поради тази причина съдбата на човечеството през следващото хилядолетие зависи толкова силно от това какви Аз-ове ще успеем да създадем. Еволюцията в никакъв случай не е гарантирана. Имаме шанс да бъдем част от нея само докато разбираме мястото си в онова гигантско силово поле, което наричаме природа. Нито прекалената скромност, нито правдоподобното високомерие ще ни служат добре в бъдеще. Ако същността на нашите деца и техните деца стане твърде плаха, твърде консервативна и затворена и се опита да спре промяната, като се оттегли в безопасен пашкул, в крайна сметка тя ще бъде победена от по-жизнени форми на живот. От друга страна, ако просто продължаваме напред сляпо, вземайки каквото можем един от друг и от света около нас, на планетата няма да остане много неща, на които да се наслаждаваме. Дали животът на този свят ще продължи, сега зависи от нас. А дали ще оцелеем и ще запазим достоен за живеене живот, зависи от това каква същност ще успеем да създадем и какви социални форми ще успеем да изградим. Със сигурност в тези опасни времена предстоят много важни задачи: от спасяването на тропическите гори до опазването на озоновия слой, от намаляването на броя на ражданията до предпазването на вече родените от разкъсване един на друг. Но никоя задача не е по-важна в дългосрочен план от намирането на начин да развием себе си, който да подпомага еволюцията. От това зависят всички останали положителни последици. Ако трябва да има история, нашите умове трябва да са подготвени да я създадат.

ДРУГИ МИСЛИ ЗА "УМЪТ И ИСТОРИЯТА" Като начин за по-задълбочено разглеждане на съдържанието на тази глава може да си отговорите на въпросите, които следват. След всеки въпрос е предвидено място за записване на вашите мисли. Тази процедура се следва във всяка глава. А ако запишете отговорите по-подробно в отделна тетрадка или ги въведете в персонален компютър, може да започнете да създавате своя собствена разширена версия на тази книга, която може само да подскаже началото и се нуждае от вашите идеи, за да бъде завършена. Взаимосвързаност Ако предположим, че нямате финансови грижи, можете ли да се сетите за някое място, където бихте могли да се оттеглите и да се скриете от проблемите на света? Бихте ли избрали добре въоръжен лагер за оцеляване, уединена култура като тази на Бали или изолиран остров в Карибско море? И колко щастливи мислите, че бихте били там? Защо? В кой аспект от живота си сте напълно самодостатъчни? Ако приемем, че не можете да разчитате на съдействието на други хора, бихте ли могли да си осигурите храна и вода? Бихте ли могли да поддържате колата си в движение? С каква част от информацията, необходима за оцеляване, разполагате в действителност? Еволюция В наши дни почти половината от хората в Съединените щати все още вярват, че Вселената е създадена преди около шест хиляди години. Ако приемем, че не вярвате, опитвали ли сте се някога да си представите продължителността на историята на САЩ в сравнение с историята на човешкия живот, както повечето учени си я представят сега, или с историята на Земята? Има ли друга епоха от човешката история, в която бихте предпочели да живеете вместо сега? Ако да, защо? Случайност и необходимост Като се има предвид, че животът ви се е развил досега, доколко в него е имало елемент на избор? Лично ли решавахте кои училища да посещавате? Успяхте ли да учите в избрания от вас колеж? Избрахте ли приятелите си, партньора си? Работата, която вършите, избрана ли е, или е повече или по-малко случайност? Всъщност има ли някакъв аспект от живота ви, който да е резултат от обмислен избор? Кое е определило в по-голяма степен хода на живота ви - случайността или необходимостта? Как можете да ги различите? Има ли значение коя от тях е налице? Свобода

В кой аспект от живота си се чувствате най-свободни: когато сте сами или с други хора? Когато работите или когато имате свободно време? Дали усещането за свобода се дължи на съзнанието, че можете да правите всичко, което искате, или напротив, на съзнанието, че правите това, което трябва да правите? Чувствате ли нужда да увеличите количеството свобода в живота си? Има ли моменти в работата, когато се чувствате в рутина, когато преминавате през моменти без личен контрол? Какво ще кажете за домашния си живот? Какво би било необходимо, за да увеличите контрола върху област от живота, в която сега усещате, че той липсва? Какво ви пречи? Добро и лошо Кои са основните източници на ентропия в живота ви? Какво ви кара да сте найтъжни, раздразнени или депресирани? Чия е вината за това? При какви условия изпитвате най-голямо спокойствие и щастие? Защо тези случаи не са по-чести? Себе си Кой е основният организационен принцип на вашия Аз? Слава или богатство, желание да ви обичат или да се страхуват от вас, да ви завиждат или да ви благодарят? Какво е това, което не бихте могли да загубите, без да загубите чувството си за себе си? Като имате предвид това, което знаете за себе си, за това, което ви прави щастливи, и за свободите и ограниченията на вашия живот, с какво смятате, че можете да допринесете за създаването на историята? И какви биха били последствията, ако не направите нищо? 2 КОЙ КОНТРОЛИРА СЪЗНАНИЕТО? През последните няколко поколения стана ясно, че най-големите заплахи за оцеляването на човечеството няма да са природни, а ще произлизат от самите нас. Не толкова отдавна човек можеше да навреди само на себе си и на тези, които бяха близо до него. Дори преди един век обхватът на злодеянията не се е простирал много по-далеч около човека от разстоянието на един изстрел от пушка. Ако човек е бил зъл или ако е загубил разсъдъка си, обхватът на злодеянията му е бил силно ограничен. Но през последните пет десетилетия шансовете на един-единствен човек да нанесе тежки, широкомащабни щети бързо се увеличават. Един обезумял генерал може да започне война, която да сложи край на света, един самотен фанатичен терорист може да нанесе повече поражения, отколкото ордите на Чингис хан. И само едно поколение от спазващи законите граждани като вас и мен, чрез невинен,

добронамерен избор, може да доведе до отравяне на атмосферата или да направи планетата негодна за живот по някакъв изобретателен начин. За нашите предци подоброто разбиране на себе си е било приятен лукс. Но в днешно време да се научим да контролираме съзнанието си може да се е превърнало в по-голям приоритет за оцеляване, отколкото да търсим допълнителни предимства, които твърдите науки биха могли да донесат. За да развием себе си, способни да се справят с еволюционните сили, които ни тласкат към третото хилядолетие, е наложително да се запознаем по-добре с функционирането на ума. Можете да карате кола през целия си живот, без да знаете как работи двигателят, защото целта на шофирането е да стигнете от едно място до друго, независимо от начина, по който това е направено. Но да живеем цял живот, без да разбираме как мислим, защо се чувстваме по начина, по който се чувстваме, какво направлява действията ни, означава да пропуснем най-важното в живота, а именно качеството на самия опит. Това, което в крайна сметка има най-голямо значение за всеки човек, е това, което се случва в съзнанието: моментите на радост, моментите на отчаяние, сумирани през годините, определят какъв ще бъде животът. Ако не придобием контрол над съдържанието на съзнанието, не можем да живеем пълноценен живот, камо ли да допринесем за положителния изход на историята. А първата стъпка към постигането на контрол е да разберем как работи съзнанието. Няма съмнение, че механизмът мозък-ум е едно от най-прекрасните постижения на еволюцията. За съжаление, въпреки многото си удивителни характеристики, той е развил и няколко процедури, които са по-малко желателни. Всяка впечатляваща еволюционна адаптация в крайна сметка блокира други възможности: прилепът има изящно чувствителен сонар, но лошо зрение; акулата също не вижда добре, но има фантастично обоняние. Мозъкът ни е чудесна изчислителна машина, но също така поставя някои опасни препятствия пред истинското възприемане на реалността. Първата от тях е самата нервна система. Колкото повече се знае за функционирането на мозъка, толкова повече осъзнаваме, че филтърът, през който възприемаме света, има някои особени вградени предубеждения. Ако не разбираме как работят тези предразсъдъци, мислите и действията ни никога няма да бъдат наистина под съзнателен контрол. ВЕЧНА НЕУДОВЛЕТВОРЕНОСТ Това, че нещо може да е изначално сбъркано в начина, по който функционира човешкият ум, е предполагано по много различни начини в различни исторически периоди, в зависимост от символичния речник на епохата. Например Хсиен Дзъ, конфуцианският философ от III в. пр.н.е., оставил толкова силен отпечатък върху китайската мисъл, основава учението си на предположението, че човекът е лош по природа. Само чрез усилена самодисциплина, чрез ритуали, подходяща музика и достойни модели за подражание хората могат да се надяват да се подобрят. По подобен начин един от основните постулати на християнското богословие е

доктрината за първородния грях. Според това вярване ние се раждаме покварени. Важно е да се отбележи причината: Според Библията, причината е, че Адам и Ева не се подчиняват на Божиите заповеди и ядат от плода на дървото на познанието. С други думи, злото в основата на човешкото състояние е било желанието да знаем повече. Посланието изглежда е, че ако само бяхме приели съдбата, както правят другите животни, без да се стремим към рефлексивно съзнание и свободен избор, все още щяхме да живеем в хармония с останалата част от творението в райската градина. Донякъде подобно виждане за човешкото състояние е в основата на историята на "Фауст" на Гьоте. Навършвайки години, ученият Фауст е разочарован от постигнатото в живота си. Уморен е от философията, отвратен е от слабостта на тялото, от преследването на славата, от парите, от секса, от свободното време, от виното и песните - дори презира надеждата и вярата. И все пак той признава, че усеща "болката на живота, на тесния земен път. [Той е твърде стар, за да се задоволи с игра, твърде млад, за да няма желание". В този момент се появява самият дявол в образа на Мефистофел и предлага услугите си на Фауст. Той обещава да изпълни смътните му желания и да го направи щастлив в замяна на душата му след смъртта. Фауст приема сделката, защото е сигурен, че дори дяволът не би могъл да го накара да оцени това, което животът може да му предложи. Това е договорът, който той сключва с Мефистофел: Ако обещанията ти ме заблудят така, че да съм доволен, Ако успея да му се насладя, нека животът ми приключи. Ако някога ти кажа, "Спри, точно това исках." Можеш да извадиш веригите си и да ме отведеш завинаги. Дълго време изглежда, че Фауст е сключил добра сделка, защото колкото и богатство, чест и власт да му осигурява дяволът, Фауст винаги успява да ги намери за скучни и безсмислени. Няма момент, в който той да се изкушава да каже: "Спри, точно това исках! (В крайна сметка бедният Фауст наистина среща гибелта си, но тази част от историята не е от значение за нашата.) Гьотевият герой традиционно се тълкува като представител на психологията на съвременния или "фаустовски" човек. Но импулсът, който кара хората непрестанно да търсят нови преживявания и притежания, без никога да намират удовлетворение, може би е по-дълготраен и универсален, отколкото си мислим. Всъщност той може да е заложена функция на нервната система не само при

хората, но и при по-низшите животни. Ето как я изразява неврологът и антрополог Мелвин Кон-нер: [Мотивационните части на мозъка, особено хипоталамусът, имат функционални характеристики, свързани с очевидната хроничност на човешката неудовлетвореност. Експериментите с животни върху латералния хипоталамус предполагат..., че хроничното вътрешно състояние на организма ще бъде неясна смесица от тревога и желание - най-добре описана може би с фразата "искам", изречена със или без обект за глагола. Ако това е вярно, подобен механизъм би бил много полезен за оцеляването на вида, тъй като гарантира, че винаги ще сме нащрек и нащрек за нови възможности, ще се опитваме да получим повече неща, да контролираме повече енергия - всичко това би трябвало да направи нас и нашето потомство по-жизнеспособни. Но очевидно цената, която трябва да платим за тази изчистена схема, е, че подобно на Фауст никога няма да се успокоим доволни от това, което сме постигнали - или поне не докато не признаем, че еволюцията е поставила ума на безкрайна бягаща пътека. Във всекидневния живот тази фаустовска неудовлетвореност може лесно да бъде документирана. Желанията нямат естествена граница. Един безработен може да си мисли, че ако получава доход от тридесет хиляди долара годишно, ще бъде щастлив. Но човекът, който все пак изкарва тази сума, си мисли, че ако можеше да изкара само шестдесет хиляди, щеше да бъде щастлив, а този, който изкарва шестдесет хиляди, си мисли, че сто хиляди биха задоволили желанието на сърцето му. И така до безкрай. Същото важи и за материалните блага: къщата, в която човек живее, никога не е достатъчно впечатляваща, колата, която кара, никога не е достатъчно нова. Много изследвания показват, че нарастващите очаквания са правило във всяко общество, в което има възможност за подобряване на положението. Умът сякаш работи по общото указание да бъде постоянно нащрек за подобряване на шансовете си, защото ако не го прави, някой друг със сигурност ще се възползва от предимството. Принципът на действие е, че човек винаги трябва да се стреми към повече, само за да остане равен. Това нагласа отразява закона на джунглата; известна доза вградена параноя очевидно е била полезна, а може би и необходима за оцеляването. В много отношения напредъкът на цивилизацията се е състоял в създаването на малки, защитени зони на съществуване, където конкуренцията и опасността са сведени до минимум, където временно можем да се чувстваме в безопасност и да отслабим бдителността си. Племенните танци, религиозните церемонии, артистичните изпълнения, игрите, спортът и свободното време като цяло също осигуряват някои от тези оазиси на спокойствие. Но някои хора не могат дори да играят голф, без да планират превземане на игрището или да се притесняват от конкуренцията. Не би ли било идеално, ако човек можеше да бъде амбициозен перфекционист, когато това е важно, но след това да се отпусне в доволно удоволствие? Ако започнем да

разбираме как сме били програмирани, имаме поне някакъв шанс да надделеем над генетичните инструкции, когато изискванията им станат непоносими, и да упражним известен контрол върху тази древна еволюционна сила. ХАОС И СЪЗНАНИЕ Обикновено се приема, че макар и да не контролираме нищо друго, поне направляваме това, което се случва в съзнанието ни. Въпреки че повечето хора са се примирили с доказателството на Фройд, че разумът ни често е подвластен на потиснати желания, и въпреки че вече знаем колко уязвима е нервната система от въздействието на лекарства и физиологични процеси, все още сме склонни да вярваме, че можем да мислим каквото си искаме и когато си искаме. Съществуват обаче доказателства, че мисловните процеси не са толкова подредени, колкото ни се иска да вярваме. Всъщност може да се твърди, че хаосът, а не редът, е естественото състояние на ума. Когато няма външна стимулация, която да ангажира вниманието - например разговор, задача, която трябва да се изпълни, вестник, който трябва да се прочете, или програма по телевизията - мислите започват да се движат произволно. Вместо приятна, логична нишка от мисловни преживявания, от нищото се появяват несвързани идеи и дори да положим усилия за това, е невъзможно да се върнем към последователна линия на мисълта за повече от няколко минути. Едно от доказателствата за това твърдение идва от изследванията на лишаването от стимули. Лицата, затворени в изолация - или в затворнически лагери, или в експериментални резервоари за лишаване от стимули - където са откъснати от всякакъв смислен модел на звук, поглед или дейност, скоро започват да губят представа за мислите си и описват странни, неконтролируеми фантазии и халюцинации. Умът се нуждае от подредена информация, за да се поддържа подреден. Докато има ясни цели и получава обратна връзка, съзнанието продължава да работи. Ето защо игрите, спортът и церемониалните ритуали са едни от найудовлетворяващите дейности - те поддържат вниманието подредено в тесни граници и ясни правила. Дори преживяването на работа, която хората често твърдят, че мразят, има тези характеристики на ред и приемственост. Когато те липсват, хаосът се завръща. Друго важно откритие е, че в нормалното ежедневие хората споделят, че се чувстват най-безразлични и неудовлетворени, когато са сами и нямат какво да правят. Парадоксално е, че когато сме привидно най-свободни, когато можем да правим каквото си поискаме, сме най-малко способни да действаме. В такива ситуации умът е склонен да се отклонява и рано или късно се натъква на някоя болезнена мисъл или неизпълнено желание. Повечето от нас не са в състояние при такива обстоятелства просто да се съвземат и вместо това да помислят за нещо полезно или весело. За много хора в западното общество най-лошата част от седмицата е неделя сутрин между десет и дванадесет часа. За тези, които не ходят редовно на църква, това е най-слабо структурираната част от седмицата, без външни изисквания, които

трябва да бъдат изпълнени, без навици, които да насочат вниманието към някаква цел. Човек закусва, чете неделните вестници и какво след това? До обяд повечето хора вземат решение; ще гледат мач по телевизията, ще излязат на разходка, ще боядисат задната веранда. Решението дава на ума нова посока и възникналите неприятни мисли отново се оттеглят под прага на осъзнаването. По ирония на съдбата повечето работещи хора изпитват по-приятно състояние на духа на работното място, отколкото у дома. На работното място обикновено е ясно какво трябва да се направи и има ясна информация за това колко добре се справя човек. И все пак малко хора биха работили доброволно повече и биха имали помалко свободно, свободно време. Тези, които го правят, са съжалявани като "работохолици". Обикновено не се забелязва фактът, че работата, която искаме да избегнем, всъщност е по-удовлетворяваща от свободното време, което се опитваме да получим повече. Това състояние също има разумно еволюционно обяснение. Ако можехме да сме доволни само от това, че седим сами и мислим приятни неща, кой щеше да гони саблезъбия тигър? Или да шофираме два часа по претоварената магистрала до работа? Вероятно е по-добре, че се нуждаем от подреден външен принос, за да поддържаме ума в ред; така осигуряваме известно съответствие между обективната и субективната реалност. Ако можехме да сънуваме задоволителни фантазии независимо от това, което се случва извън главата ни, щяхме да се сблъскаме с проблеми. Ако си представяхме, че правим секс, който е толкова добър, колкото и реалният, скоро щяхме да престанем да раждаме деца. Така че фактът, че умът изпитва неприятно разстройство, когато не е ангажиран с целенасочено действие, е важна защитна функция. Отново, обаче, едно е да признаем мъдростта на подобно развитие за продължаващото благополучие на вида, а друго - да приемем личните му последици. В края на краищата, ако се стремим да контролираме съзнанието, би трябвало да сме в състояние да функционираме поне донякъде независимо от външната стимулация. Има ли някакъв начин да се освободим от намесата на това еволюционно предпазно устройство? Съществуват два начина да се избегне случайното отклонение на съзнанието, което обикновено се преживява като болезнено усещане за тревога или скука. Единият е да наложим ред в съзнанието отвън. Като се ангажираме с някаква задача или като разговаряме с друг човек, или дори като следим телевизионна програма, ние структурираме вниманието си и можем да следваме повече или по-малко линеен модел. Другият начин за постигане на ред е да се развие вътрешна дисциплина, която да направи възможна концентрацията по желание. Това е много по-трудно и на медитиращите, йогите, художниците и учените им трябват много години, за да се научат как да го правят. И в двата случая умът няма да попадне в подредени и приятни модели на преживяване, ако човек не изразходва енергия, за да придаде на съзнанието форма. Съществуват безброй начини за постигане на тази цел, но всички

те включват развиване на лично избрани навици. Те могат да включват трениране на тялото чрез джогинг, йога или бойни изкуства; развиване на хобита като дървообработване, рисуване или свирене на музикален инструмент; или предприемане на целенасочени умствени дейности като четене на Библията, математика или писане на поезия. Всяка целенасочена дейност, която изисква умения, ще попречи на разстройството да завладее ума и да го принуди да избяга от него. ЗАЩО ЩАСТИЕТО Е ТОЛКОВА ТРУДНО ПОСТИЖИМО? В начина, по който работи умът, е вградена още една предубеденост, която затруднява намирането на удовлетворение. Вече видяхме, че когато вниманието не е заето от конкретна задача, например работа или разговор, мислите започват да блуждаят в случайни кръгове. Но в този случай "случайни" не означава, че има еднакъв шанс да имате щастливи и тъжни мисли. Вместо това се случва така, че поголямата част от мислите, които идват в ума, когато не сме концентрирани, вероятно са депресиращи. Причините за това са две. На първо място, като се имат предвид всички възможни неща, за които да се мисли, отрицателните възможности винаги са повече от положителните. Просто в живота ни има повече "лоши" неща, отколкото "добри", просто защото резултатите, които определяме като "добри", обикновено са редки и малко вероятни. Например, ако мисля за здравето си, има един положителен сценарий - добро здраве - и стотици отрицателни, представени от различни болести. Ако умът ми се отклони, има вероятност да се спре на един от многобройните отрицателни резултати. Ако се премествам в нова къща, има вероятност всичко в нея да е наред. Но има стотици неща, които могат да се объркат: покривът може да протече, водопроводът да не работи, електрическата инсталация да е повредена и т.н. Важно е също така да се отбележи, че при равни други условия, колкото по-високи са целите, толкова по-голяма е вероятността от разочарование. Когато човек повишава очакванията си, вероятността за успех автоматично намалява. Кое е по-лесно постижимо за средностатистическия мъж с наднормено тегло - тегло от 180 или 200 килограма? Ако целта ми е да остана на 180, вероятността да изпадна в депресия, когато мисля за теглото си, е по-голяма, отколкото ако се стремя към 200. Ако амбицията ми е да печеля четвърт милион долара годишно, вероятността да бъда недоволен от доходите си ще бъде по-голяма, отколкото ако се стремя към два пъти по-малко. Така един от най-простите начини да намалим честотата на негативните мисли е като избирателно смекчим очакванията си. Това не означава, че високите амбиции непременно водят до нещастие. Но често имаме толкова много високи очаквания в много области на живота, че разочарованието е неизбежно. Втората причина, поради която свободно движещият се ум обикновено обръща внимание на негативните мисли, е, че подобна песимистична нагласа може да е адаптивна - ако под "адаптация" разбираме повишена вероятност за оцеляване.

Умът се обръща към негативните възможности, както иглата на компаса се обръща към магнитния полюс, защото това е средностатистическият най-добър начин да се предвидят опасните ситуации. Положителните резултати са удовлетворяващи, но те сами ще се погрижат за себе си, така че не е необходимо да отделяме оскъдна психическа енергия за тяхното обмисляне. Като се спираме на неприятните възможности обаче, ще бъдем по-добре подготвени за неочакваното. Пристрастието към негативните резултати се илюстрира добре от притегателната сила, която всякакъв вид бедствия имат за повечето хора. Пътнотранспортно произшествие, пожар, уличен бой веднага привличат тълпа от запалени зрители. Вниманието е привлечено от насилието и опасността, докато то пропуска нормалното, спокойното, доволното. Медиите много добре осъзнават тази склонност, така че вестниците са пълни със зверства, а телевизионните предавания се наслаждават на кървави сцени. В резултат на това се смята, че средностатистическото дете ще стане свидетел на повече от седемдесет хиляди убийства по телевизията, преди да порасне. Какви ще бъдат дългосрочните последици от подобна визуална диета, предстои да разберем. Когато умът се занимава с нещо негативно, той създава конфликт в съзнанието. Този конфликт - или психична ентропия - се преживява като негативен афект. Усещането за плешиво петно на главата ми ме кара да мисля за всички неприятни последици от остаряването и това ме кара да се чувствам депресиран. Или пък съзнанието ми може да се насочи към политиката в офиса и начина, по който някои колеги се опитват да развият кариерата си за моя сметка; това ме кара да се ядосвам и да се страхувам. Или пък се чудя защо жена ми още не се е прибрала и това ме кара да ревнувам и да се притеснявам. Депресията, гневът, страхът и ревността са просто различни проявления на психичната ентропия. Във всички случаи това, което се случва, е, че вниманието се насочва към информация, която противоречи на целите; несъответствието между това, което желая, и това, което действително се случва, създава вътрешното напрежение. Отрицателните емоции не са непременно лоши. Много велики картини са били създадени, много велики книги са били написани, за да се избегне депресията. Гневът е накарал революционерите да изградят по-справедливи социални институции. Страхът от мълнии е довел до изобретяването на гръмоотвода. Но докато негативните чувства продължават, те завладяват съзнанието и затрудняват контрола върху мисълта и действието. Освен това субективните преживявания на страха, гнева и т.н. са неприятни; следователно колкото по-често ги изпитваме, толкова по-нещастен става животът ни. Видовото съзнание е не само фаустовско в своята неудовлетвореност, но и почти викторианско в любопитното си увлечение по обратната страна на живота. Поради това, ако позволим индивидуалното ни съзнание да бъде насочвано от генетични инструкции, които са били изгодни в миналото, качеството на живота ни вероятно ще пострада в настоящето. Тези, които винаги се тревожат за това какво може да се

обърка, може да са добре подготвени срещу опасностите, но никога няма да разберат колко приятен може да бъде животът. Най-добрата стратегия включва намирането на баланс между това, което е добро за нас като цяло, и това, което е добро за нас като уникални личности, живеещи тук и сега. Не можем да отхвърлим генетичните инструкции за параноя; в същото време не можем да ги следваме сляпо, защото иначе ще пропуснем онова, което прави нашия конкретен живот смислен. ГРАНИЦИТЕ НА РАЗУМА Доколкото ни е известно (а това не е много далеч), хората са се опитвали да разберат смисъла на вътрешния си живот. Мислите и чувствата са загадъчни неща. Откъде идват те? Истински ли са? Къде отиват? Гърците са вярвали, че чувствата и мислите се зараждат в гърдите, индусите са ги разполагали в различни центрове по гръбначния мозък, а китайците са смятали, че мислим със сърцето. За да обяснят защо съществува съзнание, някои култури вярвали, че духовете на мъртвите предци говорят отвътре на живите, други смятали, че това е гласът на боговете или демоните. Отнело е много време на хората да възприемат съзнанието като нещо отделно от тялото и да осъзнаят, че умствените процеси могат да бъдат контролирани. Общата нагласа изглежда е била, че мисленето е нещо, което се случва спонтанно, като дишането или потенето. Смятало се е, че умственият живот е част от цялостното функциониране на тялото, което не се контролира повече от храносмилането. Римската поговорка Mens sana in corpore sano (здрав ум в здраво тяло) е отражение на убеждението, че мисленето е неразделно от физическите функции. Хармонията между умствената и физическата дейност е била особено подчертана в източните култури, където разделението между тялото и ума никога не е било толкова голямо, колкото на Запад. Пример за това е акцентът в йога върху правилната диета, правилната стойка на тялото и правилното дишане, за които се смята, че влияят върху съдържанието на мислите, емоциите и способността за концентрация. Но по времето, когато гръцките философи започват своите систематични изследвания на природата на битието, вече е ясно, че мисловните процеси следват свои собствени правила и могат да бъдат оформени и насочени по желание. С подходящата умствена подготовка слепият поет можел да напише найвеличествения стих, а куц философ - да съчини най-блестящите мисли. След тези философи умът бързо се възприема като по-важен от физическия му носител. Когато свети Франциск преподавал през XIII в., той наричал тялото "братска задница" обвивката от плът и кости, която с труд печелела ума в неговото пътуване (разбира се, също и душата - но това е малко по-различна история). Връхната точка на тази дихотомия е достигната през XVII в., след неумолимия анализ на умствените процеси от страна на Рене Декарт. Декарт вярва, че рационалният поток на мисълта може да протича независимо от всичко останало от тялото и неговите нужди, от предишното обучение, културните ценности, дори от

личния интерес. Той демонстрира осъществимостта на твърдението си, като прекарва години в една проветрива селска къщичка на мрачен плаж в Холандия, през което време формулира огромен брой елегантни теории, вариращи от оптиката до смятането и първите систематични набези в епистемологията. За известно време правилата, които Декарт разработва, са изключително освобождаващи, защото обещават, че ако просто седнем и обмислим нещата, всяко човешко същество може да стигне до едни и същи истини. За съжаление скоро стана ясно, че мозъкът не е изолиран от останалата част на тялото и че не функционира само като логико-геометрична машина за извършване на дедуктивни операции. Този извод бе продиктуван отчасти от продължаващите доказателства за ирационална човешка кусури под формата на безсмислени войни, обременяващи диктатури, безсмислени революции и изобилие от други форми на привидно ирационално поведение. Концептуална форма му придадоха трудовете на Зигмунд Фройд, който показа, че мислите и действията на уж сериозни и разумни хора се управляват от потиснати спомени за събития от детството. Когато не съм съгласен с шефа си относно предложението му за търговска кампания например, може да използвам пазарните прогнози и демографските тенденции по много логичен начин, но истинската причина за възражението ми е, че шефът събужда в мен враждебността, която съм изпитвал към баща си. Числата, които използвам в аргументацията си, са просто рационализации и биха могли също толкова лесно да бъдат интерпретирани като противоположна теза, ако изпитвах различни чувства към шефа си. Толкова за автономността на рационалните процеси. Друга атака срещу чистата независимост на мисълта идва от марксизма. Тази доктрина подчертава ролята на материалния личен интерес при формирането на нашите уж рационални аргументи. То твърди, че средновековните философи не са могли да отделят идеите си от интересите на църквата, която ги е подкрепяла; че учените и философите от Просвещението са проповядвали идеи, които са били удобни за търговската класа; и че мислителите от XIX век не просто са следвали гласа на разума, а са били повлияни от нуждите на капиталистическите управляващи класи. И, вероятно, марксистките учени са позволили собственото им мислене да бъде оформено от изискванията на комунистическите бюрократи. Това, което според тази гледна точка изглежда като рационален аргумент, обикновено е прикрита идеология - опит да се превърнат егоистичните нужди във всеобщо валидни истини. И не след като марксизмът е загубил част от предишната си широка интелектуална привлекателност, от плодородните почви на Европа са се появили нови атаки срещу разума. През последните няколко десетилетия деконструктивизмът и постмодернизмът се заеха със задачата да развенчаят разума там, където Фройд и Маркс го оставиха. Деконструктивизмът е най-новата форма на една гледна точка, която се е появявала редовно в историята и според която няма начин да се познае нищо извън самия пряк опит. Ако се опитам да ви разкажа за страданията в детството си, думите, които използвам, ще внесат първо ниво на изкривяване в

разказа, а вашата интерпретация на думите ми ще изкриви историята още повече. Нито логиката, нито научният дискурс могат да избегнат мистифицирането чрез опитите си за комуникация. Няма начин да се достигне до реалността чрез думи, всички обобщения са подозрителни, а споделянето на значения между умовете е илюзия. Разбира се, рационалистите не са се предали. Необезпокоявани от често детински романтичните преувеличения на онези, които отричат валидността на всякакви претенции за обективно познание, те продължават по своя весел път, приемайки, че във Вселената има ред и че умът е подготвен да го разпознае. В стремежа си към недвусмислена истина рационалистите понякога се поддават на тенденцията да опростяват съзнанието до карикатура на самото себе си. Настоящите последователи на картезианския подход са когнитивните учени, които вярват, че като изучават как работят компютрите, ще открият как мислим. Сходствата често са поучителни, но като вярват, че компютрите са като огледала, в които можем да видим отразена работата на ума, много когнитивни учени са започнали да приемат това отражение за реалност. Ако вземем предвид всичко, което научихме през последното столетие, изглежда справедливо да кажем, че Декарт е бил прав, като е вярвал, че умът може да следва универсални рационални принципи, но (и това е огромно но) само докато се следват универсални рационални принципи. Ако това звучи тавтологично, то не е случайно. Ние мислим като компютри винаги, когато мислим като компютри. Но със сигурност тази конкретна функция представлява само малък аспект от начина, по който мислим. Всеки нормален човек може да научи правилата на шаха - при условие че иска - и когато играе шах, може да изглежда, че се държи толкова рационално, колкото всеки автомат. Логиката обаче е само малка част от това, което се случва в съзнанието на човека шахматист. Има и сетивно удоволствие от боравенето с добре завъртяните фигури; има облекчение от бягството от тежестта на реалния свят в една управляема, самостоятелна дейност; има вълнение от победата над противника; има радост от това, че може да се справи с трудно предизвикателство. Всички тези чувства присъстват в съзнанието, когато се играе шах, и без тях кой би се занимавал с това да следва логическите правила? Компютърът, напротив, няма избор дали да играе, или не. Логическа грешка е да се заключи, както правят Хърбърт Саймън и други пророци на новите когнитивни науки, че ако програмират компютър така, че той да изведе научно откритие като законите на Нютон за движението, това означава, че компютърът работи точно така, както е трябвало да работи умът на Нютон, когато е измислил тези закони. Можем да бъдем сигурни, че когато Нютон е записвал законите си, съзнанието му е съдържало поне толкова нерационални елементи, колкото и това на шахматиста, и че тези чувства и интуиции са били по-важни от логиката в генезиса на откритието му. Това, че компютърът ще получи резултатите на Нютон за няколко секунди (при условие че му се подаде предварително подбрана информация и правилните правила - всичко това предполага предварителни знания

и следователно изобщо не е сравнимо с първоначалната ситуация), не е поизненадващо от факта, че всеки може да заснеме за няколко секунди фотографско копие на Сикстинската фреска, която Микеланджело е рисувал десетина години. И все пак трудно бихме могли да твърдим, че като разберем как работи фотоапаратът, можем да разберем как е мислил Микеланджело. Рационалното мислене работи добре в рамките на рационални "игри" като шах, геометрия или смятане, които имат ясни правила и ограничени предположения. Една военна игра може да бъде изиграна логично в стая за стратегии, но много помалко на бойното поле. Икономистите са много умни в моделирането на икономическото поведение в съответствие с най-различни предположения - но е глупаво да се очаква, че тези поведения ще функционират предсказуемо в реалността, където предположенията не са валидни. За свещениците е лесно да следват религиозните правила в красиво подредените църковни ритуали, но им е много трудно да го правят в сложния частен живот. По време на игра бейзболистите се държат по предвидим и подреден начин, но ако им отнемете съдиите, поведението им скоро ще се изроди. Добре е да имаме рационални, логични структури, чрез които да подреждаме мислите и действията си. Голяма част от това, което наричаме цивилизация, се състои от опити за рационализиране на живота, така че действията да бъдат предвидими и разумни. Но цивилизацията е крехка конструкция, която се нуждае от постоянна защита и грижи. Без нея умът няма да се държи логично. И няма гаранция, че еволюционният натиск сам по себе си ще доведе до все по-рационално поведение. Например може да се твърди, че войната е била по-рационална в миналото, когато армиите са воювали предимно, за да се впечатлят, а не за да се унищожат взаимно, кампаниите са спирали, за да се даде възможност за прибиране на реколтата, сраженията са завършвали по залез слънце, а цивилните жертви са се смятали за лоша форма. Икономическото поведение също изглежда е било порационално в миналото, когато придобиването на собственост не е било единствената цел, която е мотивирала хората да действат. Ако искаме порационално поведение, не можем да очакваме то да се случи от само себе си; трябва да инвестираме психическа енергия в създаването и запазването на подредени системи от правила. Но да предположим, че бихме могли да сведем всички избори до двоичната логика на компютъра и по някакъв начин да намерим начин да спазваме съвършено рационална програма за действие, задължителна за всеки член на обществото. Това би ли осигурило розово бъдеще? Това също е малко вероятно. Разумът работи найдобре в затворени системи, в които има приети правила и резултатите могат да се предвидят предварително. Построяването на двигател или мост според спецификациите, играта на шах или бейзбол или решаването на проблем, който има стандартно решение, са дейности, които се поддават на аналитичните стъпки на разума.

Бъдещето обаче не е ограничено от правила и предвидими резултати. Трябва да култивираме нещо повече от логика, ако искаме да процъфтяваме в него. Трябва да развием интуицията си, за да предвидим промените, преди да са настъпили; емпатията си, за да разберем това, което не може да бъде ясно изразено; мъдростта си, за да видим връзката между привидно несвързани събития; и креативността си, за да открием нови начини за дефиниране на проблемите, нови правила, които ще направят възможно адаптирането към неочакваното. Логиката може да бъде програмирана в компютър, защото нейните правила не се променят лесно с времето. Но човешката еволюция не може да бъде обвързана със строги правила. Тя трябва да остане гъвкава, за да се възползва от всички възможности, които се откриват в калейдоскопичния пейзаж на заобикалящата я среда. Интуицията, емпатията, мъдростта и творчеството сами по себе си са част от човешкия еволюционен процес - те се променят с времето, когато се променят събитията и нашето разбиране за тях. Ако програмирахме тези качества в компютър, те щяха да остареят почти веднага, защото с всяко поколение условията, които влияят на човешкото съзнание, се променят по фин, но важен начин. Например отношението към жените, което преди няколко десетилетия е било напълно приемливо, сега може да изглежда откровено сексистко. Тази промяна не е логически предопределена, а е резултат от много отделни човешки преживявания. Компютърът не би могъл да знае как да пренапише програмите си, защото е необходим ум, зависещ от тяло, тъй като живее в уникална историческа и културна среда, за да разбере как да изчисли това, което все още не е рационално. ПРИСТРАСТЯВАНЕ КЪМ УДОВОЛСТВИЕТО Ако прекалената рационалност е опасна, то такава е и прекалената увереност в мъдростта на тялото. Нашите предци неведнъж са преминавали от доверие в разума към доверие в сетивата, като първо са прегръщали Аполон, а след това Дионис. Социологът Питирим Сорокин описва тези промени в мирогледа в своите изследвания върху историята на културата, която според него се редува с фази на идеализация или управление на ценности и фази на сетивност или управление на удоволствия. В нашата епоха станахме свидетели на един преход, който започна през Belle Epoque в началото на века, набира скорост след Първата световна война, ускорява се след Втората световна война и достига своя връх в края на 60-те години на ХХ век. Настоящата фаза на сензитивността се характеризира с все по-голямо узаконяване на материализма (хората вероятно и преди са били също толкова материално ориентирани, но малцина са се интересували да го признаят открито), постепенно отхвърляне на поведенческите репресии и моралните кодекси, които се смятат за лицемерни и благопристойни, загуба на вяра в постоянните ценности, нарцистичен егоцентризъм и безсрамно търсене на сетивно удовлетворение. Една от популярните формулировки на този светоглед е "философията на Playboy", вдъхновена от Хю Хефнър, издател от Средния Запад на първото широко

разпространено списание на новата сетивна епоха. Тя намери отклик в многобройните секти, терапии и стилове на живот, които се появиха на Западното крайбрежие през последните две поколения и които възхваляват неограничения обхват на човешките възможности. Основното послание на това движение е, че трябва да правим това, което чувстваме добре, защото тялото знае най-добре. Всеки опит за намеса в удоволствието е подозрителен и е част от заговор, целящ да направи живота ни по-нещастен. Тази теза нямаше да има голямо значение, докато оставаше "философия", освен че съвпадаше с исторически период, през който много от нейните постулати можеха да бъдат реално приложени. Материалното благосъстояние продължаваше да се движи напред. Автомобилите, контрацептивите, джакузитата и множеството удобства даваха възможност на много хора да почувстват, че наистина могат да задоволяват всяка своя прищявка, без да се страхуват от последствия. Оказва се обаче, че съществуват множество доказателства, които сочат, че тялото ни не знае какво е добро за него. Увеличаващият се брой на наркоманите, алкохолиците, жертвите на сексуални заболявания, нежеланата бременност и преяждащите показва, че правенето на това, което се чувства добре, лесно може да доведе до наистина много лошо усещане. Плъховете, които имат избор между ядене и електрическо стимулиране на центровете за удоволствие в мозъка им, ще изберат стимулацията и ще умрат от глад. Маймуните, пристрастени към хероина, ще работят, докато умрат от изтощение, за да получат нова доза. Подобно поведение по улиците на нашите градове показва колко лесно мозъкът се поддава на удоволствието. Според съвременните разбирания за еволюцията удоволствието е преживяване, което човек изпитва, когато прави нещо, което в миналото е било полезно за оцеляването. То е резултат от химическа стимулация на съответните невронни рецептори, обикновено от вещества, от които организмът се е нуждаел за оптималното си функциониране. Например, когато нашите много далечни предци са живели в морето, телата им са се адаптирали към солената среда. Въпреки че от много милиони години човешкият род е на сушата, той все още се нуждае от постоянен приток на сол, за да попълва физиологичния баланс на организма, да поддържа вътрешния воден метаболизъм и да поддържа електрическия потенциал през клетъчните мембрани, който е необходим на сърцето, за да изпомпва кръв. С времето вкусът на солта е станал приятен - щастлива адаптация, която ни е гарантирала, че ще я търсим и ще консумираме необходимото количество. Това не е било проблем в миналото, когато солта е била оскъдна. Търговците са пренасяли парчета от нея на огромни разстояния и са я разменяли за слонова кост и благородни метали; водели са войни, за да получат повече от нея; солните мини са били сред най-ценните притежания на първите империи. Тъй като солта е била толкова скъпа, е било трудно да се прекали с нея. Удоволствието от соления вкус било добре балансирано от неговата оскъдност. Но когато нашите предци се

научили да извличат и концентрират солта по-ефективно, тя станала по-лесно достъпна и следователно по-евтина. Сега едно пакетче чипс може да осигури повече сол, отколкото диетите в миналото са съдържали в продължение на много дни. Солта все още е вкусна, но сега консумираме твърде много от нея и застрашаваме здравето си. Същият модел важи и за мазнините, захарта, алкохола и други вещества, които лесно могат да предизвикат пристрастяване. Тъй като някога те са били полезни за нас, ние се научихме да им се наслаждаваме. Но след появата на културата условията започнаха да се променят все по-бързо и центровете за удоволствие в мозъка нямаха време да се адаптират. Само за един 40-годишен период след 1860 г. общото световно производство на захар се увеличава с 500 процента. А към 1990 г. имало около 17,7 милиона американци с проблеми с алкохола и 9,5 милиона хронично употребяващи незаконни наркотици. Нашите гени не са имали време да се научат, че твърде много сол, захар, кокаин или алкохол са нездравословни. Тъй като никога преди не им се е налагало да се притесняват от наличието на твърде много от тези вещества, не са били изградени защитни механизми срещу излишъка. Вследствие на това удоволствието се е превърнало в заблуждаващ ориентир за поведението. Това, което е вярно за химичните вещества, е вярно и за поведенията, които са приятни, защото помагат за оцеляването, но могат да станат опасни, ако се прекалява с тях. Антропологът Лайънъл Тигър твърди, че сексът, упражняването на господство и власт, както и социалното взаимодействие са приятни, тъй като в миналото са подпомагали оцеляването. Така например самотният човек от каменната ера трудно би си намерил партньор, с когото да се размножи, и скоро би бил изяден от големите котки, които обикаляли саваната. Оцелели са само онези индивиди, които са изпитвали удоволствие от компанията на групата и никога не са се отдалечавали от другите хора. Така всички ние произхождаме от екстровертни предци - оцелелите - и мозъците ни са устроени така, че да изпитват удоволствие, когато са с други хора. Но общителността, подобно на други полезни адаптивни поведения, в наше време може лесно да се прекали с нея и тогава да се превърне в нездравословна. Очевидно еволюцията ни е предоставила ефикасен механизъм, който да ни накара да правим това, което е полезно за нас - преживяването на удоволствие. Но за да спести усилия (а еволюцията винаги е насочена към спестяване на усилия, защото ентропията е толкова мощна, а енергията е толкова трудна за получаване), тя не е осигурила допълнителен механизъм за усещане на златната среда и избягване на излишъка. Както казва Тайгър, перифразирайки историка Сантаяна: "Тези, които не се учат от праисторията, са обречени да повторят нейните успехи." Мозъкът няма да ни каже кога достатъчно е достатъчно. Единственият начин да избегнем опасната зависимост от удоволствието е да използваме ума. Само чрез съзнателно размишление можем да определим колко от това, което ни се струва добро, всъщност е добро за нас, а след това да възприемем

дисциплина, която да ни позволи да спрем на прага. Именно това са се опитали да направят религиите: да предоставят културни инструкции за придържане към златната среда. Например християнството, ислямът и будизмът - три от най-старите и най-разпространени религии - много силно препоръчват умереност на неконтролираните апетити. Седемте смъртни гряха на християнството предупреждават да не се отдаваме на прекомерна гордост, твърде много материални притежания, неумерен секс, прекалено много храна и напитки, гняв и мързел. По същия начин Четирите благородни истини на будизма гласят, че (1) страданието е съществена част от съществуването, (2) причината за страданието е желанието за сетивно удоволствие, (3) освобождаването от страданието включва премахване на желанието и (4) премахването на желанието се постига чрез следване на Благородния осемкратен път - който от своя страна е система за самодисциплина, чрез която човек се научава да контролира безграничните желания на тялото. Религиите обаче може би вече не са в състояние да налагат необходимите ограничения, така че докато не бъдат открити надеждни нови културни инструкции, на всеки от нас остава да намери златната среда, която ще попречи на удоволствието да завладее живота ни. - Стрес, натоварване и хормони -4 -5 -6 -7 -8 - ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ТРАНСЦЕНДЕНТНОТО АЗ" - 10 - Индекс СТРЕС, НАПРЕЖЕНИЕ И ХОРМОНИ Заради податливостта си на удоволствия тялото е било обект на подозрение от страна на повечето религии и философии още от древността. В противовес на слепите желания на тялото спасението често е било търсено в рационалните процеси на мисълта. Но да накараш тялото да се вслуша в разума никога не е било лесно. Развити са два крайни възгледа за връзката между ума и тялото или ума и мозъка. Едното е ортодоксалното в момента мнение, че мислите и чувствата се предизвикват пряко от електрохимични или хормонални събития в мозъка; по този начин феноменологията е епифеномен на неврофизиологията. С други думи, това,

което чувстваме и мислим, е строго следствие от физиологични процеси, върху които имаме малък или никакъв контрол. Съществува и позиция, отдалечена на 180 градуса, поддържана от непоколебими сциентолози и други подобни, която твърди, че умът е напълно независим от биологичния си хардуер. Не само това, но той дори може да влияе пряко на физическите явления извън тялото; може да накара доларите да се появят в банковата сметка, да премахне рака, да вдигне сградите във въздуха и т.н. Истината, както винаги, е малко по-сложна и се намира някъде между тези крайни позиции. Ясно е, че всичко, което преживява умът, трябва да се основава на неврофизиологични процеси в мозъка. Въпросът е дали интерпретацията на тези преживявания в съзнанието може на свой ред да повлияе на лежащите в основата им химически мрежи. Няколко учени смятат, че това е така. Например Роджър Спери, който получава Нобелова награда през 1981 г. за откритията си с пациенти с разделен мозък и който е пионер в изследванията на хемисферната латерализация, смята, че макар съзнанието да се поражда от електрохимичните свойства на мозъка, в някои важни отношения то става независимо от своя произход и на свой ред може да повлияе на по-нататъшните мисли и действия. По този начин събитията в съзнанието могат да се превърнат в самостоятелни причини. Една от формите на това взаимно взаимодействие, която е много изследвана е случаят със стреса. Стресът може да бъде измерен по отношение на различни физиологични промени, като се започне от отделянето на адреналин, изпотяване на дланите, разширяване на зениците, ускорен сърдечен ритъм, повишено кръвно налягане и т.н. Тези промени имат положителна адаптивна стойност, тъй като подготвят организма за борба или бягство от външна заплаха. Но прекомерният или продължителният стрес може да бъде вреден, защото нарушава вътрешния баланс на организма. Стресът се увеличава, когато срещнем външни стресови фактори като непознат мъж в тъмна уличка, краен срок в работата или бучка в подмишницата. Стандартният аргумент, свързващ тези факти, звучи по следния начин: Външният стресор предизвиква физиологична реакция на стрес, която от своя страна - ако е прекомерна - води до физическо увреждане. Практическият урок, който някои хора извличат от подобно заключение, е, че за да останат здрави, трябва да премахнат външните стресови фактори, независимо дали става въпрос за работата, съпругата или неработещата кола. Размерът на стреса, който човек изпитва, обаче не зависи само от стресовите фактори. Съществуват много начини, по които контролът върху съзнанието може да помогне за смекчаване на последиците от външните причини. Добре известно е например, че стресовата реакция често се проявява едва след като опасността е преминала. Артилеристите от хеликоптерите във Виетнам не са показвали физиологични признаци на стрес по време на мисиите си, когато животът им е бил в постоянна опасност; когато обаче хеликоптерът се приземи обратно в базата, хормоните им започват да текат. Това се случило, защото, когато опасността била

налице, войниците успявали да я блокират временно; веднага щом се върнали в базата, осъзнаването, че е можело да бъдат убити, отново се върнало в съзнанието им и ги ударило с отмъщение. Докато незабавната реакция на стрес може да е била полезна за древните воини, сражаващи се с меч и копие, за съвременния воин, седящ във високотехнологична пилотска кабина, вероятно е по-безопасно да потиска притока на адреналин до по-късно - неконтролираната хормонална реакция може лесно да доведе до катастрофа. Начинът, по който интерпретираме заплахата, също определя тежестта на стресовата реакция. Силно невротичните хора или тези, които са склонни към депресия, обикновено възприемат събитията по-негативно и реагират по-силно на стресови фактори, които биха притеснили другите много по-малко. Вярно е, че човек може да изпадне по-лесно в депресия поради генетична предразположеност, но също така е вярно, че човек може да се научи да модулира интерпретациите си на събитията. Изводът от това заключение е, че за да остане здрав, човек не е необходимо да променя външните стресови фактори, а само съзнанието си. Ако адреналинът е един от хормоните, които играят основна роля в стреса, то тестостеронът е този, който е най-силно замесен в доминиращото поведение, традиционно свързвано с мъжествеността - престараване, хвалене, надуване, агресивност и започване на битки. Изглежда, че този химикал се е развил в хода на еволюцията, за да гарантира, че мъжете - които имат по-голяма доза от него, отколкото жените - ще защитават потомството и територията си от всички нападатели. Съобщава се, че в групите на приматите най-доминиращите мъжки индивиди обикновено имат най-високи нива на тестостерон, а най-кротките индивиди - най-ниски. Въз основа на това наблюдение може да се направи екстраполация, че тестостеронът има нещо общо с установяването на социална йерархия и стратификация. Лесно е също така да се стигне до заключението, че тестостеронът причинява доминиране и мъжко поведение. Макар че това вероятно е отчасти вярно, изглежда, че е вярно и обратното - с други думи, поведението и опитът променят физиологията. Ако отстраним една кротка маймуна от дъното на мъжкия ред в нейната група и я поставим в група от женски маймуни, тя става по-настъпателна и нивото на тестостерон в организма ѝ се повишава. И обратното, ако доминантна маймуна с високо ниво на тестостерон бъде отнета от другарите си и поставена в друга група с вече установена, силна структура на доминация, имигрантският мъжки ще трябва да заеме позиция на по-ниските стъпала в йерархията и като следствие нивото на тестостерон в организма му ще намалее. Очевидно е, че доминирането не е просто отражение на хормоналното ниво: въздействието на околната среда и представата на човека за неговата йерархична позиция също участват в сложна кръгова причинно-следствена връзка.

Трябва да се добави, че йерархиите на господство при приматите не се формират от най-мачовските мъжкари, които избиват всички останали до крак. Обикновено е вярно обратното: именно като се отдръпват от конфронтацията, по-кротките животни позволяват на по-настойчивите да достигнат своята позиция на господство. Какви са последиците от тази тенденция за човешката еволюция? И при нас гените и хормоните влияят на темперамента, а темпераментът е важен фактор за определяне на социалния статус. В някои организации като морската пехота, железопътните компании, AFL-CIO или General Motors високото ниво на асертивност вероятно помага за напредъка - но най-вече защото екстровертните, напористи типове са отстъпени от по-малко напористите. А след като веднъж се установи разлика във властта, поведението, мисловните процеси и вероятно хормоналните нива, които са типични за различните позиции, засилват настойчивостта на доминиращия и покорството на подчинения. Този модел обаче не е неизбежен. Чрез промяна на ценностите и правилата на една организация хората с различен състав също биха могли да получат уважение и власт - а това, от своя страна, вероятно ще има физиологични последици. До известна степен това вече се случва в резултат на програмите за позитивно действие, които поставят все повече жени на ръководни позиции. Дори GM и Conrail осъзнават, че принципите на организация, които подхождат на един бабуин, може да не са найефективните за управлението на сложна корпорация. Ако тестостеронът и други химикали подготвят мъжете за кинетично и напористо поведение, което еволюцията е селектирала като адаптивно за половината от вида, то естрогенът участва в регулирането на поведението на другата половина. През поголямата част от еволюционната история специализацията на половете е била проста: мъжете е трябвало да произвеждат, а жените да се възпроизвеждат. Производството е включвало главно лов и защита и мъжете са придобили хормони, които да улеснят тези задачи. Размножаването е включвало раждането на силни и здрави бебета, които да пораснат до зряла възраст, и жените са развили хормоните за това. Докато мъжките хормони се задействат, когато външна заплаха или конфронтация изисква бърз и силен отговор, женските следват вътрешен ритъм, свързан с репродуктивния цикъл. Освобождаването на андрогени и естрогени, които помагат на жените да бъдат възприемчиви към мъжете, също така ги прави критични и селективни, за да осигурят най-добрия партньор за собствените си гени. След като зачеването е било осъществено (тук става дума за милионите години, през които възрастните жени почти неизменно са били бременни), хормоните са помагали да се предразположи бъдещата майка към защитно грижовно поведение. Както ефектът на мъжките хормони невинаги е адаптивен към съвременната социална среда, така и ефектът на женските хормони понякога е проблематичен. Женските репродуктивни цикли все още действат, но в технологичните общества, където повечето жени зачеват само веднъж или два пъти в живота, те са загубили

голяма част от функциите си. До неотдавна жените е трябвало да създават толкова много деца, колкото само за да имат едно или две, които да оцелеят. Преди двеста и петдесет години майката на Луи XVI е имала единадесет спонтанни аборта и осем живородени деца през четиринадесетте години на брака си; от петимата ѝ синове е оцелял само един. Това в никакъв случай не е било необичайна ситуация през милионите години на човешката еволюция. Днес по-ниската детска смъртност е довела до това, че месечната подготовка за забременяване е с много малка цел. Точно както предизвиканата от тестостерона избухливост на мъжете може да бъде смущаващо неуместна в заседателната зала или в лабораторията, така и промените в поведението, предизвикани от менструалния цикъл при жените, могат да изглеждат своеволни и произволни. Отново се сблъскваме с един от основните парадокси на еволюцията: адаптивните умения от миналото, които са направили възможно съществуването ни, не правят непременно живота ни по-лесен или по-щастлив сега. Мачо ловците намират все помалко ниши в съвременната икономика и много от тях могат да се превърнат в озлобени изгнаници на системата. Твърде многото тестостерон днес е по-вероятно да доведе до престъпност, отколкото до лидерство. По същия начин типовете на земята-майка ще страдат от неудовлетворена плодовитост в един пренаселен свят. Доколкото всички ние сме програмирани да бъдем ловци или майки, трябва някак си да се примирим с това неудобно наследство. В днешно време е модерно да се опитваме да отричаме еволюционното си наследство. Сега, когато мъжете не излизат на лов всяка сутрин, гласи аргументът, те не трябва да бъдат по-настоятелни от жените. Или, при положение че сме решили, че всички мъже са равни, вече не се нуждаем от доминиращи индивиди. От една страна, феминистките се опитват да заличат еволюционното минало, като настояват, че жените могат - и трябва - да бъдат също толкова агресивни и доминиращи, колкото и мъжете. От друга страна, някои мъже се опитват да развият възпитателно поведение и да се доближат до традиционния женски идеал. Но е пожелателно да се вярва, че инструкциите, натрупани в гените ни през вековете от естествения подбор, могат просто да бъдат променени за няколко поколения само с добри намерения. Много родители сигурно са имали опит, подобен на този на един мой колега от Чикагския университет, невролог, който в края на шейсетте години имаше две деца - момче и момиче. Убедена, че половият тип поведение е резултат от културно стереотипни практики за отглеждане на деца, тя направила всичко възможно да възпита и двете бебета по един и същи начин. Като успешен професионалист, майката очаквала, че ще бъде добър модел за подражание на децата си. И с двете бебета се отнасяла ме-диум-грубо, говорела им с еднакъв тон, обличала ги в сходни дрехи. В подходящото време и на двете деца бяха дадени камиончета и кукли, с които да си играят. И все пак, колкото и да се опитвала да внуши поведение, което не е свързано с пола, момчето продължавало да бута

куклите настрани, а момичето деликатно игнорирало камиончетата. Сега тя с огорчение признава, че синът се е превърнал в открит, агресивен млад мъж, а дъщерята - в съблазнителна, чувствителна чаровница. Опитите да се отричат вкоренените в костите различия между хората са една от найглупавите глупости на нашето време. Да се преструваме, че можем да бъдем каквито си поискаме, без да отчитаме как физиологията контролира ума, е не само безполезно, но и опасно, защото поражда само разочарование, лицемерие и накрая цинизъм. Не е изненадващо например, че през последните няколко години се разви "мъжко движение" в диалектическа опозиция на опитите от 60-те години на миналия век да се игнорират фактите за мъжката биология и нейните психологически последици. Въпреки че някои от проявите на това движение са също толкова глупави в реакционната си сериозност - да танцуваш гол на горска поляна под ритъма на барабани не е много оригинално решение на отчуждението на юпитата - нуждата, която те посочват, не е тривиална. Някои основни нагони не могат да бъдат изкоренени и ако не бъдат задоволени по смислен, творчески начин, те ще търсят удовлетворение независимо от това. От друга страна, от съществено значение е да осъзнаем, че "човешката природа" е резултат от случайни адаптации към отдавна отминали условия на средата. Нашето генетично програмиране неизбежно ще ни даде изкривени възгледи за действителността сега, когато външните условия са се променили. Само като надскочим ограниченията на физиологията и не позволим на тестостерона или естрогена да определят изцяло начина, по който действаме и мислим, ще се освободим от тиранията на миналото. Но за целта са необходими търпение, добра воля и най-вече по-задълбочено разбиране на начина, по който работи умът. Вечна неудовлетвореност В коя област на живота изпитвате най-голямо неудовлетворение? Външен вид, пари, взаимоотношения? Да предположим, че сте постигнали това, което сте желали; ако сте искали да бъдете богати, представете си, че сега сте мултимилионер. Смятате ли, че бихте били щастливи? Има ли нещо друго, което все още бихте искали тогава? Колко от богатите хора, които познавате или за които сте чували, изглеждат щастливи и доволни? Трябва ли да продължавате да се стремите да постигате повече, за да сте щастливи? Или преследването на амбиции пречи на сегашните ви шансове да бъдете щастливи? Хаос и съзнание Безпорядъкът в съзнанието притеснява ли ви някога? Прекарвате ли времето си в размисли за проблемите, съжалявате ли се? Ако и когато това се случи, какво правите обикновено? Обръщате ли се към развлечения, към химически средства за

подобряване на настроението или се захващате с някаква дейност, например работа или игра на голф? Какво ви помага? Колко добре можете да контролирате вниманието си? Нуждаете ли се от хапчета, за да заспите и да останете будни? Дали наличието на телевизор или радио на заден план ви помага да поддържате съзнанието си? Имате ли система за съсредоточаване на вниманието си, когато е необходимо да размишлявате - например да пишете в дневник, да правите списъци или да медитирате? Неуловимо щастие Понякога чувствате ли се щастливи без никаква причина или само когато всичко върви по план? Могат ли величествена гледка, красива мелодия, нечий късмет да ви направят щастливи, или щастието се ограничава до удовлетворяването на личните ви цели? Какво правите обикновено, когато нещо, на което сте се надявали, не се получава? Склонни ли сте да се чувствате огорчени и да тънете в разочарование, или то ви подтиква да направите нещо по въпроса? Границите на разума Когато се опитвате да аргументирате логично дадена гледна точка, до каква степен смятате, че разсъжденията ви са повлияни от личния интерес? Спомнете си последната дискусия, която сте водили с партньора или колегата си. Дали личното ви удобство, надеждите за напредък или просто нуждата да сте прави имаха нещо общо с аргументите, които изтъкнахте? Има ли ситуация, в която логиката ви да е напълно обективна? Ако съставите списък на всички неща, които знаете със сигурност, в четири рубрики: (1) тези, които знаете от пряк опит, (2) тези, които логически следват от очевидни истини, (3) тези, в които вярвате, защото са ви казали, (4) тези, които "просто знаете" поради интуитивно усещане, в коя от рубриките списъкът ще бъде найдълъг? Пристрастяването към удоволствието Към кои удоволствия сте пристрастени: към захарта, алкохола, опиатите, ендорфините, произвеждани при тренировка, или към телевизията? Какви са последствията от тази зависимост - за и против? Какво би било необходимо, за да се освободите от нея, и какво би било усещането? Какво бихте могли да изберете на мястото на предишната зависимост? Стрес, натоварване и хормони

Можете ли да разпознаете кога тялото ви се намесва в контрола над съзнанието например, когато гладът ви прави нервни и сприхави? Разработили ли сте начини за възвръщане на контрола? Смятате ли, че ако тялото ви казва, че нещо е добро или лошо, значи трябва да е така? Ако например почувствате прилив на гняв към някого, който се е изпречил пред вас на опашката, смятате ли, че трябва да проявите гнева си? Или ако сте сексуално привлечени от някого, трябва да се опитате да правите секс, независимо от предварителните привързаности? 3 ЗАВЕСИТЕ НА МАЙЯ Мозъкът е прекрасен механизъм, но също така е и измамен. За да гарантира, че няма да се отпуснем твърде много, той ни принуждава да се стремим към вечно отдалечаващи се цели. За да ни предпази от това да се задоволим с мечти, той започва да прожектира неприятна информация на екрана на съзнанието веднага щом спрем да правим нещо целенасочено. То ни кара да се чувстваме добре, когато правим неща, които в миналото са служили за оцеляване, но не може да ни каже кога удоволствието преминава прага на опасността. Независимо дали ни харесва, или не, то ни подтиква към действия, които са имали смисъл, когато хората са живели в пещери, но сега са неуместни. Това са някои от предразсъдъците, вградени в механизмите на мозъка, и за да придобием контрол над съзнанието, трябва да се научим как да смекчаваме влиянието им. Но те не са единствените пречки, които стоят на пътя към освобождаването на Аз-а. Обикновено позволяваме на цяла поредица от илюзии да застанат между нас и реалността. Изградени от генетични инструкции, културни правила и необуздани желания на Аз-а, тези изкривявания са успокояващи, но трябва да бъдат прозрени, за да може Аз-ът да бъде истински освободен. ИЛЮЗИЯ И РЕАЛНОСТ В много култури се повтаря темата, че реалността, такава каквато ни се струва, е измамна илюзия. Това, което виждаме, мислим и вярваме, не са истинските очертания на света. Реалността се представя чрез поредица от завеси, които изкривяват това, което се крие зад тях. Повечето хора гледат към илюзорните воали и са убедени, че виждат истината, но всъщност само се заблуждават. Само чрез търпеливо вдигане на това, което индусите наричат воали на Мая - или илюзията можем да погледнем по-отблизо какво всъщност представлява животът. Тази идея обаче не е характерна само за Индия. В много религии и философии по света се твърди, че здравата представа е измамна и трябва да се прозре, за да се разбере същността на реалността. Преди двадесет и четири века Демокрит е казал: "Нищо не е реално, или ако е, ние не го знаем. Няма как да познаем истината. Истината се намира на дъното на бездната." Християнството не отрича реалността на

материалния свят, а само неговото значение. Цялото действие, което наистина имало значение, се извършвало извън това съществуване. Онези, които приемали събитията във физическия свят твърде сериозно, рискували да се заблудят от тривиални и преходни грижи и така да загубят вечното царство на духа. Но защо на прага на третото хилядолетие трябва да се занимаваме с това какво са казвали древните религии и философии за реалността? Какво са знаели те за истината? Може да изглежда анахронично, че при обсъждането на еволюцията и бъдещето трябва да се обръща внимание на индуистките митове или християнските светогледи. Ако обаче се отнасяме сериозно към еволюцията, ще разберем колко важно е миналото за формирането на настоящето и бъдещето. Както преди милиони години химическата структура на човешката хромозома е започнала да определя както истините, така и илюзиите, които ни е съдено да изпитаме, така и символичните представи, създадени от мислещите в миналото, помагат да се разкрие, но и да се скрие реалността. Задачата ни днес е да отделим истинските прозрения на религиите и философиите от неизбежните грешки, които са се промъкнали в техните обяснения. Наистина би било проява на греховна гордост да приемем, че сегашното познание превъзхожда във всяко отношение това на миналото, и да отхвърлим наученото от древните като изостанало суеверие. Еволюционна епистемология" е клон на науката, който прилага еволюционната перспектива за разбиране на това как се развива знанието. Знанието винаги включва получаване на информация. Най-примитивният начин за получаването ѝ е чрез чувството за допир: амебите и други прости организми знаят какво се случва около тях само ако могат да го усетят с "кожата" си. Знанието, което може да има такъв организъм, е строго за това, което се намира в непосредствена близост до него. След огромен скок в еволюцията организмите са се научили да откриват какво се случва на разстояние от тях, без да се налага да усещат околната среда. Този скок е бил свързан с развитието на сетивни органи за обработка на информация, която се намира на по-далечно разстояние. Дълго време най-важните източници на знания са били носът, очите и ушите. Следващият голям напредък настъпил, когато организмите развили памет. Сега вече не било необходимо информацията изобщо да присъства и животното можело да си спомня събития и резултати, случили се в миналото. Всяка една от тези стъпки в еволюцията на знанието добавяла важни предимства за оцеляване на вида, който е бил подготвен да я използва. След това, с появата в еволюцията на хората, се развил изцяло нов начин за придобиване на информация. До този момент обработката на информацията е била изцяло интрасоматична, т.е. извършвала се е в тялото на организма. Но когато се появила речта (и още по-силно с изобретяването на писмеността), обработката на информацията станала екстрасоматична. След този момент не е било необходимо знанието да се съхранява в гените или в следите на паметта на мозъка; то е можело да се предава от един човек на друг чрез думи или да се записва и съхранява върху трайна субстанция като камък, хартия или силициеви чипове - във всеки случай извън крехката и непостоянна нервна система.

Огромното нарастване на силата ни да контролираме планетата стана възможно благодарение на екстрасензорното съхраняване на информация - умение, което сме придобили едва през последните няколко секунди от еволюционната история. Първоначално информацията се е съхранявала в песни, митове и истории, които нашите предци са си разказвали около огньовете. Легендите са съдържали вековен полезен опит в няколко римувани стиха, пословици или поучителни истории. Младите членове на племето вече не трябвало да научават само от собствения си опит кое е опасно и кое ценно в тяхната среда; вместо това те можели да разчитат на колективната памет на предишните поколения и евентуално да избегнат повтарянето на грешките им. Тези знания им помогнали да постигнат известен контрол над околната среда и им освободили време за усвояване на различни технологии - като изработване на оръжия, палене на огън и обработка на метали които също се предавали по екстрасоматичен път. Разбира се, митовете и легендите не са предавали само полезна информация; те са предавали и огромно количество от това, което днес бихме нарекли "шум" - т.е. несъществени детайли или детайли, които имат смисъл само в определени специфични исторически ситуации. Това е неизбежно, тъй като всеки, който иска да предаде лично преживяна истина, обикновено не може да разграничи съществения елемент на тази истина от страничните й черти. Например да предположим, че един баща в нашата собствена култура иска да обясни на сина си любовта, която е изпитвал, когато се е оженил за жена си. Тъй като обсъждането на емоциите между мъже е смущаващо и тъй като външните събития са по-"реални" и лесни за описване, бащата може да си спомни за сватбата предимно с това каква музика е звучала в църквата, колко гости е имало на приема, колко бутилки вино са били изпити и т.н. Основното послание, свързано с чувствата му към булката, може почти да не бъде споменато. Така че това, което синът може да научи от разказа на бащата, е, че значението на сватбите зависи от музиката, гостите и напитките, като напълно пропуска най-важната част от посланието. Когато опитът и мислите на една култура започват да се обединяват в систематичен възглед за това какво представляват животът и светът, на сцената на еволюцията за първи път се появяват религиите. Няма да е пресилено, ако кажем, че религиите са най-важните екстрасензорни органи на познанието, създадени от хората досега - с изключение на науката, която е начин за обективна проверка на получената информация и така позволява на ползвателите си систематично да отхвърлят погрешни заключения. Въпреки че религиите не притежават тази функция на самокоригиране и поради това като цяло не успяват да се адаптират към новите знания и да се развиват с времето, те имат някои други предимства пред науката, които не бива да се отхвърлят. Може би най-важният е фактът, че религиите съществуват от векове и са имали възможност да запазят информация, която е важна за оцеляването на хората, за по-дълго време, отколкото науката. Само поради тази причина би било глупаво да се пренебрегват религиозните прозрения, особено когато, както в случая с воалите на Мая, които прикриват реалността, те се повтарят отново и отново в много различни културни контексти.

Представата, че реалността е добре скрита от погледа, не е нещо, което е било присъщо само на древните мислители. Съвременната научна мисъл започва да обяснява със свои собствени термини това, което по-ранните мислители може би са имали предвид под метафората на Мая. Социалните науки, например, са предоставили достатъчно доказателства, за да покажат колко различна изглежда истината в зависимост от това къде се намира човек, на какъв ранен опит е изложен или каква професия в крайна сметка упражнява. Например антрополозите са демонстрирали в редица изследвания колко успешно културите могат да насаждат своите ценности и светоглед. Повечето човешки групи вярват, че са избрани хора, намиращи се в центъра на вселената, и че техните начини на живот са по-добри от тези на всички останали. Амишите живеят в света на амишите, зулусите - в света на зулусите. И двамата приемат за даденост, че тяхното разбиране за света е единственото, което има смисъл. Една от злощастните последици от тази нагласа е, че вярвайки твърде силно в реалността на света на нашата култура, ние пропускаме по-широката реалност зад нея. Много хора не възразяват срещу токсичните отпадъци, стига да не се изхвърлят в техния квартал. Веществата стават отровни само когато застрашават нечий свят. Ако моят свят се ограничава до Чикаго, тогава всички токсини извън града не са отровни - що се отнася до мен, те не съществуват. Колкото по-голяма е групата, с която човек се идентифицира, толкова по-близо е до крайната реалност. Само човек, който вижда цялата планета като свой свят, може да разпознае едно токсично вещество като отрова, независимо къде е изхвърлено. По подобен начин социолозите са посочили начините, по които реалността е социално конструирана. В процеса на общуване с родители, приятели и колеги хората се научават да виждат света от гледна точка на тези конкретни взаимодействия. Светът изглежда много по-различно от клуба на бизнесмените, отколкото от профсъюзната зала, военната казарма или манастира. Началниците на щабове живеят в свят, съсредоточен около Пентагона, където мегасмъртните случаи, броят на труповете и тлъстите договори с отбранителните индустрии са основните характеристики на пейзажа. Техният свят е различен от този на продавачите на автомобили, футболистите или професорите. Но не само разликите в социалното положение или в начините за изкарване на прехраната водят толкова често до конфликти на интереси, които марксистите наричат класова борба. Хората, заемащи различни позиции в социалната система, в крайна сметка живеят в различна физическа и символична среда - на практика в чужди светове. Като се има предвид колко мощни са силите на културата и обществото, които оформят това, което виждаме, което чувстваме и в което вярваме, не е изненадващо, че индусите са смятали, че всички живеем под влиянието на магии, направени от демонични магьосници. Психолозите откриват подобни предразсъдъци и на индивидуално ниво. Всеки човек, снабден с повече или по-малко уникален набор от гени и преживявания, разработва "когнитивна карта" на своя свят, която улеснява навигацията сред

плитчините. В едно и също домакинство едно дете може да се научи да вижда света през розови очила, докато другото ще научи, че той е мрачен и опасен. Някои деца, бомби с голяма чувствителност към звук, ще израснат, обръщайки внимание на слуховата среда, и няма да виждат много от цветовете, светлините и формите, които заобикалят по-чувствителното към зрението дете. Един човек се интересува повече от количествата, а друг - от чувствата; единият е открит и доверчив, а другият отдръпнат и подозрителен. Тези индивидуални различия с времето се превръщат в навици, а след това и в начини на мислене и тълкуване на опита. Такива "карти" са полезни, защото дават последователни насоки на тези, които ги използват, но едва ли са точни в смисъл, че представят обективна, универсално валидна картина на реалността. Всъщност в една и съща ситуация двама души, използващи различни когнитивни карти, ще видят и преживеят напълно различни реалности. Относителността на познанието не е концепция, която се изследва само от "меките" социални науки. Дори физиката, някога образец на механична и абсолютна наука, през последното столетие се отказа от надеждата да даде еднозначни сведения за това какво всъщност съществува - защото се оказа, че дори най-елементарните, конкретни сетивни данни дават ненадеждна информация. Планините, дърветата и къщите не се състоят от твърда материя, а от милиарди непредсказуемо трептящи частици. Както Демокрит е подозирал още преди векове, светът, който виждаме, е само частта, която се регистрира от сетивата. Около нас се случват най-различни неща, за които нямаме представа, защото са отвъд прага ни на възприятие. Очите, ушите и другите сетива осигуряват само минимума информация, необходима за оцеляване в една средностатистическа среда. Но те пропускат толкова много. Достатъчно е да видите едно кученце, което почти полудява от вълнение, докато изследва ароматите на ливадата, за да осъзнаете колко много информация рутинно пропускаме. Защо тогава не можем просто да направим по-големи и по-чувствителни инструменти, за да достигнем до тези неуловими събития извън нашия кен? Както физиците са разбрали, всеки инструмент, всяко измерване дава само пристрастна представа, зависеща от самите инструменти. Реалността се създава в момента, в който човек се опитва да я възприеме. Прочутият принцип на неопределеност на Хайзенберг, който описва логическата невъзможност да се определят едновременно позицията и скоростта на дадена атомна частица, е само първият тътен в това, което се превърна в истинско земетресение, заплашващо предишната солидна сграда на физическите науки. Иля Пригожин, Нобелов лауреат по химия, изрази трудността да се получи точна представа за абсолютната реалност по следния начин: "Каквото и да наричаме реалност, тя ни се разкрива само чрез активно изграждане, в което участваме." А физикът Джон Уилър казва: "Отвъд частиците, отвъд силовите полета, отвъд геометрията, отвъд самите пространство и време, се намира крайната съставна част [на всичко съществуващо], още по-ефирният акт на участие на наблюдателя. С други думи, без значение колко сложна е теорията, колко прецизно е измерването, факт е, че ние сме тези, които сме разработили теориите и измервателните инструменти - следователно всичко, което научим, ще зависи от

нашата гледна точка на наблюдатели. Ограниченията на човешката нервна система, конкретната история на културата, особеностите на използваните символни системи ще определят реалността, която човек вижда. Неудобният акроним, използван от компютърните програмисти, GIGO (Garbage In, Garbage Out), е приложим към епистемологията като цяло. Изходът винаги е функция на входа. Когато австралийските аборигени се опитвали да обяснят мусоните, които всяка година идвали в земите им от морето сред гръмотевици и светкавици, те си ги представяли като огромна змия, която се чифтосва в облаците и ражда дъжд. Като се има предвид това, което знаели, това било най-смисленото обяснение за това, което изпитвали. Съвременното обяснение се основава на температурните разлики, скоростта на кондензация на парите, скоростта на вятъра и т.н. Тази история ни звучи много по-смислено от тази за гигантската змия, но дали наблюдателите, които я разглеждат след няколкостотин години, няма да я сметнат за също толкова примитивна? Означава ли това тогава, че е безполезно да се тревожим за това кое е вярно, защото колкото и да се опитваме, отговорът винаги ще бъде изкривен? Много хора в крайна сметка се съгласяват с това схващане. Стъпката от релативизма към цинизма е лесна за правене, но тя не е най-добрата посока, в която да се върви. Ако откажем да приемем сериозно наличната тук и сега реалност, защото тя не е абсолютната истина, със сигурност ще съжаляваме за това решение в кратък срок. Въпреки че реалността може да бъде видяна само през изкривени очила, по-добре е да се задоволим с това, което можем да разберем, вместо да го презираме, защото не достига съвършенството. Но не е ли обезкуражаващо да знаем, че колкото и да се стремим да разберем, крайната реалност винаги ще остане скрита? Само ако търсенето на истината е мотивирано от желанието да се достигне до абсолютен, окончателен отговор. Човекът, който търси сигурност, със сигурност ще бъде разочарован. Той ще прилича на Фауст, който след като прекарва живота си в изучаване на теология, философия и естествени науки, се отчайва от откритието, че не е научил нито една истина, на която да може уверено да се придържа. Ако, от друга страна, осъзнаем, че всички частични истини, които откриваме, са легитимни аспекти на непознаваемата вселена, тогава можем да се научим да се наслаждаваме на търсенето и да извлечем от него удоволствието, което човек получава от всеки творчески акт - независимо дали става дума за рисуване на картина или приготвяне на добро ястие. В този случай обаче става въпрос не само за картина или ястие, а за начин на виждане, за създаване на цял свят. Формирането на собствена реалност, животът в свят, който човек е създал, може да бъде толкова приятен, колкото и писането на симфония. Никой от живите хора не е могъл да възприеме реалността като цяло, нито пък е възможно някой някога да го направи. Подобно на самата еволюция, търсенето на истината никога не свършва. Сигурността винаги се преразглежда, а съвсем нови перспективи се откриват, когато най-малко очакваме това. Представете си

революцията в разбирането, когато първите фермери откриват, че едно засадено семе дава стотици нови семена, или когато възгледът на Коперник за планетарната система измества възгледа на Птолемей. Но създаването на нова реалност, на един лично валиден свят, не е лесно. Много полесно е да приемем илюзорните уверености, предоставени от гените и културата, или да отхвърлим всички усилия и да потърсим убежище в радикален цинизъм, който отрича стойността на всяко усилие за разбиране. Въпреки че реалността, която трябва да търсим, няма да съдържа истината, тя трябва да има истина, съдържаща се в нея. Творческият продукт никога не е случаен или произволен; той трябва да е верен на нещо дълбоко усетено или почувствано вътре в човека. И за да стигне до това ядро на вътрешна сигурност, човек трябва да се научи да отлепва различните воали на Мая. Има една стара индийска притча, която обичам да повтарям на завършващите студенти, които се опитват да намерят теми за докторските си дисертации. В нея се разказва за млад ученик, който се обръща към стар и опитен скулптор с молба. "Учителю," казва той, "искам да стана известен скулптор. Какво трябва да направя?" "Ами - отговаря майсторът, - кажи ми каква статуя искаш да направиш?" Младият мъж мисли известно време и стига до заключението: "Най-много от всичко друго бих искал да извая красив слон." Майсторът поставя пред младежа каменен блок и няколко инструмента: "Добре. Ето малко мрамор, чукче и длето. Всичко, което трябва да направите сега, е да издълбаете всичко, което не прилича на красив слон." Така завършва историята. Просто? В известен смисъл, разбира се, че е, но в същото време е и ужасяващо трудно. Как да разберем какво не е слон? Как да разберем кое е воалът и коя е реалността, която той прикрива? Не можем да знаем предварително. Едва след като започне да извайва, скулпторът започва да усеща какво трябва да изхвърли и какво да запази; още много време е нужно, за да разбере дали ще получи слон или просто безформена каменна буца. Едва след многобройни опити човек осъзнава колко трудна е всъщност простата задача. Човек трябва старателно да съпоставя своите предразсъдъци с реалния, текущ опит, за да започне да отделя истината от илюзията. В тази глава ще бъдат разгледани три основни източника на изкривяване, които пречат на истинското възприемане на случващото се в света. Те включват генетичното програмиране, културното наследство и изискванията на самия себе си Тези изкривявания са "вътре" във всеки един от нас - нито едно човешко същество не е имунизирано срещу илюзиите, които те насърчават. В следващата глава ще разгледаме три "външни" пречки пред истинското възприемане на реалността. Като

вземем предвид тези шест завеси, ще ни бъде по-лесно да виждаме отвъд привидностите и да създаваме лично значим свят с това, което виждаме там. СВЕТЪТ НА ГЕНИТЕ В предишната глава видяхме, че мозъкът е устроен така, че да бъде податлив на различни приятни усещания, които могат да бъдат вредни в прекомерни дози. В по-общ план вече е извън всякакво сериозно съмнение, че начинът, по който преживяваме света, е ограничен и структуриран - но не и определен - от химическите инструкции, кодирани в гените. Тези инструкции са били предавани повече или по-малко непроменени в продължение на много милиони години от прародител на прародител и до нашите родители. Това, което те ни казват да правим, е да следваме най-добрата стратегия за оцеляване, която нашите предци са успели да развият. Те ни казват да търсим храна, когато сме гладни, да се защитаваме, ако ни нападнат, да се интересуваме от представители на противоположния пол и т.н. Генетичните инструкции са по-скоро общи - те се отнасят за средни ситуации и ни подтикват да действаме по начини, които обикновено са били полезни в миналото. Бебетата се раждат със способността да разпознават човешки лица, защото те са найважните характеристики на ранната среда на бебето. По същия начин бебетата са програмирани да подражават на възрастните, защото това е най-сигурният начин за тях да станат независими и да оцелеят. Тези инструкции са здраво вградени в мозъка и ефектът от тях е автоматичен. Когато обаче човек се сблъска с нова ситуация, мъдростта на гените вече не е надеждна. Бебето ще подражава както на възрастен, който злоупотребява с него, така и на добронамерен възрастен. Еволюцията не е успяла да изгради точен детектор, който да ни подсказва кои поведения си струва да бъдат имитирани и кои не. Бозайниците може да са генетично подготвени да избягват змии, но не и безскрупулни продавачи на облигации. Тъй като оцеляването на хората зависи все повече от културни, а не от генетични инструкции, те трябваше да се откажат от много полезни в миналото умения. Вместо това се е наложило да се приемат нови, изкуствени правила, като например да се научим да контролираме гнева си, да ограничаваме сексуалността си, да понасяме дълги периоди на седене пред бюрото и мислене - често противно на подтика на "природата". И все пак, въпреки цялото това опитомяване, гласът на гена все още е силен и начинът, по който преживяваме света, до голяма степен се определя от него. Дори ако човек се е научил да не проявява агресивни или сексуални импулси, голяма част от вътрешния му живот, голяма част от психическата му енергия, е свързана с емоции и мисли, предизвикани от инстинктите. Това е първият воал на Мая и ако човек не се опита да прозре през него, реалността винаги ще бъде затъмнена от потребностите и желанията в генетичната програма.

Обикновено приемаме, че инстинктите, влеченията и висцералните потребности представляват най-истинското ядро на личността, че те са същността на това, което сме. Но напоследък еволюционните биолози започнаха да твърдят, че отделната личност, що се отнася до гените, е само средство за собственото им възпроизводство и по-нататъшно разпространение. Всъщност гените изобщо не се интересуват от нас и ако това помага на възпроизводството им, те също толкова скоро биха ни накарали да живеем в невежество и мизерия. Гените не са наши малки помощници, а ние сме техните слуги. Химическите инструкции, които предразполагат една невръстна тийнейджърка да забременее, не са създадени, за да я направят щастлива или успешна в сложното общество, в което живее сега. Те са просто механизъм, който гарантира, че информацията в нейните хромозоми ще бъде копирана и предадена на друго поколение. В миналото, когато продължителността на живота е била кратка, а детската смъртност - висока, гените, които са били в състояние да стимулират младото момиче да забременее веднага щом може да износи дете, са имали по-голям шанс да се разпространят, отколкото гените, подтикващи към по-сдържано поведение. Дали това действително е било полезно за отделното момиче, или не, е без значение. Тийнейджърката, разбира се, блажено не знае за всичко това и се подчинява на призива на природата с погрешното убеждение, че това, което се чувства добре в момента, ще бъде добро и в дългосрочен план. Гените са програмирани да ни защитават само докато създаваме жизнеспособно потомство; след това можем да бъдем мъртво месо. Макар да е вярно, че интересите ни като индивиди и като носители на генетични инструкции често се припокриват, това не винаги е така. Например гените не се интересуват от това колко дълго ще живеят хората, след като децата им станат достатъчно големи, за да оцелеят сами. Всъщност в тяхна полза би било, ако родителите умрат възможно най-скоро, след като децата им завършат училище, за да не заемат място и ресурси, които биха могли да бъдат използвани от още едно поколение. Не са много дружелюбни тези гени, но ние продължаваме да бъркаме техните интереси с нашите. Докато не можем да различим тези интереси, нашите умове няма да могат да преследват собствените си цели, а ще трябва да се подчиняват на изкривени заповеди от миналото. Всеки човек създава света, в който живее, като инвестира вниманието си в определени неща и го прави по определени модели. Светът, изграден по чертежите, предоставени от гените, е свят, в който цялото внимание на човека е насочено към постигане на "репродуктивна годност". Това е проста цел: как мога да получа достатъчно от околната среда, за да съм сигурен, че ще се възпроизвеждам и че моите деца също ще имат деца? При по-малко сложните организми, като много видове насекоми, практически целият живот е посветен на проекта за снасяне на яйце; веднага след това родителите умират. Подобно на всеки друг организъм, пеперудата е еволюирала така, че да вижда само онези неща, които ще помогнат или ще попречат на оцеляването на нейното потомство. Нейният свят се състои от цветни фигури, които осигуряват нектар, и фигури, които приличат на хищници,

които е най-добре да се избягват. Поетите възпяват величествения орел, който се рее свободно сред заснежените върхове. Но очите на орела обикновено са насочени към земята и търсят гризачи, които се крият в сенките. Животът на голяма част от човечеството може да се обобщи по подобен начин. Нека вземем за пример Джери, въображаем млад адвокат. За какво прекарва живота си? По-голямата част от него е насочена от изискванията на неговите гени. Сутрин, когато се събуди, той прекарва близо час в миене, обличане и разкрасяване, за да изглежда привлекателно и в същото време донякъде заплашително - червена вратовръзка може да помогне в тази насока. След това отделя няколко минути за закуска - първото от няколкото хранения през деня, които ще повишат настроението и енергията му, като попълнят нивото на захарта в кръвта му. Колата, с която отива на работа, и начинът, по който шофира, също са косвено повлияни от инструкциите в гените му. Той може да кара Volvo, защото е безопасно, Ford, защото е практично, или да избере автомобил, който е пълен с мощност, или такъв, който създава имидж на успех. А защо Джери прекарва по осем, десет, дванадесет часа на ден в работа? За да може да задоволи инстинкта си за създаване на гнездо и да си купи удобна къща, да привлече желана половинка, да има деца, да натрупа някакво имущество, което да предаде, и да си позволи голяма застрахователна полица, която да защитава потомството му. По всяка вероятност Джери не би казал, че изразходва психическата си енергия по начина, по който го прави, защото се опитва да придаде хумор на гените си. Той би казал, че е избрал да носи червената вратовръзка, защото му харесва повече от другите, и че кара Volvo, защото се чувства добре, когато го кара. Може би би могъл да подкрепи избора си с причини, основани на личен опит, или с обективни доказателства. В такъв случай, повече сила за него. Но твърде често хората не обмислят варианти; не се спират, за да помислят за алтернативи. Те просто възприемат сценария, предоставен от гените, и го изпълняват в съответствие с конкретните указания, дадени от културата, в която са се родили. Като тийнейджър прекарах около година в гимназия в работнически квартал на южноиталиански град. Моите съученици бяха от семейства, изселени по време на Втората световна война, които се бяха преместили от традиционните земеделски общности, за да опитат късмета си в новите градски бедняшки квартали, растящи около фабричните квартали. През времето, което прекарах с тях, се чувствах като антрополог, който посещава странно племе; не само техните ценности, но и начинът, по който гледаха на света, бяха много различни от това, с което бях свикнал. Въпреки че доста от момчетата (класовете все още бяха разделени по пол) ми станаха приятели, не спирах да се чудя на факта, че приблизително девет от десет идеи, които минаваха през главите им, бяха свързани със секса. Ако непознат учител или ученик влезеше за първи път в класната стая, момчетата коментираха шумно и надълго неговите или нейните първични и вторични сексуални характеристики и разсъждаваха какъв ще бъде в леглото. Кулминацията на седмицата за тези четиринайсетгодишни ученици беше сряда, когато близкият публичен дом даваше

дневни ученически отстъпки. Въпреки че не всички имаха достъп до хетеросексуални приключения, повечето разговори се въртяха около реални или въображаеми подвизи. Имаше и няколко стабилни хомосексуални двойки, които приемаха отношенията си много сериозно и с известен романтичен привкус. Не че училището, което описвам, е било уникално. Тийнейджърите навсякъде трябва да се научат да се борят с хормоните, които заливат телата им - и мозъците им - с неотложни инструкции относно сексуалността и възпроизводството. Изчислено е, че американските тийнейджъри мислят за секс средно веднъж на всеки двадесет и шест секунди - не защото искат, а защото усещанията, които преминават през плътта им, правят невъзможно друго. Каквато и да е действителната честота на мислите, свързани със секса, важното е, че психичната енергия не е свободна да се движи, където пожелаем; оставена сама на себе си, тя се насочва в посоката, в която е програмирана. Храната има подобна хватка върху ума. Не можем да прекараме повече от няколко часа, без да започнем да мислим за храна. Проучванията ми върху психологията на ежедневието показват, че средностатистическите хора прекарват между 10 и 15 процента от будния си живот в ядене или мислене за храна. При хората с хранителни разстройства този показател е два пъти по-висок - почти една трета от деня е изпълнена с мисли за храна. В крайни случаи невъзможността да се овладее гладът може да доведе до смърт. Хората, прекарали известно време в концентрационни лагери, споделят, че най-напред умират тези затворници, които не могат да се откъснат от храната и са готови на всичко, за да си я набавят. Приятел, прекарал години в съветските гулаги, разказва, че в един от лагерите кухненският персонал се забавлявал, като изхвърлял обелките от картофи - единствените дори малко годни за консумация отпадъци - непосредствено до тоалетните, където те веднага се замърсявали с екскременти. Яденето на тези сурови картофени обелки е самоубийство - въпреки това винаги има няколко затворници, които не могат да се сдържат и без да обръщат внимание на предупрежденията, се тъпчат с обелките, като обикновено скоро след това умират от чревни инфекции. Проблеми с такава тежест нямаме. И все пак, четейки популярни списания, човек остава с впечатлението, че дори в нашето общество повечето хора продължават да водят постоянна битка с манията по храната. Изглежда, че всяка седмица се появява нова диета, която обещава избавление на масите с наднормено тегло. Знаменитостите обсъждат стратегиите си за контрол на теглото със сериозността, която някога е била запазена за спасението на душата. Заседналите служители в Съединените щати консумират до 8000 калории дневно - почти три пъти повече от това, от което тялото действително се нуждае - и това неизбежно води до опасно за здравето напълняване. Очевидно е, че далеч не сме успели да овладеем апетита си. Означава ли това, че е по-добре да поставяме под съмнение всяка своя стъпка и да се опитваме да потискаме сексуалните си желания, да се опитваме да спрем да се храним или да се въздържаме от раждане на деца, защото това всъщност не са наши

цели, а такива, които са ни били насадени в съзнанието от егоистичните гени? Подобен начин на действие, разбира се, би бил самоунищожителен. Няма начин да избягаме от фактичността на биологичното съществуване. Би било самонадеяно да се опитваме да преценяваме мъдростта на милиони години адаптация, дори и да беше възможно да го направим. В същото време оцеляването през третото хилядолетие ще изисква да разберем по-добре как сме манипулирани от химикалите в тялото. Като първа стъпка, докато изпълняваме ежедневните си задължения, е освобождаващо да спрем и да се замислим защо правим нещата, които правим. Помага ми да знам, че ако си взема трето парче бекон за закуска, не просто упражнявам свободен избор или задоволявам мимолетен каприз, а вероятно съм манипулиран от инструкциите на гладен тримилионен ген. Няма значение дали ще продължа да ям третия парче сланина, или не. Важното е, че макар и само за няколко секунди, съм прекъснал автоматичния детерминизъм на гените - че за момента съм повдигнал първата завеса на Мая. Размисълът за източника на импулсите, на навиците, е първата стъпка към овладяването на психическата енергия. Познаването на произхода на мотивите и осъзнаването на нашите предразсъдъци е предпоставка за свобода. Но не е достатъчно да знаем как генетичните инструкции ни карат да правим това, което искат. Вторият воал е този, с който културата и обществото - човешките системи, в които сме бомбардирани - забулват реалността, прикривайки алтернативите, за да използват психичната ни енергия за своите цели. СВЕТЪТ НА КУЛТУРАТА Селяните, живеещи в малките селца на унгарските равнини, понякога разказват на посетителите: "Знаете ли, че нашето село е центърът на света? Не? Можете сами да се уверите в това достатъчно лесно. Достатъчно е да отидете на площада в средата на селото. В средата на площада се намира църквата. Ако се изкачите на кулата ѝ, можете да видите полята и горите, които се простират в кръг наоколо, а в центъра е нашата църква." Фактът, че съседните села също си мислеха, че са в центъра на света, нямаше значение - в крайна сметка какво знаеха чужденците, живеещи в периферията на вселената? Техните заблуди не трябваше да се вземат на сериозно. Тези традиционни селяни основаваха възгледите си на напълно разумни сведения: Когато гледаха надолу от църковната кула, селото наистина изглеждаше така, сякаш се намира в центъра на света, а традициите, които бяха научили в детството си от своите старейшини, имаха по-голяма истинска стойност от всичко, което бяха научили по-късно. От тяхната изолирана гледна точка реалността, която познаваха, имаше съвсем добър смисъл. За съжаление всяка изолирана култура трябва да стигне до същото локално правдоподобно, но в крайна сметка погрешно заключение. Когато живеех в Калабрия, в далечния юг на Италия, прекарах много разочароващи часове в спорове

с други тийнейджъри, които твърдяха, че са много по-цивилизовани от хората, които живееха далеч на север в Неапол или в Рим: "В края на краищата - казваха те, всеки знае, че колкото по-на юг отиваш, толкова по-високо е нивото на цивилизация." Нямаше никакъв смисъл да изтъкваме, че в този случай племената от екваториална Африка са много по-цивилизовани от калабрийците. Това само ги объркваше и ги караше да се сърдят. Защото всяка човешка група не само вярва, че е в центъра на вселената, но и че притежава уникални добродетели, които я правят по някакъв начин по-висша от всяка друга група. Всяка култура насажда подобни предразсъдъци у своите членове. Гърците наричали всеки, който не говорел техния език, "варвари", защото звуците, които издавали, били неразбираеми за техните уши бърборене - бар бар. Китайците вярвали, че само тяхната култура заслужава да бъде наричана цивилизована, а думата навахо за собственото им племе означава "народ". Със сигурност не сме имунизирани срещу подобно късогледство. Някои от тях са просто забавни. Когато пътувах със стария чикагски трамвай № 22 до колежа, минавах покрай три различни закусвални, които рекламираха "Най-доброто пържено пиле в света". Други примери за етноцентризъм са по-малко забавни. По време на войната в Залива американските медии самодоволно се хвалеха за малкото жертви, понесени в конфликта, като почти никога не включваха в уравнението огромните иракски загуби. Всяка етническа група в САЩ държи на собствената си версия за превъзходство. Някои афроамериканци претендират за египетската цивилизация и проповядват превъзходството на "слънчевия народ" над светлокожите "ледени хора". Дори щатите на Съюза, които са създадени наскоро, са имали време да развият този вид фанатизъм: Колорадците се подиграват на хората с тексаски номера, добрите хора от Уайоминг гледат отвисоко на колорадците, а в Монтана не са толкова сигурни за хората от Уайоминг. Чувството за важност и неуязвимост, което човек получава от своята култура, е илюзорно, но убедително. Хубаво е да се чувстваш в центъра на вселената. На човек, който за първи път пристига в Съединените щати, му е трудно да повярва колко уверени в уникалната си съдба са повечето граждани на тази щастлива страна. Човек почти завижда на онези американци, които спокойно вярват, че тъй като са защитени от Конституцията, не трябва да се притесняват, че някога ще се случи нещо драстично. Тогава човек си спомня, че преди Втората световна война германците са били изключително уверени в съдбата си, като се има предвид всички онези велики учени, композитори и поети, които са създали в миналото. Руснаците са способни да си простят много грешки, защото дълбоката чувствителност на душите им е очевидно по-ценна от светските добродетели, култивирани в други култури. Италианците често са горчиво самокритични, но дълбоко в себе си знаят, че никой не разбира живота толкова добре, колкото те. Французите гледат с дългите си рационални носове към останалия свят; британците се чувстват отделени от останалите заради справедливия здрав разум, който се ражда само в тяхното островно убежище. И ако си мислите, че подобни предразсъдъци са характерни само за западния империализъм, достатъчно е да поговорите с китаец, японец, индус или

етиопец, за да се убедите бързо. Разбира се, тези твърдения за американците, руснаците и т.н. са крайно стереотипни обобщения, но тогава голяма част от социалното поведение се управлява от стереотипи. Ако етноцентризмът изглежда неизбежен резултат от принадлежността към дадена култура, вероятно няма друг начин на съществуване. Оцеляването и самочувствието зависят от тези, сред които сме бом. Към настоящия момент, за да бъдем хора, се нуждаем от инструкциите, предавани чрез културата, почти толкова, колкото и от генетичните инструкции. Как иначе щяхме да говорим, да четем, да смятаме, да мислим? Гените не могат да преподадат тези умения; трябва да ги научим от жените и мъжете, които говорят нашия език, от знанията, съхранени в книгите и други системи от символи. Но в процеса на обучението ни как да бъдем хора културата започва да предявява своите претенции. Точно както гените използват тялото като средство за собственото си възпроизводство, културата също се стреми да използва хората като средства за собственото си оцеляване и развитие. За да осигури тази цел, тя трябва да ни убеди в своето превъзходство. Добре култивираният човек е човек, който е готов да пожертва дори живота си в името на страната, партията или религията. Той е човек, който интуитивно знае, че родните хълмове са по-красиви, родната храна - по-вкусна, песните - по-мелодични, а старите хора - по-мъдри, отколкото в която и да е друга част на света. Той знае, че чуждите езици са варварски, а чуждите навици - смешни или отблъскващи. Добре култивираните хора са тези, които поддържат традициите живи; без тях културите биха били в състояние на постоянни промени и скоро биха загубили своя специфичен характер. Културната лоялност често подтиква хората да действат с още по-голямо пренебрежение към своя интерес, отколкото го правят генетичните инструкции. Трудно е да се разбере как продължаващата сага на взаимни убийства между сърби и хървати, между католици и протестанти в Ирландия, между арменци и азербайджанци, камбоджанци и виетнамци или различните враждуващи племена в Южна Африка е от полза за участващите страни. Един Капулети, който извлича идентичността си от родовата омраза към Монтеките, не може да се въздържи да не се засмее, когато срещне враг, който върви по площада, дори ако в резултат на това бъде прободен смъртоносно. Още по-лошо е, че всяка година стотици членове на банди умират в Уест Сайд на Чикаго по същата причина. Понякога те биват убивани само защото носят отличителни знаци, които ги идентифицират с неправилната група, като например шапка, свалена от лявата страна на главата, или гривна на дясната китка. Прекомерната акултурация води до това, че човек вижда реалността само през завесите на културата. Човек, който инвестира психическа енергия изключително в цели, предписани от обществото, губи възможността за избор. Лесно е да се види тази опасност в случая с едно просто общество, каквото е гуси от Западна Африка. Според Робърт ЛеВайн, антрополог, който е изучавал жизнения път на това племе,

гусиите ценят три цели над всичко останало и посвещават почти цялата си енергия за постигането им. Една от тях е да притежават колкото се може повече глави добитък, тъй като богатството се изчислява според размера на стадото. Втората цел е да имаш колкото се може повече деца и внуци, защото социалното положение зависи от размера на мрежата от роднини. Третата цел е да се придобие духовна власт, която до известна степен следва от богатството и социалното положение, но изисква и лични действия, които предизвикват страх и уважение от страна на връстниците. Богатството, уважението и способността да се всява страх са все форми на власт, които увеличават вероятността човек да натрупа ресурсите, необходими за раждането на много деца и внуци. Отвъд тези цели има много малко място за поезия, романтика или полети на въображението. Разбран докрай, светът на гусиите не изглежда много по-различен от света, структуриран от гените. Въпреки че гуси имат свои собствени богати и уникални културни традиции, основните цели за оцеляване, възпроизводство и доминиране, които организират живота им, са прозрачно продължение на подобни цели, споделяни от нечовекоподобните примати и от други нисши видове. Изискванията на нашата собствена култура са по-сложни и не толкова ясно свързани с биологичните предшественици, но могат да бъдат също толкова ограничаващи. Ако някога стигнем до момента, в който мнозинството от хората не могат да си представят друга цел, заради която си струва да се живее, освен печеленето на пари, ако уважението - и самоуважението - зависи единствено от социалното сравнение, основано на материални постижения, тогава светът, разкрит дори от най-технологично напредналата култура, ще стане толкова ограничен, колкото този на гуси. Вярно е, че на пръв поглед възможностите за водене на различен начин на живот в нашето общество изглеждат изключително разнообразни и разнообразни. Ако искате да живеете като религиозен фундаменталист, амиш или харе кришна, можете да го направите. Ако искате да бъдете суинг-сингъл в градски висок квартал или да лагерувате с хипита на брега на река, също има много възможности за това. Има общности от учени, водолази, вегетарианци, поклонници на слънцето, всяка със свои собствени ценности и начин на живот. Но дали това разнообразие предполага сложна културна интеграция? Обикновено не; многото различни субкултури водят паралелно съществуване, като всяка от тях е добре изолирана от влиянието на останалите. А онези аспекти на културата, които са общи за почти всички, не са много по-сложни от тези на гуси. Културата, която обхваща по-голямата част от нашето общество, гледа на такива като Доналд Тръмп, Айвън Боески и Майкъл Милкен, защото са натрупали големи стада от долари; почита генерал Норман Шварцкопф, защото е бомбардирал врага докрай; плаща милиони на баскетболист, защото скача по-високо от всички останали; и припада в краката на артисти, които служат като символи на младостта, красотата и щастливия живот, въпреки че човекът зад усмихнатата маска

най-често е объркан и нещастен нещастник. Пейзажът на този свят се вижда от милиони хора всяка вечер на телевизионните екрани. Това е свят на няколко прости идеи, които се повтарят непрестанно по възможно най-различни начини. Опасно е да приемаме твърде сериозно картината на света, нарисувана от собствената ни култура. Първо, това ограничава потенциала на всеки човек. Например една образована жена, живееща в арабска страна, не може да не чувства, че трябва да жертва много важни за нея лични възможности, за да запази целостта на своята култура. Второ, прекомерната идентификация с определен светоглед неизбежно води до слепота за други култури и в крайна сметка до враждебност към "другия". Национализмът, религиозният фанатизъм и идеологическата нетърпимост са служили като оправдание за всички големи войни през последните няколко века, а сега, когато планетата става все по-пренаселена, тези разединяващи сили стават все по-експлозивни. И накрая, безпрекословното приемане на културния мироглед е опасно просто защото ни заслепява за по-широки реалности. Онези, които автоматично отхвърлят всичко, което излиза извън рамките на предразсъдъците на тяхната група, са обречени да живеят вечно в един мизерен свят. Но да се бориш срещу ограниченията на собствената си култура е също толкова безполезно, колкото и да се бориш срещу липсата на визия, проявена от генетичните инструкции. Въпреки че човек може да не е съгласен с много от ценностите и практиките, които културата поддържа, ползите от живота в една разумно цивилизована социална система са толкова големи, че цялостното им отхвърляне е безсмислено. Благодарността за културата, която е направила човека човек, обаче не означава да я приемем за чиста монета. Някои от най-великите личности в историята са били тези, които са били достатъчно загрижени за развитието на човешкия потенциал, за да се противопоставят на обществото, в което са живели, дори когато това общество е било на върха на успеха си: Сократ е поставял под въпрос основанията за гражданска лоялност; Катон и Цицерон са критикували нравите на римския елит; Жана д'Арк, Мартин Лутер и Махатма Ганди са оспорвали статуквото на своето време. Творческите гении често са маргинални хора, личности, чието виждане се е разширило значително, защото са били принудени да преминат от един културен свят в друг и така са успели да видят относителността и на двата. От седемте "творци на епохата на модерността", чийто живот описва Хауърд Гарднър, само един - танцьорката и хореографката Марта Греъм - в крайна сметка е живял в страната, в която е роден, но е пътувал толкова много, че може да се каже, че де факто е бил мултикултурен. Зигмунд Фройд е учил в Париж, а след това е трябвало да напусне Виена и да замине за Лондон; Айнщайн се е премествал от Германия в Италия, Швейцария, обратно в Германия и след това в Съединените щати; Ганди е прекарал много години в Англия и Южна Африка, преди да се върне в Индия; Пикасо е напуснал Испания и е заминал за Франция; Стравински е трябвало да напусне Русия и е живял на различни места в изгнание, включително в Холивуд; а Т. С. Елиът е

избягал от бреговете на Мисисипи в Лондон. Общият елемент на тези перигринации вероятно не е случаен, а сочи към факта, че е по-лесно да се види реалността по нов начин, когато човек напусне пашкула на родната си култура. В по-скромен план за всеки човек е важно да осъзнае, че ценностите, правилата, навиците и нагласите, които наследяваме, са полезни и необходими, но не са абсолютни. Опасно е критичната оценка на културата да се оставя на няколко специалисти; такава отговорност по-скоро трябва да бъде широко споделена. Ако огромното мнозинство приема пасивно всичко, което общественото мнение и традицията постановяват, за няколко безскрупулни групи с интереси става лесно да манипулират правилата в своя полза. Вдигането на втория воал на илюзията включва осъзнаването на това колко частична представа за реалността дава дори най-сложната култура, но не е необходимо да се прави нещо повече. Не е необходимо да се отхвърлят познатите ценности и практики. Твърде често тези, които заемат контракултурна позиция, в крайна сметка се оказват точно толкова или повече контролирани от своите бунтарски ценности, колкото биха били и от основните, които са изоставили. Язвителният фанатизъм на религиозни реформатори като Калвин, на революционни водачи като Дантон, Марат, Ленин или Сталин или на сегашните глашатаи на маоизма, деконструктивизма и постмодернизма може да бъде също толкова ограничаващ, колкото и ортодоксалността, която те са искали да свалят. Въпреки това е освобождаващо да се поставят под съмнение описанията на реалността в собствената култура, и особено тези, представени от медиите. Когато човек отваря вестника сутрин, е добре да помни, че това, което чете, представлява непременно пристрастен поглед. Полковник Маккормик, легендарният издател на "Чикаго Трибюн", често е цитиран да казва, че бой с кучета в Чикаго е по-интересен от голяма война в Китай. Стига да осъзнаем, че медиите представят света sub specie culturae, вероятността да бъдем измамени е по-малка. И през останалата част от деня също е полезно от време на време да сваляме изкривяващите очила, които сме свикнали да носим, и да погледнем на случващото се от друга перспектива. До каква степен съм приел определението на другите хора за това кой съм и какъв бих могъл да бъда? Доколко не познавам ценностите на хората от различни култури? Или по-прозаично: Всъщност харесвам ли силно рекламираните ценности на моята кола? Заслужава ли компанията, в която работя, моята лоялност? Дали работата по 70 часа седмично наистина е най-добрата инвестиция на житейската ми енергия? Дали стройната фигура и младежкият вид са най-високият връх на човешкото постижение? Заради задаването на подобни въпроси Сократ е трябвало да изпие хелок, а Савонарола е бил изгорен на кладата. Но Сократ и Савонарола говорели на площадите, за да убедят съгражданите си в правотата на своите алтернативни виждания. За да се види по-ясно природата на реалността обаче, не е необходимо да се превръщаме в толкова пламенни активисти; достатъчно е да повдигаме такива въпроси в уединението на собствения си ум. Само

по този начин човек започва да се освобождава от илюзиите, които са страничен ефект от това да бъдеш културно същество. Тогава ще бъде възможно да се види през втората завеса. СВЕТЪТ НА АЗ-А Инстинктивните желания и културните ценности си проправят път в съзнанието, така да се каже, отвън. Първите започват като химически импулси, които интерпретираме като истински потребности, вторите започват като социални конвенции, които усвояваме като неизбежни. Третото изкривяване на реалността започва в съзнанието и се проявява от само себе си: то е страничният ефект от това да бъдеш съзнателен - илюзията за собствената същност. Както видяхме по-рано, саморефлексивното съзнание е скорошно развитие в човешката еволюция, но колко точно скорошно, никой не знае. Със сигурност генетичните инструкции са много по-стари; вероятно културните инструкции също са се развили по-рано от появата на саморефлексията. Дори се предполага, че едва преди около три хиляди години хората са започнали да осъзнават, че мислят. Преди това идеите и емоциите са преминавали през ума сами, без съзнателен контрол. Гръцкият воин или шумерският жрец е следвал инстинкта и условностите; когато му е хрумвала нова идея, той е вярвал, че тя е изпратена от бог или дух. Едва ли някога ще можем да определим с точност кога хората са започнали да осъзнават, че могат да контролират умствените си процеси. За разлика от върховете на стрелите и гърнетата, следите от саморефлексия не могат да бъдат изровени от останките на ранните селища. Събитието е било толкова незабележимо, че не е оставило следи: не с взрив, а с шепот е започнала ерата на съзнанието. Когато и да се е развила тази способност, това е било едно от най-значимите събития, случили се на нашата планета. Дори астероидите, за които се твърди, че са сложили край на епохата на динозаврите преди около 65 милиона години, не са донесли толкова голяма промяна в света. Защо това събитие е било толкова важно? Отчасти, разбира се, защото съзнателното манипулиране на умственото съдържание направи новите изобретения и новите технологии много по-лесни за измисляне и за възприемане, след като бъдат изобретени. Но още по-съществено е, че след като умът осъзнал своята автономност, индивидите били в състояние да възприемат себе си като независими агенти със собствен интерес. За първи път хората можеха да се еманципират от властта на гените и културата. Човек вече можеше да има уникални мечти и да заема индивидуална позиция, основана на лични цели. Макар че "Азът" донесе дара на личната свобода, той също така разгърна още една завеса, също толкова дебела, колкото и двете предишни: илюзиите на егото. Егоизмът е вечна част от живота и безмилостните насилници сигурно са били в изобилие много преди мъжете и жените да започнат да контролират собствените си

умове чрез способността си да размишляват. Но след като Азът се развил, той донесъл своите собствени изкривявания. Нека разгледаме Зорг, въображаем лидер на група хомиди, който е достатъчно далеч в миналото, за да е преди появата на саморефлексивното съзнание. Зорг знае, че е лидер, защото ако реши да тръгне в определена посока, племето ще го последва. По същия начин, ако той изръмжи, останалите се размърдват. Когато е подтикнат от глад или сексуални желания, Зорг се възползва от господстващото си положение, за да вземе повече от своя дял. Понякога може да изпадне в истерия и да нарани някои от събратята си. Явно е егоист, но на егоизма му липсва съществен компонент, който може да има само човек с отразяващо его: Зорг не е амбициозен и не се опитва да трупа власт в абстрактен смисъл. Неговите опити за надмощие са резултат от генетични инструкции и обратната връзка, която получава от другите; те са временни, обусловени от контекста опити. Той дори не се опитва да натрупа повече собственост от връстниците си; в края на краищата ловците-събирачи не притежават недвижими имоти, а движимите вещи са голям товар за носене. Може да се каже, че перспективата на Зорг е силно ограничена от това, което биологията и културата му позволяват да преживее. Но той остава свободен от всички онези предразсъдъци, които са страничен продукт на един съзнателен за себе си ум. Фараоните, владетелите на Месопотамия, на долината на река Инд, на древен Китай са се различавали от Зорг не само по това, че са разполагали с неимоверно по-големи ресурси, от които да се възползват, но и защото всеки от тях е имал усещане за собствената си уникална индивидуалност. А щом веднъж се появи его, негова основна цел става защитата на себе си на всяка цена. Така десетки хиляди египетски роби е трябвало да се откажат от живота си, за да построят пирамидите, за да може егото на фараона да продължи да живее; хилядите статуи, погребани в гробниците на китайските императори, са били трудолюбиво оформени със същата цел. В по-малки мащаби ненаситното его поглъщало психическата енергия на хората в почти всяка древна човешка група, за която знаем. Когато вождът на някоя от номадските конни дружини, които постоянно нахлували от степите на Централна Азия, за да опустошават по-уседналите райони на Европа и Азия, умирал, той бил погребван заедно с конете, оръжията и бижутата си, а също и с жените и слугите си, за да могат да служат на скъпия покойник в задгробния живот. В "Илиада", този най-почитан епос от европейското минало, е дадено отлично описание на начина, по който е функционирало егото на гръцкия воин. Поемата започва със среща на водачите на гръцката армия, която обсажда вражеския град Троя. Обсадата продължава вече много години и досега е претърпяла фиаско; гърците са уморени, копнеят за дом и са опустошени от болести. Съветът се опитва да разреши кавга между двама велики вождове, която заплашва да наруши гръцкия съюз и да сложи край на войната с позорно отстъпление. Агамемнон, водач на найголямата от фракциите на армията, твърди, че оскъдната плячка, която гърците са спечелили досега, е била разпределена несправедливо: Ахил е получил повече,

отколкото е заслужавал. Ахил, младият принц, чиято безразсъдна храброст го е превърнала в най-почитания сред гърците, разпалено възразява, че има право на всички спечелени награди. Агамемнон настоява, че ако не получи Бризеида, троянската принцеса, която е била наградена от Ахил, той ще се изтегли с войските си. Останалите водачи се опасяват, че ако Агамемнон и многобройните му войници си тръгнат, войната ще бъде загубена, затова неохотно принуждават Ахил да се откаже от момичето. Останалата част от "Илиада" разказва за последиците от това действие: намръщеният Ахил отказва да се бие повече; без него войната се оказва още по-лоша за гърците; боговете слизат от Олимп, за да вземат страната на различните фракции и един срещу друг... и така нататък, докато накрая гордите кули на Троя падат, погълнати от пламъци. Същественото е, че конфликтът, който поставя началото на "Илиада", е състезание между двама мъже, които са обхванати от нуждата да задоволят егото си. Нито Ахил, нито Агамемнон ценят особено нещастните троянската принцеса: тя просто е символ, награда, която публично определя найдобрия мъж. Но двамата велики воини са готови да погубят себе си, семействата и приятелите си, за да защитят идеята за себе си, отгледана в съзнанието им. Веднага щом един герой започне да се самоосъзнава, той отъждествява цялото си същество с репутацията си. А щом го направи, за да продължи да съществува, трябва да поддържа репутацията си на всяка цена. Примерът от Илиада илюстрира също така, че с появата на рефлексивното съзнание егото започва да използва притежанията, за да символизира себе си Както Уилям Джеймс ясно вижда: "Азът на човека е съвкупност от всичко, което той може да нарече свое, не само тялото и психическите си сили, но и дрехите и къщата, съпругата и децата, предците и приятелите, репутацията и делата, земята, коня, яхтата и банковата сметка." Проблемът е, че колкото повече егото се идентифицира със символи извън себе си, толкова по-уязвимо става то. По-нататък Джеймс пише, че внезапната загуба на собствеността води до "свиване на нашата личност, до частично превръщане на самите нас в нищожество". За да предотврати унищожаването си, егото ни принуждава да сме постоянно нащрек за всичко, което може да застраши символите, на които то разчита. Възгледът ни за света се поляризира на "добър" и "лош"; към първите спадат нещата, които подкрепят образа на Аз-а, а към вторите - тези, които го застрашават. Ето как действа третата завеса на Мая: тя изкривява реалността, за да я направи съвместима с нуждите на егото. Идеите, които се превръщат в централни представи за Аз-а, са тези, в които човек влага най-много психическа енергия. За гръцките воини това е била честта, а за ранните християни - религиозната вяра. Имало е моменти, когато християните, принудени да избират между смъртта и отхвърлянето на вярата си, са избирали смъртта, защото унищожаването на Аз-а, изграден върху религиозна основа, би било

по-лошо. През XIII в. катарите от Южна Франция се оставят да бъдат избити с хиляди, вместо да се откажат от своя мироглед, който другите християни смятат за ерес. От големите религии днес само ислямът изглежда е способен да предизвика такава степен на пълна вярност. Поне в технологичните общества хората вече рядко изграждат егото си около религиозната вяра. Понастоящем символите на Аз-а са по-скоро от материален тип. Надраскайте боята на новата кола на някого и той може да ви убие. Ако психичната енергия е инвестирана в дом, мебели, пенсионен план или акции, тогава това ще са обектите, които трябва да бъдат защитени, за да се осигури безопасността на Аз-а. Предимствата на отъждествяването на Аз-а с притежания са очевидни. Човекът, който кара Ролс-Ройс, веднага е разпознат от всички като успешен и важен човек. Предметите дават конкретни доказателства за властта на собственика им и егото може да увеличава границите си почти до безкрайност, като претендира за контрол над по-големи количества материални притежания. Но колкото повече Азът се отъждествява с външни обекти, толкова по-уязвим става той. В края на краищата никой не може наистина да контролира славата и богатството - нито абсолютен владетел като Александър Велики, нито мултимилиардер като Робърт Максуел - и за тези, които зависят твърде много от тях, за да определят кои са, всяка заплаха за придобивките ще застраши сърцевината на съществуването. Именно поради тази причина религиозните и философските системи винаги са били толкова амбивалентни по отношение на материалните стремежи и вместо това са предписвали развитието на Аз, който има стойност, независима от външните постижения. Предметите не са единствените външни символи, чрез които егото представя себе си. Роднинските и другите човешки взаимоотношения също са много важни. Ние влагаме много внимание в близките си хора и по този начин те стават незаменими за усещането ни за това кои сме. Особено в общества, в които има по-малко материални притежания, връзките с другите са централни, определящи компоненти на Аз-а. Дори войната, описана в "Илиада", започнала, защото Парис, един от синовете на троянския цар, избягал с жената на брата на Агамемнон. Символизмът на нейното напускане бил непоносим за егото на главните действащи лица. Човешките взаимоотношения изглеждат много по-здрава основа за изграждане на образа на Аз-а, отколкото материалните притежания. За съжаление изкушението да използваш другите хора, за да увеличиш егото си, също е доста силно и много хора трудно му устояват. Родители, които са прекалено грижовни към децата си, любовници, които са изключително ревниви, патерналистични работодатели, революционери, готови да жертват живота си за благото на човечеството, често не се интересуват много от благосъстоянието на хората, с които общуват. Усилието да "помогнеш" или да "защитиш" често е начин да се демонстрира способността за контрол, а следователно и силата на Аз-а.

Тъй като егото е такъв източник на неприятности, са положени много усилия за премахването му. Някои от източните религии са предложили най-радикалните предписания в тази насока. Аргументите им са съвсем логични: ако човек откаже да влага психическа енергия в цели, откаже се от желанията и не се идентифицира с никоя идея, вярване, предмет или човешка връзка, то в известен смисъл той става неуязвим. По своята същност ние искаме определени неща да се случат; когато желанията ни са осуетени, ние страдаме. Като се откаже от очакванията и желанията - в резултат на това, като се откаже от себе си, човек вече не може да бъде разочарован. Каквото и да се случи, то ще бъде приемливо. Вулгаризирана версия на това решение изглежда е пропила отношението на много млади хора през последните няколко десетилетия. Изразът "Няма проблем" и твърдението "Аз съм добре, ти си добре" са далечни братовчеди на тази дистанцирана позиция. Може ли радикалният проект за избавяне от себе си да успее? Малко вероятно е едно общество да оцелее, ако мнозинството от хората в него станат напълно безкористни. И дори ако човек успее да се откаже от желанията си, той по необходимост трябва да се откаже и от надеждата, амбицията и стремежа към по-добро или дори различно бъдеще. Човекът без его - ако той или тя действително съществува - е голяма рядкост, образцов екземпляр, който е полезен модел, за да ни покаже, че и това е възможно. Но е малко вероятно това да бъде пътят на третото хилядолетие. Ако все пак ни предстоят още хиляда години, в които ще се развиваме, ще е необходимо да намерим по-добри начини за изграждане на себе си. Видът его, който може да ни издържи, е достатъчно сигурен, за да се откаже от желания, надхвърлящи необходимото. То ще бъде такова, което разчита на притежания, които не са оскъдни. Вместо да се състезава за едни и същи символични ресурси, както са правили Ахил и Агамемнон, то ще бъде удовлетворено от това, което е уникално за него и неговите преживявания. И въпреки по-голямата индивидуалност, това ще бъде аз, който се отъждествява с най-голямото общо благо - не само с роднините и страната, но и с човечеството като цяло, а отвъд човечеството - със самия принцип на живота, с процеса на еволюция. В този момент е трудно да се разбере как човечеството може да оцелее по друг начин. Първите етапи към изграждането на такава същност включват изчистване на съзнанието от илюзиите, които изтощават психическата енергия и ни правят безсилни да контролираме живота си. Тези илюзии са неизбежна последица от това, че сме родени от плът, в човешка култура, с достатъчно сложен мозък, за да осъзнаем собственото си функциониране. Те са неизбежни, но не са неизбежни. За да се освободим от фактологията на съществуването, отначало е необходимо само да се отдръпнем и да се замислим какво ни кара да функционираме. Когато започнем да виждаме зад действията си контрола, упражняван от гените, от културата и от егото, и когато осъзнаем до каква степен следваме техните инструкции, може да станем обезсърчени и безнадеждни. Но суровите ветрове на реалността също са възпиращи. Осъзнаването, че много от действията ни не са по наш избор, е първата стъпка към разработването на по-автентична, по-истински индивидуална програма.

Хората, които водят удовлетворителен живот, които са в хармония с миналото и бъдещето си - накратко, хората, които бихме нарекли "щастливи" - обикновено са личности, които са живели живота си по правила, които сами са създали. Те се хранят според собствения си график, спят, когато им се спи, работят, защото им харесва да го правят, избират приятелите и връзките си по основателни причини. Те разбират мотивите си и ограниченията си. Те са си извоювали малка свобода на избор. Обикновено те не са хора, които искат много за себе си. Може да са амбициозни мечтатели, големи строители и изпълнители, но целите им не са егоистични в нито един от трите смисъла на служене на целите на гените, културата или егото. Те правят това, което правят, защото им харесва да посрещат предизвикателствата на живота, защото се наслаждават на самия живот Усещат, че са част от универсалния ред, и се идентифицират с хармоничното развитие. Именно този вид Аз ще направи възможно оцеляването през третото хилядолетие. Но преди да помислим как може да се създаде еволюционен Аз, е необходимо да отделим повече време, за да разгледаме условията, които правят постигането на такъв Аз толкова трудно. Освен препятствията, вградени в съзнанието от гените и културата, свободата ни да възприемаме реалността е ограничена от конкуренцията с другите хора и с продуктите на собствените ни мисли. В следващата глава ще разгледаме как еволюционният натиск често води до различия в силата на индивидите - различия, които лесно могат да се превърнат в потисничество и експлоатация. А в глава 5 ще разгледаме по-задълбочено как плодовете на технологиите и на човешкото въображение изчерпват оскъдните физически и психически ресурси. Тези външни за ума фактори могат да попречат на свободното упражняване на контрол върху живота ни също толкова ефективно, колкото и всички вътрешни пречки; затова е полезно да се запознаем по-добре с тях. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ЗАВЕСИТЕ НА МАЙЯ" Илюзия и реалност На какъв вид информация се доверявате най-много? Помислете за нещо, в което сте абсолютно сигурни. Откъде знаете, че то е вярно? Например с какви преки доказателства разполагате за факти като следните: (а) Земята се върти около Слънцето, (б) изпитали сте любов, (в) Пикасо е бил велик художник, (г) има (или няма) живот след смъртта? Добро упражнение е от време на време да поглеждате към обект, който попада в полезрението ви, сякаш не знаете какъв е, сякаш дори не знаете името му. Можете ли да погледнете един стол или лампа в стаята без предразсъдъци, сякаш виждате такова нещо за първи път, и да откажете да мислите за него като за "стол" или "лампа"? Светът на гените

Какво е привлекателно за вас в хората от противоположния пол? От същия пол? Защо? Храненето и сексът са две от основните потребности, които всички ние имаме. Каква част от психическата ви енергия отнемат тези две потребности? Колко енергия е необходима, за да спазвате диета и да потискате сексуалните си желания? Как можете да освободите част от енергията, която е под контрола на тези потребности? Светът на културата Ами вашето семейство, вашият град, вашата държава - по какъв начин смятате, че те са по-добри от други семейства, градове или държави? В какво са по-лоши? Опитвали ли сте се някога да разберете какъв трябва да е животът на една майка на малки деца в Бангладеш или в Етиопия? Светът на Аз-а Когато някой човек застане пред вас на опашка, разстройвате ли се много? Ревнувате ли лесно от късмета на другите хора? Смятате ли, че винаги трябва да имате последната дума в спора? Запазвате ли дълго време злобата си? Колко психическа енергия бихте могли да спестите, ако не позволявате на тези чувства да ви победят? Ако трябва да представите себе си, като нарисувате поредица от пет (или десет) концентрични кръга, подобно на мишена, като този в центъра представлява това, което е най-същественото "Вие", как бихте обозначили кръговете? Какво бихте написали в средния кръг - ценност? качество? притежание? връзка? 4 ХИЩНИЦИ И ПАРАЗИТИ В предишната глава бяха разгледани три източника на илюзии, които пречат на способността да виждате ясно и да действате свободно. Твърдеше се, че ако успеем да разберем по-добре какви са вградените ни мотивационни пристрастия, вече няма да сме под пълния контрол на тялото, културата или егото. Но това не е достатъчно, за да станем активни партньори в изграждането на бъдещето. Съществуват и други препятствия, с които първо трябва да се преборим. За разлика от завесите на Мая, които са вътрешни, тези препятствия възникват от взаимодействието с други хора. Те са резултат от конкурентния натиск, присъщ на еволюцията. Всички ние имаме вграден стимул да се възползваме от другите хора, за да постигнем собствените си интереси. Всички ние се опитваме да придобием колкото се може повече власт, да извлечем колкото се може повече енергия от околната среда, за да направим живота си по-сигурен и удобен. Затова потисничеството и паразитната експлоатация са постоянни характеристики на еволюцията. Но потисничеството и експлоатацията

също така изкривяват възприемането на реалността, както за тези, които печелят, така и за тези, които губят в този процес. СИЛИТЕ НА ПОДБОРА Еволюцията се направлява от естествения подбор. Никой не може да предвиди как ще работи "естественият подбор" или да го опише априори. Едва след като определен животински вид изчезне, казваме: "О, той е бил елиминиран от естествения подбор". Условията, които карат един вид организъм да оцелее, но не и друг, все още са твърде сложни и променливи, за да са възможни прогнози за шансовете им. Не толкова отдавна човешката раса изглеждаше с блестящо бъдеще. Ако някоя форма на живот е щяла да оцелее, то това със сигурност сме били ние. Но сега е възможно някой пиян офицер в някоя ракетна шахта да натисне грешния бутон и тогава естественият подбор може да даде наградата на хлебарка. Ние съществуваме, защото организмите, които са носили нашите гени в миналото, са успели да ги предадат от поколение на поколение чак до наши дни. Но еволюират не само гените, а и мемите, т.е. моделите на поведение, ценностите, езиците и технологиите. Информацията, съдържаща се в мемовете, не се предава чрез химически инструкции върху хромозомите, а чрез подражание и учене. Когато научите мелодията на "Greensleeves", начина на връзване на връзките на обувките или думите от Декларацията за независимост, вие сте част от процеса на подбор, който предава мемите във времето. Селекцията винаги включва избор между две или повече алтернативи. При естествения подбор организъм, който създава много жизнеспособни потомци, ще има по-голям шанс да предаде инструкциите в тялото си, отколкото друг, който има по-малко потомци; така първият ще може да направи повече копия на себе си и да насели земята. Понастоящем раждаемостта на турските гастарбайтери в Германия е много по-висока от тази на местните германци; ако тенденцията се запази, естественият подбор бавно ще замени германските гени с турски. Същата тенденция съществува и в Съединените щати, където раждаемостта на латиноамериканците е по-висока от тази на англоговорящите. Преди няколко години, по време на пътуване до селска Финландия, със съпругата ми спряхме във ферма до малко селце, скрито между мъгливи езера и безкрайни елови гори. Това беше идеалното място за скандинавски мит. Човек очакваше иззад мъхестите скали да излязат руси викинги и да запеят стихове от "Калевала". Но вместо това забелязахме малки момчета с ясно изразени азиатски черти, които изглеждаха съвсем у дома си в субарктическия пейзаж. Нашият финландски домакин отговори на недоумението ни с учудване. От много години насам продукцията на фермите в този регион не може да се конкурира успешно със селскостопанските продукти, внасяни от по-топъл климат. Подобно на много фермери в западния свят, местните жители са получавали заплащане от правителството за това, че са оставяли земята си непродуктивна. Но животът им беше беден и скучен в сравнение

с този в Хелзинки. Мъжете в региона все още се придържаха към полето, защото мъжкото "аз" се идентифицираше твърде тясно със стопанството, но все повече млади жени напускаха, за да работят в градските електронни фабрики. Без жените, разбира се, старият, традиционен живот на финландските селяни със сигурност щеше да приключи. Какво да се прави? Ярки посредници скоро запълниха пазарната ниша. Те рекламираха екскурзии до Филипините за равностойността на десет хиляди долара, с включено булчинско шоу. Можехте да отидете и да си изберете жена, готова да ви последва по целия свят, при условие че платите малко повече на семейството ѝ. Как тези бедни имигранти се приспособяват към суровата земя, чуждите порядки и езика, който не разбират? Не много добре. Но именно техните деца сега тичаха из студените гори, носейки нови гени на места, където от векове не е имало биологична промяна. Как се отразява това на селекцията за или против финландските гени? Уловката е в това, че доколкото ни е известно, няма такова нещо като специфично "финландски" или "филипински" гени. Хората принадлежат към един и същи вид, а химическите инструкции, които носим, са толкова добре смесени, че има много малко генетични черти, уникални за дадена култура или етническа група. Всъщност генетиците вече са изчислили, че шимпанзетата и хората споделят над 94% от генетичните си инструкции - и все пак, да живее разликата! Същественото за бъдещето на нашия вид е не толкова дали генофондът на финландците ще бъде разреден от филипински гени или че Съединените щати бавно ще бъдат завладени от латиноамерикански (или славянски, или азиатски) гени. По-съществената възможност е, че чуждите меми ще изместят първоначалния мемен фонд. В степента, в която испаноезичните родители учат децата си на испански език и на родните си обичаи и ценности, английският език и свързаните с него културни навици може да загубят. (Разбира се, английските мемове в Америка не са съвсем "оригинални", тъй като през последните няколкостотин години те са изместили многобройните местни американски култури). Еволюцията на мемовете сега вероятно е много по-решаваща от генетичната еволюция при определянето на нашето бъдеще. Ето защо е от съществено значение да разберем по-добре как подбираме информацията, съдържаща се в мемовете. Всеки един от нас участва в този процес и доколкото знаем какво правим, можем да участваме в определянето на посоката му. Но преди да се обърнем към това как би могла да изглежда една положителна еволюционна посока, е полезно да разгледаме някои от особените опасности на културната - или миметичната - еволюция. Както ще видим, много от характеристиките, които карат естествения подбор да изглежда "червен със зъби и нокти", се повтарят в подобна форма при подбора и предаването на мемовете. ВЛАСТ И ПОТИСНИЧЕСТВО

Една от характеристиките, които отличават хората от другите животни - може би също толкова характерна, колкото говора или изправената стойка - е фактът, че намираме толкова много начини да се потискаме и експлоатираме взаимно. Различията в богатството, статуса и знанията позволяват на някои хора да живеят от психическата енергия, изразходвана от други. "Власт" е общият термин, с който се описва способността на даден човек да накара другите да изразходват живота си, за да задоволят неговите цели. Властта може да се основава на пари, собственост, страх или уважение; тя може да се упражнява от един човек или от група. Властта може да бъде опасна, тъй като, както казва лорд Актън, "властта има склонност да корумпира; абсолютната власт корумпира абсолютно". Дори и с най-добри намерения, един могъщ човек, група или държава в крайна сметка ще приеме, че има право да живее по-добре от по-малко влиятелните. Средностатистическият човек, живеещ в Съединените щати, изразходва много повече природни ресурси, отколкото човек, живеещ в Индия или Китай. Независимо дали ни харесва, или не, ние имаме потенциала да контролираме живота на чужденци, които притежават по-малко ресурси, и следователно да ги експлоатираме до степен, която е безпрецедентна в историята. Когато има големи разлики в силата, експлоатацията се осъществява дори когато хората имат най-добри намерения. Например в новообогатените страни от Персийския залив като Кувейт е естествено гражданите да отказват да вършат черна работа, като например да чистят улици, да карат камиони, да строят къщи или дори да стават полицаи и войници. От друга страна, хиляди пакистанци и филипинци са готови да вършат тази работа срещу много по-ниско заплащане от това, което кувейтците биха очаквали да получат. Ето защо е много разумно да се приемат милиони "гастарбайтери" от третия свят, които да вършат мръсната работа. Този сценарий, разбира се, е познат на всяка относително богата държава от Швеция до Италия. В Съединените щати той е причината за постоянния приток на нерегистрирани работници от Мексико и Източна Европа. Няма нищо лошо в подобно доброволно пренастройване на населението. Докато и двете страни са доволни, не може да става дума за потисничество или експлоатация. За съжаление подобно равновесие остава стабилно само за кратко време. Турският работник в Германия или мексиканският работник в САЩ скоро ще започнат да се стремят към социалните придобивки, с които разполагат по-силните граждани. Здравното осигуряване, социалното осигуряване, пенсионните планове, обезщетенията за безработица, правото на глас - всички привилегии на живота в едно силно общество започват да се оспорват. Разбира се, гражданите на приемащата страна обикновено се възмущават от подобни стремежи - в крайна сметка гостите са поканени именно защото не са очаквали много на първо място. В този момент сцената е подготвена за конфликт с обвинения и контраобвинения в експлоатация. За да избегнат подобен изход, много от по-богатите държави са възприели различни политики, които им позволяват да използват по-евтина работна ръка, без да

създават проблемна долна класа. Така например хиляди млади хора пристигат всяка година в Швейцария от Испания, Португалия и практически всички други страни, за да мият чинии и да почистват стаи в безбройните хотели, които осигуряват на тази страна най-надеждния източник на парични потоци. Тези гастарбайтери получават визи, които им дават право да работят в продължение на няколко месеца, които са малко по-кратки от тези, необходими за получаване на право на здравни грижи и други социални помощи; тогава те трябва да се върнат у дома. След една година те могат да се върнат, но отново само за период, който е съвсем кратък, за да получат осигуровки. Подобни планове, разбира се, са много разумни, но не са напълно свободни от експлоатация. В миналото Съединените щати са били в състояние да поемат огромни вълни от бедни имигранти, без да създадат трайно онеправдана долна класа - може би с изключение на афроамериканското и индианското население. Доколко тази страна ще запази способността си да поддържа едно сравнително безкласово общество, предстои да разберем. По всичко личи, че пропастта между имащите и нямащите се увеличава. Ако сегашните тенденции се запазят, с времето наследяването на богатството и статуса вероятно ще играе все по-голяма роля при определянето на това кой ще може да използва психичната си енергия свободно и кой ще бъде експлоатиран. През по-голямата част от човешката история - милионите години, през които Зорг и неговите събратя са бродили по земята в ловни и събирачески дружини - е било практически невъзможно един индивид да установи твърд контрол над друг. Ако доминиращият мъжки в дадена група станел твърде брутален, останалите напускали и се присъединявали към друга група. Водачите можели да използват размера и силата си, за да сплашват последователите си, но само грубата сила никога не е много задоволително средство за господство. Във всеки случай е имало много малко неща за контролиране. Освен повече храна и повече секс, какво би могъл да желае Зорг? Ако се опитваше да си присвои каменните брадви или гърнета на събратята си, скоро щеше да се изтощи да ги влачи със себе си по време на ежедневните си ловни експедиции. Ако се опиташе да накара другите да работят за него, те скоро щяха да изчезнат зад хоризонта и да оставят Зорг да се грижи сам за себе си. Така че през най-дългия период от човешката еволюция експлоатацията на мъже (и жени) от мъже не е била печеливша. Вероятно се е случвало доста често на случаен принцип, но е било невъзможно да се утвърди в някаква трайна форма. Ситуацията се е променила драматично, когато през последните около петнадесет хиляди години земеделието се е превърнало в основна форма на препитание. На първо място, земеделието обвързвало хората с определена територия. Докато ловците винаги са можели да се преместят, за земеделците е било много по-трудно да се преместят. Те влагали твърде много психическа енергия в полетата си, а всяка добра земя в непосредствена близост вероятно е била заселена от някой друг. Второ, земеделието - за разлика от лова и събирателството - произвеждало излишъци, които можели да се съхраняват. Това означавало, че благодарение на уменията или

късмета си някои хора натрупвали повече храна от други. В този момент става възможно наследяването на богатството и при подходящи условия то може да доведе до трайни кастови или класови различия. Трето, земеделието изисквало относително специализирани познания и притежание на земя и инструменти. Някои хора неизбежно успявали да придобият по-продуктивна земя или да направят подобри инструменти и тъй като произвеждали повече храна, натрупвали богатство. Като се съберат тези три условия, се създава предпоставка за постоянна, институционализирана експлоатация. Останалото, буквално, е история. Онези, които са били богати или са притежавали средства за производство - земя, инструменти, товарни животни - са можели да наемат на работа други, които не са имали средства да изкарват прехраната си. Като цяло богатите нямали никакви скрупули да използват психическата енергия на бедните за собствена изгода. В края на краищата богатството е като нов културен вирус, за който човечеството все още не е разработило антитела - те ще се появят едва по-късно, с развитието на законите, религиозните ограничения, организацията на профсъюзите и т.н. Междувременно, много скоро след селскостопанската революция, или преди около осем хиляди години, по целия свят възникват нови социални форми, основани на деспотични владетели, които са натрупали достатъчно излишъци, за да наемат големи армии, да строят фантастични градове и да издигат огромни гробници, за да предават на поколенията спомена за собственото си уникално съществуване. Така се слага край на равенството. Веднага след като мемите започнаха да играят поголяма роля в човешките дела, стана възможно едни хора да експлоатират други. Маркс не е бил далеч от истината, когато пише, че човешката история е история на класовия конфликт. След като определени групи се утвърдиха в способността си да контролират другите, семената на конфликта бяха посяти. Маркс греши в крайното опростяване на този конфликт. Неговата идея е, че историята следва бавен, линеен ход от племенните общества, където всички хора са равни, към робството, след това към феодалните системи, меркантилизма и неограничения капитализъм, който е обречен да се самоунищожи, подготвяйки почвата за ново, безкласово общество, което ще премахне експлоатацията - диктатурата на пролетариата. Но различията във властта не са толкова лесни за заличаване, както наивно е вярвал Маркс. През седемдесетте години, в които "диктатурата на пролетариата" управлява Съветския съюз, една могъща клика от безмилостни политици и бюрократи се превръща в поголямо бреме за гърба на гражданите, отколкото е бил старият царски двор. Освен това експлоататорите се редуват много по-бързо, отколкото Маркс би сметнал за възможно. Например през този век контролът върху ресурсите в Централна Европа се е сменял поне три пъти. През 1945 г., с помощта на съветските войски, лишеният от права пролетариат отнема собствеността и властта на управляващите дотогава имотни класи. В страни като Полша, Румъния, Чехословакия, Унгария, Югославия и България, ако родителите ви или дори бабите и дядовците ви са били членове на средната класа, сега сте считани за "класов враг". Щеше да бъдете

изключен от черния списък на повечето работни места и вероятно нямаше да бъдете приет в университет. Но след 1990 г. собствеността и властта отново се преразпределят. Ясно е, че някои от старите служители на комунистическата партия отново ще излязат на върха в новите пазарни режими, защото само те имаха възможност да трупат ресурси и информация; въпреки това промяната със сигурност ще бъде доста драстична. Може би новият властови елит ще бъде помалко експлоататорски, отколкото е бил предишният комунистически; все пак е съвсем сигурно, че много хора, които няма да могат да се възползват от промените, ще почувстват, че жизнената им енергия се консумира от новата класа капиталистически предприемачи. В края на краищата дори в едно демократично, егалитарно общество като Финландия хората говорят тихо за около двадесетте семейства, които контролират страната. Потисничеството е състояние, при което психическата енергия на един човек се контролира от друг против неговата воля. До известна степен всички ние трябва да правим неща, които не ни харесват, защото някой по-силен иска да ги правим. Американските тийнейджъри прекарват най-голямата част от деня в училище и в 70 % от времето им се иска да не са там (в останалите 30 % от времето те не са в класната стая, а в коридорите, кафенето или ученическия център и в това време не се чувстват толкова силно ограничени). Същият модел е валиден за много възрастни американци по отношение на работата им. Но това всъщност не са примери за потисничество, защото учениците и работниците се надяват да извлекат някаква бъдеща полза от отчуждаването на психическата им енергия в настоящето. Най-чистият пример за потисническа експлоатация е робството. Това, което го прави нетърпимо, е не толкова фактът, че робите трябва да работят усилено съвременните ръководители могат да работят дори по-усилено - а това, че не могат да контролират свободно вниманието си. Те не могат да избират къде да бъдат, какво да правят, за кого да се оженят. По този начин те са лишени от основното условие на човечеството - контрол върху психическата енергия. Не е изненадващо, че гръцките философи са стигнали до заключението, че робите не са истински хора, защото им липсва свобода на избора. Но има и много други начини за използване на психичната енергия, освен робството. Всеки би предпочел да задоволява нуждите и желанията си, без да се налага да работи за тях. Винаги, когато можем да се измъкнем от това, ще се възползваме от възможността. Тийнейджърът, който очаква от родителите си да му купят нова кола при най-малкия повод, съпругът, който оставя работещата си жена да върши цялата домакинска работа, изпълнителният директор, който използва приходите на компанията, за да си плаща непосилни заплати и бонуси, са все познати опити да се накарат другите хора да прекарат живота си, за да направят собствения си поудобен. Потисниците често започват кариерата си като защитници и едва по-късно се превръщат в експлоататори. Интересен пример е разказът на историка Лесли Уайт

за развитието на феодалната система в Европа. Според Уайт след разпадането на могъщата Римска империя по-голямата част от земите ѝ се връщат в ръцете на полуавтономни земеделци, живеещи в изолирани села. Тези фермери обикновено можели да отстояват независимостта си срещу потенциални врагове, които не били много по-добре въоръжени или обучени от тях. Но тогава, между шести и осми век, едно съдбоносно технологично нововъведение променя баланса на силите, а оттам и политиката и начина на живот на целия континент. Нововъведението било стремето, заимствано от номадите в азиатските степи. Преди да се появят стремената, конните войници лесно се изплъзвали от гърба на конете си по невнимание. Поради това те не можели да бъдат тежко въоръжени или всяка лека загуба на равновесие щяла да доведе до падане. Но с помощта на стремената конникът можел да носи все по-тежки доспехи и все пак да запази мястото си. Скоро по земята започнали да обикалят рицари в блестящи доспехи, които били почти неразрушими. Фермерите осъзнали, че ако искат да опазят реколтата си, единствената им защита е да имат свои собствени рицари. В много села фермерите сами се включили в закупуването на скъпото снаряжение - копие, меч, ризница, броня, шлем, ръкавици и т.н., за да могат да екипират силен местен младеж и да го направят свой защитник. Тази схема проработила за известно време, но скоро новоизлюпеният рицар осъзнал, че ако иска да експлоатира бившите си покровители, фермерите не могат да направят нищо по въпроса. След няколко поколения рицарите и техните потомци се превърнали в отделна каста със собствени специализирани умения, идеология и начин на живот, живееща охолно от труда на тези, които първоначално са ги създали. Потисничеството често става възможно благодарение на нов технологичен напредък - понякога толкова драматичен като въвеждането на земеделието, а понякога толкова привидно тривиален като стремето. Винаги, когато нов мем прави възможно някои индивиди да получат предимство пред други, експлоатацията със сигурност ще последва. За да запазим контрола върху собствената си психическа енергия, става важно да разберем как се използва властта. Не можем да бъдем свободни, ако не се научим да се предпазваме от чуждите амбиции и ако не се въздържаме да експлоатираме другите. ЕКСПЛОАТАЦИЯ НА ЖЕНИ И ДЕЦА Някои властови различия са заложени в биологичния ни строеж и поради това се поддават по-лесно на потисничество. Докато при много видове насекоми предимствата са на женските - мъжките често живеят само за да се чифтосват, докато женските имат дълга и разнообразна кариера - при бозайниците физическите предимства обикновено са в обратна посока. Например при много видове бозайници мъжките са значително по-едри и по-силни от женските. Този "полов диморфизъм" изглежда има адаптивна стойност. Мъжките са специализирани в защитата на малките, затова трябва да са силни; ако женските прекарват по-голямата част от времето си в грижи за бебетата, те могат да си

позволят да бъдат по-малки и по-малко заплашителни. Ако и двата пола са едри, ще е необходима повече храна, за да се поддържат всички в добра форма, така че в условията на недостиг е по-лесно да оцелеят видовете, които са полово диморфни. Човешките същества, както и повечето други бозайници, се вписват в този модел. За съжаление тази разумна физическа диференциация, която би трябвало да е от еднаква полза както за мъжките, така и за женските индивиди, може лесно да бъде опорочена. В много общества предимството на физическата сила, което имат мъжете, се използва, за да им даде възможност да контролират живота на жените. В голяма част от Азия патриархалната система оставя на жените малко възможности за избор на собствената им съдба. Инфантицидът в Китай и други части на света все още е доста разпространен, като най-често се убиват бебета от женски пол. Крайните форми на експлоатация също са насочени срещу жените. Според някои оценки всяка година един милион азиатски момичета са продавани или привличани в еквивалент на робство. В по-бедните региони на Азия - Индия, Бангладеш, Филипините, Бирма, Тайланд, Шри Ланка - проституцията е сред най-доходоносните предприятия. Търговията с плът е възможна благодарение на огромните разлики в богатството на тези страни и богатите държави като Япония и петролните кралства. Въпреки че жените често са принуждавани против волята си да се откажат от контрола над тялото си и от свободата на ума си, много от тях са примамвани към проституция с обещания за добре платена работа като "артистки". Те се съгласяват с надеждата, че ще могат да изпращат пари вкъщи на семействата си, но твърде късно откриват, че са се поставили в ръцете на безмилостни експлоататори. Понастоящем в Япония има около 300 000 вносни азиатски жени, които продават секс, но малко от тях в крайна сметка печелят пари; забогатяват сутеньорите и собствениците на публични домове. В Китай един фермер може да купи отвлечена наложница за 300 долара; арабин може да купи такава в Индия за още по-малко. Другият клас хора, които са в неблагоприятно физическо положение - поне временно - са децата. През повечето исторически периоди те са били позорно експлоатирани от възрастни, които са имали нужда от допълнителни чифт ръце за работа и са можели да разчитат на сговор от страна на по-могъщите слоеве на обществото. Тук един англикански викарий описва типичната съдба на едно малко момче в английска текстилна фабрика по време на разцвета на индустриалната революция в средата на миналия век: Намерили са го заспало с ръце, пълни с вълна, и са го пребили, за да се събуди. Този ден е работил седемнадесет часа; баща му го е занесъл вкъщи, не е могъл да вечеря, събудил се е в 4 часа сутринта на следващия ден и е попитал братята си дали могат да видят светлините на фабриката, тъй като се е страхувал да не закъснее, и след това е починал. (Малкият му брат, на девет години, е починал преди това...) Условията в много части на света не са по-добри за децата и днес. Разследващият репортер Ули Шметцер изчислява, че в Азия 40 милиона деца под

петнадесетгодишна възраст трябва да работят в мизерни условия, повечето от тях по повече от осем часа на ден, а много от тях и по четиринадесет часа. Според някои оценки през 1990 г. около 13 милиона деца в Америка са живели под прага на бедността. Сигналите за малтретиране и неглижиране на деца са се увеличили от приблизително 669 000 през 1976 г. на 2 178 000 десет години по-късно, което представлява увеличение с 300 %. Ситуацията е още по-лоша в голяма част от останалия свят. Според неотдавнашен доклад на Организацията на обединените нации около 10 милиона деца на възраст под пет години умират всяка година от болести като диария или респираторни инфекции, които лесно могат да бъдат лекувани с рехидратираща терапия и антибиотици; 150 милиона са клинично недохранени; около 100 милиона живеят само на улицата; а много повече са малтретирани, експлоатирани и принуждавани да проституират. Жените и децата са потенциално безпомощни поради сравнително ниската си физическа сила. Това, разбира се, не означава, че експлоатацията им е неизбежна, но улеснява безскрупулните потисници да се възползват от превъзходството им. Поради тази причина във всички общества, дори и в най-простите, ролите са различни в зависимост от пола и възрастта. Всички мъже може да са равни, както и всички жени, но мъжете и жените ще имат различни права и различни отговорности, като тези права и отговорности ще се различават в зависимост от възрастта. Някои култури са се развили по такъв начин, че дават на жените повече власт от други, а някои се отнасят много добре към децата, докато други ги пренебрегват или малтретират. Едно от малкото недвусмислени постижения на културната еволюция е намаляването на вероятността от явни форми на сексуална и детска експлоатация. Но тези постижения са крехки и несигурни и трябва да бъдат защитавани на всяка крачка. Потисничеството може да приеме много различни форми. Например съвременните феминистки с право се отнасят с подозрение към практиката на "издигане на жените на пиедестал", тъй като идеализирането на женствеността често се използва за прикриване на ефективното принизяване на жените до домакински и декоративни роли. Разбира се, не всички биологични недостатъци са на страната на жените и децата. Децата в крайна сметка порастват, а жените са склонни да живеят по-дълго от мъжете - в нашето общество средно с около седем години повече. В резултат на това жените наследяват по-голям дял от имуществото. Изглежда, че това е било така дори в средновековна Европа, където повечето граждански договори и нотариални актове са били на името на жени. И макар че в днешно време това схващане е немодерно, не бива да се подценява властта, която жените имат в обществото благодарение на възпитателната си роля. В репликата "Ръката, която люлее люлката, е ръката, която управлява света" има тънка психологическа истина, както доказват много влиятелни мъже, които все още са зависими от майките си. ИНДИВИДУАЛНИ РАЗЛИЧИЯ ВЪВ ВЛАСТТА

Но, разбира се, експлоатацията не процъфтява само благодарение на различията в пола и възрастта. Всеки мъж е различен от другите мъже по отношение на почти безкраен списък от вариации, както и всяка жена е различна от другите жени. Какви черти се случва да наследи човек, улеснява или затруднява запазването на свободата му от посегателствата на чуждата воля. Каквото и да е имала предвид Декларацията за независимост със самоочевидната истина, че всички хора са създадени равни, тя не би могла да означава, че това е така по отношение на природните дадености. Макар да е достойна социална цел да се приеме, че всички хора имат равни права върху определени социални блага, тяхното равенство по отношение на здравето, силата, физическата привлекателност, интелигентността, пигментацията на кожата, темперамента и характера - наред с други черти - е видимо друго. И във всяко познато общество подобни вариации се използват като индекси на властта. В ловните общества физическата ловкост, съчетана с благоразумие, издига човека до лидер; сред хуните и татарите безмилостните мечтатели са били високо ценени; интелигентността, скритостта и постоянството позволяват на мъжете да се издигнат до върха в големите бюрокрации на Китай и Близкия изток. В нашата култура сме склонни да насърчаваме служители, които са "агресивни", но весели, предприемчиви, но конформни. Във всяка култура добрият външен вид и екстровертността допринасят за способността на човека да привлича вниманието на другите хора и следователно потенциално да ги контролира. Личните качества не са единствената причина, поради която един човек става посилен от друг. Късметът също играе важна роля. Наличието на точното място в точното време често обяснява защо точно този бизнесмен е забогатял, а не друг, защо този физик е получил Нобелова награда или този генерал е спечелил войната. Клавдий заеквал и куцал и въпреки че имал кралска кръв, никой в Рим не е мечтал, че един ден ще стане император. За негово щастие всичките му роднини били маниаци-убийци, които усърдно се избивали един друг, докато не останал само той да носи пурпура. Въпреки това, като оставим настрана късмета, вероятно факторът, който най-много помага да се определи лекотата, с която даден човек ще придобие власт и ще увеличи шансовете си да влияе на бъдещето, е личността. Макар че психолозите в никакъв случай не са единодушни в мнението си дали съществуват черти, които помагат на човек да бъде еднакво успешен в различните области на живота, изглежда ясно, че ако сте екстроверт, имате силно самочувствие и гледате на света с оптимизъм, ще имате по-голям шанс да постигнете успех и да водите удовлетворяващ живот. Някои от тези черти изглежда са темпераментни, т.е. до голяма степен се определят от генетичното наследство; от друга страна, всички те могат да бъдат повлияни до известна степен от ранната среда. Дете, което по рождение е склонно да бъде оптимист, вероятно ще се превърне в невротичен възрастен, ако към него се отнасят жестоко.

Една добре установена черта е "силата на личността", изучавана в продължение на много години от германската изследователка Елизабет Ноел-Нойман. Хората, които имат високи резултати по тази черта (която е свързана и с екстраверсията и самооценката), са склонни да бъдат по-активни и успешни в личен и професионален план от хората с ниски резултати по скалата. Те също така са склонни да заемат ръководни позиции и да оказват влияние, особено хората на по-ниските стъпала на социално-икономическата стълбица. С други думи, за богатите и добре образованите хора силната личност не е толкова решаващ фактор, колкото за бедните и недобре образованите, защото богатството и статусът ще компенсират слабата личност. Но ако сте бедни, силната личност помага да напреднете в живота. Силните личности от всички класи са любопитни, опитват много нови неща и обичат да влияят на другите, поради което са особено добре подготвени да влияят на еволюцията на мемовете, тъй като техните убеждения, идеи и навици ще бъдат представяни по-често в бъдеще. Един от окуражаващите изводи от тези изследвания е, че хората със силни личности изглежда са по-малко егоистични и по-загрижени да помагат на другите, отколкото тези, чиито личности са по-малко силни. Очевидно всяка черта, която обуславя успеха и влиянието, включва и чувството за отговорност към общността. Твърде често обаче, когато човек постигне позиция на власт, става лесно да се възползва от нея. Независимо дали късметът, интелигентността или личностната сила са тези, които изтласкват човека на изтъкната позиция в социалната система, възможностите за пестене на психическа енергия за сметка на другите са почти неустоими. Успешният бизнесмен намира за очевидно, че неговото време е по-ценно от това на шофьора, секретарката, приятелите му с по-малко късмет, пастора на църквата или съпругата и децата му. Защо трябва да е особено загрижен за тези помалко достойни хора? И защо да не получава повече пари за усилията си, много повече пари, отколкото повечето хора могат дори да си представят? Властните политици започват да вярват, че правилата, обвързващи по-малко именитите смъртни с обществения договор, не се отнасят и за тях. Президентът Никсън и неговата свита смятаха, че са над закона, но те, разбира се, бяха аматьори в сравнение с могъщите личности в повечето други общества. Уважаваните академици се изкушават да експлоатират завършващите студенти, а известните творци откриват, че могат да се откажат от социалните привилегии и да злоупотребяват с буржоазията. За щастие винаги има изключения, които показват, че корупцията не е неизбежна. Великите подвизи на смелостта са достойни за възхищение, както и полезният принос към науката и обществото, но най-прекрасното човешко постижение е да се въздържаш от злоупотреба с привилегиите си. Неизбежни ли са конфликтите, основани на индивидуалните различия? Вероятно да. В еволюцията положителна промяна може да настъпи само ако има подбор, а подборът работи само когато между индивидите съществуват различия - т.е. ако една черта е по-добре приспособена към средата от други. Докато всички индивиди

оцеляват еднакво добре и произвеждат сходен брой потомство, няма да има какво да се избира и всяко поколение ще изглежда като предходното. Различията са отправната точка на селекцията, а следователно и на еволюционните промени. Следователно почти всички еволюционни биолози подчертават значението на конкуренцията между различните индивиди като двигател, който задвижва еволюцията. Конкуренцията обаче не е задължително да включва агресия или експлоатация, или дори латентен конфликт, тъй като в еволюционен план конкуренцията се отнася просто до факта, че някои организми се размножават поуспешно от други. Дори сътрудничеството може да бъде много ефективна конкурентна стратегия, което обяснява защо навсякъде по планетата са се развили социални системи, обвързани със закони и разделение на труда. Но не е необходимо да се занимаваме твърде много с това как конфликтите и конкуренцията влияят върху биологичната еволюция. Въпросът е как те влияят на човешката еволюция като цяло, а това в днешно време включва преди всичко промени в начините на мислене - решенията, които вземаме въз основа на нашите цели и убеждения. ПРЕДАВАНЕ НА НЕРАВЕНСТВОТО Обикновено не се възмущаваме, когато някой придобие голяма власт, ако тя е спечелена благодарение на по-големи усилия или необичаен талант. Но неравенството става много по-малко поносимо, ако се основава на наследено богатство или статус. И все пак един от първите инстинкти на човек, който контролира властта, е да се опита да я предаде на семейството и потомците. Това усилие също е изпитан адаптивен инстинкт, който се е засилил в хода на културната еволюция. Докато можехме да оставим на потомството си само нашите гени, разликите в това, което всяко дете можеше да наследи, бяха минимални и ограничени до обхвата на физическите вариации, налични в генетичния фонд. Едно момче можеше да бъде относително по-силно от останалите, едно момиче - по-будно от връстниците си, но това беше късметът на жребия. Истинското неравенство и свързаните с него чувства на завист и ревност се появяват, когато елементите на властта започнат да се предават чрез културното наследство. Един от най-ранните методи за обединяване на ресурсите и увеличаване на властта е чрез селективни брачни практики. Богатите и влиятелни мъже са се женели за жени от богати и влиятелни семейства, като по този начин са гарантирали, че децата им ще започнат живота си с предимства. Докато подобни се женят за подобни, неравенствата не само се запазват, но и се задълбочават с всяко следващо поколение. Загрижеността за запазване на властта в семейството в крайна сметка води до формализирани практики, които насърчават социалното разделение. Например на римляните е било забранено със закон да се женят за провинциалисти, за да не се размива високо цененият ранг на "гражданин". В нашето общество вече не съществуват закони, забраняващи смесеното съжителство (въпреки че някои щати забраняваха междурасовите бракове до решението на Върховния съд от 1967 г.). Но на практика "селективното чифтосване"

продължава да бъде много силна практика. Подобните все още се женят за подобни, що се отнася до доходи, образование, политически предпочитания, религия и раса. Може би най-важните последици от тази тенденция не са върху гените, които потомството ще наследи, а върху неговите или нейните меми. Дете, родено от образована, заможна бяла двойка, ще научи различни ценности и ще развие различна представа за себе си от генетично подобно дете, родено от междурасова двойка със същото социално положение или от двойка с различно ниво на образование и доходи. Колкото по-хомогенен е произходът на двойката, толкова повероятно е мемите на детето да приличат на тези на родителите. Тъй като някои от най-важните меми - основните мирогледи и ценности - се предават чрез семейството, следва, че с течение на времето селективното чифтосване води до еквивалент на културна видоизменение, при което членовете на социалните групи се диференцират и дори сегрегират по силата на своя културен произход. Този процес на практика прави невъзможно момче от племето амиши да се ожени за момиче от католически произход или краен либерал да се ожени за твърд консерватор - почти като че ли те принадлежат към различни видове, които не могат да се чифтосват помежду си, тъй като са биологично несъвместими. Докато селективното чифтосване поддържа сегрегацията на мемите, културите продължават да се различават, а детето, родено от либерална двойка, ще се научи да гледа на потомството на консерваторите като на потенциално вражески пришълец. Разбира се, брачните практики не са единственият начин да се запази властта в семейството и да се предаде на потомците. Данъчните и наследствените закони винаги са играли важна роля в политиката, защото определят до каква степен ще бъде концентрирана или разпределена икономическата власт. Един от първите закони, които комунистите приемат след идването си на власт в Русия, е да забранят на родителите да оставят собственост на децата си, за да могат всички граждани да започнат живота си при равни условия. (За съжаление, влиятелните комунистически функционери скоро намериха начин да нарушат този закон и непотизмът стана почти толкова ярък в СССР, колкото и по времето на царете). През 80-те години на миналия век, при управлението на Рейгън, промените в данъчните закони увеличиха икономическото неравенство в Америка до поразителна степен, като направиха богатите по-богати, а бедните - по-бедни. Когато контролът върху ресурсите стане силно поляризиран, заможните, дори и с най-добри намерения, се превръщат във фактически потисници. Не е необходимо да се стремят активно да попречат на по-малко заможните си връстници да получат добро образование или да живеят в хубав квартал - невидимата ръка на пазара ще направи това вместо тях. Връщайки се към въпроса дали експлоатацията е неизбежна, трябва да заключим, че известно неравенство в достъпа до ресурси, в контрола на психическата енергия и във възможността да се влияе върху бъдещия облик на културата наистина е неизбежно. Във всяка сложна социална система някои индивиди ще бъдат поподходящи, поради своя темперамент, подготовка или произход, да заемат определени позиции от други. В големи организации като Моторола или Нисан, във

всяка от които работят около двадесет хиляди техници, няколко инженери ще бъдат по-способни от други да приложат уменията си към възможностите, които се предлагат в съответните компании. Те ще получават по-добро заплащане и ще напредват повече, а идеите им ще бъдат включени в нови продукти. Останалите колеги ще им завиждат, а много от тях ще негодуват, че трябва да работят за тях. На практика всяка организация избира "най-способните" сред своите служители. Важно е обаче да се разбере, че тази пригодност не се основава на някакво абсолютно предимство, което успешните инженери притежават. Човекът, който стига до върха в Motorola, може да се окаже неудачник в Nissan и обратно. Един набор от умения може да отговаря на културата на една компания, на конкретния икономически климат, на специфичната маркетингова стратегия, но не и на друга. Въпреки че някои хора винаги ще успяват да контролират повече ресурси от други, дали този контрол непременно води до експлоатация? Вероятно е вярно, че ако не предприемем мерки за предотвратяването му, контролът върху ресурсите ще има тенденция да води до контрол върху други лица. "Вечната бдителност", казва Джеферсън, "е цената на свободата." Това предполага, наред с други неща, че ако не полагаме грижи, свободата ни да се разпореждаме с психическа енергия ще бъде размита. Нашите спестявания, продукт на дългогодишен труд, ще загубят стойността си, ако хората, които харчат повече, отколкото изкарват, предизвикат инфлация. Работата ни може внезапно да бъде преустановена, защото инвеститорите могат да реализират по-високи печалби чрез производство в страна от третия свят. Стойността на малкия ни парцел недвижим имот ще се колебае в зависимост от покупко-продажбите на големите собственици на земя. Всичко това може да се случи без каквато и да е злоба или най-малките лоши намерения; това е просто начинът, по който функционира пазарът, когато той е манипулиран - както винаги е - от тези, които притежават голям дял от него. Какво можем да направим, за да предотвратим това? Отново, както и при източниците на илюзии, първата стъпка е просто да осъзнаем реалното състояние на нещата. Използва ли някой енергията ви без адекватна възвръщаемост? Шефът ви, съпругът ви, енергийната компания, правителството? Подробното проучване на това кой или какво е в състояние да решава как да инвестирате времето си и следователно да контролира съдържанието на вашето съзнание, е добро начало. Следващата стъпка е да разберете дали искате тази ситуация да продължи, или не. Ако не, можете ли да направите нещо по въпроса и какви ще бъдат последствията от вашите действия? Още от самото начало на своята история Америка е привличала хора, които са били потискани в родните си страни и са решили да поемат контрола над собствената си съдба. За първите английски заселници, бягащи от религиозни преследвания, за ирландците, спасяващи се от глад, за поляците, които не са искали да се бият за руския цар, за азиатците от Югоизточна Азия, бягащи от комунистическия терор, Съединените щати са привличали като земя, където човек може да изкарва прехраната си и да бъде свободен. От гледна точка на еволюцията населението на

Съединените щати до голяма степен е селекция от онези индивиди сред хората на земята, които са отказали да бъдат експлоатирани. По този начин в американската култура се е концентрирал мемът за свобода и това, повече от всяка друга отделна черта, определя нейната уникалност. Въпреки това, макар да нямаме царе или комисари, експлоатацията не отсъства напълно от нашето общество. А онези, които не се чувстват в състояние да контролират живота си тук, не могат да емигрират другаде, защото е малко вероятно да намерят страна, в която степента на лична свобода би била ефективно по-голяма от тази, която вече имат. Така че изборът е или да се намери друг начин на живот с по-малко ограничения, или да се отвърне на удара - в зависимост от това кой курс осигурява най-много свобода срещу най-малко вложена психическа енергия. Един от начините за справяне с потисническа ситуация е илюстриран със случая на Джеф, мениджър в компания за комунални услуги, който отговарял за разпределението на електричеството в гъстонаселен западен регион. Той напредва бързо в компанията, отчасти благодарение на уменията си, отчасти защото е готов да прекарва по шестдесет до седемдесет часа седмично в работата си. На четиридесет години Джеф получаваше заплата, по-висока от всичко, на което се е надявал, и все още имаше едно или две възможни повишения, ако беше готов да продължи да инвестира време и енергия с очакваното темпо. Но той имаше и съпруга и три деца, които виждаше рядко. Джеф започна да усеща, че целият му живот се влива в работата му, а това вече нямаше смисъл. Опитал се да разговаря с началниците си, за да разбере дали може да намали обема на работата, но бил информиран, че политиката на компанията изисква пълна ангажираност от нейните ръководители. Затова Джеф започнал да търси алтернативи и сега управлява франчайз за оборудване за открито, прекарва много часове всяка седмица вкъщи, като поправя старата викторианска къща, която купил със съпругата си, и често може да бъде открит на близкия залив да лови риба с децата си. Изглежда, че решението на Джефс е проработило както за него, така и за хиляди други хора в подобно положение, които са се отказали от така наречената надпревара на плъхове. Това не е най-доброто решение за всеки, но е пример за осъществимо решение, когато човек започне да се чувства експлоатиран от работата си. Въпросът е да не се поддавате на убеждението, че сте безсилни. В интерес на тези, които контролират енергията ни, е да създадат впечатление, че статуквото е естествено, правилно и невъзможно да се промени. В наш интерес е да разберем, че това не винаги е вярно. ПАРАЗИТНА ЕКСПЛОАТАЦИЯ Един приятел, който е биолог и е прекарал много години в Африка, изучавайки местната фауна, разказва колко тъжно е да направиш аутопсия на току-що убит лъв. Повечето от нас имат идеализирана представа за царя на джунглата - силен,

величествен и свободен. Но ако се вгледаме по-внимателно, мощният лъв се оказва жив подслон за стотици различни паразити, акари, кърлежи и червеи, които се настаняват в гривата, клепачите, опашката, носа и гърлото му, чак до хранопровода и червата. Лъвът може да изглежда здрав и силен, но вътрешно е погълнат от легиони паразити. За всеки сложен организъм оцеляването е постоянна битка с помалко сложни форми на живот, които правят кариера, за да използват енергията му за свои цели. На психологическо ниво паразитът е човек, който изсмуква психическата енергия на друг човек, но не чрез пряк контрол, а като се възползва от слабост или невнимание. Съществуват безброй форми на паразитиране и е полезно да сме наясно с някои от тях, за да се предпазим от това да прекараме живота си, работейки несъзнателно, за да осигурим удобство на някой друг. Ако потисничеството е форма на експлоатация, при която някой, който има повече власт, отнема свободата на някой, който има по-малко, то при паразитирането се случва обратното. Паразитът обикновено извлича енергия от човек, който - поне в някакво отношение - е по-силен. Например, да предположим, че утре спечелите няколко милиона долара от лотария. Внезапната неочаквана печалба е увеличила властта ви, защото сега можете да наемете други хора да работят за вас или да ги контролирате непряко чрез лихвите върху капитала. В резултат на тази сполука вече можете да се отпуснете, нали? Грешка. Веднага ще привлечете множество лица, които нямат търпение да изсмучат колкото се може повече от потенциалната енергия, която контролирате, и да я използват за собствена изгода. Търговци, бедни роднини, застрахователни агенти, инвестиционни брокери, събирачи на средства, измамници и хора с жалки сълзливи истории изведнъж ще се появят и ще се домогнат до своя дял. Късметлиите, които от дълго време разполагат с пари, власт или слава, са хронично заобиколени от такива бъдещи паразити. В някои отношения това поведение е съвсем естествено. Както вече беше отбелязано, ентропията е най-универсалният природен закон; той гласи, че сложните системи са склонни да се разпадат, че топлината ще преминава от потоплото към по-студеното тяло, че редът ще се разлага в безпорядък. Паразитите са живото проявление на ентропията. Те намират начини да се прикрепят към посложни организми и да използват енергията им без особени собствени усилия, като в този процес често вредят или убиват своите гостоприемници. На нивото на културната еволюция паразитите са привлечени най-вече от богатството и славата. Рок певците привличат фенки, богатите вдовици съмнителни личности, владетелите - подлизурковци, всички видове знаменитости привърженици. На човек, заобиколен от паразити, може да му се наложи да изразходва голяма част от енергията си, за да избегне да се възползва от тях, вместо да се наслаждава на живота. Не е чудно, че толкова много религии и философии изтъкват, че натрупването на земни блага не носи удовлетворение.

Вярно е, че подобни отношения често са поне отчасти симбиотични. И двамата партньори печелят по нещо, а експлоатацията не е само еднопосочна. Рок певецът би се почувствал пренебрегнат без послушен антураж, а владетелят би се почувствал по-малко силен без свита. (Това, че съществуват толкова много синоними на паразитизма, показва колко широко е разпространен той: груповник, подмазвач, закачалка, антураж, свита. . . .) Паразитизмът невинаги е лесно да се разграничи от симбиозата, която се проявява, когато всеки партньор допринася за благосъстоянието на другия. Но когато някой се опитва да ви накара да повярвате, че се нуждаете от него, а вие подозирате, че това не е вярно, вероятно имате пред вид потенциален паразит. СТРАТЕГИЯТА НА БЕЗОТГОВОРНОСТТА Паразитите, които изсмукват енергия от по-облагодетелстваните, невинаги го правят съзнателно. Индивидите, които нямат достъп до по-сложни умения, често вредят на другите безразсъдно в процеса на осигуряване на собственото си оцеляване и комфорт. В биологичната еволюция паразитизмът често се проявява като егоистична стратегия, която осигурява индивидуални предимства за сметка на колективното благополучие. Един типичен пример включва измамни стратегии, които водят до диференциран достъп до възпроизводство. Тъй като в биологичната еволюция възпроизвеждането на собствените гени е долната граница на оцеляването, неизбежно е с времето някои индивиди да развият изобретателни начини за получаване на сексуален достъп до повече представители на противоположния пол, което им дава шанс да оставят повече потомство на бъдещето. Така ще се появят мъжкари, които се научават да се правят привлекателни за женските, въпреки че не е в полза на женските да се поддават на чара им, и женски, които привличат по-голям от средния брой мъжкари. Краен случай на подобна експлоатация са практиките за отглеждане на деца от кукумявка, която снася яйцата си в гнездата на някои други видове птици, като оставя осиновителите да се борят за изхранването на малките кукумявки за сметка на собственото си потомство. Подобни практики съществуват и в културната еволюция. Понастоящем в Съединените щати бързо се приближаваме до момента, в който извънбрачните деца ще бъдат повече от законно родените. Това не е преди всичко "морален" въпрос, а по-скоро въпрос на биологичен и културен подбор. Бащите и майките, които не могат да поемат отговорност за отглеждането на децата си, на практика експлоатират психическата енергия на останалата част от обществото, за да предадат собствените си гени на следващото поколение. За да се избегне тази форма на експлоатация, повечето култури по света - от Африка до тихоокеанските острови - са създали протоколи, които предпазват мъжете или жените от това да създават деца, ако общността няма солидни доказателства, че те са способни да ги отгледат до зряла възраст. Очакването за целомъдрие от неомъжените жени, сложните зестри, които момичето е трябвало да получи, за да си намери съпруг, или голямата сума, която младоженецът е трябвало да осигури на бъдещия си тъст, не са просто причудливи примитивни практики, а много

ефективни средства, чрез които общностите са следели за това, дали само онези хора, които имат способността - и социалната подкрепа - да се заемат с енергоемката задача да отглеждат деца, действително ще имат деца. Форма на паразитизъм, която може би е уникална за културната еволюция, е данъчната безотговорност. Очарователна илюстрация за това е древната басня за мравката и скакалеца. През топлите летни дни мравката била заета да трупа всяко парче храна, което можела да намери, и да го съхранява в дома си. Скакалецът се радваше на хубавото време, подскачаше наоколо и денем и нощем си свиреше на мелодии. Всеки път, когато срещнеше мравката, която бързаше наоколо с товара си от храна, той се смееше и се подиграваше на работливия си приятел. Но когато настъпила зимата, мравката се приютила в дома си, докато скакалецът скачал наоколо гладен и премръзнал, търсейки напразно храна. И, разбира се, се ядосал на мравката, че не е споделила запасите му. Баснята на Езоп в никакъв случай не представя точно ситуацията в света на насекомите, но е напълно приложима към някои форми на човешка експлоатация. Голяма част от историята се състои от периоди, в които някои хора са работили усилено, за да запазят собствеността си, докато други са пропилявали възможностите си в безгрижен живот. С течение на времето тези, които са разпилявали, са се разгневили от несправедливостта да притежават толкова малко. Често следваше революция, така че спестяванията на мравките се разпределяха между скакалците. В днешно време не е необходима революция, за да се постигне това; циклите на инфлация и обезценяване на парите постигат същия резултат. Човекът, който дълги години е инвестирал психическата си енергия, за да създаде спестявания, ще бъде изсмукан от тази психическа енергия от хора, които са натрупали дългове, фалирали са и са унищожили банките и стойността на валутата в този процес. Само в собствената ми памет този процес се е повтарял два пъти. Всички спестявания на дядо ми, пенсиите му, застраховките, имотите и държавните облигации бяха погълнати безследно по време на голямата инфлация, последвала Първата световна война. По идентичен модел всичко, което баща ми успя да натрупа през живота си, беше или насилствено отнето, или анулирано, или загуби стойността си в резултат на Втората световна война. Вярно е, че тези събития се случиха в Европа и войната беше тяхната непосредствена причина. Но и Съединените щати не са имунизирани срещу подобни тенденции. Колко сигурни са вашите инвестиции? Пенсионните ви планове? Дори социалното осигуряване периодично бива нападано и ние не можем да бъдем сигурни, че различните защитни мрежи, които с труд създаваме, за да осигурим бъдещото си благополучие, не са изгризани точно сега от орди трудолюбиви паразити.

Вероятно е невъзможно да се отървем напълно от паразитите. Те са твърде голяма част от живота, тъмната страна на еволюцията. Подобно на щамовете на вирусите, които мутират бързо, точно когато си мислим, че сме открили ефективно лекарство за борба с тях, културните паразити умеят да променят стратегиите си веднага щом намерим начин да неутрализираме старите им похвати. "Вие създавате закона казва една цинична италианска поговорка, - ние ще намерим вратичките." Повече от парадоксално е, че при неотдавнашното фиаско на спестовните и кредитните институции, което е по-добър пример за успешен паразитизъм, отколкото някой би могъл да измисли, често именно лицата, които са най-отговорни за измамата на обществото, печелят от усилията за възстановяване на щетите. Характерно е, че бизнесмен, който не е изпълнил задълженията си по заеми за десетки милиони долари от различни банки, получава нови безлихвени заеми и други финансови стимули от Resolution Trust Corporation, федералната агенция, създадена да управлява спасяването, за да може да купи имоти, които преди това са били собственост на S&L, въпреки че други купувачи предлагат да платят повече за тях. Това е пример за случай, в който паразитизмът се е превърнал в част от системата до такава степен, че редовно отнема огромно количество енергия от поставените цели. Когато едно общество се пропие от паразити до такава степен, то ще стане неспособно като гордия лъв, повален от въшки и бълхи. ЕКСПЛОАТАЦИЯ ЧРЕЗ МИМИКРИЯ На потисниците може да се окаже съпротива, а паразитите да бъдат обезвредени, но има и друг начин за експлоатация на психическата енергия, и той е чрез лица, които изглеждат като нещо, което всъщност не са. В много отношения това е найковарната атака срещу нашата свобода, защото често е много трудно да бъде разобличена. Макар да сме готови да се противопоставим на хората, които действат като паразити, често сме склонни да си сътрудничим с онези, които ни привличат под фалшив предлог, а след това се възползват от връзката, за да ни измамят. Миметичната експлоатация може да се осъществи съвсем невинно, без намерение да навреди. Например преди време познавах кардинал У., който заемаше влиятелен пост във Ватикана. Кардинал У. беше приятен джентълмен на осемдесет години, но без очевидна квалификация, която да оправдае високия пост, който заемаше. Това, което притежаваше, беше огромна бяла брада, която изглеждаше изплетена от сребро и лунна светлина, лице с нежни черти като порцелан от Уеджууд и очи с най-чисто синьо. Всеки, който го видеше, веднага биваше завладян от усещането, че се намира в присъствието на светец - впечатление, което сигурно много е помогнало на кардинал У. в бавното му изкачване към върховете на Католическата църква. Макар да се говореше, че всяка сутрин на сестра му отнемало повече от час, за да среше брадата на У. - занимание, по време на което кардиналът можел да бъде доста злобен, - само като го видеше седнал в алените си одежди, със спокойно поведение,

човек беше готов да забрави за задкулисната действителност в името на външния вид. Сигурно всеки е срещал бизнесмени, чиято основна сила е била в това, че са знаели как да се обличат добре; или че са говорили с впечатляващ, плодов баритон; или са имали успокояваща усмивка. Един професор с британски акцент веднага получава допълнителни точки за ученолюбивост, а една жена с добра прическа - за остроумие и светоусещане. Това също са примери за невинен миметизъм, при който агентът не се опитва съзнателно да заблуждава, но печели властови предимства просто защото аудиторията е толкова готова да бъде измамена. Има и също толкова многобройни случаи, в които агентът използва фалшива окраска с прякото намерение да си осигури предимство по измамен начин. Един от видовете е съблазнителят - Дон Жуанът, който експлоатира жените, като ги убеждава в безкрайната си вярност и привързаност. Друг е измамникът, който създава впечатление на уважаван бизнесмен, за да присвои спестяванията на пенсионери. Трети е професорът, който използва прикритието на академична титла, за да извлича сексуални услуги от своите студенти. Миметичните експлоататори обикновено приемат окраската на положителния образ на по-сложна личност. Те получават доверие, като се преструват, че са сред онези, които работят усилено за намаляване на хаоса на съществуването. В продължение на почти две хиляди години християнската църква е представлявала най-напредналата институция на Запад, защото е предлагала най-подробните и интегрирани правила за живот и за умиране. Самият успех на символичната система на християнството позволи на неизброимо количество амбициозни, безскрупулни или неумели мъже и жени да се внедрят в нейните редици и да придобият власт, като станат свещеници, монаси или монахини. В продължение на векове населението на Европа посвещава голяма част от енергията си за обогатяване на духовенството, без да се научи да прави разлика между свещениците, които имат истинско духовно богатство за споделяне, и корумпираните свещеници, които просто изпълняват задълженията си, но не помагат за въвеждането на ред в живота на вярващите. В повечето култури религията е давала най-добре формулираното обяснение на действителността, онова, което се е опитвало да осмисли хаотичната съвкупност от човешкия опит. От Външна Монголия (където в определен момент повече от половината мъжко население е пребивавало в будистки манастири) до Тайланд, Иран, Квебек, Мароко и Бразилия свещениците са давали надежда и насока на населението. В замяна на това духовно ръководство монасите и свещениците са получавали уважение и средства. Това е превърнало свещеничеството в логична цел за миметичните паразити. Въпреки цялата скорошна публичност на фалшивите духовни водачи, които се обграждат с Ролс-Ройси и се заравят в луксозни имения за сметка на своите паства, изглежда, че винаги има достатъчно вярващи, които не могат да различат дори най-очевидните фалшификати от истинската святост.

Според експерт, помогнал на повече от три хиляди души да избягат от религиозни култове, в които са попаднали, когато култът се развива около "съвършен учител", който твърди, че познава поредица от стъпки, които трябва да се извървят, за да се постигне просветление, трябва да се очакват проблеми. Гуруто може да започне с искрен интерес да помага на другите, но ако постигне власт над последователите си, лесно ще започне да ги експлоатира - а малко такива лидери могат да устоят на изкушението. Един от опасните миметични похвати е корумпираният гуру да настоява последователите му да се откажат от себе си. За да докаже, че преминава към "по-висш" аз, ученикът предава спестяванията си на учителя или се оставя да бъде бит и унижаван. Под прикритието на духовно просветление може да се нанесат много материални вреди. А психологическите последици, когато човек разбере, че е бил подведен, могат да бъдат опустошителни. Друга професия, подложена на подобни злоупотреби, е военната. В почти всяка позната култура воините са приемани от останалата част от обществото, защото обещават сигурност; твърде често обаче защитниците се превръщат в експлоататори. До неотдавна офицерът в униформа, особено ако е награден с медали, се ползваше с почит и уважение. Дори и сега почти всяка непосилна сума, стига да е предназначена за отбрана, ще бъде приета. Ако една тоалетна седалка трябва да струва 8000 долара, така да бъде; ако Стратегическата отбранителна инициатива ще струва сто милиарда, можем ли да си позволим да не платим за нея? Сигурността е толкова успокояващо понятие, че всеки, който обещае да ни даде част от нея, може да си тръгне с портфейлите ни. Парадоксално е, че миналият успех обикновено е причината човек или институция да се превърне толкова лесно в миметичен използвач. Американската армия и подкрепящият я индустриален комплекс с право могат да претендират за големи заслуги пред останалата част от обществото за това, че са спечелили Втората световна война. Но след като придобиха власт и легитимност, за военнопромишления комплекс стана все по-лесно да се възползва от позицията си на превъзходство, дори без да се опитва активно да го прави. Президентът Айзенхауер, който сам е една от водещите фигури на военната машина на победоносните САЩ, предупреждава за тази опасност след оттеглянето си от активната политика в началото на 60-те години. Изчислено е, че към 1990 г. едно четиричленно американско семейство е плащало на Пентагона по 4200 долара годишно. Еквивалентната вноска на японско семейство за национална отбрана е била 500 долара. Американското правителство изразходва 65% от средствата си за научноизследователска и развойна дейност за отбрана, а японското, което след Втората световна война беше милостиво възпрепятствано да изгради силна армия, - само 5%. Обратно, Съединените щати изразходват по-малко от 4 процента за развитие на енергетиката и 0,2 процента за развитие на промишлеността; японците отделят съответно около 600 процента и 2500 процента повече от правителствените си средства за научноизследователска и развойна дейност за тези цели. Същевременно, и неслучайно, всички показатели показват, че

японците увеличават преднината си в производствения и промишления капацитет. В миналото застрашителният корпус на Съветска Русия даваше поне някакво оправдание за отделянето на ресурси за производството на опасна и безполезна техника. Но разходите за отбрана не показват признаци на чувствително намаляване, въпреки че СССР се е разпаднал на многобройните си етнически компоненти. Трудно е да не тълкуваме тези тенденции като признак, че отбраната се е превърнала в опасен миметичен експлоататор в нашето общество. Дори науката, тази най-уважавана институция, не е застрахована от превръщането си в инструмент за злоупотреба. Сега, когато науката предлага най-достоверните обяснения на действителността, тя може да стане особено уязвима. На всеки истински труд в областта на научните изследвания се падат стотици зашеметяващо тривиални изследвания. Всяка година се провеждат хиляди безполезни конференции - обикновено в оживени центрове на научна дейност като Акапулко или Хаваите - и хиляди статии, които никой никога няма да прочете, се публикуват в неясни списания, редактирани с единствената цел да позволят на редакторите и техните приятели да увеличат списъците си с публикации. Но докато се спазват външните форми на научния метод, е много трудно да се отдели добрата работа от безполезната. А науката е опасна отчасти защото е лесно да се научиш как да я имитираш - вероятно по-лесно, отколкото е било за един средновековен монах да имитира святост. Институцията, която най-добре разбира имитацията, със сигурност е рекламата и нейните сродни дисциплини, като връзките с обществеността. Целта на рекламодателя е да свърже в съзнанието на потенциалния потребител продукт Х с нещо желано, например здраве, сексапил, чиста кухня или спокойни старини. Абсолютно без значение е дали връзката е вярна или невярна, стига да е ефективна; ако продуктът се продава, рекламата е оправдала съществуването си. Разбира се, обществото трябва да е в сговор, за да може тази измама да работи. Милиони хора трябва да са се чувствали по-силно уверени в себе си, пушейки Marlboro, въпреки че никога не са карали теле на въже или са имали татуировка на гърба на ръката. Рекламата - подобно на други форми на миметична експлоатация - работи отчасти защото сме готови да платим за привилегията да сънуваме приятни сънища. Миметизмът е широко застъпен и в биологичната еволюция, но там е много потрудно да се осъществи. Въпреки това има някои впечатляващи примери, като известната риба рибар, която се крие в пукнатините на кораловите рифове, невидима с изключение на червеобразен придатък, който израства на тънка нишка, стърчаща от челото ѝ. Рибата рибар трябва да влага малко енергия, за да улови плячката си, тъй като малките рибки, привлечени от извиващия се фалшив червей, плуват точно до нея. В този момент рибата рибар просто отваря големите си челюсти и нищо неподозиращият посетител бива погълнат заедно с прииждащата вода. Това е доста успешна адаптация, но е зашеметяващо да си представим колко хиляди години са били необходими на естествения подбор, за да усъвършенства бавно примамката на рибата рибар. В културната еволюция подражанието не

отнема никакво време: мошеникът може да облече чиновническа яка или полицейска униформа и веднага да му се доверят. Тази форма на експлоатация, подобно на описаните по-рано, може да проработи само ако всички сме съгласни да се оставим да бъдем измамени. Би било прекрасно, ако вселената имаше смисъл и Бог следеше за всяка наша стъпка, ако сигурността можеше да се купи чрез въоръжаване, ако младостта и красотата бяха въпрос на правилно третиране на косата. Затова избираме да не се вглеждаме твърде внимателно в пълномощията на онези, които дават такива обещания, за да не се разочароваме. Както са отбелязвали много мислители - от романиста Достоевски до социолога Парето - обикновено предпочитаме илюзиите си пред реалността, дори ако илюзиите могат да доведат до трагични последици. За съжаление хората, чийто живот е най-силно засегнат от ентропията, са особено уязвими към тази форма на експлоатация. Когато нямаме надежда или утеха, ние се вкопчваме във всичко, което обещава да внесе дори малко ред в нашия опит. Бедните, болните, самотните бездомници са най-уязвими за приглушените тонове на телевизионния евангелист или за самохвалните обещания на политическия екстремист. Дали ще се оставим да бъдем измамени от потисници, паразити или претенденти, е наш избор. Макар да е невъзможно да се освободим напълно от техните хитрости, също така е ясно, че ако искаме да напреднем успешно в третото хилядолетие, е задължително да разберем колко голяма част от нашата психическа енергия се насочва от онези, които източват живота ни, за да обогатят своя. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ХИЩНИЦИ И ПАРАЗИТИ" Силите на селекцията За повечето хора основна грижа в живота е страхът от забравата след смъртта. По тази причина възможността да оставят някакво наследство на бъдещето е важен компонент от тяхното спокойствие. За вас ли е това? И какво смятате за по-важно да оставите след себе си: спомен за себе си и своите постижения, деца, които ще продължат биологичния ви план, или ценности, които могат да помогнат да се повлияе на начина, по който действат и мислят бъдещите поколения? Би ли ви притеснило, ако раса, различна от вашата, в крайна сметка завладее света? Кой от тези два сценария за 3000 г. ви кара да се чувствате по-неспокойни: (а) повечето хора по света са китайци; (б) никой вече не говори вашия език и не вярва във вашите ценности. Власт и потисничество Традиционно хората са потискани от политически лидери, които контролират поведението, администратори, които продължават да събират данъци, работодатели, които използват психическа енергия, без да дават адекватно възнаграждение, и патриарси, които управляват семействата с железен юмрук. В кой

аспект от живота си, ако има такъв, се чувствате експлоатирани от някой влиятелен човек или институция? Какво можете да направите по въпроса? Тези от нас, които са родени в технологично напредналия "първи свят", автоматично наследяват предимства, на които завиждат и от които негодуват много местни жители от третия свят, които се чувстват експлоатирани от нас. Техните дървета отиват за направата на нашите мебели, въздухът им се замърсява от нашите емисии, те са принудени да търгуват с невъзобновяеми суровини и работна ръка за евтини промишлени продукти. Имаме ли някаква отговорност да подобрим това състояние на нещата? И ако да, какво можете да направите за това? Експлоатацията на жени и деца Като оставим настрана за момента често крайната реторика на войнстващия феминизъм, ясно е, че жените и децата често са били уязвими за експлоатация в самодоволно патриархалните общества. В семейството, на работното място, в социалните ситуации е лесно човекът, който има повече власт, да започне да се възползва от този, който има по-малко. Участвате ли несъзнателно в тази форма на потисничество - като жертва или като насилник? Имаме строги закони за детския труд, за да защитим децата си. Но означава ли това, че децата са свободни от експлоатация? Например отделяме повече енергия, за да обучим младите хора да бъдат потребители - да купуват играчки, да гледат телевизия, да купуват плочи - отколкото да бъдат самостоятелни личности. Какви са вероятните последици от този тип образование? Може ли да се направи нещо по въпроса? Индивидуални различия във властта За съжаление не съществува механизъм за намиране на идеално съответствие между индивидуалните способности и социалните награди. Няколко души получават много повече, отколкото заслужават, докато мнозина получават по-малко. Чувствате ли, че някои от вашите качества не са признати в социалната среда, в която живеете? Например, имате ли умения, които не се използват в работата ви? Как можете да използвате по-добре тези умения - на работното място или в някаква друга дейност? Предаване на неравенството Правилно ли е родителите да могат да предават на децата си незаслужена власт (напр. собственост, пари, статус)? В кой момент нуждата от самоусъвършенстване чрез потомството започва да противоречи на общото благосъстояние? Дали еволюцията е по-добре подпомогната от поляризацията на властта - т.е. богатите да стават по-богати, а бедните - по-бедни, или от преразпределянето на властта във всяко поколение?

Паразитна експлоатация Лесно е да се разгневим на паразитите, които се възползват от нас - като вируси, хлебарки, измамници, които се занимават със социални помощи, или наркодилъри. Но някои биха могли да твърдят, че човечеството като цяло и в най-добрия си случай е паразит на планетарната екосистема, като живее за сметка на Гея и същевременно унищожава нейната сложност, тъй като изразходваме ресурсите, ограничаваме формите на живот до тези, които са съвместими с нас, и генерираме токсични странични продукти. Какви примери бихте дали, за да покажете, че човечеството е "по-добро" от въшките или кърлежите? По отношение на социалния паразитизъм, към какъв вид експлоататори е найвероятно да сте уязвими: Анонимни бюрократи, които контролират данъците и оценките на недвижимите ви имоти? Хората, които имат възхитителен начин да се смеят? Ласкатели? Брокери, които обещават бърза печалба? Персонални работници, които не успяват да изпълнят задълженията си? Безпарични роднини? Безчувствени приятели? Егоцентрични партньори? Колко психическа енергия бихте могли да спестите, ако се имунизирате по-добре срещу тях? Стратегията на безотговорността Егоистичните личности, които са способни да пренебрегват нуждите на другите хора, обикновено извличат полза, като развиват собствените си интереси за сметка на другите. Кои са примерите за експлоатация чрез безотговорност, които ви притесняват най-много, и какво би могло да се направи по отношение на тях? Антроположката Маргарет Мийд веднъж се зачуди защо изискваме шофьорски книжки, преди да позволим на хората да шофират, но не изискваме доказателства за компетентност, преди да позволим на младите хора да се включат в много потрудната и отговорна работа на родителите. В обществата преди нашето младите хора не са могли да станат родители, освен ако бъдещите младоженци не са били "гарантирани" от своите семейства, които чрез практиката на "зестрата" са предоставяли на депозит значителна собственост и трудов ангажимент, за да поддържат новия съюз. Какви са сегашните начини обществото да се предпази от безотговорно възпроизводство? Експлоатация чрез мимикрия Понякога приемате ли повече или по-малко за чиста монета твърденията на лица, които са добре изглеждащи? Добре облечени? Които изглеждат богати и проспериращи? Които се държат и говорят гладко? Които твърдят, че следват Божието слово? Които казват, че са готови да умрат за страната си? Които се позовават на научни доказателства? А съжалявали ли сте някога, че сте се доверили на някого поради някоя от тези причини?

Следващия път, когато прелиствате лъскаво списание или гледате поредица от телевизионни реклами, спрете се на всяка реклама и се опитайте да определите нейната миметична стратегия. Как рекламата се опитва да привлече вниманието ви? Какво желано състояние свързва с продукта, който се опитва да продаде? Какъв вид реклами привличат най-много вниманието ви и как влияят на действията ви? 5 Мемове срещу гени Изводът, който може да се направи от всичко разгледано дотук, е, че много от найголемите опасности по пътя към бъдещето са резултат от предишни адаптивни успехи: организацията на мозъка, появата на примитивния Аз, генетичните инструкции, които са ни помогнали да оцелеем през изминалите хилядолетия, и конкуренцията с други хора, която е резултат от селективните сили, на които се основава еволюцията. Всички тези постижения са помогнали на човешката раса да оцелее, но ако не разберем как ни влияят днес, те могат да ни помогнат и да се самоунищожим в бъдеще. И остава още една опасност, която трябва да вземем предвид: заплахата от артефактите, които сме създали, за да направим живота си поудобен. Ако човечеството отстъпи краткото си първенство на планетата на хлебарката, това няма да е защото естественият подбор е намерил биологичното ни оборудване за недостатъчно. По-скоро ще е, защото сме направили нещо крайно глупаво, като например да се удавим в собствените си отпадъци или да се взривим до последния мъж, жена и дете. Някои хора обаче твърдят, че това никога не може да се случи. Раса, която е създала такива чудеса на изкуството, науката и технологиите като нашата, е твърде умна, за да се самоунищожи. Този оптимистичен аргумент се основава на предположението, че мемите, които сме създали - великите концептуални системи като геометрията или демокрацията, чудесата на технологията като космическите сонди или електронните тестери за зрялост на пъпешите - са инструменти в нашата еволюционна борба, наши помощници в оцеляването, най-добрата ни защитна линия срещу опустошителния хаос. Подобно на чука, който удължава силата на ръката, или на автомобила, който увеличава мобилността, артефактите ни помагат да се адаптираме и да оцелеем. Обичаме да мислим, че с тяхна помощ нашият вид ще победи. Но е възможно и коренно различно тълкуване. КОНКУРЕНЦИЯТА НА МЕМОВЕТЕ Терминът "мем" е въведен преди около двадесет години от британския биолог Ричард Докинс, който го използва, за да опише единица културна информация, сравнима по своето въздействие върху обществото с това на химически кодираните инструкции, съдържащи се в гена на човешкия организъм. Наименованието се

свързва с гръцката дума "мимезис" или "подражание", тъй като, както посочва Докинс, културните инструкции се предават от едно поколение на друго чрез пример и подражание, а не чрез разбъркване на гените, което се случва между сперматозоида и яйцеклетката. Може би най-доброто определение за мем е "всеки постоянен модел на материя или информация, създаден чрез акт на човешка целенасоченост". Така тухлата е мем, както и реквиемът на Моцарт. Мемовете се появяват, когато човешката нервна система реагира на дадено преживяване и го кодира във форма, която може да бъде предадена на другите. Например, когато едно семейство реши да нарече домашния си любимец Шредер, защото кученцето обича да дъвче всичко, което му попадне пред очите, то е създало нов мем - макар и да не е много важен или постоянен. Изобретяването на електричеството или на застраховката "Живот" може да се определи като мем, който има много по-широко разпространение и по-голямо въздействие. В момента на създаването си мемът е част от съзнателен процес, ръководен от човешката интенционалност. Но веднага след като мемът е възникнал, той започва да реагира и да трансформира съзнанието на своя създател, както и това на други човешки същества, които влизат в контакт с него. След като открие електричеството например, той започва да предлага стотици нови приложения. Така че, въпреки че първоначално мемовете се формират от съзнанието, те скоро се обръщат и започват да формират съзнанието. Въпросът е, след като се освободят от създателите си, продължават ли мемовете да служат на нашите цели? Какво би станало, ако вместо да бъдат продължение на самите нас, готови да помогнат при нужда, мемите всъщност се конкурират с нас за оскъдни ресурси? Ами ако оцеляването на нашите гени е най-застрашено не толкова от други биологични организми, колкото от информацията, съдържаща се в мемовете? Въпреки че тези въпроси могат да изглеждат фантастични, те си заслужават да бъдат разгледани. Възможно е една от най-опасните илюзии, които трябва да се научим да прозираме, да е убеждението, че мислите, които мислим, и нещата, които правим, са под наш контрол, че можем да ги манипулираме по свое желание. Доказателствата като че ли сочат обратното. Информацията, която генерираме, има свой собствен живот и нейното съществуване е понякога симбиотично, понякога паразитно спрямо нашето. По думите на Докинс: Няма причина успехът на един мем да има каквато и да е връзка с генетичния успех." (Даукинс: "Мемът има свои собствени възможности за репликация и свои собствени фенотипни ефекти [конкретни прояви]. Няма съмнение, че идеите и артефактите еволюират, в смисъл че ще започнат да се различават едни от други и някои от тях ще бъдат подбирани с предимство пред други, а след това ще бъдат предавани на ново поколение. Повечето хора приемат, че тази културна "еволюция" е просто продължение на човешката еволюция. В края на краищата, твърдят те, идеите и предметите не биха могли да оцелеят без нас и следователно не биха могли да имат независима еволюционна история. Но това е все едно да кажем, че хората са част от еволюцията на растенията, тъй като ние не бихме могли да оцелеем без тях. Вярно е, че мемите се нуждаят от нашите умове, за да

съществуват и да се развиват, но тогава и ние се нуждаем от въздух, вода и фотосинтеза, наред с други неща, за да оцелеем. Следователно не изглежда, че мемите са по-зависими от околната среда, отколкото сме ние. Някои пуристи ще възразят, че мемовете не се възпроизвеждат сами и следователно не могат да се смятат за отделна форма на живот. Но това възражение зависи от тесния възглед за това какво се счита за възпроизводство. Свикнали сме да мислим, че еволюцията включва полово размножаване, по време на което половината от генетичната информация във всеки родител се рекомбинира, за да се образува нов индивид. Това обаче не е единственият начин, по който организмите се размножават. Безполовите видове го правят, като възпроизвеждат информацията в телата на своите членове и създават нови организми. Една колония от бактерии се нуждае само от хранителна среда и след това всеки индивид ще се раздели, за да образува две нови идентични бактерии. А има и много други начини, по които се управлява размножаването: чрез спори, пъпки, регенерация и т.н. Информацията, съдържаща се в мемовете, се предава по механизми, различни от тези, които участват в предаването на генетичната информация. Мемовете се нуждаят само от нашето съзнание, за да се хранят, и те ще възпроизвеждат образи на себе си в съзнанието. Една запомняща се мелодия, която чувам по радиото, може да се засели в съзнанието ми за няколко дни, като оцелее там благодарение на психическата енергия, която ѝ посвещавам. Ако мелодията е достатъчно добра, другите, които ме чуят да си я свиря, също могат да я възприемат. Мемовете са нови играчи на еволюционната сцена и не бива да очакваме от тях да действат точно така, както са действали техните биологични предшественици. Въпреки това еволюцията на мемовете е по-лесна за разбиране, ако я сравним с начина, по който се променя и предава генетичната информация. Например конкуренцията между мемовете наподобява тази между генетичните алели. Ще има две или повече равностойни възможности, възприемани от хората като алтернативи една на друга. В зависимост от това коя възможност ще бъде подкрепена, се променя бъдещият облик на обществото. Прост пример за аналог на хромозома, съдържаща миметични алели, е бюлетината при политически избори. Типичната бюлетина се състои от два списъка - един за кандидатите на републиканците и един за кандидатите на демократите. За всеки пост ще има поне две имена, по едно във всяка колона. Колонките представляват алтернативи между два набора от идеи за бъдещето, съответстващи на платформите на двете партии. Гласоподавателите преминават през списъка, като избират ту едно, ту друго име. В края на изборите един кандидат за всеки пост ще е спечелил. Благодарение на този състезателен процес двете американски политически идеологии оцеляват от избори на избори. Разбира се, възможно е, ако някоя от идеологиите не успее да впечатли избирателите, партията, която я изповядва, в крайна сметка да изчезне. Обикновено в случая участват повече от два алела. Когато се опитваме да си купим кола или марка зърнени закуски, да изберем колеж или круиз, много алтернативи се

борят за нашето внимание. Когато решаваме, ние влагаме психическа енергия в избора - плащаме, ако става дума за покупка, гласуваме, ако става дума за избори, отделяме място в съзнанието, ако става дума за идея - и по този начин осигуряваме среда за оцеляване и развитие на мема. Но как се прави избор между конкуриращи се алели? За съжаление в момента няма прост отговор на този въпрос. Изборът обикновено се диктува от очакваното бъдещо предимство. Собственикът на жилище ще гласува за кандидата за кмет, за когото има най-малка вероятност да повиши данъците върху имота. Една феминистка може да гласува за кандидата, който е за избор. Ако алелите засягат два иначе сходни модела автомобили, клиентът вероятно ще купи по-евтиния, защото той се нуждае от най-малък разход на психическа енергия, за да натрупа парите, свързани с покупката. Обикновено мемите, които вършат работа с най-малка нужда от психическа енергия, ще оцелеят. Уредът, който върши повече работа с по-малко усилия, ще бъде предпочетен. Политикът, който обещава най-много ползи с най-малко жертви от страна на избирателите, ще бъде избран. Най-ефективният метод за производство, съхранение и транспортиране вероятно ще спечели срещу своите конкуренти. Найлесно запомнящата се мелодия ще стане хит, а най-лесно запомнящата се и разпознаваема картина ще се превърне в шедьовър, оказващ влияние върху следващото поколение художници. Понякога изборът се основава на логиката или вътрешната последователност. Например допреди малко повече от сто години всяка страна, а понякога и всеки регион и село, са имали свой собствен начин за измерване на тежести или разстояния. Дължината на един плат можеше да бъде изразена в ели, футове, инчове, лакти, разтегли или протягания на ръката и бяха необходими много изчисления, за да се преобразува една мярка в друга. Когато някой град или държава станел могъщ, той се опитвал да наложи собствената си система на своите завоевания, но обикновено без особен успех, защото неговият начин бил също толкова произволен и тромав, колкото и всички останали. Най-накрая през 1875 г., по време на Световното изложение в Париж, представителите на повечето европейски страни се съгласяват да приемат метричната система, която французите са разработили почти век по-рано. Това бил теоретично обоснован, последователен, точен и много по-лесен метод от предишните. Той спечели с лекота пред конкурентните миметични алели, защото наистина спестява много място за умствена обработка. На този етап само Съединените щати изостават, уверени в своето превъзходство; но с нарастването на конкурентния натиск от страна на съперничещите технологии може да се наложи дори умовете на американските ученици да бъдат оборудвани с по-ефективната метрична система. Въпреки че първоначално можем да приемем мемовете, защото са полезни, често се случва след определен момент те да започнат да влияят на нашите действия и мисли по начин, който в най-добрия случай е двусмислен, а в най-лошия - определено не е в наш интерес. Карл Полани и други историци на икономиката описват как въвеждането на стандартизирана валута като средство за размяна първоначално е

помогнало на търговците, защото е опростило и рационализирало търговията, но в крайна сметка е подкопало традиционните икономики и социалните системи, на които те са се основавали. Предишните икономики, основани на роднински задължения или на зачитане на религиозни ценности, чест или етническа солидарност, трябваше да се откажат от своите специфични практики, ако искаха да участват в безличната логика на паричните транзакции. Никой не можеше да предвиди предварително какви последици ще донесе по-лесната търговия; когато те бяха осъзнати, вече беше твърде късно да се направи нещо по въпроса. По подобен начин Макс Вебер разглежда ранните етапи на капиталистическата конкуренция като вълнуваща игра, в която предприемачите създават нови начини на производство. Капиталистите-новатори са писали свои собствени правила, откривали са новаторски начини за осъществяване на нещата. Но през ХХ век според Вебер капитализмът се е превърнал в "желязна клетка", от която нито производителите, нито потребителите могат да избягат. Пазарите бяха пренаситени, държавните регулации бяха въведени, за да защитят статуквото, а предприемачите трябваше да се подчиняват на правилата на системата, която техните предци бяха създали. Въпросът е, че когато един мем е добре установен, той има склонност да създава инерция в съзнанието и ни принуждава да преследваме логическите му последици докрай. Оръжията предоставят вероятно най-добре документираната история на това как всъщност се развиват мемовете и по този начин тяхното развитие може да послужи като пример за много други. Сред най-ранните човешки артефакти наймногобройни са брадвите, копията и върховете на стрелите. Психическата енергия, вложена в производството им, трябва да е била значителна. Намирането на подходящите камъни, излющването им до остри ръбове и прикрепването им към дръжките е изисквало време и усилия. Нашите предци са пътували на огромни разстояния, за да се сдобият с най-добрия обсидиан или друг твърд камък, който би могъл да придобие остър връх. Някои от най-ранните търговски пътища са се развили, за да направят възможно движението на върхове за стрели. На този етап от историята човек, който изсича каменна брадва, просто удължава обхвата на ръката си, правейки се по-силен. Брадвата е инструмент, който се използва по волята на човека, който я е направил. Безсмислено е да се твърди, че брадвата съществува независимо от своя създател. Въпреки това, докато човекът използва оръжието си, понякога срещу елени, понякога срещу други хора, брадвата поражда в съзнанието на някой друг (наричан по-нататък Човек 2) идеята - или мем - за оръжие, което да е още по-добро от брадвата. Да предположим, че Човек 2 съчетава идеята за брадвата с боравенето с пръчки, което е научил, когато е играл като дете. Така той прикрепя остър камък към пръчка и готово - има копие. Сега Човек 2 може да стигне по-далеч и да посече Човек 1, който разполага само със своята брадва. Но не след дълго мемът за копието ще породи в съзнанието на Човек 3 идеята за нещо, което може да попречи на удара да достигне плътта: може би сноп

преплетени клони или кожа, опъната между клоните. Така Човек 3 изобретява първия щит. Разбира се, този сценарий е абсурдно съкратен вариант на развитие, което може да е продължило десетки хиляди години. Въпросът е, че всеки нов технологичен напредък в областта на оръжията поражда или своето отрицание, или още по-мощна версия на самия себе си. Мечът поражда шлема като защитно устройство, а след това шлемът поражда двуръчната брадва като начин да се прониже мозъка въпреки защитата му. След това се появява цялото чудесно поколение снаряди, като се започне от стрели, след това болтове, катапултирани камъни, оръдейни топки, експлозивни бомби, ядрени бомби, след това изгарящи лазерни лъчи. ... За по-малко от десет хиляди години количеството разрушителна сила, която може да достави един снаряд, се е увеличило с експоненциална скорост. Начинът, по който се случва това развитие, е винаги един и същ: по-стар, жизнеспособен мем генерира в съзнанието на човека нов мем, който е по-привлекателен и има още по-големи шансове да оцелее в човешкото съзнание, защото е по-мощен, по-ефективен или поевтин. Кой се възползва от тази еволюция? Очевидният отговор е, че това са хората, които са открили новия мем. В противен случай защо щяха да го измислят? Но точно в това е парадоксът: няма доказателства, че едно ново оръжие (за да останем с примера) действително ще подобри оцеляването на хората, които са го създали. Нека не забравяме, че в еволюционен план повишаването на оцеляването означава увеличаване на броя на собственото потомство спрямо този на другите членове на групата. Ако мемовете еволюират като биологични белези, прикрепени към телата на своите изобретатели, те би трябвало да подпомагат оцеляването на техните деца и внуци. А изглежда, че случаят определено не е такъв. Първите пистолети, или ръчни пушки, са разработени в тосканския град Пистоя. Те са били доста голям напредък в сравнение с предишните оръжия, но със сигурност не са довели до някакво забележимо селективно предимство за изобретателите си. Пистолетите, а не Пистоя, се разпространили по целия свят. Самуел Колт, който патентова шестцевния пистолет през 1836 г., изглежда не е получил никакво селективно предимство от него, докато неговите револвери се разпространяват из цялото Западно полукълбо. През 1862 г. Ричард Джей Гатлинг патентова шестцевната въртяща се картечница; няколко години по-късно заради нея загиват десетки хиляди войници на Конфедерацията. През 1916 г. бригаден генерал Джон Талиаферо Томпсън изобретява първия автомат (или томми). И това изобретение изглежда не е подобрило ни най-малко генетичната годност на генерал Томпсън, но е дало началото на дълга линия от енергични потомци - до Калашников и Узи. Историята на оръжията показва, че тези меми се развиват независимо от хората, които правят възможно тяхното съществуване. Понякога те дават възможност на своите носители да просперират в полза на враговете си, често са неутрални, а понякога дори могат да помогнат за унищожаването на своите господари. Но има

едно нещо, което те винаги правят: принуждават ни да реагираме на тях, като се опитваме да усъвършенстваме още по-добро ново поколение въоръжение, като по този начин осигуряваме собственото им възпроизвеждане и оцеляване. И по този начин те изискват цена от онези, които позволяват съзнанието им да бъде колонизирано от тях - цена, изразена в психическа енергия, труд, ресурси и пари. В този смисъл оръжията ясно отговарят на определението за паразитен вид. МЕМИ И ПРИСТРАСТЯВАНЕ Друг ясен пример за миметичен паразитизъм е случаят с наркотиците, които променят съзнанието. Наркотиците се употребяват, защото променят химията на мозъка и по този начин временно подобряват качеството на преживяването. Алкохолът например е дестилиран в цял свят под една или друга форма. На Запад виното се е превърнало в плодоносен мем: за него се пишат стихове и песни за пиене; изработват се фино изковани сребърни чаши за съхранението му; развива се енологията и се превръща във форма на изкуство; с него се символизира кръвта на Христос; строят се кръчми за разпространението му; и така нататък, и така нататък. През XVI в. холандците откриват как да дестилират твърд алкохол; той ще изиграе опустошителна роля в геноцида над американските туземци. Междувременно алкохолизмът се превръща в тежък социален проблем в много от страните, които са го възприели - от Ирландия до Югославия. Кой е спечелил от еволюцията на алкохола? Със сигурност мнозина са печелили пари от него, а голям брой пиячи са му се наслаждавали. Но трудно бихме могли да твърдим, че развитието на джина и уискито е решаващ фактор в сагата на човешката еволюция, че те са пример за нашето приспособяване към околната среда. Уискито и джинът, подобно на вирусите, слоновете и китовете, са еволюирали просто защото са намерили благодатна среда за развитие. Няма голямо значение, че за китовете тази среда за растеж е морето, за бактериите - развалената храна, а за джина - човешкият мозък. Химическите паразити могат да нахлуят и да унищожат цели общества. Неотдавна археолози откриха в Южна Америка следи от мощни и напреднали цивилизации, които очевидно са били унищожени още преди испанското завоевание от пристрастяването към наркотиците. Поначало всички подобни взаимоотношения между човешкия гостоприемник и паразитния мем трябва да са симбиотични: гостоприемникът възпроизвежда наркотика, защото му доставя удоволствие. И вярва, че той е този, който избира наркотика, и следователно той е този, който го контролира. Едва по-късно става ясна истинската същност на връзката: човекът не контролира наркотика повече, отколкото дърветата контролират хората, чието съществуване дърветата са направили възможно на първо място. Понякога ние паразитираме върху растенията, а понякога растенията ни отвръщат със същото и паразитират върху нас. Тютюнът е добър пример за това. Когато първите изследователи на Новия свят откриват, че местните жители пушат, те смятат това за абсурдно; изпращат тютюневите листа в Европа като забавен куриоз. Но съвсем скоро пушенето станало мода и в Европа; Ватиканът трябвало да приеме

забрана свещениците да пушат пури по време на месата, когато издигат хостията. Усещайки чудесна търговска възможност, Джон Ролф засажда първата реколта тютюн във Вирджиния през 1612 г.; след няколко години тютюнът става водещ експортен продукт на колонията. Щом има търсене, винаги се намира някой, който да осигури предлагането. Няколко години по-късно пушенето на открито е забранено в колониите, тъй като по този начин се предизвикват твърде много пожари, а през 1647 г. в Кънектикът е приет закон, забраняващ пушенето повече от веднъж на ден, а след това то е разрешено само ако пушачът е сам, тъй като се опасява, че пушенето в група ще доведе до разсейване. Тъй като тютюнът се използвал все по-широко въпреки тези забрани, плантациите се нуждаели от повече работна ръка, което означавало, че е необходимо да се внасят роби от Африка. Днес имаме рак на белия дроб и гета в големите градове. Всъщност няма как да се твърди, че тютюнът е бил от полза за хората. Всъщност е точно обратното: хората са имали полза от разпространението на тютюна. Но не само очевидно опасни стоки като оръжия и наркотици се конкурират с нас за оскъдните ресурси. Всеки технологичен продукт заема място в съзнанието и изисква известно внимание, което би могло да се използва за друга цел. Ето защо е жизненоважно да се уверим, че мемовете са наистина симбиотични - че допринасят за нашето благополучие, а не стават паразитни. Не винаги е лесно да се направи това разграничение. Например, как оценяваме самолетите? Мемът за летенето идва с много високи пълномощия. Смятало се е, че да се издигаш над земята е привилегия на висши същества: ангели, дракони, духове. Практически всички религии се покланяха на въздушни богове. Преди повече от две хиляди години магьосници се заемат да построят летяща колесница за китайските императори от династията Хан (макар че така и не успяват да я издигнат на земята). Винаги е съществувало убеждението, че ако можехме да летим, щяхме да се освободим от робството на земното съществуване. Ако разчупим веригите на гравитацията, ще бъдем като богове - или поне така е изглеждало на амбициозните мислители от миналото, които с копнеж са гледали полета на птиците. Е, мечтата за летене се е сбъднала, но очакваното освобождение е все така трудно постижимо. Първите успешни летци - мъже като Сантос-Дюмон, Райтс, Блерио и Бенц - са били водени от вълнението, характерно за всички велики пионери, които изследват неизследвана земя. Четейки разказа на Линдберг за самотния му полет през Атлантическия океан или подвизите на Берил Маркъм като наблюдател на сафари в Африка, човек получава гъши тръпки, когато се разгръщат митичните тропи на техните страхотни приключения. Няма съмнение, че самолетите са били създадени, защото са представлявали предизвикателство за въображението. Изобретателите и пилотите, които са опитомявали неизпитаните приспособления, не са били мотивирани главно от нуждите на търговията или войната. Мечтата, която ги е накарала да рискуват живота и богатството си, не е била да изпращат пътници или товари през континентите все по-бързо. Това, което са намирали за неустоимо, е

било предизвикателството да преодолеят древните ограничения на човешкото съществуване. Но не след дълго новото изобретение започва да се налага. Веднага след като били произведени жизнеспособни самолети, хората започнали да губят контрол над творенията си. Вместо да помогне на човечеството да се освободи от възприеманите от него ограничения, летателната машина започнала да се развива сама (както твърде често се случва с плодовете на технологията), изразходвайки ресурсите си. Един от аспектите на тази промяна е добре описан от френския летец-романист Антоан дьо Сент-Екзюпери в един от неговите полуавтобиографични разкази от 30те години на ХХ век, "Нощен полет". В романа се разказва за пилот на един от първите маршрути за въздушна поща през Андите в Южна Америка, който прескача от град на град без радар и с много примитивна радиовръзка с базата си. Попаднал в нощна буря между върховете с акулови зъби, пилотът съсредоточава мислите си върху дълга си - да достави пакети с поща до следващата спирка. На земята шефът му се притеснява за безопасността на младия пилот, който е негов добър приятел; още повече се притеснява дали авиокомпанията би могла да преживее загубата на още един кораб. Редовният въздушен транспорт е почти свещена цел; всичко, което го забавя, е дълбока трагедия, в сравнение с която смъртта на един добър човек е незначителна. Това, което историята подсказва, е, че веднага след като самолетът става полезен, в него започва да се влага толкова много психическа енергия, че обикновените хора престават да имат силата да се противопоставят на неговите претенции. Много неща са се случили от невинните дни на Фабиен и Ривиер, героите на романа на Сент-Екзюпери. Самолетите непрекъснато кръстосват земното кълбо и едва ли бихме могли да си представим да правим бизнес, да посещаваме далечни роднини или да почиваме без самолети. Но дали наистина самолетите са допринесли за нашата свобода? Нека да разгледаме това, с което сме се ангажирали. От Втората световна война насам производството на военни самолети се превръща във въпрос на живот и смърт. Независимо дали ни харесва, или не, сега сме принудени да вървим в крак с въздушните технологии, иначе някоя "друга" държава (Германия, Русия - или утре Япония?) ще вземе връх. А ние се нуждаем от петрол, за да поддържаме самолетите в движение; ако той свърши, може да се наложи да воюваме срещу онези, които трупат запасите си. За пореден път това, което е започнало като лирична мечта на човечеството, се е превърнало в пристрастяване. Вместо да ни направи по-свободни и силни, способността да летим добавя още едно звено към веригата, която ни кара да се трудим в съмнителна борба. Историята на авиацията не е уникална; всъщност тя е типична за това, което се случва с така наречените "плодове на технологията". Първите автомобили са създадени, за да позволят на шофьорите да изпитат тръпката от скоростта, и в продължение на години единствената им употреба е била да дават възможност на богати млади мъже да се състезават помежду си по писти за каруци из различни

континенти. Мечтателите, които с летящи шалове се движеха от Париж до Пекин в преследване на спортен трофей, не можеха да си представят, че няколко поколения по-късно пейзажът, който прекосяваха, от сладките овощни градини на Рейнланд до обширните степи на Дон, горите на Сибир и дори голямата пустиня Гоби, ще бъде покрит с равномерна мараня от автомобилни газове. Ако съберем всички сервомеханизми, които притежаваме - от електрически миксери до електрически самобръсначки, видеокамери, стереоуредби, говорещи везни за баня, уреди за упражнения, персонални компютри, автоматични острилки за моливи, кухненски роботи - списъкът ще бъде впечатляващ. Според някои изчисления през 1953 г. всеки възрастен жител на Съединените щати е имал на разположение средно 153 електронни уреда; двадесет години по-късно броят им е нараснал до 400. До известна степен уредите правят живота по-лесен и приятен. Но каква част от живота се изразходва за закупуване, обслужване, използване и мислене за тези предмети? В кой момент ние допринасяме повече за тяхното съществуване, отколкото те за нашето? Айзък Азимов вероятно е бил прав, когато е казал, че най-великите събития в историята на човечеството са технологичните открития - водното колело, компасът, печатарската преса, транзисторът. Ако под "най-велики" разбираме онези събития, които най-драстично са променили условията на човешкия живот, твърдението е оправдано. Но "най-велики" не означава непременно най-добри. Промените, до които са довели технологичните изобретения, са увеличили обхвата на нашите възможности, но всяко от тях е представило сметка, която трябва да бъде платена. Най-важното предизвикателство, пред което сме изправени сега, е да се научим да оценяваме плюсовете и минусите на плодовете на нашето въображение. Ако не успеем да се справим с тази задача, мемовете вероятно ще победят, тъй като се конкурират с нашите гени. МЕМИ И МЕДИИ Технологиите нямаше да се развиват толкова успешно, колкото се развиват, ако не беше паралелното развитие на грамотността. Големият пробив в развитието на знанието е първият запис на информация по екстрасоматичен начин - извън следите на паметта на отделни индивиди. Когато пещерните хора се научили да драскат линии по камъни и кости, за да отбелязват смяната на сезоните, те направили първата стъпка към голямото освобождаване на ума от ограниченията на мозъка. Преди тази стъпка всичко, което хората са научавали, е трябвало да бъде предавано от един човек на друг чрез пример или чрез думи. Информацията можеше да се съхранява само в мозъка и ако собственикът ѝ умреше, преди да успее да я предаде, тя щеше да бъде загубена завинаги. След това изобретение единственото, което човек трябваше да научи, беше как да декодира символите, и на негово разположение беше потенциално безкрайно количество информация, съхранявана в трайни материали. След като хората

открили начини за представяне на информация в символна форма извън тялото, било възможно да започне миметична еволюция. Отнело е много хиляди години, за да се премине от драсканиците по костите и пещерните рисунки към развитието на истинска писменост, изобретяването на знаци. В сравнително добре документираното си начало в Близкия изток найранните методи на писане започват като начин да се следи какво притежават кралете - свине, бусове пшеница, бъчви с петрол. Писмеността е била много утилитарно начинание, форма на записване на богаташи. Първите "книги" са много скучно четиво; те представляват дълги списъци на сделки, договори, описи и разписки. В Китай първите писмени знаци са оракули, написани върху черупките на костенурки, за да помагат на царете да вземат важни политически решения. Друга употреба на писмеността е била за издаване на заповеди. Властта на краля значително нараствала, когато той можел да напише заповед на парче папирус и да я изпрати на генерал, който да я изпълни на стотици километри, или когато можел да издълбае решенията си върху камък и да ги превърне в закон на страната. За първи път волята на човек можеше да бъде записана върху вещество извън мозъка и да бъде предадена на много хора и на големи разстояния. След известно време обаче знаците, използвани за записване на това, което хората знаели, заживели свой собствен живот. В крайна сметка на някого му хрумнало че е възможно да се запише не само това, което е, но и това, което може да бъде. Писмеността направила възможна литературата. А с нея се появили и книги, които били използвани в подкрепа на една идеология срещу друга. Кръстоносците тръгват на война с Библията в ръка, мюсюлманите - с Корана; не толкова отдавна културните революционери в Китай тъпчат буржоазията, размахвайки Червената книжка на Мао. Изобретяването на литературата със сигурност е било огромна стъпка в освобождаването на човешкото въображение от ограниченията на действителността. Но отново еволюцията на литературата не е задължително да служи на най-добрите ни цели. Книгите пораждат още книги, както "Илиада" в крайна сметка поражда "Арлекин романс". В днешно време книгите са в остра конкуренция за оцеляване. При близо сто хиляди заглавия, издавани в САЩ всяка година, борбата за място по рафтовете в книжарниците и библиотеките е ожесточена. А колко от тези книги ще бъдат помнени или цитирани след десет години? Един на хиляда? Вероятно дори не толкова. Дори информацията във всички тези томове да е важна, просто нямаме достатъчно памет, за да си я припомним цялата. И не само отделните заглавия се съревновават помежду си, но и цели "видове" меми се конкурират с други медии за оцеляване. Възможността книгите в крайна сметка да бъдат заменени от лазерни дискове, аудиокасети или някоя още по-нова технология, която директно имплантира информация в мозъка, вече не изглежда далечна.

Подобна е ситуацията и в областта на изобразителното изкуство. Вероятно едва след като в началото на този век започват да се разпространяват манифестите на футуристите, за първи път се забелязва аналогия между историята на изкуството и еволюцията. "Музикалната еволюция е паралелна на размножаването на машините", пише Луиджи Русоло през 1913 г. и твърди, че познаването на класическия музикален репертоар поражда скука. "Сега намираме много по-голямо удоволствие в съчетанието от шумовете на трамваи, запалени двигатели, каруци и викащи тълпи, отколкото в повторното слушане например на "Ероика" и "Пасторал"." Наскоро Колин Мартиндейл, психолог по изкуство, разви същата мисъл в своя щателен анализ на художествените стилове, като твърди, че шоковата стойност на литературата, живописта и музиката постоянно нараства на всеки няколко десетилетия. Всяко поколение поети трябва да използва по-ярки образи, почувствено възбуждащи думи, иначе никой няма да им обърне внимание. Малкото стихотворения, които оцеляват сред хилядите, които се пишат всяка година, са тези, които засягат по-емоционално натоварени теми или използват най-необичайната игра на думи. Картините, които привличат вниманието, са тези, които изтерзаният вкус на съвременната публика намира за най-шокиращи. За да бъдат забелязани, новите мемове трябва ясно да се различават от предишните, а най-лесният начин да се привлече вниманието е да се използват склонностите на нашата генетична обусловеност. Сексуалността, агресията и страхът от смъртта осигуряват неизчерпаем запас от художествени теми, но всеки път, когато някоя от тези теми е въплътена в произведение на изкуството, това принуждава следващия художник да бъде още по-графичен и явен, за да не бъде пренебрегнат. Според Бюрото за преброяване на населението половин милион възрастни в Съединените щати посочват "художник" като своя професия. Но вероятно нито един от хиляда сред тях не може да си изкарва прехраната с рисуване или скулптуриране. А колко от техните произведения ще оцелеят до следващото поколение? Въпросът отново е, че с изключение на шепа експерти, никой от нас не може да отдели достатъчно психическа енергия, за да оцени или запомни повече от няколко произведения на изкуството. Колко съвременни художници можете да посочите? Няма да е изненадващо, ако средният отговор е по-малко от един. Последният художник, когото повечето хора вероятно помнят, е Пикасо, и те не изпитват непреодолима нужда да са в крак със случилото се в света на изкуството оттогава. В края на краищата, има толкова много изисквания към съзнанието на човека... Обикновено се смята, че броят на великите художници се определя от предлагането, т.е. ако те са малко, това е така, защото малко хора създават велики произведения на изкуството. Но по-вероятно е да е обратното: Това, което се признава за голямо изкуство, е по-скоро функция на търсенето, или по-точно на ограниченията на вниманието. Средностатистическият човек не може да познава и запомни повече от няколко живи художници, музиканти, писатели и други производители на нови

мемове. И все пак в днешно време, за да бъде признат за "велик", един художник трябва да е общоизвестен. В миналото, ако няколко могъщи князе и духовници са оценили даден художник, това е било достатъчна гаранция, че творчеството му ще остане в историята. В една демократична култура се изисква по-голям консенсус, но той се постига много трудно. Причината да има малко велики произведения на изкуството е, че ние не желаем или не можем да посветим достатъчно психическа енергия на оценяването на художествените меми, затова малко от тях оцеляват. За разлика от това огромното внимание, отделяно на рок музиката - достатъчно е да погледнем колко място се отделя на най-новите групи във вестниците, особено в тези, насочени към младежта - гарантира, че тези меми ще имат шанса да окажат силно въздействие върху съзнанието, поне в настоящето. Дори и един артист никога да не стане известен, той поне е свободен да преследва своето виждане. Не е ли вярно? Е, не напълно. Изкуството до голяма степен следва собствените си закони, независимо от желанията на художника. Един съвременен художник е принуден да позиционира творбата си спрямо най-новата вълна художествени произведения. Ако иска да бъде забелязана, ще трябва да използва или да реагира на най-новата стилистична конвенция, но да внесе в нея някакъв нов обрат, "оригинално" допълнение. Преди тридесет години, когато абстрактният експресионизъм беше каноничният стил в американската живопис, хиляди талантливи млади художници, които се интересуваха от представително изкуство, се измъчваха от подигравките на своите учители, колеги и критици. Повечето от тях се отказаха, объркани. Защо е грях да рисуваш като Рафаел? Неколцина от тях упорстваха и през последвалия период на хиперреализъм през 70-те години на ХХ век откриха, че създадените от тях мемоари вече могат да оцелеят. Приблизително през същия период, когато абстрактният експресионизъм триумфира в Америка, в Съветския съюз се наблюдава обратната тенденция. Там един художник е трябвало да рисува реалистично, за да бъде запазена творбата му. Да се каже, че художниците са причина за еволюцията на изкуството, разкрива антропоцентрична пристрастност; по-точно би било да се каже, че художниците са средата, чрез която се развиват произведенията на изкуството. Учените не са много по-свободни от художниците да решават върху какъв проект да работят. Всеки млад учен навлиза в професионалната си кариера в определен момент от развитието на идеите в рамките на дадена дисциплина. Ако ученият иска да бъде възприеман сериозно и ако иска да си намери работа, той ще трябва да вложи психическата си енергия в изследвания, които са модерни, използвайки теории, които са au courant. Широтата на мисълта на един учен е ограничена от съществуващата по това време символна система. Ако не използва мемовете, приети от общността на учените, мислите му вероятно ще бъдат игнорирани и ще изчезнат. Само най-независимите млади психолози биха могли да устоят да не станат носители на бихевиористични или психоаналитични идеи през 40-те или 50-те години на ХХ век, точно както в наши дни повечето млади хора, които навлизат в тази област, ще прекарат професионалния си живот, разпространявайки мемовете

на когнитивната психология. В магистърските курсове се преподават найпопулярните теми, а в обявите за работа се посочва, че се наемат кадри в тези области. Младият човек, който навлиза в тази област, има много малък избор; за щастие, той или тя рядко се замисля колко остаряло ще изглежда това съвременно обучение след около десетилетие в бъдещето. Не става дума за това, че научната институция е особено късогледа или фанатична. Просто, както навсякъде другаде, когато успешни мемове завладеят съзнанието на група индивиди, реалността се изкривява по особен начин. Малко може да се направи, за да се противодейства на това, но е важно да не се заблуждаваме, че контролираме действията си и че сме посветени в абсолютната истина. В наши дни най-разпространеното средство за обмен на информация е телевизията. Тя е тази, която отнема най-много от психическата ни енергия. Тя е и най-мощната от гледна точка на привличане и задържане на вниманието, и следователно потенциално най-отворената за обогатяване, както и за манипулиране и експлоатиране на съзнанието. Тъй като този мотив изключва толкова много други алтернативи от вниманието, е особено важно да се научим да го контролираме. Телевизията се конкурира с други медии, като четенето или музиката; в самата медия различните канали и програми се борят да привлекат вниманието на аудиторията. Това разграничение е важно, тъй като повечето дискусии за телевизията се фокусират върху различията между програмите. Популярният аргумент е, че ако се произвеждат по-добри програми, зрителското преживяване ще се подобри. Въпреки че това може да е вярно, изследванията показват също, че гледането на телевизия има много силни и отчетливи ефекти само по себе си, независимо от програмата, която се излъчва. Самият акт на гледане на телевизия има различни последици за ума от четенето или слушането на музика и много различни от тези, които следват при по-активните форми на прекарване на свободното време. Изглежда, че телевизията по света има следните ефекти върху зрителите: Тя ги кара да се чувстват много спокойни, но и значително по-малко активни, бдителни, умствено съсредоточени, удовлетворени или творчески настроени в сравнение с почти всичко друго, което биха могли да правят. В същото време във всяка култура, в която телевизията е достъпна, хората я гледат повече, отколкото се занимават с други дейности през свободното си време. Телевизията е драматичен пример за мем, който нахлува в съзнанието и се възпроизвежда там, без да се интересува от благосъстоянието на своя носител. Подобно на наркотиците, гледането на телевизия първоначално осигурява положително преживяване. Но след като зрителят е пристрастен, медията използва съзнанието, без да осигурява допълнителни ползи. Всъщност проучванията показват, че зрителите, които гледат много, се наслаждават на телевизията по-малко от зрителите, които гледат малко, и че колкото повече човек гледа телевизия на едно място, толкова по-лошо става настроението му. Със сигурност не изглежда разумно да се твърди, че телевизията е инструмент, който помага на хората да се адаптират към околната среда. Тя не

подобрява настроението, нито пък увеличава шансовете за оцеляване. Телевизията само се самовъзпроизвежда: екраните стават все по-големи, пикселите се умножават, ситкомите раждат други ситкоми, токшоутата - други токшоута, като в същото време използват нашата психическа енергия като средство за растеж. Но ние не сме напълно безпомощни пред настъплението на медиите. Изглежда, че хората, които контролират съзнанието си, извличат някои ползи от гледането на телевизия, докато тези, които са по-малко способни да насочват вниманието си, ще се поддадат на мемоарите. Съзнанието им се колонизира от ярките образи на екрана и в крайна сметка те не могат да правят почти нищо друго, освен да натискат бутоните и да гледат. Хората, изложени на риск от пристрастяване към телевизията, обикновено са по-малко образовани, имат по-малко желана работа, по-малко удовлетворителен семеен живот. Тези, които са склонни да гледат телевизия помалко, го правят по-критично и по-дискретно. Те получават от медията това, което искат; те я контролират, вместо да бъдат контролирани от нея. В това отношение телевизията е отличен пример за това какво се случва в отношенията ни с мемовете като цяло. Ако не поемем управлението и не ги използваме за собствените си цели, те наистина имат склонност да ни превземат и да ни използват за собствените си цели. Разбира се, мемовете не знаят какви са техните цели, но през повечето време и ние не знаем какви са нашите. КОНКУРЕНЦИЯТА НА ИДЕИ По-ефимерните идеи също се развиват като предметите и могат да повлияят на оцеляването ни също толкова драстично. Идеята за равенство катализира потиснатите класи във Франция преди два века и оправдава екзекуцията на поне седемнадесет хиляди благородници и други "врагове на народа". Идеята за арийското превъзходство оправда нацистите за изтребването на евреи, цигани и всеки друг, който не отговаря на този идеал. Руснаците, китайците и камбоджанците, наред с други, с чиста съвест избиха милиони свои сънародници, за които не можеше да се вярва, че са усвоили комунистическите меми. От големите гонения на християните в Римската империя империя до наши дни, мемовете са били заети с убиването на гени, както и помежду си. Правилата, записани в политическите конституции, са ясен пример за това как идеите, обвързващи човешкото поведение, се предават от поколение на поколение. Професорите Фаусто Масимини и Паоло Калигари от Университета в Милано са анализирали всички запазени конституционни текстове от над сто суверенни държави, съществували по време на изследването им, и са установили, че всички тези текстове засягат ограничен брой въпроси - като права, труд, собственост, право на разпространение на информация, индивидуални ценности и т.н. Мемите, които се занимават с тези въпроси, са подредени в конституциите донякъде като гени върху хромозома; в зависимост от йерархията на подредбата се създават различни

политически системи. Така идеята за правата и отговорностите, свързани с труда, обикновено има предимство пред всяка друга идея в социалистическите конституции, докато личните свободи и правото на собственост са централните меми в либералните демокрации. Нещо повече, всички конституции могат да бъдат проследени до няколко прототипа, като Магна Харта, Френската декларация за правата на човека, Конституцията на САЩ или първата съветска конституция от 1918 г. Първоначално конституционните кодекси са замислени от хората; те са израз на човешката целенасоченост. Но след като бъдат записани, те придобиват собствена реалност, тъй като впоследствие юристите се опитват да разкодират техните значения и да ги приложат към нови ситуации. Законите на страната, които регулират живота на хората, са продължение на тези текстове. В кой момент написаните думи започват да надделяват над живата воля на хората? Малко са по-ярките примери за това колко лесно идеите могат да вземат превес над хората от историята на комунизма. Маркс дава форма на една повтаряща се утопична идея, която е привличала хората от всяко поколение, откакто се помни: надеждата, че мъжете и жените могат да живеят в мир, без конфликти, без експлоатация, свободни да реализират индивидуалните си възможности. Маркс се различава от предишните мислители по това, че представя своите утопични копнежи като научни изводи, получени от изследванията на миналата история, и твърди, че неизбежните закони на материалния детерминизъм в крайна сметка могат да доведат до земен рай. Единственото условие за влизане в това блажено състояние е премахването на частната собственост, а това на свой ред изисква преминаване през временен етап на революция и пролетарска диктатура достатъчно малка цена за окончателното премахване на неприятностите в живота. Идеите на Маркс са опияняващи в епохата, в която науката, дори и да е фалшива, се приема толкова сериозно. Енгелс, а по-късно и Ленин и множество псевдонаучни идеолози се опитват да придадат още по-голяма сигурност на доктрините на диалектическия материализъм, като намират паралели между еволюционните процеси и човешката история. В цял свят хората, които са преживели голяма ентропия в живота си и не са могли да намерят начин да върнат реда, прегръщат мемовете на комунизма като последна надежда: фабрични работници без перспективи, деца от богати семейства без цел, амбициозни, но разочаровани интелектуалци, потиснати земеделци от Азия. Това, което се случи с комунизма, е онова, което обикновено се случва, когато пожелателното мислене вземе връх. В институциите, основани на идеалите на Маркс, почти веднага проникнаха миметични паразити, които бързо изпратиха поидеалистичните си другари. Хуманитарните постулати, на които първоначално се основаваше комунизмът, в крайна сметка оправдаха умъртвяването на милиони земеделци, които се противопоставяха на колективизацията на своите полета, на творци, които предпочитаха да казват истината, а не да папагалстват партийните

директиви, на войници, които не искаха да бъдат водени от бюрократи, на учени, които вярваха, че фактите имат предимство пред идеологията, и на още милиони различни невинни хора. Рядко в историята на човечеството толкова малко меми са убивали толкова много гени, и то с толкова малка полза. В днешно време хората са най-уязвими към нахлуването в съзнанието им на икономически, политически или научни мемове, защото именно икономиката, политиката и науката се ползват с най-голямо доверие, обещавайки да подобрят качеството на живот. В миналото религията е служила за тази цел и религиозните мемове са оцелели дълго време в човешкото съзнание, като понякога са помагали, а понякога са пречили на еволюцията към по-високи нива на сложност. В юдеохристиянската религия Десетте божи заповеди са един пример за културни инструкции, които са еволюирали, за да се опитат да оформят човешкото поведение. Друг пример за такива инструкции е понятието за грях в християнството. Седемте смъртни гряха са тези, които ще доведат до вечно проклятие. Предупрежденията срещу тях действат като мощно ограничение на психическата енергия на вярващите в тях. Техните предписания се опитват да гарантират, че няма да обръщаме прекалено голямо внимание на целите, към които сме естествено склонни да се стремим, като храна, пари или секс. Такива указания могат да бъдат изключително полезни, тъй като освобождават психичната енергия от инстинктивните цели енергия, която може да бъде вложена в преследването на по-сложни и по-несигурни цели. В този смисъл застъпничеството за умереност при задоволяването на тези инстинкти се споделя от християнството с практически всяка друга религия или етична философия. Проблемът възниква, както и при марксизма, когато паразити проникват в институциите, основани на идеалите на християнството. Тогава пазителите на свещените меми започнаха да използват заплахата от вечно проклятие, за да експлоатират паството си и да си построят дворци и градини за удоволствие. МЕМИ И МАТЕРИАЛИЗЪМ Потребителските стоки съставляват друга огромна категория меми, които се възпроизвеждат много бързо. Човешкият вид е особено уязвим към нахлуването на материални меми не толкова защото се нуждаем от удобствата, които те осигуряват, а защото, както беше обсъдено по-рано, в глава 3, предметите и видимото потребление са толкова очевидни символи за разширяване на собственото "аз". Като гледа предметите, които притежава, човек се заблуждава, че се смята за нещо голямо. Според археолозите още първите артефакти от метал, които нашите предци са създали преди около десет хиляди години - медните нагръдници, церемониалните бронзови кинжали, тежките огърлици - не са имали никаква утилитарна цел, освен да привлекат вниманието на собствениците си, които са можели да почувстват, че егото им се уголемява под възхищението на връстниците им. Скоро след това обаче хората осъзнали колко лесно е да прекараш целия си живот в безкрайно трупане на имущество само за да подхранваш егото си.

Отчасти поради тази причина в крайна сметка в почти всяка култура са приети закони за разкоша, които се опитват да ограничат безразборното харчене за луксозни предмети. През 1675 г. в Кънектикът са арестувани тридесет и осем жени за носене на твърде екстравагантни рокли и тридесет мъже за носене на копринени дрехи. Приблизително по същото време в Унгария на представителите на нисшите класи не е било позволено да пият кафе след хранене, нито да сервират пастет или торта на сватба. Сумптуарните закони обаче не могат да бъдат прилагани последователно. Докато хората разполагат със средства, те могат да намерят начин да купуват каквито и да е луксозни предмети, които могат да си позволят - не защото това ги прави по-щастливи, а защото умовете лесно се съблазняват от редки и скъпи предмети. Както всички знаем, сега автомобилите се променят в малки детайли всяка година, но основната структура на автомобилите е останала същата, откакто Оливър Еванс е построил парна машина с пет конски сили преди почти двеста години. На този етап би било изключително трудно да се промени този основен начин на придвижване. Инерцията на мема е толкова мощна, че е почти по-лесно да си представим унищожаването на човешката раса, отколкото премахването на автомобила. Както изключителната твърдост на основната форма, така и бързата поредица от индивидуални вариации са характерни за еволюционните процеси като цяло. А дали GM или Toyota имат избор да въвеждат всяка година нови модели, подчертани от най-новото пано от електронни джаджи? Разбира се, че не. Ако спрат да въвеждат иновации, продуктите им няма да се продават и скоро ще излязат от бизнеса. Производителите на автомобили са просто средството, чрез което се възпроизвежда мемът за автомобила. Както и при други форми на пристрастяване, автомобилът първоначално дава положителни усещания. Тя предизвиква усещане за свобода и власт, за гордост от притежанието на скъпа машина. Но идеята за притежание на автомобил може да започне да заема твърде много място в съзнанието. Вместо да я използваме, ние започваме да бъдем използвани от нея. Притесняваме се за плащанията, за поддръжката ѝ, за застраховката, за вандали, катастрофи и т.н. и скоро част от контрола над съзнанието ни изчезва. Но през цялото време автомобилите продължават да се размножават, защото намират богата среда за разпространение в човешкото съзнание. Моделите от 2000 г. ще родят моделите от 2001 г. и така нататък, и така нататък, с негъвкавата закономерност на поколенията плодови мушици. Автомобилите са един от най-добре адаптираните технологични меми. Друг е "домът". Подслоните, разбира се, са необходими за оцеляването, но къщите, в които живеем, се дължат повече на еволюцията на мемовете, отколкото на личния ни комфорт и благополучие. Преминаването през което и да е заможно предградие показва невероятния набор от призраци на някогашни къщи, пренесени в днешна Америка. По крайбрежната магистрала между Сан Диего и Лос Анджелис човек

минава покрай почти непрекъсната линия от жилищни комплекси. Първата се състои от стотици еднакви къщи от тудор, следващата от стотици мисионерски ранчота, следвани от стотина швейцарски вили със залепени на стените капаци от дървесни частици, а след тях - стотина южни имения. ... прекъсвани, наред с други, от впечатляващи примери на кралица Ана, федерална, модерна и постмодерна архитектура. Прозорци с первази, които биха изглеждали добре на шестетажна жилищна сграда на парижки булевард, загрозяват редици от двуетажни къщи, а фалшиви вдовишки алеи увенчават фалшиви къщички от солници. Трудно е да се разбере силата, която тези образи имат върху съзнанието ни, и защо хората плащат огромни суми, за да направят възможно отдавна мъртвите къщи да имат потомци, и защо хората от ХХ век искат да живеят до края на дните си в тях. Ситуацията на закрито не е много по-благоприятна. Продължаваме да пълним къщите си с артефакти, които нямат никаква причина да съществуват, освен че са се закрепили в съзнанието ни и не сме в състояние да се отърсим от тях. Вярно е, че във всеки дом хората пазят предмети, които ценят, защото улесняват живота им, или още по-важно - защото го обогатяват със символичните си значения. Старите мебели, предавани в семейството, одеялото, ушито от баба, сребърната чаша, наследена от чичо, картината, купена по време на медения месец, някои любими книги, растенията, за които човек се чувства добре, когато се грижи - това са неща, които умът може да използва, за да създаде хармония в преживяванията. Но за съжаление много усилия и енергия се изразходват в опити да се закупят предмети, които използват психическа енергия, но дават много малко в замяна. Разбира се, скъпи предмети като автомобили, фотоапарати, стереоуредби и бижута също могат да създадат хармония в съзнанието. Въпросът не е какви предмети ценим, а поскоро какво получаваме за това, което плащаме. Скъпите предмети имат свойството да се вмъкват в непредпазливото съзнание, не непременно за да ни направят пощастливи, а просто за да се възпроизвеждат. Модата също еволюира, както и другите мемове. Начинът на обличане, на поддържане или украсяване прави впечатление на съзнанието на други хора и след това се възпроизвежда за сметка на носителя. В ренесансова Италия мъжете открили, че ако обувките им са необичайно дълги и извити нагоре, другите ще ги забележат. Така обувките станали с около един инч по-дълги от стъпалото. Скоро, ако мъжете искали да бъдат забелязани, трябвало да носят обувки, които били дори по-дълги от модните сега. Всяка обувка имала потомство, по-дълго от самата нея; след известно време те станали толкова дълги, че извитите им места трябвало да се закрепят за коляното с връв, иначе не можело да се ходи с тях. Подобно е положението и с косата. От време на време мъжете започват да си отглеждат подълги коси, а след това дължината на косата преминава през бясна инфлация, ограничена единствено от това, което скалпът може да произведе. Според Общия съд на Масачузетс индианските нападения над колонията се дължат главно на това, че мъжете носят твърде дълги коси. Съдиите вероятно са грешали, но са изразили

едно зародило се разочарование, което поколения старейшини ще изпитват през следващите векове. Мемовете оцеляват, защото хората първо ги съхраняват в паметта си, а след това ги възпроизвеждат чрез поведението си. Идеята за демокрация, формулирана от ранните гърци, е предадена чрез непрекъсната верига от поколения до наши дни и все още оказва силно влияние върху много култури - включително бившите комунистически държави, които се самоопределят като "демократични републики". През вековете значението на демокрацията се е променило значително - хората, които са съставили Конституцията на САЩ, са я тълкували по съвсем различен начин от сегашния. Древногръцкият мем с течение на времето е родил странни потомци, но демокрацията все още може да бъде разграничена от други културни алели, като деспотизъм или олигархия. Но отново, по никакъв начин не можем да кажем, че демокрацията е оцеляла и се е променила с времето, защото е помогнала за генетичната пригодност на хората, които първи са я възприели - да кажем, атиняните. Идеята е еволюирала просто защото е намерила възприемчива среда за развитие в умовете на хората, до голяма степен независимо от това дали им е помогнала да се възпроизвеждат и размножават. Демократичните форми на управление са победили в конкуренция с такива алели като свещените владетели, от които днес са останали само няколко, като папата и Далай Лама, и изглежда триумфират над монархиите и може би дори над диктатурите. По-добре ли е за нас? Надяваме се, че е така, но не можем да приемаме за даденост дори една добра идея като демокрацията. Не трябва да забравяме, че мемите, след като веднъж са спечелили вниманието ни, ще се опитат да се възпроизведат, независимо дали това е добре за нас или не. Мемовете, независимо дали се състоят от технологични артефакти или абстрактни понятия, ни инструктират да действаме, точно както го правят гените. Голяма част от психическата ни енергия е посветена на опитите да избираме сред тях и да ги възпроизвеждаме. Обикновено смятаме, че тази дейност представлява собствените ни желания. В известен смисъл това е вярно - може да искаме да си купим най-новия кадилак, да си пуснем дълга коса или да умрем за демокрацията, но какъв избор всъщност имаме? Докато съзнанието ни е повлияно от въпросните меми, ние неизбежно смятаме, че да ги възпроизвеждаме е в наш интерес. Не е лесно да разберем кога служим на бягството на мемовете и кога правим нещо, защото то е най-доброто за нас. Невъзможно е да се отървем напълно от артефактите и идеите, населяващи ума. Но както и при другите източници на илюзии - светът, създаден от гените, от културата, от егото, от потисниците, паразитите и миметичните експлоататори - можем поне да осъзнаем своите граници, да се отдръпнем и да преценим къде и защо е насочена психичната ни енергия. Дори да спрем дотук и да не продължим нататък, ще сме извоювали известна свобода за живота си и ще сме по-добре подготвени да посрещнем новото хилядолетие.

ДРУГИ МИСЛИ ЗА "МЕМИ СРЕЩУ ГЕНИ" Конкуренцията на мемовете Светът на бъдещето ще се състои от идеите и предметите, на които сме избрали да обърнем внимание в настоящето. Замисляли ли сте се много за това какъв свят помагате да се създаде сега? Например, доволни ли сте от избора си в политиката на национално ниво? На местно ниво? С избора си в областта на религията? От начина, по който се отнасяте към другите хора? Свикнали сме с идеята да избираме нещата, за които плащаме (коли, жилища, рокли, политици), но не и мемите, които изграждат културната ни среда. Например повечето хора се отнасят фаталистично към начина, по който се променят моралните ценности или се развиват артистичните стилове, сякаш влиянието върху тези неща не зависи от тях. И все пак културата се променя само ако ние направим това или позволим на другите да я променят. А културата ще формира начина, по който ще мислят хората в бъдеще. Има ли някои ценности, които бихте искали да видите като част от културата на бъдещето, например семейни ценности, ценности в работата, отношение към околната среда? Какво можете да направите реално, за да повлияете на това? Мемове и пристрастяване Предполага се, че мемовете помагат за подобряване на живота ни, но се превръщат в пристрастяване, когато ни карат да действаме против интересите си. Често обаче е трудно да се разбере кога тази граница е премината. Например идеята за "държава" е необходим и полезен компонент на културата. И все пак патриотизмът лесно може да се превърне в етноцентризъм и шовинизъм или да доведе хората до безсмислена саможертва. Има ли някои меми - например знамето, "майката", доларът, здравето, телевизията - които контролират поведението ви, без да знаете защо? Ако предположим, че искате, възможно ли е да се противопоставите на непрекъснатото усъвършенстване на следните технологични артефакти: автомобили, тренажори, спортни обувки, диети, телевизори, персонални компютри? Или се чувствате принудени да избирате най-новите версии на тези артефакти, независимо дали искате или не? Мемове и медии Терминът "медии" е съкращение от "информационни медии", т.е. форми на комуникация, които трябва да опосредстват информацията. Вестниците, радиото, телевизията и други подобни трябваше да разширяват властта на хората, като им предоставят полезни знания. Когато четете вестници, имате ли полза от информацията, или вестниците

се възползват от това, че вие ги четете? А когато гледате телевизия, кой има поголяма полза от нея - вие или спонсорите на предаванията? Медиите обикновено действат като продължение на властта на своите собственици, тъй като разпространяват сред населението меми, които ще бъдат изгодни за интересите на собствениците. Така например "Правда" в продължение на много десетилетия укрепваше в съзнанието на читателите легитимността на комунистическия режим, който я публикуваше. Телевизионните мрежи излъчват рекламите, от които техните спонсори се нуждаят, за да разпространяват своите продукти. Каква част от психическата ви енергия е заета от мемове, които противоречат на собствените ви интереси? Конкуренцията на идеите Ние придобиваме идеи и убеждения от климата на мнения, който се разпространява в социалната среда, в която живеем. Например идеите ни за това какви права имат хората до голяма степен се основават на Конституцията, която от два века регулира поведението на хората в тази страна. Същевременно с течение на времето правата са били разширени и обхващат всякакви групи и поведения, които първоначално не са били обхванати от създателите на Конституцията. Откъде идват тези нови идеи за правата на човека? Какви са вашите собствени идеи за това какви права трябва да имат хората? Общественото мнение като цяло е разделено по повечето важни въпроси. Например има силни аргументи "за" и "против" абортите, правата, намесата на САЩ в чужди войни - дори за еволюцията. Когато решавате коя страна на спора да подкрепите, най-силно ли ви влияят: (а) основни морални принципи, (б) емпирични доказателства, (в) рационална логика, (г) доверие в източника на информация? Мемове и материализъм Повечето хора вярват, че ако внезапно забогатеят - например като спечелят 100 милиона долара от лотария - ще бъдат щастливи. В действителност тези, които изпитват такъв "късмет", обикновено имат всякакви неочаквани проблеми и ако вече нямат твърдо чувство за контрол над живота си, често завършват по-зле от преди. Да предположим, че нетната ви финансова стойност се е увеличила стократно. Кои части от живота ви ще се подобрят? Кои части ще пострадат? На въпроса колко пари трябва да печелят, за да се чувстват финансово добре, средностатистическият човек споменава сума, която е два пъти по-голяма от сегашния му доход. Изключително рядко някой смята, че доход, по-малък от сегашния, би го направил комфортен. Във Вашия случай смятате ли, че бихте могли да живеете комфортно с 25 % по-малко от това, което печелите сега? Какво ще кажете за половината от сегашните ви доходи? И ако не, защо?

Част II СИЛАТА НА БЪДЕЩЕТО 6 НАСОЧВАНЕ НА ЕВОЛЮЦИЯТА Доколкото ни е известно понастоящем, начинът, по който животът е еволюирал досега, не е резултат от някакви планирани усилия. Милиарди големи и малки събития, взаимодействащи помежду си, обикновено на случаен принцип, са изплели веригата от причинно-следствени връзки, която сега ни свързва. Астероидите, които се сблъскват със Земята, вулканите, ледниковите периоди и дори дребните свраки, които вкусили яйцата на динозаврите, са изиграли неволна роля в оформянето на този свят, в който живеем.

И сега изведнъж осъзнаваме, че ако не вземем нещата в свои ръце, този процес на промяна ще продължи под влиянието на неумолимата случайност, случайност, която е напълно сляпа за човешките мечти и желания. Подобно на ужасените пътници в самолет, на които съобщават, че пилотите мистериозно са изчезнали от пилотската кабина, докато самолетът се издига на километри над земята, ние знаем, че трябва да намерим начин да овладеем управлението или пътуването ще завърши с катастрофа. Но ще успеем ли да преодолеем невежеството и страха, преди горивото да свърши? Ако има основна задача за човечеството през следващото хилядолетие, то тя е да тръгне по правилния път в усилията си да контролира посоката на еволюцията. Много непоправими щети могат да бъдат нанесени или чрез пренебрегване на необходимостта, пред която сме изправени, или чрез паническа свръхреакция, която може да доведе до расистки приложения на социалната еволюция, каквито нацистите се опитаха да приложат в началото на този век, а сърбите - в края на века. За да започнем да решаваме тази задача, трябва да постигнем по-добро разбиране за това какво включва еволюцията. В предишните глави беше разгледано как еволюционните процеси са повлияли на начина, по който мислим и чувстваме. Видяхме също така как успехите на културните меми едновременно подкрепят и застрашават собственото ни оцеляване. Сега е време да обединим разпръснатите примери от предишните глави и да разгледаме по-отблизо как всъщност действат еволюционните процеси. Разбира се, няма да е възможно да се направи цялостно и подробно описание. Не можем да имаме сигурни познания дори за събития, които са се случили преди няколко десетилетия - кой е убил Джон Ф. Кенеди? дали Голямата депресия е могла да бъде предотвратена? - така че е нереалистично да очакваме точна реконструкция на милионите години промени, които са се натрупали, за да формират настоящето. Но докато много от конкретните детайли са загубени завинаги, цялостният механизъм на еволюцията става все по-ясен. Именно тези общи принципи трябва да бъдат разбрани, за да се зададат съответните въпроси за нашето бъдеще, а след това да се формулират разумни планове за посрещането му. НЯКОИ ПРИНЦИПИ НА ЕВОЛЮЦИЯТА Традиционно еволюцията описва как видовете живи организми се размножават, променят и измират. Напоследък обаче се разбра, че не е лесно да се определи кое е живо и кое не. Живи ли са вирусите? Какво ще кажете за кварцовия кристал? Той се самовъзпроизвежда, а учените са свикнали да мислят, че всичко, което се самовъзпроизвежда, трябва да е живо. Живи ли са "вантите" ("виртуалните мравки", които пълзят по симулираните от компютрите пейзажи)? Заетите малки животинки на екрана научават най-различни невероятни трикове, за да оцелеят в своята среда, а това също се смята за сигурен признак на живот.

Изглежда ясно, че за да разберем бъдещето на еволюцията, трябва да разширим представата си за това какво еволюира, за да можем да си представим не само косматите зверове и пернатите птици, вирусите на СПИН и луковиците на лалетата. По някакъв начин определението за "организъм" трябва да включва и кристали и меми - артефакти, символи и идеи, които съществуват и се възпроизвеждат само в нашите умове. От еволюционна гледна точка "организъм" може да се определи като всяка система от взаимосвързани части, която се нуждае от енергия, за да продължи да съществува. Растенията се нуждаят от енергията на слънцето, иначе биха се разпаднали на съставните си молекули; лъвовете се нуждаят от енергията, съдържаща се в протеините на техните жертви; доларите се нуждаят от вниманието - доверието и желанието на милиони хора - за да продължат да съществуват. Ако вече не привличат вниманието ни, парите в най-добрия случай ще оцелеят само в музейни експозиции, както изчезналите динозаври; в най-лошия случай всички доларови банкноти ще бъдат накъсани и влакната им ще се разпръснат. Като имаме предвид това разширено определение, можем да формулираме първия принцип на еволюцията по следния начин: (1) Всеки организъм се стреми да запази формата си и да се възпроизвежда. Начинът, по който се постига това, е изключително различен в зависимост от съответния организъм. Кристалите се държат заедно чрез молекулярни връзки. Телата на бозайниците се държат заедно от невероятно сложни химически сили и от унаследени, генетично програмирани инструкции за самосъхранение - а именно инстинкти. Една запомняща се мелодия продължава да се пее, защото нотите ѝ са свързани една с друга чрез приятни за ушите ни интервали. Хората възпроизвеждат биологичната си форма, като правят секс, и психологическата си форма, като се опитват да разпространяват своите ценности и убеждения. Песните възпроизвеждат своята форма, като вдъхновяват подобни мелодии в съзнанието на композиторите. Разбира се, този първи принцип е отчасти тавтологичен, защото ако един организъм не запазваше формата си, той би престанал да бъде организъм. Но в този случай е полезно да се заяви очевидното: Вселената е съставена от снопчета информация, които се отличават от фоновия шум и се поддържат заедно от тайнствени сили. Галактиките и атомите, видовете и индивидите, нациите и семействата, цивилизациите и произведенията на изкуството имат уникална идентичност, която се запазва във времето. Ако не беше така, нямаше да има еволюция. Защо обаче изобщо съществуват организми, не е въпрос, на който някой може дори да започне да отговаря. Науката може да даде напълно добро описание на това как сноп от клетки се комбинира, за да създаде амеба или пръстеновиден червей, но защо едни клетки се привличат към други и какво ги държи обединени в постоянна система, все още е загадка, въпреки познанията ни за атомните връзки, силата на тежестта и електромагнитните явления. Във всеки случай, след като изглежда, че организмите съществуват и също така, че се развиват, логично е да продължим с разглеждането на това как се държат организмите.

Вторият принцип на еволюцията е: (2) За да оцелеят и да се възпроизвеждат, организмите се нуждаят от приток на външна енергия. Първият принцип на еволюцията - че камъкът се стреми да остане камък, а песента - песен - изглежда противоречи на може би най-фундаменталния принцип на физиката, известния втори закон на термодинамиката. Според този закон всяка система се стреми да се разпадне до по-прости форми. Планинските вериги се превръщат в пустинни равнини, горящите звезди замръзват, великите гении се превръщат в безразлична пепел. За да се поддържа в подредено състояние, една система се нуждае от енергия. Но енергията не може да бъде създадена; тя обаче може да бъде разпръсната. Така с времето всяка закономерност се стреми да се разплете и да се превърне в хаос: Великата фреска на Леонардо "Тайната вечеря" се превръща в случайни цветни петна, Партенонът се разпада на прах, великите религиозни идеи и философски прозрения се разпадат във вулгарни идеологии. Ентропията - или разпадането на реда в излишна случайност - е една от най-надеждните характеристики на Вселената, каквато я познаваме. Именно на този фон се очертава значението на втория принцип на еволюцията. Организмите могат да съществуват само ако намерят начин да предотвратят ентропията, а това самосъхранение включва използването на външен източник на енергия, за да се запазят непокътнати във времето. В известен смисъл всички живи същества са паразити, тъй като живеят от енергията, която поддържа живота на друг организъм. Хората например унищожават растения и животни, за да си набавят калориите, от които се нуждаят телата ни, за да продължат да функционират. Някои видове - включително и нашият - са не само паразити; те също така допринасят по симбиотичен начин за оцеляването на други организми. Например, ние отделяме енергия за опазване на дивите местности, тревните площи и декоративните растения, домашните любимци и домашните животни. Вярно е, че правим това заради себе си, а не заради запазените организми, но фактът, че изобщо го правим, освобождава нашия вид от това да бъде смятан за чисто паразитен. И, разбира се, човешките същества са вложили огромно количество енергия и в създаването и развитието на културата. Това е нашата гордост и слава, защото ако нашите предци не бяха вложили части от живота си в песни и машини, картини и теории, нашите качества като вид нямаше да са много по-високи от тези на пиявицата, що се отнася до паразитизма. Целият свят на културните артефакти, или мемовете, съществува само защото сме насочили част от енергията си, за да направим възможно тяхното съществуване. Третият принцип на еволюцията произтича от двата предходни: (3) Всеки организъм ще се опита да вземе колкото се може повече енергия от околната среда, ограничен само от заплахите за неговата цялост. Ако е вярно, че всеки организъм се опитва да се поддържа и възпроизвежда, и ако е вярно, че за това е необходима енергия, този извод е неизбежен.

Това, което третият принцип казва, наред с други неща, е, че всички ние се стремим да ядем колкото се може повече, за да не се разболеем или напълнеем (ако това, че сме дебели, застрашава представата ни за себе си); че всички ние се опитваме да получим колкото се може повече пари, без да ни уволнят или арестуват; че всички ние се опитваме да получим колкото се може повече любов и уважение, при условие че не губим лицето си и не изглеждаме смешни. Тъй като мемовете съществуват в съзнанието ни, енергията, от която се нуждаят, за да оцелеят и да се възпроизвеждат, е нашето внимание, за което те се борят. Ето защо мелодията на дадена песен се стреми да изключи другите песни и ни кара да се вманиачаваме по нея. Артефактите също се борят за внимание и се опитват да привлекат колкото се може повече внимание. "Съблазнителен софтуер" е компютърна програма, която ще примами потребителя към продължителна употреба. Марка велосипед, която не може да стимулира желанието на потенциалните купувачи, скоро ще бъде спряна от производство. Някои могат да възразят, че няма сравнение между човек, който иска да оцелее и да просперира, мелодия, която остава популярна, и велосипед, който се продава в продължение на много години. Човекът е съзнателен и се бори срещу износването и страда при перспективата за провал. Мелодията и велосипедът просто издържат, без да желаят нещо или да се опитват да се конкурират с други мелодии и велосипеди. Макар че тези разлики между хората и артефактите са изключително съществени, те до голяма степен са без значение за въпроса за еволюцията. Защото в съда на оцеляването хората, мелодиите и велосипедите са равни: всички те се нуждаят от някаква форма на енергия, за да продължат да съществуват, и всички те изчезват, когато тази енергия се изчерпи. Една важна разлика между нас и другите организми е фактът, че ние се опитваме да запазим не само целостта на физическите си тела, но и целостта на самите себе си. Това означава, че ако азът на даден човек е изграден около притежанието на материални ценности или власт, то този човек ще се опита да контролира много повече енергия, отколкото биологичната му система изисква за оцеляване. От друга страна, ако Аз-ът е организиран около хуманитарни или алтруистични цели, човекът може да се нуждае от по-малко енергия, отколкото биологичните подбуди биха го подтикнали да придобие. Разгледаните дотук три принципа не се отнасят пряко до еволюцията. Те просто дефинират организмите и посочват от какво се нуждаят, за да оцелеят. Те са необходими, за да се подготви почвата за четвъртия принцип, който най-накрая започва да описва динамиката на еволюцията. (4) Организмите, които успяват да намерят начини да извличат повече енергия от околната среда за собствена употреба, са склонни да живеят по-дълго и да оставят относително повече свои копия. Това е основният сценарий на еволюцията. Ако една птица се роди с генетична мутация, която прави клюна ѝ поголям, а по-големият клюн ѝ позволява да разчупва по-лесно семена, има вероятност

тя да живее по-удобно от птиците с по-малки клюнове, да има шанс да има повече потомство, а потомците ѝ, които наследяват по-силния клюн, на свой ред да имат повече потомство и така нататък, докато след няколко поколения бившият вид с малък клюн се превърне в нов, подобрен модел. Същата прогресия важи и за развитието на оръжия, модели на автомобили, научни теории и други видове меми. Новите форми може и да не са "по-добри" от старите в какъвто и да е смисъл, освен че оставят относително по-многобройно потомство, което означава, че са по-успешно адаптирани към околната среда, което от своя страна обикновено означава, че са в състояние да извличат повече енергия от нея. Автомобилите или оръжията, които привличат най-много внимание, вероятно ще се задържат в производство най-дълго и ще оставят най-много потомство - т.е. покъсни модели, базирани на успешния прототип. Една научна теория е успешна, ако привлича вниманието на много учени, които ще я използват за предпочитане пред конкурентните, и ако бъдещите теории ще се основават на нейните предпоставки. Успехът на теорията няма да бъде намален, ако тя накара учените да създадат експлозив, който да унищожи целия човешки живот на Земята - тя все още щеше да бъде теория, която до Големия взрив е имала превес над другите. Това съображение води до друг важен принцип: (5) Когато организмите станат твърде успешни в извличането на енергия от своята среда, те могат да я унищожат, а в процеса на това и себе си. Еволюцията дарява само временни успехи: вчерашните победители лесно могат да се превърнат в днешните губещи. Тъй като малко организми имат вградени ограничения срещу присвояването на възможно наймного енергия - общото правило изглежда е, че колкото повече енергия се получава, толкова по-добре - за един индивид или група е лесно да изчерпи ресурсите на местообитанието си, освен ако не се намерят начини да се ограничат желанията му. Опасността от унищожаване на поддържащата живота среда никога не е била толкова голяма, колкото сега. На първо място, нито един вид не е постигнал и частица от нашия успех в преобразуването на енергията, независимо дали превръщането на говеждото месо в протеин, на въглищата и петрола в електричество, на горите в дървен материал, на най-основните сили на материята в ядрена енергия. На второ място, ние нямаме намерение да спрем потреблението си в нито един момент - да речем, веднага щом престанем да бъдем гладни или да ни е студено - а продължаваме да използваме природните ресурси, за да докажем, че сме силни, или за да се забавляваме (поне седем процента от енергията, консумирана в Съединените щати, се отделя директно за развлечения). Изглежда, че все по-малко хора са в състояние да се наслаждават на живота, без да подават бензин и електричество за задвижване на лодки, моторни шейни или телевизори и видеокасетофони.

И накрая, технологиите и демокрацията се съчетаха, за да направят масовото потребление възможно в безпрецедентна степен. Винаги е имало влиятелни личности, които са се отдавали на неприлична екстравагантност. През XIII в. император Фридрих II Хоенщауфен, който обичал да ловува, построил грандиозен каменен замък на върха на хълм в Южна Италия. Той се превърнал в любимото му убежище за практикуване на соколарство. За съжаление, ястребите му постоянно се губели в съседните гори, затова Фридрих наредил да се изсекат всички дървета в кръг от около двадесет мили около замъка. И до днес замъкът Кастел дел Монте се намира в самотно великолепие, заобиколен от камениста пустиня. Тази степен на екологична безчувственост не е необичайна за влиятелните личности - от ранните фараони до Йозеф Щан, защото те зависят от превръщането на природата в мъртви паметници, за да утвърдят завишената си самооценка. Но сега все по-големи слоеве от населението могат да задоволяват изкуствените нужди на егото си, а въздействието на техния брой компенсира с повече от колкото по-скромния обхват на амбициите им. Разгледаните дотук принципи предполагат следващия: (6) В еволюцията съществуват две противоположни тенденции: промени, които водят към хармония (т.е. способност за получаване на енергия чрез сътрудничество и чрез оползотворяване на неизползвана или разпиляна енергия); и такива, които водят към ентропия (или начини за получаване на енергия за собствени цели чрез експлоатация на други организми, като по този начин предизвикват конфликти и безредие). Признаваме, че в много случаи е трудно да се направи точна преценка коя тенденция е доминираща в дадена ситуация. Често и двата процеса са налице едновременно. Дали например развъждането на едър рогат добитък води до хармония или до ентропия? Може да се твърди, че животновъдството допринася за хармонията, тъй като намалява необходимостта от лов и набези на други човешки групи за храна; освен това, повишавайки равнището на човешкото благосъстояние, то прави възможни други форми на сътрудничество. Но също така може да се твърди, че животновъдството брутално експлоатира кравите, унищожава тропическите гори и следователно е еволюционна стъпка, която увеличава конфликтите, а не хармонията. Може би отговорът е, че стойността на някои практики се променя с времето. Ловът на бизони е бил подходяща адаптация за индианците от равнините, но се е превърнал в проява на ентропия, когато стадата са били безсмислено унищожени за спорт от белите заселници. А какво да кажем за твърдението на нацистите, че като изтребват евреите, циганите и непригодните, те помагат за създаването на един по-добър, по-хармоничен свят? Вярно е, че всеки престъпник ще защити действията си, независимо колко са отвратителни, като се опита да им припише положителен мотив. Но означава ли това, че трябва да се откажем от опитите да правим разлика между действия, които са относително повече или по-малко разрушителни? Не можем да си позволим да пренебрегваме последиците от човешките действия, дори ако това означава да стигнем до амбивалентни заключения, като например да се възхищаваме на Фридрих II (наричан от съвременниците си stupor mundi, "чудото на света") за това,

че е построил замък, който обогатява представата ни за архитектурна красота, и същевременно да го държим отговорен за безразсъдното унищожаване на природата. Що се отнася до нацистите, изглежда очевидно, че социалната им програма е била толкова дълбоко основана на ентропията - на насилието, конфликтите и отричането на човешките права, че никакъв социален ред, който те биха могли да постигнат, не би компенсирал създадената ентропия. Последният принцип на еволюцията е: (7) Хармонията обикновено се постига чрез еволюционни промени, включващи увеличаване на сложността на организма, т.е. увеличаване както на диференциацията, така и на интеграцията. Диференциацията се отнася до степента, в която дадена система (т.е. орган като мозъка или индивид, семейство, корпорация, култура или човечеството като цяло) е съставена от части, които се различават една от друга по структура или функция. Интеграцията се отнася до степента, в която различните части комуникират помежду си и подобряват целите си. За една система, която е по-диференцирана и интегрирана от друга, се казва, че е по-сложна. Например човек е диференциран в степента, в която има много различни интереси, способности и цели; той е интегриран пропорционално на хармонията, която съществува между различните цели, както и между мисълта, чувствата и действието. Човек, който е само диференциран, може да е гений, но вероятно ще страда от вътрешни конфликти. Човек, който е само интегриран, може да изпитва вътрешен мир, но е малко вероятно да допринесе за културата. По същия начин диференцираното семейство е такова, в което родителите и децата могат да изразяват своята индивидуалност; интегрираното семейство е такова, в което членовете са свързани с връзки на грижа и взаимна подкрепа. Семейство, което е само диференцирано, ще бъде хаотично, а такова, което е само интегрирано, ще бъде задушаващо. Сложността, на всяко ниво на анализ, включва оптималното развитие както на диференциацията, така и на интеграцията. Много мислители твърдят, че сложността е посоката, в която се развива еволюцията. Вярно е, че с течение на времето молекулите се стремят да стават по-сложни, че многоклетъчните организми идват след простите клетки, че организмите с поголеми мозъци следват тези с по-прости, че националните държави и световните религии възникват от по-фрагментирани и провинциални институции. И все пак това не е единствената последователност, в която могат да се случат събитията. Попростите форми също се развиват, за да се възползват от по-диференцираните. За всеки сложен организъм се раждат нови паразити, а както ни напомня близката история, могъщите империи предсказуемо се разпадат на по-малки единици. Сложността не е непременно посоката, в която еволюцията неизбежно напредва, но е посоката, в която тя трябва да се движи, за да ни осигури жизнено бъдеще. СЪЩНОСТ НА СЛОЖНОСТТА

Лесно е да се разбере погрешно какво се има предвид под сложност в смисъла, използван тук. Например, често се смята, че тя е синоним на "сложна". Но обикновено, когато наричаме нещо сложно, реагираме на това, че то е трудно за разбиране, непредсказуемо, объркващо. Всъщност това са черти на нещо, което е диференцирано, но не е добре интегрирано - следователно му липсва сложност. Сложната система не е объркваща, защото нейните части, независимо колко са разнообразни, са органично свързани помежду си. Концепцията за сложност може да се прилага с полза на много различни нива. Първоначално то е разработено за описание на живите организми. Поради специализацията на вътрешните си органи и сложността на функциите си, може да се каже, че един рак е по-сложен от една гъба. Но концепцията може лесно да се екстраполира и да се приложи в много по-широк диапазон - от молекули до машини, от телевизионни програми до политически системи. Понякога се смята, че размерът е отражение на сложността: По-големият организъм изглежда по-сложен. Но това отново не е задължително. Слонът не е по-сложен от биологична гледна точка от мишката, а от архитектурна гледна точка гигантският небостъргач не е непременно по-сложен от къщата на Франк Лойд Райт. Съветският съюз, колкото и да е голям, не беше сложно общество най-вече защото монолитната му централна администрация и идеология задушаваха личната инициатива и разнообразието и затова той се разпадна поради недостатъчна диференциация. Съединените щати, напротив, са силно диференцирани; заплахата за тяхната комплексност идва от обратната страна: ерозия на общите ценности и норми на поведение, която може да доведе до разпадане на обществото поради липса на интеграция. Причината, поради която сложността се явява централен принцип на еволюцията, е, че когато два организма се конкурират за енергия, предимство има този с по-сложна физиология или поведенчески репертоар. Да предположим, че ви предстои да си купите фотоапарат. Вероятно ще предпочетете модел, който в сравнение с другите налични има повече необичайни характеристики (диференциация), които работят добре заедно (интеграция) и по този начин е по-лесен за използване. Вероятно и други клиенти ще имат същите предпочитания. По този начин конкуренцията между фотоапаратите бавно ще елиминира по-простите устройства и ще доведе до популация от модели, които имат все повече функции и които са по-лесни за използване. В този смисъл сложността се селектира с течение на времето; може дори да се каже, че тя ни е наложена. И все пак, както беше отбелязано по-рано, сложността не винаги побеждава. Ходът на еволюцията изглежда изключително хаотичен, пълен с фалстартове и временни обрати. Например по време на ледников период много сложни видове ще изчезнат, докато по-простите организми, които са устойчиви на студ, ще процъфтяват. В човешката история подобни обрати са още по-чести. Кратките периоди, в които хората са свободни да развиват своята индивидуалност и същевременно са свързани

от общи цели и ценности, обикновено са последвани от "тъмни векове", в които преобладават хаосът и безредиците. Ако имаме избор да живеем в Атина през V в. пр. н. е. или през V в. от н. е., малцина биха избрали по-късната дата; също както малцина биха предпочели да живеят във Флоренция през 1000 или 1800 г., ако можеха да живеят там през 1400 г. Именно защото сложността не преобладава автоматично и неизбежно, ние носим такава отговорност за облика на бъдещето. С всяко изминало десетилетие нашите действия стават все по-влиятелни в определянето на това дали ще преобладава хармонията или хаосът. Сложността предоставя ориентир за оценка на посоката на еволюцията. Но разполагаме с малко насоки, които да ни научат как да повишаваме сложността в ежедневието си. Конкурентните избори се борят за внимание, като всеки от тях претендира да ни донесе най-голяма полза. Кой от четиримата кандидати за Сената има най-сложната платформа? Коя телевизионна програма вероятно ще предостави най-сложната информация? Коя статия във вестника? Някои модели автомобили са по-сложни от други, защото имат повече уникални компоненти, а компонентите работят добре заедно. Някои ресторанти са по-сложни от други, защото предлагат отличителни ястия, които са плавно съчетани, или защото представят интересен, но не твърде стряскащ декор. Разпознаването на сложността във всекидневния живот е предизвикателство, защото ни учи да правим такива разграничения, които ще са полезни, когато изборът ни действително ще има шанс да промени хода на еволюцията. МОРАЛ И ЕВОЛЮЦИЯ Изборът на по-сложния автомобил или ресторант е свързан с тривиални последици в сравнение с онзи вид избори, които включват преценки за "правилно" и "неправилно". И все пак моралният избор обикновено също е свързан със сложност. Това, което смятаме за правилно, води до хармония, докато погрешният избор предизвиква хаос и объркване. Във всяка позната човешка група схващанията за това кое е правилно и кое не е, са били сред основните определящи проблеми на културата. Моралните кодекси са станали необходими, защото еволюцията, освобождавайки човечеството от пълната зависимост от инстинктите, е направила възможно да действаме със злоба, каквато не би могъл да притежава нито един организъм, управляван само от инстинкти. Ето защо всяка социална система трябва да разработи мемове, за да поддържа междугруповата хармония, която гените вече не могат да осигурят. Тези меми представляват моралната система и като цяло са най-успешните опити, които хората са разработили, за да дадат желана посока на еволюцията. Но откакто социалните науки започнаха да "развенчават" човешките институции преди малко повече от век, е модерно - поне в интелектуалните среди - да се смята, че различните морални системи, които всяка култура развива, са изцяло относителни, произволни конструкции. В най-добрия случай те се интерпретират

като резултат от исторически случайности, а в най-лошия - като резултат от умишлени мистификации, измислени от управляващите с цел да държат всички останали в подчинение. Вярно е, че всяка култура има представи за добро и зло, които от гледна точка на друга култура изглеждат странни. Например защо мъжете в Централна Индия смятат, че яденето на пиле на следващия ден след смъртта на бащите им е по-тежко престъпление от това да бият жените си? Защо за католиците е грях да ядат месо в петък? И все пак зад подобни идиосинкратични вярвания често се крие логика, която е лесно разбираема за всеки, независимо от културата. Например католиците не ядат месо в петък, за да почетат смъртта на Божия син на този ден. Всъщност това, което е толкова забележително, е колко сходни са основните морални системи в света, които смятат, че "доброто" е постигането на онзи вид хармония в съзнанието и между хората, която нарекохме негантропия и която на свой ред води до по-високи нива на сложност. Например будистите учат, че всеки човек може да преживее един или повече от "десетте свята" през живота си. Тези светове са йерархично подредени, така че поинстинктивните, генетично програмирани светове са на дъното, а тези, които зависят от все по-голям контрол на съзнанието, са на върха. Човек, който избере да води целия си живот в шестте долни свята, управлявани от желанието, никога не развива потенциала на съществуването и е обречен на постоянна зависимост от външни сили. Единствено "четирите благородни свята" водят до осъществяване на човешкото състояние. Те са в следния ред: Учене, Осъзнаване, Бодхисатва (характеризиращ се със състрадателно и алтруистично поведение) и накрая Буда състояние на абсолютна свобода и разбиране на крайната истина. Тази будистка йерархия е изградена въз основа на предположението, че идеалната посока на човешкото развитие включва диференциация (т.е. способността да се освободим от генетичния и социалния детерминизъм, като развием контрол над своите импулси и желания) и интеграция (т.е. състрадание, алтруизъм и накрая сливане на трудно извоюваната индивидуалност с хармонията, която е в основата на Космоса). Въпреки огромните разлики в акцентите и поразителните различия в метафорите, използвани за обяснение на това защо едни неща са правилни, а други - неправилни, големите морални системи по света съвпадат с будизма в основни отношения. Персийските зороастрийци, индуистките йоги, християните и мюсюлманите биха могли да разпознаят и да съчувстват на концепцията за прогреса към комплексност - ако само бяха в състояние да видят отвъд завесата на Мая, изплетена от историческите случайности, които обясняват повърхностните различия между техните вероизповедания. За съжаление повечето религиозни индивиди са дотолкова увлечени в илюзиите на културата, че вярват, че техният морал е

правилният не защото всъщност отразява универсалната хармония, а защото е специфично християнски, мюсюлмански или индуистки. С други думи, попаднали в низшите светове на будистката метафора, те бъркат случайните елементи на своята вяра със съществените. Съвременната психология не е напреднала далеч отвъд тези прозрения на традиционните религии. Моделите на човешкото развитие все още подчертават важността на еманципацията от инстинктивните реакции, от егоизма, след това от съобразяването с обществените стандарти, после от прекомерната индивидуалност, докато на най-напредналите нива автономният индивид в крайна сметка не смеси интересите си с тези на все по-големи групи. Този общ модел се вписва в "йерархията на потребностите" на Ейбрахам Маслоу, в теорията за "развитието на егото" на Джейн Лоувингър, в теорията за "моралното развитие" на Лорънс Колбърг, в "йерархията на защитите" на Джордж Вайлант и в повечето други представи за това как хората могат да развият по-сложна същност. Във всеки случай напредъкът означава освобождаване от генетичните заповеди, след това от културните ограничения и накрая от желанията на Аз-а. Всички етични системи - религиозни или психологически - са усилия за насочване на еволюцията чрез насочване на мисълта и поведението от миналото към бъдещето. Миналото - представено от детерминизма на инстинктите, тежестта на традицията, желанията на самия себе си - винаги е по-силно. Бъдещето - представено от идеалите за живот, който е по-свободен, по-състрадателен, по-съобразен с реалността, която надхвърля нашите нужди - по необходимост е по-слабо, тъй като е абстракция, визия за това какво би могло да бъде. Всичко, което е обнадеждаващо, ново и творческо, трябва да е по-нетрайно от това, което е изпитано и истинско. Реалистът лесно може да се присмее на непрактичния идеалист, който е готов да инвестира психическа енергия в неосъществените неща на един свят на синьото небе, защото реалистът знае, че се занимава с конкретното, с това, което е тук и сега. Без него не бихме могли да оцелеем. Но без да инвестираме жизнена енергия в попредизвикателни цели, не бихме могли да се развиваме. Ако искаме да насочим еволюцията към по-голяма сложност, трябва да намерим подходящ морален кодекс, който да ръководи избора ни. Това трябва да бъде кодекс, който взема предвид мъдростта на традицията, но е вдъхновен от бъдещето, а не от миналото; той трябва да определя правото като разгръщане на максималния индивидуален потенциал, съчетан с постигането на най-голяма социална и екологична хармония. Разработването на този кодекс не е лесна задача, както ясно ще покаже следващият раздел. КОНТРОЛ НА НАСЕЛЕНИЕТО Може би най-неотложният морален избор, пред който е изправен нашият вид - както сега, така и в миналото - е свързан със съчетаването на хората с ресурсите. Един от

аспектите на този проблем в момента е пренаселеността, друг включва нарастващото неравенство между богати и бедни, а трети - унищожаването на естествената ни среда. В самия център на всички тези проблеми е въпросът дали и как да се регулира броят и качеството на бъдещите организми. Когато сме изправени пред дилема от такъв мащаб, прилагането на морален кодекс, основан на максимизирането на личната свобода и социалната хармония, става много трудно. Разбираемо е, че повечето хора са предпазливи при мисълта за пряка намеса в равновесието на природата, когато човешките същества си присвояват ролята на естествения подбор, като постепенно премахват потомството на някои организми, докато помагат на други да станат по-многобройни. Що се отнася до животните и растенията, ние, разбира се, практикуваме такава намеса от зората на времето чрез земеделие и развъждане, а темпото на човешкия контрол при определянето на структурата на живота се ускорява с всяка изминала година. Генетичното инженерство е едва на няколко десетилетия, но можем да си представим какви правомощия ще даде в ръцете ни, когато технологията му узрее. По-страшната перспектива обаче е мисълта за евгеника, приложена към хората - някои хора да решават какви хора да оцеляват и да се възпроизвеждат и какви - не. По един неясен, полусъзнателен начин евгениката при хората също е била практикувана в историята. Лесно е да я разпознаем в негативната ѝ форма, когато едно племе или нация са правили всичко възможно да изтребят друго. Геноцидът не е съвременно изобретение. Историческите случаи може и да не са имали идеологическите атрибути на нацизма или комунизма от нашия век, но са се основавали на също толкова силни стереотипи и суеверия. Войските на Тамерлан и Чингис хан не са се срамували да изколят стотици хиляди немонголци, защото не са могли да повярват, че тези, които не споделят млякото на една и съща кобила, също са хора. Европейските нашественици в Северна Америка могат да оправдаят разстрела на местните жители, защото те не са били покръстени. Маорите, които само преди няколкостотин години са доплавали до Нова Зеландия и са изтребили местното население, сега искат да бъдат защитени от опустошенията на белия колониализъм. По подобен начин в югозападната част на Съединените щати потомците на испанците, които завладяват Централна Америка, сами се превръщат в "коренни жители", които предявяват всякакви приоритетни права по отношение на англосаксонските нашественици. Но геноцидът не е единствената форма на евгеника, която се е практикувала в исторически план. Изнасилването на сабинските жени е драматичен, но в никакъв случай необичаен пример за другата страна на монетата на евгениката: относително по-голямото възпроизводство на едни индивиди за сметка на други. Легендата разказва, че когато град Рим започнал да се развива като силно и проспериращо селище, той привлякъл много авантюристични млади мъже от съседните племена на седемте хълма около брода на Тибър. Но жените били малко, затова в един момент римляните организирали голямо парти, на което поканили търговски партньори от Сабинските планини на изток. След оргията римляните заминават със

сабинските жени, които в крайна сметка им раждат наполовина римски, а не изцяло сабински деца. Детайлите могат да варират, но същността на тази история трябва да се е повтаряла хиляди пъти в човешката история. На по-непосредствено ниво евгениката засяга правото на размножаване. На кого трябва да се предостави правото да възпроизвежда информацията в своите хромозоми и да предава тази информация във времето? Популярният консенсус днес е, че всеки има право да има деца. Съвсем наскоро видяхме как приятелки на осъдени на смърт затворници протестират срещу нарушаването на правата им да имат деца от осъдени убийци, а колективни искове са заплашени от името на лица с тежка умствена изостаналост, чиито възможности за създаване на потомство са ограничени. Но на какво се основава това предполагаемо "право"? Естествено право ли е то - т.е. необходимо условие за съществуване, подобно на дишането - или е социално установено споразумение, което е резултат от обществен договор, включващ както задължения, така и права? Убеждението, че в природата на всеки зрял индивид е гарантирана свободата да ражда потомство, със сигурност се опровергава от фактите. Това, което определя дали даден индивид ще се размножава или не, не е просто родителското желание или родителските "права", а капацитетът на екосистемата - а при алчните видове изискванията на групата. Малко риби, влечуги или птици виждат как яйцата им се излюпват до зряла възраст. Сред много бозайници чифтосването е запазено за тези, които са на върха на йерархията на господството. При приматите мъжките често са обречени на насилствено ергенство. Въпреки че повечето женски раждат деца, бебетата на субдоминантните майки умират млади в непропорционално голям брой, често от ръцете на други женски. Това поведение не се дължи на "зверско" бездушие, а на необходимостта групата да намери начин да осигури оцеляването си в несигурна среда. По същата причина всяка човешка група, която познаваме, е разработила де факто начини за ограничаване на правото на размножаване до онези възрастни, от които се очаква да имат ресурсите и способността да осигурят потомството си. Обикновено това ограничение се е налагало чрез ограничаване на брака. Различните обичаи, които в целия свят са изисквали сравнително големи капиталовложения в зестра и богатство на булката, преди човек да може да се ожени, не са били странни и произволни традиции, а най-доброто решение, което тези хора са били в състояние да измислят, за да решат проблема как да се грижат за децата. Няма добитък, няма деца - това е било подразбиращото се правило за повечето човешки общества. Една двойка не е можела да сключи брак без подкрепата на разширеното семейство, което е действало като социална застраховка, в случай че родителите не са били в състояние сами да осигурят прехраната на децата си. Младите двойки обикновено не можели да си позволят необходимата зестра или богатство за булката; те трябвало да бъдат депозирани от по-възрастните им роднини като гаранция, че потомството на връзката няма да стане бреме за общността.

Полигамията, която е била най-разпространената форма на брак по света, допълнително е ограничавала възпроизводството до онези мъже, които са можели да разполагат с достатъчно ресурси, за да издържат потомството си, и до жените, които са живеели с тях. До неотдавна мъжете без собственост са имали по-малък шанс да оставят потомство дори в Европа и Америка; по-младите синове без земя често не са се женели, а жените, които не са могли да намерят съпруг, който да ги издържа, са оставали лели-първороднички, които са помагали в домакинствата на сестрите си. В днешно време говорителите на хората в неравностойно положение се възмущават от всяко предложение за ограничаване на раждаемостта на бедните и обвиняват позаможните класи в опит за геноцид, ако се опитат да го направят. Такива критици обвиняват расистката, капиталистическа природа на нашето общество, че изобщо позволява да се предлага подобна идея. Опитите за ограничаване на раждаемостта обаче са били практикувани от всички култури на всички континенти, докъдето стига човешката памет. Трудно е да си представим как някое общество би оцеляло, ако не е предвидило децата да бъдат отглеждани от родители, които могат да поемат отговорност за тях. Именно проблеми от този мащаб ще поставят на изпитание един морален кодекс, основан на сложността. Ясно е, че имуществото, расата и дори здравето вече не могат да се разглеждат като критерии за увеличаване или намаляване на шансовете за възпроизводство. И все пак някаква форма на контрол изглежда необходима. Как в този случай могат да бъдат най-добре защитени личните права и социалната хармония? Конкретният отговор може би не е по силите на мъдреците ни в момента. Въпреки това, ако достатъчно хора осъзнаят, че посоката на еволюцията е в техните ръце, и развият ангажимент към сложността, със сигурност ще бъде намерен подходящ отговор - следваща стъпка в историята на бъдещето. ЕУМЕТИКА: ОГРАНИЧАВАНЕ НА ВЪЗПРОИЗВОДСТВОТО НА МЕМОВЕ Ако искаме да започнем да направляваме еволюцията, трябва да се интересуваме не само от гените. Технологиите, начинът на живот, идеите и вярванията - всички те отнемат енергия и следователно оказват влияние върху оцеляването на човека. Разбира се, историята до голяма степен е свързана с оспорването на разпространението на идеите. Борбите между различни религии, политически системи, етнически групи, ценности и философии са примери за това как мемите се конкурират помежду си за място в съзнанието ни. Така че може да се каже, че без да го осъзнават, хората през цялото време са се занимавали с еумемия (признавам, че това е неудобно словосъчетание, съчетаващо гръцките думи за "добро" и за "подражание"). Ако практикувахме еумемика последователно, щяхме да осъзнаем преди всичко, че предметите, които използваме, и идеите, които мислим, не са без цена. За изработването на предметите е необходима енергия - както физическа, така и

психическа - и щом започнем да ги използваме, те започват да оформят нашите мисли и действия. Например ядрените реактори са мощни инструменти, но те задължават бъдещите поколения да търсят начини за безопасно обезвреждане на радиоактивните отпадъци; те ни правят уязвими и за терористичен шантаж, както когато сръбската милиция заплаши да опустоши ядрените си инсталации, ако западноевропейските държави се намесят в гражданската война в Босна. Осъзнаването на това колко лесно нещата и мислите могат да завладеят жизнената енергия на човека е първата стъпка към контролиране на еволюцията на мемовете. Следващата стъпка се състои в това да се опитаме да оценим сложността на въпросните мемове - и сложността, която те вероятно ще добавят към живота на човека. Да се научим как да правим това отнема време и е най-добре да започнем с най-простите и тривиални ситуации. Да предположим, че докато седите в чакалнята на лекаря, се оглеждате и виждате на масата две списания - едното е типичен парцал за знаменитости, а другото - списание за природата. Тъй като не можете да се сетите за нищо по-добро, а имате няколко свободни минути, преди лекарят да е готов да ви прегледа, протягате ръка, за да вземете едното. Кое ще вземете? Може просто да изберете на случаен принцип или да изберете най-близкото, или това, което лежи върху другото. Или пък избирате тази с най-цветната корица, или тази, която изглежда най-възбуждаща. Но е добра практика, преди да направите такъв избор, да се запитате: Дали едно от тези две списания ще ми даде по-комплексно преживяване от другото? С други думи, по-вероятно ли е да науча нещо ново (диференциация), което да добави смисъл към преживяването ми (интеграция), от едното списание, отколкото от другото? Списанието за клюки може да съобщава пикантни подробности за рокзвезди и старлетки и да знаете за техните романтични заплетени отношения, което може да ви помогне да разберете по-добре собствения си емоционален живот, но от друга страна, фактите, които ще научите, са просто излишни повторения на едни и същи няколко основни елемента от сапунената опера, така че нито ученето, нито смисълът вероятно ще бъдат много интензивни. В списанието за природата може да ви разкажат за навиците на паяците и китовете, но тук може би ще имате шанса да научите нещо, което си струва да бъде запомнено. Възможно е също така да почувствате по-дълбокото преживяване на разбиране от получената информация. И така, кое списание вероятно ще ви осигури по-комплексно преживяване? За повечето хора отговорът би бил второто, но въпросът не може да получи категоричен абстрактен отговор - той зависи от моментните нужди, дългосрочните цели и интересите на съответния човек. Важното е човек да развие навика, когато се сблъска с типичните за ежедневието избори, да преценява коя алтернатива обещава да внесе повече хармония в живота му. Ако човек не прави това в дребните случаи, трудно ще се научи как да дава последователна насока на еволюцията на мемите, когато залогът е по-голям. Твърде често вземаме дори важни решения - като например за кой човек да се оженим, каква работа да поемем - по причини, които са продиктувани от неизследвани

генетични инструкции или социални конвенции. Понякога този избор е найдобрият, но често се оказва недостатъчен. Ако позволим действията ни да бъдат диктувани от вектора на външните сили, приносът ни към еволюцията ще бъде в най-добрия случай непостоянен. Когато воалите на Мая прикриват реалността, действията по-скоро ще увеличат ентропията, отколкото хармонията. Така че третата стъпка в подпомагането на насочването на еволюцията на мемовете включва предприемането на действия въз основа на собствената оценка на относителната сложност на различните избори. Четейки по-сложното списание, провеждайки по-сложен разговор, гласувайки за кандидата с по-сложна платформа, усвоявайки по-сложни умения в работата си, избирайки по-сложна дейност в свободното време, приемайки по-сложни религиозни вярвания, човек може да допринесе за по-сложно бъдеще, допринасяйки за хармоничната човешка съдба, като същевременно поддържа ентропията минимална. Важно е да се помни, че всеки път, когато инвестираме внимание в идея, написано слово, спектакъл; всеки път, когато купуваме продукт; всеки път, когато действаме според някакво убеждение; структурата на бъдещето се променя, дори и по микроскопичен начин. Светът, в който ще живеят нашите деца и техните деца, се изгражда минута по минута чрез избора, който подкрепяме с нашата психическа енергия. Не само законите, които помагаме да се приемат, войните, които помагаме да се водят, великите изобретения и произведения на изкуството, които ще оформят бъдещето, но и нашите малки навици на мислене и поведение: начинът, по който говорим с децата си, как прекарваме свободното си време, дали винаги увеличаваме потреблението на ограничените ресурси, или намираме начини да живеем в помалко разточителни граници. Тези малки избори, тези тривиални решения имат толкова голяма тежест в дългосрочен план, колкото и всички войни на Наполеон. Но защо трябва да се занимавате с това да помогнете на бъдещето да бъде похармонично, когато вече има толкова много изисквания към вашата психическа енергия? Изкушението да се тревожите само за номер едно и да оставите бъдещето да се погрижи за себе си е наистина силно. В края на краищата генетичната ни програма, заложена преди нашите предци да достигнат съзнание, ни диктува да насочим всичките си усилия към това, което е необходимо, за да възпроизведем собствените си гени. Това в никакъв случай не е незначителна грижа и за мнозина може да бъде удовлетворяваща програма, по която да живеят. Но има и много хора, за които целите на оцеляването и възпроизводството не са достатъчни. Именно за тези хора възможността за съзнателен принос към еволюцията може да се окаже много привлекателно предложение. Може да изглежда, че необходимостта да се изчислява колко сложни са резултатите от изборите на човека ще превърне всичко в досадна счетоводна работа. Къде остава спонтанността, радостното отдаване на прищявката на момента, което придава толкова много настроение на живота? Не е задължително да се научим да направляваме еволюцията, за да се превърнем в мрачни счетоводители, в духовници

без чувство за хумор, които претеглят всяко действие спрямо безкраен баланс. Вероятно ще се случи точно обратното. Вярно е, че отначало научаването да оценяваме въздействието на всеки избор върху глобалната хармония може наистина да бъде труден и спиращ процес. Но веднъж придобит, той се превръща в освобождаващо умение. В рамките на насоките за действие, които то дава, човек може да действа по-решително, без съмнения и съжаления. Подобно на трудната дисциплина на бойните изкуства, която трябва да се практикува бавно, докато техниката се овладее дотолкова, че човек да може да действа без да се замисля, но с незабавна прецизност, веднага щом възникне необходимост, така и отдадеността на сложността осигурява дисциплина, която позволява на човек да се промъкне през хаоса на живота с лекота и без да се вглежда в душата си. Тази стара италианска поговорка е приложима към насочването на еволюцията, както и към всяка друга трудна практика: Импара I'arte, e mettila da parte. В много свободен превод: "Научи се да го правиш и забрави, че го знаеш." След като принципите за разпознаване на избори, които водят до хармония, бъдат разбрани и станат втора природа, човек може да действа отново със спонтанност, която сега е много по-дълбоко информирана. Ето например как ранните конфуцианци изразяват идеята, че стриктното отдаване на дисциплинирани навици на ума може в крайна сметка да доведе до пълна свобода на действие: Мъдрецът дава свобода на желанията си, приема спонтанната си и всичко, което контролира, се управлява перфектно. . . . Така джен човек върви по Пътя без целенасочени усилия; Мъдрецът върви по Пътя, без да се стреми. (Hsiin Tzu: 21.66-67) Но за да се превърнем в "джен човек" (грубо казано, човек, който осъществява своята човешка същност) или мъдрец, е необходим дълъг период на обучение, на разбиране как да изберем най-хармоничната алтернатива - което съответства на китайската метафора за "ходене по Пътя". Само защото мъдреците са дисциплинирали съзнанието си да разпознава сложността, в крайна сметка те могат да достигнат до момента, в който да се откажат от плановете, тъй като техните необмислени действия не могат да не бъдат морални и подходящи за всеки случай. СЛОЖНОСТ НА СЪЗНАНИЕТО Конфуцианските мъдреци може би не са били толкова мъдри, колкото са твърдели, че са, и с времето конфуцианството - подобно на повечето велики културни движения, на Изток и на Запад - е загубило творческата си искра и се е превърнало в силно рутинизирана институция. Когато е било използвано от деспотични владетели, то е спомогнало за узаконяване на тяхната власт и за експлоатация на

бедните. Поради тази причина и комунистите, и феминистките се отвращават от Конфуций и неговата историческа роля в Китай. И все пак ранните конфуцианци са разбрали нещо изключително важно за човешкото благополучие: че най-добрият начин да живеем е да се научим да контролираме съзнанието си и че за да контролираме съзнанието си, трябва да усъвършенстваме определени умения, да придобием дисциплина, която в началото може да изглежда като безсмислен ритуал, но в крайна сметка ни освобождава, за да бъдем в хармония с универсалния ред. Но конфуцианството със сигурност не е било единственото, което е стигнало до това заключение. Всички големи световни религии, всички синтезиращи философии, въпреки големите повърхностни различия, дължащи се на случайно историческо развитие, са съгласни, че ако човек не се научи да контролира съзнанието си, той не може да постигне хармония с космоса, а завинаги ще остане жертва на случайните сили на биологията и обществото. Също така няма да знаем как да насочим еволюцията в посока към по-голяма сложност, ако съзнанието ни не стане по-сложно. Това, което ни отличава от другите животински видове, е разнообразието и взаимната зависимост на психичните ни процеси. Способността да помним, да абстрахираме, да разсъждаваме, да контролираме вниманието са някои от най-важните функции, които отличават хората от техните братовчеди примати. Именно тези функции са позволили на човечеството да изгради културни системи - като език, религия, наука и различни изкуства, които бележат еволюционната граница между нас и другите видове. Въпреки че всяко бебе наследява генетичния потенциал за запомняне, разсъждаване и т.н., тези способности не стават ефективни, освен ако не се развият чрез подходящи, социално изградени дейности - т.е. чрез шаблонни, доброволни инвестиции на внимание, които водят до усвоени умения. Сложните умения се изграждат чрез сложни дейности. Еволюцията е историята на усложняването на живата материя. От протозои, плуващи в първичната супа, с течение на времето се появяват организми, подходящи за най-различни ниши, развиващи най-различни специализирани умения - земноводни, влечуги, птици, бозайници - или поне така разбираме процеса на този етап от историята. Възможно е истинската история на еволюцията да се окаже оцеляването на вирусите или на роботите - особено ако не успеем да развием интеграция между нас и останалата част от планетата със същите темпове, с които се диференцираме. Но накъдето и да се насочи еволюцията, като се има предвид, че ние сме хора, живеещи на прага на третото хилядолетие от н.е., не можем лесно да се откажем от определени предпочитания към сложността или да се откажем от отговорността си да я подпомогнем. Противоположността на сложността на нивото на психологическото развитие е форма на психическа ентропия. Това понятие описва разстройството в човешкото съзнание, което води до нарушено функциониране. Психичната ентропия се проявява като неспособност за ефективно използване на енергията, било то поради

незнание или поради противоречиви емоции - като страх, ярост, депресия или просто липса на мотивация. Обикновено е необходима психична енергия отвън - насърчаване, подкрепа, обучение, за да се намали ентропията и да се възстанови редът в съзнанието, необходим за комплексното функциониране. За да не се допусне психичната ентропия да завладее съзнанието, за да се запазят постиженията на нашите предци, като същевременно се увеличи психичната сложност за ползване от нашите потомци, е необходимо да участваме в дейности, които сами по себе си са диференцирани и интегрирани. Образованието е основната институция, натоварена с осигуряването на комплексен опит на младите хора: от най-ранните учебни програми като тривиум (граматика, реторика и логика) и квадривиум (аритметика, геометрия, астрономия и музика) до зашеметяващото разнообразие от възможности, предлагани от съвременните университети, културите са се опитвали да опаковат това, което са смятали за важно да се знае, за да го предадат на следващото поколение. Но формалното образование в най-добрия случай има склонност да предоставя само сложна информация; то предлага малко опит, който помага за развитието на емоциите, характера, чувствителността - и често не успява да интегрира дори знанията, които предоставя. Неотдавна един от ректорите на калифорнийската система за висше образование гордо обяви, че вече не ръководи университет, а мултикултурно училище. Сравнете неговите възгледи за образованието с този кратък диалог от "Аналите" на Конфуций (15.3): Учителят каза: "Су, ти смяташ ли ме за човек, който учи много и помни всичко?" "Да", отговорил той. "Не е ли така?" "Не. Аз свързвам всичко с една единствена нишка." В днешно време "да учиш много и да помниш всичко" твърде често е цел на образованието, дори ако различните частици знания, които човек усвоява, не са разумно свързани помежду си. Но една общност, загрижена за оцеляването на уменията и ценностите си, трябва да инвестира в нещо повече от училища, ако иска да запази, да не говорим за напредъка, сложността, която нейните бивши членове са придобили с толкова мъка. Ако семействата не подкрепят и не предизвикват, ако общността не предлага разнообразни преживявания, децата едва ли ще израснат в сложни възрастни. Скучните работни места, деспотичните или прекалено безвкусни политически системи, липсата на общ морален кодекс и надеждно ръководство, възможностите за прекарване на свободното време, които отговарят на най-малкия общ знаменател - всичко това допринася за среда, в която е трудно да се усвоят сложни умения, в резултат на което психическата ентропия със сигурност ще се увеличи навсякъде.

И все пак в никакъв случай не е предопределено, че ентропията ще победи в крайна сметка. За щастие ние не сме програмирани да бъдем само безмилостни зверове. Това, което прави възможна еволюцията на сложността, е фактът, че имаме и вградено влечение към усвояването на нови умения, към правенето на трудни неща, които натоварват способностите ни, към създаването на ред в съзнанието ни и в заобикалящата ни среда. Именно тази склонност към все по-сложно поведение ще бъде разгледана в следващата глава, а в глава 8 ще бъде описано как тази склонност може да бъде използвана за създаване на такъв тип Аз, който може да допринесе за хармонично бъдеще. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "НАСОЧВАНЕ НА ЕВОЛЮЦИЯТА" Някои принципи на еволюцията Замисляли ли сте се с кои други организми се конкурирате, съзнателно или не? Неизбежна ли е тази конкуренция? Освен храната и другите очевидни материални потребности, какво ви поддържа живи? Какво разбирате под "живот"? Природата на сложността Смятате ли, че семейството, в което сте израснали, е било комплексно, т.е. дали е било диференцирано (дали ви е давало свобода и стимул) и интегрирано (дали ви е подкрепяло и хармонизирало)? Ако трябваше да направите някои промени в собственото си семейство, какви щяха да бъдат те? Какви външни промени в работата ви или в дневния ви график биха могли да направят преживяванията ви по-комплексни? Морал и еволюция Какви правила спазвате сега, които никога и при никакви условия не бихте нарушили? Тези правила карат ли ви да се чувствате ограничени или по-свободни? Кое според вас е най-важното постижение в областта на морала, което човечеството е направило през последните хиляда години? Кой е най-важният напредък, който ще бъде постигнат през следващите хиляда години? Как можете да помогнете за осъществяването му? Контрол на населението Има ли някои ограничения върху възпроизводството, които бихте подкрепили? Как биха могли да бъдат приложени?

Има ли право обществото да налага минимални изисквания за отглеждане на деца? Ако отговорът е "да", какви трябва да бъдат те и как биха могли да бъдат прилагани? Еумемика: Ограничаване на размножаването на мемовете Има ли ограничения за това колко енергия сте готови да използвате за себе си? Как обществото би могло да оцени цената на такива дейности като: (а) производство на токсични отпадъци; (б) привличане на психическата енергия на децата за разточителни забавления; (в) лишаване на възрастните хора от спестяванията им чрез неетични спекулации; по такъв начин, че евентуалната цена, която обществото ще трябва да плати, да се начислява като текущ бизнес разход на тези, които се занимават с такива дейности? Сложност и съзнание Диференциацията ли е по-голям проблем за вас, или интеграцията? Кое е по-трудно: да се откроиш и да отстояваш собствените си цели и начини на съществуване, или да се свържеш с други хора и да работиш за постигането на общи цели? Какъв вид дисциплина според вас може да увеличи сложността на вашата същност? Например: да се научите да бъдете търпеливи с близките или колегите си; да изясните целите и приоритетите си; да усвоите ново умение; да се заемете с ново хоби; да си водите дневник; да намерите време за размисъл или медитация. 7 ЕВОЛЮЦИЯ И ПОТОК Да помогнете за формирането на едно по-хармонично бъдеще е благороден идеал, но може да се запитате: какво имам от това? Никой от нас няма да живее достатъчно дълго, за да види дългосрочните резултати от действията си, дори ако приемем, че те изобщо имат някакво видимо въздействие върху историята. Така че трябва ли да очакваме, че добродетелта ще бъде сама по себе си и единствено възнаграждение, без никакви осезаеми ползи за онези, които жертват удовлетворението в настоящето, за да изградят сложност в дългосрочен план? Всъщност, когато се борим срещу ентропията, ние наистина получаваме незабавна и много конкретна награда от действията си: наслаждаваме се на всичко, което правим, момент след момент. Азът ни е залят от чувство на радост, когато се заемем със задача, която изисква сложни умения, която води до предизвикателна цел. В тези моменти усещаме, че вместо да страдаме от събития, върху които нямаме контрол, ние създаваме собствения си живот.

Изглежда, че еволюционните процеси са вградили в нервната ни система предпочитание към сложността, за да осигурят собственото си продължаване. Точно както изпитваме удоволствие, когато правим неща, необходими за оцеляването ни, както правим, когато се храним или правим секс, така изпитваме удоволствие и когато се заемем с проект, който разширява уменията ни в нови посоки, когато разпознаваме и се справяме с нови предизвикателства. Всяко човешко същество има този творчески порив като свое рождено право. Той може да бъде потиснат и покварен, но не може да бъде напълно потушен. Това удоволствие, което идва от надскачането на себе си, от овладяването на нови препятствия, е положителният аналог на вечната неудовлетвореност, разгледана в глава 2 и така добре изразена от Гьотевия Фауст. В зависимост от уменията, с които човек е бил бомбиран или които е развил през живота си, различните дейности ще доставят удоволствие и ще водят до усложняване. Например навсякъде по света жените (а за щастие и много мъже) изпитват удоволствие от отглеждането на децата си. Малко са нещата, които доставят такова удоволствие и същевременно са толкова необходими за създаването на по-хармонично бъдеще. Ето как една майка от едно от проучванията на потока отговаря на въпрос за това кое според нея е най-удовлетворяващото преживяване в живота ѝ: О, да, когато работя с дъщеря ми; когато тя открива нещо ново. Нова рецепта за бисквити, която е постигнала, която е направила сама, художествено произведение, което е направила и с което се гордее. Четенето е нещо, което тя наистина обича, и ние четем заедно. Тя чете на мен, а аз на нея, и това е моментът, в който губя връзка с останалия свят, погълната съм изцяло от това, което правя. Тук виждаме радостта от творчеството на две нива: увлечението на дъщерята по откривателството е само по себе си откритие за майката, чието творение е тя. Друга жена описва същото усещане за изключителна ангажираност и удоволствие, когато споделя уменията си и опита си от успеха с по-големите си деца: Опитвам се да включвам децата си в работата си, особено по-голямата ми дъщеря, която идва [в офиса] и работи с мен. Често има моменти, когато сме вкъщи или пътуваме с кола и говорим за работата ми или нещо подобно... някакво чувство на радост и удовлетворение от това, което правя, и възможност да ги въвлека и тях в него. Такива моменти - които включват концентрация, поглъщане, дълбоко участие, радост, чувство за постижение - са това, което хората описват като най-хубавите моменти в живота си. Те могат да настъпят почти навсякъде и по всяко време, при условие че човек използва психичната енергия по хармоничен начин. Обикновено тя е налице, когато човек пее или танцува, участва в религиозен ритуал или в спорт, когато е погълнат от четенето на хубава книга или от гледането на страхотно представление. Това е чувството, което влюбеният изпитва, когато разговаря с

любимия си, скулпторът, който изсича мрамор, ученият, който е погълнат от своя експеримент. Нарекох тези усещания преживявания на потока, защото много респонденти в нашите проучвания казаха, че по време на тези незабравими моменти са действали спонтанно, сякаш са били отнесени от прилива на течението. Потокът може да възникне при почти всяка дейност. Въпреки че естеството на тези занимания може да е толкова различно, колкото играта с детето е различна от делтапланеризма, качеството на вътрешното преживяване във всеки случай се описва с често удивително сходни думи. Потокът изглежда е феномен, който всеки усеща по един и същи начин, независимо от възрастта или пола, културния произход или социалната класа. Една от най-често споменаваните характеристики на това преживяване е усещането за откривателство, вълнението от откриването на нещо ново за самия себе си или за възможностите за взаимодействие с многобройните възможности за действие, които предлага околната среда. Един скален катерач описва потока в своя спорт: "Вълнуващо е да се приближаваш все повече и повече към самодисциплината. Караш тялото си да се движи и всичко те боли; след това поглеждаш назад с възхищение към себе си, към това, което си направил, просто ти се завива свят. Това води до екстаз, до самореализация." В потрезв план един хирург описва защо оперирането е толкова приятно: "Личните награди са най-големи при предизвикателните случаи, когато разширяваш себе си и мислиш повече." И един майстор на шаха: "Вълнуващо е, сякаш успявам да сглобя много труден пъзел." Във всяка от тези много различни дейности радостта идва от надхвърлянето на вече постигнатото, от овладяването на нови умения и нови знания. За да изпита поток, човек трябва да започне с определено ниво на умения, обучение и дисциплина. Ето как една професионална балерина описва своето преживяване на потока; обърнете внимание на значението на дисциплинираната подготовка и на хармоничното съзнание, за да се постигне добро физическо представяне - въпрос, който многократно се споменава и от повечето спортисти: Този тип усещане започва приблизително след един час загрявка и разтягане, когато човек е постигнал фина настройка на мускулната сила и психологическа сигурност. Чувствам се щастлив, удовлетворен, лек. Тренировките спомагат за появата му, но трябва да съм много спокоен и психически отпуснат, за да го изпитам. Това, което го кара да продължи, са физическата форма, волята и ентусиазмът. Учителят по танци, напротив, изпитва най-дълбоко удоволствие от предаването на сложните умения на своя занаят и по този начин допринася за еволюцията, като дава възможност на другите да изпитат радостния израз на телесната хармония: Изпитвам огромно удоволствие от танците и съм напълно сигурен, че го предавам на моите ученици. Всъщност смятам, че е много важно да се предаде това, защото

човек може да танцува само ако изпитва удоволствие от това. Това не трябва да е досада, а чиста радост. Отново и отново, когато хората описват какво е усещането, когато изпитват пълно удоволствие, те споменават осем различни измерения на преживяването. За едни и същи аспекти съобщават хиндуистки йоги и японски тийнейджъри, които се състезават с мотоциклети, американски хирурзи и баскетболисти, австралийски моряци и пастири навахо, шампиони по фигурно пързаляне и майстори на шаха. Това са характерните измерения на преживяването "поток": 1. Ясни цели: целта е ясно дефинирана; незабавна обратна връзка: човек веднага знае колко добре се справя. 2. Възможностите за решително действие са сравнително високи и те съответстват на възприеманата от човека способност за действие. С други думи, личните умения са добре приспособени към дадените предизвикателства. 3. Действие и осъзнаване се сливат; еднопосочност на съзнанието. 4. Концентрация върху задачата; несъществените стимули изчезват от съзнанието, тревогите и притесненията временно се преустановяват. 5. Усещане за потенциален контрол. 6. Загуба на самосъзнание, преодоляване на границите на егото, усещане за растеж и за това, че сте част от някаква по-голяма същност. 7. Променено усещане за времето, което обикновено изглежда, че минава по-бързо. 8. Преживяването става автотетично: Ако са налице няколко от предишните условия, това, което човек прави, става автотетично или си струва да се прави заради самото него. Разглеждането им по-подробно би трябвало да помогне да се обясни защо борбата за постигане на сложност може да бъде толкова приятна. ЕЛЕМЕНТИТЕ НА ПОТОКА Интензивните преживявания на потока може и да са относително редки в ежедневието, но почти всичко - игра и работа, учене и религиозен ритуал - е в състояние да го предизвика, стига да са налице гореизброените условия. На първо място, потокът обикновено възниква, когато има ясни цели, които човек се опитва да постигне, и когато има недвусмислена обратна връзка за това колко добре се справя. Повечето игри, спортове, художествени изпълнения и религиозни церемонии имат добре определени цели и правила, така че във всеки момент

участниците знаят дали действията им са подходящи или не. Такива дейности осигуряват лесно протичане на потока и са вътрешно мотивиращи. Някои професии, като хирургията или компютърното програмиране, също са особено удовлетворяващи, защото човек обикновено знае какво трябва да направи на всяка стъпка от процеса и получава незабавна визуална обратна връзка по пътя. В ежедневието, а твърде често и на работното място или в класните стаи, хората не знаят каква е целта на техните дейности и им отнема много време да разберат колко добре се справят. Понякога обратната връзка в потока е незабавна, както при играта на тенис, при която информацията за това колко добре се е справил човек е налице в момента след като удари топката. Но тя може да отнеме и време, както в разказите на тези две жени, интервюирани от екипа на професор Фаусто Масимини в Италия. Първият разказ е на седемдесет и пет годишна фермерка, а вторият - на петдесетгодишна шивачка: Да работиш на полето е най-здравословното нещо: уморяваш се, но се чувстваш чудесно. Да бъдеш с животните, да копаеш, да садиш, да събираш реколтата, да се грижиш за картофите, зеленчуците, цветята. . . . Когато погледна полето и то изглежда добре, съм щастлива, доволна. Чувствам облекчение. Разбира се, шиенето е моя работа, но когато престана да мисля за него само като за източник на доходи, то се превръща в нещо повече. Ето защо, що се отнася до мен, шиенето и работата не са точно едно и също нещо. Започвам да се наслаждавам, когато видя, че роклята няма дефекти. Опитвам се да използвам всичките си умения. Виждам добре изработената рокля и си мисля: "Аз направих това!" В тези случаи обратната връзка - полето, което "изглежда добре", роклята, която "няма дефекти" - се появява сравнително бавно, но е ясна и значима за опитния занаятчия. Това, което е толкова интригуващо в този процес, е, че почти всяка цел, ако е достатъчно ясна, може да послужи за фокусиране на вниманието достатъчно дълго, за да може човек да постигне преживяване на поток. Стойността на целта се състои просто в това, че тя предлага възможност за използване и усъвършенстване на способностите на човека. Не е необходимо тя да има парична или социална стойност. Например целта на един алпинист - да достигне върха на планината - е просто повод за катерене. Наистина няма причина да се стига до върховете на планините по друг начин, особено при цялата тази болка и опасност, когато човек може да използва и хеликоптер и да се чувства удобно. По думите на един млад алпинист, който е и поет: Мистиката на катеренето е в катеренето; стигаш до върха на скалата, радваш се, че е свършила, но много ти се иска да продължи вечно. Оправданието на катеренето е катеренето, както оправданието на поезията е писането; не покоряваш нищо, освен

нещата в себе си. . . . Актът на писане оправдава поезията. Катеренето е същото: да признаеш, че си поток. Целта на потока е да продължиш да течеш, без да търсиш връх или утопия, а да останеш в потока. Това не е придвижване нагоре, а непрекъснато течене; придвижвате се нагоре само за да поддържате потока. Няма друга възможна причина за изкачване освен самото изкачване; то е самообщуване. Това, което е вярно за скалното катерене, е вярно и за много други неща, които правим в живота, независимо дали става дума за работа, учене или грижа за децата. Когато ни харесва, то е, защото мислим за него като за нещо, което ни позволява да изразим потенциала си, да опознаем границите си, да разширим същността си самият процес, заложен в "самообщуването" от цитата на катерача. Именно поради тази причина потокът е толкова важна сила в еволюцията. Без него нашите генетични програми биха ни инструктирали да продължим да преследваме това, което е било "добро за нас" в миналото; но потокът ни прави отворени към целия свят като източник на нови предизвикателства, като арена за творчество. Второто условие, което прави възможно преживяването на потока, е балансът между възможностите за действие в дадена ситуация и способността на човека да действа. Когато предизвикателствата и уменията са сравнително високи и добре съчетани, както е в близък мач по тенис или удовлетворяващо музикално изпълнение, цялото внимание на човека трябва да бъде съсредоточено върху поставената задача. Ето един музикант, който описва потока, докато свири на пиано; обърнете внимание на акцента върху овладяването на техниката като предпоставка за постигане на това състояние: Това е наистина страхотно. Вече не забелязвам пръстите си, партитурата, клавишите, стаята; съществуват само моите емоции и те излизат през пръстите ми. Ставаш едно цяло с музиката, защото музиката е точно това, което чувстваш и ти. Ето защо предпочитам да свиря без партитура, защото тогава този процес настъпва много по-лесно. Не гледам пръстите си, освен когато пасажът е технически много труден. Не гледам нищо. Може би гледам навътре в себе си. Човек се нуждае от години и години практика, за да постигне техническото майсторство, което позволява на пръстите да произвеждат звуците, които харесваш. Един офталмохирург описва предизвикателствата, които правят професията му толкова удовлетворяваща: "Всичко е важно - ако не го затворите по правилния начин, роговицата ще се изкриви и зрението ще се наруши. ... Всичко зависи от това колко прецизно и артистично ще направите операцията." И хирург ортопед: "Това е много удовлетворяващо и ако е донякъде трудно, то също е вълнуващо. Много е приятно да накараш нещата да работят отново, да ги поставиш на правилното им място, така че да изглеждат както трябва и да пасват добре." Предизвикателствата могат да бъдат толкова разнообразни, колкото и целите на дейността. В шаха те са предимно интелектуални; в хирургията са свързани с възстановяването на здравето на пациента; за моряка те включват поддържането на

крехката лодка на повърхността по време на ураган; за човек, който чете добър роман, предизвикателството може да се състои в това да преведе думите на страницата в мисловни картини, да отгатне мотивацията на измислените герои, да предвиди обратите в сюжета и т.н. Ако предизвикателствата и уменията са в равновесие, е възможно човек да изпита чувство за контрол. В ежедневието има толкова много непредвидими неща, които могат да ни повлияят, събития, над които сме безсилни. Шефът може да не ни хареса; докато пресичаме улицата, може да ни блъсне такси, когато най-малко очакваме. В потока обаче ние се чувстваме готови за всяка възможност. Например един танцьор описва това усещане: "Обхваща ме силна релаксация и спокойствие. Не се притеснявам от провал. Какво силно и топло чувство е това! Иска ми се да се разширя, да прегърна света. Чувствам огромна сила да направя нещо изящно и красиво." А един майстор на шахмата обяснява: "[Найхубавото нещо в шаха е] да контролираш ситуацията и да имаш всички доказателства точно там. ... В шаха всичко е пред теб, за да го видиш. Няма други променливи. . . [можеш] да го контролираш." И още: "Въпреки че не осъзнавам конкретни неща, имам общо усещане за благополучие и за това, че напълно контролирам света си." Ето как една състезателка по фигурно пързаляне от световна класа описва типично преживяване на поток: 1 знаех всеки един момент; всъщност дори си спомням как се спусках в скок и това е ужасно, но си мислех: "О, Боже, това е толкова истинско! Толкова съм ясен в мислите си." Просто имаше истинска яснота във всичко това ... Чувствах се в такъв контрол над всичко, над всяко малко движение, бях много наясно, знаете ли, например какво има на ръката ми, усещах пръстените си, усещах всичко и имах чувството, че контролирам всичко. Всъщност в състояние на поток човек всъщност няма пълен контрол. Ако беше така, крехкият баланс между предизвикателствата и уменията щеше да се наклони в полза на уменията и интензивността на преживяването щеше да намалее. Това, което се случва, е по-скоро, че човек знае, че контролът е възможен по принцип. В ежедневието се случват твърде много неща, за да може някой да смята, че контролът е възможен. За разлика от него алпинистът, който виси на върха на пръстите си на три хиляди метра над дъното на долината, също не контролира сигурно съдбата си, но знае, че ако даде всичко от себе си и се концентрира, вероятността за успех е изключително голяма. Тъй като при потока предизвикателствата са достатъчно големи, за да погълнат всички умения на човека, той трябва да обърне пълно внимание на задачата и не му остава внимание за обработване на несъществена информация. Например, ако цигуларят започне да мисли за нещо друго, докато свири трудна пиеса, вероятно ще изсвири грешна нота. Тенисист, който се разсейва по време на игра, вероятно ще

допусне грешки и ще загуби. Ето защо друг елемент на преживяването "поток" е ефективното сливане на действието и осъзнаването. Човек става толкова концентриран и въвлечен, че обичайният дуализъм между актьор и действие изчезва; той прави това, което трябва да бъде направено, спонтанно, без съзнателни усилия. Това обединено съзнание е може би най-показателният аспект на преживяването на потока. Един известен музикален композитор описва как се чувства, когато работата му върви добре: Изпадате в състояние на екстаз до такава степен, че ви се струва, че почти не съществувате. Изпитвал съм това неведнъж. Ръката ми сякаш е лишена от мен самия и нямам нищо общо със случващото се. 1 Просто седя и го наблюдавам в състояние на благоговение и удивление. И [музиката] просто се излива от само себе си. Ето как друг фигурист описва пълното поглъщане, когато човек усеща, че изпълнението върви добре: Това беше една от онези програми, които се получиха. Имам предвид, че всичко вървеше правилно, всичко беше добре... Просто е такъв порив, сякаш усещаш, че може да продължи и да продължи, и да продължи, сякаш не искаш да спре, защото върви толкова добре. Сякаш не ти се налага да мислиш, сякаш всичко върви автоматично, без да мислиш... сякаш си на автопилот, така че нямаш никакви мисли. Чуваш музиката, но не осъзнаваш, че я чуваш, защото тя е част от всичко това. Когато човек е потопен в потока, прекъсванията са много неприятни, защото развалят магията и ни принуждават да се върнем в ежедневното състояние на съзнанието. Една учителка от Бангалор в Индия, която споменава преподаването като свое любимо преживяване в потока, казва следното казва: Като цяло съм погълнат от работата си. Опитвам се усилено да се концентрирам върху нея и не обичам смущенията. Честите смущения нарушават концентрацията ми и ми е трудно да се върна към работата си. [Но когато работата е приятна], това е много поглъщащо чувство. Много се увличам по работата си и след като веднъж е започнала, обичам да я завършвам без прекъсвания. Такава дълбока концентрация на свой ред води до съсредоточаване върху настоящето, така че проблемите и тревогите, които в ежедневието са изчерпване на психическата енергия, обикновено изчезват. Хората съобщават, че забравят проблемите си, защото интензивността на преживяването изключва размишленията върху миналото или бъдещето. Това състояние се описва с почти идентични термини в най-различни дейности. [При шахмат] Когато играта е вълнуваща, сякаш не чувам нищо - светът сякаш е откъснат от мен и единственото, за което мога да мисля, е моята игра.

[При скално катерене] Когато започна изкачването, сякаш входът на паметта ми е прекъснат. Всичко, което си спомням, са последните трийсет секунди, а единственото, за което мога да мисля напред, са следващите пет минути . . . При огромна концентрация нормалният свят се забравя. [В баскетбола] Понякога на игрището мисля за някакъв проблем, като например да се скарам с моето стабилно момиче, и си мисля, че това е нищо в сравнение с играта. Можеш да мислиш за някакъв проблем цял ден, но щом влезеш в игра, по дяволите с него! [Във фигурното пързаляне] Фокусът беше толкова тесен, защото партньорката ми беше в същия фокус и само тя и аз се пързаляхме. . . . Всичко останало изчезва, всичко се случва почти на забавен каданс - въпреки че правиш нещата в точното време, с музиката и всичко останало. Нищо друго няма значение, просто е такова зловещо, зловещо усещане. [При скалното катерене] Когато се катериш, не си наясно с други проблемни ситуации. То се превръща в самостоятелен свят, значим само за себе си. . . . Щом попаднеш в ситуацията, тя става невероятно реална и ти си много отговорен за нея. Тя се превръща във ваш цялостен свят. Като създава временен свят, в който човек може да действа с пълна отдаденост, потокът осигурява бягство от хаоса на ежедневието. Но това бягство не представлява слизане в ентропията, както когато човек притъпява сетивата си с наркотици или просто удоволствие; то е бягство напред към по-висока сложност, където човек усъвършенства потенциала си, изправяйки се пред нови предизвикателства. Тъй като финият баланс между предизвикателство и умение налага да се концентрираме върху задачата, хората в поток съобщават за загуба на самосъзнание. В потока човек не може да си позволи да се тревожи за това колко добре изглежда или дали другите го харесват. В ежедневието това са онези грижи, които най-често предизвикват ентропия в съзнанието. Но когато сме дълбоко ангажирани с това, което правим, грижите за себе си се отдалечават от фокуса на вниманието. Доста често хората споменават за преживяване на себетрансцендентност в потока, както когато музикантът, свирещ особено красива мелодия, се чувства в едно с реда на космоса или танцьорът усеща как тялото му се движи в ритъм, надхвърлящ този, който всеки отделен човек би могъл да си представи. Инженер от Бангалор, Индия, чийто поток идва от компютърното програмиране, описва поглъщането си в тази работа: "Тя ме води в един въображаем свят на програмни променливи, операции и алгоритми. Чувствам се така, сякаш съм вътрешна част от компютър - или друг компютър."

Скалните катерачи са особено красноречиви по този въпрос: "Това е приятно усещане за пълно участие. Ставаш като робот. ... не, по-скоро като животно ... изгубваш се в кинестетичното усещане ... като пантера, която се изкачва по скалата." Д. Робинсън, катерач, който е писал много по този въпрос, се опитва да опише как се постига "океанското усещане за яснота, отдалеченост, обединение и единство" по време на катерене и в процеса на работа улавя странната странност на това състояние на съзнанието, което изглежда пълно с вътрешни противоречия в сравнение с обикновеното объркване на всекидневното съзнание: Можеш да се потопиш толкова в скалата, движенията, правилното положение на тялото, че да загубиш съзнание за своята идентичност и да се разтопиш в скалата и другите, с които се катериш... не си съвсем сигурен дали ти се движиш, или скалата... Катериш се както ти, така и скалата. . . . Ако течеш с нещо, то е напълно неподвижно. . . . Липсата на самосъзнание е напълно самосъзнателна за мен. Последното изречение поражда важен парадокс: тази "липса на самосъзнание" понякога се тълкува в смисъл, че хората в поток просто се настройват, че са по-малко съзнателни или съсредоточени. Всъщност е точно обратното. По-слабото осъзнаване на себе си оставя повече психическа енергия за концентриране върху това, което човек прави. Несъзнаващият себе си катерач може да се съсредоточи по-интензивно върху скалата, върху движенията, които трябва да направи, върху метеорологичните условия. Несъзнателният кънкьор се пързаля по-добре, защото обръща повече внимание на тялото си и неговото движение; несъзнателният композитор пише по-добре, защото цялата му концентрация е посветена на това да следва нотите, които текат в ума му. Друг компонент, споменат във връзка с преживяването на потока, е изкривяването на усещането за време, така че често часовете изглеждат като минути. Един хирург споделя: "Времето минава много бързо, но след това, ако операцията е била трудна, може да ми се стори, че съм работил сто часа." И един майстор на шаха: "Времето минава сто пъти по-бързо. В този смисъл то прилича на състояние на сън. Изглежда, че цяла история може да се развие за секунди." Или с поетичните думи на алпиниста Робинзон: "Казват, че е само миг, но по силата на пълното поглъщане той се губи в него и през него духат ветровете на вечността." Механичното разделение на времето, което управлява ежедневните ни графици, е една от пречките, които пречат на потока. Например учениците в училище често споделят, че тъкмо когато започват да се занимават с интересен за тях предмет, например художествен проект или научен експеримент, звънецът известява края на петдесетминутния час и те трябва да сменят класа. По подобен начин спонтанните, органични модели на работа на занаятчиите и майсторите са били нарушени преди два века от изискванията на фабричното производство и заменени със строги графици. Но в потока усещането за време отново се превръща в естествена характеристика на цялостното преживяване на човека, а не в произволно

ограничение, което игнорира това, което правим, и това, което чувстваме по отношение на него. Когато повечето от тези седем измерения присъстват в съзнанието, дейността, която се извършва, има тенденция да стане автотетична, т.е. заслужаваща си да се прави заради самата нея. Тъй като преживяването е толкова приятно, човек иска да повтори всичко, което му е помогнало да го осъществи. Ако човек изпитва поток при гмуркане, той ще иска да се гмурне отново, за да има подобно преживяване отново. Ако човек изпадне в състояние на поток, решавайки математическа задача, той ще продължи да търси още задачи за решаване. Понякога преживяването на поток в определена дейност е толкова удовлетворяващо, че човек ще посвети целия си живот на нея. Джим Макбет, австралийски изследовател, описва хора, които са напуснали работата си, за да плават със собствени малки лодки из южните морета, защото им е било омръзнало да работят в сгради без прозорци или да обядват с три мартини. Един човек, който е направил такава крачка, обяснява: "[Исках] да се отърва от рутинния живот, да бъда малко авантюрист. Трябваше да направя нещо с живота, освен да вегетирам. ... Това беше шанс да направя едно наистина голямо нещо в живота си; голямо и запомнящо се." Алпинист, с когото разговаряхме, споделя: Щях да изкарам много пари в корпоративния живот, но един ден осъзнах, че не ми доставя удоволствие. Не получавах онези преживявания, които правят живота удовлетворяващ. Видях, че приоритетите ми са объркани, прекарвайки повечето от часовете си в офиса. . . . Годините ми се изплъзваха. Харесва ми да бъда дърводелец. Живея там, където е тихо и красиво, и се катеря почти всяка вечер. Смятам, че собственото ми спокойствие и достъпност ще означават повече за семейството ми, отколкото материалните неща, които вече не мога да им дам. Разбира се, ако човек се научи да изпитва удоволствие от работата в офис, няма да му се налага да плава по Тихия океан или да се превръща в нощен катерач. Но това, което е от значение тук, е, че винаги когато дадена дейност предизвиква поток, започва да действа силно привличане за повтаряне на тази дейност. Именно поради тази причина става толкова важно да се научим да се наслаждаваме на дейности, които водят до хармонична сложност, а не до хаос. Някои от най-плашещите проблясъци на възможното бъдеще, като филма "Портокал с часовников механизъм", показват общества, в които единствената радост от живота идва от вандализъм, обсебваща сексуалност и агресия. За съжаление, този сценарий не може да бъде изключен с увереност като визия за собственото ни бъдеще; когато хората нямат умения да разпознават по-интересни възможности, те са склонни да се върнат към прости и брутални избори. ЗАЩО ПОТОКЪТ Е ВЪЗНАГРАЖДАВАЩ? Определянето на тези аспекти на преживяването поток не обяснява напълно защо хората могат да изпитват поток при толкова разнообразни дейности. Защо един

човек изпитва удоволствие да се грижи за картофената си нива, а друг е пристрастен към фигурното пързаляне? В миналото едно от популярните обяснения беше, че удоволствието, получавано от привидно самонаграждаващи се дейности, всъщност се дължи на факта, че те служат за прикрито освобождаване на потиснати желания. Например хората играят шах като заместител на изразяването на агресивни импулси, особено такива с Едипов характер. Матирането на противниковия цар с помощта на собствената царица означава кастриране на татко с помощта на мама. Друго обяснение гласи, че тези, които се занимават с опасни спортове като делтапланеризъм или скално катерене, имат особени личностни характеристики, които ги карат да търсят екстремни усещания. Такива обяснения, които предлагат "дълбоки" причини в личностния състав на агента, често са на място в обяснението на това защо човек избира определена дейност, а не друга, за да изпита поток, но те обикновено са недалновидни, тъй като не признават общото субективно състояние, което е в основата на различните дейности и което обяснява факта, че те са възнаграждаващи. Друго обяснение на това, защо някои хора са привлечени от скалното катерене, а други от шаха, дава концепцията за интереса. Човек започва да се интересува от дадена дейност, защото в миналото тя му е носела удовлетворение, защото е талантлив в нея или защото по някакъв начин ѝ приписва стойност. Със сигурност съществуват големи различия между хората по отношение на първоначалния интерес към различни дейности. Някои обичат да градинарстват, а други не могат да понасят да се ровят в пръстта. Но каквато и да е била първоначалната мотивация за игра на шах, за игра на фондовата борса или за излизане с приятел, хората няма да продължат да се занимават с дейности, ако не им доставят удоволствие - или ако не получават външни награди за тях. Кастрационните тревоги, необходимостта от поемане на риск и търсене на сензация, интересът и други подобни причини биха могли да бъдат първоначалните мотиви за поемане на определен вид предизвикателство. Но обичайно хората не биха продължили да предприемат определена дейност, ако тя не осигурява поток - или ако външните награди или наказания не ги подтикват да я предприемат. Други обяснения за това, защо хората продължават да правят неща заради самите тях, се позовават на пристрастяването, което се получава, когато определени дейности - като джогинг, хазарт или слушане на музика - освобождават ендорфини, които стимулират центровете за удоволствие в мозъка. Според тази теория вътрешните награди на потока могат да бъдат сведени до химическа зависимост от определени стимули. Този аргумент обаче поставя въпроса, тъй като не успява да обясни защо тези конкретни дейности са довели до освобождаването на ендорфини на първо място. Вече стана ясно, че ендокринните и други физиологични промени в нервната система не винаги - или дори обикновено - са причина за психичните процеси. Също толкова често е обратното: начинът, по който мислим за нещо, предизвиква промени във физиологията на мозъка. Фактът, че психичните възнаграждения трябва да бъдат опосредствани от неврофизиологични процеси, не подлежи на съмнение; това обаче не означава, че потокът може да бъде обяснен,

като се прибегне само до неврофизиологични обяснения, без да се вземе предвид състоянието на съзнанието на човека. Почти всяка дейност има потенциала да предизвика поток. Някои от тях - като игри, спорт, художествени изпълнения и религиозни ритуали - са създадени изрично, за да улеснят преживяването. Но в ежедневието преживяванията на потока се съобщават по-често в контекста на работата, семейното общуване и шофирането на автомобил, отколкото при дейностите в свободното време, при условие че те предоставят необходимите условия, като например баланс между предизвикателства и умения. Феноменологията на потока освен това предполага, че причината да се наслаждаваме на определена дейност не е, че това удоволствие е било предварително програмирано в нервната ни система, а поради нещо, открито в резултат на взаимодействието. Съобщава се, че е доста често срещано например човек първоначално да е безразличен или отегчен от определена дейност например слушане на класическа музика или използване на компютър. След това, когато възможностите за действие в контекста на дейността станат по-ясни или уменията на човека се подобрят, дейността започва да бъде интересна и накрая носи удовлетворение. Например, ако човек започне да разбира замисъла, залегнал в основата на една симфония, или ако способността му да разпознава и запомня музикални откъси се повиши, тогава той наистина ще започне да изпитва удоволствие от акта на слушане. Именно поради тази причина наградите от потока водят до относително по-сложни еволюционни промени. Всеки път, когато откриваме нови предизвикателства, всеки път, когато използваме нови умения, ние изпитваме дълбоко чувство на удоволствие. За да повторим това желано чувство, трябва да откриваме все по-големи предизвикателства, да изграждаме все посложни умения; по този начин помагаме на еволюцията на сложността да се придвижи с още едно стъпало напред. Измеренията на преживяването, отчетени при приятна дейност, подсказват защо потокът е вътрешно възнаграждаващ. Усещането за пълноценно участие, за изпълнение на границите на потенциала, очевидно е силно желано състояние. То силно контрастира с голяма част от ежедневния живот, в който не можем да действаме с пълно участие, защото възможностите за действие са или твърде малко, или твърде много, неясни, объркващи или противоречиви. Тъй като много от работните места например се състоят от повтарящи се действия, които не изискват особена концентрация, вниманието на работника вероятно ще започне да се отклонява. В това състояние на раздвоено внимание работникът започва да желае да прави по-удовлетворяващи неща или започва да размишлява върху неприятни теми. И в двата случая ситуацията, в която е въвлечен, се обезценява и човекът изпитва скука или неудовлетвореност. В сравнение с това твърде често срещано състояние, пълната ангажираност на потока се преживява като възнаграждаваща.

Както споменахме в глава 2, нашите проучвания през годините показват, че когато вниманието не е насочено към дадена цел, умът обикновено започва да се изпълва с разхвърляни и депресиращи мисли. Нормалното състояние на ума е хаос. Само когато е въвлечен в насочена към целта дейност, той придобива ред и положително настроение. Не е изненадващо, че една от най-тежките форми на наказание е поставянето на човек в изолатор, където оцеляват само онези, които могат да дисциплинират вниманието си, без да зависят от външни опори. Останалите се нуждаят или от ангажираща дейност, или от готов пакет от стимули, например книга или телевизионна програма, за да не се разпадне умът им. Но въпросът остава: Защо пълното потапяне в предизвикателна дейност трябва да е толкова полезно? Очевидно хората, които изпитват положително състояние на съзнанието, когато използват уменията си до краен предел при посрещането на предизвикателство в околната среда, подобряват шансовете си за оцеляване. Връзката между потока и удоволствието отначало може да е била щастлива генетична случайност, но след като се е появила, тя е направила тези, които са я изпитали, много по-склонни да бъдат любопитни, да изследват, да поемат нови задачи и да развиват нови умения. И този творчески подход, мотивиран от удоволствието да се изправяш пред предизвикателства, може да е предоставил толкова много предимства, че с времето да се разпространи сред по-голямата част от човешката популация. И обратното, негативните чувства на скука и неудовлетвореност, които изпитваме, когато не сме напълно ангажирани, изглежда функционират като настройките на термостата, които задействат пещта, за да възобнови работата си. Скуката ни насочва към търсене на нови предизвикателства, а тревожността ни подтиква да развиваме нови умения; крайният резултат е, че за да избегнем подобни негативни чувства, човек е принуден да се усложнява. Във всеки случай, когато са налице условията на потока, хората са склонни да съобщават за оптимално състояние на вътрешна хармония, което желаят да изпитат отново. Аристотел е сред първите, които признават, че удоволствието е резултат от постигането на съвършенство във всяка дейност, както и великият поет Данте Алигиери преди повече от шестстотин години: [При всяко действие... основното намерение на действащото лице е да изрази собствения си образ; така се получава, че всяко действащо лице, когато действа, се наслаждава на действието. Тъй като всичко, което съществува, желае да бъде, а действайки, агентът разгръща своето същество, действието естествено е приятно ... Не е трудно да се намерят доказателства за твърдението на Данте. Например, имаме кокер шпаньол на име Седрик, чиито гени са били селектирани в продължение на много поколения за способността да привлича птици във високата трева. Седрик никога не е ходил на лов, но инстинктите му за извличане на птици са толкова

силни, че той спонтанно ги прилага към подобна задача - да гони и намира топки за тенис. Колкото по-трудно е да ги открие, толкова по-добре. Представата му за рая е да се разхожда край тенис кортовете във Вейл, Колорадо, където заблудените топки често летят надалеч и се губят в обраслите с храсти оврази. Седрик се спуска с пълна скорост по склоновете, трескаво търси през храсталаци и храсти, като не спира да гледа, но през цялото време подсмърча. Цялото му поведение се променя, когато подуши топка във високата трева; той започва да се носи като газела, после се приближава до мястото, където лежи топката, и не се успокоява, докато не я изрови от скривалището и не я сложи в устата си. След това се качва обратно на пътеката и върви с високо вдигната глава, разхождайки се като липицански жребец на парад, толкова горд, колкото може да бъде. Няма съмнение, че Седрик "разгръща същността си", когато гони топки за тенис, и че това разгръщане му доставя огромно удоволствие. Както казва Данте, всички ние желаем да бъдем това, което сме, но твърде често сме възпрепятствани да разгърнем същността си. Децата - стига да са здрави и да не са подложени на прекалено жестоко насилие изглежда са в подем постоянно; те се наслаждават на "разгръщането на същността си", докато се учат да докосват, хвърлят, ходят, говорят, четат и растат. За съжаление скоро им се налага да спрат да се "разгръщат", тъй като училището започва да налага развитието им в модели, върху които те нямат контрол. Когато това се случи, разгръщането започва да става все по-рядко и много млади хора в крайна сметка го изпитват само в игрите, спорта и други дейности в свободното време с връстници. ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ПОТОКА Съществуват много причини, поради които преживяването на потока е полезно. Може би най-важната от тях е и най-очевидната: от него зависи качеството на живота. Хората са по-щастливи, след като са имали възможност да преживеят потока, а както знаем още от Аристотел, щастието е истинската основа на съществуването. Всяко друго желание - за здраве, богатство или успех - е търсено само защото очакваме, че ще ни направи по-щастливи. Но малко хора стават истински щастливи, ако спечелят два или двадесет милиона долара от лотарията. Това, което на пръв поглед изглежда като най-ефимерното и субективно състояние, всъщност е най-конкретното и обективно: докато парите или притежанията не могат да донесат щастие, контролът върху субективните преживявания може. Но за тези, които все още не са се научили да се доверяват на стойността на вътрешните преживявания, има доста доказателства, че потокът има и по-пряко измерими - макар и не непременно по-значими - ефекти. Следват, съвсем накратко, някои от най-интересните от тях. Творчество Хората с творчески принос в областта на изкуствата и науките обикновено много красноречиво обясняват успеха си най-вече с факта, че са изпитвали удоволствие от

работата си. Паоло Учело, великият ренесансов художник, който е един от откривателите на начина за изобразяване на триизмерни обекти върху плоски повърхности, се събуждал нощем в студеното си таванско помещение във Флоренция и се разхождал напред-назад, викайки на глас: "Che bella cosa e questa perspettiva!" - "Какво прекрасно нещо е перспективата!" - като междувременно досаждал безкрайно на сънната си съпруга. Алберт Майкелсън, първият американец, спечелил Нобелова награда за физика, прекарва целия си живот в разработване на все по-точни начини за измерване на скоростта на светлината. Когато на стари години го попитали защо го е направил, той отговорил: "Беше толкова забавно!" Тези анекдоти показват, че човек не би влагал психическа енергия в обикновено разочароващата цел да открива нови постижения, ако не изпитва дълбоко удовлетворение от тази дейност. Очакването на пари и слава ще поддържа мотивацията на човека до известна степен, но шансовете за успех в едно творческо начинание обикновено са твърде малки, за да оправдаят продължаващата отдаденост, ако единствените награди са външни. Върхови постижения Големите спортисти, музиканти и изпълнители като цяло също трябва да получават някакъв поток от дейността си, иначе не биха се натоварили до краен предел. Изследванията показват, че потокът се появява по време на върхово представяне и че спортистите са мотивирани да дават най-доброто от себе си, за да изпитват поток отново и отново. Разбира се, не само върховите изпълнители изпитват поток и са подпомогнати от него; всеки може да навлезе в това състояние, докато прави своите "лични най-добри резултати". Например в едно японско проучване е доказано, че сред стотиците ученици, които посещават курс за изучаване на плуване, тези, които изпитват поток по време на тренировките, постигат най-голям напредък в края на курса. Развитие на таланта В друго проучване, проведено от моя екип в Чикагския университет, проследихме над двеста тийнейджъри, които на тринадесетгодишна възраст бяха определени като талантливи в областта на математиката, науката, музиката, изкуството или атлетиката. Искахме да проучим дали тийнейджърите, които обичат да работят в областта на своя талант, са по-склонни да продължат в гимназията с трудната задача да развиват дарбите си. Както се очакваше, учениците с математически талант, които съобщават за поток, докато се занимават с математика, в крайна сметка посещават много по-трудни курсове по този предмет и са много поангажирани да продължат обучението си в колежа, отколкото тези, които не го правят. Същото важи и за останалите четири групи. Честотата на потока, повече от обективните мерки за познавателните способности (като например теста за училищни способности) и повече от личностните характеристики или статуса и доходите на родителите, беше най-добрият предиктор за развитието на таланта.

Тези резултати предполагат, че потокът има важно значение за обучението на учениците в нашите училища. Общата нагласа към образованието особено по математика и природни науки - е, че ученето е трудна и неприятна задача. Може и да е трудно, но защо трябва да е неприятно? Тъй като знаем, че творческите личности, хората с върхови постижения и талантливите млади хора се наслаждават на това, което правят, и именно удоволствието ги кара да искат да учат повече, би трябвало да е възможно да пренесем това знание в начина, по който работим с учениците. Продуктивност По подобен начин е логично, че работниците, които се наслаждават на работата си, ще бъдат по-отдадени от тези, които са притеснени или отегчени. Все още обаче липсват конкретни данни от изследвания по тази тема. Най-подходящите доказателства идват от едно от нашите ранни проучвания, в което установихме, че онези работници, чиято честота на докладваните преживявания на потока е над средната, като цяло са по-щастливи и по-мотивирани, особено когато работят. Те също така работеха половин час дневно повече на работното място (за разлика от сънуването, правенето на списъци за пазаруване или разговорите по телефона по лични въпроси), отколкото колегите им, които съобщаваха за по-малко поток. Половин час на ден се равнява на около петнадесет допълнителни работни дни годишно, или три допълнителни работни седмици всяка година за всеки работник. Това, умножено по милионите работници в Съединените щати, би довело до значителна разлика в БНП, както с готовност би признал всеки икономист. Вярно е, че не знаем дали работниците, които работят по-дълго, действително постигат повече; но при липса на доказателства в тази насока можем спокойно да приемем, че това е така. Самочувствие Хората, които прекарват повече време в поток, обикновено отчитат по-висока самооценка. Освен това непосредствено след като човек е бил в поток, самооценката му е по-висока, отколкото в други моменти. След като са били в поток, хората съобщават, че са по-успешни, чувстват се по-добре и имат чувството, че отговарят в по-голяма степен на собствените си и на чуждите очаквания. Това откритие е повторено в няколко проучвания, насочени към работещи майки, средностатистически тийнейджъри и талантливи тийнейджъри. На пръв поглед този резултат изглежда в противоречие с твърдението, че в потока самосъзнанието изчезва. Всъщност, докато е в поток, човек наистина забравя за себе си и така самооценката за всички намерения и цели е преустановена. Но след това, при спомените си, човек е склонен да каже, че преживяването го е накарало да се почувства успешен. Именно по този начин потокът изгражда самооценка. Намаляване на стреса

Съществуват също така някои доказателства, че ръководителите на предприятия, които изпитват поток, когато са изправени пред стресови събития, съобщават за помалко здравословни проблеми от ръководителите, които се чувстват тревожни при същото количество стрес. При изследване на мениджъри е установено, че мъжете, които по-често съобщават за поток, са и по-щастливи, по-мотивирани, чувстват се по-силни, контролирани и по-малко напрегнати както на работа, така и у дома. Ръководителите, които съобщават за повече стресови събития в живота - като семейни проблеми, промени в работата или финансови или емоционални загуби съобщават и за повече физически заболявания. Но ако са изпитвали поток в работата си, стресът е водил до по-малко здравословни проблеми. Очевидно способността да се съчетават предизвикателствата на работата с личните умения или поне възприемането на това - действа като буфер между ентропийните условия и обичайните им негативни психични последици. Клинични приложения Една от практическите области, в които потокът изглежда многообещаващ, е психотерапията. Той може да помогне на психотерапевтите да идентифицират онези ситуации в живота на пациента, които, ако бъдат разширени, биха способствали за значително подобряване на качеството на преживяването, а оттам и за възможното излекуване на пациента. Досега разполагам с устни описания на лечения, основани на потока, само от шепа психиатри и клиницисти, включващи може би петдесет пациенти; така че би било прибързано да се твърди, че има чудодейни излекувания. Но случаите изглеждат убедителни, а потенциалът - огромен. Една от малкото публикувани истории на случаи, докладвана от екипа на професор Масимини в Милано, може да даде пример за вида на лечението, за което става дума. Катерина, двадесет и пет годишна самотна жена, от години страда от остри пристъпи на тревожност, обикновено от агорафобски тип. Всеки път, когато се оказваше на обществено място, на улицата или в автобуса, тя се задъхваше и сърцето ѝ започваше да бие учестено. През последните три години тя е приемала 1,5 mg алпразолам и е посещавала групова терапия, без да има забележимо подобрение. Когато дошла в клиниката на професор Масимини за индивидуална психотерапия, тя била помолена да предостави данни за една седмица по метода на опитната извадка, за да се установи кои дейности и преживявания са й най-положителни. ESM разкрива, че Катерина прекарва по-голямата част от времето си със семейството си и много рядко е навън или с други хора. Цели 45% от будните ѝ часове са били посветени на гледането на телевизия. Настроението ѝ било постоянно негативно; през повечето време тя била в състояние на апатия, като много рядко достигала до нещо подобно на състояние на поток. Терапията се основаваше на следните принципи: Прилагането на теорията за оптималното преживяване в психотерапията е съсредоточено върху засилването както на личното търсене на предизвикателни

възможности за действие в ежедневието на пациента, така и на усилията му да развие лични умения, за да посреща тези предизвикателства, а не да ги избягва. Оптималното преживяване е свързано със субективното възприемане на предизвикателствата на средата: всеки индивид избирателно ще се стреми към дейности, които най-добре отговарят на вътрешната му мотивация и спонтанните му интереси. Следователно подобен терапевтичен подход е индивидуализиран, като се фокусира върху личната мотивация и тенденции на субекта. За да постигне тези цели, Катерина се разхождаше с терапевта по претъпканите улици на Милано, за да се десенсибилизира от страха си от хора; беше ѝ помогнато да се включи в групови дейности, които ѝ харесваха, като доброволческа дейност и танци: "Следователно терапевтичният подход беше насочен към подпомагане на участието на Катерина в тези вътрешно мотивиращи и предизвикателни дейности." Целта беше не просто да се намалят симптомите на тревожност и агорафобия, а да се разширят тесните граници на ежедневието ѝ и апатията ѝ да се замени с нещо подобно на ентусиазъм и поток. След година и половина на тази интервенция животът на Катерина се значително се е променил към по-добро. Вместо да прекарва половината ден със семейството си, сега тя прекарваше само между 10 и 20 процента. Тя намали времето, прекарано в гледане на телевизия, от 45 на 15 процента. Вместо това прекарвала повече време на обществени места или сама и се занимавала с множество нови дейности. Качеството на преживяванията на Катерина също се е подобрило значително във всяка област. Апатията намаля от 60,6 процента от всички нейни отговори до 34,5 процента. За разлика от това отговорите, които съдържаха някои от елементите на потока, се увеличиха от 15 на 51 процента. В този момент тя спря медикаментите и прекрати терапията. Този и други подобни случаи сочат тясната връзка между потока и хармоничното съзнание, способно да развие Аз, който контролира вътрешната си енергия. КАКВО СЕ СЛУЧВА, КОГАТО ПОТОКЪТ ОТСЪСТВА? Всички доказателства са единодушни, че когато хората в поток действат на върха на своите възможности, това едновременно подобрява субективното благополучие и има потенциал за положителни социални последици. Във всеки случай потокът изглежда е двигателят на еволюцията, който ни тласка към по-високи нива на сложност. Но какво се случва, когато хората не са в състояние да действат с пълния си капацитет, когато възможностите им са твърде малко или твърде трудни, за да могат да изпитат поток? Това, което обикновено се случва при такива условия, е, че хората са привлечени от дейности, които са разточителни или разрушителни, и в такива случаи резултатът от търсенето на удоволствие е ентропия, а не хармония. Ярък пример за това е младежката престъпност, която се разраства толкова бързо в богатите предградия

на Съединените щати. Като цяло тя се дължи на скуката, характерна за толкова много тийнейджъри, които смятат, че няма какво да правят в стерилните си квартали. "Покажете ми нещо, което е толкова забавно, колкото да проникнеш в къща и да откраднеш бижутата, докато собствениците спят - казва млад мъж от заможно семейство, който е арестуван за кражба с взлом, - и аз ще го направя. Но тук няма какво друго да правя." Разбира се, щеше да има много други неща за правене, ако младият мъж беше в състояние да разпознае наличните предизвикателства. Например, той би могъл да играе тенис, да чете, да се занимава с доброволческа дейност, да ходи на къмпинг, да се научи да рисува или да научи чужд език - но за да се заинтересува от такива дейности, човек се нуждае от модели за подражание, наред с други неща, а твърде често в общността няма възрастни, които да могат да въведат младия човек в сложни дейности. Не е пресилено да се каже, че голяма част от социалните ни проблеми се дължат на липсата на поток в ежедневието. Пристрастяването към различни химически вещества очевидно е опит да се възвърнат някои от качествата на оптималното преживяване чрез изкуствени средства. Алкохолът, кокаинът и хероинът променят възприемането на предизвикателствата или на уменията ни и ни карат за известно време да се чувстваме така, сякаш сме постигнали баланс между възможностите и способностите. Но изкуствено предизвиканият поток е опасен по две причини: първо, той не разтяга уменията и следователно не води до комплексност; и второ, когато стане физиологично пристрастяване, той причинява огромни количества ентропия на индивида и на групата. Друг признак, че ежедневието не осигурява достатъчно поток, е, че културата става твърде зависима от пасивни, излишни развлечения. В едно идеално общество всеки човек ще резбова, тъче, програмира компютри, рисува, разказва истории, пее и танцува и няма да има нужда от професионални изпълнители, които да отвличат вниманието на хората от монотонността на това, което правят ден след ден. Има примери, които се доближават до този идеал, на места като Бали или в някои изолирани села в Европа, където различни традиционни занаяти все още се практикуват на високо ниво от всеки член на общността. За съжаление, примерите за обратния модел са по-очевидни: цирковете в Древен Рим или надбягванията с колесници във Византия в периода на нейния упадък. Културата ни също е паразитирана от меми, които имитират облика на потока, но не създават ползите от него. Музикалните записи, видеоклиповете, телевизията, филмите, художествената литература и мръсните списания поглъщат огромно количество внимание. Те предизвикват привидно вълнение в съзнанието, но доколкото не изискват никакви умения, те отнемат енергия, без да увеличават сложността. Може да се каже, че като вид ние сме пристрастени към потока. Именно това състояние ни е позволило да еволюираме до точката, в която се намираме сега, и затова в бъдеще може да се превърнем в още по-сложни същества. В идеалния случай можем да извлечем такива дълбоко удовлетворяващи преживявания от реалните предизвикателства на ежедневието, от работата, от творческото

изразяване, от семейните отношения и от приятелството. Ако не можем, тогава ще продължим да измисляме заместители като химикали или ритуали, които ще проектират фантазми на потока върху нашето съзнание. Тъй като обаче някои от тези заместители могат да бъдат много опасни, си струва да се замислим какви възможности за поток има в ежедневното ни съществуване. ПОТОК В ЕЖЕДНЕВИЕТО Не съществува обективен начин да се измери дали даден човек е в поток или не, сравним, да речем, с начина, по който измерваме дали има температура или високо ниво на холестерол. Но има два показателя, които в миналото са се доказали като надеждни и валидни мерки за честотата и интензивността на потока. Първият се основава на интервюта или структурирани въпросници, в които се иска от респондентите да посочат дали някога са преживявали случаи на дълбока концентрация, пълна ангажираност и т.н. - и ако да, колко често. Резултатите, получени чрез този метод, показват, че около 87 % от пълнолетните американци съобщават, че са изпитвали поток, докато останалите 13 % твърдят, че никога не са го изпитвали. Честотата на потока варира значително сред тези, които признават преживяването; някои казват, че то им се случва по-рядко от веднъж годишно, а други - че се случва по няколко пъти всеки ден. Хората, които съобщават за редки преживявания на потока, получават малко удоволствие от работата и взаимоотношенията си и зависят от различни форми на развлечение, за да се забавляват. За разлика от тях тези, които казват, че потокът е ежедневно явление, са хора, за които работата и семейният живот са удовлетворяващи. Ето един пример с четиридесет и осем годишен мъж и неговия седемнадесетгодишен син, които работят на механичен стан, притежаван от семейството им от много поколения, и които са интервюирани от екипа на Масимини в Северна Италия. И двамата посочват тъкането като дейността, която ги доближава най-много до потока. Първо бащата описва предизвикателството да се поддържат дузина тъкачни станове, които работят едновременно, без да свършват конците или да спират: Трудно е да се концентрираш върху едно единствено нещо. Опитвам се да държа всичко под контрол, докато поправям един стан, вече мисля за следващия, който трябва да бъде зареден, за едно или друго нещо. Рядко се случва да ми свърши конецът. Винаги се опитвам да предвиждам... във всеки случай, когато работя, съм концентриран. Синът тийнейджър посочи като най-приятно преживяване "да видиш как неработещ стан започва да работи и да знаеш, че именно ти си го накарал да тръгне". Когато беше помолен да изброи любимите си дейности, той записа две: да работи през седмицата; да се забавлява с приятели в събота. Ето как той описва чувствата си, докато работи:

Чувствам тази концентрация, когато работя на станка; аз съм там и това е всичко. Защото, ако главата ти е някъде другаде и се разсееш, правиш грешка; трябва да продължиш да следваш логическата нишка, иначе бъркаш. Но дори когато всички станове работят, трябва да продължиш да внимаваш; вече три години ги наблюдавам само аз, затова мога да ги следвам... Някои неща са автоматични, защото винаги ги правиш по един и същи начин; други може да са нови - защото тук винаги се учиш - така че трябва да внимаваш какво правиш. Този вид работа, при която цели семейства могат да се занимават с продуктивна и удовлетворяваща обща дейност, разбира се, се среща все по-рядко. И все пак резултатите, получени с Въпросника за потока, показват, че все още има много възможности за намиране на такива творчески предизвикателства в ежедневието, независимо дали в работата, в играта, в молитвата или във взаимоотношенията. Вторият начин за оценяване на потока е чрез използване на Метода на извадката от преживявания (Experience Sampling Method, ESM). Този метод, който разработих в Чикагския университет в началото на 70-те години на миналия век, изисква от респондентите да носят електронен пейджър или програмируем хронометър в продължение на една седмица и да отговарят, като попълват две страници от брошура всеки път, когато пейджърът подаде сигнал. Пейджърите се активират чрез сигнали, изпращани в произволно време през деня, така че повечето респонденти попълват около петдесет отговора през седмицата, като осигуряват текущ запис на това, което правят и как се чувстват в типични ситуации от ежедневието. Начинът, по който измерваме потока с помощта на ESM, е като разглеждаме съотношението на два отговора: предизвикателството, пред което е изправено лицето в момента на подаване на сигнала, и уменията, които лицето възприема, че притежава в същия момент - всяко оценено по десетобална скала. Когато и предизвикателството, и уменията са оценени над средната стойност за седмицата, казваме, че човекът е в поток. Ако и двете променливи са под средната стойност, се счита, че човекът е в състояние на апатия. Ако предизвикателството е оценено над средното ниво, а уменията - под него, ситуацията е тревожна. В обратната ситуация - ниско предизвикателство и високо умение, съответното състояние на съзнанието се обозначава като скука. Много изследвания показват, че съотношението между предизвикателствата и уменията действително отразява очакваните състояния на съзнанието. Трябва да се отбележи, че този метод за измерване на потока е изключително либерален и разчита на същия вид обобщения, които бихме използвали, ако кажем, че всеки с ръст над метър и половина е "висок". С оглед на това, използвайки критериите на този метод, може да се очаква, че една четвърт от всички преживявания ще бъдат в поток. В действителност при някои хора само 5 процента от отговорите показват, че и предизвикателствата, и уменията са над средното ниво едновременно, докато при други те достигат 60 процента. (Катерина, в нашия

пример по-горе, започна терапията си с 15,2 процента от отговорите си в поток по това определение, а завърши с 50,9 процента в поток). Разбира се, би могло да се направи уговорката, че само най-интензивните преживявания, които се случват веднъж на хиляда или веднъж на милион пъти, трябва да се считат за поток, но по този начин няма да се регистрират по-скромните събития, които осмислят всекидневието. Например, ако бяхме възприели такава строга мярка, щяхме да заключим, че Катерина никога не е била в поток, и по този начин терапевтите нямаше да знаят кои дейности са относително по-приятни и по този начин как може да ѝ се помогне да подобри живота си. Използвайки това определение за измерване на потока "над средните предизвикателства/над средните умения", се получава изненадващият резултат, че типичните работещи възрастни в САЩ изпитват поток на работното място три пъти по-често, отколкото в свободното си време. В представителна извадка от градски американци от двата пола, включваща работници на монтажни линии и чиновници, както и мениджъри, са отчетени над средните нива на предизвикателствата и уменията в 54% от случаите по време на реалната работа, в сравнение със само 17% от случаите в свободното време. Но може би тази констатация не бива да ни изненадва. Ако е вярно, че това, което ни доставя най-голямо удоволствие, е "разгръщането на нашето същество", тогава е логично това да се случва по-често на работното място, отколкото в свободното време. Точно както Седрик, кокер шпаньолът, е най-самостоятелен, когато лови топки за тенис, така и ние сме склонни да бъдем най-самостоятелни на работа, когато се използват нашите специфични умения. В проучване на ESM сред юноши открихме подобна закономерност: 40 % от отговорите на тийнейджърите, докато учат или си пишат домашните, са в поток, срещу само 8 % от отговорите, дадени, докато гледат телевизия. Винаги, когато са били в поток, възрастните и тийнейджърите съобщават, че са много значително по-щастливи, силни, удовлетворени, креативни и концентрирани. Съществува обаче едно тревожно изключение. Мотивацията се влияе в по-голяма степен от това дали човек работи или е в свободното си време, отколкото от наличието на поток. Като цяло хората предпочитат свободното време пред работата, независимо дали изпитват поток или не. По този начин, парадоксално, в нашата култура отвращението към работата е толкова дълбоко вкоренено, че въпреки че тя осигурява по-голямата част от най-сложните и удовлетворяващи преживявания, хората все пак предпочитат да имат повече свободно време, въпреки че голяма част от свободното време всъщност е относително скучно и депресиращо. Видовете дейности, които осигуряват поток на работното място, се различават в зависимост от вида на работата и уменията на работника. За някои мениджъри решаването на трудни проблеми и писането на доклади обикновено предизвиква най-голям поток; други, които не са развили способност за изразяване на идеи, се страхуват от необходимостта да пишат. Като цяло служителите в администрацията обичат да пишат и да натискат клавиши; работниците със сини якички обичат да

поправят оборудване и да работят с компютри. Работните дейности, които наймалко приличат на потоци, включват работа с документи за мениджърите, подаване на документи за служителите и работа на поточна линия за работниците. Както може да се очаква, новостите, разнообразието и вълнението са склонни да осигурят поток в работата. Но някои хора намират поток на същата поточна линия, където другите работници намират само скука, което отново доказва, че не обективните, външни условия определят качеството на преживяването, а начинът, по който реагираме на тях. По отношение на това, което предизвиква поток в свободното време, трите професионални групи са много сходни помежду си. Изненадващо, при всички професии най-постоянният източник на преживявания на потока е шофирането на кола, следвано от разговорите с приятели и семейството. Дейностите, които наймалко приличат на поток в свободното време, са гледането на телевизия и функциите по поддръжка, като например почистване на къщата или опит за заспиване. Четенето за удоволствие като цяло е по-положително преживяване от гледането на телевизия, но през повечето време то не успява да осигури преживяване на потока. В редките случаи, когато хората се занимават с активно прекарване на свободното време - пеене, игра на боулинг, каране на колело, сглобяване на шкаф в мазето - те отчитат едни от най-високите нива на поток, но подобни дейности изглежда се случват толкова рядко в живота на средностатистическия човек, че почти не оставят следа. Една от най-интригуващите мистерии, разкрити от тези проучвания, е въпросът защо хората прекарват толкова много време в пасивно прекарване на свободното време, като например гледане на телевизия - което е безспорно най-времеемкото прекарване на свободното време в съвременния свят - след като се наслаждават толкова малко на него. Всички споделят, че гледането на телевизия практически не е свързано с предизвикателства и не изисква умения. Фактът, че хората предпочитат тази дейност с ниска степен на сложност пред други, които предоставят по-голям потенциал за развитие, е още един пример за парадокса защо постигането на поток в работата не изглежда по-силна мотивация. Съществуват две причини, поради които това се случва по отношение на телевизията. Едната е, че когато избират къде да инвестират вниманието си през свободното време, хората се стремят да балансират енергията, която трябва да изразходват, с очакваните ползи. Гледането на телевизия доставя малко удоволствие, но изисква и много малко усилия. Свиренето на пиано или карането на колело са много по-приятни, но изискват по-голям разход на психическа и физическа енергия. Така че, гледайки телевизия, ние спестяваме предварително малко количество енергия, но се лишаваме от възможността да изпитаме поток и да израснем в комплексност, докато го правим. Другото обяснение е, че макар децата да могат спонтанно да се наслаждават на потока, в повечето общества несъответствието между възможностите и

способностите води до постепенна атрофия на желанието за комплексност в течение на живота. С малко възрастни, които могат да служат като модели за това как да се наслаждаваме на сложни дейности, с малко насърчаване да се интересуваме от предизвикателства заради самите тях, с жизнена среда, която е твърде скучна или твърде опасна за изследване и учене, много деца постепенно губят способността си да откриват потока във всичко, което правят. Научили, че скуката и тревогите са норма в семейството, в училището и в общността като цяло, децата се отказват от любопитството, интереса, желанието да изследват нови възможности и свикват с пасивното забавление. Паразитни меми завладяват съзнанието им, имитирайки удоволствие, без да предоставят съдържание. Докато достигнат тийнейджърска възраст, те се превръщат в юноши, които вече не възприемат възможностите за действие около себе си, които вече не чувстват, че имат умения, които могат да използват. Въпреки че пасивното прекарване на свободното време не носи особена радост, те го възприемат като единствения възможен начин да занимават ума си през свободното време. И все пак потокът не само подобрява моментно качеството на преживяванията на младите хора, тъй като има и важни дългосрочни ефекти. Както видяхме, хората, които често се намират в поток, имат по-висока самооценка от тези, които изпитват поток рядко. Тийнейджърите, които съобщават за повече поток, обикновено са пощастливи и развиват академичните си таланти по-напред от тийнейджърите, които по-рядко са в поток. Възрастните, които прекарват повече време в поток, работят подълго и са по-малко склонни към заболявания, свързани със стреса. И така, въпросът е как можем да се научим да се наслаждаваме на сложността, вместо да бъдем принудени да намираме удоволствие в дейности, които осигуряват само подобие на хармония на съзнанието? Хората, които не могат да изпитат потока или които се наслаждават само на пасивни и прости дейности, в крайна сметка развиват себе си, които често са в хаос, разкъсвани от разочарования и неудовлетвореност. От друга страна, тези, които владеят достатъчно умения, за да открият потока в по-сложни дейности, са склонни да развият себе си, които могат да превърнат ежедневните събития, дори когато те заплашват да донесат хаос и ентропия след себе си, в смислени преживявания. По този начин те не само се наслаждават на собствения си живот, но и допринасят за еволюцията на сложността за човечеството като цяло. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ЕВОЛЮЦИЯ И ПОТОК" Елементите на потока Кога усещате, че наистина "разгръщате своето същество"? Колко често ви се случва това?

Какви възможности за действие ви привличат най-много? Спортът, медитацията, другите хора, четенето, работата, изкуството, разходките на открито? Кои от тях пропускате? Защо потокът е възнаграждаващ? Като знаете какъв човек сте, какви интереси и умения имате, коя би била найвъзнаграждаващата дейност на потока за вас? Може ли да има твърде много поток в живота на човек? Може ли потокът да доведе до пристрастяване? При какви условия това може да се случи? Последици от потока Колко различно се чувствате, след като сте участвали в сложна дейност, свързана с потока (напр. каране на ски, четене на хубава книга, стимулиращ разговор), и след пасивна дейност в свободното време, като гледане на телевизия? Помислете за последния път, когато наистина сте се чувствали добре със себе си. Какво ви е накарало да се чувствате така? Какво се случва, когато липсва поток? Кои елементи на потока (т.е. балансиране на предизвикателствата и уменията, поставяне на ясни цели, получаване на обратна връзка, липса на страх от загуба на контрол, пълна концентрация, загуба на съзнание за себе си, усещане за единение с това, което правите, загуба на усещане за време) са най-трудни за постигане? Как бихте могли да промените тази ситуация? Върху кои аспекти на живота ви липсата на поток оказва най-неблагоприятно влияние? Потокът в ежедневието Кои преживявания осигуряват поток в живота ви и защо не ги имате повече? Какво бихте могли да направите, за да направите работата си по-поточна? А семейният ви живот? 8 ТРАНСЦЕНДЕНТЕН СЕБЕ СИ

Говори се, че император Нерон е изпадал в екстаз при вида на горящия Рим; известно е, че е обичал да гледа как гладиаторите се избиват един друг на арената, а лъвовете разкъсват невинни християни. Много от физиците, участвали в проекта "Манхатън", си спомнят за вълнуващата работа по изключително сложния проблем как да се създаде ядрена бомба. Хиляди хора летят всяка седмица до Лас Вегас и до бързо разрастващите се казина в цялата страна, неспособни да устоят на пристрастяването към хазарта. За съжаление, както сочат тези примери, потокът може да бъде преживян в дейности, които са по-скоро разрушителни, отколкото конструктивни, които водят до ентропия, вместо до хармония. За да се подпомогне насочването на напредъка на еволюцията, не е достатъчно човек да се наслаждава просто на какъвто и да е живот, а на живот, който увеличава реда вместо безредието. За да допринесе за по-голяма хармония, съзнанието на човека трябва да стане сложно. Сложността на съзнанието не е функция само на интелигентността или знанието и не е само когнитивна черта - тя включва и чувствата и действията на човека. Тя включва осъзнаване и контролиране на уникалния потенциал на човека и способност да създава хармония между целите и желанията, усещанията и преживяванията както за себе си, така и за другите. Хората, които постигат това, не само ще имат по-пълноценен живот, но и почти сигурно ще допринесат за едно по-добро бъдеще. Личното щастие и положителният принос към еволюцията вървят ръка за ръка. Много култури са почитали със специални имена хората, които намират поток в сложните дейности. Конфуцианците са ги наричали мъдреци, будистите от Махаяна са наричали човека, достигнал Деветия свят, Бодхисатва, а този, който е достигнал последния етап на будизма (или буцу на японски), е получавал не по-малко от десет титли, включително Учител на боговете и хората. В християнската традиция тези, които са наричани светци, имат много сходни характеристики, като например свобода от диктата на гените, свобода от социален контрол и състрадателно отношение към другите. Възможно е да са страдали и дори да са загинали заради убежденията си, но по всичко личи, че въпреки трудностите, които е трябвало да понесат, мъдреците, светците и бодхисатвите са водили спокойно и радостно съществуване. В днешно време нямаме официални имена за сложните личности, но по-жалкото е, че не можем да ги различим от другите, които не допринасят с нищо за бъдещето или които всъщност увеличават ентропията с действията си. Като не разпознаваме личностите, които подхранват хармонията, ние затрудняваме ученето от техния пример. За да облекчим това състояние на нещата, би било полезно да наречем човека, чиято психическа енергия е радостно вложена в сложни цели, трансцендент или Т-личност. КАКВИ СА ТРАНСЦЕНДЕНТИТЕ

Има много хора, чиито действия показват какъв може да бъде животът, посветен на сложността. Но те не могат да бъдат сведени до един тип, тъй като не може да има един-единствен път за постигане на лична хармония. Тъй като диференциацията е половината от сложното съзнание, всеки човек трябва да следва собствената си извивка, да намери начини да реализира уникалната си индивидуалност. И тъй като всички ние се раждаме с различна комбинация от силни и слаби страни на темперамента и с различни дарби и израстваме в различни семейни контексти, общности и исторически периоди, всеки от нас проявява характерен модел на потенциали. Следователно няма такова нещо като типичен Т-личност, нито найдобър начин за постигане на комплексност. Но за щастие има много примери за трансцендентен живот, които човек може да посочи. Например добра илюстрация е тази на поета Дьорд Фалуди. Случи се да го срещна за първи път няколко дни след осемдесетия му рожден ден в Будапеща, където наскоро се беше върнал, за да получи официално признание за пълното издание на творбите си. Той има ореол от сребриста коса и тиха самоиронична усмивка; докато чертите му приличат на браздите на изсъхваща ябълка, очите му преливат от любопитството и ентусиазма на десетгодишно дете. Често съм се вълнувал от неговите лаконични, жилави, но трогателно нежни стихове. През дългия си живот Фалуди е преживял повече трагедии, отколкото може да се предположи, че някой човек може да издържи, и въпреки това е допринесъл за сложността на бъдещето повече от мнозина. Фалуди си спомня, че на деветгодишна възраст е решил да стане поет, тъй като играта с езика е била единственото нещо, което е можел да прави добре. Но защо поет - попитах аз. "Защото се страхувах да умра", отговори той. Лежейки нощем в леглото си, в ужас, че няма да се събуди на сутринта, той решил да създаде с думи свят, в който да се чувства в безопасност, свят, създаден от него, който ще продължи да съществува, след като самият той изчезне. Докато растял, Фалуди продължавал да пише като завладян; това му доставяло повече удоволствие от всичко друго, а повечето хора, които четели творбите му, били дълбоко развълнувани. Но имало едно препятствие: Фалуди е евреин и е твърде начетен, за да ограничи въображението си в рамките на строгите граници на буржоазната чувствителност отпреди Втората световна война. Той попада в черния списък, а поезията му е забранена за печат, така че прибягва до преводите, особено на стиховете на Вийон и Верлен. Цензурата неохотно разрешава това, тъй като не иска да изглежда, че се противопоставя на класическата френска поезия. Окуражен от този успех, Фалуди започва да публикува свои собствени стихотворения, като се преструва, че това са преводи на Вийон. Будапещенската интелигенция се хваща на въдицата и оценява смелите стихове още повече заради риска, който поема авторът им. С напредването на Втората световна война и нахлуването на германските войски в Унгария местните фашистки колаборационисти събират Фалуди заедно с други евреи и го хвърлят в лагер за депортиране. Оттам той някак си успява да избяга и

прекосява половин воюваща Европа, за да се озове в Северна Африка, където французите, които сътрудничат на нацистите, незабавно го връщат в току-що освободен лагер, защото всички затворници са починали от холера. Фалуди едва оцелява в този затвор, докато съюзническите войски освобождават Северна Африка и той има възможност да емигрира в Канада, а след това и в САЩ. Дотогава той е превел няколко тома с някои от най-великите произведения на световната поезия: от китайски, от санскрит, от гръцки, латински, италиански, немски, френски, английски и няколко други езика. Тези стихотворения са толкова свежи и блестящи в превод, сякаш са написани първоначално на унгарски език, но същевременно са запазили специфичния вкус на културата и времето, в което са били създадени. Но този езиков гений не е бил много полезен за Фалуди в Северна Америка. Въпреки че му предлагат да стане гост-професор в различни колежи на Източното крайбрежие, той никога не може да се чувства толкова добре с приетия език, колкото с родния си. Това, разбира се, важи за всеки писател, който трябва да избере изгнание, дори за носители на Нобелова награда като Солженицин или Чеслав Милош, но присъствието в такава добра компания не помага на Фалуди да се примири с факта, че уменията му са почти безполезни в чуждата страна. Затова няколко години след края на Втората световна война той решава да се върне в Унгария, където в една социалистическа република неговата революционна поезия би трябвало да е добре дошла. Разбира се, оказало се точно обратното. Новият режим е още по-малко възприемчив към истината, отколкото е бил старият. Фалуди си навлича неприятности още в самото начало, като пише натрапчива алегорична атака срещу Сталин. Резултатът беше предвидим: Фалуди е арестуван, измъчван в подземията на тайната полиция, а след това изпратен в Рецк, един от комунистическите "наказателни" лагери, от които малцина се завръщат. По някакъв начин той оцелява в това изпитание повече от три години, докато след смъртта на Сталин лагерът е премахнат и му е позволено да се върне у дома. И все пак именно в тази ужасна среда, където затворниците са бичувани, за да работят от сутрин до вечер, с мръвки за ядене и парцали за носене, музата на Фалуди наистина започва да пее. Затворническите му стихове са сред най-лиричните, писани някога в този жанр. (Унгарският език е отличен за превод, но много труден за превод от него; затова за съжаление е почти невъзможно да се усети оригиналът в превод на английски език). Те се занимават с най-конкретните, реалистични и болезнени аспекти на живота в концентрационен лагер: глад, измръзване, жестокост на невежи и уплашени хора. И все пак тези клинични описания на ентропията са разказани толкова кратко и елегантно, че трагичното им съдържание се превръща в нещо красиво. Всъщност точно това е било намерението на Фалуди. За да запази здравия си разум и този на своите съкилийници, той се опитва да придаде смисъл на иначе

непоносимото си съществуване. В едно от последните си стихотворения преди да бъде освободен, Фалуди пише: Кое беше най-доброто нещо, което научих? Че след като нуждата напусна опустошеното ми тяло, любовта не си отиде. Сузи1 се превърна в лека, сребриста мъгла; блещукаше винаги пред очите ми, дори когато бяха затворени в болка, в разяждащ глад, когато чувствата си тръгваха, любовта оставаше, любовта, вечният огън, изгарящ, без да наранява, не е породен от изгарящо желание, няма дрипи от жлези, няма сок от полови органи, Данте, а не Бокачо, Аполон, а не светът на мъртвите. Нека Зиги Фройд да си накисне главата.2 В екстремната ситуация, застрашаваща живота му, бившият бунтар търсеше опора в най-обнадеждаващите аспекти на миналото, в "Името на съпругата на автора. 2Танулсагнак ми волт а легеб? Ahogy erzeki vagyaim elhagytak a kifosztot testet s nem hagyott el a szerelem. Zsuzsabol konnyii, eziist kod lett; ott lebegett folyton elottem, ha be is hunytam a szemem, hajszaban, kinok kozt, kegyetlen ehsegben s mar onkiviiletben, velem marad a szerelem, a szerelem, az orokmecses, a lang, mely eg, de meg nem eget, nem parzo vagyunk szarmazeka, nem a mirigyek hanyadeka, nem nemi szervek valadeka, nem Boccaccio, de Dante, Apollo, s nem az alvilag. Menesd a busba Freud Zsigat. най-значимите мемоари на неговата цивилизация - и от любовта към съпругата му. Може би един от най-трогателните аспекти на творчеството на Фалуди е, че първоначално то не е било записано по простата причина, че в лагера не е имало молив и хартия. Отначало Фалуди запомня всяко свое стихотворение. След това, за да избегне загубата им поради смърт или забрава, кара съкилийниците си също да

ги научат наизуст. В един от случаите, към края на пленничеството си, той съчинява дълга елегия за съпругата си и всяка част от нея е запомнена от различни затворници. Някои от тези затворници били освободени преди Фалуди и отишли да посетят съпругата му, за да ѝ донесат новини за съпруга ѝ и да рецитират частта от стихотворението, която били запомнили. В края на рецитацията те обикновено обявявали: "Това е всичко, което научих. Но след няколко дни Джим Егри трябва да бъде освободен и той ще дойде и ще ви каже следващите двадесет стиха". Когато на Фалуди най-сетне е позволено да се върне в цивилизацията, а след това отново избягва на Запад по време на Унгарската революция от 1956 г., той публикува своите затворнически стихове, като разчита на паметта си, подпомагана от различни мнемонични средства. (Например, той се е уверил, че първото стихотворение, което е съчинил, започва с буквата "А", второто - с "Б" и т.н.). Скоро след това започнал да получава писма от цял свят - от Бразилия до Нова Зеландия - с поправки на стихотворенията си. Те бяха написани от бивши затворници, сега разпръснати по целия свят, които бяха предали на паметта хармонично преобразените разкази за смъртоносните си преживявания. Повечето от тези поправки са включени в по-късните издания на творчеството на Фалуди. Животът на Фалуди служи за такъв ценен пример по две допълващи се причини: На първо място, той е толкова специфичен в своите особености, че е очевидно неприложим към живота на повечето хора. Колко от нас имат такава езикова дарба, изтърпели са толкова много преследвания и са победили толкова много препятствия? И все пак, въпреки - или по-скоро поради - своята уникалност, историята на Фалуди е типична за онези хора, които са успели да реализират потенциалната сложност на своята същност. Той със сигурност не е светец, а може би не може да се квалифицира и като конфуциански мъдрец или бодхисатва. Но той се е научил да открива потока в сложността; научил се е да трансформира ентропията в меми, които създават ред в съзнанието на онези, които посещават и така благодарение на него светът е малко по-хармоничен, отколкото би бил в противен случай. Други представителни индивиди биха били много лесно откриваеми. Всички ние познаваме хора, които отговарят на този профил, без да имат име или категория, която да ги описва. Можем да измерим коефициента на интелигентност доста точно и да изчислим нетната стойност на даден човек до последния долар - показатели, към които се отнасяме много сериозно. Но когато става въпрос за много позначимия въпрос дали животът на даден човек увеличава хармонията или хаоса, ставаме много несигурни и с вързани езици. В своята неотдавнашна книга психолозите Ан Колби и Уилям Деймън описват живота на дълбоко ангажирани морални лидери и правят подробен профил на пет примера. Един от тях би могъл да послужи като модел за много други. Сюзи Валдес е испанка от Кафорния, която след една много лишена от възможности и

разочароваща младост се премества в Сиудад Хуарес в Мексико, където става "Кралицата на сметищата". Тя основава своя собствена мисионерска къща и посвещава живота си на това да научи бездомниците, които са принудени да търсят отпадъци в планините от боклуци около града, на някои основни принципи на хигиената, както и да се опита "да покаже на децата, че има по-добър живот от този, който живеят сега". Макар самата тя да е бедна и необразована, тя успява да премине от получател на социални помощи към осигуряване на социални помощи на стотици семейства, само благодарение на своята инициативност и всеотдайност. "За Сузи - пишат авторите - работата ѝ е нейният живот. ... Според нея работата с бедните в Хуарес е това, заради което е тук, това, което най-много иска да прави. Този вид искрено желание да преследваш моралната си цел е това, което имаме предвид под единство на себе си и морала. При Сузи това единство е ключът към нейната издръжливост, увереност и радост." Когато човек се научи да се наслаждава на този вид комплексно преживяване, Азът, който се получава, със сигурност ще бъде вътрешно хармоничен и ще допринася за хармонията на другите. Но не е задължително трансцендентното "аз" да е такова, което, подобно на Фалуди и Валдес, е излязло от рамките на нормалността, за да поеме бреме, което малко рамене биха могли да понесат. Повечето хора допринасят за сложността по поскромни, по-малко впечатляващи начини. Например разгледайте един петнайсетгодишен младеж от едно от последните ни проучвания на юноши; наричам го Бен. Бен е забележителен само с това, че въпреки младата си възраст знае какво иска да прави до края на живота си, добър е в това и го прави с удоволствие, и въпреки че собствените му цели са ясни и належащи, той се грижи да помага и на другите да реализират своите. Единственото наистина необикновено нещо в тези качества е, че те се срещат толкова рядко при млади хора. Първите проблясъци, че ще стане художник, Бен вижда в осми клас, когато проектира и построява от балсово дърво викингски кораб с гребла и щитове. "Започнах да работя с балсово дърво и видях, че мога да създавам неща, а не само да ги рисувам. Толкова много се забавлявах да правя това. . . . Това беше най-хубавата година, защото тогава координирах не само рисуването, но и конструирането в едно. Тогава всичко се получи." Докато усъвършенства уменията си, Бен придобива увереност и развива дългосрочни цели, които могат да го поддържат до края на живота му. Той се надява да стане архитект или може би дизайнер на автомобили. Вече има доста ясни представи за това какво би означавал успехът за него: "Когато не успея в това, което правя, се ядосвам на себе си. ... За мен да съм си сам шеф би било успех, а за други - да печеля много пари. Просто да знаеш, че си постигнал това сам. ... това е успех." Чувството за автономност и самоувереност на Бен показват, че неговото "аз" се диференцира. В същото време той е чувствителен към хората около себе си и знае, че е свързан с тях с незаменими връзки. С други думи, интеграцията също е силен компонент на неговия Аз; това се разкрива в това, което казва за родителите си:

"Много обичам родителите си и ми харесва да ги виждам щастливи от това, което правя. Почти всичко, което правя, го консултирам с тях, дори и да не е необходимо." И се опитва да се учи от най-добрите черти на дядо си: Бяхме наистина близки и е трудно да се каже защо. Той винаги е бил много спокоен в ситуациите. Никога не съм го виждал да се ядосва . . . Той можеше да работи с ръцете си така, както не можеш да повярваш, и да прави сложни неща на 75-годишна възраст... . . . Когато се появяваха определени ситуации ... Поглеждам назад и виждам, че бих могъл да бъда фин и това би допълнило повече ситуацията, гледайки на него като на пример. Не трябва ли да е така да бъдеш юноша? Но колко родители на тийнейджъри имат щастието да разпознаят собствените си деца в скицата на Бен? Може би, ако се отнасяхме по-сериозно към това, което изисква изграждането на един сложен Аз - може би толкова сериозно, колкото развиването на силен бекхенд или висок коефициент на интелигентност, колкото спечелването на баскетболна грамота или добър прием в колеж - случаят на Бен изобщо нямаше да изглежда изключителен. За да отидем в другата крайност на жизнения цикъл, имаме примера на друг човек, когото интервюирахме за едно от нашите проучвания - физикът Линус Полинг. Когато разговаряхме с Полинг, той беше на повече от деветдесет години. Изправен като борова фиданка, остър като примка, той седеше два часа и си спомняше за живота и работата си. Спомняше си датите, на които е писал различни статии преди повече от шестдесет години, и обстоятелствата, довели до тях; с усмивка си спомняше момчетата, с които е играл в Портланд, Орегон, преди повече от осемдесет години, и адресите на улиците, на които са живели. Повече от всяко отделно впечатление в разказа на Полинг поразяваше това колко много изглеждаше, че се е наслаждавал на всеки ден от тези деветдесет години и колко много е бил целият му живот. Биографията на Полинг е учебникарски пример за сложност. В младостта си той успява да си представи връзката между квантовата механика на субатомно ниво и молекулярната структура на химичните елементи; след като успява да докаже естеството на тази връзка, той получава Нобелова награда за химия. В известен смисъл тази част от живота му е посветена предимно на процеса на високоспециализирана интелектуална диференциация. По-късно Паулинг насочва енергията си към интеграцията. Той започва да се занимава с отговорността на учените към обществото и към природата. Той залага тялото и репутацията си на карта, за да протестира срещу безразсъдното развитие на ядрената енергетика, организира учени срещу ядреното въоръжаване и за известно време се включва в националната политика. За тази си дейност той получава Нобелова награда за мир.

Какво е общото в историите на Фалуди, Валдес, Бен и Полинг? Те са от хората, които са се научили да извличат спонтанна радост и дълбоко удовлетворение от живота си. Не от придобиването на богатства или почести, а от самия процес на живот, от развиването на умения и преодоляването на предизвикателства - от това, че са част от еволюционния процес, който води до по-високи нива на хармонична сложност. Преди да продължим да разглеждаме как може да се култивира такъв живот, ще бъде полезно да направим кратък преглед на това, което вече сме научили за Аз-а и как той функционира. КАКВО Е АЗЪТ? Когато застанем на плажа на Атлантическия или Тихия океан и погледнем към огромната водна шир, няма как да не си помислим нещо от рода на: "Ах, могъщият океан!" И все пак това, което наричаме "океан", всъщност е мисловна конструкция, защото всичко, което се намира пред нас, е само огромен брой водородни и кислородни атоми, които танцуват заедно, за да образуват това, което наричаме "водни молекули". Ние не виждаме молекулите, а само сбора от техните ефекти, който след това си представяме като едно цяло: Атлантическия океан, Тихия океан, Средиземно море. За да осмислим стимулите, които бомбардират сетивата ни, нервната ни система се е научила да обединява информацията в управляеми части, така че да не бъдем затрупани от маса отделни детайли. Ето защо възприемаме частиците на водата като единно вещество, частиците на въздуха - като "небе", минералната повърхност на планетата - като "земя" и т.н. Умът ни, разсъждавайки върху видяното, придава на тези образи отделни идентичности, идентичности, които те имат само във въображението ни. Това е процесът на реификация, при който приписваме реалност на умствени конструкции. Азът е такава реификация и със сигурност една от най-значимите. Обикновено си го представяме като сила, искра, вътрешен пламък с неделима цялост. Но от това, което знаем сега, азът е по-скоро плод на въображението, нещо, което създаваме, за да обясним множеството впечатления, емоции, мисли и чувства, които мозъкът записва в съзнанието. При по-простите организми нервната система се състои от повече или по-малко затворени вериги. Само няколко сензорни канала са отворени и те са свързани с единични, дискретни двигателни реакции. На организма не му се налага да взема сложни решения, а реагира инстинктивно и откъслечно. Но тъй като с течение на времето човешкият мозък е станал толкова сложен, в него постъпва твърде много информация; голямо разнообразие от сетивни данни се бори за внимание и трябва да се определят приоритети. В крайна сметка сред невроните на мозъка се развива функцията на "пътен полицай", който наблюдава и контролира това, което иначе би било бучащо объркване. Без централизиран ръководител конкуриращите се сензорни сигнали биха се блъскали един друг в безсмислен хаос. Но веднага щом започнем да използваме тази изпълнителна способност, която се е появила

в близката еволюционна история, тя също се превръща в един от елементите на информацията в съзнанието. И когато се замислим за способността си да контролираме случващото се в съзнанието, започваме да мислим за него като за конкретна същност - "Аз"-а, на който приписваме всевъзможни качества. Мнозина си представят "аз"-а като хомункулус, манекен, малък индивид, който седи в средата на мозъка и направлява живота ни. Макар това да не е буквално вярно, в ума ни има нещо, което е повече от сбора на отделните неврони, изграждащи мозъка. Това нещо е Азът, съзнанието на мозъка за собствената му форма на организиране на информацията. Точно както възприемаме милионите водни молекули като единен океан, ние преживяваме обединяването на информацията в съзнанието като Аз. И точно както морето има много свойства, които не могат да бъдат представени само от познанието за отделните молекули вода - като приливи и отливи, вълни, китове, айсберги, чайки, лодки и красиви залези - така и азът има свои собствени характеристики, които не могат да бъдат предвидени от отделните частици информация, които го изграждат. Може би най-съдбоносната последица от появата на Аз-а е властта, която той в крайна сметка придобива над психичната ни енергия. След като азът се развие, основната му цел става тази на всеки друг организъм: да се защитава, да се възвеличава. Ако не го контролираме, скоро то завладява цялата ни енергия за свои цели и в крайна сметка ни управлява плод на въображението. Разбира се, може би е по-добре да бъдем управлявани от самия себе си и неговите нужди, отколкото от външни сили, гени и меми, което е другата алтернатива. Но тогава възниква въпросът какъв Аз ще създадем, за да ни управлява? Ако азът включва всичко, което преминава през съзнанието, следва, че това, на което обръщаме внимание с течение на времето, ще формира този аз. Например хората от племето нуер в Източна Африка отглеждат добитък и прекарват поголямата част от времето си в наблюдение на стадата си. Те познават всяко животно отблизо, знаят навиците му и предците му от много поколения. Вярват, че телетата, които се раждат в стадото им, идват от същите кладенци, от които са дошли собствените им бебета и в които душите им ще се върнат след смъртта. Заради митичното родство, което изпитват с добитъка си, нуерите много рядко колят животните си; да имат голямо стадо е самоцел, постижение, което ги кара да се чувстват горди и доволни. Не е просто фигура на речта да се каже, че "азът" на нуер се състои отчасти от кравите и и биковете, за които той прекарва толкова много време. За мъжа нуер има още един център на същността. Преди да се превърнат в скотовъдци, нуерите са били войнствено и ловно племе, а мъжът е живеел с копието си. Дори и след като се насочват към скотовъдството обаче, мъжете нуер запазват копията си. Всъщност ранните антрополози съобщават, че мъжът от племето нуер винаги е държал копие в ръката си, усещал е тежестта му, галил е острието му,

балансирал е дръжката му на рамото си. С постоянното си внимание към оръжието, докато пази добитъка си или докато седи пред колибата си, нуерският човек знаел, че е войнствено, силно опасно същество; следователно тази информация станала неразделна част от неговата същност Именно подобно прозрение подтикнало антроположката Рут Бенедикт да озаглави книгата си за Япония "Хризантемата и мечът", защото тя видяла в тези два предмета ключ към японския характер, едновременно деликатен и свиреп. Няма нищо тайнствено или мистично в начина, по който предметите стават част от нас самите. Човекът, който прекарва по-голямата част от времето си в лъскане на колата си, настройване на двигателя ѝ и разговори за нея с приятелите си, постепенно ще включи колата в представата си за себе си. Когато хромът блести, той се чувства горд, ръждивото петно на калника е почти толкова притеснително, колкото плешивото петно на скалпа, а по-новият автомобил на алеята на съседа може да предизвика вътрешна ревност. Следователно това, на което обръщаме внимание, не е маловажно; ние сме това, на което обръщаме внимание. Но не само това, на което обръщаме внимание, ще съставлява Аз-а; важно е и как го правим. Начинът, по който данните са организирани в съзнанието, също се превръща в определящ аспект на Аз-а. Например човек, който е привлечен от другите хора и обръща повече внимание на социалните събития, отколкото на вътрешните си чувства или мисли, става екстроверт, докато човек, който винаги вярва, че другите искат да му навредят, става невротик. Оптимистът преобръща събитията, докато не види светлата им страна; материалистът е човек, който винаги търси конкретно предимство. По-рано казахме, че Азът се появява, защото съзнанието, за да не бъде затрупано от информация, която иска да му се обърне внимание, се нуждае от механизъм, който да подрежда и приоритизира разнообразните искания. Средствата, чрез които вниманието се приоритизира, наричаме цели. Целта е канал, в който се влива психична енергия. Следователно Азът може да се разглежда като йерархия от цели, защото целите определят на какво и как обръщаме внимание. Ако знаете коя цел е приоритетна за даден човек, можете като цяло да предвидите къде този човек ще инвестира психична енергия и следователно да предвидите поведението му. Целите на всеки човек до голяма степен са сходни с тези на всички останали. Бидейки хора, всички ние искаме преди всичко да оцелеем, да се чувстваме комфортно, да бъдем приети, обичани и уважавани. След като тези цели бъдат разумно задоволени - или блокирани отвъд надеждата - ние насочваме енергията си към развиване на собствения си уникален потенциал, за да постигнем това, което психологът Ейбрахам Маслоу нарича "самореализация". Тогава някои хора отново променят приоритетите си и си поставят за цел трансцендентността. Те се опитват да преминат отвъд границите на личните си ограничения, като интегрират индивидуалните цели с по-големи, като например благосъстоянието на семейството, общността, човечеството, планетата или космоса. За един учен, който е вложил

много мисъл в опитите си да разбере свръхпроводимостта, всеки пробив в тази област ще бъде толкова достоен за вниманието му, колкото и гладът или главоболието, което се заражда в тялото му. За трансцендент като Майка Тереза това, което се случва със сираците в Калкута, е толкова важно, колкото и това, което се случва с нея самата. Именно тези два последни етапа във формирането на Аз-а водят до комплексност. Индивидуалната уникалност, или самореализацията, представлява компонента на диференциацията; трансцендентността включва по-високо ниво на интеграция. И двете са необходими за онзи вид Аз, който води до сложна и хармонична еволюция, видът Аз, чийто пример са Фалуди, Валдес, Паулинг и Бен. За да може третото хилядолетие да бъде по-добро от предходното, повече от нас ще трябва да изграждат себе си около трансцендентни цели. ЕВОЛЮИРАЩИ ОБРАЗИ НА ИДЕАЛНИЯ АЗ Интригуващ въпрос, който трябва да се повдигне тук, е дали сложността на човешкия Аз е еволюирала в историята. Дали средният човек днес е подиференциран и интегриран, отколкото са били нашите предци преди три или тридесет хиляди години? Разбира се, няма надеждни доказателства, на които да се базира отговорът. Достатъчно трудно е да се оценят вътрешният живот и мотивацията на нашите съвременници, камо ли да се определи какво са мислили и чувствали хората в Египет или Шумер. Най-доброто, което можем да направим, е да разгледаме начина, по който идеалните мъже и жени са били представяни в картините и скулптурите във времето. Тези изображения няма да ни кажат точно какви хора са били нашите предци, но поне могат да ни подскажат какъв вид личност е бил ценен в миналото. Както беше отбелязано няколко пъти в тази книга, голямото постижение, което културата е допринесла за еволюцията, е, че е дала възможност информацията да бъде представена екстрасензорно. С появата на пиктограмите, а след това и на писмеността, вече не е било необходимо цялото знание на индивида или на културата да се съхранява в организма, в каналите на паметта на нервната система. Вече е било възможно то да се екстернализира в картини и книги и да се предават образи на опита от човек на човек с помощта на символи. Екс-трасоматичното кодиране и съхраняване на информация позволяваше натрупването на знания, които с много порядъци надхвърляха това, което преди можеше да се съхрани в мозъка. Може би в резултат на този напредък човечеството е било в състояние да придаде на въображението нов смисъл. След като хората са могли да правят копия на събития на външни носители, те трябва да са осъзнали, че могат да създават и образи на събития, на които не са били преки свидетели. По този начин те са могли да измислят изображения на богове, които никой не е виждал, и да изобразяват събития, които никога не са се случвали. Въображението се еманципирало от предишната си задача на верен регистратор на действителността и тръгнало по

пътя на реалност sui generis, която ту водела хората към неочаквани триумфи, ту ги примамвала в илюзии. Разбира се, образите не са в състояние да представят "истинска" картина на действителността. Картезианските координати, рентгеновите лъчи или цветните карти на мозъка са начини, по които сме се научили да опосредстваме визуално определени аспекти на реалността, които смятаме за важни, по начин, по който умът може да ги схване. Тези образи са точно толкова ограничени от ограниченията на нашата нервна система и от нуждите ни за оцеляване, колкото образите, които пчелата има за околната среда, са ограничени от нейните изобразителни способности. Един от най-важните аспекти на опита, който хората са се опитали да представят чрез образи, е собственото им "аз". Тъй като азът започнал да зависи все повече от ученето, а не просто от генетично програмираното поведение, неговите представи започнали да се отнасят не само до видимите черти на физическото тяло, но включвали и психологически качества, духовни същности, които хората или изпитвали в себе си, или искали да постигнат. Ако човешката еволюция продължи, тя ще се дължи на опитите ни да живеем според все по-сложните образи на нашата същност. Най-често образите на Аз-а, които хората са създавали в миналото, не са имали за цел да представят Аз-а такъв, какъвто е, а по-скоро такъв, какъвто би трябвало да бъде. В пещерните рисунки ловецът обикновено е изобразяван като успешен в лова, ранните фигурки за плодородие показват дебели жени с огромни гърди и задни части, египетските фараони неизменно са представяни триумфиращи над врага. Подобни изкривявания на реалността, разбира се, са напълно функционални, тъй като потенциално служат за подтикване на индивида към по-желани състояния на съществуване. Лични предмети Образите на идеалното "аз" често са вградени в предмети, които хората носят на тялото си, или всъщност са издълбани върху самото тяло. Тези образи невинаги са буквални изображения на индивиди; често те се състоят от предмети, символизиращи важни за Аз-а качества. Една универсална категория предмети, които представят важни аспекти на Аз-а, включва тези, които човекът носи върху себе си. Обикновено това са предмети, които се носят, за да увеличат силата на собственика и да съобщят за способността на лицето да контролира енергията, да побеждава противниците, да предизвиква лоялност, да привлича внимание и завист. Може би най-простите форми от този тип са украшенията за тяло, боите и татуировките, които предграмотните хора нанасят директно върху плътта си, превръщайки я от естествена субстанция в културна единица. "Рисунките по лицето - пише Леви-Строс за бразилските индианци от племето кадуево - придават на индивида достойнството му на човешко същество: те му помагат да премине

границата от природата към културата и от "безмозъчното" животно към цивилизования Човек". Освен това те се различават по стил и състав в зависимост от социалния статус и по този начин имат социална функция". Има много послания, които подобни украшения предават, като едно от най-типичните е положението на човека в роднинската мрежа. По този начин татуировката служи като знак за идентичност и сигнализира за това, че нейният притежател не е самотно човешко същество, а член на социална мрежа. С други думи, ако нападнете този човек, вие нападате цялата му група. Следващи по сложност са различните накити от пера, плат или метал, които свидетелстват както за социалното положение на притежателя, така и за неговите индивидуални постижения. Някои археолози днес смятат, че първата употреба на металите не е била за изковаване на оръжия или полезни инструменти, а за изработване на украшения за тяло: В някои райони на света е отбелязано, по-специално по отношение на металургичните нововъведения, че развитието на бронза и другите метали като полезни стоки е много по-късно явление от първото им използване като нови и привлекателни материали, използвани в контекста на показването. ... В повечето случаи изглежда, че ранната металургия се е практикувала предимно поради това, че нейните продукти притежават нови свойства, които ги правят привлекателни като символи и като лични украшения и накити, по начин, който, фокусирайки вниманието, може да привлече и повиши престижа. Понастоящем използването на украшения за подобряване на имиджа е не по-малко очевидно. Червената "вратовръзка на властта" показва, че нейният притежател е амбициозен; оцветената коса, пластичната хирургия, козметиката, бижутата и модните дрехи са начини да се направи така, че да изглеждаме по-желани или попрестижни, отколкото сме в действителност. Исторически погледнато, украшенията на тялото на мъжете обикновено представят властта като физическа сила или контрол над други хора и стоки; властта на жените традиционно се представя чрез способността им да привличат мъже поради изключителни сексуални качества, обещание за плодовитост или намеци за добро домакинство. Всички тези опити са съвсем ясно културно продължение на биологичните маркери, които много насекоми, птици и бозайници притежават, за да изглеждат по-големи, по-свирепи или по-привлекателни - в зависимост от функцията, която маркировката трябва да рекламира. В различните култури могат да се приемат специализирани предмети за представяне на различни измерения на Аз-а. Сред много индиански племена възрастните носели на врата си "медицински снопчета", в които се съхранявали предмети, символизиращи специалните знания или постижения на собственика: някои мощни лечебни билки, зъбите и ноктите на мечка, победена в ръкопашен бой.

В наше време хората носят най-различни предмети, които символизират желаното качество на тяхната същност. Повечето мъжки портфейли и женски чанти съдържат еквивалента на шайенски медицински сноп. Освен това ние носим часовници, химикалки, джобни калкулатори, пейджъри, мобилни телефони и други принадлежности, изчислени, за да се уверим и да впечатлим другите за своите сили. Повече от всеки друг предмет, автомобилът, който шофираме, се е превърнал в нашата култура в представителство и продължение на идеалния Аз. Със своята откровено тотемична символика и чисто козметичен външен вид тя прави трудно за пренебрегване изявление за това, което мислим, че сме и за което искаме да бъдем известни. По този начин личните предмети служат отчасти като психологическа патерица, напомняща на собственика за способността му да се справя със света; отчасти служат за създаване на имидж, който ще даде на собственика предимство при взаимодействието с другите. Предмети от бита Докато личните предмети, носени върху тялото, изглежда имат предимно защитни цели, създавайки като че ли символична броня срещу опасностите на външния свят, предметите, които човек събира в дома, изглежда изпълняват различна функция. Тъй като те са по-лични, тяхната функция изглежда е да създават вътрешен ред и яснота в представата на собственика за себе си, а не да правят външно впечатление. Най-важната част от дома в Рим, Китай и много други култури е бил ъгълът, запазен за образите на предците. Живият човек придобивал идентичност и значение във връзка с починалите роднини, чийто минал живот бил увековечен чрез маски, статуетки или други символи, които трябвало да се виждат и почитат всеки ден. Индивидът е имал малко значение извън потока на живота, представен от вечно обновяващата се роднинска група. Навсякъде, където християнството замествало идеята за универсално семейство, управлявано от Бог Отец, свещените образи имали предимство пред тези, които изобразявали земните отношения. Иконите на Христос, Неговата майка и светците се превръщат в символичен център на домакинството, към който хората могат да се обръщат, за да изяснят и потвърдят своята идентичност. В съвременните домове повечето хора изграждат символична среда, изпълнена с образи, които им помагат да си спомнят кои са били, да потвърдят кои са и да предвещаят какви личности биха искали да бъдат в бъдеще. Но вместо да използваме готови и културно утвърдени икони от вида на тези, които са били толкова разпространени в миналите култури, днес трябва да изградим собствена представа за себе си, до голяма степен въз основа на личния си опит. Вярно е, че визуалните препратки към предците и роднинските корени все още са удивително важни дори в най-модерните домакинства, но тяхното значение трябва да бъде лично потвърдено, а не просто заимствано от общоприет и споделен културен сценарий.

При изследване на над триста членове на осемдесет и две семейства, живеещи в района на Чикаго, открихме много широк спектър от предмети, които служат за представяне на значими аспекти от личността на собственика. Например мебели, стереоуредби, книги и музикални инструменти бяха сред предметите, които собствениците най-често споменаваха като символ на важни измерения на личността. Столът във всекидневната е бил много специален за един мъж, защото неговият практичен и икономичен дизайн е изразявал перфектно собствените му ценности. Съпругата му ценяла старата облегалка, защото именно на този стол кърмела децата си, когато били бебета. Синът им предпочитал третия стол, защото бил като батут и той можел да скача на него и да се чувства свободен. Всеки от тези столове е бил конкретно напомняне за важен аспект от себе си за различен член на семейството. Както и в най-старите култури, връзката на съвременните американци с роднините остава едно от централните измерения на Аз-а, обективирано в битовите символи. Предците и родителите се помнят предимно чрез наследените съдове и мебели; освен това картините обикновено напомнят повече за бащите, а скулптурите - за майките. За разлика от предишните култури обаче нещата, които символизират децата и другите потомци, са също толкова много, колкото и предметите, символизиращи предците. Снимките са предметите, които най-често се споменават като специални, защото напомнят на собствениците си за техните деца, внуци или за семейството като цяло. За бабите и дядовците фотографиите са най-ценните предмети в дома, споменати от 37%; за родителите те са шестият най-често споменаван предмет (22%); само 10% от най-младото поколение споменават снимки, което ги прави петнадесетата по честота категория. За това най-младо поколение стереоуредбите са първостепенните предмети в домакинството, споменати от 45% от анкетираните тийнейджъри. Друг аспект на Аз-а, който символната среда на дома представя, са идеалите на собствениците. Те се разкриват най-често чрез книгите (в 27% от случаите), растенията (12%) и музикалните инструменти (7%). Но понякога за тази цел могат да послужат и стар чифт обувки за катерене, трофей или дневникът, който човек е водил в гимназията. Ценностите, убежденията и дори усещането за това кой е човекът постоянно се разклащат, оспорват и разяждат в процеса на общуване с външния свят. Връщайки се у дома всеки ден, хората не само се възстановяват физически, но и подновяват и утвърждават идентичността си чрез взаимодействие с предмети, които съдържат желани образи на самия себе си. Колективни представяния Друг набор от образи се задейства, когато хората се срещат на публична арена, за да измислят или да потвърдят своята колективна идентичност. От първите лумпенизирани танци, които нашите предци хоминиди са изпълнявали около огнището, до екстравагантните церемонии по откриването и закриването на последните олимпийски игри, излъчвани по телевизията в целия свят, ние се

опитваме да намерим символични изражения за отношенията си с хората, които не са свързани с нас чрез роднински връзки, и с тайнствените сили, иманентни на космоса. Често образите са по-скоро слухови или кинестетични, отколкото визуални, както е в ритъма на племенните танци; или в бикоубождащата машина (churinga), с която австралийските аборигени дрънкат, за да създадат впечатление за всемогъща духовна сила, и която, както казва Дюркхайм, "се причислява към изключително свещените неща; или тръбите молимо, които пигмеите от гората Итури в Африка използват, за да събудят свещените дървета в гората, когато племето е заплашено от нещастие. Във всеки един от тези случаи - както и в рок концертите, които са толкова важна част от опита на нашата младеж - звукът обгръща отделните индивиди и създава у тях усещането за съвместно участие в мощно групово цяло. Вероятно без подобни колективни преживявания бихме се чувствали още поизолирани и безпомощни, отколкото сме сега. Много древен инструмент за визуално свързване на индивидите със свръхестествените сили са маските, носени при церемониални случаи, които обикновено представляват богове, герои или духове на предците, които са от основно значение за идентичността на групата. За хопите, както и за племената от Нова Гвинея, носенето на маска е едно от най-разпространените средства за превръщане на себе си от нищожен смъртен в образ на могъща, значима същност. Добър разказ за трансцендентната функция на маските е даден от Монти: От психологическа гледна точка произходът на маската може да бъде обяснен и с поатавистичния стремеж на човешкото същество да избяга от себе си, за да се обогати с опита на различни съществувания - желание, което очевидно не може да бъде изпълнено на физическо ниво - и за да увеличи собствената си мощ чрез идентифициране с универсални, божествени или демонични сили, каквито и да са те. Това е желание да се излезе от човешкото стеснение на индивидите, оформени в специфичен и неизменен калъп и затворени в цикъла раждане-смърт, който не оставя възможност за съзнателно избрани екзистенциални приключения. Предграмотните култури са развили и по-абстрактни образи за представяне на колективните сили, към които имат претенции. В Австралия сред свещените предмети на арунта, които символизират основната сила на клана, е нуртурия - сноп пръчки или копия, събирани в центъра на селото при ритуални случаи. Същият символ е използван от римляните за олицетворение на властта на държавата да наказва нарушителите на закона. Държавните служители в Древен Рим били заобиколени от ликтори, които носели снопове брястови или брезови пръчки, вързани с червени ремъци; където и да се появявали тези фасове, всяко смущение или безредие утихвало в страхопочитание пред този символ на колективната власт. През 1919 г. Фашистката партия на Мусолини взема името си от фасците, които означават и девиза L'unione fa laforza: докато всяка пръчка може да бъде счупена поотделно, когато е съединена заедно, снопът е неразрушим. Универсалната четивност на този образ на силата, която се намира в единството, се доказва от

факта, че той се появява на видно място дори на трибуната на оратора в Камарата на представителите на САЩ. Религиозните символи на колектива също представляват сила, макар и по-скоро от свещен, отколкото от светски вид. Както отбелязва Хенри Адамс, големите средновековни катедрали са действали като гигантски хранилища на психическа енергия, еквивалентни на големите електрически турбини отпреди сто години. Съвременните аналози могат да бъдат ядрените реактори, суперколидерите и космическите центрове. Те превръщат физическата работна сила, необходима за изграждането им, в страхотни образи на мистериозна сила, което от своя страна повишава самочувствието на онези, които се идентифицират с тях. Колективната сила, особено в религиозната област, не е непременно равнозначна на физическа сила или материален контрол. Голяма част от готическите катедрали са посветени на Дева Мария и свързаните с нея образи на кротост, страдание и нежност са много по-типични за християнската иконография, отколкото представянето на гола сила. Но в рамките на християнския светоглед кротките наследяват земята; нежното застъпничество на Девата разколебава мощта на Бог Отец. Силата е много по-фино понятие, отколкото Йосиф Сталин си е представял, когато ехидно е попитал колко дивизии командва папата. Въпреки това повечето образи, които хората създават за себе си, независимо дали на лично или колективно ниво, са в някакво отношение израз на власт, независимо дали тази власт включва влияние върху другите, контрол върху хода на събитията или просто постигане на своето. Разбира се, от еволюционна гледна точка това е важна функция, която образите на Аз-а трябва да изпълняват. Може да се твърди, че те осигуряват целите, предвещават възможностите за съществуване, които ни теглят към бъдещето. Дали обаче някои образи са по-полезни от други, за да ни насочват напред в това пътуване? Образи на идеалния Аз Къде може да се намерят образите, които човечеството е създало, за да си даде посока, цел, към която да се стреми? Задачата да се изберат подходящи примери се затруднява от самото богатство на човешкото въображение. Съществуват толкова много изображения на богове, ангели, демони и антропоморфни животни, които са изкушаващи за използване като модели, но в крайна сметка трябва да бъдат отхвърлени като неуместни. Начинът, по който се представят боговете и демоните, ни казва нещо за възгледа на дадена култура за заобикалящите я свръхчовешки сили, но именно в по-тесния кръг от изображения на действителни мъже и жени трябва да търсим стремежите на тази култура. В западната традиция идеалът за човешкото съвършенство е поставен преди почти три хиляди години от гръцките скулптори. Различни, но все още много

разпознаваеми модели са разработени повече или по-малко независимо в Египет, Китай и Индия. Извън периметъра на така наречените велики цивилизации обаче е по-трудно да се разпознаят изображения на индивидуализирани човешки същества - фигури на мъже или жени, които може би са съществували в действителност. Типичният стил на сложните култури на Меланезия, Африка и Новия свят може да се характеризира най-добре като експресионистичен. Телата обикновено са изкривени по начин, който подчертава желани или магически значими характеристики огромни очи, огромни гениталии. Позициите на тялото са формализирани, подредени според ритуално предписани линии. Разбира се, разликата между дърворезбите върху маорско военно кану и фриза на ранноегипетски или гръцки храм може да е само въпрос на степен, а незападните изображения може да са точен показател за идеалната личност за своето време. Строгата, ритуално предписана поза може да е означавала, че човекът е дисциплиниран, контролира тялото си и е в хармония със законите на боговете и племето. Приапският фалос явно е бил желан - какъв по-добър модел за мъж от сексуално надарено същество? Дори фараоните са се обграждали с фалически обелиски с големи размери, а римските бюстове са стояли върху постаменти, украсени с изправени пениси. На малко по-сигурна почва сме, когато се опитваме да тълкуваме посланието на човешките образи, изваяни през класическия период на гръцката култура. Ето например как Арнолд Хаузер тълкува иконографията на архаичните курои от VII в. пр. н. е. и по-късните статуи от времето на Поликлит: Именно сега се полагат основите на етиката на аристокрацията: концепцията за арета с доминиращите в нея черти на физическа подготовка и военна дисциплина, изградена върху традиция, родова и расова принадлежност; за калока-гатия идеалът за правилен баланс между телесни и духовни, физически и морални качества; за софросина - идеалът за самоконтрол, дисциплина и умереност. Хаузер твърди, че към края на аристократичната епоха на Гърция, когато враждуващите благородници започват да губят политическия контрол в полза на все по-заможните търговци, те се стремят да издълбаят в мрамора добродетелите, за които претендира собствената им класа. Предполага се, че физическата подготовка, умереността и самодисциплината са качествата, които оправдават управлението на войнствената аристокрация. Статуите, които изобразявали тези качества, били предназначени за защита срещу претенциите на амбициозните търговци, които възнамерявали да узурпират това управление. Хаузер твърди още, че статуите, изваяни няколкостотин години по-късно, в епохата на Праксител и Лизип, разкриват промените в ценностите, които победата на търговските класи е донесла в Атина. Човешките фигури вече показват хуманистично просвещение, което набляга на красотата, а не на силата, на будния интелект, а не на решителния характер, и на спонтанността, а не на дисциплината.

Много от идеалите, загатнати в най-ранните гръцки скулптури, са загатнати и в типичните човешки изображения в ориенталското изкуство, особено във фигурите на мъдреците и бодхисатвите - просветените. Усмивката на транс, сгъстената енергия, спокойствието на гръцкия курос, сдържани от някаква вътрешна дисциплина, са дублирани в хиляди изображения на Буда, разпространени из цяла Източна Азия. Въпреки огромните културни различия всички велики цивилизации от Египет до Япония - са си представяли подобно състояние на съзнанието като найвисш израз на Аз-а. То е свързано със спокойна сила, сдържана енергия, която е в мир със себе си и със света. Част от това вътрешно спокойствие е оцеляло след разрушаването на класическите цивилизации. Иначе мрачните фигури на византийското изкуство са запазили в призрачните си очи подобие на този покой, а той продължава да прониква и в средновековните лица. Големите цикли от фрески по стените на катедралите изобразяват все по-цветно и реалистично идеалния живот на християнина за назидание на вярващите. Мъчениците и девойките са представени в пълния разцвет на своето морално превъзходство, наградите на праведните са визуално описани, а страданията на онези, които не са оправдали очакванията на Църквата, са изобразени с мъчителни подробности. Християнските възпитатели вярвали, че излагането на малките деца на образите на светците е ефективен начин за илюстриране на желаните добродетели - а може би и за тяхното възпитание. Така в края на XIV в. Джовани Доминичи препоръчва човек да има: картини в къщата, на свети момчета или млади девойки, в които вашите детето, когато е още в пелени, може да се наслаждава, че е като него. себе си. ... Бих искал те да видят Агнес с тлъстото агне, Цецилия, увенчана с рози, Елисавета с много рози, Екатерина на колелото, с други фигури, които да им дадат любов към девствеността с майчиното мляко, желание за Христос, омраза към греховете, отвращение към суетата, отдръпване от лоши другари и начало ... на съзерцанието на върховния светец на светците. Ренесансът, подобно на времето на Праксител в Гърция, е период, в който човешката форма почти избухва от защитната си обвивка и придобива рядка спонтанност и свобода. Опиянени от възможностите, фигурите вече приемат всякакви форми и опитват всякакви приключения; няма граници за това, което може да бъде човекът. Силата на идеалния Аз вече не произтича от подчинението на божествената власт, а от решимостта на индивида да постигне най-големия потенциал на своето същество. Една добре изпълнена картина може дори да помогне за раждането на красиви деца, както предполага Джулио Манчини в началото на XVII век:

Развратните неща трябва да се поставят в частни стаи, а бащата на семейството да ги държи покрити и да ги открива само когато отива там със съпругата си или с някоя интимна жена, която не е твърде припряна. И подобни похотливи картини са подходящи за стаята, в която човек има работа със съпругата си; защото веднъж видени, те служат за възбуждане и за създаване на красиви, здрави и очарователни деца ... защото всеки родител, виждайки картината, запечатва в своето семе подобна конституция, която е видял в предмета или фигурата. Оптимизмът на Ренесанса отшумява след няколко века. Към края на Първата световна война малцина художници на Запад успяват да поддържат вярата в идеала за човешката съвършеност. През последните няколко поколения човешката форма е представена във форми, които не са виждани в Европа от времето преди великите цивилизации да започнат трудния си път към едно обнадеждаващо бъдеще. Големите художници на този век се отказаха от идеализирането на мъжете и жените и вместо това заимстваха изкривени образи от племенното изкуство, детските драсканици и изкуството на лудите. Вероятно е погрешно да се смята, че африканците, които първоначално са издълбали маските, вдъхновили по-късно Пикасо или Клее, са изразявали основен екзистенциален страх, както твърдят някои художествени критици. Но е съвсем ясно, че западните художници, които са възпроизвеждали техните произведения, са изобразявали своето отчаяние от човешкото състояние чрез изкривените черти на картините си. От много години насам масовото изкуство сякаш се е отказало от надеждата, че може да предостави жизнеспособен модел на Аз-а. През нашия век са съществували само три течения на идеализирани образи на човечеството. Две от тях бяха политически и утопиите, които те пропагандираха чрез изкуството си, се оказаха ужасни провали. Фашистките режими представиха мускулеста, груба версия на гръцкия идеал за арета като модел за арийската раса, предопределена да наследи земята. Статуите около Foro Italico на Мусолини или министерствата на Хитлер в Берлин предоставяха конкретно представяне на заплашителния, безмилостен, роботизиран индивид, който най-добре отговаряше на управляващата идеология. Другият човешки идеал, вдъхновен от политическата идеология, е този, изобразяван от социалистическия реализъм. В продължение на половин век експериментът с комунизма генерира огромен брой картини и статуи, представящи розовобузи младежи, участващи в безброй полезни проекти - от прибиране на реколтата и риболов до ремонт на трактори и хранене на деца. По-малко монументално от фашисткото изкуство, съветското разнообразие е може би по-празно. Аз-ът, който изобразяваше, беше твърде очевидно творение на пропагандата, без почти никаква връзка със социалната реалност, която претендираше да представя. И което е много по-лошо, то нямаше никакво отношение към предвидимото бъдеще. Третият набор от образи, представящи идеалния Аз, е този, който предоставят западните медии, обикновено в услуга на търговската реклама. От момичетата-

флапери от 20-те години на миналия век, използвани за рекламиране на козметика или цигари, до поколението на Pepsi и телевизионните клипове, продаващи бира, една форма на откровено експлоатиращо представяне на това какво означава да бъдеш човек е завладяла визуалната ни среда. Нейната цел е да привлече вниманието към конкретен продукт и да свърже този продукт с желани мисли и чувства, като ни подтикне към покупка и по този начин увеличи пазарния си дял. За да се постигне това, продуктите обикновено се свързват със здрави млади хора, които изглежда, че се забавляват. Идеалът за самобитност, който се появява в тези търговски образи, няма никакъв намек за балансираната самодисциплина на ранните гръцки герои, за духовните екстази на християнските светци, за идеологическия фанатизъм на фашистките голи тела или за колективистичната заблуда на съветските работници. Това, което те показват, е добро животинско здраве, чувствено задоволство и липса на грижи или отговорности, които биха могли да попречат на насладата от последната мода в консумацията или сетивната стимулация. Иконографията на съвременната реклама често изглежда като завръщане към фетишизма и тотемизма на нашите далечни предци. Според Мартин Еслин, който разглежда телевизионните реклами като религиозна драма, моралната вселена на телевизионната реклама е по същество тази на политеистична религия. Това е свят, доминиран от чист пантеон от могъщи сили, които буквално пребивават във всеки артикул за употреба или потребление. ... Ако вятърът и водите, дърветата и потоците в древна Гърция са били обитавани от множество нимфи, дриади, сатири и други местни и специфични божества, то такава е и вселената на телевизионната реклама. Така политеизмът, с който се сблъскваме тук, е доста примитивен, близък до анимистичните и фетишистките вярвания. Други коментатори сравняват рекламата с евангелие, "върховен източник на ориентири, в който намираме себе си разкрити. . . . Освен това всяка форма предоставя контролен образ за нашето съзнание при възприемането на самите нас и на нашия свят". Светът, който възприемаме чрез тези средства, е изпълнен с полуживи неща, които се борят за внимание и пари, а същностите, които възприемаме, са тези на потребителите, които се опитват да потвърдят своята идентичност чрез притежаването на вещи. Посланието на тези образи е, че най-висшата цел е да се живее безгрижен живот, изпълнен с удоволствие. Разбира се, това не е особено нова или оригинална тема: Както Сорокин се опитва да докаже, културите на чувствеността са се редували с култури, които са били склонни да ценят идеите повече от удоволствието, откакто се пазят исторически сведения. Може би освободените фигури на ренесансовото изкуство са най-близо до това да предадат образ на себе си, който е подобен на този, който ни заобикаля в средата на комерсиалното изкуство. Но съвременните

наблюдатели вероятно ще открият, че човешките изображения от Ренесанса са поинтересни, по-загатващи за сложни мисли и емоции, отколкото техните съвременни аналози, обсебени от нарцисизъм и фетишизъм на стоките. Следователно изглежда, че в рамките на живата памет нито художниците, нито двете големи политически движения на века, нито търговските енергии на епохата са успели да осигурят жизнеспособни представи за себе си, върху които да се моделират осъществими начини на съществуване за бъдещето. Означава ли това, че сме изчерпали идеите си за хилядолетието, което ни предстои, и че художниците имат право да представят човешката форма като фигурата на дете или като драсканиците на шизофреник? Правилен ли е техният имплицитен анализ на това, което сме приели за правилно, и няма как да си представим положителен начин да бъдем хора? Или пък въображението ни е само временно затормозено и с времето можем да се надяваме да се появи ново представяне на идеалния Аз? Азът на бъдещето Ще приема, че последната алтернатива е правилната. По дефиниция обаче е невъзможно да се предположи каква форма ще приеме тази репрезентация. Но тъй като въпросът в никакъв случай не е тривиален, може би си заслужава да разсъждаваме върху вида образи, които биха могли да означават качествата, към които бихме могли да се стремим. Най-очевидната възможност е бъдещият образ на Аз-а да пресъздаде някои от характеристиките на миналото - физическия динамизъм на класическата гръцка богиня или атлет, съчетан със спокойната вътрешна съсредоточеност на куроите или бодхисатвите. Именно в тази coincidentia oppositorum се съчетават върховете на човешката сложност. Но има ли реален съвременен визуален израз на това състояние на съществуване? Може би трябва да се обърнем към филмите за вдъхновение: Гари Купър в "Полунощ" или в "Седемте самураи", или дори в образа на астронавта в лицето на безстрашната принцеса Лея или на искрения Люк Скайуокър. Една по-радикална възможност е външните белези - красотата, характерът, маската на личността - да стават все по-малко важни. Сериозните художници вече са се отказали от опитите да представят външния вид на индивидите. Но какво ще заеме това място? Може би фокусът ще се измести към изобразяването на вътрешната сложност. Компютърът може да се превърне в метафора на самия човек: организмът като изключително сложна машина. Може би това ще бъде нещо като HAL, главният компютър на борда на звездолета във филма на Стенли Кубрик "2001"; или компютърният свят на "Трон". Накрая има нещо, което поради липса на по-добър термин бихме могли да наречем космически Аз Един пример за това е героят на Кевин Костнър във филма "Танц с вълци". Този модел показва интегрирането на индивида с по-големи и по-сложни

единици: с други култури, с човечеството като цяло, с други животни, с природния пейзаж. Най-крайната дестинация по тази траектория е "квантовият аз", който се определя чрез единение с цялостното съществуване - с енергията, която пулсира в космоса. Ясно е, че художниците ще бъдат изправени пред огромно предизвикателство при визуализирането и представянето на тези по-радикални възможности за съществуване. Но това е задачата, която винаги е стояла пред истинския художник. Както пише Карл Ясперс: "Човешкото същество е отворена възможност, непълна и незавършена. Следователно той винаги е нещо повече и по-различно от това, което е довел до реализация в себе си". Въпреки това наша отговорност е да се опитаме да си представим какво би могло да бъде това човешко същество на следващия етап от своята история. Ако не го направим, еволюцията ще продължи да се развива сляпо. И все пак ние сме напреднали твърде дълбоко в бъдещето, за да оставим нещата просто да се развиват така, както ще се развият. И не можем да начертаем един обнадеждаващ курс без смислени модели, без реалистични образи на това, в което можем да се превърнем. РАЗВИТИЕ НА АЗ-А ПРЕЗ ЦЕЛИЯ ЖИВОТ Психолозите, които изучават човешкото развитие, са склонни да се съгласят, че в различните моменти от жизнения цикъл са типични различни набори от цели. С други думи, приоритетите, около които хората подреждат психическата си енергия, се променят с времето. Децата обикновено започват с оценяване на непосредствените си физически потребности, като безопасност, храна и комфорт, и азът им се организира така, че да се грижи за тях. Има хора обаче, които никога не преминават отвъд тази фаза и продължават да влагат цялата си жизнена енергия в грижа единствено за тялото и неговите нужди. Въпреки че тези нужди остават от съществено значение, за повечето хора бавно се появява нов набор от ценности, които дори вземат превес, основани на необходимостта да бъдат приети, обичани и уважавани от другите. На този етап човек започва да следва правилата на своята общност, дори ако те не са в негова непосредствена полза, и се опитва да бъде надежден и отговорен гражданин. Но ако това са единствените ценности, които човек признава, има опасност животът му да се сведе до безразсъдно съобразяване. С течение на времето такива социални ценности на свой ред ще породят за някои индивиди нови, антични цели: стремеж към независимост и автономност. Хората, които достигат този етап, са напълно индивидуализирани, уникални, интересни. На последното ниво човекът, който се е диференцирал, се връща към инвестиране на внимание в по-широки цели и получава удовлетворение от това, че помага на кауза, по-голяма от самия него, не поради принуда или конформизъм, а поради аргументирано убеждение. Същите тези модели са описани, повече или по-малко независимо, от много учени, които са изследвали как хората се променят през жизнения цикъл. Някои от примерите са психолозите Ейбрахам Маслоу, който изучава как основните

потребности се превръщат в ценности; Лари Колберг, който изследва развитието на морала; Джейн Лоевингер, която изучава развитието на егото; и Джеймс Фаулър, който се интересува от това как се развива вярата. Във всеки един от случаите тези социални учени описват диалектическо движение между диференциация и интеграция, между насочване на вниманието навътре и след това навън, между оценяване на себе си и след това на по-голямата общност. Това не е кръгово движение, при което човек се връща там, откъдето е тръгнал, а по-скоро прилича на възходяща спирала, при която грижата за себе си постоянно се квалифицира от помалко егоистични цели, а грижата за другите става по-индивидуалистична и лично значима. В най-добрия случай този процес на спираловидно израстване води до появата на човек като Алберт Швайцер, философът, който свири отлично на орган на Бах и прекарва по-голямата част от живота си, ръководейки безплатна болница в Габон, в бившата Френска екваториална Африка, или човек като поета Фалуди, или Сузи Валдез. Тази линия на развитие не се ограничава само до американския или западния жизнен цикъл. Същата спирала, издигаща се между редуващите се полюси на личните и обществените ценности, се среща и в други култури. Идеалната кариера на мъжа брамин например се очаква да се колебае между същите полюси: първо той трябва да бъде послушен син, след това религиозен учен, на средна възраст успешен фермер и семеен мъж и накрая на стари години монах, който се оттегля от активния живот, за да медитира в пустинята. Това, което е може би още по-интересно, е, че този модел на това как хората се научават да ценят различни цели с напредването на възрастта, може всъщност да отразява еволюцията на Аз-а в историята на човешкия род. Онези, които изучават биологичното развитие на човека, обичат да изтъкват, че процесът, при който отделните организми съзряват от зачатието до пълното си израстване, наподобява начина, по който целият вид е еволюирал в продължение на милиони години. Твърдението, че "онтогенезата повтаря филогенезата", се отнася до факта, че например човешките ембриони в утробата на майката преминават през фази, в които първо приличат на риби, после на жаби, после на прасета и други ембриони на бозайници - сякаш умопомрачително бавният процес на еволюция на човешката раса се повтаря на бързи обороти в рамките на няколко месеца от всяко бебе. Може би същият принцип е валиден и за развитието на Аз-а. Може да се окаже, че нуждата от оцеляване и сигурност са били единствените смислени цели през първите етапи на човешката еволюция, по време на които идеалният Аз се е състоял в плодовитост за жените и храброст за мъжете. След това вероятно са настъпили дълги хилядолетия, когато най-висшите ценности са били тези, които са свързвали общността, обикновено основани на религиозни вярвания. Възможно е сега да наближаваме края на този етап. Но тъй като мнозинството от хората, дори в такава силно индивидуалистична култура като Съединените щати, очевидно все още ценят конформизма над всичко останало, бъдещето може да доведе до още по-строг

социален контрол, какъвто Хъксли, Оруел и Кестлер си представят в своите романи, в които постоянното наблюдение и наркотиците държат мнозинството от хората безразсъдни и послушни. Може да се предположи, че ни очакват още хилядолетия на нарастващ конформизъм. И все пак, поне откакто гърците са започнали да ценят независимото действие и личната визия, все повече хора се стремят към самобитност, основана на развитието на индивидуалния потенциал. Светският хуманизъм, чиито корени са в концепцията за автономния индивид, заложена от мислителите на Ренесанса, премести центъра на ценностите от уважението към колективната воля към творческите стремежи на индивида, отговорен за собствените си приоритети. А някои от тези индивиди дори са намерили начин да използват своята фино усъвършенствана уникалност за общото благо - постигайки това, което тук нарекохме трансцендентна самобитност. Възможно е да минат още милиони години, преди подобни ценности да се наложат в съзнанието на мнозинството. Но времето изглежда все по-кратко и може би има начини да ускорим този процес. Егоизмът, конформизмът и дори развитието на уникална индивидуалност вече не са достатъчни, за да придадат на живота смислена цел, във време, когато сме способни да унищожаваме себе си и околната среда с все по-голяма лекота. ПОТОКЪТ И ИЗРАСТВАНЕТО НА АЗ-А Децата се научават да говорят, защото им харесва да могат да задават въпроси, и да ходят, за да се придвижат до мястото, където искат да бъдат. Ученето е забавно; радостта на детето, което изведнъж успява да се задържи на клатушкащо се колело, без да падне, или на младия престъпник, който за пръв път успява да изкърти джоб, са типични примери за това какво представлява потокът. И всяко преживяване на потока допринася за израстването на самия човек. За да бъде в поток, човек трябва да формулира намерения и да има начин да оцени доколко се справя. Азът е съставен главно от информация за целите и обратна връзка. Затова след всеки епизод, включващ поток, ние сме малко по-различни от това, което сме били преди. Нашето съзнание съдържа свежа информация за това какво представлява нашата същност. Например детето, което се е научило да кара колело, заспива тази нощ с гордото съзнание, че вече е по-близо до това да бъде възрастен, защото е овладяло двуколесното; младият джебчия заспива с усещането, че най-накрая е станал професионалист. Полезно е да се върнем към концепцията за сложността, за да разберем по-ясно как потокът влияе на Аз-а. Както вече казахме, сложността на един организъм зависи от степента на неговата диференциация и интеграция. Това важи както за мекотелото, така и за компютъра - или за самия себе си. А преживяванията на потока включват и двете измерения на Аз-а.

За да изпитаме поток, първо трябва да разпознаем някаква възможност за действие или предизвикателство. Това включва основно процес на диференциация. За да разпознае предизвикателството, човек трябва да умее да се откаже от изпитаното, да бъде отворен към възможностите, да търси новостите, да бъде любопитен, да е готов да поема рискове и да експериментира. Обикновено намираме предизвикателства, които са в унисон с нашите темпераменти или вродени умения. Атлетичното дете ще се насочи към физическите предизвикателства и състезанията, а това със специална чувствителност към звука ще бъде привлечено от музикалните инструменти. Тъй като всеки човек се включва с малко по-различен набор от възможности за действие, той или тя открива повече за границите и потенциалите на себе си и става почти уникален. Второто измерение на сложността е свързано с придобиването на умения. Когато човек се научи да се справя с дадено предизвикателство, уменията, свързани с дейността, стават част от репертоара му от способности; това включва процес на интеграция. За овладяването на дадено умение са необходими дисциплина и издръжливост, а за да се вмести новото умение сред другите качества и приоритети на Аз-а, е необходима известна доза мъдрост или самопознание. Почти всички деца са привлечени от музиката в един или друг момент; повечето от тях биха искали да се научат да свирят на инструмент. Но сравнително малко от тях ще придобият достатъчно умения, за да не се срамуват, когато свирят пред публика, а някои от тези, които ги придобият, се увличат дотолкова, че целият им живот се подчинява на потока от звуци. Семейството, приятелите и всички други потенциални радости на живота се пренебрегват и в крайна сметка се забравят. В такива случаи неуспехът да се интегрира музиката с други цели възпрепятства сложността на Аз-а. Човекът Т е този, който хармонично съчетава тези противоположни тенденции: той е оригинален, но систематичен, независим, но отговорен, смел, но дисциплиниран, интуитивен, но рационален. Той балансира между здравословната гордост от своята уникалност и дълбокия интерес и загриженост за другите. Лесно е да бъдеш на единия или на другия полюс на тези двойки и много по-трудно е да бъдеш на двата края едновременно. И все пак само когато привидната антиномия на тези два процеса е разрешена, азът може да участва пълноценно в потока на еволюцията. УМЕНИЯТА НА ДУХОВНОСТТА И МЪДРОСТТА Ако човек се опитва да стане трансцендент, трябва ли първо да се съсредоточи върху изграждането на умения или върху способността да разпознава предизвикателствата? Отговорът е, че организмът трябва да се развива едновременно на всички фронтове. Човек не може първо да си изгради скелет от кости, а след това да започне да развива мускули; нито пък една част от тялото може да бъде завършена независимо от останалите. В нашия случай човек без умения не може да разпознае предизвикателство; но без да се изправи пред предизвикателство, не може да реализира уменията си. В реалния живот двете се

развиват едновременно, но тъй като писането е линеен процес, трябва да ги разглеждаме едно по едно. Ние ще започнем с разглеждане на уменията, които водят до трансцендентност. В повечето култури, които са достигнали сложността на цивилизацията, най-високо ценените качества са тези, които са свързани с психични процеси от особен характер, които поради липса на по-добър термин могат да бъдат наречени "духовни". Духовните умения включват способността да се контролира пряко опитът, като се манипулират меми, които увеличават хармонията между мислите, емоциите и волята на хората. Онези, които практикуват тези умения, се наричат шамани, жреци, философи, артисти и различни видове мъдреци и жени. Те са уважавани и помнени и въпреки че не могат да бъдат наградени с власт или пари, съветите им се търсят, а самото им съществуване се цени от общността, в която живеят. На пръв поглед е трудно да се разбере защо духовният принос се смята за толкова важен в повечето общества. От еволюционна гледна точка изглежда, че те нямат практическа стойност за оцеляване. Усилията на земеделците, строителите, търговците, държавниците, учените и работниците водят до очевидни конкретни ползи; какво постига духовната дейност? Това, което е общо за всички форми на духовност, е опитът да се намали ентропията в съзнанието. Духовната дейност има за цел да постигне хармония между противоречивите желания, опитва се да намери смисъл сред случайните събития в живота и се опитва да съгласува човешките цели с природните сили, които им се налагат от околната среда. Тя увеличава сложността, като изяснява компонентите на индивидуалния опит, като добро и лошо, любов и омраза, удоволствие и болка. Опитва се да изрази тези процеси в мемове, които са достъпни за всички, и помага за интегрирането им един с друг и с външния свят. Тези усилия за постигане на хармония в съзнанието често, но не винаги, се основават на вяра в свръхестествени сили. Много източни "религии" или стоическите философии от древността са се опитвали да развият сложно съзнание, без да прибягват до помощта на Върховно същество. Някои духовни традиции, като например индуистката йога или даоизмът, се фокусират изключително върху постигането на хармония и контрол над съзнанието, без да се интересуват от намаляването на социалната ентропия; други, като късната конфуцианска традиция, целят преди всичко постигането на социален ред. Във всеки случай, ако значението, което се придава на тези усилия, е някакъв показател, намаляването на конфликтите и безредието чрез духовни средства изглежда много адаптивно. Без тях хората вероятно биха станали обезкуражени и объркани, а Хобсовата "война на всички срещу всички" би се превърнала в още по-значима характеристика на социалния пейзаж, отколкото вече е.

Понастоящем духовността е на изчезване в по-напредналите технологични общества. Това отчасти се дължи на факта, че мемовете, които утвърждават духовния ред, обикновено губят своята достоверност с времето и трябва да бъдат претворявани в нови форми отново и отново. Понастоящем живеем в епоха, в която много от основните постулати на християнството, поддържало западните духовни ценности в продължение на почти две хиляди години, са влезли в противоречие със заключенията на науката и философията. Докато религиите са загубили голяма част от силата си, науката и технологиите не са успели да създадат убедителни ценностни системи, които да ги заменят. Изглежда ясно, че нито либералният хуманизъм на Запада, нито историческият материализъм, който се провали така зрелищно в Източна Европа и СССР, не са в състояние да осигурят храна за духовните нужди на съответните общества. Съединените щати, в условията на безпрецедентно материално благосъстояние, страдат от симптоми на нарастваща индивидуална и обществена ентропия: нарастващ брой самоубийства, насилствени престъпления, болести, предавани по полов път, нежелана бременност - да не говорим за нарастващата икономическа нестабилност, подхранвана от безотговорно егоистичното поведение на много политици и бизнесмени. Проблемът е добре илюстриран, когато нашите лидери, като бившия президент Буш, по време на избори се опитват да апелират към семейните ценности или патриотизма, използвайки стари клишета, без връзка с това, което повечето хора в това общество знаят или вярват. На интуитивно ниво знаем, че той има добри намерения, и може би сме съгласни с голяма част от това, което казва, но зад думите му няма интелектуална убеденост. В бившите комунистически страни половин век или повече материалистическа идеология е оставила хората объркани и цинични, жадни за нещо достоверно, в което да вярват - дори до степен да прегърнат отново дискредитирани преди религиозни и националистически идеи. Все още не е осъществен нов синтез, на който да се базира един осъществим набор от ценности, който да обедини найдобрата мъдрост на миналите религии със съвременните знания. Във всички култури същността на духовността изглежда се състои в усилието да се освободи съзнанието от робството на генетичните инструкции. Десетте божи заповеди, подобно на дисциплините на йога, на будистките ритуали или на практиките на практически всички известни религии, се опитват да гарантират, че вниманието няма да бъде вложено единствено в неговите "естествени" канали. Например традиционният християнски каталог на седемте смъртни гряха съдържа меми, които се опитват да противодействат на прекомерното отдаване на поведение, което, макар и от биологична гледна точка да е "добро за нас", може да не е толкова добро, ако искаме да продължим да се развиваме. Един от проблемите на нашето време е, че са останали малко ефективни мемове за самоконтрол. За повечето хора понятието за грях е безнадеждно старомодно, а светските опити за насочване на енергията към сложни цели - като например

концепцията за добро гражданство, за професионална гордост, за закон и ред, за дисциплинирана отговорност - също са загубили голяма част от влиянието си върху човешкото съзнание. И все пак нуждата да се помогне на хората да осъзнаят необходимостта от самодисциплина е толкова спешна, колкото никога досега. Може би, ако разберем, че за да определим посоката на бъдещето, е необходимо цялото ни внимание, всяка искрица психическа енергия, бихме били по-склонни да обуздаем естествената алчност на себе си и да се вслушаме в призива на сложността. В края на краищата това не е лоша сделка. В замяна на излишните награди на удоволствието получаваме винаги вълнуващите радости на духовното израстване. Свързано с духовността е и понятието за мъдрост. Това е качеството, което може би е най-тясно свързано с това, което тук нарекохме Т-личност; то е главната характеристика на сложния Аз. Както повелява Библията: "Мъдростта е главното нещо; затова придобивай мъдрост" (Притчи 4:7). Но какво е мъдростта? Колкото и убедително да е било това понятие в историята и във всяка позната цивилизация, съвременните науки нямат почти нищо общо с него. В продължение на много векове знанието на Запад преследва все по-специализирани цели в главоломни опити да контролира външното поведение на нещата и на хората. Малък интерес е оставал за занимание с неуловими процеси като духовността и мъдростта. Едва напоследък психолозите отново почувстваха задължението да им обърнат внимание. Мъдростта има три различни аспекта. На първо място, тя е начин на познание или познавателно умение. На второ място, тя е специален начин на действие, който е социално желан, или добродетел. И накрая, тя е лично благо, защото практикуването на мъдрост води до вътрешно спокойствие и наслада. Три характеристики отличават мъдростта от други познавателни процеси, които можем да наречем "интелигентност", "научно знание" или "гениалност". Първата е, че мъдростта не се занимава с променливия, повърхностен облик на опита, а се опитва да схване трайните, универсални истини, които се крият под него. В миналото се е приемало, че основата на всяко знание е Бог, така че Тома Аквински е можел да напише: "Този, който смята за абсолютна най-висшата причина на цялата вселена, а именно Бог, се нарича най-вече мъдър". Когато достигнат определена възраст, много учени изпитват нужда да бъдат "мъдри", изоставяйки тесните занимания по специалността си, тъй като започват да задават по-широки въпроси за природата на космоса. Именно в такъв период от живота на Айнщайн той отхвърля квантовата механика, защото вярва, че Бог не си играе на зарове с Вселената. За съжаление ученият, който се опитва да превърне специалността си в мъдрост, бързо губи доверието на колегите си. Но търсенето на универсалната истина със сигурност не е запазена територия единствено на великите учени или философи. Всеки, който не се оставя да бъде завладян от завесите на Мая, който гледа отвъд привидностите и не следва автоматично повелите на инстинктите и обществото, е постигнал известна степен

на мъдрост. Първата стъпка към мъдростта е да осъзнаем, че не можем да се доверяваме безрезервно на сетивата и убежденията си, но все пак да се стремим да разберем реалността, която се крие зад частичните ни възприятия за нея. Подобна нагласа не се ограничава само до тези, които са посещавали колеж; напротив, поговорката, че малкото знание е опасно, се отнася за много хора, които, след като са овладели малка област, вече са толкова самодоволни и доволни от знанията си, че губят всякакъв интерес да напредват отвъд нея. Но интелектуалното самодоволство не води до еволюционен напредък; необходим е човек като Сократ, който през цялата си славна кариера е твърдял, че не знае нищо, за да извади на бял свят нови знания. В наши дни търсенето на истината може да не доведе до съзерцание на Бога, както е направил Аквински, а по-скоро до разбиране на основните причини за реалността, на органичната връзка между различните сили и процеси във Вселената, включително умовете на мъжете и жените. Някои може би все още предпочитат да дадат на тайнствената сила, която свързва всички тези процеси в тъкан с невероятна сложност, името Бог. Каквато и да е вярата на човека, спешно трябва да разберем как действията ни влияят върху този гоблен, който се променя с времето; и именно опитът да се направи това представлява първата част от мъдростта. Вторият аспект е добродетелта. Тази дума произлиза от латинското vir, което означава "мъж"; в сексистката си представа за света римляните са вярвали, че социално оцененото поведение е израз на най-добрите мъжки черти. За тях добродетелта е означавала физическа смелост, чувство за гражданска отговорност, стоическо приемане на съдбата. Въпреки че тези черти обикновено се смятат за добродетелни във всяка култура, едно общество може да наблегне на други - като щедрост или религиозна набожност - в зависимост от своите нужди. Като цяло това са духовни ценности, тъй като подчертават вътрешната и междуличностната хармония. Общият елемент между тях е убеждението, че мъдрият човек не само мисли задълбочено, но и действа въз основа на знанието. Ето защо Платон пише: "На първо място сред добродетелите, които се намират в държавата, стои мъдростта". Както са съгласни Аристотел, Аквински и Кант, мъдростта е най-необходимото условие за съдиите и управниците. Специалистите, на които им липсва мъдрост, също могат да действат въз основа на знанията си, но действията им навярно ще бъдат изкривени от ограничената им перспектива. Ето защо действията на мъдрия човек вероятно ще бъдат похармонични; вместо да се основават на тесен възглед, те са ръководени от пошироко разбиране за общото благо. В този смисъл мъдростта е правопропорционална на размера на групата, чието благополучие отчита. Човек, който взема решение за даден начин на действие само от гледна точка на моментните последици, е по-малко мъдър от този, който се опитва да вземе предвид бъдещето; човек, който се интересува само от максимизиране на собственото си благосъстояние, е по-малко мъдър от този, който взема предвид благосъстоянието на семейството си и на другите. И човек, който се стреми към една-единствена цел,

като например да печели пари, да бъде здрав или да подобри безопасността на общността, е по-малко мъдър от този, който разбира, че парите, здравето и безопасността са свързани и че те са само част от условията, които трябва да се вземат предвид, за да се осигури човешкото удовлетворение. Третият аспект на мъдростта е, че, просто казано, тя се чувства добре. Не само древните гърци са вярвали, че по думите на Софокъл "Мъдростта е висшата част от щастието". Две хиляди години по-късно Монтен пише: "Най-явният признак на мъдростта е постоянното веселие". Във всяка култура мъдрецът е бил разглеждан като човек, който е в завидното положение да бъде безгрижно щастлив. Когато хората влагат психическата си енергия в най-универсалните цели - както правят мъдреците - и вместо да се стремят само към лична изгода, се стремят към поширока хармония, тяхната същност започва да се разширява отвъд егоцентричния механизъм, който сме наследили като част от еволюционното ни наследство. Такъв Аз се разраства, за да включва цели отвъд ограничената, смъртна рамка на тялото; следователно той е по-малко уязвим към заплахите, които правят другите нещастни. Мъдрите се наслаждават на това, че са част от мощните сили, които духат във Вселената и които се проявяват временно в познатата ни реалност, в тялото, което притежаваме за няколко кратки години. Осъзнавайки, че Азът е илюзия, те знаят да не го приемат твърде сериозно. Те се наслаждават на това, че са живи, но възприемат, че в живота има нещо повече от малката част, която ни се разкрива и към която повечето хора се придържат толкова отчаяно. Потокът е обичайното състояние на тяхното съществуване; нищо чудно, че останалата част от човечеството им завижда за щастието. Но завистта обикновено е смекчена с презрение. Още от времето, когато гръцката дойка се присмивала на философа, който, погълнат от изучаването на звездите, паднал в кладенеца на двора, защото не забелязал това, което се намирало точно пред носа му, мъдреците са били осмивани заради загрижеността им за реалността, която се крие зад привидностите, като същевременно са пренебрегвали очевидното и конкретното. Вярно е, че за мъдростта трябва да се плати определена цена. Наградите и удобствата на обикновения живот се пренебрегват, а от гледна точка на реалността, забулена в завесите на Мая, животът на мъдреца е пропилян. Затова, парадоксално, е необходима голяма самоувереност, за да се откажеш от игото на себе си. Но тези, които успеят да го направят, рядко съжаляват за това. ПРЕДИЗВИКАТЕЛСТВАТА НА БЪДЕЩЕТО Невъзможно е да разпознаем едно предизвикателство, без вече да сме придобили някои подходящи умения. Разглеждането на поредица от математически символи не означава нищо за непосветения, но може да представлява вълнуваща интелектуална загадка за човек, който е наясно с основните понятия. Отвесните стени на Ел Капитан в Националния парк Йосемити са впечатляващи образувания от сива скала за повечето посетители, но за опитните катерачи те обещават години приятно

занимание. В една и съща ситуация един човек ще скучае, защото не може да намери нищо за правене, друг ще бъде парализиран от прекомерни изисквания, а трети ще се забавлява, търсейки задача, която да съответства на неговите интереси и способности. Дали дадена възможност за действие съществува или не и дали тя е обезсърчаващо препятствие или стимулиращо предизвикателство, зависи повече от психическата подготовка на човека, който се изправя пред нея, отколкото от обективните материални условия. Например, когато Сюзи Валдес се сблъскала с гладуващите таралежи в Сиудад Хуарес, тя не се опитала да игнорира или отрече видяното, нито пък позволила на мизерията да я завладее. Вместо това тя се запитала какво може да направи в тази ситуация и намерила начин да използва първоначално много оскъдните си средства, за да облекчи, първоначално само с безкрайно малко, условията на бедните. След тази първа стъпка самочувствието и знанията ѝ нарастват и тя се заема с малко по-амбициозна задача. Стъпка по стъпка участието ставало все по-сложно, тъй като потокът се задълбочавал. Видът на предизвикателствата, които човек избира да разпознае, зависи от това към кой аспект на средата е особено чувствителен. Има деца, които забелязват всяка промяна в светлината, всяка промяна в нюансите на цветовете или които не могат да не преброят броя на пресичащите се ъгли на тухлите на всяка стена, която видят; за такива хора изобразителното изкуство предоставя най-очевидните възможности за действие. Други са чувствителни към звуци и ще бъдат привлечени от музиката, докато тези, чиито тела се движат с голяма координация, могат да се обърнат към предизвикателствата на спорта или танците. Фалуди става поет, защото има необичаен слух за езика. Когато е на пет години, Линус Паулинг помага да се смесват лекарства в аптеката на баща му и развива амбицията да разбере защо свойствата на материята се променят, когато се комбинират различни вещества - детско любопитство, което го довежда до Нобелова награда и продължава да го поддържа и през 90-те години. Вера Рубин, която днес е един от най-изтъкнатите астрономи в страната, за пръв път е заинтригувана от звездите, когато като дете вижда съзвездията всяка вечер от таванския си прозорец. "Просто не можех да си представя", казва тя, "как човек не би искал да бъде астроном". Разбира се, звездите са там горе, за да ги види всеки, но все пак малко хора отговарят на тяхното предизвикателство по начина, по който го прави Рубин. За съжаление е по-лесно да развием себе си около цели, които водят до застой, а не до растеж. Страхът от загуба на контрол върху психичната енергия е може би найсилната причина, поради която толкова много хора ще насочат вниманието си навътре и ще се опитат да защитят себе си, като останат безразлични към потенциала за участие, който ги заобикаля. Децата, които се чувстват необичани, некомпетентни или постоянно виновни, или които се чувстват манипулирани и контролирани от родителите си, често ще изразходват всичките си ресурси в безкрайни усилия да докажат, че са достойни за любов и внимание. Остава малко енергия, за да се чудят на звездите.

Когато такова дете има щастието да притежава вродени таланти или усвоени умения, стремежът да утвърди себе си може да доведе до големи постижения. Изтъкнатите възрастни често са имали нещастно детство и стремежът да се докажат често е ясно видим чрез амбициите им в зряла възраст. Те може да не са щастливи, може да внасят повече ентропия, отколкото ред в социалната си среда, но поне могат да насочат енергията си към сложна цел и да постигнат изключителни резултати както са направили Уинстън Чърчил или Джон Д. Рокфелер, Пикасо или Айнщайн. От друга страна, когато едно дете е сравнително неквалифицирано и няма възможности да получи удоволствие от овладяването на значими предизвикателства, тогава необходимостта да докаже важността на себе си може да подтикне човека към актове на насилие и противопоставяне. Винаги е по-лесно да се направи впечатление чрез увеличаване на ентропията, отколкото чрез увеличаване на сложността. Една тийнейджърка знае, че ако забременее, ще получи по-голямо внимание от родителите си, отколкото ако получи добри оценки в училище. Забременяването би показало, че тя има силата да се противопостави на желанията на родителите си, докато добрите резултати в училище не биха показали това. По същия начин момчетата в тийнейджърска възраст знаят, че насилието, рисковото поведение, наркотиците и сексуалната разпуснатост са най-бързите начини да покажат, че са свободни от контрола на други хора. Предизвикателството за тях е да установят независимост, да покажат, че имат силата да постигнат трудни неща. Инвестирането на енергия в цели, които увеличават реда, не е приоритет за тях; първата им грижа е да защитят себе си, а не да повишат хармонията. Преди години познавах един млад мъж от известно семейство от Нова Англия, красив и мощно сложен, образован в престижно училище, който обаче изглеждаше много несигурен. Зад вежливата и безстрастна фасада понякога се разкриваше вътрешна празнота, липса на хъс, отсъствие на какъвто и да било ентусиазъм или любопитство. Все още нямам представа какво е причинило тази празнота в сърцевината на Зик. Тя можеше да има много източници и на този етап би било безполезно да се спекулира. Факт е, че в продължение на две години той сякаш преминаваше през колежа като лунатик. После, когато го срещнах за първи път след лятната ваканция през есента на младшата му година, Зик изглеждаше преобразен. Вървеше уверено, поддържаше контакт с очите и се усмихваше, докато говореше. Беше енергичен и спокоен. Любопитен какво е променило поведението на Зик, аз го попитах как е прекарал лятото. Той не се нуждаеше от подканяне, а се канеше да разкаже. Зик се беше записал в екипажа на един параход в Аляска и беше плавал с тях от остров на остров в развълнуваните арктически морета, спирайки навсякъде, където откриеха колония тюлени. След това слизаха на брега с бухалките си и умъртвяваха малките тюленчета колкото се може по-бързо. Зик разказваше с видима гордост за трудностите в живота на тюленоловците, за уменията, необходими за боравене с тежката тояга и за най-ефективното ѝ разбиване на точното място в шията на малкия тюлен, а след това и за деликатната работа по изтръгването на козината от

трупа. Подобно на милиони и милиони млади мъже преди него, Зик бе намерил в хаоса своеобразно удовлетворение. Има много начини, по които обществото дава възможност на хората да изграждат своята същност, като нараняват другите, и все пак да останат в рамките на закона. Джером Бетис, защитник на "Нотр Дам", говори от името на много свои връстници, когато казва: "Да причиняваш болка е най-важното нещо за защитника". Според баба му, когато е бил дете, Бетис е бил плачлив. По-големите му братя и сестри и техните приятели постоянно го биели. Сега, когато е 250 килограма предимно мускули, той ще повтори цикъла. В едно от стихотворенията си Дьорд Фалуди описва как младите надзиратели са имали ерекции, докато са биели политическите затворници в килиите на тайната полиция. Да нараняваш и убиваш други същества е изпитан и верен начин да докажеш, че твоето "аз" съществува и е силно, и е нещо, на което човек може да се научи да се наслаждава, ако другите източници на поток са блокирани. Този вид решение може да е ефективно от гледна точка на укрепването на Аз-а, но едва ли е решение, което ще насочи човечеството към по-хармонично бъдеще. Всички ние имаме страхотния потенциал да увеличаваме ентропията около нас, но ако действаме в съответствие с него, хаосът само ще се задълбочава. И така, как да оптимизираме тези различни цели? Какво трябва да направи човек, за да изпита потока и да изгради по-комплексна същност, като в същото време допринася за еволюцията? Може би вече е време да съберем парчетата от отговора, които са разработени досега, и да се опитаме да ги сглобим. На първо място е важно да се научим да се наслаждаваме на живота. Наистина е безсмислено да преминаваме през движението на съществуването, ако не оценяваме възможно най-много от него. Трудно е да се доверим на праведен човек, който кипи от вътрешно страдание. Поведението му може да е образцово, но ентропията в съзнанието му е опасна. Потокът е не само собствена награда, но може би е и найдобрата рецепта за социален ред. Но само удоволствието няма да доведе еволюцията в желаната посока, освен ако човек не намери поток в дейности, които разтягат себе си. Затова е необходимо да се търси и сложността. Непрекъснатото любопитство и интерес, както и желанието да се откриват все нови и нови предизвикателства, съчетани с ангажимента да се развиват подходящи умения, водят до учене през целия живот. Когато тази нагласа е налице, деветдесетгодишният старец е свеж и вълнуващ; когато тя липсва, здравият младеж изглежда апатичен и скучен. Друга черта на трансцендентния Аз е овладяването на мъдростта и духовността. Това означава способност да виждаш отвъд външния вид на нещата, да прозираш измамите на мемовете и паразитите, да схващаш същностната връзка между силите, които въздействат върху съзнанието. Това означава също така да развием вътрешна дисциплина и чувство за отговорност, които са необходими, за да устоим на

вътрешния натиск на нашите гени и на външната песен на мемовете. Без тези умения е много лесно да попаднем в капана на себе си, на работата си, на религията си и да изгубим от поглед целия гоблен на живота, от който всеки от нас е толкова малка, но не и незначителна част. И накрая, хармоничната еволюция зависи от способността ни да инвестираме психическа енергия в бъдещето. Човек, който изразходва цялото си внимание, за да се занимава с настоящето или да се защитава от възможни бъдещи опасности, неизбежно ще има аз, който ще остане извън потока на еволюцията. Няма да има родство с бъдещето, няма да е привързан към него, няма да участва в него. Само онези, които се доверяват на това, което предстои, които са готови да изпробват уменията си при непредвидени възможности, ще успеят да вградят бъдещето в своята същност. Когато егоцентричните хора влияят на бъдещето, те често предизвикват увеличаване на ентропията и експлоатацията. Христофор Колумб със сигурност е бил човек с голяма визия, но с малко мъдрост. Той е можел да вижда далеч напред, но самобитността на желанието му за материална изгода и ограничеността на стремежа му към лична власт в крайна сметка са намалили големите му постижения. По този начин еволюцията изисква от нас да направим инвестиция в едно хармонично бъдеще. Трябва да търсим не само личната си изгода или изгодата на каузите, в които вярваме сега; трябва да сме готови да подкрепим колективното благосъстояние на целия живот - каквито и странни форми да приеме утре. Хората, които прехвърлят част от жизнената си енергия в това безусловно бъдеще, са удовлетворени. Те са станали част от потока на еволюцията; бъдещето е присадено в тях. Каквото и да се случи с техните индивидуални тела и умове, формата на тяхното съзнание ще повлияе на матрицата на нарастващата сложност, на формите на бъдещата енергия. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ТРАНСЦЕНДЕНТНОТО АЗ" Какви са трансцендентите Какво би било вашето определение за трансцендентен Аз - на човек, който се отличава от общия ход на човечеството? Познавате ли такъв човек? От какво би трябвало да се откажете в живота си, за да се превърнете в "Тперсонаж"? Какво е "Аз"? Можете ли да опишете "Аз"-а на някои от най-близките ви хора - партньор, родител, дете, приятел - от гледна точка на целите, които са им най-висши и в които влагат най-много психическа енергия?

Ако целите са това, което определя Аз-а, кои са приоритетите в живота ви? Коя от тези цели има най-голяма вероятност да доведе до трансцедентност? Еволюиращи образи на идеалния Аз Кое според вас в момента е най-точното представяне на идеалния Аз в нашата култура? Имате ли своя собствена визуална представа за това как би изглеждал идеалният човек? Как би се държал той или тя? Развитие на Аз-а през целия живот Как са се променили приоритетите ви през последните пет години? През последните десет години? През последните двадесет години? Същите цели ли са все още найважните? Какъв човек бихте искали да бъдете до края на живота си? Потокът и израстването на личността Хората, към които гледате и които уважавате, относително щастливи и весели ли са? Защо? Изпитвате ли някога поток в дейност, която води до по-висока сложност? Коя е тази дейност и бихте ли могли да я извършвате по-често? Духовност и мъдрост Познавате ли мъдри хора? Ако да, кои са най-забележителните им характеристики? Какви духовни умения сте развили? Ако нямате такива, има ли такива, които бихте искали да придобиете? Как бихте го направили? Предизвикателствата на бъдещето Коя според вас е най-съществената задача за повишаване на сложността във вашия квартал или град? Как вие лично бихте могли да допринесете най-добре за изпълнението на тази задача? 9 ПОТОКЪТ НА ИСТОРИЯТА

Изграждането на трансцендентния Аз, описан в предишната глава, не е лесна задача. Докато хората трябва да работят сами, за да развият такава същност, само малцина ще имат постоянството или късмета - да живеят живот, изпълнен с поток. Но малцина изолирани трансценденти не могат да издърпат цялото човечество в посока на сложността. За да може по-голямата част от хората да поемат активна роля в еволюцията, трябва да се появят и социални институции, които да подкрепят потока и да запазят реда в съзнанието. Ето защо темата на последните две глави от тази книга е как да се вгради сложността в тъканта на обществото. Ако се вгледаме по-внимателно в това какво означава сложността да се развива, скоро ще стане ясно, че процесът се формира не толкова в отделните хора, колкото в контекста на информацията, която ги обгръща - културата, в която те съществуват. Човекът е просто носител на тази информация. Вие или аз можем да изберем да инвестираме психическа енергия в най-обещаващите налични ценности и идеи; по този начин нашата същност ще стане комплексна и ние ще дадем своя принос за развитието на едно по-хармонично бъдеще. Това, което се развива, обаче, не е Азът, затворен във физическото ни тяло, който ще се разпадне след смъртта. По-скоро това, което ще оцелее и ще се развива, е моделът от информация, който сме оформили през нашето съществуване: действията на любов, убежденията, знанията, уменията, прозренията, които сме имали и които са повлияли на хода на събитията около нас. Без значение колко умен, мъдър или алтруистичен може да бъде даден човек, той няма да допринесе за еволюцията, освен като остави следи от сложност в културата, като служи за пример на другите, като промени обичаите, вярванията или знанията по такъв начин, че да могат да бъдат предадени на следващите поколения. Именно чрез мемите, предавани от социалните системи, ние допринасяме за еволюцията. Социалните и културните системи също са организми в широкия смисъл на думата и подобно на другите организми могат да бъдат повече или по-малко сложни в зависимост от това колко са диференцирани и интегрирани. Една армейска единица например не е много диференцирана: на всяко ниво от йерархията индивидите са повече или по-малко взаимозаменяеми. Ако сте редник, вашата идентичност може да е интересна за вас и вашите приятели, но що се отнася до армията, вие сте просто номер. От друга страна, една добре управлявана армия обикновено е силно интегрирана: всяка бойна единица е заобиколена от гладко функциониращи линии за снабдяване, медицински служби, комуникационни мрежи. Каквото и да се случи с една единица, то има незабавни последици за всички останали и предизвиква адаптивен отговор от тяхна страна. Типичният университет в много отношения е в противоположната крайност: всеки член на факултета работи в прекрасна изолация от своите колеги; акцентът е върху оригиналните постижения и индивидуалността, с малко обмен на информация или взаимопомощ. Всъщност доста рядко се срещат социални институции, които увеличават сложността си, като са едновременно диференцирани и интегрирани, а когато това се случи, те обикновено са такива само за кратко време, след което отново стават или прекалено строги, или твърде неструктурирани.

Тъй като през целия си живот сме членове на една или друга социална институция и тъй като сме напълно оформени от ролите, които играем в тези системи, от съществено значение е да разгледаме как семействата, училищата, офисите, фабриките и правителствата могат да станат по-сложни. Не можем да призоваваме децата си да се радват на живота си, ако не им осигуряваме адекватни умения и ако ги принуждаваме да растат в общности, които предоставят малко възможности за действие. Трудно е да бъдеш добър човек, докато живееш в лошо общество. Без да променим средата, не можем да повлияем на хода на бъдещето. Но преди да разгледаме какво прави едно общество сложно, трябва да помислим как потокът допринася за еволюцията на мемите, включвайки както технологичния напредък, така и променящите се вярвания и институции. ПОТОКЪТ И ЕВОЛЮЦИЯТА НА ТЕХНОЛОГИИТЕ Преди около половин век холандският историк Йохан Хюзинга предложи провокативната теза, че социалните институции - дори и по-рехавите като науката, религията или армията - започват малко или много като игри, които едва по-късно стават сериозни и дори смъртоносни. Науката започва като поредица от състезания по гатанки, религията - като радостни колективни празненства, военните институции - като церемониални битки, икономическите системи - като празнични взаимни разговори. Първоначално, смята Хюзинга, хората са се събирали, за да се забавляват, и едва по-късно са разработили правила, за да направят играта потрайна и интересна. В крайна сметка правилата стават задължителни и хората са принудени да им се подчиняват. Например стилизираното поведение на днешните съдебни процеси е възникнало в публични конфронтации между двама опоненти, които са се предизвиквали (изпитвали) взаимно с различни предизвикателства, като всеки се е надявал да убеди публиката в справедливостта на своето дело. Ранните съдебни процеси са били повече или по-малко спонтанни представления, оценявани от цялата общност по тяхната развлекателна стойност. С течение на времето различните аспекти на тази импровизирана игра се кодифицират; съдиите и адвокатите стават щатни служители, а писмените закони определят правилата, по които трябва да се играе. По този начин, твърди Хуизинга, съвременният съдебен процес е кодифицираният наследник на забавните спектакли. И по-общо казано, практиките, които оцеляват и са склонни да се институционализират, са тези, които доставят удоволствие и на участниците. Всъщност потокът изглежда е мощен двигател в историята. Съществуват три основни начина, по които технологичният прогрес се влияе от удоволствието. На първо място, изобретателите и майсторите обичат това, което правят, и продължават да работят по идеите си, дори когато шансовете за успех изглеждат много малки. На второ място, много от изобретенията успяват, защото, подобно на автомобила или персоналния компютър, те откриват цял нов спектър от приятни преживявания. И накрая, технологиите се развиват по трета причина: защото освобождават времето от тежката работа и обещават да подобрят качеството на

преживяванията индиректно - подобно на многото домакински уреди, които трябва да ни позволят да правим нещо по-приятно. Повечето нови идеи или поведения се генерират от хора, които изпробват нови неща, защото са отегчени от старата рутина или защото са объркани от хаоса. Свикнали сме да вярваме, че учените правят открития и изобретяват приспособления, защото се ръководят от икономически съображения. Това е вярно само отчасти; другата част от историята е, че изобретенията и откритията никога не биха били осъществени, ако изобретяването не доставяше удоволствие на тези, които се занимават с него. Братята Райт се надяват, че тяхната летателна машина ще се окаже полезна и ще им донесе много пари, но това, което ги кара да работят ден и нощ над своя замисъл, въпреки постоянните неуспехи и разочарования, е предизвикателството на една очарователна цел. Автомобилът, който е променил начина ни на живот през този век може би повече от всяко друго изобретение и който изглежда толкова утилитарна машина, е започнал като играчка, като средство за развлечение. Интересът към автомобилите започна не защото бяха полезни, а защото веднага след като първите бяха построени, каскадите и състезанията завладяха въображението на хората. Първите шофьори са били джентълмени и механици, които са се състезавали със своите изобретения из континентите по утъпкани пътища и прашни земеделски земи. Неотдавнашна рекламна брошура на Alfa Romeo започва така: "През 1910 г. е създадена автомобилна компания, на която е съдено да се отличи от всички останали. Компания, изградена върху простата философия, че автомобилът не трябва да бъде просто средство за придвижване, а източник на радост." Последното изречение вероятно е вярно, но твърдението, че това е била само философията на Alfa Romeo, не е. В самото начало на развитието на двигателя с вътрешно горене всички производители на автомобили са били напълно наясно, че продават радост. Много бързото разпространение на персоналните компютри през последните няколко десетилетия също се дължи в голяма степен на удоволствието, което те предоставят. Много автори са коментирали колко погълнати и очаровани са били инженерите и програмистите, които са разработвали първите поколения персонални компютри, от своите проекти. Създадени са цели митологии за очарователните лаборатории в Бостън, където хората са работили денонощно, запленени от трептящите екрани на експерименталните си продукти, за гаража, в който Хюлет и Пакард са усъвършенствали своите калкулатори, или за другия гараж, в който Джобс и Возняк са сглобили първите компютри Apple. И това, което беше вярно за създателите на персоналните компютри, беше вярно и за техните потребители: в началото голямото търсене на машините беше подхранвано не от електронни таблици и текстообработка, а по-скоро от игри и от интригуващите възможности, предлагани от тези сложни устройства. Дори и сега популярността на персоналните компютри вероятно се дължи повече на новите възможности за действие, които те предлагат на потребителя - като настолно публикуване, мултимедийни интерфейси, телекомуникации - възможности, които са по-скоро

дразнещи предизвикателства, отколкото практически решения на рутинни проблеми. Би било погрешно обаче да се твърди, че практичността не оказва влияние върху развитието на технологиите. Но би било също толкова недалновидно да се пренебрегне степента, в която желанието за удоволствие е допринесло за нея. Преди две хиляди години, когато водната мелница за първи път е била използвана за смилане на зърнени култури в Мала Азия, един гръцки поет пише: "Щадете ръцете си, които отдавна са запознати с воденичния камък, вие, девойки, които сте свикнали да мачкате зърното. Отсега нататък ще спите дълго, забравили за кукуригането на петлите, които посрещат зората." Тези редове добре обобщават третата причина, поради която възприемаме новите технологии: те спестяват физическа енергия и освобождават психическа енергия, с която можем да боравим както си искаме - да спим по-дълго или да правим нещо още по-приятно. Изчислено е, че понастоящем всеки от нас в Съединените щати използва над четиристотин електронни уреда през живота си. Човек би си помислил, че с всички тези сервизни механизми, които вършат работата ни, ще бъдем безкрайно щастливи. Всъщност изглежда, че това не е така. Както разгледахме подробно в глава 5, мемовете, които сме приели, защото сме очаквали, че ще ни бъдат полезни, лесно могат да се превърнат в паразити. Стефан Линдер, шведският икономист и държавник, убедително твърди, че след като сме натрупали определен брой уреди, те спестяват по-малко време, отколкото е необходимо за тяхното обслужване, поддръжка и съхранение. Макар че със сигурност е по-лесно да се смила лук с остър кухненски нож, отколкото с раковина, кост или със зъби, дали електрическият кухненски нож наистина е подобрение? Никой със здрав разум не би искал да се върне към миналото, в което краят на деня е означавал край на всякаква дейност, когато океаните са представлявали непреодолима преграда и когато не сме имали представа, че съществуват вируси и бактерии. От друга страна, ако приемем всяко ново откритие като безусловна полза, е опасно. Когато технологиите увеличават сложността на опита, има смисъл да ги подкрепяме; когато увеличават конфликтите и объркването, има смисъл да им се противопоставяме. Ако не забравяме, че мемовете се размножават сами и ако не бъдат обуздани, завладяват психическата ни енергия в сляпото си желание да се възпроизвеждат, може би ще рискуваме помалко да се окажем слуги на обектите, които създаваме. В днешно време очакваме от здравните служби да ваксинират децата ни срещу опасни вируси и бактерии като полиомиелит и дребна шарка. В крайна сметка, когато осъзнаем по-ясно, че технологията може да породи мемове, които са толкова инвалидизиращи за ума, колкото е морбили за тялото, може би ще намерим ваксина, за да се предпазим от тях. Подобно на лепенките, които създадохме за пушачите, за да им помогнем да спрат да пушат, може би ще разработим лепенка, която ще кара

хората да изпитват гадене, когато гледат прекалено много телевизия или когато са на път да повярват на някое крайно политическо твърдение. Но в дългосрочен план няма друга защита срещу информационното претоварване освен собствения контрол на човека върху психичната енергия. Мемовете мутират с по-голяма лекота от гените: веднага щом се научим да се предпазваме от един вреден щам, на негово място идва друг. Така че не можем да разчитаме на старите решения за защита; необходимо е, преди да приемем нов мем, да се уверим, че обещанието му да направи живота по-приятен не е само илюзия. Например през последните няколко десетилетия милиони хора си купиха домашни тренажори, струващи стотици долари всеки, с надеждата да останат здрави и във форма, докато се забавляват като мускулестите модели, показвани в рекламите. Въпреки че не успях да намеря точна статистика за това колко често се използват тези уреди, повечето хора признават, че се отказват от тренировъчния си режим само след няколко дни. А тези машини са сравнително доброкачествени технологични елементи: те само заемат пари и място, но тъй като лесно се забравят, не поставят допълнителни изисквания към съзнанието. Истински опасните меми са съблазнителните, които ден след ден поглъщат психическа енергия, винаги обещават поток, но рядко го изпълняват. ПОТОК И ИСТОРИЧЕСКА ПРОМЯНА Не само материалните неща еволюират, защото създават поток. Обичаите, системите от вярвания, религиозните и политическите институции често започват да се развиват, защото правят възможно наслаждението. Когато се окаже, че те намаляват тревожността и увеличават удоволствието от живота, вероятно ще бъдат възприети от все по-големи групи хора. Например синологът Робърт Ино неотдавна описа как конфуцианството е започнало и след това се е разпространило в Китай. Неговата противоречива теза може да се стори твърде езотерична за онези, които се съмняват, че древната история може да ни научи на много, но си струва да се разгледа, защото основните ѝ характеристики се повтарят отново и отново в много различни времена и места. По времето на Конфуций Китай преживява един от най-продължителните периоди на конфликти в дългата си история. Преди това, по време на династията Западно Чоу, от XII до VIII в. пр. н. е., Китай е преживял епоха на относителен мир и просперитет. По време на тази златна епоха китайците започнали да вярват, че са избран народ, управляван от божествен император. За съжаление част от това вярване гласяло, че когато няма законен наследник на трона, Небето разкрива желанието си кой да бъде император, като го прави победител в битка. Към края на управлението на Западното Чоу линията на наследяване станала доста объркана. Това подтикнало всеки претендент за трона да се бори с конкурентите си, за да определи дали именно той е предопределен да стане избраникът на Небето. Към 551 г. пр.н.е., когато Конфуций бил бомба, вътрешните раздори раздробили държавата

на ленове, които постоянно воювали помежду си. Бедността, беззаконието и общата мизерия стават все по-разпространени. В разгара на този хаос в държавата Лу започнали да се събират групи млади мъже, които се опитвали да създадат за себе си малко подредено пространство сред ширещия се хаос. Това ставало чрез развиване на дисциплина за телата и умовете им чрез песни и танци, изпълнявани по строг ритуален начин. Тяхната програма в много отношения прилича на сегашните ни увлечения по аеробика, бойни изкуства, джогинг и други начини за съсредоточаване на вниманието върху управляема дейност, която създава поток. Ето например как отговаря Цън Тиен, един от любимите ученици на Конфуций, когато го питат какво най-много би искал да прави: В края на пролетта, след като са ушити пролетните дрехи, бих излязъл с пет пъти по шест младежи с шапки и шест пъти по седем момчета. Щяхме да се къпем в река И и да стоим на вятъра на сцената на големия танц на дъжда. След това, пеейки, щяхме да се върнем. Изглежда ясно, че тези мъже са развили успешна поточна дейност, която им е позволявала да пренебрегват тревожното състояние на тяхното общество, като същевременно им е давала възможност да се наслаждават на сложни умения, основани на контрола върху тялото и емоциите. Ако обаче историята свършваше дотук, щяхме да имаме само примера за една спретната формула за бягство. Но когато Конфуций се присъединил към тези скитащи групи танцуващи младежи, той видял възможността да обобщи техния опит в нещо много по-сериозно; всъщност той открил в него космически последици. Смятал, че ли, сложните правила на ритуалните танци, са едно от проявленията на божествения ред, който поддържа звездите в техните посоки, кара реколтата да расте и поддържа реда в държавата. Следователно онези, които усвоявали ритуални умения, помагали да се поддържа редът във вселената и тези умения преставали да бъдат само повод за приятно лично преживяване, а се превръщали в задължения, които трябвало да се изпълняват, за да се поддържа просперитетът на обществото. Визията на Конфуций била толкова убедителна, че той станал признат лидер на групата. Малко по малко хармоничното поведение и силните убеждения на Конфуций и неговите спътници привличат вниманието на китайските владетели. Сред общата обърканост на времето имало група от хора, които сякаш били в досег с висшия ред, който се криел зад привидностите, и чиито тела предавали усещане за целенасочен контрол. Няколко военачалници започват да наемат конфуцианци като съветници в двора. Историкът Фредерик Моут пише: "Станало известно, че учениците [на Конфуций] били много по-добри от обикновените хора, търсещи работа, и това ги правело изключително подходящи за работа... учениците му бързо напредвали в управлението. В рамките на няколко поколения учениците от неговата широко разпространена школа владеели пазара - имали талант, получавали длъжностите."

От тези ученици се изискваше да изготвят справедливи закони и им се даваше възможност да приложат наученото от ранните им радостни танци в управлението на все по-големи общности. От първоначалните двадесет и двама ученици на Конфуций един бил самият феодал, а други девет станали важни чиновници. Ако не по друга причина, то военачалниците предпочитали да бъдат заобиколени от надеждно етични конфуциански служители, защото съперниците им често били убивани от собствените им беззаконни поддръжници. Останалото, както се казва, е история. Конфуцианството се превръща в ръководен принцип на обществения и личния живот в Китай и съседните култури като Корея и в продължение на много векове оказва силно влияние върху голяма част от Азия. В този процес, както често се случва, мемът, който Конфуций помага да се създаде, е проникнат от миметични паразити, които използват нуждата от закон и ред за свои собствени цели. Уважението към традицията се превърнало в удобен инструмент за властимащите, които можели да оправдаят възвишеното си положение, позовавайки се на небесната цел, на която то било израз. Потиснатите бедни, които се бунтували, били обвинявани, че отхвърлят божествения ред. Днес в Китай много хора - не само комунистическите идеолози - презират Конфуций, смятайки го за виновник за твърдата патриархална и обсебваща ритуална олигархия, която превърна страната в огнище на революция. Въпреки това историята на произхода на конфуцианството е поучителна. Тя показва, че когато хората се наслаждават на сложна дейност - като ли - те могат да развият хармонична същност, която ги прави привлекателни лидери за дезориентираното мнозинство. Когато това се случи, дейността, която е направила потока възможен, обикновено бива широко възприета и институционализирана; от периферна игра тя се превръща в крайъгълен камък на обществото. Изглежда, че подобен процес се е случил, когато Мохамед се издига на Арабския полуостров единадесет века по-късно. И тук, както и в Китай, предишният период на просперитет е бил последван от беззаконие и стагнация. "Към началото на VII в. пише един историк - "... националният живот, развит в ранна Южна Арабия, е напълно разрушен; цари анархия." Племенните конфликти били изострени от религиозните различия; всеки голям семеен клан почитал различен набор от богове и духове. В Мека, където е роден Мохамед, на главния площад на града имало над триста светилища, всяко от които било посветено на различен култ. Това е довело до създаването на истинска Вавилонска кула. Ако например нямате наследници и искате боговете да ви помогнат да имате син, трябва да отидете в едно определено светилище, за да направите съответните жертвоприношения; но ако искате камилата ви да оздравее или реколтата ви да бъде прибрана, трябва да отидете в съвсем други светилища, всяко със свои собствени ритуали, предназначени за това божество и тази конкретна цел. Можем да си представим колко много психическа енергия са изразходвали гражданите, за да се занимават с духовните си дела; сигурно не им е оставало много време за нищо друго.

Младият Мохамед категорично не одобрявал този духовен хаос, но също така знаел, че евреите и християните са просперирали благодарение на своята вярност към един-единствен Бог. Завиждайки на тяхното могъщество и приписвайки го на притежаването на свещена книга, в която е записан заветът между върховното божество и неговия народ, той насочва вниманието си към един от боговете на Мека, древен бог, който трябвало да бъде призоваван в моменти на най-голяма опасност, на име Аллах. След това с наелектризиращия вик "Ла илаха ил-'Аллах! Няма друг бог освен Аллах!" той събрал други разочаровани младежи за своята кауза и поставил началото на огромното историческо движение, станало известно като ислям. Ислямът действал като огромен лазер: той поел разпръснатата психическа енергия на арабите и я концентрирал в един лъч с огромна сила. Коранът на Мохамед се превърнал в набор от правила, чрез които животът бил подреден и опростен; рецитирането на хармоничните му стихове и ежедневните молитви давали на хората духовна активност, която ги свързвала с обща цел. С ясни цели, ясни правила, нови предизвикателства и ново самочувствие последователите на исляма можеха да подхождат към живота като към единна поточна дейност. Освободената по този начин енергия била насочена първо към военното завладяване на голяма част от Северна Африка и Азия, а по-късно и към развитието на една от най-сложните цивилизации, които светът познава. Друг исторически пример от хиляда години след раждането на Мохамед също може да се използва, за да илюстрира начина, по който потокът помага за създаването на мощни и дълготрайни институции. Към средата на XVI в. светският и духовният ред, който Католическата църква бавно изграждала, бил в развалини. Под въздействието на Реформацията Европа се е разпаднала на враждуващи държави, разделени от противоречиви религии и икономически интереси. Психологическият ефект от тази фрагментация върху онези, които остават верни на Рим, е тежък. Особено за пообразованите и идеалистично настроени млади мъже вече не било ясно какво означава християнският начин на живот; съмненията относно правилното поведение доведоха до широко разпространена тревога и объркване. Именно към този духовен хаос се насочва Игнатий от Лойола, благочестив испански офицер, който през 1540 г. основава Обществото на Исус. Той събира около себе си група ентусиазирани млади мъже, които организира в религиозен орден по военен образец, с цел да обнови вярата и да помогне на папата да триумфира срещу своите противници. Забележителен аспект на йезуитския орден е, че той предоставял на своите последователи прецизно калибриран набор от предизвикателства и умения, които им позволявали да концентрират цялата си психическа енергия върху една последователна поточна дейност. Дневният график на йезуитите е бил изработен в най-малки подробности от ранна сутрин до късна вечер, прекъсван от специфични посвещения. Например два пъти на

ден те трябвало да спрат и да размислят какви са били целите им за този ден и да преценят доколко добре са ги постигнали. Всеки жест, всяко движение на тялото се оформяше от Правилата за скромност - официален наръчник, който предписваше как правилно да се държи главата, колко силно да се стискат устните и какво да се прави с ръцете по всеки повод. Парадоксално е обаче, че тази натрапчива загриженост за малките, подробни правила е съчетана с огромна гъвкавост и необичайна свобода при посрещането на политически и социални предизвикателства. Йезуитите са получавали отлично образование и много строга подготовка на характера, след което са били насърчавани да се впускат в приключения, в които тяхната находчивост е била подлагана на максимални изпитания. Самотните йезуити са първите европейци, които изследват голяма част от канадската пустиня и района на Големите езера, опитвайки се да покръстят местните жители; други отиват в Южна Америка, където създават местни държави, освободени от колониалния гнет. Йезуитите в Китай, Индия и Япония често прекарват десетки години като единствените европейци в чужда и често враждебна култура, но запазват убежденията си и продължават своята научна и конверсионна дейност. Именно това съчетание на строг ред с акцент върху индивидуалната инициатива е толкова привлекателно за Обществото на Исус. Орденът постига успех, който надминава очакванията на всички; по времето, когато Игнаций умира, 1000 йезуити вече работят, а въпреки много взискателното им обучение броят им нараства до 15 544 през 1626 г. Едно от основните предизвикателства, с които се заема орденът, е реформата на католическото образование; през 1548 г. те откриват първия си колеж в Месина; двеста години по-късно броят на йезуитските колежи нараства до 728. Човек може да има сериозни резерви относно политическите последици, които йезуитите в крайна сметка са имали в страните, в които са станали силни, но не може да се отрече, че тази институция е била гениално решение на духовната ентропия, която е заплашвала католицизма през XVI век. Същата криза, която предизвикала реакцията на йезуитите, стимулирала и друг вид поточна дейност, която имала още по-съществено въздействие върху историята. Това е така наречената пуританска трудова етика, която се превръща в основа на капиталистическото предприемачество и индустриалната производителност на Северозападна Европа, както и на Северна Америка. След като отхвърлили папата и тайнствата, чрез които Католическата църква твърдяла, че гарантира спасението, първите протестанти останали несигурни как да разберат дали душите им ще бъдат допуснати до вечен живот, или не. В една култура, в която съдбата на душата, поне на теория, е била по-важна от тази на тялото, това е било изключително важно. Едно от решенията, предложено от Джон Калвин, се ползва с доверие. То гласяло, че човек разбира дали е спасен по това доколко е успешен в работата си. Бог не би позволил да станеш богат и уважаван, ако не си предопределен за рая.

В резултат на това схващане, което установявало връзка между трудолюбието и вечното щастие, пуританските търговци и занаятчии се чувствали оправдани да работят много по-усърдно, отколкото преди, защото сега можели, така да се каже, да убият два заека с един куршум: Могат да забогатеят и да станат святи едновременно. Тези, които възприемали тази етика, обикновено не жънели плодовете на своя труд; всъщност те се радвали на по-малко удоволствия и имали по-малко свободно време, отколкото преди. "Той не получава нищо от богатството си за себе си", пише социологът Макс Вебер, "освен ирационалното чувство, че е свършил добре работата си". Подобно на шахматиста или алпиниста, работникът в зората на модерния капитализъм е избягвал удобствата и удоволствията, но е бил мотивиран от вътрешните награди на самата дейност. Протестантската етика предлагаше последователен набор от правила, с ясни цели и ясна обратна връзка, чрез които вярващите можеха да подредят живота си и да избегнат безпокойството, предизвикано от избледняващата сигурност на тяхната вяра. По думите на Вебер: За постигане на ... увереност в себе си като най-подходящо средство се препоръчва интензивната светска дейност. Тя и само тя разсейва религиозните съмнения и дава сигурност на благодатта. . . . По този начин моралното поведение на средностатистическия човек било лишено от безпланов и несистематичен характер и подчинено на последователен метод за поведение като цяло. С други думи, протестантската етика предоставила една нова велика "игра", която дала възможност за концентриране на психическата енергия; работникът (или поточно "играчът") в такава система "ще извършва работата си в ред, докато друг остава в постоянно объркване и делата му не познават нито време, нито място". Парадоксално е, че пуританите поставят толкова голям акцент върху осъждането на всички форми на удоволствие. Според това тълкуване обаче те би трябвало да са се наслаждавали на самата строгост на аскетичния си начин на живот и да са осъждали само онези не толкова сложни форми на удоволствие и развлечение, които са влизали в противоречие с него. Дори и сега много трудолюбиви хора, които понякога се наричат работохолици, с презрение отричат, че се наслаждават на работата си - признание, което би лишило тази работа от нейното значение. Малко вероятно е работохоликът да признае, че получава по-голямо удоволствие от работата, отколкото от това да отиде на почивка, да гледа сериал или да се отпусне. От доста време насам не са се появявали нови игри със същия широк обхват като тези предишни примери. Може би в началото си социализмът, а след това и комунизмът, са предлагали същата възможност на онези малцина индивиди, които са се срещали в тайни партийни клетки и са посветили целия си живот на неизбежния, научно гарантиран успех на пролетарската революция. Макар да е трудно да се свърже потокът с мрачната, лишена от чувство за хумор и често порочна интензивност на болшевишките кадри, те по всичко личи, че също са намирали подредени цели и ясни предизвикателства в своето призвание и са го

преследвали с удоволствие, независимо от трудностите и опасностите. Част от тяхната всеотдайност може да се обясни с привличането на идеали, а голяма част със стремежа към власт, слава и материални награди. И все пак, ако играта на революция не беше толкова приятна, едва ли толкова много хора щяха да я играят докрай, след като идеалите са загубили доверието си или материалните награди са се оказали илюзорни. Към средата на миналия век, според Вебер, капитализмът се е превърнал от свободно избрано, вълнуващо лично приключение в "желязна клетка". Правилата на играта са станали строги, наследеният капитал е направил условията за игра неравни, а огромните монополи и олигархии са кооперирали държавния апарат, за да се защитят от конкуренцията. Играта вече не беше забавна. Оказва се, че Вебер може би е продал капитализма на късо; седемдесет години след написването на анализа му капитализмът изглежда все още е най-добрата игра в града, докато правилата на социализма се оказаха още по-трудни за контролиране и затова в йерархията му веднага проникнаха паразити, които използваха идеалистичните меми за собствена егоистична изгода. Това бързо пътуване към някои от важните моменти в историята предполага два извода. Първият е, че способността да пренареждаме ежедневните преживявания в смислово свързана, насочена към целта дейност е мощна сила. Винаги когато ентропията обхваща обществото, произтичащата от това тревога кара хората да жадуват за яснота и ред. Нов набор от меми, които позволяват на хората отново да бъдат в поток, ще бъде много привлекателен и често ще триумфира. И точно както има много различни дейности, които създават поток - от музика до борба, от четене до скокове с парашут - така и могат да се появят много различни културни решения за справяне с хаоса. Например и йезуитският орден, и протестантската трудова етика възникват приблизително по едно и също време в отговор на една и съща хаотична социокултурна ситуация. Йезуитът и пуританинът са вярвали в различни меми и са действали по много различни начини един от друг, но все пак тяхната същност е била оформена от правила, които са осигурявали подобен фокус на психичната енергия и са довели до подобни преживявания на ред и удоволствие. Вторият извод е, че никоя нова културна игра не е защитена от експлоатация. Конфуцианската система от самото си начало е била манипулирана от егоистични владетели. Вярно е, че в продължение на много векове тя вероятно е била по-сложно решение, отколкото би била всяка алтернатива, но в крайна сметка е изсмукала енергията на китайския народ. Ислямът се поддаде на чувството за самодоволство, йезуитите често бяха корумпирани от властта, а трудовата етика без трансцендентната си обосновка рискува да се превърне в натрапчива нужда от контрол. Тези и безброй други освобождаващи решения се превръщат в пречки за еволюцията веднага щом станат твърди. Вечната бдителност може и да е цената на свободата, но никой не иска да бъде вечно бдителен. И веднага щом бдителността се отслаби, паразитите се настаняват.

Каква е новата игра, която ще направи възможно за нас и нашите деца да изпитаме поток в тези смутни времена? Важно е да осъзнаем, че сред иновативните мемове, които със сигурност ще се появят през следващите години, някои ще бъдат преки пътища, които в дългосрочен план ще увеличат ентропията, като например националсоциалистическото решение, което имаше толкова силна привлекателност за европейците, объркани от анархията, последвала след Първата световна война. Други ще бъдат по-сложни, по-съобразени с хармоничното бъдеще. Коя посока ще поеме еволюцията, зависи от нашия избор, така че за да се повиши вероятността да бъде направен по-сложният избор, ще бъде полезно да се помисли какво прави едно общество "добро" или в съответствие с хода на еволюцията. ДОБРОТО ОБЩЕСТВО Когато Френската революция за първи път успешно оспорва реда в Стария свят, нейните лидери приемат девиз, който описва очакванията им за добро общество: Liberte, egalite, frater-nite. Свободата, равенството и братството всъщност са добро, кратко обобщение на основните елементи на едно сложно общество (ако сме готови да простим сексизма на това "братство"). Свободата със сигурност е един от начините, по които се проявява диференциацията: свободното общество позволява на своите членове да формулират собствените си цели, да развиват собствените си умения, да предприемат действията, които ще ги направят уникални личности. Но диференциацията без интеграция разпада социалния ред на центробежни фрагменти; затова се нуждаем от братска любов като противовес. А равенството трябва да застане между двата противоположни принципа, защото то е връзката, която ги свързва: равенството на възможностите и равенството пред закона са тези, които правят възможно група индивиди, склонни да преследват собствените си интереси, да съжителстват в мир помежду си. Разбира се, идеалите рядко се реализират в реалния свят. Мемовете, които ни инструктират да бъдем "братя", трябва да се конкурират с инструкциите на гените, които ни казват да се грижим първо за себе си, а след това за роднините си, както и с инструкциите на по-старите мемове, които ни казват, че мюсюлманин, чернокож или богат човек никога не може да бъде наш брат. В това съревнование обикновено побеждават по-старите инструкции. Въпреки това през последните двеста години мемовете за свобода и равенство се разпространиха в невероятна степен по целия свят. Робството вече не е опция, а благородството и богатството вече не се смятат за дар от Бога, дар, който дава право на няколко щастливци да правят живота на всички останали нещастен. Но какво да кажем за братството? Тук резултатите са по-смесени, тъй като е трудно да се твърди, че принципът на интеграция е напреднал през последните няколко века. За съжаление, докато свободата и равенството могат да бъдат установени със закон, братството не може. Добросъседската любов е спонтанно чувство, което може да бъде повлияно от външна информация, но не може да бъде контролирано отвън. Тъй като религиозните вярвания, които някога са свързвали Европа и Америка с

общ набор от принципи, са загубили голяма част от свързващата си сила, са се появили други меми, които дават на хората усещане за солидарност и принадлежност. Но нито един от тях не е бил достатъчно универсален, за да обедини всички в единна общност от ценности. През миналия век (и отново сега, в края на настоящия) национализмът се превърна в мощна сила, а след това политическите идеологии на комунизма и фашизма дадоха на някои хора утехата на солидарността, но само за сметка на чувството за отделяне от онези, които бяха изключени. Същата тенденция, благоприятстваща диференциацията пред интеграцията, се прояви и в Съединените щати. Когато Джон Лок разработва онези доктрини за индивидуалната свобода, които оформят мисленето на бащите-основатели на американската конституция, той просто предполага, че силният християнски морал ще продължи да умерява самоцелното търсене, отприщено от премахването на политическите ограничения върху индивидуалната инициатива. Джон Адамс, нашият първи вицепрезидент, казва накратко: "Нашата конституция е създадена само за морален и религиозен народ. Тя е напълно неподходяща за управлението на всеки друг." Визията на Лок е толкова привлекателна, защото се застъпва за неограничена възможност да се борим за добрите неща в живота, без намесата на държавата. И все пак, живеейки в една обвързана с традициите общност, той вероятно не е могъл да предвиди състояние, в което хората ще бъдат свободни и от ограниченията на взаимното уважение, критиката и оценката, осигурени от стабилните взаимодействия лице в лице. Сигурно е очаквал, че политическата свобода и равенството ще бъдат смекчени от здравия разум на гражданите, които е трябвало да живеят близо един до друг, зависими един от друг. Макар че всички хора може би са били създадени равни - колкото и неясно да е това понятие, - повечето хора, живеещи в едно и също село или малък град, знаят много добре, че някои от техните съседи са по-отговорни от други. Те допринасят в по-голяма степен за колективното благополучие, докато други само предизвикват разхищения и раздори. Лок и създателите на Конституцията приемаха за даденост, че общата религия ще продължи да осигурява интеграция и че моралният натиск на общностите, живеещи лице в лице, ще продължи да модерира свободата и равенството. Така те не се притесняват твърде много за ограничаването на силите на диференциация, защото по онова време е трудно да се предположи, че те някога ще станат твърде силни. Как биха могли да предвидят всеобщото избирателно право, всеобщото образование, лесната мобилност, предизвикана от железниците, автомобилите и самолетите, революцията в производителността, която направи поземлената аристокрация ненужна, отслабването на силата на общностния контрол - все развития, които подкрепят свободата и равенството, но намаляват интеграцията? В хода на нашата история както политическите мемове, които управляват общественото поведение, така и икономическите и технологичните промени заговорничат, за да намалят драстично чувството за принадлежност и взаимна

отговорност в Съединените щати. Не че само Джон Лок и свободният пазар са виновни за тази загуба на интеграция. Всъщност нашето положение в тази област все още не е толкова тежко, колкото това в много други общества. В бившите комунистически страни се наблюдават по-лоши форми на социална ентропия, а шведите се оплакват повече от признатото от самотата и отчуждението, които изпитват в своята богата социалистическа държава. Проблемът не се ограничава само до технологично напредналите общества. Какъв по-разтърсващ пример за него от сомалийската поговорка "Аз и Сомалия срещу света; аз и моят клан срещу Сомалия; аз и моето семейство срещу моя клан; аз и моят брат срещу моето семейство; аз срещу моя брат"? Една от трудностите за постигане на социално подобрение е, че сме склонни безкритично да считаме всеки напредък в диференциацията или в интеграцията за нещо добро. Ако един нов закон увеличава свободата, той трябва да е напредък, както и едно ново движение, което засилва чувството за солидарност между хората. И все пак нито една от тези програми няма да подобри нещата без допълнителния принос на другата. Сложността изисква синергията на тези диалектически противоположни сили; печалбата само на една от тях вероятно ще насърчи объркването и хаоса. Смятаме, че социалната ентропия се дължи на загубата на свобода или на загубата на общи ценности; но придобиването на някоя от тях за сметка на нейното допълнение е също толкова опасно. Свободата без отговорност е разрушителна, единството без индивидуална инициатива е задушаващо, а равенството, което не признава различията, е деморализиращо. Доброто общество е това, което помага на всеки човек да развие максимално своя генетичен потенциал. То предоставя възможности за действие на всеки: на спортиста и поета, на търговеца и учения. То не забранява на никого да прави това, което умее най-добре, и насочва всеки да открие какво е то. Доброто общество дава възможност на всеки човек да развие уменията, необходими за преживяване на потока в социално продуктивни дейности. Същевременно то предпазва от това някой да използва психичната енергия на друг човек за собствена изгода. В него има постоянно наблюдение за потисници и паразити. Според тази перспектива свободата не се отнася до правенето, а до съществуването. Всеки човек е свободен да развива себе си до най-високото ниво на своята потенциална сложност, но не и да ограничава свободата на друг човек да прави това. Но социалната система, която ще подпомогне еволюцията, не може да спре дори на този етап. Тя трябва да отчита и диференциацията и интеграцията отвъд нуждите на отделните човешки същества и на човечеството като цяло. Тя трябва да бъде система, която признава законите на природата, както и законите на хората. Общество, което не обръща внимание на това как изсичането на горите се отразява на качеството на въздуха, как производството на отрови се отразява на качеството на водата, как унищожаването на растения и животински видове се отразява на сложността на нашия планетарен дом, едва ли ще ни поведе напред. Точно както се нуждаем от себеподобни, които влагат енергия в цели, надхвърлящи тесните им

интереси, така се нуждаем и от трансцендентни културни ценности, трансцендентни институции, които да ни помогнат да формираме поведението си в интерес на еволюцията. СЪЗДАВАНЕ НА ДОБРО ОБЩЕСТВО Всички лесно можем да се съгласим, че трябва да изградим социални системи, които са справедливи и сложни - дори трансцендентни. Но как да постигнем това? Едно е ясно: никой няма просто решение, което може да бъде следвано стъпка по стъпка до задоволителен завършек. Означава ли това, че всички разсъждения за това какво прави едно общество добро са просто благочестиво, но безсмислено събиране на вълна? Не вярвам в това. Защото, макар че би било безполезно и дори опасно да предполагаме, че вече знаем какво трябва да се направи, за да се приведат институциите ни в съответствие с еволюционните изисквания, ние сме на посигурна основа, когато предполагаме как можем да разберем какво трябва да се направи. Моделът за това как да подобрим мемите, които контролират нашата психическа енергия - законите на страната, правилата за поведение, вярванията, институциите, в които живеем - идва директно от самата еволюция. Както твърди психологът Доналд Кембъл, видовете увеличават конкурентното си предимство, като развиват органи, които им позволяват да събират все по-систематична информация за заобикалящата ги среда. Първоначално това включва усъвършенстване на сензорните рецептори, така че организмът да може да открива с по-голяма точност какво се случва около него. Ухото на прилепа, носът на кръвопиеца, окото на ястреба са изключително чувствителни приспособления, които привличат вниманието на тези животни. Мястото, където ние, хората, имаме предимство, е в културните инструменти, създадени, за да ни носят новини за аспекти на реалността, до които вероятно никой друг вид, живеещ на тази планета, няма достъп. Египетските фараони са можели да научат какво ще направят враговете им на стотици километри от тях чрез съобщения, написани на папируси. С помощта на телескопа Галилео е могъл да преброи луните на Юпитер. Вглеждайки се в микроскопа си, Ван Льовенхук се удивлява на сложния живот, съдържащ се в няколко капки вода. А Нютон и Пастьор осмислят данните, които тези инструменти разкриват. Най-вълнуващите аспекти на нашата еволюция, в които данните за напредъка са най-ясни, са тези, в които сме увеличили способността си да откриваме какво се случва около нас и да разбираме поне някои от природните закони, които са в основата на събраните от нас сведения. Чрез религиите, както и чрез науката, нашите предци са успели да създадат все поусъвършенствани представи за начина, по който функционират нещата в света. В едно отношение обаче напредъкът ни е бил малък. Това е въпросът за знанията за индивидуалните и социалните потребности и за разбирането на законите, управляващи човешките дела. Някой би могъл да възрази, че например всеобщото

избирателно право е изключително важно изобретение, което предоставя информация за нуждите на всеки един възрастен човек в страната, като по този начин дава възможност на нашите представители да насочват действия, отговарящи на тези нужди. Но гласуването, разбира се, на национално, а обикновено и на местно ниво, е толкова груб начин да се научи какво искат избирателите, че рядко предоставя някаква полезна информация. На първо място, избирателите изразяват своите потребности главно чрез разграничаване между двама или повече кандидати, които твърдят, че представляват различни цели. Гласувайки за републикански кандидат, аз мога да изразя предпочитание към свободното предприемачество; гласувайки за демократ, може да се предположи, че одобрявам по-широкообхватни социални услуги. Но доколко надеждно моят глас отразява моите цели и нужди, особено в изборна година като тази на 1992 г., когато нито един от кандидатите за президент не отдели много време да обясни какво всъщност възнамерява да направи за нас, за нацията или за света? Тъй като не разполагаха с убедителни данни за програмата на кандидатите, избирателите не можеха да подкрепят целите, които най-добре съвпадаха с техните собствени. Дори и да забравим за момент, че е малко вероятно мечтите на четвърт милиард души да бъдат събрани в програмите на две партии, количеството информация, което получаваме и предаваме по време на избори, е крайно недостатъчно. Ако искаме политическите ни институции да представят по-ясно нашите цели, трябва да намерим по-добри начини, първо, да разберем какви са тези цели, и второ, да ги предадем на другите по убедителен начин. Невероятно е, че в нашето общество харчим трилиони долари за въоръжаване, изследване на космоса, суперколайдери и неефективни бюрократични структури за социални услуги, но нямаме бюджет и програма за подобряване на съответствието между нашите мечти и институциите, които трябва да помогнат за тяхното осъществяване. Човек би очаквал поне всяка общност или квартал да разполага с красиво пространство - амфитеатър в парка, възвишена зала - където хората да се събират, за да обсъждат обществените си проблеми, и където да се вземат решения, засягащи техните представители. Такива общински събрания биха били евтини, дори ако се сервират безплатен хайвер и старинно шампанско, в сравнение със сумите, които сега се прахосват за програми, от които никой няма реална полза. Политическият философ Хана Арендт твърди, че истинска демокрация е съществувала само веднъж на този свят - сред свободните атиняни преди двадесет и пет века. Според нея причината за това е, че атиняните са създали "публична сфера", в която всеки гражданин е можел да обсъжда всеки въпрос, засягащ града, и да бъде оценяван от своите колеги за основателността на аргументите си. И дебатът не е бил академичен: когато хората на агората са изслушали всички мнения, те са гласували и решението им е станало закон.

Тезата на Арендт може лесно да бъде оспорена. Първо, гръцката демокрация е включвала само заможни мъже; второ, със сигурност биха могли да се намерят много други примери за "обществени сфери", които да притежават основните характеристики на атинската агора - от съветите на американските индиански племена до швейцарските кантонални събрания, от градските събрания в Нова Англия до сбирките на донските казаци. Но тя е права в схващането си, че подобна институция е задължителна за всяка демокрация, която заслужава името си, и че все още са малко местата по света, където съществуват такива пространства. Политиката е загубила много от блясъка си от времето на разцвета на Атина. Мнозина от нас на практика са оставили управлението на общността в ръцете на спекуланти с недвижими имоти, собственици на големи строителни фирми и други, чийто интерес към общото благо обикновено е ограничен и користен. Казва се, че от трите милиона жители на Лос Анджелис само стотина адвокати и вестникари са повече от бегло запознати с политиката, която се провежда в тяхното кметство. Докато повечето граждани пренебрегват политиката, смятайки я за необходимо зло, тя винаги ще си остане неприятна практика, контролирана от егоистични интереси. Но ако приемем оформянето на бъдещето като голямо предизвикателство, ще открием, че гърците са знаели какво казват, когато са говорили за политиката като най-висша форма на забавление. Най-удовлетворяващият начин за актуализиране на Аз-а е изграждането на тази най-сложна система - доброто общество. ВЪЗПИТАНИЕ ЗА ДОБРОТО ОБЩЕСТВО Разбира се, дори и най-децентрализираната институция за вземане на решения няма да работи, ако нейните съставни части - индивидите, които я изграждат, не знаят какво искат и не искат това, което е добро за общността. До известна степен това е порочен кръг: сложната социална система изисква сложни личности, но сложните личности обикновено процъфтяват в сложни системи. Но именно този кръговрат дава възможност да се постигне напредък, стъпка по стъпка: всяко повишаване на сложността на лично ниво може да се превърне в подобрение на обществото и обратно. Идеята на Ганди за пасивна съпротива се разпространява по целия свят и е възприета от политически движения от Амстердам до Алабама. И обратното, милиони имигранти от феодални общества, без никакъв опит с демокрацията, се издигнаха на по-високо ниво на политическо съзнание, след като се запознаха със законите на Съединените щати. Още от самото начало на съществуването на тази нация американците очакват от образованието да предостави необходимите инструкции, за да могат децата да се превърнат в информирани граждани, които ще могат да подкрепят развитието на една сложна демокрация. За съжаление, образованието винаги е било схващано в тесен смисъл като просто учене на книги или предаване на абстрактна информация. Старата мъдрост, съдържаща се в африканската поговорка "За да се възпита едно дете, е нужно цяло село", е забравена. Вместо това образованието е било делегирано на училища, създадени по модела на методите за масово производство, които са се

оказали толкова ефективни във фабриките. И все пак, както отбелязват много критици на образованието, прекият опит дава поне толкова уроци, колкото и книгите. Ако училището е репресивно, децата няма да имат доверие в академичното обучение и ще го избягват в бъдеще. Колкото и да е важна една идея, ако тя е представена по скучен начин, децата ще отклонят вниманието си от нея. Без значение какви възвишени идеи за демокрацията се четат в книгите или се чуват от учителите, ако местната власт е корумпирана, ще се научат на цинизъм. Доброто общество се нуждае от нещо повече от училища с богата учебна програма и модерни научни лаборатории. Образованието се осъществява в цялата общност. Именно моловете, магистралите, медиите и начинът на живот на родителите им дават на младите хора най-ясна представа за това какво представлява реалността. Вярно е, че голяма част от това, което те възприемат, е вид илюзия, от която са изтъкани завесите на Мая; въпреки това за Аз-а, който все още не е обучен да различава полезните от ентропийните меми, именно тези проявления ще оформят съзнанието. Ако искаме да имаме общество, в което свободата съжителства с отговорността, трябва да гарантираме, че средата, в която растат младите хора, предоставя комплексен опит. Утопичните мислители от Платон до Олдъс Хъксли са предложили образователни идеали, които, въпреки че все още са предизвикателство и може би са непрактични за изпълнение, съдържат толкова важни прозрения, че не можем да ги пренебрегнем без опасност. Общото между тези идеали е, че те наблягат на обучението на цялата личност, като се основават на спонтанните интереси и възможности, и подчертават рисковете и отговорностите, като същевременно правят възможно радостното преживяване на растежа. Например Платон е разбирал, че няма смисъл да се очаква от децата да разбират абстрактни идеи, докато не се научат да контролират телата си при спортни упражнения и докато не се запознаят с реда чрез ритъма на музиката и други форми на сетивна хармония. Хъксли предлага скалното катерене като идеално базово обучение за граждани. Този спорт учи младите хора, че оцеляването зависи от развиването на умения и от подготовката за посрещане на рискове и неочаквани ситуации. Те откриват, че всяко тяхно движение има реални последици, свързани с живота и смъртта. Освен това скалният катерач се научава да поема отговорност за живота на друг човек и се научава да поверява живота си в ръцете на другаря, който държи другия край на въжето, към което е привързан. Какъв по-конкретен начин за формиране на едно сложно Аз? Антропологът Грегъри Бейтсън смята, че първото нещо, което децата трябва да научат, е как различните жизнени системи са взаимосвързани: Каква е връзката между храната, която ядем, боклука, който произвеждаме, и оцеляването на рибите в морето? Как изборът на дрехите, които купуваме, влияе върху живота на семействата в Арканзас и в Шри Ланка? Как тютюнопушенето влияе на продължителността на живота? Вместо да анализираме действителността чрез

различни дисциплини, които нямат връзка помежду си, като например химия и история, трябва преди всичко да научим как всеки процес в този свят зависи от всеки друг. Тези радикални виждания се основават на прозрението, че истинското образование включва оценяване на преките връзки, които съществуват между действията и последствията - в собственото тяло, в социалната мрежа, в планетарната среда като цяло. В днешно време обучението обикновено се осъществява чрез абстрактна информация: не се поема значителен риск, не е възможно да се изпитат пряко последиците, освен чрез слаба оценка. Но лошата оценка ви казва само, че не сте убедили учителя, че сте учили, и не дава никаква представа за истинността на наученото. Само преди няколко поколения човек, който е израснал във ферма, е знаел какво трябва да знае и защо. Информацията е била конкретна, позната и подходяща. Знанията са били интегрирани около задачите за оцеляване - засаждане на култури, грижи за домашните животни - или около занаяти като строеж на бали и тъкане на платове, или около символични нужди като музициране, танци или религиозни ритуали. Полезността на информацията е очевидна. Сега обаче младият човек рядко е въвлечен в сериозни и отговорни дейности извън училище. Това, което му се налага да прави, е да изучава огромно количество абстрактен материал, като химия, биология, генетика, физика, математика, световна география и история - в повечето случаи без да разбира за какво всъщност ще му служат тези предмети. Но дори и някой да научи достатъчно за тези отделни дисциплини, почти никой не знае как да ги съчетае. И все пак всяко смислено разбиране изисква да съберем заедно прозренията, които сме събрали от различните представи за реалността, включително прозренията на изкуството и религията. Големите постижения на западната наука и технология са се появили, защото сме се научили как да вкарваме знанието във все по-тесни канали. Това доведе до велики физици, които са наивни по отношение на социалните и политическите въпроси като малко дете, до известни молекулярни биолози, които изучават химията на мозъка и разбират за функционирането на ума по-малко от австралийските аборигени, и до социални учени - като настоящия - които не биха могли да решат диференциално уравнение, ако животът им зависеше от това. Може би най-неотложната задача, която стои пред нас, е да създадем нова образователна програма, която да накара всяко дете още от първи клас да осъзнае, че животът във Вселената е взаимозависим. Това трябва да бъде образование, което обучава ума да възприема мрежата от причини и следствия, в която са вградени нашите действия, и тренира емоциите и въображението да реагират адекватно на последствията от тези действия. Каква е реалната цена на шофирането на автомобили, когато се включат всички разходи за околната среда? Воденето на войни, когато вземем предвид дългосрочното въздействие на безпричинно загубените животи, на разрушените култури и социални системи? Какви са

вероятните последици от това, че сме оставили да изчезнат всички стотици сортове ориз, с изключение на няколкото най-печеливши от търговска гледна точка? Какво означават понятията "добър" и "лош" от гледна точка на общите последици от действията на даден човек? Ние учим децата на запазване във физиката - че всяко действие предизвиква равна и противоположна реакция - сякаш това е закон, който важи само за билярдните топки или буталата в двигателя, без да ги осведомяваме, че същият принцип важи за човешката психология, за социалните действия, за икономиката, за цялата планетарна система. Възпитаваме децата да заемат местата си в култура, която в действителност вече не съществува. Основните умения, които те усвояват, имат малко общо с оцеляването в бъдеще. Всеки учебен предмет се представя така, сякаш съществува независимо от всички останали. Историята се преподава без да се обръща внимание на екологията, икономиката, социологията или психологията, да не говорим за биологията, които са необходими за разбирането на човешките действия. Същото важи и за всички останали учебни предмети. И все пак, ако продължаваме да преподаваме физика отделно от етиката или молекулярна биология без грижа за емпатията, шансовете за чудовищен еволюционен аборт ще се увеличават. За да се избегнат тези възможности, е наложително да започнем да мислим за едно наистина интегративно, глобално образование, което да приема сериозно действителната взаимосвързаност на причините и следствията. Доброто общество, което насърчава индивидите да реализират своя потенциал и позволява на сложността да се развива, е това, което осигурява възможност за растеж. Неговата задача не е да изгради най-добрите институции, да създаде найубедителните убеждения, защото това би означавало да се поддаде на илюзия. Институциите и убежденията остаряват бързо; те обслужват нуждите ни за известно време, но скоро започват да действат като спирачки на прогреса. Дори Библията, дори Конституцията са само стъпки в процеса на продължаващо просвещение. Те са славни постижения, на които трябва да се възхищаваме и да ги почитаме със страхопочитанието, с което подхождаме към Партенона, Сикстинската капела или Бранденбургския концерт на Бах. И със сигурност не бива да се отказваме от тяхната мъдрост, докато не открием по-убедителни формулировки. Но задачата на доброто общество не е да закрепи творческите решения от миналото в постоянни институции, а по-скоро да даде възможност на творчеството да продължи да се утвърждава. Задачата му е да даде на хората възможност да издигат нови меми, които да бъдат оценявани, избирани и с радост прилагани от информирани, свободни и отговорни колеги. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ПОТОКА НА ИСТОРИЯТА" Потокът и еволюцията на технологиите Първите ми книги бяха написани на ръка върху жълти подложки с юридически размер. Обичах процеса на писане, оформянето на буквите, думите и изреченията.

Сега пиша тези редове на компютър, към който се пристрастих, защото обичам огромната гъвкавост при промяна и редактиране, която компютърът предоставя. Но компютърът използва силициеви чипове, за чието производство са необходими мощни киселини, които след използването им се просмукват в земята и правят водата негодна за пиене. Струва ли си промяната? Кой трябва да плати за отравянето на подпочвените води? Какъв вид технологичен напредък би направил живота ви по-смислен и приятен? Бихте ли могли да постигнете подобни резултати, като отделите повече внимание на взаимоотношенията с другите хора или на развиването на "духовни" умения? Поток и история От многото исторически промени, които се случват в момента, кои според вас водят към по-висока сложност? Има ли обществено движение - религиозна секта или политическа партия, - което би направило живота ви по-приятен, ако се присъедините към него? Има ли вероятност това движение да доведе до по-голяма сложност? Доброто общество Кое от тези три измерения най-много липсва в настоящата ви социална среда: свободата, равенството или близките лични отношения? Защо смятате, че това е така? Какви неизползвани лични качества притежавате, които биха могли да помогнат за подобряване на обществената ви среда? Образование за добро общество Кое е най-важното знание, което сте научили в живота си? Къде го научихте и по какъв начин? Може ли то да бъде преподадено на други хора? Ако задачата на образованието отново се превърне в обществена отговорност, на какво бихте могли да научите младите хора, което би увеличило сложността на тяхната същност? 10 ОБЩНОСТ НА БЪДЕЩЕТО Нашите виждания за бъдещето обикновено съдържат интересно противоречие. В романите, филмите или есетата, които предсказват как ще живеем след няколкостотин години, технологиите обикновено са много сложни и напреднали. Космически кораби прескачат от галактика в галактика със скоростта на светлината,

самостоятелни градове се издигат през облаците или плуват потопени в океаните. До неотдавна технологичният аспект на тези визии беше по-скоро утопичен предполагаше се, че материалните условия на живот ще стават все по-лесни и поефективни. В същото време визията за човешкото измерение в тези погледи към бъдещето обикновено беше антиутопична. С други думи, тя или проектира качеството на личния живот и качеството на взаимоотношенията между хората като просто продължение на тези от настоящето, или действително ги представя като влошаващи се. (Последните научнофантастични книги и филми, като "Портокал с часовников механизъм", "Бягство от Ню Йорк", поредицата "Терминатор" и "Блейд Рънър", представят светове, които са по-лоши както в материален, така и в духовен смисъл). Явно ни е по-лесно да си представим, че живеем сред по-добри уреди, отколкото сред по-добри човешки същества. Не бива да се поддаваме на клишето, че качеството на живот в миналото е било много по-добро, а напоследък само се влошава. Достатъчно е да прочетем разкази за това как са живели хората в Чикаго и други големи американски градове в началото на този век, за да сме благодарни, че "доброто старо време" е отминало. Градските социолози от 20-те години на миналия век описват миля след миля разнебитени пансиони, в които работниците от огромните фабрики, складове и железници са водили зомбирано съществуване, духовно изолирани един от друг като анонимни термити. Повечето от шефовете милионери също не се радват на сложен, напълно човешки живот. Изглежда, че основната им грижа е била как да впечатлят колегите си, демонстрирайки богатството си и едва развит вкус. Безразсъдното съревнование в потреблението и неразбиращите опити да имитират "културно" поведение изглежда са поглъщали по-голямата част от времето им извън офиса. Четейки тези клинични разкази, човек изпитва дълбока скръб за изостаналите животи, пропуснатите възможности, безрадостното съществуване, наложено на милиони хора от безумно възпроизвеждащите се меми на бързо индустриализиращата се цивилизация. Положението едва ли се е подобрило. Дори ако оставим настрана бедняшките квартали, много райони на нашите градове не са по-добри от станции за зареждане на роботи. Докъдето поглед стига, се простират блок след блок от спретнати бунгала, оборудвани така, че да дават възможност на работниците да се хранят, почиват и възпроизвеждат. На ъгъла на всеки четвърти блок има църква, която се редува със салон, за да осигури духовна утеха и чувство за общност. От време на време някой парк прекъсва тази монотонност с бейзболни игрища и други спортни съоръжения. В топографията на този начин на живот е лесно да се прочете бедността на нашия живот. Всъщност е безсмислено да очакваме, че оставено само на себе си, обществото ще стане по-сложно, а хората - по-склонни да преодолеят ограниченията си. Нужни са усилия, за да се пребори ентропията, силата на инерцията, която постоянно се вкопчва в основите на реда. През по-голямата част от еволюцията организмите са еволюирали не защото са имали намерение да го направят, а защото външните сили,

конкуренцията и случайността са ги насочили в тази посока. Но в онези няколко момента от историята, когато качеството на живота е пламнало в искри от духовна жарава, когато потокът и сложността са били част от ежедневния опит, това не е било случайно. Трябвало е да има творческа реакция. И така, как най-накрая можем да помогнем да насочим хода на събитията в посока към по-висока сложност? Едно от решенията е просто да подобрим себе си и да работим за по-добро общество в рамките на съществуващите институции. Както пише Робъртсън Дейвис: "Ако човек иска да бъде възможно най-полезен за своите ближни, нека започне дългата, самотна задача да усъвършенства себе си." Същото чувство е изразено много години по-рано от Томас Карлайл към млад мъж, който го попитал как да реформира обществото: "Реформирайте себе си. По този начин в света ще има един негодник по-малко." Не е малко постижение да бъдеш достоен човек, честен гражданин със задоволено семейство. Ако всеки постигаше тези цели, нямаше да се налага да се тревожим твърде много за бъдещето. Но е почти невъзможно да живеем достойно, когато социалната система е отдадена на алчността и сляпата експлоатация. А за да се промени системата, човек трябва да излезе от пашкула на личните цели и да се изправи срещу по-големи проблеми в обществената сфера. ИЗКОВАВАНЕ НА СТИПЕНДИЯ Желанието за постигане на комплексност ще има ограничена стойност, докато се съхранява от отделни индивиди, всеки от които го отглежда в уединението на собственото си съзнание. То трябва да бъде споделено, за да стане ефективно. Само общност от хора, споделящи сходни убеждения, може да създаде обратна връзка, която да потвърди личното убеждение на всеки индивид. Старата поговорка гласи, че без църква няма религия (Sine ecclesia, nulla religio). Или: "Не може да има религия без църква". Но това е вярно не само за религията. Науката не би могла да оцелее без общност, споделяща научните ценности. Моралните системи не могат да продължат да съществуват, ако хората не се присъединят към общ набор от етични норми. Ценностите са толкова ефимерни, че изискват съвместния психичен принос на група, за да запазят вниманието си към всеки човек. Те могат да бъдат създадени от отделни хора, но трябва да се поддържат от колектив. Поради тази причина ще трябва да създадем общност, която споделя вярата в еволюцията на сложността - нещо от рода на Братство на бъдещето, група от сродни души, посветена на подкрепата на тенденциите, които се движат в посока на поголяма хармония и по-голяма индивидуализация, и на противопоставянето на навлизането на хаоса, както и на конформизма. Политическите партии се основават на ценности, разработени преди стотици години, когато все още не е била разбрана системната взаимозависимост на планетата и нейните ресурси. Религиите изразяват мъдростта на предишните векове. Групите със специални интереси често се фокусират върху важни, но изолирани въпроси. За да посрещнем третото

хилядолетие с увереност, трябва да се обединим в общност на споделени убеждения за бъдещето. Арнолд Тойнби, британският историк, който е писал много за възхода и падението на великите цивилизации, вярва, че една жизнена култура винаги е продукт на малко "творческо малцинство". Например, ако хората по света уважават Съединените щати, то не е заради богатството им, дори не заради напредналата им технология, а заради концепцията за свободно и хуманно представително управление, изкована от няколко бели мъже от Европа (вече покойници) в сериозен диалог помежду им в продължение на много години, преди повече от два века. По същия начин славата на ренесансова Флоренция не е продукт на масите, а съзнателно постижение на няколко десетки търговски банкерски фамилии, които се стремят да развият международна финансова мрежа и да направят своя град найкрасивия в страната. Когато говорим за фараонски Египет, Хански Китай, Атина, Рим или Париж през XIX век, става дума за уникални човешки системи, оформени от сравнително малки малцинства с необичайни умения и индивидуални виждания. Да изтъкнем това в днешно време би изглеждало елитарно. Но творческите малцинства понякога произлизат от най-необлагодетелстваните слоеве на населението; техните постижения се дължат, поне в началото, на лична ангажираност и заслуги, а не на наследствен статус или икономическо предимство. Например учениците и апостолите, отговорни за разпространението на християнството, са били рибари, бирници и други незначителни членове на една изостанала провинция на Римската империя. Науката определено е елитарна област; малко творческо малцинство определя дневния ред и приоритетите. Така е и с изкуствата. И все пак и науката, и изкуствата са меритокрации, в които се изявяват и просперират най-способните хора. Противопоставянето на "елитарните" интерпретации на историята е равносилно на опит да се отрекат индивидуалните различия между хората; това може да е политически коректно отношение в определени моменти, но не подкрепя много добре фактите. Освен това признаването на факта, че именно малките групи придават на историята особената ѝ структура, не означава да се подкрепя този факт във всеки случай. Отделни лидери като Наполеон, малки елитни групи като болшевишките кадри в Русия възникват от и допринасят за диференциацията на социалните системи. Ако обаче в този процес не постигнат и социална интеграция, техните усилия не водят до по-голяма сложност; всъщност те могат да бъдат много разрушителни. Социалната интеграция - голямото религиозно обединение на ранното християнство, вълната от ислямски конверсии, националистическите движения от миналия век - по дефиниция са масови явления, обединяващи хора от всички сфери на ХФ. И все пак и тук тези движения започват от прозорливи личности и малки групи: Буда и неговите ученици, Христос и дванадесетте апостоли, Кавур, Кошут и Бисмарк.

Тук не възнамерявам да разисквам дали творческите малцинства са автономни двигатели на социалната трансформация или просто инструменти на много поголеми исторически сили. Факт е, че по един или друг начин те са необходими, за да предизвикат нови идеи и да подхранват появата на нови институции. Въпросът е как те могат да го направят днес? Не съществува рецепта за създаване на ядро на социална промяна, но има много модели, от които може да се черпи - от популярните преди няколко десетилетия комуни за алтернативен начин на живот до групи със специални интереси като Сиера клуб. Всички те включват хора, които са уморени от една и съща рутина, които са недоволни от статуквото и които след това се събират с няколко съмишленици и изпробват редица решения, докато едно от тях не проработи. Най-често опитът се проваля, но като цяло тези, които са се посветили на идеала за промяна, не съжаляват за усилията си, дори когато те не са успешни. Един прост пример, свързан с образованието, с който съм запознат лично, е създаването на Key School в Индианаполис, Индиана. Това държавно училище е основано от осем учители, които са работили в училищата в Индианаполис от много години и са виждали, че ако останат на работното си място, пред тях ще се простират още много скучни и сиви години. Всички те бяха отдадени на преподаването на децата, но чувстваха, че ограниченията на системата все повече ги затрудняват да вършат работата си с ентусиазъм и убеденост. Вместо да се примирят с "реалността" и да се преместят в частни училища или в побогатите предградия, тези осем учители решават да започнат проект за радикална реформа. Като първа стъпка те се съгласиха да се запознаят с най-новите идеи в областта на образователните иновации. В продължение на повече от година всеки от учителите прекарва голяма част от свободното си време в четене, а след това представя наученото на колегите си на неформални вечерни семинари, които организират в домовете си. В резултат на тази подготовка групата решава да използва теорията на Хауърд Гарднър за множествената интелигентност - че образованието трябва да се занимава не само с думи и цифри, но и със звуци, цветове, движения и чувства - като основа за планираната училищна реформа. След като общата концептуална насока беше съгласувана, групата посети толкова много вече съществуващи иновативни училища, колкото времето и средствата позволяваха. Те кандидатстваха и получиха безвъзмездни средства за пътувания, а различни учители отидоха в различни училища в страната, като се запознаха с техните цели и методики. Събраната по този начин информация от отделните членове отново беше споделена с групата като цяло. Следващият етап се състоеше в изготвянето на план за училище, което да функционира в рамките на системата на държавните училища, но да бъде много по-свободно - и в същото време пообединено - отколкото обикновено са училищата. Освен това училището е готово да приеме всяко дете, което кандидатства, при условие че родителите са готови да

направят някои малки жертви на времето и комфорта си, за да улеснят посещаването му. Накрая групата трябваше да убеди училищния инспектор и образователната бюрокрация в правилността на своите планове. След многобройни дискусии и някои болезнени компромиси учителите получават разрешение от властите. Инспекторатът, който въпреки многото практически трудности през цялото време подкрепяше тази инициатива, намери стара сграда, поръча да я ремонтират и учителите от новото училище "Ключ" започнаха работа. Всеки учител влага много години доброволен труд в планирането и осъществяването на училището "Ключ". Чувстваха се донякъде виновни, че са отклонили толкова много време от семействата си, за да осъществят тази образователна мечта. Те обясниха на семействата си, че жертвата си заслужава бъдещата печалба, която ще дойде, когато самите деца ще могат да посещават идеалното училище, което техните майки са проектирали. Цялото начинание едва не се провалило, когато преди деня на откриването на училището кандидатствали толкова много бъдещи ученици, че районните власти настояли да се проведе лотария за прием и да не се правят изключения, а след това се оказало, че нито едно от децата на осемте учителки не е избрано от проекта. Представете си, че работите в продължение на почти четири години по план, който ще бъде от полза за образованието и собственото ви семейство, и след това да разберете, че децата ви ще бъдат изключени от предимствата, за които сте се борили толкова много. Въпреки това разочарование учителите упорстват и новото училище се радва на голям успех. Посетителите постоянно са впечатлени от атмосферата на радостна и целенасочена дейност в коридорите и класните стаи. Рядко може да се види отегчено дете или безразличен възрастен; учители и ученици са въвлечени заедно във вълнуващо учебно приключение. Училището "Ключ", един малък проект, не е съвършен и е възможно да се разпадне по всяко време. Въпреки това дори и този скромен успех показва, че е възможно да се промени системата, ако няколко души се обединят, решени да направят промяна. И за щастие има много други училища, фирми и предприятия, които, подобно на Key School, са решени да направят нещата по-добри, отколкото са сега. Най-добрата надежда за бъдещето не е в огромните правителствени програми, в президентските обещания и сложните бюрократични структури. Разбира се, ние се нуждаем от федерални ресурси за осъществяване на мащабни програми като "Начално училище" или инициативни зони в централните градове. Но новите решения могат да се появят именно на местно ниво, където ентусиазмът и ангажираността са най-силни. Проблемът с отделни инициативи като Key School е, че те обикновено са фрагментирани и специализирани и рядко набират достатъчно скорост, за да имат

ефект извън непосредствения кръг на хората, които участват в тях. Така че как енергията и въображението на хора като вас и мен могат да бъдат използвани поефективно, за да насочват хода на еволюцията? Изглежда, че преди всичко трябва да бъдат постигнати две цели. Първо, трябва да намерим начини за организиране на заинтересованите лица във функционални групи. Това ще позволи на творческите малцинства да съберат необходимата информация и умения, за да направят промяната възможна, а след това да се организират в ефективни политически сили. И второ, трябват ни общи цели и ценности, които да насочат така генерираната енергия в посока на нарастващата сложност. КЛЕТКИТЕ НА БЪДЕЩЕТО Идеалната социална единица за изпълнение на дадена задача е група, която е достатъчно малка, за да позволи интензивно взаимодействие лице в лице, такава, в която членовете участват доброволно и в която всеки човек може да допринесе за постигането на общата цел, като прави това, което умее най-добре. "Клетка" от този тип вероятно ще бъде сложна социална единица и такава, която позволява найголям поток за своите членове. В наши дни няма много възможности да принадлежите към такива групи. Институциите, в които участваме, обикновено са големи, недоброволни и анонимни. Малко хора чувстват, че техният принос има уникално значение за компанията, в която работят, за политическата партия, за която гласуват, или за общността, в която живеят. А сега нека си представим, че човек е решил да създаде клетка, подходяща за промяна на хода на еволюцията. Как да започнем? Според тези, които изучават социалните системи, всеки социален организъм трябва да се занимава с четири основни задачи, за да продължи да съществува. Той трябва да набавя ресурси от околната среда, за да поддържа живота на членовете на групата: ловната група трябва да намери дивеч, университетът - студенти, банката - депозити. На второ място, тя трябва да координира дейностите си с тези на други групи при преследването на своите цели. Трето, тя трябва да разпределя ресурсите и задачите в групата, като същевременно поддържа хармония и сътрудничество между членовете на групата. И накрая, тя трябва да развие и поддържа ценности и вярвания, които дават на групата надежда, идентичност и цел. Тези четири функции обикновено се изпълняват от различни лица или подгрупи в рамките на системата. Ако тези предпоставки са верни, може да се заключи, че най-малката жизнеспособна еволюционна клетка би се състояла от минимум четирима души. Да предположим, че поемате ангажимент заедно с още трима души от вашия квартал да създадете такава "еволюционна клетка". Първоначалната цел на това обединение е да се информирате възможно най-добре за средата, в която живеете, за да можете да направите интелигентна оценка на силите, които водят към сложност, и на тези, които вероятно увеличават ентропията.

Един човек в клетката - или повече от един, ако групата е по-голяма - ще се специализира в събирането на информация за икономическите условия на квартала или общността, в която се намира клетката. Какви са производствените, обслужващите и финансовите ресурси? Какви са инвестиционните политики на банките? Какви са интересите на строителните предприемачи, на собствениците на недвижими имоти? Какви са перспективите за малкия бизнес, за работната сила? Систематичните обобщения на наученото от икономическия специалист могат да се споделят с останалите членове на клетката при всяка среща. Вторият човек ще събира информация за мрежата от политически сили в общността. Кои са основните играчи и откъде черпят своята сила? Чии интереси са представени и чии не са? Кои са основните линии на конфликт между избраните представители и между интереси, които не намират израз на политическата сцена? Какви латентни политически сили са готови да се организират в общността? Така събраната информация отново ще се споделя редовно в рамките на групата. Човекът, който изпълнява третата роля в клетката, е този, който отговаря за вътрешната организация на групата. Това включва, на първо място, да разполага с добра информация за уменията на отделните членове и за вътрешното функциониране на клетката. Друга задача е да се увери, че се провеждат срещи, че информацията тече гладко, че членовете на клетката знаят какво трябва да правят и го правят, и че когато се изисква действие, то се изпълнява. Ролята включва инструментално ръководство, практическо, оперативно управление на клетката. И накрая, четвъртият член е този, който интегрира информационния поток и го осмисля. Задачата на този човек ще бъде да поддържа ясни стандартите за сложност и да ги прилага към конкретната ситуация, в която се намира клетката. С помощта на неговия принос групата като цяло може да оцени ентропията в общността, която я заобикаля, и може би да намери начини да направи повече място за хармония вместо нея. На пръв поглед може да изглежда, че подобни групи няма да се различават много от съществуващите политически единици. Но разликите са наистина доста съществени. Политическите партии се създават с цел да развиват личните интереси на своите членове, независимо от по-широките последици. За разлика от тях целта на еволюционните клетки е да съберат информация, да разберат възможно наймного от реалността на дадена ситуация и след това да предприемат такива действия, които обещават да подпомогнат каузата на еволюцията. Това също е егоистична програма, но такава, в която индивидуалните интереси се сливат с найдобрите интереси не само на човечеството, но и на живота като цяло. Но какво всъщност би направила една еволюционна клетка? Първата и в много отношения най-важна задача е просто да предоставя на своите членове - и евентуално на широката общественост - точна и подходяща информация. Повечето

от нас имат много слаба представа за това какво всъщност се случва в общностите, в които живеем. Знанията ни са твърде специализирани, за да можем да разберем как работят сложните връзки в системата, как се вземат решенията за зониране, обществени поръчки или данъци. Медиите, чиято задача е да ни информират по тези въпроси, обикновено са твърде загрижени за продажбата на рекламно пространство, за да си поставят за приоритет да следят сложните механизми на общностите, които обслужват. Ако мнозинството от читателите предпочитат да бъдат информирани за сексуалните навици на звездите, а не за данъчните ходове на спекулантите, медиите покорно ще им се подчинят. Изгубен в какофонията от безсмислени новини, човек се затруднява да отсее значимите данни. Поради тази причина най-ефективната стратегия на една клетка би била първо да събере информация за ситуацията в непосредствена близост до нея, където фактите вероятно са най-достъпни и най-малко изкривени. Втората дейност се състои в разбирането на така събраните факти в тяхната системна връзка помежду им. Основният проблем с новините, които получаваме от медиите, е, че те обикновено се представят несвързано: всеки елемент стои сам за себе си, причините и корелациите му са едва очертани. Редакционната статия на вестника може да се оплаква от нарастването на насилието от страна на банди в даден квартал, без да споменава политическите и икономическите решения, които са причина за това. По необходимост медиите имат къса памет и краткотрайно внимание; за да се усетят системните сили, които стоят в основата на повърхностните факти, трябва да се положат допълнителни усилия. Основното предимство на една еволюционна клетка е, че тя би имала принцип за оценка на фактите и за вземане на принципни решения по тях. Въпросите, с които се сблъсква една общност, като например промяна на границите, закриване на училища или изграждане на голф игрища, няма да се оценяват от гледна точка на краткосрочния личен интерес или от гледна точка на закостенели догми, произтичащи от идеологиите на свободния пазар или социализма. Вместо това въпросът ще бъде: Как тези въпроси влияят на сложността на общността в дългосрочен план? Принципът на сложността е стабилен и постоянен; но прилагането му към реалните проблеми ще се променя и самото то ще става посложно от година на година, тъй като се натрупват нови знания и опит. Именно в този смисъл клетките ще въплъщават принципа на еволюцията в самия начин, по който функционират. Какво ще направи една клетка, след като събере цялата тази информация и достигне до цялото това разбиране? Първоначално заключенията ѝ могат да бъдат просто самоцел. Не е малко постижение да се повдигне дори малка част от завесите на Мая. Животът на всеки член - чувството му за принадлежност и участие в общността, чувството му да оценява мястото си в сложния гоблен на историята - ще се обогати и укрепне. В този смисъл стремежът към знание осигурява поток от преживявания, които са много по-удовлетворяващи от формите на забавление, на които сега разчитаме, за да запълним свободното си време. Да споделиш с няколко

съмишленици осъзнаването на това как наистина стоят нещата около теб е много по-удовлетворяващо, отколкото да гледаш поредната част на "The Tonight Show" или да смъркаш кокаин, докато слушаш касети. След като индивидите в клетката са постигнали известна яснота за условията, в които живеят, следващата стъпка включва превръщането на знанието в действие. Първоначално това може да включва подкрепа на един местен кандидат срещу друг, като се работи в рамките на вече съществуващите политически институции. С течение на времето обаче отделните еволюционни клетки могат да започнат да обменят информация с други в същата общност или в съседни такива; в този момент ще станат възможни нови форми на политическо действие. Те могат да започнат да разпространяват по-широко информацията, която са натрупали; могат да създадат нови институции, които да прилагат техните решения. В крайна сметка изолираните клетки могат да се обединят в свободна конфедерация, еволюционна общност, която може да осигури визия и съвест за обществото като цяло. ВЯРА В БЪДЕЩЕТО Основните принципи, на които се основава работата на една такава общност, могат да бъдат много прости. Ако вярваме, че превръщането на бъдещето в по-сложно е нещо, към което си струва да се стремим, трябва да се ръководим от следните аксиоми, предложени от логиката на еволюцията: 1. Вие сте част от всичко, което ви заобикаля: въздуха, земята и морето; миналото и бъдещето. Ако внасяте безпорядък в някое от тях, нанасяте вреда и на собствената си същност. 2. Не отричайте своята уникалност. Вие сте единственият център на съзнание във вашето пространство-времево местоположение. Затова мислите, чувствата и действията ви трябва да се коренят във вашите лични знания и опит. 3. Вие сте отговорни за своите действия. Ако постигнете контрол над съзнанието, желанията и действията си, вероятно ще увеличите реда около себе си. Ако ги оставите да бъдат контролирани от гени и меми, пропускате възможността да бъдете себе си. 4. Ще бъдете нещо повече от това, което сте. Азът е творческа конструкция. Никой никога не е цялостен и завършен. Именно това, което ще направите в бъдеще, определя кой сте. Преодоляването на границите на егоцентричната самобитност е пътят на еволюцията. Този списък би могъл да бъде разширен, но поради самото си естество никога не би могъл да бъде пълен или написан на камък, както са библейските заповеди. Предложенията, които бихме могли да извлечем от размишленията върху еволюционните процеси, по дефиниция трябва да се променят с разширяването на

нашето разбиране. Няма край, който да бъде намерен, няма крайна мъдрост - само бавно нарастващо съзнание, което с времето става все по-богато и сложно. Следването на тези предложения не гарантира вечния живот, който карикатурното представяне на средновековното въображение е направило познат. Те не обещават, че ще се преродим с излъскани черти, облечени в бели, развяващи се нощници, и ще ни бъде позволено да седим вечно в синия въздух в концентрични кръгове около Създателя върху бял, пухкав облак. Доколкото знаем сега, смъртта е окончателна. Когато физическата структура на тялото се разпадне, се разпада и съзнанието, което в продължение на няколко десетилетия е искряло в мрежата от мозъчни клетки. Но доколкото по време на живота си влагаме психическа енергия в насочването на еволюционния процес към по-голяма сложност, приносът ни ще продължи да нараства и след смъртта на тялото. Информацията, съдържаща се в гените и в мемите, които някога са били част от нас, ще продължи да формира бъдещето. Ехото от нашите действия ще се отразява в коридорите на времето. И така, каква е ползата от това? стратегия за нас сега, когато се страхуваме от личната смърт, от разпадането на съзнанието? Разбира се, на този въпрос няма окончателен отговор. Може би в някое бъдещо измерение на битието човешката индивидуалност наистина ще бъде запазена. Може би копие на човешкото същество ще живее и след смъртта, разположено на метафизичен облак в някоя област на вечността. Възможно е да е вярно, както твърдят някои, че съзнанието ще се прероди в по-напреднала физическа същност. За да повярваме в тези утешителни идеи, е необходима вяра, която далеч надхвърля настоящите познания. Някои може да се чувстват комфортно да направят този скок, но мнозина ще се престрашат, не желаейки да се откажат от неверието. Съществува обаче един източник на вяра, който не се нуждае от голям скок и следователно не изисква компромис с реалността, каквато я познаваме сега. Той просто включва приемането на нашата роля в разгръщащата се сложност на живота. Страхът от смъртта е резултат от твърде тясното отъждествяване с индивидуалния Аз. Колкото повече психическа енергия влагаме в личните си цели, независимо от по-широките цели, т.е. колкото по-изключително сме ангажирани с диференциацията, без да се интересуваме от интеграцията, толкова по-страшно ще бъде разпадането на индивидуалността. Докато в степента, в която се идентифицираме с еволюцията, с процеса на нарастваща сложност, заплахата от смъртта отстъпва. Отъждествяването с еволюцията не означава, че можем спокойно да се успокоим с убеждението, че сложността ще се увеличава вечно и че нашите гени и меми ще останат на върха на това развитие. Възможността за обрат е винаги налице. Всеки момент може да се роди нов предприемчив вирус, който се храни с човешка мозъчна тъкан, или след сто години да се удавим в безполезните отпадъци, които сме произвели. Няма никаква гаранция, че сложността на мозъка е предопределена да

генерира все по-високи нива на диференциация и интеграция. Може би приключението на ХФЕ ще се окаже само едно отклонение от огромната времева линия на космическите епохи и ние сме обречени да се превърнем чрез маймуни и хлебарки отново в неорганичен прах. Тъй като тези възможности са съвсем реални, вярата в еволюцията е жизнено необходима. Ако знаехме със сигурност какво ни очаква в бъдеще, вярата щеше да е излишна. Именно защото неизвестните са толкова големи и опасни, ние се нуждаем от някакъв вид вяра, която да избере нашия път и да ни даде кураж. Ако не можем да повярваме, че съществуването ни е част от смислен, разгръщащ се замисъл, ще ни бъде трудно да поддържаме решимостта, необходима за осъществяването му. Така че, въпреки че вярата в еволюцията не изисква вяра в предначертан резултат, тя изисква доверие в неизвестното. Именно с помощта на такава вяра даването на посока на еволюцията ще стане възможно. Този процес включва на първо място разпознаване на многобройните слоеве илюзии, които пречат на ясната представа за реалността. Необходимо е продължително усилие на волята, за да се освободи съзнанието от определящата сила на генетичните инструкции, на навиците, на културните условия. Подобно на алкохолика, който трябва да признае безпомощността си, преди да се опита да израсне от зависимостта си, ние трябва първо да осъзнаем ограниченията си, преди да изградим себе си в хармония с универсалния ред. И когато започнем да се идентифицираме с еволюцията на сложността, когато започнем да разпознаваме родството си с останалата част от творението, тогава ще ни бъде по-лесно да се освободим от ограничаващите нужди на Аз-а, от ужаса на безсмислената смъртност. Колкото и да е странно, животът става спокоен и приятен именно когато егоистичното удоволствие и личният успех вече не са водещи цели. Когато азът се изгуби в трансцендентна цел - независимо дали става дума за писане на велика поезия, изработване на красива мебел, разбиране на движението на галактиките или подпомагане на децата да бъдат по-щастливи - той става до голяма степен неуязвим за страховете и неуспехите на обикновеното съществуване. Психичната енергия се фокусира върху цели, които са смислени, които развиват ред и сложност, които ще продължат да оказват влияние върху съзнанието на новите поколения дълго след нашето отпътуване от този свят, дори след като отдавна сме забравени. Знанието, че не сме сами, че не е нужно да защитаваме изолираната си същност срещу останалата част от Вселената, води до опияняващо чувство на облекчение. Можем да действаме с радостна отпуснатост, опитвайки се със силата на всичките си фибри да постигнем целите, които сме си поставили, но готови да посрещнем неуспеха със спокойствие. В края на краищата, защо нашите собствени цели трябва да имат предимство в огромната сложност на вселенската мозайка? Ако те се осъществят, толкова по-добре. Но всъщност не можем да загубим, докато крайните

ни цели са в унисон с тези на космоса. Не само докато играем вълнуваща игра на тъч футбол, пеем красива мелодия или се изгубваме в рисуването на платно, ще изпитаме поток; потокът ще се превърне в нормално преживяване в ежедневието, проникващо във всичко, което правим. Ако можехме да поддържаме постоянно свежо убеждението, че всяко наше действие, когато се извършва с пълно съзнание, води до по-добро бъдеще, бихме могли да спрем дотук. Еволюцията на сложността би била гарантирана. Но за човек, който действа сам, е много трудно да запази непокътната визията за цел, която по необходимост винаги се променя и е невъзможно да бъде определена. Именно поради тази причина, за да има устойчиво въздействие върху посоката на еволюцията, човек трябва да създаде по-големи социални системи, които да споделят целта и да помогнат за нейното осъществяване в конкретни, управляеми стъпки. Обществото на бъдещето е едно от възможните решения. Неговите еволюционни клетки биха увеличили експоненциално съответната информация, от която хората се нуждаят, за да разберат реалността, в която живеят, за да премахнат завесите на илюзията, изтъкани от онези, чийто интерес се състои в експлоатирането на психическата енергия на другите. А като комбинираме информацията със съмишленици, ще имаме по-голям шанс да разграничим мемите, които са полезни за бъдещето, от тези, които изсмукват енергия за собствени цели. Еволюционните клетки ще направят възможно да изпитаме потока, докато работим за най-амбициозната цел, достъпна за човешкото въображение: да впишем индивидуалния си глас в космическата хармония, да присъединим уникалното си съзнание към зараждащото се съзнание на Вселената, да сложим моментния си център на психична енергия в течението, което се стреми към все по-голяма сложност и ред. Дори и нищо да не се промени в нашия живот, дори и да се увеличат признаците на нова тъмна епоха, ако хаосът и апатията са във възход, онези, които хвърлят жребия си в бъдещето, няма да бъдат разочаровани. Еволюцията не е миленарско верую, което очаква Второто пришествие през следващата година, следващия век или следващото хилядолетие. Тези, които вярват в нея, разполагат буквално с цялото време на света. Индивидуалният живот с всичките му неволи и разочарования е само миг в удивителното космическо приключение. В същото време нашите действия имат решаващо влияние върху вида на бъдещето, което ще се развие на тази планета, а може би и на други планети. Ако не се стигне до нещастен сблъсък с дезориентирана комета или до буйно размножаване на смъртоносен вирус, бъдещето е в наши ръце. Отказът от тази отговорност ще ни остави на милостта на безразличната случайност или още по-лошо - на

паразитиращи експлоататори в различни форми. Заставането на страната на моделите на развиващия се ред няма да ни гарантира, че ще постигнем успех или дори че ще бъдем щастливи, както се определя от илюзорните ценности на културата. Но то ще ни предложи възможността да водим възможно найпълноценен и приятен живот, колкото е възможно на този свят, сигурни, че той е бил добре прекаран. ДРУГИ МИСЛИ ЗА "ОБЩЕНИЕ НА БЪДЕЩЕТО" Изграждане на общежитие Какъв вид информация за социалната ви среда би била най-полезна за вас, ако разполагате с нея на първо място? Как бихте могли да я получите? Кои са основните пречки в момента, които възпрепятстват развитието на сложността във вашата общност? Дали проблемите са предимно икономически, политически или морални? Свързани ли са с липса на визия или творчество? Клетките на бъдещето Участвали ли сте някога в граждански действия? Какво е постигнал той? Познавате ли още трима души, с които бихте могли да създадете еволюционна клетка? Вяра в бъдещето Удобна ли ви е идеята, че обликът на бъдещето зависи от начина, по който влагате психическата си енергия сега? Какви последствия извличате от този факт? Ако сте записали няколко идеи в отговор на въпросите, изброени в края на главите на тази книга, или дори ако просто сте отделили няколко минути, за да помислите върху тях, вашето съзнание може би се е променило донякъде. Смятате ли, че е настъпила промяна? Как бихте я описали? БЛАГОДАРНОСТИ Идеите, съдържащи се в тази книга, произлизат от безброй източници, някои от които са посочени в бележките в края на тома. Но има някои лица, които помогнаха на този труд чрез пряката си подкрепа и съдействие, и за мен е удоволствие да призная техния принос тук - надявайки се, че това, което следва, няма да ги смути твърде много. На първо място трябва да благодаря на съпругата си Изабела, чиито насърчения, вдъхновение и помощ ми позволяват да изследвам и пиша вече почти тридесет години. Синът ни Марк предостави проницателни коментари по различни чернови, а Кристофър добави своите освежаващи гледни точки.

Хауърд Гарднър от Харвардския университет беше онзи стимулиращ колега, който човек винаги мечтае да има до себе си. Групата психолози от Миланския университет, ръководена от професор Фаусто Масимини, допринесе повече от всеки друг за развитието на идеите за културната еволюция. Джордж Клайн от Каролинския институт в Стокхолм, Елизабет Ноел-Нойман от Университета в Майнц и Хироаки Имамура от Университета в Чиба продължиха да вдъхновяват работата ми чрез своето приятелство. Мартин Грийнбъргър от Калифорнийския университет предложи интерактивния формат на книгата. Филип Хефнър, редактор на Zygon, и Стивън Граубард, редактор на Daedalus, бяха много отзивчиви към някои от идеите, съдържащи се в този том. В моя университет бих искал да благодаря специално на Едуард Лауман, Уейн Бут, Марта Маклинток и колегите ми от Комитета по човешко развитие, чиито научни изследвания и приятелство означаваха много за мен през годините. От многото бивши и настоящи студенти, които обогатиха този том, ще отбележа Кевин Ратхунде, сега в Университета на Юта; Мария Уонг, в Кънектикът Уеслиън; и Самюел Уален. Особена благодарност дължа на фондация "Спенсър", която щедро подкрепяше изследванията ми през последните няколко години. Бих искал също така да изкажа признание на Джон Брокман, който помогна за осъществяването на този проект; и на Рик Кот, чието внимателно редакторско умение значително подобри ръкописа. И накрая, бих искал да благодаря на стотиците читатели на Flow, които си направиха труда да ми кажат какво им харесва и какво не им харесва в моето писане. Реакциите им ме убедиха, че си заслужава да предприема тази следваща стъпка. Чикаго, юни 1993 г. БЕЛЕЖКИ ВЪВЕДЕНИЕ СТРАНИЦА Описанието на преживяването Flow за широката аудитория може да бъде намерено в книгата Flow: The Psychology of Optimal Experi (Csikszentmihalyi 1990a). Тя е базирана на два по-ранни технически тома (Csikszentmihalyi 1975; Csikszentmihalyi and Csikszentmihalyi 1988) и на голям брой научни статии, посочени в горните източници. Концепцията за потока е сходна с идеите на много предишни автори, въпреки че основните ѝ елементи са възникнали от психологически изследвания, а не от четене на други автори. Например след появата на първите ми публикации ми беше обърнато внимание, че хиндуистките Веди, и особено Бхагавда Гита, съдържат подобни понятия; също и даоистки текстове. При даосите е имало дума ю, която е преведена като "ходене, без да се докосва земята", "плаване" или "преливане" и се отнася за начина, по който живее мъдрият човек. На Запад представата на Аристотел

за добродетелта се основава на действието в името на съвършенството на самото действие (MacIntyre 1984). Марк Аврелий и стоиците са казвали много от същите неща, а Данте Алигиери в "De Monarchia" описва пълнотата на битието като действие с пълно участие и радост. Що се отнася до по-новите паралели, като ученик бях повлиян от трудовете на психолога Ейбрахам Маслоу (1968,1971), чиито описания на "върховите преживявания" са много сходни с потока. Всъщност е изненадващо колко много хора са стигнали независимо един от друг до същите заключения относно истинските източници на човешкото щастие. Например през пролетта на 1992 г., две години след публикуването на "Поток", докато разглеждах вестникарска будка, докато чаках полет на летището в Цюрих, погледът ми беше привлечен от една книжка със заглавие: La Conquista della Felicita, която се оказа нов италиански превод на старо произведение на Бъртранд Ръсел, озаглавено "Завладяването на щастието" (1930 г.). Купих книгата, на материята (и духа?), която тече през космоса - подобно на образа, създаден от калейдоскоп, който ще се разпада и рекомбинира в безкрайни красиви комбинации тогава няма нужда да се страхуваме от смъртта като край на съществуването. Онези религии, които са увеличили сложността на този свят, вече са казали същото: ние сме направени от прах и в прах ще се върнем; но нашата същност ще оцелее в измерението, където се разкрива Първият двигател. Кое е това измерение, никоя религия не може да каже - и със сигурност никоя от нашите науки, въпреки че са запознати отблизо с това, което се предполага, че се е случило през всяка милиардна част от секундата след момента на сътворението. Ако човешката еволюция има една основна задача, която трябва да изпълни, то тя може да бъде следната: Да се доближи все повече до възможността да се запознае с вселенския ред и с нашата роля в него. Задачата е да разберем в какъв смисъл може да е вярно казаното от Карлайл: "Нищо, което е било достойно в миналото, не си отива; нито една истина или доброта, осъществена от човека, никога не умира и не може да умре." Разбирането на това, доколко това е вярно, трябва да включва процес на постепенни разкрития, на безкрайни открития, развиващи се през хилядолетията; една разгръщаща се задача, в която това, което сега наричаме наука, и това, което наричаме религия, ще се смесят, а след това ще прераснат в невиждани досега способности за разбиране. СПОРАЗУМЕНИЯ Adams, H. [1905] 1959. Мон Сен Мишел и Шартър. Гардън Сити, Ню Йорк: Doubleday Anchor.

Aeschbacher, U. 1992. Der Krieger-oder: Das unheimliche Liebaugeln mit der Faschismus. Intra, Psychologie und Gesellschaft 15:42-45. Alain [Emile Chartier, псевдоним]. 1989. Alain on Happiness (Ален за щастието). Evanston, 111.: Northwestern University Press. Alexander, R. D. 1985 г. Биологична интерпретация на моралните системи. Zygon: Journal of Religion and Science 20:3-20. -. 1987. Биологията на моралните системи. New York: Aldine de Guyter. Allison, M. T., and M. C. Duncan. 1988. Жени, работа и поток. In Optimal experience: Психологически изследвания на потока в съзнанието, изд. M. Csikszentmihalyi and I. S. Csikszentmihalyi, 118-37. Ню Йорк: Cambridge University Press. Амабиле, Т. М., 1983 г. Социалната психология на творчеството. New York: Springer-V erlag. American Humane Assoc. 1987. Highlights of Official Aggregate Child Neglect and Abuse Reporting (Основни моменти от официалните обобщени доклади за пренебрегване и малтретиране на деца). Washington, D.C. Anderson, A. R., ed. 1964. Minds and machines. Englewood Cliffs, N.J: Prentice-Hall. Андерсън, М. 1986 г. Varieties of animal companionhip (Разновидности на животинското общуване). Central Issues in Anthropology 6 (no. 2): 1-11. Андреасен, Н. К. 1987 г. Творчество и психични заболявания: Разпространение на болестта при писатели и техни роднини от първа степен. American Journal of Psychiatry 144 (no. 10): 1288-92. Антоновски, А. 1979 г. Здраве, стрес и справяне. Сан Франциско: Jossey Bass. Apter, M. J. 1992. Опасният ръб: Психология на вълнението. Ню Йорк: The Free Press. Арендт, Х. 1956 г. Човешкото състояние. Чикаго: Издателство на Чикагския университет. Argyle, M. 1987. Психология на щастието. Лондон: Methuen. Aries, P., and G. Duby, eds. 1987. История на личния живот. Cambridge, Mass.: Belknap Press. Asimov, I., and F. Walker. 1990. Походът на хилядолетията. Ню Йорк: Уокър. Бандура, А. 1977 г. Self-efficacy: Към обединяваща теория на поведенческата промяна. Psychological Review 84:191-215.

Бейтсън, Г. 1972 г. Стъпки към екологията на ума. Ню Йорк: Ballantine. Bee, H. L. 1992. Пътят на зрелостта. Ню Йорк: Макмилън. Bellah, R. N., R. Madsen, W. M. Sullivan, A. Swidler, and S. M. Tipton. 1991. Доброто общество. New York: Алфред Кнопф. Бенедикт, Р. 1934 г. Модели на културата. Бостън: Houghton-Mifflin. Berger, P. L., and T. Luckmann. 1967. Социалното конструиране на реалността. Гардън Сити, Ню Йорк: Anchor Books. Berlyne, D. E. 1960. Конфликт, възбуда и любопитство. New York: McGraw Hill. Bexton, W. H., W. Heron, T. H. Scott. 1954. Ефекти от намалената вариативност на сензорната среда. Canadian foumal of Psychology 8:70-76. Bloch, M. 1967. Земя и труд в средновековна Европа. Бъркли: "Работата и земеделието в България", 2013 г: University of California Press. Блум, А. 1987 г. Затварянето на американския ум. Ню Йорк: Simon & Schuster. Блай, Р. 1990 г. Железният Джон. Ню Йорк: Адисън-Уесли. Boyer, L. B. 1955. Коледна невроза. Journal of the American Psychoanalytic Association 3:467-88. Bradbum, N. 1969. Структура на психологическото благополучие. Чикаго: Al-dine. Браниган, А. 1981 г. Социалната основа на научните открития. Ню Йорк: Cambridge University Press. Браудел, Ф. 1985 г. Структурите на всекидневния живот. Том 1. Ню Йорк: Harper & Row. Книга на годината на Британика. 1993. Чикаго: Енциклопедия Британика Прес, 546755. Браун, Н. О., 1959 г. Животът срещу смъртта. Мидълтаун, Кънектикът: Издателство на Уеслианския университет. Bruner, J. S., A. Jolly, and K. Sylva. 1976. Играта - нейната роля в развитието и еволюцията. New York: Basic Books. Burgess, E. W., ed. 1926. The urban community. Чикаго: University of Chicago Press.

Burhoe, R. W. 1982. Удоволствието и разумът като адаптации към изискванията на природата. Zygon 17 (no. 2): 113-31. Cabanac, M. 1971. Физиологична роля на удоволствието. Science 173:1103-7. Caligari, P., and F. Massimini. 1976. Introduzione alia teoria dei valori umani. Milan: Instituto Editoriale Intemazionale. Карлайл, Т. 1838 г. Critical and Miscellaneous Essays (Критични и различни есета): Сър Уолтър Скот. Edinburgh. Campbell, A. P., P. E. Converse, and W. L. Rodgers. 1976. Качеството на американския живот. New York: Russell Sage. Campbell, D. T. 1975 г. За конфликтите между биологичната и социалната еволюция и между психологията и моралната традиция. American Psychologist 30:1103-26. -. 1976. Еволюционна епистемология. В Библиотеката на живите философи, изд. D. A. Schlipp, 413-63. LaSalle, 111.: Open Court. Carruth, G. 1987. Какво се случи, когато: Хронология на живота и събитията в Америка. Ню Йорк: Harper & Row. Кастанеда, К. 1971 г. Отделна реалност. Ню Йорк: Саймън и Шустър. Cattell,J. P. 1955. Синдромът на почивката. Psychoanalytic Review 42:39-43. Chandrasekhar, S. 1987. Истина и красота: Естетика и мотивация в науката. Chicago: University of Chicago Press. Кон, Н. 1957 г. Преследването на хилядолетието. Лондон. Колби, А. и У. Деймън. 1992. Някои се грижат. Ню Йорк: Свободната преса. Колман, Дж. 1990 г. Основи на социалната теория. Cambridge, Mass.: Belknap Press. Cook, K. S., and M. Levi. 1990. Границите на рационалността. Чикаго: University of Chicago Press. Копингър, Р. и К. С. Смит. 1983. Опитомяването на еволюцията. Environmental Conservation 10 (no. 4): 283-92. Coser, L. A. 1951 г. Някои аспекти на съветската семейна политика. The American Journal of Sociology 54 (no. 5): 424-54. Крил, Х. Г. 1960 г. Конфуций и китайският начин на живот. Ню Йорк: Harper Torchbooks.

Креси, П. Г. 1932 г. Залата за таксита и танци: Социологическо изследване на комерсиализирания отдих и градския живот. Чикаго: University of Chicago Press. Csikszentmihalyi, I. 1986. II flusso di coscienza in un contesto storico: II caso dei gesuiti. In L'esperienza quotidiana, ed. F. Massimini and P. Inghilleri, 181-96. Milan: Franco Angeli. -. 1988. Потокът в исторически контекст: Случаят с йезуитите. В Оптимален опит: Психологически изследвания на потока в съзнанието, изд. M. Csikszentmihalyi and I. S. Csikszentmihalyi, 232-48. Ню Йорк: Cambridge University Press. Csikszentmihalyi, M. 1967. Маркс: Социалнопсихологическа оценка. Modem Age 11 (no. 3): 273-82. -. 1973. Социокултурна видоизмененост и човешка агресия. Zygon 8 (№ 2): 96-112. -. 1975. Отвъд скуката и тревожността. Сан Франциско: Джоси-Бас. -. 1978. Вниманието и цялостният подход към поведението. In The поток на съзнанието, изд. K. S. Pope and J. L. Singer, 335-58. Ню Йорк: Plenum. -. 1981. Свободно време и социализация. Social Forces 60:332-40. -. 1985. Размисли за удоволствието. Perspectives in Biology and Medicine 28 (no. 4): 469-97. -. 1988a. Общество, култура и личност: Системен поглед върху творчеството. In The nature of creativity: Съвременни психологически перспективи, изд. R. J. Sternberg, 325-39. New York: Cambridge University Press. -. 1988b. Мотивация и творчество: Към синтез на структурния и енергетичния подход към познанието. New Ideas in Psychology 6 (no. 2): 159-76. -. 1988c. Решаването на проблема не е намиране на нов проблем: Отговор на Хърбърт Саймън. New Ideas in Psychology 6 (no. 2): 183-86. -. 1990a. Поток: психология на оптималното преживяване. New York: Harper & Row. -. 1990b. Грамотност и вътрешна мотивация. Daedalus 119 (no. 2): 115-40.

-. 1990c. Областта на творчеството. В Теории за творчеството, изд. R. Albert и M. Runco, 190-214. Нюбъри Парк, Калифорния: Russel Sage. -. 1991. Съзнанието за двадесет и първи век. Zycon 26 (№ 1): 7-25. -. 1992. Представяне на Аз-а: Еволюционен екскурс. Poetics 21:153-67. -. 1993a. Контекст на оптималния растеж в детството. Daedalus 122 (no. 1): 31-56. -. 1993b. Защо ни трябват неща. В История от нещата: Есета върху материалната култура, изд. Lubar и W. D. Kingery, 20-29. Вашингтон, окръг Колумбия: Smithsonian Press. Csikszentmihalyi, M., and I. S. Csikszentmihalyi, eds. 1988. Оптимален опит: Изследвания на потока в съзнанието. New York: Cambridge University Press. -. 1993. Влияние на семейството върху развитието на таланта. Ciba Симпозиум на фондация "Произход и развитие на високите способности". Лондон, Великобритания. Csikszentmihalyi, M., and T. Figurski. 1982. The experience of self-awareness in everyday hfe (Преживяването на самосъзнанието във всекидневния живот). Journal of Personality 50 (no. 1): 14-26. Csikszentmihalyi, M., and R. Larson. 1978. Intrinsic rewards in school crime (Вътрешни награди в училищната престъпност). Престъпност и престъпност 24:322-35. --. (1984). Да бъдеш юноша: Конфликт и израстване през тийнейджърските години. New York: Basic Books. Csikszentmihalyi, M., R. Larson, and S. Prescott. 1977. Екология на дейностите и преживяванията на юношите. Journal of Youth and Adolescence 6:281-94. Csikszentmihalyi, M., and J. LeFevre. 1989. Оптимален опит в работата и свободното време. Списание за личностна и социална психология 56 (бр. 5): 815-22.

Csikszentmihalyi, ML, and F. Massimini. 1985. On the psychological selection of bio-cultural information (За психологическия подбор на биокултурна информация). Нови идеи в психологията 3 (бр. 2): 115-38. Csikszentmihalyi, M., and K. Rathunde. 1990. Психологията на мъдростта: Разумната мисъл: еволюционна интерпретация. In Wisdom: Нейната природа, произход и развитие, изд. R. J. Sternberg, 25-51. New York: Cambridge University Press. Csikszentmihalyi, M., K. Rathunde, and S. Whalen. 1993. Талантливи тийнейджъри: Надарените деца: надлъжно проучване на тяхното развитие. New York: Cambridge University Press. Csikszentmihalyi, M., and R. Robinson. 1990. Изкуството да виждаш. Малибу, Калифорния: J. P. Getty Press. Csikszentmihalyi, M., and E. Rochberg-Halton. 1981. The meaning of things (Смисълът на нещата): Домашните символи и Азът. New York: Cambridge University Press. Csikszentmihalyi, M., and U. Schiefele. 1992. Образованието по изкуства, човешкото развитие и качеството на опита. In Arts in Education (Изкуства в образованието): The 91st yearbook of the Society for the Study of Education, ed. G. Reimer и R. A. Smith, 169-91. Чикаго: University of Chicago Press. Деймън, У. 1983 г. Социално и личностно развитие. New York: W. W. Norton. Davis, F. D., R. P. Bagozzi и P. R. Warshaw. 1989. Полезност срещу забавление като детерминанти на намеренията за използване на компютри на работното място. Работен документ. Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press. Dawkins, R. 1976. The selfish gene (Егоистичният ген). Оксфорд: Оксфорд Юнивърсити Прес. -. 1982. Разширеният фенотип. Oxford: Оксфорд Юнивърсити Прес. deCharms, R. 1968. Лична причинност: Вътрешните афективни детерминанти на поведението. New York: Academic Press. Дечи, Е. Л. и Р. М. Райън. 1985. Вътрешна мотивация и самоопределяне в човешкото поведение. New York: Plenum Press. Delle Fave, A. и F. Massimini. 1988. Модернизацията и променящите се контексти на потока в работата и свободното време. In Optimal experience: Изследвания на потока в съзнанието, изд. M. Csikszentmihalyi and I. S. Csikszentmihalyi, 193-213. Ню Йорк: Cambridge University Press. -. 1992. ЕСМ и измерването на клиничната промяна: В случай на

на тревожното разстройство. В Опитът на психопатологията, изд. M. deVries, 280-89. Cambridge: Cambridge University Press. Dennett, D. C. 1991. Съзнанието е обяснено. Boston: Little, Brown. deVries, M., ed. 1992. Опитът на психопатологията: Изследване на психичните разстройства в тяхната естествена среда. Cambridge: Cambridge University Press. Дюи, Дж., 1913 г. Интерес и усилия в образованието. Cambridge: Ривърсайд Прес. Diamond, J. 1992. Третото шимпанзе. Ню Йорк: HarperCollins. Дидион, Дж. 1989 г. Писмо от Лос Анджелис. The New Yorker (24 април): 88-99. Добжански, Т. 1937 г. Генетиката и произходът на видовете. Ню Йорк: Columbia University Press. Доналдсън, М. 1993 г. Човешкият ум: Изследване. Ню Йорк: Викинг. Донър, Е. и М. Циксентмихалеи. 1992. Превръщане на стреса в поток. Executive Excellence 9 (no. 2): 16-18. Дъглас, М. 1966 г. Чистота и опасност. Лондон: Routledge and Kegan Paul. Dozier, R. W., Jr. 1992. Кодове на еволюцията. New York: Дойзър, САЩ. Dreyfus, H. 1979. Какво не могат да правят компютрите: Границите на изкуствения интелект. 2. изд., Ню Йорк: Harper & Row. Dubs, H. H. 1928. The works ofHsuntze. London. Durkheim, E. [1912] 1967. Елементарните форми на религиозния живот. Ню Йорк: The Free Press. Edelman, G. M. 1993. Ярък въздух, блестящ огън: За материята на ума. Ню Йорк: Basic Books. Ellis, J. 1986. Социалната история на картечницата. Балтимор, Мд: Издателство на университета "Джон Хопкинс". Eno, R. 1990. Конфуцианското създаване на небето. Олбани, Ню Йорк: Издателство на Държавния университет на Ню Йорк. Ериксън, Е. Х. 4 950 г. Детство и общество. Ню Йорк: W. W. Norton.

Еслин, М. 1976 г. Аристотел и рекламистите на фейсбук: Телевизионната реклама, разглеждана като форма на драма. In Television: Критичният поглед, изд. N. Newcomb. New York: Оксфорд Юнивърсити Прес. Evans, D. 1991. Войната, която Япония печели. Chicago Tribune, 6 декември. Evans-Pritchard, E. E. [1956] 1974. Религията на нуерите. Ню Йорк: Оксфорд Юнивърсити Прес. Фалуди, Г. 1988 г. Test es lelek. Будапеща: Magyar Vilag Kiado. -. 1989. Bortonversek 1950-53. Будапеща: Magyar Vilag Kiado. Fay, B. 1966. Louis XVI, ou la fin d'un monde. Paris: Париж: Librairie Academique Perrin. Фел, Е. и Т. Хофер. 1969. Правилните селяни: Традиционният живот в едно унгарско село. Публикация на фонд "Викинг" № 46. Чикаго: Фондация "Веннер-Грен". Ferenczi, S. 1950. Неделни неврози. В "Допълнителен принос към теорията и техниката на психоанализата", изд. S. Ferenczi, 174-77. Лондон: Hogarth Press. Fine, R. 1956. Шахмат и шахматни майстори. Психоанализа 3:7-17. Фингарет, Х. 1979 г. Проблемът за Аз-а в "Аналите". Философия на Изток и Запад 29 (бр. 2): 129-40. Фишер, С. 1970 г. Телесният опит във фантазията и поведението. Ню Йорк: Apple-tonCentury-Crofts. Fiske, D. W., and S. R. Maddi, eds. 1961. Functions of varied experience (Функции на разнообразния опит). Homewood, 111: Дорси Прес. Фаулър, Д. У., 1981 г. Stages offaith. Ню Йорк: Harper & Row. Frazer, J. G. [1890] 1959. The golden bough (Златната клонка): Изследване на магията и религията. Freedberg, D. 1989. Силата на образите: Изследвания върху историята и теорията на реакцията. Чикаго: University of Chicago Press. Гарднър, Х. 1983 г. Рамки на ума. Ню Йорк: Basic Books. -. 1993. Създаване на умове. Ню Йорк: Basic Books. Гайгер, К. 1968 г. Семейството в Съветска Русия. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Getzels, J. W., and M. Csikszentmihalyi. 1976. Творческото виждане: Вж. New York: Wiley Interscience. Ghani, J. A. 1990 г. Поток при взаимодействието човек-компютър: Х.: "Потокът на взаимодействие". Unpub. Mscrpt. San Francisco: Среща на Националната академия по мениджмънт. Джилиган, К. 1982 г. На друг глас. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Gilligan, C.,J. В. Уорд и Дж. М. Тейлър. 1988. Картографиране на моралната област: Принос на женското мислене към психологическата теория и образование. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Goertzel, V., andM. G. Goertzel. 1962. Cradles of eminence. Boston: Бостън: Литъл, Браун. Гофман, Е. 1979 г. Реклами на пола. Ню Йорк: Harper & Row. Granet, M. 1934. La pensee chinoise. Paris: F. Alcan. Гринщайн, А. 1955 г. Ваканцията - психоаналитично изследване. International Journal of Psychoanalysis 36:177-86. Група за развитие на психиатрията. (1958 г., август). Интересът на психиатъра към дейностите през свободното време. (Доклад № 39.) Ню Йорк: Авторът на статията. Хаузер, А. 1951 г. Социалната история на изкуството. Ню Йорк: Alfred A. Knopf. Hebb, D. O. 1955. Движение и ЦНС. Psychological Review (юли): 243-52. Хайдегер, М. 1962. Битие и време. Ню Йорк: Harper & Row. Хелмер, У. Ж. 1970 г. Пистолетът, който накара двайсетте години да реват. Ню Йорк: Макмилън. Hitti, P. K. 1970 г. Арабите: Кратка история. Чикаго: Gateway. Hofstadter, D. R., and D. C. Dennett. 1981. Азът на ума: Фантазии и размисли за себе си и душата. New York: Basic Books. Hollis, C. 1960. Итън, история. Лондон. Howe,J. Р., младши 1966 г. Променящата се политическа мисъл на Джон Адамс. Принстън, Ню Джърси: Принстън Юнивърсити Прес. Hubbard, W. 1677. Разказ за неприятностите с индианците в Нова Англия (Narrative of the trouble with the Indians in New England). Цитирано в G. Carruth (1989) What Happened When (стр. 20). Ню Йорк: Harper & Row.

Huizinga, J. [1939] 1970 г. Homo ludens: Изследване на игровия елемент в културата. Ню Йорк: Harper & Row. -. 1954. Залезът на Средновековието. Гардън Сити, Ню Йорк: Doubleday. Hulme, W. 1977. Човешкият потенциал в Лутеранската църква. Диалог 16: 266. Хъксли, А. 1967 г. Островът. Ню Йорк: Bantam Books. Ikeda, D. 1988. Разкриване на тайните на живота и смъртта: Будизмът в съвременния свят. Лондон: Макдоналд. Ivanhoe, P. J. 1991. Щастлива симетрия: Етичната мисъл на Xunzi [Hsiin-tzu]. Journal of the American Academy of Religion 59 (no. 2): 309-22. Jackson, S. 1992. Спортисти в поток: A qualitative investigation of flow states in elite figure skers. Journal of Applied Sports Psychology 4 (no. 2): 161-80. Джеймс, У. 1890 г. Principles of psychology (Принципи на психологията). Том 1. Ню Йорк: Хенри Холт. Ясперс, К. [1923] 1963 г. Обща психопатология. Чикаго: Издателство на Чикагския университет. -. 1969. Ницше. Chicago: Хенри Регнъри. Jaynes, J. 1977. Произходът на съзнанието в разпадането на двукамерния ум. Бостън: Houghton Mifflin. Jhally, S. 1990 г. Кодовете на рекламата: Фетишизмът и политическата икономия на смисъла в потребителското общество. Ню Йорк: Routledge. Джонсън, К. и Р. Ларсън. 1982. Булимия: Анализ на настроенията и поведението. Психосоматична медицина 44:341-51. Jones, E. 1931. Проблемът за Пол Морфи. International Journal of Psychoanalysis 12:123. Kauffman, S. A. 1993 г. Произходът на реда: Самоорганизация и подбор в еволюцията. Ню Йорк: Оксфорд Юнивърсити Прес. Kavanaugh, J. 1981. Следване на Христос в едно потребителско общество. New York: Орбис. Кей, К. 1977 г. Към произхода на диалога. In Studies in mother-infant interaction, ed. H. R. Schaffer. New York: Academic Press.

Кийн, С. 1982 г. Любовта към себе си и космическата връзка. In The holographic paradigm, ed. К. Уилбър, 117. Boulder, Colo: Шамбала. Кеган, Р. 1982 г. Еволюиращият Аз. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Кийтли, Д. Н. 1978 г. Източници на историята на Шан: The oracle-bone inscriptions of bronze-age China. Berkeley: University of California Press. Kelly, J. 1982 г. Свободно време. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. Klausner, S. Z. 1965. Стремежът към самоконтрол. New York: The Free Press. Kobasa, S. C. 1979. Стресиращи събития в живота, личност и здраве: Изследване на издръжливостта. Journal of Personality and Social Psychology 37 (no. 1): 1-11. Кьостлер, А. 1960 г. Лотосът и роботът. Лондон: Hutchinson. Колберг, Л. 1984 г. Есета върху моралното развитие. Том 2, Психология на моралното развитие. Сан Франциско: Harper & Row. Конър, М. 1990 г. Човешка природа и култура: Конър: Биологията и остатъците от уникалността. В Границите на човечеството, изд. J. J. Sheehan and M. Sosna, 103-24. Бъркли: University of California Press. -. 1991. Детство. Бостън: Little, Brown. Кови, П. 1985. Трансилванска кухня. Ню Йорк: Краун Пъблишърс. Кубей, Р. и М. Циксентмихали. 1990. Телевизията и качеството на живот: Как гледането оформя ежедневния опит. Хилсдейл, Ню Джърси: Lawrence Erl-baum. Кун, Т. С. 1962 г. Структура на научните революции. Чикаго: University of Chicago Press. Кумер, Х. 1968 г. Социална организация на павианите Хамадриас. Chicago: University of Chicago Press. Lancaster, B. 1991. Ум, мозък и човешки потенциал: В търсене на разбиране за себе си. Rockport, Mass.: Element. Ланг, Г. 1971 г. Кухнята на Унгария. Ню Йорк: Атенеум. Лантемари, В. 1965 г. Религиите на потиснатите: Изследване на съвременните месиански култове. New York: Mentor Books. Latourette, K.S. [1946] 1970. Кратка история на Далечния изток. New York: Macmillan.

-. 1959. Китайците: История и култура. Ню Йорк: Макмилан. Lau, D. C. 1953. Теориите за човешката природа у Менций и Шинци. Bulletin of the School of Oriental and African Studies 15:541-65. Lavin, M. A. 1990 г. Мястото на повествованието. Chicago: University of Chicago Press. Lazarus, R. S. 1966. Психологическият стрес и процесът на справяне. New York: McGraw-Hill. Лазарус, Р. С. и С. Фолкман. 1984. Stress, appraisal, and coping (Стрес, оценка и справяне). Ню Йорк: Springer. Lefebvre des Noettes, M. 1931. L'attelage et le cheval de selle a travers les ages. Paris: Presse Universitaire de France. -. 1932. Le gouvernail: Contribution a l'histoire de l'esclavage. Memoires de la Societe des Antiquaires de France 78:712-45. Lepper, M. R., and D. Greene, eds. The hidden costs of reward (Скритите разходи за възнаграждение): New perspectives on the psychology of human motivation (Нови перспективи пред психологията на човешката мотивация). Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum. LeVine, R. A. 1979 г. Възрастност сред гусийците. In Themes of work and love in adulthood, ed. N. Smelser и E. Erikson, 77-104. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. LeVine, R. A., и D. T. Campbell. 1972. Ethnocentrism: Theories of conflict, ethnic attitudes, and group behavior (Теории за конфликтите, етническите нагласи и груповото поведение). New York: Уайли. Levinson, D. J. 1980. Към концепция за жизнения път на възрастните. В "Теми за работата и любовта в зряла възраст", изд. N. Smelser и E. Erikson, 265-90. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Леви-Строс, К. 1967 г. Tristes tropiques. New York: Atheneum. Леви, С. 1992 г. Изкуствен живот: Търсенето на ново творение. Ню Йорк: Пантеон. Линдберг, К. 1953 г. Духът на Сейнт Луис. Ню Йорк: Скрибнър. Линдер, С. 1970 г. The harried leisure class. Ню Йорк: Издателство на Колумбийския университет. Loevinger, J. 1976. Развитие на егото. Сан Франциско: Джоси-Бас.

Lubar, S., and W. D. Kingery, eds. 1993. История от нещата: Есета за материалната култура. Вашингтон, окръг Колумбия: Smithsonian Institution Press. Macbeth, J. 1988. Океански круизи. In Optimal experience: Психологически изследвания на потока в съзнанието, изд. M. Csikszentmihalyi and I. S. Csikszentmihalyi, 214-31. Ню Йорк: Cambndge University Press. MacIntyre, A. 1984. След добродетелта: Изследване на моралната терапия. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press. Malone, T. W., and M. R. Lepper. 1987. Да направим ученето забавно: A taxonomy of intrinsic motivation for learning (Таксономия на вътрешната мотивация за учене). In Aptitude, Learning, and Instruction, ed. R. E. Snow и M. J. Farr. Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum. Манчини, Г. [1613] 1956 г. Considerazioni sulla pittura, изд. A. Marucchi. Rome. Mandler, G. 1975. Разум и тяло: Психология на емоциите и стреса. Ню Йорк: W. W. Norton. Markham, B. [1942] 1983. На запад с нощта. Сан Франциско: Сан Франциско: North Point Press. Martin, J. 1981. Относителна депривация: Теория за разпределителната несправедливост в епохата на намаляващите ресурси. Research in Organizational Behavior 3:53-107. Мартиндейл, К. 1990 г. Музата с часовников механизъм: Предсказуемостта на артистичните промени. New York: Basic Books. Маслоу, А. 1968 г. Към психологията на битието. Ню Йорк: Van Nostrand. -. 1971. Далечните предели на човешката природа. New York: Викинг. Massimini, F., and A. Delle Fave. 1991. Религия и културна еволюция. Zygon: Списание "Религия и наука" 16 (бр. 1): 27-48. Massimini, F., M. Toscano, and P. Inghilleri. 1986. La selezione culturale umana. In L'esperienza quotidiana: Teoria e metodo d'analisi, ed. F. Massimini and P. Inghilleri, 19-64. Milan: Franco Angeli. Mayr, E. 1982. Развитието на биологичната мисъл. Cambridge, Mass.: Belknap Press. McClintock, M. K. 1979. Вроденото поведение не е вродено: Биосоциална перспектива за родителството. Signs 4 (no. 4): 703-10. -. 1987. Функционален подход към поведенческата ендокринология на

гризачи. In Psychobiology of Reproduction, ed. D. Crews, 176-203. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall. Мерло-Понти, М. 1962 г. Феноменология на възприятието. New York: Humanities. Michalos, A. C. 1985. Теория на множествените несъответствия (MDT). Social Indicators Research 16:347-413. Милър, Дж. Към нова психология на жените. Boston: Beacon Press. Милър, Г. А., 1983 г. Информатори. In The study of information, ed. F. Machlup и U. Mansfield. New York: Уайли. Монод, Ж. 1971 г. Случайност и необходимост. Ню Йорк: Рандъм Хаус. Монти, Ф. 1969 г. Африкански маски. Лондон: Пол Хамлин. Moore, R., andD. Gilette. 1990. Крал, воин, магьосник, любовник: Преоткриване на архетипите на зрелия мъж. Ню Йорк: Harper & Row. Mote, F. 1971 г. Интелектуалните основи на Китай. Ню Йорк: Alfred A. Knopf. Mumford, L. 1938. The culture of cities (Културата на градовете). Ню Йорк: HarcourtBrace. Munro, D. 1988. Образи на човешката природа: Портрет на Сунг. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press. Мъри, К. 1988 г. В преследване на щастието и доброто управление. Ню Йорк: Simon & Schuster. Майерс, Д. Г., 1992 г. Преследването на щастието. Ню Йорк: Уилям Мороу & Ко. Neisser, U. 1976. Познание и реалност: Принципи и последици на когнитивната психология. Сан Франциско: Фрийман. Ницше, Ф. [1883-1885] 1930 г. Also Sprach Zarathustra. Лайпциг: Kronen. Noelle-Neumann, E. 1983. Spiegel-Dokumentation: Personlichkeitsstarke. Hamburg: Spiegel-Verlag. О'Брайън, П. 1993 г. Joseph Banks: Банкс: живот. Бостън: Дейвид Годин. Оруел, Г. 1949 г. Деветнайсет и осемдесет и четири. Лондон: Seeker & Warburg. Парето, В. 1917 г. Traite de sociologie generale. Vol. 1. Paris.

-. 1919. Traite de sociologie generale. Vol. 2. Paris. Парсънс, Т. 1951 г. Социалната система. Glencoe, 111: The Free Press. Питърс, Т. 1991 г. Космическият Аз". Сан Франциско: HarperCollins. Philips, K. P. 1990 г. Политиката на богатите и бедните: Богатството и американският електорат в периода след Рейгън. Ню Йорк: Random House. Пиаже, Ж. 1951 г. Игра, мечти и подражание в детството. Ню Йорк: W. W. Norton. -. 1971. Биология и знание. Чикаго: Чикагски университет Press. Полани, К. 1957 г. Голямата трансформация. Boston: Бийкън Прес. Попър, К. [1945] 1963. Отвореното общество и неговите врагове. Ню Йорк: Harper & Row. Price, S. 1989. Примитивното изкуство в цивилизованите места. Чикаго: University of Chicago Press. Prigogine, I., and I. Stengers. 1984. Ред от хаоса. Ню Йорк: Bantam. Privette, G. 1983. Върхови преживявания, върхови постижения и поток: Journal of Personality and Social Psychology 45 (no. 6): 1361-68. Privette, G" и C. M. Bundrick. 1991. Peak experience, peak performance, and flow (Върхови преживявания, върхово представяне и поток): Лични описания и теоретични конструкции. Journal of Social Behavior and Personality 6 (no. 5) (Списание за социално поведение и личност): 169-88. Радакришнан, С. 1956 г. Изток и Запад. Ню Йорк. Rathunde, K. 1989. Контекстът на оптималния опит: Изследователски модел на семейството. Нови идеи в психологията 7:91-97. Ратунде, К. и М. Циксентмихалей. 1991. Щастието на подрастващите и взаимодействието в семейството. In Parent-child relations throughout life (Отношенията между родителите и децата през целия живот), изд. K. Pillemer и K. McCartney, 143-62. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum. Renfrew, C. 1986 г. Варна и появата на богатството в праисторическа Европа. In The social life of things, ed. A. Appadurai, 141-68. Ню Йорк: Cambridge University Press.

Ренингер, К. А., С. Хиди и А. Крап. 1992. Ролята на интереса в ученето и развитието. Hillsdale, N.J: Lawrence Erlbaum. Richards, R. J. 1988. Моралните основи на идеята за еволюционния прогрес: Дарвин, Спенсър и неодарвинистите. В Еволюционен прогрес, изд. M. H. Nitecki, 129-48. Chicago: University of Chicago Press. Робинсън, Д. 1969 г. Алпинистът като визионер. Изкачване 9:4-10. Робинсън, Д. П. 1977 г. Как американците използват времето. Ню Йорк: Praeger. Rosenblith, J., andj. Sims-Knight. В началото: Симит-Сайтс: Развитие през първите две години от живота. Монтерей, Калифорния: Brooks/Cole. Rozin, P., and A. E. Fallon. 1987. Перспектива за отвращението. Psychological Review 94:23-41. Рудмин, Ф. У. 1991 г. Да имаш притежания: Наръчник по собственост и имущество. Специален брой на списание "Социално поведение и личност" 6 (№ 6). Rudolph, S., and L. Rudolph. 1978. Раджпутска зрялост: Размисли върху дневника на Амар Сингх. In Adulthood (Възрастност), изд. E. Erikson, 149-72. Ню Йорк: W. W. Norton. Ръсел, Б. 1991 г. La Conquista della Felicita. (В оригинал: The Conquest of Happiness. London: Allen & Unwin, 1930). Milano: Editori Associati. Sachs, O. 1993 г. Създаване на съзнание. The New York Review of Books (8 април): 4248. Sahlins, M. D. 1972 г. Икономика на каменния век. Чикаго: Aldine Press. Сент-Екзюпери, А. [1931] 1966 г. Vol de Nuit. Лондон: Heineman. Sartre, J. P. 1956. Битие и нищожество. New York: Философска библиотека. Schiefele, U. 1991. Интерес, учене и мотивация. Educational Psychologist 26 (nos. 3 and 4): 299-323. -. 1991a. Робството е живо и успешно в Азия. Chicago Tribune, 17 ноември. -. 1991b. Децата - съвременни крепостници в безмилостните работилници за пот в Азия. Chicago Tribune, 18 ноември. -. 1991c. Момичета от Манила се събуждат в кошмар в Япония. Чикаго

Tribune, 20 ноември. -. 199Id. Китайските робовладелци са готови на убийства, за да прикрият следите си. Чикаго Tribune, 21 ноември. Scitovsky, T. 1976. Безрадостната икономика. Ню Йорк: Рандъм Хаус. Seligman, M. E. P. 1975. Безпомощност: За депресията, развитието и смъртта. Сан Франциско: Фрийман. -. 1990. Наученият оптимизъм. Ню Йорк: Алфред А. Кнопф. Shweder, R. A., M. Mahapatra, andj. G. Miller. 1990. Култура и морално развитие. In Cultural psychology: Културна култура: есета върху сравнителното развитие на човека, изд. J. W. Stigler, R. A. Shweder, and G. Herdt, 130-204. New York: Cambridge University Press. Simon, H. A. 1988 г. Творчество и мотивация: Х.: Мотивация и творчество. New Ideas in Psychology 6 (no. 2): 177-81. Симонтън, Д. К. 1988 г. Научен гений: A psychology of science (Психология на науката). Ню Йорк: Cambridge University Press. Смит, А. 1992 г. По-добре от мит. В "Последното най-добро място", изд. W. Kittredge и A. Smith. Сиатъл: Ситдел: Ситдел, Ситдел, Ситдел, Ситдел. Сорокин, П. 1962. Социална и културна динамика. Ню Йорк: Бедминстър. Спири, Р. У. 1984 г. Съзнание, лична идентичност и разделен мозък. Neuropsychologia 22:661-73. -. 1988. Менталистката парадигма в психологията и отношението религия/наука напрежението. American Psychologist 43:607-13. Spiro, M. E. 1987. Култура и човешка природа: Мелфорд Е. Спиро: теоретични статии. Чикаго: Издателство на Чикагския университет. Sternberg, R. J. 1990. Мъдрост: Стърбърг: нейната природа, произход и развитие. Ню Йорк: Cambridge University Press. Sternberg, R. J., andj. Kolligian, Jr. 1990. Компетентността се разглежда. New Haven, Conn.: Yale University Press.

Strack, F., M. Argyle, and N. Schwartz, eds. 1990. Социалната психология на субективното благополучие. New York: Pergamon. Szalai, A., ed. 1965. The use of time: Ежедневни дейности на градското и крайградското население в дванадесет държави. Париж: Mouton. Tackett, M. 1991 г. Голям длъжник ръководи сделка за 500 млн. долара с RTC. Chicago Tribune, 7 ноември. Томпсън, Е. П. 1963 г. Създаването на английската работническа класа. Ню Йорк: Викинг. Toscano, M. 1986. Scuola e vita quotidiana: Un caso di selezione cul-turale. In L'esperienza quotidiana, ed. F. Massimini and P. Inghilleri, 305-18. Milan: Франко Анджели. Tiger, L. 1992 г. Преследването на удоволствието. Boston: Литъл, Браун. Толман, Е. К. 1948 г. Когнитивни карти при плъхове и хора. Психологически преглед 55:189-208. Tonoue, R. 1992. Оценяване на свързаните със спорта психични състояния чрез метода на опитната извадка. Непубликуван ръкопис, Университет Фукуока, Фукуока, Япония. Toynbee, A. J. [1936] 1954. A study of history (Изследване на историята). 10 тома. Oxford: Оксфорд Юнивърсити Прес. Tucker, R. C., ed. 1972. The Marx-Engels reader. New York: W. W. Norton. Turkle, S. 1984. The second self: Компютрите и човешкият дух. Ню Йорк: Саймън и Шустър. Търнбул, К. М. 1961 г. The forest people. Гардън Сити, Ню Йорк: Doubleday. Tversky, A., and D. Kahneman. 1986. Рационален избор и формиране на решения. Journal of Business 59 (no. 4): 251-78. Tybor,J. 1992. Интервю с Джером Бетис. Chicago Tribune, 11 септември. УНИЦЕФ. 1990. Състоянието на децата по света през 1990 г. (The State of the World's Children 1990). Ню Йорк: Оксфорд Юнивърсити Прес. Вазари, Г. [1550] 1959 г. Жития на най-изтъкнатите художници, скулптори и архитекти. Ню Йорк: The Modem Library. Waddington, C. H. 1966 г. Принципи на развитието и диференциацията. Ню Йорк: Макмилън.

-. 1970. Еволюционната теория днес. В "Отвъд редукционизма", изд. A. Koesder and J. R. Smythies. New York: Макмилан. Waldrop, M. M. 1992. Сложност: Сложността: възникващата наука на границата на реда и хаоса. Ню Йорк: Simon & Schuster. Wapner, S., and S. Werner, eds. The body precept. Ню Йорк: Random House. Ward, B., and R. Dubos. 1972. Само една земя: Грижата и поддръжката на една малка планета. Ню Йорк: W. W. Norton. Уорнър, У. Л. 1958 г. Черна цивилизация. Ню Йорк: Harper & Brothers. Weber, M. [1930] 1958. Протестантската етика и духът на капитализма. London: Allen & Unwin. Вайман, В. Г. 1991 г. Влиятелните личности: Връщане към концепцията за лидерите на мнение? Public Opinion Quarterly 55:267-79. Уелс, А. 1988 г. Самооценка и оптимален опит. In Optimal experience: Психологически изследвания на потока в съзнанието, изд. M. Csikszentmihalyi and I. S. Csikszentmihalyi, 327-41. Ню Йорк: Cambridge University Press. Whalen, S., and M. Csikszentmihalyi. 1989. Сравнение на самооценката на талантливи тийнейджъри с нормална популация от юноши. Journal of Youth and Adolescence 18 (no. 2): 131-46. -. 1991. Прилагане на теорията за потока в образователната практика. Непубликуван ръкопис. Чикаго: Чикагски университет. Wheeler, J. A., and W. H. Zurek, eds. 1983. Квантова теория и измерване. Принстън, Ню Джърси: Принстън Юнивърсити Прес. Уайт, Л., младши, 1966 г. Средновековни технологии и социални промени. Ню Йорк: Оксфорд Юнивърсити Прес. Уайт, Р. У. 1959 г. Преразглеждане на мотивацията: Концепцията за компетентност. Psychological Review 66:297-333. Wittfogel, K. 1957. Ориенталски деспотизъм. New Haven, Conn.: Yale University Press. Zohar, D. 1990. Квантовият Аз: Човешката природа и съзнание, определени от новата физика. Ню Йорк: Morrow. Zorbaugh, H. 1923. Златният бряг и бедняците. Чикаго: Чикагски университет.

Цукерман, М. 1964 г. Възприемането на изолацията като стресова ситуация: Преглед. Archives of General Psychiatry 11:225-76. -. 1979. Търсене на усещания. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum. INDEX Аборигени, 225, 226 Действия, отговорност за, 290 Актън, лорд, 89 Адамс, Хенри, 226 Адамс, Джон, 267 Пристрастяване отсъствие на поток и, 198 към поток, 188-89, 198-99 хазарт, 207 мемове и, 126-30, 144 към удоволствие, 42-46, 54 Украшения, 221-22 Адреналин, 47-48 Реклама образи на идеалното "аз" и, 231-32 миметична експлоатация и, 113 Програми за позитивно действие, 49 Селско стопанство, 91 Самолет, мем за, 128-30 Алкохол, 44, 126-27, 198 Анали (Конфуций), 171, 258-59 Образи на предците, 223-24 Животни, възпроизводство, 164 Антропология, реалността, както я разглежда, 59 Тревожност, поток и, 190-91, 196, 201 Апатия, 201 Аренд, Хана, 271-72 Аристотел, 191, 243 Армагедон, 9-10 Художници (изкуство), ix-x, xiii образи на идеалния Аз и, 227-32 Християнство, 229-30 Гръцко, 227-29 Ренесанс, 230, 232 Мемове и, 132-34 Хора от Арунта, 226 Азимов, Айзък, 130 Внимание, xv ред и, 33 Автомобили, 130, 140, 202, 255 идеален Аз и, 223 Автотелитна дейност, 186 Лошо и добро, понятия за, 18-20, 27 Бахамски острови, 7 Бейтсън, Грегъри, 274 Бен (обект на изследователско проучване), 213-15 Бенедикт, Рут, 218 Библия, xiv, 30 Биологична еволюция, 21 миметична експлоатация в, 113 паразитизъм в, 107 тяло. Вижте също Връзка умтяло пристрастяване към удоволствието и, 42-46, 54 Украшения на тялото, 221-22 Boesky, Ivan, 73 Скука, поток и, 190-91, 201 Мозък, 46, 216 съзнание и, 22-23 измама и, 55 Братство, 266-69 Будизъм, 45-46, 160-61, 208 Буш, Джордж, 240 Busy Busy World (Scarry), 18 Индианците от Кадуево, 221 Калигари, Паоло, 137 Калвин, Джон, 15, 263 Кембъл, Доналд, 270 Капитализъм, 124, 264-65 Карлайл, Томас, 281 Автомобили, 130, 140,

202, 255 идеален Аз и, 223 Кастел дел Монте, 155 Католическа църква, 261-63, 265 Катон, 74 Причинност, 13-15 Клетките на бъдещето, 285-89, 293-94 Шанс, ум и история и, 13-15, 26 Хаос, 190 съзнание и, 32-34, 52 Игра на шах, 40-41, 188 Чикагски университет, изследване на развитието на таланта, 193 Възпитание на деца, 50-51, 176 безотговорност и, 107-8 Деца възпитание на децата, 273-76, 283-85 експлоатация на децата, 94-97, 115-16