Sloboda za ljubav : ignacijanske duhovne vježbe 9539897602 [PDF]

Zitiervorschau

Slavko Pavin, SI Sloboda za ljubav

Ignacijanske duhovne vježbe

Izdavaè Studentski katolièki centar Palma (SKAC Palma) Urednica Jadranka Garmaz Lektorica Anða Jakovljeviæ Grafièka priprema Vladimir Pavliæ

CIP – Katalogizacija u publikaciji Nacionalna i sveuèilišna knjižnica, Zagreb UDK 248.12 PAVIN, Slavko Sloboda za ljubav : ignacijanske duhovne vježbe / Slavko Pavin. – Zagreb : SKAC Palma, 2002. ISBN 953-98976-0-2 I. Duhovne vježbe – – Isusovci 420702011

Slavko Pavin, SI

Sloboda za ljubav Ignacijanske duhovne vježbe

SKAC Palma, Zagreb, 2002

Predgovor Knjiga koja je pred vama nastala je kao plod dugogodišnjega iskustva voðenja duhovnih vježba p. Slavka Pavina po naèelima sv. Ignacija Lojolskog. Razmatranja u njoj sadržana, moljena su, promišljana, življena, nadopunjavana novim osobnim iskustvima i uživo izgovarana mnogim skupinama u domovini i inozemstvu. Pred vama su onakva kakvo ih je vrijeme zateklo od sijeènja do lipnja 2002. godine kad je pater vodio duhovne vježbe u svakodnevnom životu za tristotinjak nazoènih sudionika. P. Slavko Pavin, iskusan duhovnik, filigranski balansiran – u nastupima se otkriva kao poznavatelj èitavoga spektra stanja ljudske duše. Polazi od èovjeka i njegovih osjeæaja, svjetlom razuma virtuozno zalazi u njegove labirinte – te ga blago, ali bespoštedno privodi k Bogu. Knjiga izlazi u jubilarnoj, stotoj godini od izgradnje bazilike Srca Isusova u Zagrebu, uz koju su se ove duhovne vježbe odvijale. Poèašæeni smo što je knjigu povjerio na izdavanje Studentskom katolièkom centru – Palma. Znak je to i osobita prijateljstva prema mladima koji k njemu rado navraæaju po rijeè ohrabrenja i utjehe. Svrha knjige sadržana je u geslu pod kojim su vježbe i voðene: “Udari peèat na svoj život!” Pred vama je da vam se to dogodi èitajuæi je. P. Luka Raða

Uvod Bog je stvarnost, temelj svake stvarnosti, izvor bitka, za èovjeka poèelo i punina ostvarenja i sreæe. Bog uvijek traži èovjeka i želi se s njim povezati, sjediniti. Duhovne vježbe (DV) nam žele pomoæi kako da u sebi i oko sebe, u svemu, tražimo i prepoznamo njegovu prisutnost i njegovo djelovanje. Kako je Bog stvorio èovjeka na svoju sliku, kao svoga sugovornika i suradnika, ne nameæe mu svoju volju silom, nego želi od èovjeka slobodnu suradnju. Da bi èovjek mogao uæi u razgovor s Bogom i s njim suraðivati, mora upoznati sebe i prepoznati svoj specifièan, osoban naèin suradnje i sjedinjenja, prepoznati i ono što ga otvara Bogu i pomaže trajnom rastu života u Bogu, kao i ono što usporava ili onemoguæuje suradnju s Bogom. Duhovne vježbe, kako ih je doživio i nama predao sv. Ignacije Loyolski, idu za tim “da èovjek samoga sebe pobijedi i svoj život uredi tako da se ne da voditi ni od kakva nagnuæa koje bi bilo neuredno” (DV 21). Polazna toèka vježba je èovjekov pozitivan, dobrohotan stav prema drugima (DV 22). Ova knjižica pred mene stavlja iskustvo jednoga sveca u njegovu traženju i pronalaženju Boga. Želi mi pomoæi da i ja tražim i pronalazim Boga i doðem do osobnoga iskustva. Ignacijevo iskustvo, koje je zapisao i ostavio u “Duhovnim vježbama”, pomaže egzercitantu (vježbeniku) da se osobno naðe s Bogom oèi u oèi, licem u lice. Zato i onaj koji tumaèi duhovne vježbe i onaj koji ih obavlja trebaju unijeti u vježbe sebe, svoju dobru volju, svoju otvorenost, svoju velikodušnost. Trebaju se otvoriti djelovanju Duha i prepoznavati njegovo djelovanje, put kuda ih vodi i barem naslutiti cilj kamo ih vodi. Duhovne vježbe su proces, hod, rast. A svaki, i najdulji, hod poèinje prvim korakom. Ignacije želi da budem svjestan i svakoga koraka koji napravim i cilja prema kojemu idem. Zato svaki korak moram uèiniti u skladu s

2

Ignacijanske duhovne vježbe

ciljem. Buduæi da je cilj duhovnih vježba sjedinjenje s Bogom, svaki korak, svaka vježba treba biti nastojanje da se postigne sjedinjenje s Bogom. Nutarnje raspoloženje bit æe mi znak jesam li na pravom putu ili se od njega udaljavam. Iskusan voða pomoæi æe mi da prepoznam pravo stanje u kome se nalazim i kakvu pouku to stanje nosi u sebi. Svaki je èovjek osoba i kao takav obilježen je odreðenim osobinama, ogranièenostima, težnjama i ciljem prema kome sve te sastavnice vode. Duhovne vježbe mi, prije svega, pomažu da upoznam sebe, da krenem putem koji je obilježen mojom osobnošæu i koji æe me sigurno dovesti do cilja – do osobnoga odnosa i sjedinjenja s Bogom. Duhovne vježbe u ovoj knjižici, po svojoj tematici i naèinu doživljavanja, plod su mnogih vrsnih ljudi. Oni su svoje iskustvo unosili u osobno davanje duhovnih vježba, koje je autor pod njihovim vodstvom obavljao, ili su nam ih ostavili napisane u knjigama, kojima se autor služio. Spomenimo neke: kardinal Karlo Marija Martini, bivši rektor Papinskoga biblijskog instituta, poslije rektor Papinskoga sveuèilišta Gregorijana i sadašnji milanski nadbiskup; Simon Decloux, negdašnji osobni savjetnik isusovaèkoga vrhovnog poglavara; Juan Larrain Ochagavia bio je èlan savjeta isusovaèkoga vrhovnog poglavara; Luis Gonsalez, struènjak za ignacijansku duhovnost i nekadašnji predstojnik Instituta kršæanske duhovnosti na sveuèilištu Gregorijana; Alfred Darmanin, psiholog, donedavno provincijal europske zajednice isusovaca u Bruxellesu; Alex Lefrank, njemaèki struènjak za isusovaèku duhovnost; Jean Laplace, francuski struènjak za duhovne vježbe u teoriji i praksi; Michel Ledrus, dugogodišnji profesor na Papinskom sveuèilištu Gregorijana i uvaženi duhovni voða; Tomaš Špidlik, vrsni poznavatelj i pisac orijentalne duhovnosti; Ugo Vanni, profesor i struènjak za Otkrivenje sv. Ivana na sveuèilištu Gregorijana; Gilles Cusson, kanadski isusovac, plodan duhovni pisac i vrstan poznavatelj duhovnih vježba; Paolo Dezza, povjerljiva osoba više papa (papa Ivan Pavao II. imenovao ga je delegatom (privremenim vrhovnim poglava-

Uvod

3

rom)) Družbe Isusove; Pietro Schiavone, talijanski struènjak za duhovne vježbe; Indijac Anthony de Mello, psiholog i popularan i plodan duhovni pisac, kao i mnogi drugi. Knjižica se drži tekstova i dinamike duhovnih vježba sv. Ignacija Loyolskog. Božja rijeè u kontekstu duhovnih vježba kratko je interpretirana duhovno, psihološki i egzistencijalno, prema potrebama onih koji ih obavljaju. Ni jedna tema nije razraðena do kraja. One nalièe više usmjerenjima i uputama kojim putem treba krenuti. Egzercitantu mogu pomoæi da pronaðe sebe i svoj put k Bogu. Uspješna uporaba knjižice pretpostavlja da imam u ruci Sv. pismo i tekst “Duhovnih vježba” Ignacija Loyolskog. Ako želim obaviti cijele duhovne vježbe, onda one traju ili trideset dana po èetiri vježbe dnevno, a svaka traje od 45 do 60 minuta, ili svakoga dana obavim jednu takvu vježbu tijekom više mjeseci. Ovakve duhovne vježbe najplodnije se mogu obaviti uz vodstvo dobra poznavatelja i iskusna voditelja duhovnih vježba. Vježbe se mogu obaviti i djelomièno: uzmem šest dana po èetiri vježbe dnevno ili kroz mjesec dana po jednu vježbu dnevno. Vježbe mogu uzeti ili po redu kako se nalaze u knjižici ili se mogu poslužiti pojedinim skupinama vježba s namjerom da dublje, snažnije i bogatije doživim odreðene istine. Primjerice, ako želim produbiti temelje svoga odnosa prema Bogu, uzet æu vježbe o Temelju na poèetku duhovnih vježba. Želim li snažnije doživjeti istine o grijehu i svojoj grešnosti, uzet æu vježbe o grijesima. Želim li produbiti svoj osobni odnos prema Isusu Kristu, uzet æu vježbe na poèetku drugoga tjedna. Vrijednost svoga svakodnevnog života i rada najbolje æu doživjeti ako pratim Isusa u svim okolnostima njegova života uzimajuæi razmatranja drugoga tjedna. Na pitanje koliko doživljavam da je moje zvanje istinito, vrijedno, koliko ga praktièno ostvarujem, naæi æu odgovor u vježbama o zvanju pri kraju drugoga tjedna. Osjetim li potrebu produbiti svoje znanje i iskustvo o vrijednosti patnje, uzet æu vježbe treæega tjedna o Isusovoj muci i smrti. Treba li mi više radosti i vedrine u životu, uzet æu razmatranja

4

Ignacijanske duhovne vježbe

èetvrtoga tjedna i vježbati kako živjeti svoj život u prisutnosti Krista uskrsnuloga, pobjednika nad grijehom, zlom i smræu. No svaka pojedina vježba cjelina je za sebe i može se obavljati prema osobnoj trenutnoj potrebi. Najvažnije je da u svakoj vježbi prepoznam sebe, svoje trenutno duhovno stanje, prvi korak koji moram uèiniti, put kojim trebam krenuti i da uèinim konkretno ono što sada mogu uèiniti. Autor

Prvi tjedan

Ulazim u temelje svoga biæa. Otkrivam Poèetnika svoga života – Boga ljubavi. Sebe doživljavam kao plod Božje ljubavi. Ova misao treba prožeti moje biæe tako da me ona nadahnjuje i nosi, da se sve teškoæe rasprše pred svjetlom ove istine, da živim obasjan njenim svjetlom kao suncem koje u meni izaziva i potièe stalan rast. Dok razmišljam o Bogu – Ljubavi, prepoznajem razliku izmeðu njega i sebe. On je Ljubav koja se daje, a ja sam egocentrièno usmjeren na sebe. Ovakva sebièna usmjerenost izvor je i srž svih mojih grijeha. Zbog njih sam udaljen od Izvora biæa, života, sreæe. Bog me kao Otac poziva da upoznam svoju grešnost, da mi se ona ogadi, da je se oslobodim u sakramentu pomirenja pa da i u vremenu i u vjeènosti živim u njegovu oèinskom zagrljaju. Isus je došao k meni da me oslobodi moga egocentriènog kruženja oko sebe, mojih grijeha. Priznanjem svoje krivnje dobivam potvrdu da sam spašen, doživljavam da su Oèeva i Isusova ljubav u meni, da sam slika Božja, dijete Božje, suradnik Kristov u djelu spasenja svijeta.

Ignacijanske duhovne vježbe

7

Ignacijanske duhovne vjebe Uvodna tema Duhovne vježbe: Fizièke vježbe iziskuju napor, ali on jamèi uspjeh. (Jesam li pokušavao svakodnevno gimnasticirati? Vlastita iskustva ustrajnosti…) Duhovne vježbe – duhovni napor i duhovni uspjeh. Jesam li spreman na svakodnevan ustrajan napor? Apsolutno najvažniji posao – jer o njemu ovisi moja sudbina na ovom svijetu i u vjeènosti: moje sjedinjenje s Bogom. Èesto slušam propovijedi, pouke, studiram duhovnu literaturu, pohaðam seminare… oèekujuæi Boga da æe mi doæi izvana, od drugoga. A Bog ne dolazi izvana. On je u meni, u mom srcu i ja želim nauèiti otkrivati ga, suraðivati s njime, uæi u njegov svijet. Cilj duhovnih vježba: da èovjek samoga sebe pobijedi i svoj život uredi ne dajuæi se voditi ni od kakva nagnuæa koje bi bilo neuredno – da bi se u slobodi mogao dati Bogu na raspolaganje, da ga Bog može voditi svojim Duhom. Sredstva na raspolaganju: – Sveto pismo, – knjižica “Duhovnih vježba” sv. Ignacija, – pomoæna literatura. Naèin vježbanja: Duhovne vježbe od 30 dana s 4 ili 5 razmatranja dnevno u izoliranosti, šutnji i sabranosti – za one koji se mogu povuæi u samoæu. Duhovne vježbe u svakodnevici s jednim razmatranjem svakodnevno.

8

Ignacijanske duhovne vježbe

Skica za vjebu (razmatranje) 1. napomena: Odredi prostor i položaj gdje æeš obavljati svakodnevnu vježbu. 2. napomena: Odredi toèno vrijeme u kojem æeš obavljati svakodnevnu vježbu. 3. trajanje vježbe je 1 sat: 5 minuta – priprava 45 minuta – vježba 10 minuta – osvrt Priprava za vježbu: 1) Zauzmi položaj tijela koji ti najviše odgovara. 2) Budi pred Bogom u vjeri da ti On želi nešto reæi. 3) Moli ga da mu možeš odgovoriti i reæi mu sve što ti želiš. 4) Zahvali Bogu za sva dobra (kojih si svjestan i kojih nisi svjestan). 5) Moli ga da ti oprosti sve grijehe. 6) Pomoli se da možeš pred njim biti otvoren i sabran. 7) Pomoli se da prihvatiš sve što æeš spoznati kao Božju volju. Vježba – razmatranje – susret s Bogom: 1) Uzmi materijal za razmatranje: Sv. pismo ili tekst i pozorno èitaj. 2) Zaustavi se na poruci koju ti je Bog namijenio. 3) Razgovaraj s Bogom o toj poruci (zahvaljuj mu, klanjaj mu se, moli ga, pokaj se, obeæaj mu uèiniti što traži…). 4) Zabilježi ono što smatraš da je za tebe važno. 5) Moli ga da provedeš u djelo ono što on od tebe oèekuje. 6) Zakljuèi vježbu sabrano moleæi Oèenaš.

Skica za vježbu (razmatranje)

9

Ispitaj se kako si razmatrao: 1) Koja je bila glavna poruka vježbe? 2) Što je bilo dobro, a što nije bilo dobro tijekom vježbe? 3) Koje plodove vježbe zapažaš na sebi? 4) Pribilježi ono o èemu bi bilo dobro razgovarati s voditeljem?

10

Ignacijanske duhovne vježbe

Oèe naš (Mt 6,9–15) Izmoli molitvu polagano svjestan svake rijeèi koju izgovaraš. Zatim se vrati na svaku rijeè i osluškuj što ti po njoj Otac govori: Oèe: Veliki, neizmjerni, tajanstveni Bog – moj je pravi Otac. Ja nosim tragove njegove dobrote i ljubavi. Ja sam dijete ljubavi. Imam Oca koji me voli, koji mi se veseli, koji u meni uživa. Koliko ova temeljna istina moje vjere oživljuje, pokreæe, preobražava moje misli, rijeèi, djela, èitavo moje biæe? Naš: On nije samo moj Otac. On je Otac svakoga èovjeka, svih ljudi. Zato smo mi svi braæa i sestre. Skrivena povezanost jedva se primjeæuje. Treba puno truda i vremena da nam se proèiste oèi srca da prepoznamo sve ljude kao svoju braæu i sestre. Kako æu u konkretnim ljudima prepoznati da su djeca Božja, za njih i s njima moliti, raditi? Koji jesi: Bog nije iluzija, imaginarna èežnja ljudskoga biæa za snagom, nježnošæu, ljubavlju. Bog je najstvarnija stvarnost – temelj svake druge stvarnosti. Kako se stvarnost da Bog postoji odražava na moj život, na moje misli, rijeèi, djela? Na nebesima: Osim ovoga vidljivog svijeta postoji isto tako stvaran, nevidljiv, duhovni svijet. Heb 11,3 kaže da “vidljivo nije nastalo iz vidljivoga, nego iz nevidljivoga”. Koliko je nevidljiva, duhovna stvarnost prisutna u mom naèinu razmišljanja i djelovanja? Sveti se ime Tvoje: Kad upoznamo Boga kakav jest, trebat æe nam vjeènost da ga dostojno proslavimo, predanje èitava biæa Bogu da izreknemo ono što Bog zaslužuje. Koliko se po meni Bog sada slavi?

Oèe naš

11

Doði kraljevstvo tvoje: Kraljevstvo istine i pravde, ljubavi i mira, kraljevstvo svetosti i milosti, punina sreæe i blaženstva. Èežnja za sreæom su tragovi toga Kraljevstva u mome srcu? Budi volja tvoja – kako na nebu tako i na Zemlji: Volja Božja je Božja ljubav prema meni i svemu stvorenom. On zna i hoæe ono što je za nas najbolje – zato želim da bude onako kako On hoæe. Dopuštam li da volja Božja po savjesti upravlja mojim životom? Kruh naš svagdanji daj nam danas: Kruh je život i sve ono što èuva i produžuje život. Povjeravam li rado Bogu svoj život i sve što taj život podržava? Oèekujem li s povjerenjem Božju pomoæ u svim mojim tjelesnim i materijalnim potrebama? I otpusti nam duge naše: Svi smo tako otrovani grijehom da se ne možemo sami izbaviti od toga zla koje nam pripravlja smrt. Kad nam Bog oprosti grijehe, postajemo slobodni od zla i ne bojimo se smrti jer smo “iz smrti prešli u život”. Kako i mi otpuštamo dužnicima našim: Kad kažem bratu, sestri: Opraštam ti, jeka mojih rijeèi od Božjega Srca meni govori: Opraštam ti. I ne uvedi nas u napast: Ne dopusti, Oèe, takve okolnosti u kojima se neæu moæi osloboditi zavodljivosti grijeha. Neka mi Tvoja snaga i milost budu štit i obrana! Nego izbavi nas od zla: Snagom svoga Duha pobijedi zlo u meni i oko mene da živim u dobroti, istini, ljubavi.

12

Ignacijanske duhovne vježbe

Upoznaj sebe! Upoznaj svoje sadašnje duhovno stanje Bog uvijek, u svakoj situaciji, u svakom raspoloženju djeluje. Važno je da budem iskren i otvoren. Onda æu prepoznati njegovo djelovanje i put kojim me vodi. Zazovi svjetlo Duha Svetoga i uði u sebe da se u njemu prepoznaš, da vidiš gdje se nalaziš i kamo trebaš krenuti: 1) Možda sam slièan “putniku iz Jeruzalema u Jerihon koji je opljaèkan, izudaran, ostavljen polumrtav”? – osoba slomljena, neraspoložena, bezvoljna da djeluje pozitivno. 2) Možda sam u praktiènom životu izgubio povjerenje u Boga, nadu da mogu ostvariti svoj život – kao “dvojica Isusovih uèenika na putu u Emaus”? 3) Možda mi je izblijedjela životna Istina i ne vjerujem dovoljno da je Krist u meni, u Crkvi, u ljudima oko mene, da On sve okreæe na dobro? 4) Možda vapim za osobnim, iskrenim, potpunim susretom s osobom Isusa Krista? 5) Možda osjeæam potrebu da uðem u svijet prave, nesebiène, požrtvovne ljubavi koja dolazi od Oca po Kristu? 6) Možda u ovim duhovnim vježbama želim posvijestiti, obnoviti i uèvrstiti Savez sklopljen s Bogom po krštenju? 7) Možda želim jasnije upoznati volju Božju sada, u ovom raspoloženju i u sadašnjim okolnostima? 8) Možda želim dublje uæi u Duh Evanðelja da bih ga više upio, asimilirao, da bi on oblikovao moj život i okrenuo ga prema Bogu? 9) Možda osjeæam potrebu vratiti se ljudima kao braæi i sestrama u pravoj, èistoj, nesebiènoj, požrtvovnoj ljubavi?

Upoznaj sebe!

13

10) Možda mi je potrebna veæa sloboda od loših utjecaja okoline (društva, televizije, loših obièaja, navika…) u ozraèju u kojem živim? 11) Možda moje biæe vapi za sigurnošæu, nutarnjim mirom, radošæu, sreæom? P.S.! Odgovori na svako pitanje te prepoznaj i zapamti svoje raspoloženje!

14

Ignacijanske duhovne vježbe

Upoznaj sebe! U odnosu na duhovne vjebe: 1) Vjerujem li da æu u ovim duhovnim vježbama doživjeti duhovnu promjenu svoje osobe, svoga naèina razmišljanja i ponašanja? 2) Pouzdajem li se iskreno u Boga i u svoj rad? 3) Jesam li spreman velikodušno raditi, svaki dan jedan sat meditirati, gledati TV manje od umjerenoga, nametnuti sebi neku pokoru u odnosu prema sebi, prema svom poslu, prema ljudima? 4) Vjerujem li da æe me u ovim duhovnim vježbama voditi Duh Sveti? 5) Jesam li spreman otvoriti se djelovanju Duha Svetoga, dopustiti mu da me On nadahnjuje i vodi? 6) Opraštam li ovoga trena svim svojim dužnicima koji su me ogovarali, uèinili mi nepravdu, zagorèuju mi život na razne naèine – prema molbi iz Oèenaša: “Otpusti nam… kako i mi otpuštamo…” i Isusovim rijeèima: “Ako doneseš dar na oltar… najprije se izmiri s bratom, a onda prinesi dar?” 7) Jesam li spreman odreæi se svakoga bolesnog kriticizma i negativizma u odnosu na ljude i okolnosti koji me okružuju? 8) Jesam li spreman izbjegavati buène zabave, stalno se truditi biti smiren i iznutra sabran – da me teme iz razmatranja neprestano nadahnjuju i potièu na promjenu? U odnosu na svoju životnu zadaæu: 9) Bog je pozvao Nou, Abrahama, Mojsija, proroke, izabranike, sve ljude. Svatko ima svoj specifièan poziv, misiju, poslanje. Prema mojoj naravi, darovima, okolnostima, ogranièenjima, i JA IMAM SVOJU ŽIVOTNU ZADAÆU, SVOJU MISIJU, SVOJE POSLANJE. Kako ga sada doživljavam?

Upoznaj sebe!

15

10) Kao Noa koji se oslobaða utjecaja ljudi i sam ostvaruje Božje naume! 11) Kao Abraham koji napušta svoj rodni kraj, rodbinu i polazi u nepoznato dajuæi se voditi od Boga? 12) Kao Mojsije koji dobiva zadaæu da izbavi svoj narod od njegova ropstva? 13) Kao prorok Samuel koji, osluškujuæi Božji glas, postaje Božji glas za kraljeve, knezove, cijeli narod? 14) Kao Marija – Majka Isusova i naša Majka – koja, izgovarajuæi svoj: “Neka bude”, omoguæuje dolazak Spasitelja svijeta? 15) Kao Isus koji reèe: “Primjer sam vam dao da i vi èinite kao što sam ja vama uèinio?” 16) Kao što su uèinili svi oni kojima zahvaljujem život i sva dobra povezana sa životom?

16

Ignacijanske duhovne vježbe

Duhovne vjebe 1) U duhovnim vježbama ulazim u najeminentniju stvarnost: Bog me je stvorio na svoju sliku. Bog u svom Srcu nosi vjeènu težnju za mnom. Iz ljubavi prema meni Bog se lišio, osiromašio samoga sebe, predao samoga sebe, žrtvovao samoga sebe. Duhovne vježbe mi žele pomoæi da se zaljubim u tu Ljubav, da budem velikodušan prema svome Stvoritelju i Otkupitelju. Da postanem indiferentan prema svemu što nije Bog i ukoliko me ne vodi Bogu. Nije li me navezanost na stvorenja uèinila indiferentnim i hladnim prema Božjoj Ljubavi?! Zarobila stvorenjima? Onesposobila živjeti za svoga Stvoritelja?! 2) Duhovne vježbe mi kažu da je sve stvoreno samo zato stvoreno da mi otvori oèi za Božju dobrotu i da me dovede k Bogu. Èovjek je sveæenik prirode, solist u orkestru prirode. Kad èovjek poštuje Boga, Bog ga pritjelovljuje Kristu, uvodi u misterij Presvetoga Trojstva. Kad se èovjek približava Bogu, postaje duhovno zdrav, jak, bogat, sposoban pomagati drugima. Kao što je Isus Krist poslan od Oca, tako šalje svakoga od nas jedne drugima. Zato svako ljudsko, kršæansko, sveæenièko, redovnièko zvanje nije ništa drugo nego Božji poziv da svatko na svoj naèin suraðuje na Kristovu djelu spasenja. 3) Duhovne vježbe mi žele pomoæi da što brže, lakše i radikalnije pobijedim zarobljenost stvorenjima. Tada æu moæi prihvatiti svjetlo vjere koje æe me prožeti i upravljati mojim životom. Tada æu poæi ususret Ljubavi koja me zove k sebi, koja mi nudi vjeèni život. Tada æu moæi Bogu iz dna duše zahvaljivati, služiti mu, slušati njegov glas koji mi progovara po Utjelovljenom Sinu, dati se voditi od njegova Duha. A sve stvoreno što me okružuje samo je zato tu da mi otvori oèi za Božju dobrotu i da me dovede do Cilja. 4) Moje srce? Distanciralo se od Boga: Bog želi biti stijena moga života i rada. Želi me osloboditi praktiènog ateizma i nemarnosti prema njemu. Bog me želi privuæi

Duhovne vježbe

17

k sebi i ugraditi me u Mistièno Tijelo Kristovo na odreðenom mjestu, poslu, službi. 5) Moj ljudski, kršæanski život manjkav je, neostvaren je ukoliko nije suoblièen Kristovu životu. Nikada nije kasno vratiti se Bogu i Bogu ništa nije nemoguæe. Trebam se pouzdati u njegovu milost. Radnici jednoga sata primili su istu plaæu kao i oni što su radili cijeli dan jer su se uzdali u njegovu dobrotu. 6) U duhovnim vježbama otkrivam vjeru kao nešto senzacionalno, prepoznajem svugdje oko sebe Božja stvorenja, a po njima prepoznajem Božje velièanstvo kao izvor svega stvorenoga. Dopuštam da me posve prožme duh Evanðelja – žive rijeèi koje nose u sebi snagu, razluèuju duhovnoga od tjelesnog èovjeka, daju svjetlo mojim životnim putovima, prosuðuju iskrenost moga raspoloženja i mojih motivacija u Božjoj službi. 7) Voditi duhovne vježbe znaèi sudjelovati s poštovanjem na djelovanju Duha Svetoga u duši egzercitanta. Zato se obavljaju u obostranu povjerenju. 8) Duhovne vježbe su najprikladniji naèin da iziðem iz svoga individualistièkog, sebiènog svijeta, da se proèišæen od sebiènosti otvorim za ljubav i predam u službu drugim ljudima. To je naporan posao. Cilj mu je urediti ljudski život, pobijediti neukroæene nagone, osloboditi se grešnih želja, aktivirati neaktivirane sposobnosti, oblikovati novoga èovjeka, urediti njegov odnos s Bogom i ljudima, pobijediti samoga sebe i svoju buntovnost. Zato moram prihvatiti stalnu borbu. Pobjeda mi je zajamèena kad se oslonim na Onoga koji je pobijedio grijeh, svijet, ðavla, smrt. Moja borba je svladavanje otpora, a ono uvijek daje svjetlost (kometi!). Molitva æe mi pomoæi. Snaga Duha Božjega je u meni.

18

Ignacijanske duhovne vježbe

U svjetlu vjere otkrivam Boga Vjera je najstvarnija stvarnost jer nam otvara vrata u pravu stvarnost. “Vjera je jamstvo (osiguranje, garancija) za ono èemu se nadamo, dokaz za one stvarnosti kojih ne vidimo” (Heb 11,1). “Vjerom doznajemo da je svijet stvoren Božjom rijeèju tako da je vidljivo proizvedeno od nevidljivoga” (Heb 11,3). Vjerom Abraham postade blagoslov za èovjeèanstvo; vjerom Mojsije izvede Izrael iz ropstva; vjerom Marija zaèe Spasitelja svijeta; “vjerom se mogu premještati bregovi” (Mt 17,20) (najveæe teškoæe); “Tko bude vjerovao i pokrstio se, spasit æe se” (Mk 16,16). Vjera je èin cijeloga èovjeka, èin ljudskoga srca kojim se èovjek posve priklanja, prianja, izruèuje i predaje Božjoj rijeèi i odgovara joj i razumom i voljom i srcem i osjeæajima i radom, svime što ima i svime što jest. U toj vjeri treba prepoznati sebe u Bogu, svoj život, svoje djelovanje, dogaðaje koji nas prate izvana, kao i ono raznoliko unutarnje doživljavanje sebe i stvarnosti oko sebe. U svjetlu vjere pogledat æu svoj život: 1) Sve stvara svojom ljubavlju, svojom Providnošæu upravlja ljudskom poviješæu i mojom sudbinom do u najsitnije detalje: “A vama su i vlasi na glavi izbrojene”(Mt 10,30). Prepoznat æu Božju prisutnost i Božju brigu u svakom èasu života. Izdvojit æu trenutke jasnijih Božjih zahvata. Prepoznat æu ga u poslovima, dogaðajima, doživljajima, u prirodi. Zapisat æu one Božje zahvate koji su bitno utjecali na moj život! Ako je svjetlo moje vjere preslabo, neæu ga prepoznati. 2) Buduæi da me Bog ljubi neizmjerno više nego što ja mogu sebe voljeti, da me ne može ne voljeti i da me ne može malo voljeti i da ne može ništa uèiniti što bi bilo sa-

U svjetlu vjere otkrivam Boga

19

mo na moju štetu, imam u njega apsolutno povjerenje. U ovim duhovnim vježbama provjerit æu je li moje povjerenje u Boga stvarno, ulijeva li u mene dubok mir i sigurnost, potièe li u meni želju da mu se posve prepustim? Što mu se bojim prepustiti? 3) Iz potpuna povjerenja u Boga logièno slijedi moje posvemašnje podvrgavanje Božjem vodstvu, kako u srcu tako i u praksi. Moja spremnost da se odreknem neèega što mi je ugodno, simpatièno, što bi mi donijelo koristi, što bi pomoglo mom uspjehu, mojoj afirmaciji… jer vjerujem da æe mi bez toga biti bolje. Moja spremnost da prihvatim iz Božje ruke ono što je gorko, muèno, ponižavajuæe, što izgleda kao gubitak… 4) Vjera mi osigurava trajno prijateljevanje s Bogom, zajedništvo života s njime, drugovanje s Bogom. Treba saèuvati prisan, prijateljski stav i onda kada je “Bog protiv mene”, kada je “Bog na strani mojih neprijatelja”. Isus na križu, nakon što ga je Otac predao u ruke grešnika i u smrt na križu, s bezgraniènim pouzdanjem umire povjeravajuæi se Ocu: “Oèe, u ruke tvoje predajem Duh svoj!” (Lk 23,45). Sumnje i nepovjerenje u Boga nagrizaju èovjeka od prvoga pada u raju zemaljskom. 5) Vjera se živi u sadašnjem trenutku, u ovim okolnostima, u ovom raspoloženju, u ovom odnosu s drugima, u ovim patnjama, u ovim grijesima… Pravi vjernik živi svaki trenutak u svjetlu posljednjega vjeènog Cilja. Svaki trenutak proživljava dinamièno, èitavim biæem, kao da je jedini i posljednji. Živi sadašnji trenutak svjesno, angažirano, vedro i tako dokazuje èvrstoæu svoje vjere. Vjernik se ne vraæa u prošlost, jer je više nema. “Ne trèi pred rudo” u buduænost, jer je još nema. Zna da ima jedino sadašnji trenutak u kome mu se Bog – Jahve objavljuje, u kome se može predati Bogu i po kome èitav njegov život može biti plodan, pun. Zna da se u ovom trenutku odluèuje o njegovoj vjeènosti.

20

Ignacijanske duhovne vježbe

Vjera je integralni dio ljudske naravi Vjerovati ne znaèi odreæi se razuma i drugih svojih moæi (volje, osjeæaja). Vjerovati ne znaèi biti pasivan, suziti i osiromašiti svoje biæe. Vjera nije ni opijum da lakše podnesemo životne teškoæe. Vjerovati znaèi prihvatiti stav koji najviše odgovara èovjekovoj naravi cjelovito gledano. Èovjek kao ogranièeno biæe ne može spoznati svu stvarnost i ne zna što je za njega dobro, što bi trebao željeti. Razum mu kaže da mu je vjera potrebna, da vjerom može otkriti pravu stvarnost. Vjerovati znaèi dati povjerenje drugome (Bogu i ljudima). Uvijek kad vjerujemo neèijem svjedoèanstvu, dajemo povjerenje toj konkretnoj osobi. Èovjek je dakle po ogranièenoj naravi upuæen prema Neogranièenom Biæu – Izvoru svakoga bitka. Ako je èovjek slobodan (nenavezan na sebe i na stvari oko sebe), rado æe potražiti smisao svega izvan sebe. Blaise Pascal veli da je Bog tako nejasan da ga mogu odbaciti i ostati sasvim normalan èovjek. Ali je isto tako jasan da ga ne mogu odbaciti bez svoje krivnje. Mi, dakle, vjerujemo voljom, a razum nam kaže da je pametno i dobro vjerovati. Mi vjerujemo, jer smo slobodni i jer hoæemo vjerovati, jer smo se pozitivno postavili prema životu, jer ljubimo, jer smo sposobni iziæi iz svoga uskog svijeta i živjeti, biti za druge. Èovjek se ne može opredijeliti u jednom èasu. Potrebno je da se neprestano opredjeljuje, odluèuje. Zato je vjera životni stav stalnoga opredjeljivanja. Èovjek je osoba i mora se prema Bogu postaviti kao osoba: razumom, voljom, spontanom simpatijom, èitavim biæem, srcem. Èovjekova volja utjeèe na razum kao što razum utjeèe na volju. Zato moralne kvalitete bitno utjeèu na èovjekovu vjeru u Boga i èovjeka.

Vjera je integralni dio ljudske naravi

21

Ako je èovjek dobar, dobrohotan, ako je njegovo srce èisto, slobodno, sposobno za ljubav, lako može pronaæi Boga. Zato Sv. pismo kaže da Bog govori ljudskom srcu, a èovjek odgovara Bogu srcem, èitavim biæem, spontanom simpatijom. Isus kaže: “Blago èistima srcem, oni Boga gledaju!” Filozofi kažu: “Ništa ne volimo što prije nismo upoznali.” Ipak, isto tako možemo ustvrditi: “Ništa ne možemo pravo spoznati ako ne volimo.” Ljubav – stav otvorenosti – upuæuje nas da vjerujemo. Osvojeni smo od Boga samo zato jer smo ljubljeni. Vjera ne spada u bit same ljudske naravi. Ona je dar Božji i mi je moramo primiti kao dar. Ali mi se bez vjere ne možemo spasiti. Zato vjeru treba hraniti dobrom voljom. Vjera, prema sv. Pavlu, mora biti ljubavlju djelotvorna. Moramo suraðivati s Bogom. Kad mi Bog daje svjetlo za 5 koraka, moram napraviti tih pet koraka da bih dobio novo svjetlo. Èovjek vjerom svladava besmisao smrti i svega onoga što je kao “sjena smrti” kao što su patnje, križevi, neuspjesi, neostvarenosti. Vjera èovjeku kaže da je smrt promjena, ne nestanak, susret s onim u koga je vjerovao. Po vjeri sve dobiva pravi pozitivan smisao, dapaèe, sve postaje sredstvo na putu do ljudskoga potpunog ostvarenja. Èovjek je društveno biæe. Oblik vjere uvjetovan je prilikama u kojima živi. Patrijarhalne prilike lakše su èuvale vjeru nego današnje. Danas je vjera ugrožena èovjekovom zarobljenošæu gospodarskim blagostanjem ili teškoæama, materijalistièkim pogledom na život, sklonošæu individualistièkom zatvaranju. Vjernik mora biti jaka osobnost, mora se izdignuti iznad takva mentaliteta. Tijekom povijesti uvijek su vjernici pojedinci obogaæivali mnoštvo. Dok se mi pojedinci borimo za svoju vjeru, uèvršæujemo je, produbljujemo je, pomažemo drugima da prihvate vjeru i da u njoj rastu. Molimo kao apostoli: “Gospodine, umnoži nam vjeru!”

22

Ignacijanske duhovne vježbe

Smisao duhovnih vjeba – traiti i pronaæi volju Boju 1. Za Isusa vršenje volje Oèeve bio je sav smisao njegova života. “Hraniti mi se valja jelom koje vi ne poznajete.” Uèenici se na to zapitkivahu: “Da mu nije tko donio jesti?” Kaže im Isus: “Jelo je moje vršiti volju onoga koji me posla i dovršiti djelo njegovo” (Iv 4,32.34). Vršenje volje Oèeve crta je koja se provlaèi kroz cijeli Isusov život: “Ulazeæi u svijet, Krist veli: Evo dolazim vršiti, o Bože, volju Tvoju” (Heb 10,5). U hramu æe svojim roditeljima: “Niste li znali da moram biti u kuæi svoga Oca!” (Lk 2,49). “Sišao sam s neba, ne da vršim svoju volju, nego volju onoga koji me poslao” (Iv 6,38). Volja Božja bila je da umre na križu. Kad ga u tome Petar želi sprijeèiti, on se okrenu, pogleda svoje uèenike pa zaprijeti Petru: “Nosi se od mene, sotono, jer ti nije na pameti što je Božje, nego što je ljudsko!” (Mk 8,33). U Getsemaniju govoraše: “Abba! Oèe! Tebi je sve moguæe! Otkloni èašu ovu od mene! Ali ne što ja hoæu, nego što hoæeš ti!” (Mk 14,36). Umrijet æe na križu proboden kopljem i to je njegovo krštenje pred kojim je bio tjeskoban dok se ne izvrši (Lk 12,50). 2. Za nas je volja Božja: Slijediti Kristov primjer u najdubljoj dubini njegova mišljenja, njegovih stavova, njegova odnosa prema nebeskom Ocu. Stavio nam je u usta da svakodnevno molimo: “Budi volja tvoja kako na nebu tako i na zemlji!” Još u Starom savezu Bog je objavio: “Budite sveti, jer sam ja svet!” (Lev, Izl). Što je volja Božja, jasno govori Pavao: “Volja Božja je vaše posveæenje!” (1 Sol 4,3). Posveæenje, svetost je naše sjedinjenje s Bogom Ocem po Kristu u Duhu, a to znaèi

Smisao duhovnih vježba – tražiti i pronaæi volju Božju

23

izjednaèenje naših misli, volje, osjeæaja s Božjim. U Poslanici Filipljanima Pavao piše: “Neka u vama bude isto mišljenje kao i u Kristu Isusu!” (Fil 2,5). Volja je Božja da se ponovno rodimo iz vode i Duha Svetoga (Iv 3,3); da živimo životom dostojnim djece Božje, jer mi smo hram Duha Svetoga (1 Kor 7,19), mi smo subaštinici Isusa Krista (Rim 8,17). Kad se otvorimo Bogu kao Ocu, mi smo tada otvoreni i braæi i sestrama. Iæi k Ocu znaèi iæi braæi i sestrama. Kad se otvorimo Duhu Božjemu, Bogu klièemo: “Abba, Oèe!”, a èovjeku: “Brate, sestro; prijatelju, prijateljice!” Vršiti volju Božju bezuvjetno je potrebno za spasenje: “Neæe uæi u život koji mi govori… nego koji vrši volju Oca moga koji je na nebesima!” (Mt 7,21). Vršenjem volje Božje ulazimo u topli “rodbinski” odnos s Bogom: “Tko je majka moja i braæa moja?” I okruži pogledom po onima što su sjedili oko njega u krugu i kaže: “Evo majke moje, evo braæe moje! Tko god vrši volju Božju, on mi je brat i sestra i majka” (Mk 3,33–35). 3. Volja Božja i duhovne vježbe Smisao ignacijanskih duhovnih vježba: treba tražiti i pronaæi volju Božju i vlastiti život uskladiti prema njoj da bi èovjek spasio svoju dušu. One pomažu èovjeku da uðe u Kristovu misao, da se uèvrsti u temeljnoj opciji života, da živi novim poletom, posebno u nekoj kreposti, da sve prožima ljubavlju, da se angažira na društvenom i crkvenom planu. Osobni susret s Kristom, u Duhu, ponijet æe nas Ocu i otkriti nam njegovu volju. Nju treba prihvatiti i izvršiti sa svim oduševljenjem i osobnim angažmanom. Molimo da uvijek budemo raspoloživi vršiti volju Božju. Recimo s malim Samuelom: “Govori, Gospodine, sluga tvoj sluša!” (1 Sam 3,10).

24

Ignacijanske duhovne vježbe

Kako prepoznati volju Boju? 1. Cilj duhovnih vježba: tražiti i pronaæi volju Božju, otkriti Oèev plan sa mnom, prepoznati svoje zvanje, talente, karizme, otkriti osobni identitet i ostvariti ga u Bogu, ostvariti svoj život sa svime što jesam i što imam… Da bih mogao sve to ostvariti, moram se susresti s Bogom. U tom susretu otkrit æu pravu vrijednost života; što znaèi živjeti s Kristom, u Kristu i po Kristu; otkrit æu svoje mjesto u društvu i Crkvi i uèiniti ono što samo ja mogu uèiniti. 2. Da bi susret s Bogom bio autentièan, treba: a) na podruèju intelekta prihvatiti istinite i dobre misli, b) na podruèju volje oèistiti se od želja koje mogu biti pogubne, c) na podruèju nagona treba se oslobaðati pokreta koji nisu dobri, d) na podruèju osjeæaja naæi ravnotežu izmeðu hladnoga racionalizma i ovisnosti o emocijama. 3. Naše je biæe obdareno mnogim darovima i moguænostima. Mi nismo gospodari nego samo upravitelji dobara. Treba svime upravljati po Božjoj namisli. 4. Da bismo rasli u slobodi: a) moramo se oslobaðati egoistièna, bolesna kruženja oko sebe, b) moramo tražiti i prihvatiti Boga onako kako nam se objavljuje. Ludi bogataš (Lk 12,16–21). Pozorno proèitaj tekst. Ovaj bogataš je zatvoren u sebe, boji se za sebe, sam razgovara sa sobom, tašt je, sam programira svoj život. Mi smo zarobljeni svojim bogatstvom: novcem, titulama, osobnim kvalitetama… Svime se služimo da bismo stekli dobit, èast, ugled, priznanje.

Kako prepoznati volju Božju?

25

Bogati smo svojim mislima, ugodnim uspomenama, fantaziranjima, susretima, dobrim djelima, žrtvama podnesenim za vlastitu afirmaciju, sebiènom ljubavlju, vrlinama kojima se ponosimo, sebiènim planovima… Ne nosimo li èesto prazninu u srcu jer se nismo otvorili drugome “ti”? Otvorimo se da osjetimo da smo voljeni od Boga i da volimo Boga! Obraæeni carinik Zakej (Lk 19,1–10). Proèitaj tekst. a) I mi poput Zakeja imamo svoje obveze i odgovornosti u obitelji, društvu, župi, školi, nekoj zajednici… koje vršimo s mnogo sebiènosti. b) Zakej je želio susresti se s Isusom. I mi u ovim duhovnim vježbama želimo vidjeti, doživjeti Isusovu prisutnost, osjetiti njegovo djelovanje. c) Ali zbog niska rasta nije ga mogao vidjeti. Mi zbog pomanjkanja ljudskih vrijednosti: iskrenosti, èestitosti, pravednosti, finoæe, zbog pomanjkanja vjere, nade, ljubavi, poniznosti, siromaštva u duhu, jednostavnosti… poput Zakeja malena smo rasta. d) Zakej se popeo na sikomoru. Mi se trebamo izdiæi iznad samih sebe, pobijediti sami sebe, “neuredne sklonosti”, ljudski obzir… U ovim duhovnim vježbama poželimo primiti Isusa s radošæu, dati mu s radošæu ne samo pola naših dobara, nego nas same, našu volju, slobodu, inteligenciju, srce, osjeæaje… da On raspolaže s nama i s onim što imamo “po svojoj svetoj volji”. Tada æemo osjetiti da smo spašeni, da smo zaživjeli Božju volju, Kristovu ljubav, da je u nama prokljuèao izvor Kristova života.

26

Ignacijanske duhovne vježbe

Tko sam ja? Ljubav mi je darovala ivot Post 1,1–29. Èitaj “prvi put”! U poèetku stvori Bog nebo i zemlju… I reèe Bog: “Naèinimo èovjeka na svoju sliku, sebi slièna.” Na svoju sliku stvori Bog èovjeka… (Post 1,27). Na svoju sliku stvori Bog svakoga od nas, na svoju sliku stvori Bog mene. Prije nego što me je Bog stvorio, poznavao me je do srži. Od vjeènosti. Od prapoèetaka ovakva me planirao, u odreðenom vremenu stvorio – baš ovakva, kao originalno biæe. Rekao je meni svoj DA! Neka bude! Razlog moga postojanja je On. Ja sam plod, dijete njegove ljubavi. Izišao sam iz njegove ruke, jedinstven, neponovljiv. Ja sam mu dragocjen – ne po kvalitetama koje mi je dao, nego po onom što ja jesam, po onome što je moj Stvoritelj i moj najveæi Dobroèinitelj stavio u mene. To je temelj moje egzistencije. To sam ja u svjetlu Božje istine i Božje ljubavi. To su izvori moga biæa. To je moja prava stvarnost. To je moj identitet. A stvorio me je samo zato da me ispuni nezamislivom sreæom koja nikada neæe imati kraja. On želi da jednom u punini postane moja radost, moja sreæa, moje sve. Moji roditelji mogli su jedino poželjeti dijete. A sve drugo: moj duh, moju dušu, moje tijelo, sve moje osobine… sve je On predvidio, sve je prihvatio, sve je zavolio moj Otac nebeski. Bog me savršeno poznaje, neizmjerno više nego što ja sebe poznajem. Dobro zna što je za mene najbolje. Sve što se zbiva u meni i oko mene svojom dobrohotnom providnošæu ureðuje tako da bude na moje dobro. Sve ima samo jedan razlog: da mi pomaže da doðem do punine života. Želi da mu povjerujem i da poðem putem kojim me vodi. Nije li Isus rekao da “su nam sve vlasi na glavi izbrojene i da nam ni jedna ne pada bez Oèeve volje”? (Lk 12,7).

Tko sam ja?

27

Moj prvi korak na tom putu jest da povjerujem, da mu priznam da mi je darovao život i sve što jesam, darovao mi je mene samoga. Dao mi je moje tjelesne, duševne i intelektualne sposobnosti, odreðene specifiène sklonosti, odreðene manjkavosti, ogranièenosti, slabosti, bolesti, temeljne nade i èežnje. Dao mi je toèno odreðenu mjeru života. Stat æu pred njega zadivljen i zahvalan za nièim zasluženi dar. Prepoznat æu ga kao moje Svjetlo, moju sudbinu, smisao moga života, potrebu moga biæa, moju sreæu, moje blaženstvo. On mi se raduje, sprema mi mnogo veæa iznenaðenja. Jednom æe mi se u potpunosti objaviti i zauvijek me privinuti k sebi. U toj vjeri i povjerenju prihvatit æu samoga sebe kao dar proizišao iz Božje ruke, iz Božjega Srca. Stat æu pred njega i zahvaliti za sve pojedine darove i za cijeloga sebe. Zahvalit æu mu za tjelesne kvalitete (i za sve manjkavosti i ogranièenosti); za sve naravne ljudske darove: za inteligenciju, pamæenje, volju, osjeæajnost, za sve ono što me èini baš ovakvom osobom; za sve duhovne darove; za sve ljude koje je stavio na moju životnu stazu… za ovo vrijeme u kome živim; za sva mjesta u kojima sam boravio, za sve stvari koje posjedujem, za sve krajeve u kojima sam živio, za prirodu koju sam promatrao… za sve. Molit æu ga da èitav moj život bude jedna velika pjesma zahvalnica i da mu s ljubavlju vraæam sve što mi je u ljubavi dao! Živjet æu u ljubavi prema Bogu, u sjedinjenju s njim i tako ispunjati njegov plan koji je utkan u moju narav. Dat æu se voditi od njegova Duha i iæi putem kojim me vodi do konaènoga Cilja. U potpunu djetinjem povjerenju u Boga rado æu prihvatiti: a) da Bog dobro “režira” moj život; b) da Bog zna odakle sam i kamo idem i kojim putem æu doæi do cilja; c) da On zna zašto ne mogu od ove zemlje naèiniti raj; d) da On zna zašto se èesto osjeæam posve nemoæan, izgubljen i osamljen i da u takvu stanju ostvarujem meni nepoznate Božje ciljeve.

28

Ignacijanske duhovne vježbe

Tko je Bog? Iskustvena spoznaja otkriva Boga Kakva je moja ideja, moje iskustvo, moj doživljaj Boga? Svatko ima neki doživljaj, neko iskustvo Boga. I ono je od bitne važnosti za naš duhovni život, našu upuæenost prema Bogu. Što je to iskustvo jasnije i snažnije, više nas oslobaða od navezanosti na stvorenja, više nas povezuje s Bogom. Osnovno iskustvo imamo kad smo uvjereni da negdje Nešto postoji. Najviše, apsolutno iskustvo imaju blaženi uronjeni u Boga. Što je naše iskustvo jaèe, mi se brže približavamo Bogu. Sveto pismo oslikava nam Boga kao ljubav oca prema sinu, majke prema djetetu, zaruènika prema zaruènici, muža prema ženi, prijatelja prema prijatelju. Isus nam dokazuje da Otac ljubi sve ljude, da nikoga ne iskljuèuje. Kao Dobri pastir Bog traži one koji su odbjegli ili zalutali i raduje im se. Kao žena uporno traži mene – izgubljenu drahmu. Kao Otac koji išèekuje i doèekuje mlaðega sina koji ga je napustio, grli ga u ljubavi i vraæa mu izgubljeno dostojanstvo. Ljubav Božja prema nama tako je velika da za nas daje svoga vlastitog ljubljenog Sina. Rijeèima i djelima Isus oslikava Boga kao Oca koji nastoji svim silama, na sve naèine, svoju djecu ohrabriti, pomoæi im, uèiniti ih sretnima. Slijedi ih i traži neumornom ljubavlju, kao da ne bi mogao biti sretan bez njih. Predmet posebne Isusove ljubavi bili su carinici, grešnici, izgubljeni narod, oni koji su bili bez nade, beznaèajni pojedinci, izgubljeni sluèajevi… Najvjerniji i najjaèi izrièaj Božje ljubavi prema nama jest sam Isus, posebno na križu, koji iz ljubavi prema Ocu i nama umire u najstrašnijim mukama.

Tko je Bog?

29

Danas ljudi teško vjeruju da Božja ljubav upravlja svemirom i ljudskom sudbinom: a) zbog mnogih vanjskih zala, nepravdi i tvrdoæe života, b) zbog èovjekove grijehom ranjene naravi i nutarnje nemoæi da sam ljubi. Iskustvena spoznaja najviše ovisi o èistoæi našega srca. U Starom savezu Bog više puta ponavlja: “Kad me budete tražili èitavim srcem, onda æete me naæi!” Isus kaže da ljudi “èista srca Boga gledaju”. Mali Princ zna da se stvari dobro vide ne razumom, nego srcem. Biblija èesto govori o ljudskom srcu. Tražiti srcem znaèi ujediniti sve sile: i razum i volju i osjeæaje i duh i tijelo, sve što imamo i što jesmo, angažirati sve sile – da bismo pronašli Onoga koji je jedini vrjedniji od svega što mi imamo i što mi jesmo. Dvije prispodobe o blagu i biseru govore nam kako treba tražiti Boga (Mt 13,44–46): treba sve prodati i kupiti blago, biser. Bogatom èovjeku Isus govori: “Idi, prodaj sve što imaš, podijeli siromasima i imat æeš blago na nebu!”(Lk 18,22). Kod mlaðega sina slika oca: “U mog oca i najamnici imaju kruha na pretek!” – i vraæa se Ocu. Kod starijega sina: “Tolike ti godine služim, a nisi mi dao ni jareta!” – i ne ide na gozbu prireðenu mlaðem bratu (Lk 15,17,29). Èisto srce Boga ljubi iznad svega, nije nièim zarobljeno. Sa sigurnošæu prepoznaje Boga u svim stvarima, u svim dogaðajima, u svim doživljajima.

30

Ignacijanske duhovne vježbe

Bog – temelj, središte, smisao i cilj ljudskoga ivota On je jedini Apsolutni, prema njemu se odreðuju sve druge vrednote, svi drugi odnosi. On mora biti Prvi i Posljednji u našim mislima, u našim nakanama, u našem djelovanju. Tekst kao polazna toèka za razmatranje: Luka 10,38–42 (Marta i Marija). Isus ulazi u njihovu kuæu i u njoj se osjeæa kao meðu svojima. Želi svojim prijateljicama donijeti mir, radost, svjetlo, snagu, puninu života. Tako dolazi u susret i nama koji ga tražimo u duhovnim vježbama. Želi uæi u naše misli, osjeæaje, brige, radosti, žalosti, poslove, planove. Kljuèno mjesto na kome se susreæemo s njime je središte našega biæa. Isus želi biti u tom središtu, želi zauzeti mjesto koje jedino njemu pripada, želi sam biti to središte, želi da ga priznamo svojim apsolutnim Gospodarom. U ponašanju dviju sestara doznajemo kako staviti Gospodina u središte našega života. Isus želi da u našim molitvama, djelovanju i patnjama On bude središte, smisao i cilj! Marta shvaæa važnost Isusova posjeta, važnost trenutka. Želi biti na visini zadatka. Želi pripraviti ruèak koji æe se stoljeæima pamtiti. Zaposlena je, zabrinuta je kako æe ostvariti svoju namjeru. No, u želji da što bolje posluži Isusa, izgubila je svoju slobodu i mir jer želi poslužiti Isusa prema svojem zamišljaju, na takav naèin da ona i njezini planovi ostanu na prvom mjestu. Zato je u sebi podijeljena izmeðu Isusa i svojih nakana. Zato nije slobodna Isusa poslužiti kako to On želi. Ispravno služenje Bogu i bližnjemu je ono kada mi njima dadnemo prvo mjesto i u srcu i služimo im kako oni to žele.

Bog – temelj, središte, smisao i cilj ljudskoga života

31

Kad previše naglašavamo svoje poslove, svoje planove, svoje želje, svoje odluke… mi nameæemo Isusu sebe i svoje djelovanje. Marta postaje sve nervoznija, nemirnija, napetija, agresivnija – najprije prema sestri Mariji, koju je uvrstila u svoje planove, a onda i prema Isusu. Ona sebe doživljava osamljenom, ostavljenom da sama poslužuje, neke vrste muèenicom. Sve se svalilo na njezina ramena… Nije svjesna da se sama postavila u takav položaj. Ne osjeæamo li se svi mi vrlo èesto kao Marta? Radi Martina neraspoloženja ozraèje u kuæi postaje neugodno, napeto, teško. A Isus je došao donijeti mir u kuæu! Napokon, Marta reagira oštro i patetièno. Okrivljuje i Isusa i sestru Mariju. Ona Isusu predbacuje da On za nju ne mari. Isusov odgovor je odluèan: “Marta, Marta… samo jedno je potrebno!” Isto tako æe reæi bogatom mladiæu: “Još ti jedno nedostaje” (Lk 18,22). Tako govori i svima nama… Ovim odgovorom Isus mnoge naše smutnje i tjeskobe proglašava nepotrebnima, besmislenima, štetnima. Mi èesto dajemo nešto od sebe, ali ne dajemo sebe. A Bog ne traži nešto od nas. On traži nas. Marija sjedi. Pozorno sluša Isusovu rijeè. Pušta je da padne u njezino srce kao sjeme. Želi tu Rijeè kao sjeme saèuvati, prema njoj oblikovati svoje misli, želje, djela. Našla je ono jedno potrebno: stavila je Gospodina u središte svoga biæa. Njezinim životom upravljat æe samo Isusova rijeè, Isusova volja. Treba moliti za nutarnji mir, cjelovitost biæa. To æemo postiæi ako živimo u Bogu i s Bogom. Tada æemo lako nadiæi tjeskobe i brige (koje pokazuju da On nije u središtu našega biæa). Da bismo njega stavili u središte – mi moramo to središte napustiti!!! “Tražite najprije kraljevstvo Božje, a sve ostalo æe vam se nadodati!” (Lk 12,22).

32

Ignacijanske duhovne vježbe

“Toliko-koliko” Na poèetku “Duhovnih vježba” Ignacije je stavio Boga u središte ljudskoga života. Odmah nakon toga govori o našem stavu prema stvorovima: (DV 23): “Ostale stvari na zemlji stvorene su radi èovjeka, da mu budu od pomoæi da postigne svrhu za koju je stvoren. Odatle slijedi da se èovjek smije njima poslužiti toliko koliko ga podupiru u njegovu odreðenju, a toliko treba da ih se otrese koliko ga u tom prijeèe. Stoga je potrebno da se uèinimo neopredijeljenima prema svim stvarima u svemu onom što je prepušteno izboru naše slobodne volje i nije zabranjeno tako da, što se nas tièe, ne volimo zdravlje više od bolesti, bogatstvo više od siromaštva, èast više od sramote, dug život više od kratka života, pa tako i u svemu ostalom, želeæi i birajuæi jedino ono što nas više dovodi k svrsi za koju smo stvoreni.” Postoji kljuèno pravilo da riješim sve probleme, da napravim najbolju životnu odluku i da ostvarim najviši Cilj. Toliko se služim stvorenjima – koliko me ona vode prema Cilju. Toliko se ne služim stvorenjima – koliko me ona ne vode Cilju. Ako gradim kuæu – sve mora biti podvrgnuto planu i cilju gradnje. Ako studiram – sve mora biti podvrgnuto postizanju znanja. Ako putujem – sve mora biti podvrgnuto cilju prema kome idem. Sve moram mudro odvagnuti i prepoznati što me vodi, a što ne vodi prema jedinom smislu i zadnjem Cilju moga života. Nema propisa! Nema zabrana! Sve mi je dano da slobodno raspolažem svime. “Ama et fac quod vis! – Ljubi i èini što hoæeš!”(Augustin). Slobodan sam mudro ili ludo

“Toliko-koliko”

33

raspolagati stvorenjima. Radi se o mudrosti koja je meni mjerilo uporabe ili ne uporabe, ovakve ili onakve uporabe stvorenja. Stvorenja su dobra. Stvorenja ne mogu biti zla. Zla može biti njihova uporaba! Ukoliko imam pred oèima i u srcu zadnji Cilj, ukoliko mi je ljubav prema Bogu vrhunska vrednota – bit æu slobodan i znat æu mudro odabrati, znat æu se toliko služiti stvorenjima koliko me vode do cilja ili se njima ne æu služiti zato jer me ne vode k Cilju. Ovu slobodu od navezanosti nazivamo neopredijeljenošæu. Èovjek je stalno u opasnosti da ne gospodari stvorenjima, nego da ona gospodare njime! Da bi saèuvao svoju slobodu, stalno se mora pitati: “Što mi to koristi za vjeènost?” Pa ukoliko mi koristi – u slobodi prihvaæam, ukoliko ne koristi – u slobodi ne prihvaæam. Nije li bogataš od Boga nazvan ludim jer je ludo raspolagao imanjem zaboravivši zadnji Cilj? (Lk 12,16–21). Izgled tijela – dobar je ako njime dobro raspolažem; loš je ako loše raspolažem. Seksualnost – dobra je ako je upotrebljavam po zakonu ljubavi; loša je ako je upotrebljavam po zakonu sebiènosti. Hrana i piæe – dobro je ili loše – ovisi o mojoj uporabi. Novac – dobar je ili loš – ovisi o tome kako ga i u što trošim. Odjeæa – dobra je ili loša – ovisi o mojoj nakani s kojom je nosim. Televizor – dobar je ili loš – ovisi o tome što gledam. Položaj u društvu – dobar je ili loš – ovisi o tome kako se njime služim. Sve je za mene dobro – ako se svime dobro služim! Sve je za mene loše – ako se svime loše služim!

34

Ignacijanske duhovne vježbe

Boga otkrivam u prirodi Priroda nam pokazuje “Božje tragove”. “Oèima duše vidimo Boga u njegovim stvorenjima.” “Priroda je Sveto pismo za one koji ne znaju èitati” (narodna). Èitaj Hvalospjev stvorenja Stvoritelju (Dan 3,51–90) u kome se poziva sva priroda da “progovori” svome Stvoritelju. Isus je preko stvorenja kontaktirao sa svojim Ocem. Poticao nas je da gledamo ljiljane, ptice, vrapce, gavrane… i da prepoznamo kako se Božja providnost brine za sve stvoreno, posebno za èovjeka. Poticao nas je da gledamo sijaèa kako sije, da gledamo zrno gorušièino i da razmišljamo o kraljevstvu Božjem. Gledajuæi neplodnu smokvu, potièe nas da naš život bude bogat dobrim djelima. Da gledamo vinograd i prepoznamo sebe izrasle iz Krista kao loze izrasle iz trsa. Prièa o dragocjenom zrnu bisera kraljevstva nebeskoga za koje moramo biti spremni sve bisere ovozemaljskih vrednota prodati da bismo ga mogli kupiti. Isus gleda kuæe sagraðene na živom kamenju i kaže da i mi moramo imati svoje temelje u njemu. Gleda sol i govori o ukusu koji ona daje i kako èuva hranu od kvarenja. Gleda kako pastiri napasaju svoja stada i prièa dirljivu prièu o “izgubljenoj ovci” da nas uvjeri kako je Bog dobar i milosrdan. Gleda klasove zrele pšenice i prièa o zrnu koje donosi mnogostruk rod. Gleda pšenicu u kojoj ima kukolja i govori o Zlome koji sije kukolj zla na njive naših duša. Gleda djecu koja se bezbrižno igraju i kaže da svi moramo pred Bogom biti mala djeca koja se pouzdaju u Oca. Gleda svijeænjak i govori: “Ja sam svjetlo svijeta!” A onda da smo i mi svjetlo od Svjetla. Uzima u ruke kruh i govori da je On Kruh koji podržava Božji život u nama. Stišava oluju na moru i pokazuje da je Gospodar svih oluja, da se sve njemu pokorava i da zato moramo imati povjerenja u njega. Gleda vinogradara koji obrezuje lozu da bi ona donijela više ploda i potièe nas da dopustimo Ocu da nas “obrezuje” kako

Boga otkrivam u prirodi

35

bismo bili što plodniji. Gleda kako poslodavci dolaze na trg unajmiti radnike za vinograd i prièa o “radnicima jedanaestoga sata”. Gleda kako udovica baca u škrabicu dva novèiæa i upozorava da vrijednost života ovisi o èistoæi nakane i o velikodušnosti u davanju, a ne o materijalnoj kolièini. Gleda ženu kako je umijesila kvasac u tijesto i prièa o “tijestu” Božjega života koji mora prožeti èitavo naše biæe. Gleda kako ribari iz mora izvlaèe mreže sa svakovrsnom ribom i dok probiru ulov, upozorava nas da æe tako uèiniti anðeli na koncu svijeta sa svima nama – odijeliti dobre od zlih. Otvori oèi i gledaj predmete oko sebe! Slušaj što ti govore. Predstavi si makrokosmos (promjer 120 milijardi godina svjetlosti?), sa svojim bezbrojnim zvijezdama, suncima, planetima (200 tisuæa sunèanih sustava), s brzinama posve neshvatljivim za naše pojmove . Predstavi si još neshvatljiviji mikrokosmos: u žlici juhe ima 50 kvadrilijuna atoma. A svaki atom za sebe je kao sunèani sustav. Brzina kojom se kreæu èestice oko jezgre atoma: 70.000 puta u sekundi. A gustoæa? Kad bi se jezgra i èestice u atomu stisnule u jednu èvrstu masu, èitavo bi èovjeèanstvo stalo u jedan naprstak, a godišnja proizvodnja èelika na cijelom svijetu zbila bi se na velièinu jednoga jajeta, s time da bi težina ostala ista. Sve stvoreno nosi u sebi Božju poruku! Živjeti s prirodom znaèi vidjeti Božje tragove, èuti Božju rijeè, prepoznati Božju providnost na djelu. “Sve stvari su radi èovjeka – da mu pomognu na putu do Boga” (DV 23). “Blago onima koji su èista srca, oni Boga gledaju!” (Mt 5,8).

36

Ignacijanske duhovne vježbe

Èovjek kao zrela osobnost Pravila i kriteriji za ocjenjivanje zrelosti prema nauci Isusa Krista i u svjetlu personalne psihologije i njezinih zaèetnika: E. Eriksona, C. Rogersa, E. Fromma, V. Frankla, W. G. Allporta i G. Cruchona. 1) Zreo èovjek ima svoj ja: misli svojom glavom, odluèuje svojom voljom. Uspješno se brani od iracionalnih i negativnih utjecaja i svoje naravi i okoline. 2) Ima prijatelje: sposoban je voljeti ljude, živjeti za njih i s njima. Ima osoba u èiji život ulazi s prijateljskom ljubavlju i kojima dopušta da uðu u njegov život s istom ljubavlju. 3) Uravnotežen je na podruèju osjeæajnosti: ne podliježe eksploziji srdžbe, sljepilu euforije, ropstvu strasti. Ne guši svoje teške osjeæaje u alkoholu, drogama, sanjarenju, psovkama. Nije sputan uskogrudnim brigama, zarobljen u svoj sebièni svijet. Teške osjeæaje svladava smireno, bez ispada, bez dramatiziranja; ne pribjegava praznovjerju. Prihvaæa sebe, podnosi osjeæaj frustriranosti, na neprijateljstva i neprihvaæanja ne uzvraæa agresivnošæu ili neprijateljstvom. 4) Ima jasan životni cilj. Svoje misli, rijeèi i djela usmjeruje prema njemu. Sve vrijeme stavlja u službu cilja. Stalno je koncentriran na cilj i ne zarobljava se ni uspjesima, ni neuspjesima, ni poslom, ni odviše sitnièavim pravilima života. 5) Realistièki gleda na život i spreman je na zalaganje. Objektivno sudi o stvarima, dogaðajima i osobama; sposoban je rješavati probleme praktiènoga života i društvenih odnosa; ustrajan je u ostvarivanju planova. Ocjenjuje realno okolnosti, uspijeva u svom naumu i to ga potièe da se još više zalaže. 6) Objektivno gleda na sebe i spreman je na humor. Ne živi u iluzijama, ne laže sebi, ne uzdiže se i ne ponižava se. Objektivno ocjenjuje sposobnosti i ogranièenosti, mjesto u društvu, rad. Na manjkavosti reagira blagim humorom, prihvaæajuæi stvarnost kakva jest. 7) Stalno proširuje svoj životni nazor, obogaæuje iskustvo. Spreman je na razgovor, stalnu korekturu, mi-

Èovjek kao zrela osobnost

37

jenja sudove jakim dokazima koje prihvaæa od pametnijih, uèenijih, zrelijih, boljih ljudi. 8) Preuzima na sebe odgovornost za svoje èine i za èine onih koji su radili po njegovoj naredbi, volji, pod njegovim utjecajem, po njegovu primjeru. Ne umanjuje niti uveæava odgovornost za svoje èine. 9) U teškoæama se oslanja najviše što može na sebe. Ne optereæuje druge. Teškoæe podnosi strpljivo, nije impulzivan, ne oklijeva, nije tjeskoban. No spremno prihvaæa pomoæ kada mu je potrebna. 10) Pronalazi ravnotežu izmeðu otvorenosti i zatvorenosti, ne gubi se u društvu i ne bježi u izolaciju. Ima vremena za sebe, ne iskljuèujuæi druge. Drugima prilazi kao individuum, a u individualnosti je svjestan drugih. Individualnošæu obogaæuje druge, a oni njega obogaæuju svojom raznolikošæu. 11) Prihvaæa druge sa svim kvalitetama i slabostima, s njihovom širinom i skuèenošæu, prihvaæa ih kao drukèije. Zna da je prihvaæanje drugoga temelj dijaloga i prilagoðavanja, a neprihvaæanje drugoga izvor neuroze, agresivnosti, bojažljivosti, egoistiènih reakcija, kao i lažna ponašanja. U odgoju prevelika sustavnost i uniformiranost mogu ugušiti osobnost. 12) Prihvaæa kritiku i sugestiju, pa i nedobronamjernu, misli na ono što se govori, a ne tko govori; zna da æe mu neprijatelj reæi ono što mu se prijatelj ne usudi reæi. 13) Usmjeruje sve težnje i aktivnosti da ostvari životni poziv. Životnim nazorom na svijet osmišljava svaku misao, rijeè, djelovanje. Cjelovito gleda na život. Vjerom (ukoliko ne traži vlastitu sigurnost, interes i sentimentalno zadovoljstvo) formira ljestvicu vrednota podvrgavajuæi niže višima. 14) Hrabro se suoèava s tragiènim, nepredviðenim situacijama koje dovode u pitanje životno opredjeljenje, zvanje ili samu egzistenciju (smrt drage osobe, neuspjeh u poslovima, politièki neuspjeh, nepravdu, gubitak dobra glasa, bolest koja ga diskvalificira, neostvarenje pravedne težnje…). U takvim situacijama dolazi do izražaja èovjekova vitalnost, energija, hrabrost, pozitivan, konstruktivan, snalažljiv duh. Ako možeš gledati kako se ruši tvoje životno djelo, ostati miran i nakon toga iæi naprijed – ti si zreo èovjek.

38

Ignacijanske duhovne vježbe

Molitva Sveto pismo govori da “treba uvijek moliti i nikada ne prestati”. Isus Krist kaže: “Molite i primit æete, tražite i naæi æete, kucajte i otvorit æe vam se!” (Lk 11,9). Molitva je odraz moga života, vanjski izrièaj moje vjere. Kako živim, tako molim; kako molim, tako živim. Samo po molitvi mogu spoznati temeljne životne istine: prije svega osobu Isusa Krista, tajnu spasenja, tajnu križa. Molitva je osobni odnos èovjeka i Boga. Nitko ne može drugoga uvesti u njegov osobni odnos s Bogom. Svatko to sam mora nauèiti. Samo Duh Božji može èovjeka pouèiti o tome kako i što æe moliti. “Duh potpomaže našu nemoæ. Doista, ne znamo što da molimo kako valja, ali se sam Duh za nas zauzima neizrecivim uzdasima” (Rim 8,26). Svatko treba nauèiti i uvježbati svoju molitvu da bi bio pravi molitelj. a) Moliti znaèi razgovarati s Bogom. Razgovarati znaèi izreæi sebe i èuti drugoga. Zato èovjek treba biti iskren, pošten, otvoren. Da bi èovjek èuo Boga, treba htjeti èuti istinu. Èuti Boga znaèi èuti ono što On želi reæi, znaèi jednostavno prihvatiti ga. Što sam iskreniji u izrièaju sebe i što sam spremniji èuti Boga, to je moja molitva bliža pravom prijateljskom odnosu s Bogom. Razgovarat æu iskreno s Bogom o svojoj molitvi… b) Moliti znaèi uzdiæi um i srce Bogu. Osloboditi se svega onoga što me sputava, veže, zarobljava i ne da mi da mi Bog bude prva ljubav. Pitat æu se što me najèešæe rastresa i tako otkriti gdje su moje misli i gdje je prema tome moje srce. Što se isprijeèilo izmeðu mene i Boga? Zašto mi Bog nije na prvom mjestu u mislima, rijeèima, djelima? Tu zapreku æu predati Bogu. c) Moliti znaèi htjeti u svemu svoju volju uskladiti s voljom Božjom. Dobro moliti znaèi htjeti ono što Bog ho-

Molitva

39

æe i ne htjeti ono što Bog neæe. Ako ne želim prihvatiti volju Božju, ne mogu uæi u prijateljski razgovor s Bogom. Izmeðu Boga i mene bit æe ponor. Zašto se bojim prihvatiti Božju volju? Ne vjerujem mu. Ne želim se odreæi… prihvatiti. Molit æu s Isusom: “Oèe, ne moja, nego tvoja volja neka bude!” (Lk 22,42). d) Moliti znaèi htjeti biti s Bogom. Kad nekoga volim, nije mi teško biti s njim. Želim produžiti trenutke zajedništva. Kad nekoga ne volim, vrijeme u prisutnosti takve osobe pretvara mi se u vjeènost. Što više volim Boga, to mi je draže moliti, to èešæe molim. Molit æu da Boga ljubim “svim srcem svojim, svom dušom svojom, svom snagom svojom i svim umom svojim”. 1) Isusu se u molitvi otvorilo nebo, sišao je na njega Duh Sveti… Došao je glas s neba: “Ti si Sin moj, Ljubljeni moj, koga sam odabrao!” (Lk 3,22b). Dok molim, otvara mi se nebo, doživljavam prisutnost Duha, doživljavam se ljubljenim, miljenikom, izabranikom. 2) Isus je ostavljao propovijedanje, lijeèenje i “povlaèio se na samotna mjesta da moli” (Lk 5,16). Na mojoj ljestvici vrednota zauzima li molitva prvo mjesto? Pronalazim li svakodnevno vremena za molitvu? Koje vrijeme mi najviše odgovara za molitvu? 3) Isus prije važne odluke moli: “I provede Isus noæ moleæi se Bogu. Kad se razdanilo… izabra Dvanaestoricu, koje prozva apostolima” (Lk 6,12). Molim li prije svojih odluka za mudrost, velikodušnost? Poslije: snagu da ih ostvarim? 4) Isus u muci više, intenzivnije moli; moli cijelim biæem. Njegova molitva postaje grèevita borba da ostane vjeran Oèevu planu: “A kad bi u smrtnoj muci, usrdnije se molio” (Lk 22,42). Molim li u teškoæama, sumnjama, napastima, osjeæaju klonuæa? Po kršæanskoj molitvi èovjek dobiva od Boga snagu da može na Božjim rukama umrijeti sebi i predati se Ocu po Kristu u Duhu.

40

Ignacijanske duhovne vježbe

Smisao ivota: ljubav prema Bogu i blinjemu Duhovne vježbe su me dovele dotle da sada prihvatim temeljni evanðeoski stav. Cilj Božjega stvaranja jest da se Bog kao Ljubav objavi svemu stvorenom. Cilj stvaranja èovjeka jest da ga Bog usreæi samim sobom. Cilj i smisao svakoga ljudskog života jest da upozna Boga kao Onoga koji ga voli i da mu vrati ljubav za Ljubav, da sebe dadne Bogu. “Ljudski život se živi u tri etape: prva traje 9 mjeseci, druga traje 99 godina, a treæa 999999… godina. U prvoj èovjek se mora tjelesno razviti da bi, neovisno o majèinu tijelu, odživio zemaljski život; u drugoj etapi èovjek se mora duhovno razviti, steæi osobine djeteta Božjega, osloboditi se navezanosti na ‘majku zemlju’ da bi mogao živjeti u treæoj etapi – u vjeènom životu.” Èovjek je po svojoj naravi tražitelj, mnogostruko je aktivan, muèi se oko mnogo èega i najèešæe ne pronalazi ono bitno i ostaje nezadovoljan, nemiran, nesretan. Jesam li ovoga èasa našao ono bitno i s njim mir, zadovoljstvo, sreæu? Vjerujem li da mi je ono bitno na dohvat ruke? Bog me je stvorio za sreæu. Isus je rekao da je “došao da ljudi imaju život i da ga imaju u izobilju” (Iv 10,10b). Vjerujem li Božjoj rijeèi: da je moguæe biti smiren, radostan, sretan – i da ja to mogu biti ako ostvarim ono bitno? Neæu gubiti vrijeme! Trošiti sile uzalud! Neæu tražiti ono bitno u sporednome! Potražit æu ga u srži svoga biæa! Ono bitno nije u pojmovima, rijeèima, djelovanju, uspjesima, u bilo kojoj vanjskoj stvarnosti. Ono se nalazi u svemu, a mogu ga otkriti ako gledam Božjim oèima – kroz prizmu smisla i cilja Božjega stvaranja, uzdržavanja i upravljanja. Ono bitno, ono najvažnije, najsudbonosnije može se u Božjem svjetlu ovako izreæi:

Smisao života: ljubav prema Bogu i bližnjemu

41

Darovana mi je sloboda da danas, sada, odgovorim na ljubav koja mi se daje – da vratim ljubav za Ljubav! Bog i èovjek dva su biæa koja se stalno traže: Bog ne želi biti bez èovjeka, a èovjek ne može bez Boga. Bog svakoga èovjeka voli i svatko mora osobno odgovoriti na tu ljubav. Bog me sada pita: “Šimune, Andrija, Stjepane, Franjo, Josipe, Krešimire, Marijo, Ano, Ivano…, ljubiš li me?” “Ljubiš li me svim srcem svojim, svom dušom svojom, svim umom svojim i svom snagom svojom? – A sve druge ljubiš li kao sebe samoga?” Ono što je za èovjeka najvažnije nije zdravlje, sposobnosti, bogatstvo, uspjeh, ugled pred ljudima, slavno djelo…, nego darovana sloboda da se danas, sada otvorim Ljubavi, da sada živim i djelujem u ljubavi, za ljubav. Veliko djelo, uèinjeno s malo ljubavi, malo je djelo! Malo djelo, uèinjeno s velikom ljubavlju, veliko je djelo! Siromašna udovica je sa svoja dva novèiæa dala više od svih jer je dala sve s ljubavlju. Isus je sebe i cijeli svijet predao, izruèio Bogu. I ja po Isusovu primjeru, uz pomoæ Duha Svetoga, moram sebe i sve oko sebe predati Ocu. Isus je ustvrdio: “Tko izgubi svoj život radi mene, taj æe ga saèuvati za vjeènost!” (Lk 9,24). Jedino Bog me može saèuvati za vjeènost. Isus mi je od Oca poslao svoga Duha Svetoga da mogu ostvariti ovo predanje. Ono nije nikakvo osiromašenje, nego cijena da bih dobio Sve. Da bih se mogao dati, moram biti slobodan. Zato moram izboriti slobodu. Neprijatelji slobode su bezbrojni: sebiènost, strah pred teškoæama, srdžba na neprilike, kukavièluk. Trebam imati snage vidjeti sebe u istini. Ne bježati, ne htjeti biti netko drugi. Veæ to je savršenost u klici. Otac nebeski dat æe sunca, kiše, toplinu. Klica æe se razrasti do punine. Sveti Augustin reèe: “Za sebe si nas stvorio, Bože, i nemirno je naše srce dok se ne smiri u Tebi!” Kardinal Newman: “Bože, od Tebe dolazim, u Tebi živim. Daj da se Tebi vratim i ostanem s Tobom kroza svu vjeènost!” Novalis: “Ljubav je zadnji cilj svjetske povijesti i Amen svemira!”

42

Ignacijanske duhovne vježbe

Udišemo ozraèje otrovano grijehom Razmatranja i vježbe o grijehu upuæuju me na Krista Spasitelja koji oprašta, oslobaða, posveæuje i usreæuje. Moja veæa spoznaja grešnosti, snažniji osjeæaj nemoæi i ugroženosti, doživljaj veæega tereta i odvratnosti zbog grijeha izaziva u meni veæu potrebu za spasenjem, veæu otvorenost da Isus uðe u moje biæe, žarkiju molitvu za spasenjem, a time i veæi mir i radost u srcu. S Kristom idem u ponor svoga zla – jer nitko od nas nije sposoban sam suoèiti se sa zlom u sebi. Bez Krista možemo se naæi zapljusnuti vlastitom nemoæi, pesimizmom, defetizmom, kapitulacijom, oèajem. Èovjek to nasluæuje, a kako se ne oslanja na Krista, uopæe ne želi ulaziti u tešku, mraènu, grešnu tajnu svoje nutrine. U vjeri stojim pred Isusom, Jaganjcem Božjim koji oduzima grijehe svijeta. Bog je objavio da æe Isus osloboditi narod od njegovih grijeha. Isus je naglašavao da ima vlast opraštati grijehe. Isus je spreman uæi u najdublje dubine moga zla i u tom ponoru odsutnosti Boga donijeti mi svoje spasenje, milost i ljubav. On je došao spasiti izgubljeno… Jesam li spreman podnijeti doživljaj da sam grešan, sam sebi odvratan, zastidjeti se, zgaditi se nad sobom (Petar na jezeru govori: “Otiði od mene, grešan sam èovjek, Gospodine!” (Lk 5,8b)), doživjeti da sam izgubljen. Takvi neugodni osjeæaji prethode obraæenju. Gorki su, ali ljekoviti. Oni me potièu da budem prema svima blag, ne dopuštaju mi da ikoga osuðujem. Osnovni preduvjet da doživim nutarnje iskustvo spasenja jest doživljaj grešnosti i potreba za spasenjem. Èovjek se sam ne može spasiti kao što se utopljenik ne može sam uhvatiti za kosu i spasiti. Isus nam kaže: “Zaista, zaista, kažem vam, tko god èini grijeh, rob je grijeha… Bit æete slobodni ako vas Sin oslobodi” (Iv 8,34.36). Svi sveci, uz veliko iskustvo Božje ljubavi i dobrote, imali su i snažno iskustvo svoje grešnosti. Oba iskustva uvijek su se ispreplitala.

Udišemo ozraèje otrovano grijehom

43

Napomena: osjeæaj krivnje je neprihvaæena svijest grešnosti koja je baèena u podsvijest i èovjeka razara iznutra. Osjeæaj grešnosti je krivnja priznata i donesena Isusu da je odnese. Silaženje u ponor svoje grešnosti uvijek me vodi prema veæoj spoznaji onoga što u meni nije dobro, èisti moje srce i upuæuje me prema potpunijem predanju Bogu. Grijeh? “Otklanjanje od Boga i priklanjanje stvorenjima.” Ali zašto se èovjek otklanja, udaljava od Boga i priklanja stvorenjima? Zato jer je svoj ja stavio na mjesto Boga. Prema tome: grijeh je egocentrièno kruženje oko sebe; ostvarenje sebe za sebe; egoizam u svim oblicima življenja. U grijehu èovjek odbacuje Boga, jer misli da je sebi dovoljan; odbacuje bližnjega ili ga želi podložiti svojim interesima; želi biti apsolutno neovisan kako o Bogu, tako i o bližnjemu. Sveti Ignacije definira grijeh: “Odbijanje da se tako služim svojom slobodom da èastim Stvoritelja Gospodina i da mu služim.” Naš tipièno ljudski grijeh je: a) U zaljubljenosti u sebe. Želim biti sam sebi središte, sreæu tražim u sebi. b) U zavedenosti i u prevarenosti. Robujem nagonima. Nemoæan sam iziæi iz tamnice svoga ja. c) U lošem izboru: stvorenja pretpostavljam Stvoritelju. Velik sam siromah u ljubavi. d) U slabosti volje: ne prihvaæam što mi Bog daje, ne dajem Bogu što od mene traži, ne opredjeljujem se za Boga. Bojim se prepustiti Kristu, izgubiti u njemu (a samo “Tko izgubi svoj život radi mene, spasit æe ga” (Lk 9,24)). Krist stoji preda mnom otvorena Srca, raširenih ruku. Primit æe me samo s mojom sviješæu da sam grešan i da mi treba njegovo spasenje.

44

Ignacijanske duhovne vježbe

Pad i ruševine

(istoèni grijeh, Post 3) Ako se dogodi nesreæa, ispitujemo uzroke. Ako griješimo, potražimo razloge. 1) Zašto su pali anðeli? Da bi ih Bog mogao uvesti u svoj božanski život, morali su se slobodno odluèiti. Zato im se Bog nije objavio u svoj svojoj velièini i privlaènosti. Objavio im se dovoljno jasno da ga mogu prihvatiti i ostao dovoljno nejasan da ga mogu odbaciti. Bit njihova grijeha: “Neæu služiti!… Podiæi æu svoje prijestolje zdesna Bogu; bit æu jednak Svevišnjemu!” Trebao je uæi u prijateljstvo s Bogom s povjerenjem i ljubavlju, a on se odluèio za oholost, bahatost, neprijateljstvo, pobunu… Taj duh ðavao ulijeva u ljudska srca koja tako postaju otrovana grijehom. Isus u raspravi sa Židovima (Iv 8) kaže: “Vi imate ðavla za oca i vršite želju svoga oca. On je ubojica ljudi od poèetka. On je lažac i otac laži. Vi ne prihvaæate Božje rijeèi jer niste od Boga!” Gdje je neiskrenost i laž, gdje je neprijateljstvo i mržnja koja ubija, tu je prisutan sotona. Laž i mržnja tipièno su sotonske osobine. Svojstva ðavla i njegovih sljedbenika: skloni su varkama i lažima. Zatvaraju se u sebe, osamljeni su, rastrgani, negativni prema drugima. Nemaju prijateljske odnose s drugima. Svojstva slobodne Božje djece: poklonici su istine. Otvoreni prema Bogu i ljudima, smireni i radosni. Sve gledaju dobrohotno, u ljubavi prijateljuju s Bogom i ljudima. 2) Zašto su pali prvi ljudi? Zašto mi griješimo? Knjiga postanka, opisujuæi grijeh prvih ljudi, govori nam o uzrocima, procesu i posljedicama naših padova! a) Ðavao je prvim ljudima prikazao Božju zabranu težom nego što jest da u njima izazove nepovjerenje prema Bogu: “Zar vam je Bog rekao da ne smijete jesti ni s jednog drveta u vrtu?” Na dnu grijeha krije se stav: “Život po

Pad i ruševine

45

Božjem zakonu je pretežak… Tko može ispunjati sve ono što savjest nalaže? Bog nema pravo to od mene tražiti!” b) Pobuðivao je u njima želju za neovisnošæu, apsolutnom slobodom, ohološæu: “Ne, neæete umrijeti… nego æete biti kao bogovi!” Èovjek ne vjeruje da æe mu život u prijateljstvu s Bogom donijeti sreæu, blaženstvo. Želi to osigurati sam sebi vlastitim silama. c) Nakon što je u njihova srca posijao sumnju, nesigurnost, praroditelji postaju plijen požude i strasti. “Žena vidje da je stablo dobro za jelo, za oèi zamamljivo, za mudrost poželjno.” I nama se Bog èesto èini tvrd. A požuda i strast “nude” nam zadovoljstvo i sreæu. Oslabljeni sumnjom pribjegavamo užicima koje pruža požuda tijela, oèiju i oholosti. d) Uèinili su grijeh neposlušnosti: “Žena uze njegova ploda i pojede.” Kad robuje strastima, èovjek se sve više udaljava od Boga, buni se, ne sluša ga, postaje Božji neprijatelj, a to je trajno stanje grijeha. e) Grijeh sa sobom povlaèi loš primjer, sablazan, nagovaranje drugoga na grijeh. “Dade ga i mužu te je i on jeo.” Kad èovjek griješi, teško podnosi da postoji kraj njega netko tko se drži Božjega zakona: sebe i druge uvjerava da dobro èini te nastoji, najviše javnim mišljenjem, navesti druge da misle i žive kao on – po zakonu grijeha. f) Rezultat grijeha: golotinja, praznina, ruševine biæa. Koliko ljudi danas osjeæaju nutarnju golotinju, nezadovoljstvo, prazninu, besmisao, životnu bljutavost? g) Kad ih Bog traži, skrivaju se. “Èuo sam tvoj korak, pobojah se i sakrih.” Èovjek danas ne priznaje da je grijeh uzrok svemu zlu. h) Bog ih traži, pokazuje im uzrok njihove golotinje, nesreæe. “Ti si dakle jeo sa stabla s kojeg sam ti zabranio jesti.” Ali oni krivnju bacaju na druge: “Žena koju si mi ti dao dala mi je pa sam jeo…” “Zmija me navela pa sam jela.” I danas èovjek za svoje padove i neodgovornost baca krivnju na druge. i) Tada Bog s njima više ne razgovara. Tjera ih iz raja. Moraju iskusiti posljedice svoga grijeha. Dokle god èovjek ne priznaje grijehe nego za njih okrivljuje druge, nema pristupa Bogu.

46

Ignacijanske duhovne vježbe

Strah i grijeh Svi se mi bojimo da ne izgubimo što imamo ili i sami sebe: da umremo. Postoji povezanost izmeðu straha i grijeha. Strah Božji – poèetak je mudrosti! Naravni strah – poèetak je ludosti, grijeha. Duh Božji smiruje, daje sigurnost. Zao duh uznemiruje, tjera nas da u tjeskobi èinimo lude poteze. Obranimo se od straha koji vodi u grijeh i saèuvat æemo se od grijeha! Strah od gubitka: “On postade našim sudionikom da smræu obeskrijepi ðavla koji imaše moæ smrti pa oslobodi one koji od straha pred smræu kroza sav život bijahu podložni ropstvu” (Heb 2,14–15). Tekst kaže da je strah od gubitka neèega, pa sve do gubitka samoga života, prožeo naše biæe i da nas stalno drži u ropstvu. Želimo posjedovati neka dobra, želimo biti sigurni ne pouzdavajuæi se u Boga, nego u prolazna dobra. Bojimo se da æemo ih izgubiti. U tom trajnom stanju straha treba tražiti korijen grijeha. Èovjek može nadvladati strah samo milošæu Božjom. Moje iskustvo straha od gubitka zdravlja, uspjeha, prijatelja, dragih stvari, života…? 1) Abraham – praotac naše vjere, uz mnoge poteškoæe došao je do potpuna povjerenja u Boga. Post 12,11–13 govori da se on u strahu ne pouzdaje u Božja obeæanja, nego u prijevaru i da je bio spreman žrtvovati èast svoje Sare da bi spasio svoj život. Post 15 i 16: Abraham je veæ ostario, a još uvijek nema potomstva. Uzalud mu Bog govori: “Ne boj se!” On želi imati poroda. U dogovoru sa Sarom Agara mu raða Jišmaela. Post 17: “Kad je Abrahamu bilo 99 godina, ukaza mu se Jahve i reèe: ‘Postat æeš ocem mnogih naroda. Saru æu blagosloviti i dati ti sina.’ Abraham reèe Bogu: ‘Neka tvojom milošæu poživi Jišmael.’ Bog reèe: ‘Ipak æe ti tvoja žena Sara roditi sina.’” Prepoznajem li u sebi duboko nepovjerenje u svezi sa svojim životom, poslom, obitelji, buduænošæu, s Crkvom? Pouzdajem li se više u svoje sposobnosti nego u Boga?

Strah i grijeh

47

Priznajmo da se bojimo! Isus se u Getsemaniju bojao, drhtao, krvlju znojio: “Žalosna mi je duša do smrti!” Ali je molio snagu od Oca i dobio ju je. Èovjekov strah pred teškoæama i Bog koji taj strah uklanja vrlo je èesta biblijska tema. 2) Mojsije (Izl 3) od Boga dobiva zadaæu: “Zato hajde! Ja te šaljem faraonu da izbaviš moj narod!” Mojsije odgovara Bogu: “Tko sam ja da se uputim faraonu?” Bog: “Ja æu biti s tobom!” Mojsije iznosi teškoæe: “Što æu im reæi, tko me šalje?” Bog mu se objavljuje i osigurava ga znakovima, èudesima, Aronovom pomoæu. Ali Mojsije oklijeva: “Oprosti, Gospodine, ne bi li poslao nekoga drugoga!” Razljuti se Jahve na Mojsija… i reèe: “Uzmi ovaj štap u ruku, njime izvodi znamenja! – Idi!” Pred kojim se teškoæama ja bojim? Što za mene znaèi Božja rijeè: “Ja æu biti s tobom?” Vjerujem li da je milost jaèa od moje slabosti? 3) Izraelce u pustinji (Br 13) nakon izviðanja zahvati panièan strah, gorèina i pobuna. U strahu su velike oèi: kanaanska zemlja proždire svoje stanovnike, ljudi su krupna stasa, ima i divova. Posljedica pobune? – “Tako ja bio živ, objavljuje Gospodin: U ovoj pustinji popadat æe vaša mrtva tjelesa: svih vas koji ste se pobunili protiv mene. Prema broju dana u koje ste istraživali zemlju, dana èetrdeset – za svaki dan jednu godinu – ispaštajte svoje opaèine èetrdeset godina. Iskusite što znaèi mene napustiti!” Nisu li mnoga zla u našem životu samo posljedice straha i nepouzdanja u Boga? Život se pretvara u životarenje, meðuljudski odnosi ostali su neriješeni, vidimo divove gdje ih nema? 4) Kralj David, pobjednik, moæan, slavan, bogat, ugledan (2 Sam 11 i 12), griješi s Bat Šebom. U strahu za svoj ugled postaje licemjer, ubojica njezina muža. Od straha èitav život može postati licemjerje. Kolike smo nedužne okrivljavali, optereæivali, nanosili im boli iz straha za svoj ugled koji je došao u pitanje? Koliko takvih nepravdi u društvu, u politici, u odgoju, u vršenju vlasti?

48

Ignacijanske duhovne vježbe

Bog je Davidu poslao proroka Natana da mu pokaže zlo koje je iz straha poèinio. Molim li ja da mi Bog pošalje moga “Natana”? 5) Petar (Lk 22,54) je bio odreðen za Isusova namjesnika. Na Posljednjoj veèeri govori: “Ako te svi zataje, ja te neæu zatajiti nikada!” A onda ga se, nakon nekoliko sati, u strahu za vlastiti život odrekao. Isusov ga je pogled spasio. Pouzdanjem u Boga nadvladavam strah. Nadvladavajuæi strah, pobjeðujem grijeh!

Isus i Samarijanka

49

Isus i Samarijanka (Iv 4,4–26) Isusov razgovor s ljudima bio je vrlo osoban, prilagoðen sugovornicima, na njihovo duhovno dobro i duhovni rast. “Oživimo” jedan takav susret. Isus je bio umoran, gladan i žedan. Poželio je ugasiti žeð, ali nije imao èime zahvatiti vode iz zdenca. Tada doðe neka Samarijanka, jedna od mnogih, ali posve odreðena osoba sa svojim kvalitetama i nedostacima, s radostima i žalostima, s teretom grijeha. Isus ju je promatrao kao jednu od onih kojima je došao pružiti ruku, pokloniti pažnju, ljubav, spasenje. Hoæe li ona prihvatiti pruženu ruku? Isus je nenametljiv, prema njoj se tako postavlja da ga može prihvatiti i da ga može odbiti. Prava ljubav poštuje slobodu. Žena je u Isusu vidjela stranca, Židova, jednoga od onih koji se prema Samarijancima ponašaju neprijateljski. Ne želi s njim imati posla. Potièe li me Isusov stav da u svojim odnosima prema “lošim” ljudima zauzmem stav poštovanja, slobode i ljubavi? Ili je on neprijateljski, više slièan stavu ove žene prema Isusu? Dok je žena zahvaæala vodu, Isus joj se obrati kratkom molbom: “Daj mi piti!” Moleæi je za uslugu, s njom uspostavlja kontakt, želi joj pomoæi; želi joj dati “vodu koja teèe u vjeènost”, pružiti joj ruku spasenja. Isusova pružena ruka nije prihvaæena, naprotiv, izazvala je odreðen prezir i ironièan odgovor: “Kako ti, Židov, išteš piti od mene, Samarijanke?” Daje mu do znanja da ne prelazi olako preko neprijateljstva. Isus nije povrijeðen ženinom distancom i hladnoæom. Možda i ja danima, mjesecima, godinama u sebi nosim gorèinu, predbacujem drugima zlo koje su mi nanijeli, osuðujem ih, ostajem nepovjerljiv, spor, hladan, tvrd,

50

Ignacijanske duhovne vježbe

uporno ukorijenjen u starim okrivljivanjima, razmiricama, svaðama, ranjen starim nepravdama? Ili sam spreman, poput Isusa, zamoliti nezgodne osobe za kakvu uslugu i tako uæi u dijalog? Isus želi pomoæi ženi – da je otvori za mir, radost, sreæu. S poštovanjem prema njoj nastavlja: “Kad bi znala dar Božji, i tko je onaj koji ti veli: ‘Daj mi piti’, ti bi u njega zaiskala, i on bi ti dao vode žive.” Žena mu više ne govori da je Židov, ali ipak s ironijom odvraæa: “Gospodine, ta nemaš ni èime bi zahvatio, a zdenac je dubok. Otkuda ti, dakle, voda živa?” Prihvaæajuæi ga kao sugovornika, priznaje da imaju zajednièkoga patrijarha: “Zar si ti možda veæi od oca našeg Jakova, koji nam dade ovaj zdenac, i sam je iz njega pio…?” Mogu li sugovornici u mom ponašanju prema njima osjetiti poštovanje, otvorenost? Isus svakoga èovjeka poštuje i voli bez obzira na njegove grijehe. Govori ženi: “Tko bude pio vode koju æu mu ja dati, ne, neæe ožednjeti nikada; postat æe u njemu izvorom vode koja struji u život vjeèni.” Otkrivajuæi joj najdublje tajne spasenja, pruža joj šansu, ruku. Žena se i dalje vrti iskljuèivo oko zemaljskih dobara: “Gospodine, daj mi te vode da ne ožednim i da ne moram dolaziti ovamo zahvaæati.” Isus je želi povesti u dubinu gdje je izvor prave sreæe ili nesreæe: “Idi i zovni svoga muža pa se vrati ovamo.” Isus ulazi u njezin život, njezinu grešnost. Žena to želi izbjeæi: “Nemam muža!” Isus ruši njezinu ogradu: “Pet si, doista, muževa imala, a ni ovaj koga sada imaš nije ti muž. To si po istini rekla.” Iako gorka, istina oslobaða. Žena je pogoðena u srži svoje bijede. To boli. Isus dalje ne kopa po njezinoj rani. Ona izmièe i svraæa pozornost na spasenje koje i ona oèekuje: “Gospodine, vidim da si prorok. Naši su se oèevi klanjali na ovome brdu, a vi kažete da je u Jeruzalemu mjesto gdje se treba klanjati.” Isus dalje nastavlja prièati sa ženom kao s prijateljicom. Govori joj da æe se “pravi klanjaoci klanjati Ocu u duhu i istini”, a ne na Garizimu niti u Jeruzalemu. Ne-

Isus i Samarijanka

51

vjerojatno Isusovo povjerenje u jedno grešno stvorenje! Žena prihvaæa i izrièe svoju potrebu za Mesijom koga i ona èeka: “Kad doðe Mesija, objavit æe nam sve.” Tada joj se Isus u potpunosti objavi: “Ja sam, ja koji s tobom govorim!” Vjerujem li da i ja mogu biti prisan s Isusom? Da æe se i meni objaviti? Da svaki grešnik može prijateljevati s Bogom? Da On može svako ljudsko srce, pa i moje, promijeniti?

52

Ignacijanske duhovne vježbe

“Grešan sam èovjek, Gospodine!” (Lk 5,1–11) Uvjet da se èovjek vrati Bogu jest spoznaja i priznanje da je grešnik. Molimo da nam Bog dadne spoznaju naše stvarne situacije u odnosu na njega, na ljude, na same sebe. Èovjek ne može svojim sposobnostima i silama shvatiti i podnijeti osjeæaj grešnosti. Shvaæanje i prihvaæanje svoje grešnosti dar je Milosti. Ako se iskreno gledam u svjetlu Božjem, uvijek æu pronaæi “dijelove” svoga biæa koji nisu u Bogu i za Boga, koji nisu u službi ljubavi. Lk 5,1–11: Šimun Petar oduševljeno je pošao za Kristom. U njemu je bila skrivena svijest kako je on pravi èovjek u službi Kristovoj, dostojan Isusova poziva. Bilo je potrebno da mu Krist otvori oèi, da ga oèisti. Kako je Isus èistio, obraæao Petra, tako èini i s nama i sa svakim koji ga želi slijediti. Šimun je bio poèašæen i ponosan time što je Isus pouèavao ljude iz njegove laðe. Doživljavao se kao onaj koji je vrlo važan u Kristovu djelu, s kojim i Isus i ljudi mogu raèunati. Isus želi dublje zahvatiti u Petrov život, u Petrovu dušu. Želi Petra èvršæe privezati uza se. Prvi korak bio je u tome da Petar posluša Isusa: “Izvezi na puèinu i bacite mreže za lov!” To nije bilo tako jednostavno. Petar nije bio osobito raspoložen. TR cijelu noæ je uzalud lovio. Osim toga, “svatko ima svoju struku i kompetenciju”. Isus je uèitelj, prorok, propovjednik, svaka mu èast. Ali nije ribar. Isus zna svoj posao. Ali i Petar zna svoj posao. Petar je struènjak u svom zanatu. Zna da se riba ne lovi u po bijela dana. Što æe reæi ovi ljudi oko njih ako posluša Isusa? Pomislit æe da mu se nešto pobrkalo u glavi. A što æe tek biti kada se budu vraæali praznih mreža?!… Pred Petrom su dvije moguænosti: ili – što je logièno – pod pritiskom ljudskoga obzira ne iæi u lov; ili

“Grešan sam èovjek, Gospodine!”

53

– što je nelogièno, ali odgovara Petrovoj privrženosti Isusu – pouzdati se u Kristovu rijeè i poslušati je. Petar se odluèio za ono što æe biti presudno za èitav njegov život, ali i za vjeènost: odluèio je poslušati Isusa. Uspio je nadvladati profesionalnu oholost, uspio je pobijediti samoga sebe. Nije li borba protiv profesionalne oholosti koja vodi u “profesionalnu deformaciju” najteža zadaæa? Dopuštam li Gospodinu primjedbe na moj profesionalni posao? Dopuštam li ljudima kritiku, sugestije na moju struènost? Petar je poslušao. Dogodilo se dvostruko èudo: 1) Isus je natjerao ribe u Petrovu mrežu. 2) Petru je otvorio oèi da upozna sebe u Božjem svjetlu i da uðe u Isusov svijet. Šimun je shvatio da je Isus Gospodar riba, Gospodar cijeloga Genezaretskog jezera, Gospodar planina oko jezera i da je Gospodar cijelog svijeta – da je on Bog! Istodobno uviða istinu o svojoj nutrini. U svojim oèima i u oèima ljudi izgledao je èastan, ugledan, uspješan. Sada odjednom snažno doživljava da je pun slabosti i mana, da je grešan, dvolièan, neèist, jadan, ogranièen… posve nedostojan Isusova izbora. Izmeðu sebe, jadna i grešna, i Isusa, uzvišena, sveta, vrijedna neizreciva strahopoštovanja, vidio je nepremostiv jaz, ponor. Pod teretom toga dara Šimun Petar ne može izdržati: “Vidjevši to Šimun Petar, pade do nogu Isusovih govoreæi: ‘Idi od mene! Grešan sam èovjek, Gospodine!’” Isus je uvjerio Petra kako mu je neophodan popravak, promjena, obraæenje ako želi biti u Isusovoj blizini, biti koristan u Isusovoj službi. Prepoznajem li sebe u Petrovoj samodopadnosti, ali i u doživljaju grešnosti? Grešnici koji priznaju svoje grijehe u središtu su Isusova Srca. Ako želim doživjeti ljubav njegova Srca, dopustit æu da Isus energièno zahvati i u moj život, da mi otvori oèi, da me On uèini prikladnim za svoga svjedoka.

54

Ignacijanske duhovne vježbe

Moj grijeh! (Mk 7,20–23)

Isus je došao na svijet da vjerom i ljubavlju rasvijetli i ogrije svako ljudsko srce. Upozorava da je ljudsko srce izvor svih zala i da njega treba oèistiti. Tvrdi da su sav zakon i svi proroci u službi preobrazbe ljudskoga srca. Slušajuæi Isusovu rijeè, molit æu da mogu èitavim biæem izreæi: “Moj grijeh.” 1) Iz ljudskoga srca izlaze zle misli: ja sam ono što mislim o drugima. Svetac misli da su svi sveci, lopov misli da su svi lopovi. Negativistièki stav proizlazi iz otrovna srca. 2) Razne vrste bluda: lutanja mojih misli, maštanja, pogledi, djela… slabe moju volju, otupljuju duhovni pogled, zarobljuju moje duhovne snage, onemoguæuju moju upuæenost na Boga, moje predanje Bogu. Duhovni blud? Nisu li proroci cijeli Izabrani narod nazivali “bludnicom” kada je taj narod ostavljao Boga i priklanjao se idolima? 3) Kraðe: od najgrubljih posezanja za tuðim stvarima do najprofinjenijih oblika kada sve što jesam i što imam zadržavam za sebe, a ne dajem onima kojima trebam davati. 4) Ubojstva ne moraju biti samo fizièka, nego i moralna: kada nekoga “ne mogu vidjeti”, kada govorim: “Daleko mu kuæa od moje!”; kada je u meni mržnja jaèa od ljubavi; kada kažem: “Ti za mene ne postojiš” – on za mene ne postoji, mrtav je. 5) Preljubi mogu biti oni stvarni, oni u braku, ali duh preljuba prisutan je kod svih koji sebièno ljube, idu od osobe do osobe i traže ljubav, ali je nikome ne daju. 6) Lakomstva se oèituju u želji i nastojanju da sve što mislim, govorim, radim, planiram, sve to èinim sebi u prilog, da mi je zadnji cilj stjecati i posjedovati. 7) Opaèine su izopaèeni, iskrivljeni sudovi o ljudima i dogaðajima. Do njih najèešæe dolazi kada se u moje stavove umiješaju moji sebièni interesi, simpatija, antipatija. Tada sam sposoban reæi da je zlo dobro, da je dobro zlo; da je bijelo crno, a crno bijelo.

Moj grijeh!

55

8) Prijevara je kad iz sebiènosti varam druge svojim rijeèima i ponašanjem. Lukavo nastojim živjeti na raèun drugoga. 9) Razuzdanost je slabost volje da se discipliniram, nesposobnost da se odreknem štetnih ugodnosti i da prihvatim korisne neugodnosti. Prepuštanje vlastitim hirovima. 10) Zavist (zlo oko) ne može podnijeti da drugi bude bolji od mene, voljeniji od mene, više cijenjen od mene. Ne podnosim da padnem u sjenu. Zbog zavisti prema drugima sam zatvoren, blokiran, na druge ogorèen, sklon rušiti lijepo i dobro, nesposoban radovati se uspjesima drugoga i žalostiti se njegovim neuspjesima. 11) Psovka (zao govor, ogovor) uèvršæuje u zlu onoga koji ogovara, truje onoga pred kim se ogovara, ošteæuje onoga koga se ogovara, osiromašuje zajednicu u kojoj se ogovara. Uz to je stalno prisutna opasnost da ogovor prijeðe u klevetu. “Kad god nešto zinemo o drugome, uvijek nešto zinemo i o sebi!” Èovjek može biti slièan leptiru (ako dobro govori o drugima) ili muhi (ako o njima zlo govori). 12) Oholost želi da se ostvarim izdizanjem i vladanjem nad drugima, potièe me da se smatram boljim, sposobnijim, da budem sebi središte, da se divim sebi, klanjam sebi, svojim sposobnostima, svojim rezultatima, da svu svoju sigurnost i sreæu polažem u sebe. Zato sam nesposoban s drugim razgovarati, drugoga saslušati, od drugoga primiti savjet, biti jednak drugima. Oholost me najviše udaljava i od ljudi i od Boga. “Bog rasprši oholice umišljene… silne zbaci s prijestolja” (Lk 1,51–53). 13) Bezumlje je pomanjkanje zdrava suda, pobrkana ljestvica vrednota. Isus nam najbolje tumaèi što je bezumlje kada prièa o bogatašu komu obilno urodi ljetina i koji sam sebi govori: “Dušo, evo imaš u zalihi mnogo dobara za godine mnoge. Poèivaj, jedi, pij, uživaj!” Ali Bog mu reèe: “Bezumnièe! Veæ noæas duša æe se tvoja zaiskati od tebe! A što si pripravio, èije æe biti?” (Lk 12,19–20). Nastojanjem oko èistoæe svoga srca više æu uèiniti za kraljevstvo Božje, za svoje najbliže i za sve ljude, nego bilo kakvom aktivnosti.

56

Ignacijanske duhovne vježbe

Odgovornost

Za ivot i rad – pred Bogom i ljudima Ono što mislim, govorim, èinim, oblikovat æe cijeli moj život, odredit æe svu moju vjeènost. U svojim rukama držim ovaj svoj zemaljski život i svoju vjeènu sreæu (ili nesreæu). Živjeti odgovorno znaèi misliti, govoriti i èiniti tako da meni i drugima sve bude u prilog života dostojna èovjeka na ovoj zemlji i da sve bude u službi sretne vjeènosti. Neki od tekstova Evanðelja neka mi pomognu da odgovorno shvatim svoj život. 1) Odgovoran sam za sjeme Božjega života u meni (Lk 8,5–15).”Iziðe sijaè sijati sjeme. Dok je sijao, jedno pade uz put i ptice ga nebeske pozobaše. Drugo pade na kamen i osuši se jer ne imaše vlage. Drugo opet pade meðu trnje i trnje ga preraste i uguši. Drugo napokon pade u dobru zemlju, nikne i urodi stostrukim plodom…” 2) Odgovoran sam za sve darove koje mi je Bog dao (Mt 25,14–30).“Kraljevstvo Božje je kao kad èovjek dade jednomu pet talenata, drugomu dva, a treæemu jedan…” 3) Odgovoran sam za proces obraæenja (Mk 1,15). Isus je govorio: “Ispunilo se vrijeme, približilo se kraljevstvo Božje! Obratite se i vjerujte Evanðelju!” (Lk 13,1–9). Neki javiše Isusu da je Pilat pobio neke Galilejce. Isus im odgovori: “Ako se ne obratite, svi æete slièno propasti!” (Mt 23,37–39). “Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke … Evo, napuštena vam kuæa” (Lk 10,13–15). Isto tako prijeteæi govori i drugim gradovima: “Jao tebi, Korozaine! Jao tebi, Betsaido! I ti Kafarnaume!” (Lk 13, 6). “Na to im pripovjedi prispodobu o nerodnoj smokvi. Kad gospodar ne naðe ploda na njoj, reèe vinogradaru: ‘Evo, veæ tri godine ne nalazim ploda na ovoj smokvi. Posijeci je.’” Rok za moje obraæenje je odreðen mojim životom. Vrijeme za donošenje plodova je ogranièeno. Ako se za života ne obratim, nikada neæu uæi u Kraljevstvo. 4) Trebam volju Božju staviti na vrh ljestvice vrednota (Mt 7,21–23). “Neæe u kraljevstvo nebesko uæi svaki

Odgovornost

57

koji mi govori: Gospodine, Gospodine… nego onaj koji vrši volju Oca moga nebeskoga…” 5) Trebam sve podvrgnuti kraljevstvu Božjem (Lk 12,29–31): “Zato i vi: …tražite kraljevstvo njegovo, a to æe vam se nadodati!” Uz to moramo biti kao djeca da bismo ušli u kraljevstvo Božje (Lk 18,17): “Zaista, kažem vam, tko ne primi kraljevstva Božjega kao dijete, ne, u nj neæe uæi.” 6) Trebam dopustiti da me Duh Sveti preobražava (Iv 3,5–6): Odgovori Isus Nikodemu: “Zaista, zaista, kažem ti: ako se tko ne rodi iz vode i Duha, ne može uæi u kraljevstvo Božje.” 7) Trebam biti spreman svega se odreæi radi kraljevstva Božjega (Mt 13,44): “Kraljevstvo je nebesko kao blago skriveno na njivi. Kad ga èovjek naðe, proda sve i kupi ga.” (Mt 13,45): “Kraljevstvo je nebesko kao kad trgovac naðe dragocjeni biser. Proda sve što ima i kupi ga.” 8) Trebam biti spreman odreæi se i života radi Života. (Lk 9,23–24): “Hoæe li tko za mnom, neka se odrekne samoga sebe… Tko hoæe život svoj spasiti, izgubit æe ga; a tko izgubi život svoj poradi mene, taj æe ga spasiti.” 9) Trebam sve dati da bih sve – Boga dobio. (Mt, 25,31–43): “Tada æe kralj reæi onima sebi zdesna: ‘Doðite, blagoslovljeni Oca mojega! Primite u baštinu Kraljevstvo pripravljeno za vas od postanka svijeta!… Što god ste uèinili jednome od moje najmanje braæe, meni ste uèinili… Odlazite, prokleti!… Što niste uèinili jednome od najmanje braæe, ni meni niste uèinili!’”

58

Ignacijanske duhovne vježbe

Povratak Prvoj Ljubavi (Lk 15,11–32)

Isus me upozorava da postoji samo jedan put da se sjedinim s Bogom – da priznam svoje grijehe, da dopustim njegovoj Ljubavi da me vrati u Oèev zagrljaj. Tragedija farizeja i moja: ne vidimo svoju grešnost, za nju se ne kajemo, mislimo doæi Bogu putem pravde, a ne putem milosrdne ljubavi. Bog želi da mu se vratim kao raskajani krivac, da moj odnos prema njemu bude odnos ljubavi, a ne pravde, da povijest moga hoda prema njemu bude povijest ljubavi, a ne trgovina. Isus je došao radi grešnika, radi bolesnih, radi izgubljenih. To osjeæaju carinici i grešnici koji se zato i okupljaju oko Isusa. Farizeji, pismoznanci, sveæenici smatraju se pravednima i energièno se distanciraju od bilo kakva kontakta s grešnicima. U prispodobi o izgubljenim sinovima Isus mi osvjetljava tajnu Božjega milosrða. U njoj se moram pronaæi bilo kao odlutali, poputa mlaðega sina, bilo kao hladni, tvrdi, ogorèeni, poput starijega sina, ali svakako kao sretni povratnik koji se opet našao u Oèevu zagrljaju. U ovoj vježbi uklonit æu zapreke, ispuniti uvjete: gledam u duhu oba sina i Oca, prepoznajem u èemu sam im slièan! Molim Boga da bude svojim Duhom sa mnom. A) Mlaði sin je zaželio raspolagati samovoljno dijelom svoje baštine: otišao je od Oca, živio za sebe, sve spiskao, ostao bez ièega, jadan, siromašan, ponižen i poništen. Uskratio je ocu ljubav i tako izgubio sve, postao ruševina, bezvrijedno biæe. Kako se to moglo dogoditi? Otac je poštivao njegovu slobodu. Želio je da sin slobodno odabere njegovu blizinu i ljubav… Prepoznat æu u njemu sebe: dobio sam od Boga svoj dio baštine: materijalna dobra, tjelesne kvalitete, duševne i duhovne sposobnosti. Nisam li i ja svojom baštinom raspolagao sebièno tražeæi sigurnost, ugodnost, slavu? Živio sam, ne za Boga ni za

Povratak Prvoj Ljubavi

59

bližnjega, nego za sebe? Nisam li i ja osjetio posljedice takva života: grižnju savjesti, nutarnju prazninu, osjeæaj da nisam ispunio životnu zadaæu, da sam u životu nešto promašio? Osjetio se poniženim? Nisu li me drugi zbog toga omalovažavali, degradirali, ismijavali, prezirali, odbacivali?… Ali u mlaðem sinu ostala je živa slika dobroga oca koji “daje na pretek hrane i najamnicima”. To mu je dalo snage da ustane i vrati se ocu. Bog ništa toliko rado ne daje koliko dar spoznaje svoje dobrote i dar moga povjerenja u tu njegovu dobrotu. “Dok je još bio daleko, njegov ga otac ugleda, ganu se, potrèa, pade mu oko vrata i izljubi ga.” Bogu nije svejedno kako se ja osjeæam. On najviše želi da mu se, potaknut svojom bijedom, vratim i padnem mu u naruèaj. Moj povratak Prvoj Ljubavi bio bi siguran i brz da nije zapreke u mom srcu. B) Stariji sin se rasrdi… jer mu je “mlaði brat naèinio nepravdu i jer je otac preko svega olako prešao”… Negativan stav prema drugima, osuðivanje drugih, ljutnja na Boga koji prihvaæa i “propalice” – što je èest sluèaj – nepremostiva je zapreka da “uðem u radost svoga Gospodara”. “Otac tada iziðe i stane ga nagovarati”… Èujem li Božji glas koji i mene nagovara, koji i meni govori da zaboravim uvrede koje su mi nanijeli ljudi oko mene, da im oprostim, da se oslobodim ogorèenosti i otrovanosti, želje za predbacivanjem i osvetom? Možda sam u srcu posvaðan s mnogima (makar to možda ne pokazujem izvana)? Mogu li sada i sebi i Bogu i ljudima priznati svoje nezadovoljstvo s drugima? Mogu li sada prihvatiti u ljubavi sve ljude bez razlike? Ako mogu, onda sam sigurno u Božjem zagrljaju! Stariji sin predbacuje ocu: “Toliko ti godina služim i nikada ne prestupih tvoju zapovijed, a nikad mi ni jareta nisi dao da se s prijateljima proveselim.” Stariji sin se, dakle, smatrao korektnim, pravednim, neporoènim. Napravio je pri tom veliku pogrešku: svrstao se meðu one koji služe, sve gleda kroz zapovijed, a ne ljubav; on se

60

Ignacijanske duhovne vježbe

želio barem malo odijeliti od oca i proveseliti sa svojim prijateljima; osuðuje brata da “je s bludnicama proždro oèevo imanje”; okrivljuje oca da to na neki naèin odobrava: “a ti mu zakla ugojeno tele”… On je, dakle, u srcu veæ odijeljen od oca. Oèev odgovor na sinovljeve prigovore kratak je i jasan: “Sinko (ne sluga), ti si uvijek sa mnom (nema zapovijedanja), i sve moje – tvoje je (a tražiš jare!). No, trebalo se (ako veæ ne razumiješ zakone ljubavi) veseliti i radovati, (a ne ljutiti) jer ovaj brat tvoj bijaše mrtav i oživje, izgubljen bijaše i naðe se!”… Izgubljeni sin je onaj koji nema snage prihvatiti i voljeti i tako se vratiti Ocu…

Smrt – prijelaz u život

61

Smrt – prijelaz u ivot Živim svoju svakodnevicu, brinem se za sutrašnjicu… Želim si osigurati lijep, ugodan, radostan život. Dopuštam li svojim mislima da idu do kraja? Ili zatvaram oèi pred najvažnijom èinjenicom prema kojoj ide moj život? Prelazim preko crvenoga svjetla svoje savjesti. Optereæujem dušu nemirom, grizodušjem, prazninom. Znam: trebam se promijeniti, popraviti. Ali mislim: imam vremena. Koliko imam vremena? U svakom sluèaju, ono mi je do u sekunde odmjereno. Isus veli: “Bdijte, jer ne znate ni dana ni èasa!” (Mk 13,33–37). Pjesnik Izidor Poljak kaže: “Tiho idu zlatne zore, ginu dani sunèani. Iz daljine vièu: ‘Ave!’ mrki grobni èempresi.” Što bih sada uèinio kad bih saznao da æu za jedan sat umrijeti? Jedna izreka veli: “Živi tako kao da ti je posljednji dan. Jednom æeš sigurno biti u pravu!” Smrt je najsigurnija stvarnost! “Ljudima je jednom umrijeti, a potom na sud!” (Heb 9,27). Èim se èovjek rodi, dovoljno je zreo da umre. Izmeðu datuma roðenja i datuma smrti – samo je jedna crta. Jednom æe se za mene govoriti: “Živio je… bio je… radio je…!” Poslije toga doæi æe novi naraštaj i pitati: “Tko je on bio… što je radio?” A onda æe nastati tišina: nitko ništa o meni neæe znati, neæe govoriti… Smrt je najvažnija stvarnost! U kakvu æu stanju i raspoloženju umrijeti? Isus upozorava: “Zato i vi budite pripravni jer u èas kad i ne mislite Gospodin vaš dolazi” (Mt 24,42–44). Kakva æe biti moja smrt? Isus je umro govoreæi: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj!” (Lk 23,46). Mogu li sada izreæi tu molitvu s Isusom kao da mi je posljednja u životu? Vjera mi kaže: “Tvojim se vjernima, Gospodine, život ne oduzima, nego mijenja!” (Predslovlje za pokojne). Krist je svojom smræu otkupio cijeli svijet i otvorio mu vrata u život. Kršæanin svojom smræu

62

Ignacijanske duhovne vježbe

prolazi kroz ta otvorena vrata u vjeèni život. U vjeri sebi neprestano ponavlja: “Jednoga dana položit æu svoj život u ruke svoga Prijatelja…” Trenutak smrti trebao bi biti svjesno izruèenje svoga biæa Bogu, dragovoljna žrtva svoga sudjelovanja na Kristovu vjeènom sveæeništvu “za život svijeta”. Ignacije Lojolski se u mladosti bojao smrti. U zreloj dobi se kajao što život nije bolje upotrijebio, pri koncu života plakao je od sreæe pri pomisli na smrt. On nas upozorava: “Živi ovog èasa tako kao da æeš za jedan sat umrijeti!” Halil Džubran u “Proroku” veli: “Vi biste da doznate tajnu smrti? Ali, kako æete je naæi ako je ne potražite u srcu života? Jer, život i smrt jedno su, kao što su jedno rijeka i ocean. U dubini vaših nada i èežnja leži vaše znanje o onostranom. I što je prestati disati, ako ne osloboditi dah iz nemirnih plima i oseka, da se može uzdiæi i potražiti Boga neoptereæen? I kad zemlja zatraži vaše udove, tek æete onda odistinski proplesati.” O svojoj smrti odluèujem ja i to sada, u ovom trenutku. Sada æu otvoriti ruke, srce, cijelo svoje biæe i u poniznosti i ljubavi predati se Bogu kao da je ovo moj posljednji èas. Molit æu žarko, èitavim srcem da se po meni, po mom životu i posebno po mojoj smrti proslavi Bog. Molit æu sada da se svojom smræu ugradim u Kristovu smrt za spasenje svijeta. Molit æu da ovo moje sadašnje raspoloženje bude trajno i da se u potpunosti ostvari u èasu smrti. Na taj naèin nosit æu u sebi dubok mir pri pomisli na smrt jer æu u èasu smrti zajedno s Kristom sigurno prijeæi u blaženu vjeènost. “Sveta Marijo, Majko Božja, moli za nas grešnike sada i na èasu smrti naše!”

Moguænost sudbonosnoga promašaja (pakao)

63

Moguænost sudbonosnoga promašaja (pakao) Veliku ljubav prema Bogu trebam povezati s proèišæenim strahom da ne uvrijedim Boga koji je izvor moje egzistencije i smisao moga života. Kad Boga ljubim, grijeh je najveæa muka jer je on odijeljenost od Boga. U grijehu sam sebe uništavam. 1) Najveæe zlo je grijeh: nemoæ da ljubim, odluka da se iskljuèim iz ljubavi, ekskomuniciram iz dobra. Uronjen u grijeh, izvræem Oèenaš: “Sveti se ime moje, doði kraljevstvo moje, budi volja moja!” – nikoga ne trebam, ni o kome ne želi biti ovisan, opredjeljujem se za zlo, za uništavanje sebe i drugih, prestajem se boriti za dobro. Obuzet zlom, ohol i tvrdoglav odluèujem: “Manje boli biti mrtav nego živ.” Više ne vjerujem da netko stvarno voli. Gubim nadu. A to je dah pakla. Patnja je pomanjkanje dobra, pakao je pomanjkanje svakoga dobra. Predokus pakla: zatvoren u sebe, odbacujem druge, nemilosrdan, nesnosan sebi s mržnjom i željom za osvetom, za uništavanjem. Za takvo stanje kriv sam ja, a ne Bog “u kome živim, mièem se i postojim”. Slièan sam zgradi koja se izvana kupa u suncu (Bogu), ali su prozori i vrata zamraèeni bez traèka svjetla. Nebo primam od Boga, a pakao sam stvaram. Radije živim u beznaðu i zdvojnosti nego da se pouzdam u Boga i s njim stalno iznova zapoèinjem dok ne doðem do Cilja. 2) Duhovni strah od grijeha dar je Duha Svetoga. On znade muèiti tijelo i naše sebeljublje, ali nas izdiže nad servilni, ropski strah od vjeène kazne. Ovaj strah spasio je desnoga razbojnika na križu: “Zar se Boga ne bojiš ti koji podnosiš istu kaznu?” (Lk 23,39–41). Iako ovakav strah nije savršen, ipak je pametan i spasonosan jer “duh je spreman, ali je tijelo slabo”. Takav strah je plod èinjenice da se zbog mojih grijeha Spasi-

64

Ignacijanske duhovne vježbe

telj ponizio, u strašnim mukama izdahnuo na križu, izbrisao mi grijehe, donio mi život. Od mene oèekuje da prihvatim dar i da suraðujem. Potièe u meni želju za borbom, svladavanjem nagona, želju da pomažem ljudima oko dobra, potièe me da ozbiljno shvatim život, èini me poniznim i prema ljudima i prema Bogu. Èuva me od opasnosti da svojom krivnjom zaboravim ljubav Božju, potièe me da sebe realno gledam u svjetlu Božje rijeèi, èini me spremnim da ovdje na zemlji prihvatim razne neugodnosti radi zlouporabe stvorenja, èini me budnim i daje mi snagu da nesmotrenošæu ne uvrijedim Boga, spremnim platiti svaku cijenu da nikada ne uvrijedim Boga. 3) Konaèna kazna za grijeh ne dolazi od Boga, nego od grijeha, jer je on “pomanjkanje Boga”. Konaèna kazna je spoznaja Dobroga koga sam zauvijek izgubio. Spoznaja Dobroga za blažene bit æe poèetak vjeènoga života s Bogom, a za zle poèetak vjeène odijeljenosti od Boga, vjeène tame, poèetak nutarnje vatre koja razara, muke i odbojnosti koja razdire i uništava. Bog nije odsutan u osuðenom, nego je osuðeni radi svoga glupog egoizma, kratkovidne egocentriènosti odsutan od Boga. Takva “krajnja tama” postaje dio njega samoga. Konaèno odbacivanje Boga stvara u osuðenom raspadanje biæa (vatra). Osuðeni se okrenuo od Dobroga. Zato je zao, odvratan i nepodnošljiv samom sebi, svjestan da je sve proigrao, mrzi samoga sebe, želi uništiti samoga sebe (kao Juda), bori se protiv samoga sebe jer je lišen ljubavi. Njegova oholost se bori protiv èinjenice da je ništa i da je za sve to sam kriv. Stvorenja, odraz Božje dobrote, okreæu se protiv osuðenoga i uveæavaju mu muku. Vjeèna kazna je posvemašnje prianjanje uz grijeh, prevlast grijeha, sebiènosti i oholosti. 4) Milosrdni i svemoæni Bog želi predusresti ovakvu katastrofu, no poštuje èovjekovu slobodu. Bog želi da s ljubavlju primim nebo kao dar. Nametnuto nebo ne bi bilo nebo, ono bi u sebi bilo besmisao. Nebo je plod moje uzvraæene osobne ljubavi na Božju ljubav.

Moguænost sudbonosnoga promašaja (pakao)

65

Ovom Božjem zakonu podvrgnuti su svi ljudi. Neznabošce Bog spašava snagom svoga milosrða prema njihovoj dobroj savjesti. Strašna moguænost da se moja braæa i sestre upropaste u meni budi žar da velikodušno, požrtvovno radim, molim, trpim, da budem spreman i umrijeti za njih. Ozbiljan govor ljudima o moguænosti da propadnu može biti djelo ljubavi djelotvornije od rijeèi o ljubavi Božjoj – ukoliko im pomogne da se èuvaju grijeha. Isus je 17 puta izravno ili neizravno govorio o moguænosti propasti u paklu.

66

Ignacijanske duhovne vježbe

Nebeska domovina Èovjek èezne za sreæom, za blaženstvom. Sve njegove misli, želje, djelovanje, planovi… sve je usmjereno prema tome – pa i onda kada na krivi naèin traži sreæu. Bog je objavio da je “onima koji ga ljube pripravio što ljudsko oko nije vidjelo, što ljudsko uho nije èulo i što u ljudsko srce nije ušlo” – što nadilazi èovjekove želje. Uvjeti da postignem ono za èim èeznem – spasenje i neizrecivo blaženstvo – jesu: – trebam Boga ljubiti svim biæem i iznad svega, – trebam željeti na ovoj zemlji samo jedno – njegovu slavu, – trebam htjeti da se na meni ispuni Božja volja, – trebam biti siromašan, slobodan od zemaljskih interesa i tjeskobnih briga. Ovo blaženstvo ne sastoji se samo u izuzeæu onoga što me muèi, nego se sastoji u beskonaènoj radosti i punini života, u ispunjenju svih mojih èežnja. Isus reèe: “Došao sam da ljudi imaju život, u izobilju da ga imaju.” Snagom Duha Svetoga mogu ispuniti Božju volju, biti prožet duhom Evanðelja i Duhom djeteta Božjega i u ovom životu doživjeti relativnu puninu, klicu neba. Nebo je familijarnost s Bogom, osobno stanovanje kod Boga, sudioništvo u Božjem životu… Uæi u tu sreæu mogu samo putem vjere ljubavlju djelotvorne. Bog stanuje “u nepristupaènom svjetlu”. Sveto pismo govori o “Oèevu krilu” u kome se nalazi Sin Èovjeèji i svi sinovi èovjeèji koji su oblikovani prema njegovoj slici. Kristov oproštajni govor na Posljednjoj veèeri pun je povjerljivosti. Raduje se životu koji æe dijeliti sa svojim uèenicima tamo kamo odlazi da im pripravi mjesto. U govoru o Euharistiji (Iv 6) Isus govori o vjeènom jedinstvu sa svojima: “Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu… Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, ima život vjeèni i ja æu ga uskrisiti u posljednji dan… Onaj koji mene blaguje, živjet æe po meni… Ja sam

Nebeska domovina

67

kruh života… Tko jede ovaj kruh, živjet æe uvijeke… tko od njega jede, neæe umrijeti nikada…” Po milosti Bog stanuje u meni i ja u njemu i tako veæ ostvarujem u klici Kristovo kraljevstvo. No, doživjeti to blaženstvo mogu samo ako se posve predam Bogu. Bog se daje meni, ja se moram dati njemu. Velièina moje ljubavi omoguæuje mi iskustvo sjedinjenja s Bogom – anticipaciju vjeènoga blaženstva. U èasovima kušnje Bog nije manje prisutan u meni. On oèituje svoju prisutnost snagom kojom podnosim kušnje, razboritošæu u mom ponašanju, nadnaravnom plodnošæu moga djelovanja, postojanim mirom i stabilnošæu, ustrajnošæu u neprilikama, prisnom familijarnošæu. Sjetit æu se primjera bezbrojnih svetaca i njihove prisnosti s Bogom. Božja prisutnost u meni može se odraziti i kao sjena: kada se osjeæam na ovom svijetu kao u tuðini; kada èeznem žarkim uzdasima za sjedinjenjem s Bogom; kada doživljavam Isusovu prisutnost kao iza nevidljiva zastora; kada osjeæam tjeskobu da ga ne izgubim; kada me obavija tama nejasnoæe i nesigurnosti, a ja ipak u dubinama osjeæam njegovu prisutnost i nježnost; kada me kao slabo svjetlo vodi životnom stazom; kada mi govori da Sunce sja iza oblaka; kada u vjeri ustrajno èekam Gospodina; kada moje srce govori: Maranatha – Doði, Gospodine Isuse! Na koncu života ova æe se klica razrasti u Stablo Života – u vjeèno sjedinjenje s uskrslim i proslavljenim Isusom. “Smræu se raspada kuæa ovozemaljskog boravka, ali se stjeèe vjeèno prebivalište na nebesima.” Ovo iskustvo zajamèeno je i “dobrim razbojnicima”. Na koncu ljudske povijesti nastat æe novo nebo i nova zemlja. Tada æe i moje tijelo sudjelovati u Božjem blaženstvu. Bog æe biti sve u svemu. Svi æe sudjelovati na dobroti i ljubavi svih. Poznavat æemo se do kraja, komunicirati, voljeti se velikom, èistom, neizrecivom, Božjom ljubavlju. Jedni drugima æemo biti izvor sreæe i blaženstva. “Kad bi bijedna lièinka bila svjesna da æe se jednom pretvoriti u prekrasnog leptira!” – ohrabruje nas sv. Terezija Avilska.

Drugi tjedan

Usredotoèenost na osobu Isusa Krista karakteristièno je raspoloženje drugoga tjedna, drugoga dijela duhovnih vježba. Gledam osobu Isusa Krista kao Drugu Božansku Osobu, kao Spasitelja svijeta i moga osobnog Spasitelja, kao ideal svakoga èovjeka i moj najviši ideal. On se utjelovio radi mene i moga spasenja. Uspostavljam osoban odnos s njim, razgovaram s njim, ulazim u sve dublju spoznaju njegove osobe, njegove nutrine, njegovih misli, osjeæaja, njegove volje. Pratim ga kroz njegov život, u pojedinim dogaðajima otkrivam poruke za svoj život, nastojim ga nasljedovati prema svojim moguænostima. Središnja toèka ovoga dijela duhovnih vježba je izbor, životna opcija, osobno životno opredjeljenje za Isusa Krista. Prema njemu je upravljen dinamizam svih duhovnih vježba. Isus zove svakoga èovjeka da s njim suraðuje na spasenju i preobrazbi svijeta. Svatko je pozvan na svoj naèin. Isus osobno zove i mene u svoju službu da mu se pridružim u djelu spasenja, da mu sve što imam i što jesam dadnem na raspolaganje. Isusov poziv upravljen meni uvjetovan je Božjom milošæu, osobnim kvalitetama, sklonostima i okolnostima u kojima živim. Izraz ovakve spremnosti sveti je Ignacije izrekao u molitvi: “Vjeèni Gospodaru svih stvari! Uz Tvoju milost i pomoæ prinosim Ti svoju žrtvu pred neiz-

70

Ignacijanske duhovne vježbe mjernom Tvojom dobrotom i pred licem Tvoje preslavne Majke i svih svetaca i svetica nebeskoga dvora te izjavljujem da želim i da hoæu i da je to promišljena moja odluka, samo ako je na veæu službu Tebi i na Tvoju proslavu, da slijedim Tebe podnoseæi svaku nepravdu i svaku poruku i sve siromaštvo u zbilji kao i srcem, samo ako me Tvoje presveto Velièanstvo bude htjelo odabrati i primiti u takav život i stalež” (DV 98). Sveti Ignacije upozorava da Isusov poziv, upravljen meni osobno, mogu na razne naèine prepoznati: 1) Bog me tako snažno i jasno poziva u odreðeno zvanje da ni trunka ne sumnjam u to. 2) Mir, sigurnost, radost i utjeha koju nosim u sebi pri odabiru odreðenoga zvanja dokazuju mi da sam odabrao pravo zvanje. 3) a) U èasovima smirenosti važem razloge u prilog jednom ili drugom zvanju pa odabirem ono za koje prevagnu brojniji i ozbiljniji razlozi. b) Uživljujem se u dušu drage osobe pa ono što bih njoj savjetovao sam prihvatim kao objektivno ispravno. c) Uživljujem se u èas smrti ili u posljednji sud – u posljednje stvarnosti prema kojima idem pa prihvatim ono što bi mi tada bilo draže da sam sada uèinio.

Kristocentriènost ljudskoga života

71

Kristocentriènost ljudskoga ivota (Mt 16,13–25) Isus je sa svojim uèenicima na samotnom mjestu kod Cezareje Filipove. Želi produbiti odnos s njima. Isto tako želi produbiti u ovim duhovnim vježbama odnos sa mnom. I njih i mene pita: “Što govore ljudi, tko je Sin Èovjeèji?” Apostoli su odgovorili da je Ivan Krstitelj, Ilija, Jeremija, jedan od proroka… Ja znam da ljudi Krista smatraju mudrim uèiteljem, osnivaèem vjere, dobrotvorom èovjeèanstva… Èuo sam što misle oni koji u njega vjeruju: Crkva, teolozi, sveæenici, katehete. Isus onda pita apostole: “A vi, što vi kažete, tko sam ja?” Isus danas i mene osobno pita: “A ti, što ti kažeš, tko sam ja?” On želi da u svom srcu èujem to pitanje na jedinstven naèin, da odzvoni èitavim mojim biæem, da nadjaèa sva druga životna pitanja i da odzvanja u meni sve dok na nj ne dadnem odgovor. Petar je u ime ostalih apostola odgovorio: “Ti si Krist-Pomazanik, Sin Boga živoga!” Njegov je odgovor bio – sam Isus tvrdi – nadahnuæe Oca nebeskoga: “Blago tebi, Šimune, sine Jonin, jer ti to ne objavi tijelo i krv, nego Otac moj, koji je na nebesima!” Molit æu da i moj odgovor Kristu bude nadahnut Duhom Oca nebeskoga. Reæi Isusu: “Ti si Krist-Pomazanik!” znaèi: – èitavim svojim biæem poželjeti njegovo spasenje, – iskusiti da mi je oprostio grijehe, da je moja grešna prošlost izbrisana, – doživjeti Kristovu istinu kao najviše naèelo mojih misli i djela, – iskusiti u sebi Isusov mir i njegovu radost, – opredijeliti se za život u istini, pravdi, dobroti i ljubavi, – živjeti tako da mogu s Pavlom reæi: “Živim, ali ne više ja, nego živi u meni Krist” (Gal 2,20).

72

Ignacijanske duhovne vježbe

Jesam li veæ oblikovao svoj osobni odgovor? Zauzeo svoj osobni stav prema Isusu? Je li moj odgovor slièan Petrovu odgovoru? Reæi Isusu: “Ti si Sin Boga živoga!” znaèi: – doživjeti da je Isus moj Stvoritelj, Izvor života, Smisao, Gospodar, Punina moga života, Blaženstvo moga biæa, moj Bog, moje sve, – vjerovati da me voli više nego što ja volim sebe, – da æe mi dati neizmjerno više nego što ja to mogu i poželjeti, – dopustiti mu da me vodi kamo hoæe, kuda hoæe i kako hoæe, da radi s mojim životom što hoæe. Isus odgovara Petru: “A ja tebi kažem: Ti si Petar-Stijena i na toj stijeni sagradit æu Crkvu svoju i vrata paklena neæe je nadvladati!…” Isus i meni kaže: Ako vjeruješ u mene i ako se osloniš na mene, bit æeš jaèi od svih zlih sila i od svih neprijatelja u tebi i oko tebe; svako zlo preokrenut æeš u svoje dobro; i u najtežim trenucima i u najveæim gubicima bit æeš dobitnik; konaèno, bit æeš pobjednik. “Ne bojte se, ja sam s vama u sve vrijeme do svršetka svijeta!… Ne bojte se, ja sam pobijedio svijet!” Isus tada navijesti kako æe “mnogo trpjeti, biti ubijen i treæi dan da æe uskrsnuti”. Petar to ne prihvaæa: “Bože saèuvaj, Gospodine! Ne, to se tebi ne smije dogoditi!” Apostoli nisu razumjeli tu istinu – kao što je ni mi ne razumijemo. Kako predivne stvarnosti vjere spojiti s patnjom, progonstvima, mukama, smræu? Ako to uspijem, otkrit æu najtežu, ali i najljepšu tajnu života. Petar to nije mogao i Isus ga naziva sotonom. Neprihvaæanje Božjega plana, Božje volje znaèi naæi se u taboru Božjih neprijatelja. Isus mi sada govori: “Hoæeš li za mnom, odreci se samoga sebe, uzmi svoj križ i idi za mnom. Hoæeš li život svoj spasiti, izgubit æeš ga, izgubiš li svoj život poradi mene, naæi æeš ga!” Vjerujem li Kristu? Prihvaæam li njegov put?

Poziv Vjeènoga Kralja

73

Poziv Vjeènoga Kralja (DV 91–98) (U ovoj vjebi treba luèiti slike svojstvene odreðenom Ignacijevu vremenu od poruke koja je neprocjenjivo vana za sva vremena.) Gledam sinagoge, gradove i gradiæe u kojima je propovijedao Krist Spasitelj. Slušam što govori ljudima. Gledam ga i slušam što govori meni. Molim milost da se ne oglušim na njegov poziv, da budem spreman i velikodušan i brz ispuniti u svemu do kraja njegovu volju. Predoèit æu sebi zemaljskoga vladara koga je odabrao sam Bog i naš Gospodin, a koga prihvaæaju i pokoravaju mu se svi vladari i svi kršæani. Slušam kako taj kralj govori svima svojima: “Moja je odluka da sebi podvrgnem svu zemlju; stoga, tko hoæe krenuti sa mnom, mora se zadovoljiti istom hranom kao i ja, istim piæem, istom odjeæom… Isto tako mora se sa mnom truditi danju, a bdjeti noæu… da onda ima sa mnom udio i u pobjedi kao što ga je imao u naporima.” Pretpostavljam što bi odgovorili vjerni podanici tako velikodušnu i dobru kralju i kako bi, kada netko ne bi prihvatio ponude toga kralja, takav vitez zavrijedio da ga sav svijet izgrdi i nazove kukavicom. Ovu sliku sada primjenjujem na Krista našega Gospodina. Ako visoko cijenim veæ takav poziv zemaljskoga vladara, upravljen podanicima, koliko li je više dostojno razmotriti kad vidimo Krista, našega Gospodina, Vjeènoga Kralja, i pred njim cijeli svijet koji on poziva, kao i svakoga pojedinca napose, te im govori: “Moja je odluka da sebi podvrgnem cijeli svijet i sve svoje neprijatelje i da tako uðem u slavu svoga Oca. Sto-

74

Ignacijanske duhovne vježbe

ga, tko hoæe poæi sa mnom, mora se sa mnom truditi pa da, kao što me je pratio u naporu, tako slijedi mene i u slavi.” Pretpostavit æu kako æe svi u kojih bude pameti i razuma cijelu svoju osobu ponuditi i prihvatiti svaki napor. Koje napore bih ja trebao velikodušnije prihvatiti? Oni pak koji žele pokazati što veæu privrženost i istaknuti se u svakoj službi svoga vjeènoga Kralja i Gospodara svih stvari, neæe samo ponuditi cijelu svoju osobu za svaki napor, nego æe, radeæi i protiv vlastite sjetilnosti, protiv ljubavi puti i svijeta, prinijeti žrtve veæe cijene i veæe vrijednosti govoreæi: “Vjeèni Gospodaru svih stvari! Uz Tvoju milost i pomoæ prinosim Ti, evo, svoju žrtvu pred neizmjernom Tvojom dobrotom i pred licem preslavne Tvoje Majke i svih svetaca i svetica nebeskoga dvora te izjavljujem da želim i da hoæu i da je to promišljena moja odluka, samo ako je na veæu službu Tebi i na Tvoju proslavu, da slijedim Tebe podnoseæi svaku nepravdu i svaku porugu i sve siromaštvo, u zbilji kao i srcem, samo ako me Tvoje presveto Velièanstvo bude htjelo odabrati i primiti u takav život i stalež.” Što za mene znaèi boriti se danas za Kristovo kraljevstvo? Potièe li me ovaj tekst na velikodušnost prema Isusu Kristu? Jesam li na mjestu i na poslu gdje, prema svojim sposobnostima, sklonostima i Božjom milošæu, mogu najviše uèiniti za Krista?

Isus Krist – uzor

75

Isus Krist – uzor “Primjer sam vam dao, da i vi èinite kao što sam ja èinio”(Iv 13,15). Isus mi je primjer kakav treba biti moj odnos prema Ocu, ljudima, svom zvanju, patnji i konaènoj pobjedi. U “Pjesmi o Sluzi Jahvinu” – Isusovoj svojevrsnoj osobnoj iskaznici – Otac objavljuje lik Isusov. Odnos prema Ocu: “Evo sluge mojega… mog izabranika, miljenika duše moje…” (Iz 42,1). Sav smisao Isusova dolaska na svijet je Oèeva volja. Ona je za njega hrana, radost, jedini smisao života i djelovanja, jedina želja, jedini program… Je li moje temeljno životno opredjeljenje volja Božja? U vjernosti Bogu doživjet æu da sam miljenik, izabranik. Odnos prema ljudima: “On ne vièe, on ne diže glasa… On ne lomi napuknutu trsku niti gasi stijenj što tinja” (Iz 42,2–4). U odnosu prema ljudima Isus je tih, ponizan, ne agitira za sebe, ne osvaja za sebe, blag, strpljiv, dobrohotan, ima razumijevanja za moje slabosti, jak je i ne da se pobijediti mojim grijesima… Je li moj naèin komuniciranja s ljudima strpljiv, blag, ponizan, dobrohotan? Odnos prema zadaæi povjerenoj od Oca: “Ja, Jahve… pozvah te, èvrsto te za ruku uzeh; oblikovah te i postavih te za Savez narodu i svjetlost pucima, da otvoriš oèi slijepima, da izvedeš sužnjeve iz zatvora…” (Iz 42,6–7). “Sion reèe: ‘…Gospod me zaboravi.’ Može li žena zaboravit svoje dojenèe…? Pa kad bi koja i zaboravila, tebe ja zaboraviti neæu. Gle, u dlanove sam te svoje urezao…” (Iz 49,14–16). “Ne boj se, jer ja sam te otkupio; imenom sam te zazvao: ti si moj! Kad preko vode prelaziš, s tobom sam; ili preko rijeke, neæe te preplaviti… Jer ja sam Jahve… tvoj spasitelj” (Iz 43,1–3)… Isusa je Otac poslao, On ga vodi, èuva, štiti; pripravio ga je da izvrši misiju: da poveže ljude s Bogom, da im donese svjetlo, pokaže put u vjeèni život; da ljudi upoznaju pravi smisao života; da ih istrgne iz vlasti grijeha i smrti i uvede u slobodu djece

76

Ignacijanske duhovne vježbe

Božje… Vjerujem li da je i mene Bog pozvao; da me voli više nego moja majka; da me vodi, štiti, posebno u teškoæama; da mi je dao sve potrebno da izvršim zadaæu; da se ostvarenje moje zadaæe – povezivati Boga i ljude, biti Božje svjetlo, oslobaðati ljude – temelji na Božjoj dobroti i vjernosti, a ne na mojim sposobnostima i mojoj snazi. Odnos prema patnji: “Gospod Jahve uši mi otvori… Leða podmetnuh onima što me udarahu… i lica svojeg ne zaklonih od uvreda ni od pljuvanja” (Iz 50,5–6). “Gospod mi Jahve pomaže, zato se neæu smesti… Neka se svatko na Boga svog osloni” (Iz 50,7–10). “Ne bijaše na njemu ljepote ni sjaja… Prezren bješe, odbaèen od ljudi, èovjek boli, vièan patnjama, od kog svatko lice otklanja, odvrgnut” (Iz 53,2b–3). “A on je naše boli na se uzeo… Za naše grijehe probodoše njega… njegove nas rane iscijeliše… Za grijehe naroda njegova na smrt ga izbiše… Sam se ponudio na smrt, da se zauzme za zloèince” (Iz 53,4–12)… Prihvaæam li dragovoljno patnju da njome “nadopunjujem što nedostaje Kristovim patnjama”… Pouzdajem li se u Boga…! Isus je prihvatio da bude ljudima odvratan, prezren, osramoæen, odbaèen… Prihvatio je na sebe posljedice mojih grijeha… Kako ja podnosim osjeæaj frustriranosti, bezvrijednosti, odbaèenosti? Odnos prema konaènoj sigurnoj pobjedi: “Gle, uspjet æe Sluga moj, podignut æe se, uzvisiti, proslaviti!” (Iz 52,13–15). Isus je trpio za mene, za cijeli svijet, da mi vrati dostojanstvo djeteta Božjeg. Dao se satrti – da budem pošteðen udaraca. Bio proboden – da otkloni strelice zloga uperene protiv mene grešnika. Svojim ranama iscijelio me je od rana grijeha i zla. Izbijen do smrti – da meni vrati život. Ubrojen meðu zloèince – da mene zloèinca spasi… Znam li trpjeti za druge? Vjerujem li da patnja za druge više koristi nego dobro djelo i dobra molitva? Kad god Isus svojim uèenicima govori o svojoj buduæoj patnji, uvijek naglašava da æe uskrsnuti. Kad god se naðem u patnji, moram misliti na ono poslije patnje. Patnju mi Bog šalje ne zato da me ubije, nego zato da me osposobi za bogatiji, sretniji, blaženiji život.

Isus Krist – milosrdni Bog – odbaèen

77

Isus Krist – milosrdni Bog – odbaèen Isusov programski nastup (Lk 4,14–30)

Isus Krist je Put, Istina i Život. Za mene poziv! Trebam ga slijediti. Trebam se odazvati (DV 91,104). Iæi za Kristom znaèi doživjeti ono što je On doživio. Isus me želi posve prožeti svojim Duhom. Molit æu da ga mogu slijediti i u krutoj stvarnosti. “Isus se u snazi duha vrati u Galileju. Slavljen od sviju, nauèavaše po njihovim sinagogama.” Njegovi ga Nazareæani pozivaju u svoj grad, a On koristi priliku da objavi svoj životni program. Isus je u Nazaretu proživio najveæi dio svoga života. Sada se vraæa pun Duha, kao prorok, Božji poslanik. Pozvan je u sinagogu. Ponudiše mu svitak. Isus odmata tekst: “Duh Gospodnji me pomaza. Posla me blagovjesnikom biti siromasima, proglasiti sužnjima osloboðenje, vid slijepima, osloboditi potlaèene, proglasiti godinu milosti Gospodnje”, i doda: “Danas se ispunilo ovo pismo što vam još odzvanja u ušima!” – došlo je vrijeme spasenja. “Oèi sviju u sinagogi bijahu uprte u njega.” Svi su uzbuðeni, išèekuju nešto veliko. Sve je naelektrizirano, nabijeno osjeæajima. TR ovaj veliki prorok iz njihova je grada. Svi ga poznaju. Ponose se njime. No, oni ga ipak promatraju kroz prizmu vlastitih interesa. Oèekuju da ispuni njihove želje. Zato “mu povlaðuju”, žele da im se prilagodi, pomogne gradu materijalno, podigne mu ugled. Njihovo razoèaranje bilo je veliko kada su shvatili da Isus ne govori o politièkom ili gospodarskom osloboðenju, nego o osloboðenju u Duhu, o slobodi djece Božje. Oni za to ne mare. Isus govori da je Duh Božji veæ na djelu, da se spasenje veæ može doživjeti. Kljuèna rijeè napetosti i sukoba jest ona o “proglašenju godine milosti Gospodnje”. Isus ne govori o danu osvete i kazne za zloèince. Isus kaže da vrijeme Milosti i Milosrða iskljuèuje osvetu. Ne boji se njihove reakcije i neprihvaæanja. Tvrdi: “Danas se ispunilo ovo pismo što

78

Ignacijanske duhovne vježbe

vam još odzvanja u ušima!” Spasenje je u svakoj prilici, u svakom poslu, u svakom trenutku života. Isus je prisutan u Nazaretu mojih duhovnih vježba u svakodnevici, u mom srcu. Danas ostvaruje svoju spasiteljsku misiju. Dolazi mi ako ga èekam onakva kakav jest, a ne onakva kakva ga želim. Želi me siromašna u duhu obogatiti, osloboditi potlaèenosti od zla i grijeha. Dati da progledam u vjeri. Ojaèati me kad “hramam”, kad sam slab, nestalan, klonuo. To je moja “godina milosti Božje”. Isus nije ispunio oèekivanja Nazareæana. Oni zakljuèuju da On ne može biti prorok. On je samo sin Josipov? Sva njegova rodbina redom obièni ljudi… Ako je stvarno prorok, mora se dokazati. Neka uèini kakvo èudo, kao što su èuli da je uèinio u Kafarnaumu. Isus tvrdi da nijedan prorok nije dobrodošao u svom zavièaju. Naglašava da kod Boga nema povlastica. Prorok Ilija spasio je udovicu u Sarfati Sidonskoj kada su stotine udovica u Izraelu umirale od gladi. Elizej je izlijeèio od gube Sirca Naamana dok su mnogi Izraelci od te bolesti umirali… Nato se “Nazareæani napune gnjevom, izbace ga iz grada… da ga strmoglave”. Isus je branio slobodu Radosne vijesti od robovanja: ljudskim interesima, povlasticama, onima koji svojataju Boga i Božju rijeè za sebe, onima koji je sputavaju svojim ideologijama, onima koji tumaèe da je Bog pristran, onima, koji zazivaju Božje kazne na svoje neprijatelje. Isus je znao da æe to biti sudbina Božje rijeèi kroz vjekove? Da æe njegovi pravi uèenici doživljavati njegovu sudbinu… Jesam li ja sklon Božju rijeè podvrgavati svojim interesima; da ne služim njoj, nego ona meni; da Boga prisvojim za sebe. Samo slobodna i èista srca mogu doživjeti “godinu milosti Gospodnje”. Isus je u ovoj vježbi u “mom Nazaretu”. Hoæe li morati otiæi zato što nije ispunio moja oèekivanja? Ili æe radosno ostati sa mnom zato što prihvaæam njegov Duh, njegovu ljubav koja obuhvaæa sve ljude?

Isus èovjek

79

Isus èovjek Ostvarujem sebe kad sam u svemu slièan Isusu Kristu – prema svojim moguænostima. Isusa mogu promatrati kroz njegov odnos prema ljudima: djeci, grešnicima, siromasima, ženama, apostolima… Ili kroz njegova èudesa, njegovu nauku, pouke, govore… Ili kroz èitanje nekoga evanðeoskog izvještaja. Dok gledam Isusa, nastojim osjetiti otkucaje njegova Srca. Mogu ga upoznavati: kao Sina Božjega, kao Sina èovjeèjega, kao Mesiju, kao kralja, kao uèitelja, èudotvorca, dobroga pastira… U ovoj vježbi gledat æu Isusa Krista kao èovjeka. 1) Isus je bio osoba bogata osjeæajima. Nije ih skrivao. Bio je radostan i žalostan, snažan i umoran, opraštao je i prijetio, plakao je, išao je u društvo i povlaèio se u samoæu, spavao je kao i svi mi, jeo je koliko mu je trebalo… Sve je to bilo djelo jedne osobe božansko-ljudske i sve je to ugraðeno u djelo spasenja. Snažno je doživljavao ljudsku ljubav: volio je svoju majku i s njom živio u Duhu; volio je apostole i s njima dijelio njihove radosti i žalosti; volio je djecu i djeca su voljela njega. Posebno je volio one koji su bili u materijalnoj ili moralnoj bijedi. Patio je kada mu ljudi nisu uzvratili ljubav: kada ga je Juda izdao, kada ga je bogati mladiæ napustio, kada mu devetorica gubavaca nisu zahvalila, kada se farizej Šimun pokazao kritièki hladnim. 2) Njegovi odnosi prema ljudima bili su vrlo osobni: u razgovoru sa Samarijankom, s Nikodemom, s Magdalenom, s Pilatom, s Judom, s apostolima (na Genezaretskom jezeru). Ivan se naslanjao na njegove grudi, preljubnica mu je pomazala noge, ljubila ih. 3) Isusov karakter bio je specifièan, bio je odreðeni individuum, determiniran krajem, spolnošæu, vanjskim izgledom, kulturom…

80

Ignacijanske duhovne vježbe

4) Psihološki profil: kao dijete imao je oznake svojstvene svakom normalnom djetetu; kad je odrastao, radio je kao i drugi odrasli muškarci; imao je specifiène odnose prema roditeljima kao druga djeca. Volio je skrovit naèin života. 5) Njegove naravne sposobnosti: bio je lider, voða, hrabar, pošten i poštivan, prihvaæen i voljen, iskren, povezan s ljudima da bi im služio, ponizan, èvrst protiv farizejizma, blag prema grešnicima; spojio je jaku volju s blagošæu i ljubavlju prema ljudima. 6) Njegove profesionalne kvalitete: dobar profesor, psiholog, govornik, odvjetnik siromaha, dobar radnik, nije volio zakon i sud, nije bio pisac, ne bi bio dobar vojnik, nije imao sklonosti prema upravi i vlasti. 7) Njegove ideje su bile revolucionarne: okretao je vjeru od vanjštine na nutrinu, poboljšavao obièaje, zakon nije smatrao apsolutnom vrednotom, bunio se, napadao je one koji su zlorabili vlast, ljubio je istinu, pravdu, slobodu, naglašavao je ljubav kao najvišu vrednotu i najviše mjerilo djelovanja. 8) Bez straha je èinio dobro. Žigosao je farizejizam, družio se s grešnicima, bio autentièna osoba. Rekao je istinu i Herodu i Pilatu i Kajfi. 9) Imao je povlaštene osobe: siromahe, bolesnike, djecu, grešnike, napuštene, potlaèene, izgubljene. Imao je prijatelje (Petra, Ivana, Lazara, Mariju, Martu). Isusov ljudski život proživljen u svjetlu volje Božje ne slaže se s našim shvaæanjem: mi bismo ga programirali, da se izbjegnu nesporazumi, neuspjesi. Mjesto roðenja bio bi Rim, Atena, Jeruzalem, bogata palaèa, od poznatih roditelja. Previše je bio u Nazaretu 30 godina. Dovoljno bi bilo 18 godina. Trebao je putovati izvan Palestine. Danas svi znaèajni ljudi putuju. Njegovi odnosi prema ljudima bili su previše osobni, “gubio je vrijeme” s njima. Trebao je organizirati centar s trustom mozgova. Odviše se distancirao od novca. Izbor apostola je bio promašaj. Nauku nejasno prezentirao. Bio je odviše demokratièan da bi ga ljudi mogli slijediti. Posljednja veèera bila je po-

Isus èovjek

81

sljednji promašaj. Nije li s križa mogao sve obratiti kad su mu govorili da siðe? Prerano je umro. Na Uskrs se trebao javno ukazati….. Ovakvi savjeti pokazali bi da ne shvaæam ni Isusov ni svoj život, da ne shvaæam Isusov duh. Previše bih gledao na djelotvornost, a najvažnija je ljubav.

82

Ignacijanske duhovne vježbe

Utjelovljenje Sina Bojega (Lk 1,26–38; DV 101–109) Bog je stvorio èovjeka za sreæu, za vjeèni život. Kada se ovaj grijehom osudio na propast, Bog ga želi spasiti. Presveto Trojstvo promatra sa žaljenjem i èežnjom zemaljsku kuglu i ljude koji se bez njega upropaštavaju. Odluèuje da Druga Božanska Osoba postane èovjekom i tako spasi ljudski rod. Šalju anðela Gabrijela Mariji da ona svojom slobodnom odlukom i dragovoljnim pristankom bude put kojim æe Krist doæi na zemlju. Gledam u duhu cijeli svijet u kojem borave toliki i tako razlièiti narodi; gledam napose kuæu i stan naše Gospe u gradu Nazaretu u pokrajini Galileji. Isus se utjelovio zbog mene, da meni objavi istinu o sebi, o meni, o svijetu, o vjeènom životu. Molit æu ga da ga što dublje upoznam, više zavolim i radikalnije nasljedujem. a) Gledam ljude po svoj kugli zemaljskoj, razlièite po mišljenju, odijelu, hrani, vladanju… bijele, crne, crvene, žute… one u miru i one u ratu, one koji plaèu i one koji se smiju, zdrave i bolesne, one koji se raðaju i one koji umiru… Predstavljam sebi Tri Božanske Osobe u svojoj božanskoj slavi kako motre cijeli krug zemaljski i sve narode u tolikoj zaslijepljenosti te kako ginu i propadaju. Gledam našu Gospu kako je anðeo pozdravlja, kako ga ona pita i kako prihvaæa Božji plan da postane majkom Sina Božjega… Iz svake slike koju gledam nastojim izvuæi pouku za sebe, èuti Božji glas koji govori meni sada, prepoznati što Bog sada od mene oèekuje. b) Slušam što govore ljudi na zemaljskoj kugli: razgovaraju, svaðaju se, zaklinju, proklinju, psuju…

Utjelovljenje Sina Božjega

83

Slušam što Božanske Osobe govore: “Otkupimo ljudski rod!…” Slušam što govore arkanðeo Gabrijel i Gospa. Sve to treba odjeknuti u mojoj duši. Moram èuti što preko svega Bog meni govori. c) Gledam što rade ljudi na zemlji: kako se meðu sobom mrze, vrijeðaju, tuku, ubijaju, srljaju u propast… Što rade Božanske Osobe, kako tvore presveto Utjelovljenje Sina Božjega da on bude èovjek i da po njemu, koji je postao èovjekom, sve ljude spasi… Što èine anðeo i Marija, kako anðeo vrši poslanièku službu, a naša Gospa kako se ponizuje i zahvaljuje Božanskom Velièanstvu. Onda æu to primijeniti na sebe da se okoristim svime. Što æu ja reæi Trima Božanskim Osobama… Utjelovljenoj Vjeènoj Rijeèi… Majci Isusovoj i mojoj…? Prema onome što budem osjeæao u sebi molit æu sve ono što æe mi služiti da što bliže slijedim i nasljedujem našega Gospodina koji se upravo utjelovio. Isus mi je obnovio dostojanstvo djeteta Božjega. Zato æu kao dijete Božje izmoliti Oèenaš.

84

Ignacijanske duhovne vježbe

Utjelovljenje po Duhu Svetom (Nastavak kontemplacije o Utjelovljenju) Bog je Mariju ispunio svojim Duhom i ona je zaèela Sina Božjega. Bog želi i mene ispuniti svojim Duhom i tako u mojoj osobi oblikovati lik Isusa Krista. Tajna Utjelovljenja u Marijinu životu otkriva mi tajnu kako se Isus “utjelovljuje” u meni. Pratim izvještaj sv. Luke o Isusovu zaèeæu i primjenjujem ga na sebe (Lk 1,26–38): 1) “Posla Bog anðela” – svoju rijeè koja govori mom srcu, želi me oblikovati po Božjoj volji… Što mi ta rijeè sada govori? 2) “Gabrijela” – svoju snagu kojom je Marija zaèela Isusa, Sina Božjega, kojom i ja oblikujem u sebi Sina Božjega. Pouzdajem li se u tu snagu? 3) “u grad imenom Nazaret k djevici zaruèenoj s mužem koji se zvao Josip; a djevica se zvala Marija.” Èetiri puta spominje se ime. Time Bog naglašava da On suraðuje u konkretnim mjestima s konkretnim osobama. Marija je bila posve obièna osoba, a jedinstvena. Iako nikom poznata – najveæa, najvažnija u povijesti èovjeèanstva. U usporedbi, primjerice, s Cezarom Augustom, Marija je neizrecivo veæa, vrjednija, njezina uloga neprocjenjivo važnija…. Bog želi suraðivati i sa mnom, konkretnom, jedinstvenom osobom. 4) “Anðeo reèe: ‘Zdravo’, haire, raduj se!… Bog želi da i ja, suraðujuæi s njime, budem sretan, pun života, da ga dijelim drugima. 5) …”milosti puna!” – Marija je, po izuzeæu od istoènoga grijeha, bila milosti puna, a meni je Bog po Isusu Kristu i u Isusu Kristu dao “milost na milost”, “zamilovao me u Ljubljenome”. 6) “Gospodin s tobom!” Bog je Emmanuel – s nama Bog. U svetoj misi sveæenik èetiri puta govori: “Gospodin s vama!”

Utjelovljenje po Duhu Svetom

85

7) “Na tu se rijeè ona smete…” Bog je neizmjerno velik, a mi ljudi neizmjerno maleni. Èovjek s pravom može osjeæati odreðeni strah i pred Božjom velièinom i pred neizvjesnošæu onoga što Bog od nas traži. Sveti Ignacije Lojolski rado upotrebljava rijeè “neizmjerno Božje Velièanstvo”… Kakav osjeæaj imam pred neizmjerno velikim Bogom? Jesam li pred njim ponizan, malen? 8) “Anðeo reèe: ‘Ne boj se, Marijo! Ta našla si milost u Boga.’” Bog ne želi da ga se bojimo, ali ne zato što smo mi veliki i dobri, nego što nas neizmjerno voli, što smo “našli milost u Boga”. 9) “Evo, zaèet æeš i roditi sina i nadjenut æeš mu ime Isus.” Najvažnija poruka: Marija æe, ispunjena Bogom, zaèeti i roditi sina… Onda æe ga dati ljudima… Tako i ja moram u sebi oblikovati lik Isusa Krista, utjelovljenoga Boga: u svojim mislima, rijeèima, djelima, pogledima na život, u svom odnosu prema ljudima. Moram biti christianus – kristoliki, drugi Krist. 10) Marija pita: “Kako æe to biti kad ja muža ne poznajem?”… Ja pitam: Kako tako malen, slab èovjek mogu oblikovati u sebi neizmjerno velikoga Boga? Odgovor na tu teškoæu: “Ljudima je to nemoguæe, ali Bogu je sve moguæe.” 11) Anðeo: “Duh Sveti siæi æe na te i sila æe te Svevišnjega osjeniti…” Ono što ne može Marija, uèinit æe Duh Sveti… Ono što ne mogu ja, slab èovjek, uèinit æe Duh Božji. 12) “A evo tvoje roðakinje Elizabete: ovo je veæ šesti mjesec. Ta Bogu ništa nije nemoguæe!” … Žena, nerotkinja, veæ je u šestom mjesecu trudnoæe! Ta Bogu je sve moguæe! 13) “Na to Marija reèe: ‘Evo službenice Gospodnje, neka mi bude po tvojoj rijeèi!’” Ovim rijeèima dopustila je Bogu da s njom raspolaže po svojoj rijeèi, po svojoj volji, prepustila mu se da radi s njom što hoæe, radosna što tako na najodlièniji naèin uzvraæa Bogu ljubav za ljubav… Prava velièina i spasenje svakoga èovjeka jest u to-

86

Ignacijanske duhovne vježbe

me da izrekne svoj DA. Prvi èovjek rekao je NE i upropastio se. Drugi Èovjek, Sin Èovjeèji, rekao je DA – i cijeli svijet je bio spašen. Jesam li spreman izreæi Bogu svoj DA?

Susret Marije i Elizabete

87

Susret Marije i Elizabete (Lk 1,39–56)

Prema opisu sv. Luke, bio je to susret koji je nadahnjivao i obogaæivao i Mariju i Elizabetu. Odakle ova radost? Zbilo se ono za èim èezne u najdubljim dubinama svako ljudsko biæe: nakon grijeha i prekida odnosa izmeðu èovjeka i Boga – došlo je vrijeme ponovnoga susreta s Bogom, došlo je vrijeme spasenja. Marija, puna milosti, sluša rijeèi: “Gospodin je s tobom!” Bog je ispunja svojom prisutnošæu, prožima svojim Duhom te ona i srcem i tijelom zaèinje Sina Božjega, Spasitelja. A onda dolazi do susreta èovjeka s èovjekom: Marija se susreæe s Elizabetom. Ovaj susret prototip je svih pravih susreta. Marija, ispunjena Bogom, žuri Elizabeti da s njom podijeli radost. A Elizabeta, noseæi u sebi plod, dar Božji – Ivana, ispunjena silinom Duha Svetoga, pridružuje svoju radost Marijinoj u jedinstven usklik radosti i zahvalnosti Bogu. Njezina radost bila je tolika da ona “vièe iz svega glasa”. Susret Marije i Elizabete nadahnjuje želju da se i ja nauèim životno susretati s Bogom i da tu puninu susreta živim u susretu s ljudima. Da se dogodi takav susret, moram se najprije susresti s Bogom i dopustiti mu da mene osobno ispuni Bog; da Duh Božji oplodi moje misli, rijeèi i djela, preobrazi me u Krista. A onda u tom svjetlu da prepoznam drugoga s istom milosti, koji se susreo s Bogom, koji nosi u sebi isti dar života, istu radost, puninu. Susresti se s drugim znaèi donijeti mu bogatstvo koje je Bog meni dao i primiti bogatstvo koje je Bog njemu dao i tako se sjediniti u pjesmu zahvalnicu za “velika djela koja nam uèini Gospodin”. Tada moja želja da pomognem drugima na putu prema Bogu neæe biti “dužnost, obveza”. Ona æe se roditi iz punine koju sam nosim u sebi i zbog koje ne mogu mirovati, nego je želim podijeliti s drugima – kao što je to

88

Ignacijanske duhovne vježbe

uèinila Marija. Tada æe moji susreti biti plodni i radosni prema izreci: “Radost podijeljena s drugim dvostruko je veæa.” U susretu s drugima dolazi do izražaja ono što ja u sebi jesam i što u sebi nosim. Zato mi susreti s drugima mogu pomoæi da prepoznam sebe i svoju objektivnu vrijednost. U drugome, kao u vlastitom zrcalu, prepoznajem svoj pravi, istinski, objektivni lik, svoj identitet. Ako druge obogaæujem, ako se drugi kraj mene i u društvu sa mnom osjeæaju istinski lijepo i dobro, ako im uzdižem duh, oplemenjujem srce, potièem na hrabar hod naprijed, ako u tom smislu razveseljujem druge, onda djelujem s onom vrijednošæu i dobrotom koju je Bog meni dao… Ako moji susreti, naprotiv, drugima donose nemir, tugu, gorèinu, prazninu, osjeæaj poniženosti… onda ja djelujem pod utjecajem zloga i njegovih plodova. Naši susreti odražavaju i naš afinitet, našu konaturalnost. Što nam je netko bilo u èemu slièniji, to se lakše i bogatije s njim susreæemo, prepoznajemo sebe u njemu i njega u sebi – prema izreci: “Reci mi s kim si i reæi æu ti kakav si!” Da se mogu stvarno susresti s drugima, moram prevladati ljudske razlike, ljudske kategorije, ljudske granice koje sužavaju i moje horizonte i moje srce. Èovjek uskih horizonata uskogrudno bira samo sebi sliène, a i njih samo na kratko vrijeme. Èovjek koji je širokih horizonata i široka srca, koji se može uživljavati u razne temperamente i naravi, može se suživjeti s veæim brojem ljudi, više komunicirati, više davati i više primati.

Isusovo roðenje

89

Isusovo roðenje

(Lk 2,1–14; DV 110–117) Gledam kako iz Nazareta Marija i Josip polaze na put dug tri dana hoda. Marija je u posljednjem stadiju trudnoæe. Siromašni su. Vjerojatno je Marija sjedila na magarcu. Idu u Betlehem da se upišu prema Cezarovoj zapovijedi i da plate porez. Cezar ima svojih planova, a Bog svojih… Pratim ih na putu, u dolasku u Betlehem, mjesto Isusova roðenja: štalu, spilju, njen oblik, velièinu. Vjerojatno je hladna, prljava, smradna, po kutovima pauèina. Molim unutarnju spoznaju Gospodina koji je postao èovjek zbog mene – da ga više uzljubim i radikalnije nasljedujem. Gledam osobe: našu Gospu Mariju i njezina zaruènika Josipa, maloga Isusa. Gledam mladu Majku kako se nadvija nad svoje èedo, uzima ga svojim rukama i grli ga… Dijete, koje je Bog, nalazi se u zagrljaju svoje Majke! Nije li ovo malo Dijete Božji poljubac èitavom èovjeèanstvu? To je bila želja svih vjekova, svih pokoljenja, svega stvorenog na zemlji! Gledam Josipa koji èitavo svoje biæe ugraðuje u Isusovo djelo. Bit æu spreman poslužiti svete osobe u njihovim potrebama, s najveæom odanošæu, poštovanjem, radošæu i ljubavlju… i razmišljati… Ne dogaðaju li se sve velike stvari na tako skroman naèin? Nije li kraljevstvo nebesko kao zrno gorušièino, manje od svega sjemenja, razraste se u stablo…? Ne zbiva li se tako i s kraljevstvom nebeskim u mom srcu? Slušam, zamišljam što govore na putu, u Betlehemu, u štalici… Približavam se Majci, razgovaram s njom. Molim je da svi moji susreti sa živim Isusom, posebno u Euharistiji, budu puni vjere, ljubavi, predanja. Molim je da mi stavi na ruke svoje Dijete, moga Spasitelja, da ga privinem na svoje srce, da ono bude Srce moga srca. Gledam malo dijete Isusa kako me promatra svojim djeèjim

90

Ignacijanske duhovne vježbe

oèima i govori mi: “Iz ljubavi prema tebi rodio sam se u ovoj jadnoj štalici. Radi tebe sam ostavio svoje Božansko Velièanstvo i spustio se ovako nisko da te spasim. Daj mi svoje èovještvo, a ja æu ti dati svoje Božanstvo. Daj mi svoje vrijeme, a ja æu ti dati svoju vjeènost. Daj mi svoje slabo tijelo, a ja æu ti ga preobraziti u vjeènu mladost. Daj mi svoje slomljeno srce, a ja æu ti dati ljubav svoga božanskog Srca. Daj mi svoje ništavilo, a ja æu ti dati Sve, svoj Božanski život!” Veæ prije svoga roðenja Isus je bio odbaèen od ljudi koje je došao spasiti. Rodio se u neljudskim uvjetima – u štali. Položen je u jasle, na slamu. Tako je Bog došao na svijet. Od tada brojimo godine nove ere, Isusove ere. Onda æu doæi Josipu koji Mariji i Isusu služi u poniznosti, nezapaženosti i povuèenosti i moliti ga da i ja svoju životnu misiju ostvarujem u nesebiènu ugraðivanju u Kristovo djelo spasenja u duhu malenosti, tiho, neprimjetno, nezapaženo, povuèeno, ponizno. Gledam i razmatram ono što svete osobe rade i što im se dogaða: na putovanju, u teškoæama koje ih prate, pri dolasku u Betlehem. Slušam kako Betlehemci odbijaju Mariju i Josipa, jer su siromašni, jer je ona trudna, jer je Josip potomak Davidov, a time i opasnost zbog Herodovih špijuna. Zato se Isus raða u najveæem siromaštvu, u štali. Poslije æe, nakon bezbrojnih napora, gladi i žeði, nakon žege i studeni, nakon nepravda i kleveta umrijeti na križu, a sve to poradi mene… Molim Isusa da razumijem zašto je odabrao siromašan naèin života, da ga i ja zavolim više nego sve blago na zemlji; da Isusa uvijek nosim u srcu znajuæi “da se Isus i tisuæu puta rodi, ako se ne rodi u mom srcu, ništa mi ne koristi”! “Evanðelje propovijeda siromasima.” “Lakše æe deva kroz iglene uši, nego bogataš u kraljevstvo Božje?” “Kada se oko tijela gomila bogatstvo, oko duše se gomilaju grijesi.” Isus je postao siromašan da nas obogati svojim bogatstvom. Ako prihvatim njegovo siromaštvo, On mi daruje svoje božansko bogatstvo.

Božiæ

91

Boiæ 1) Božiæ? – Veliki Bog postaje maleni Bog – Božiæ, postaje dijete Isus, koje nije prihvaæeno od sebiènih ljudi i zato se rodilo u bijedi; zato je povijeno u pelenice i položeno u jasle; koje drhti od hladnoæe – i prirodne i ljudske… da svi maleni mogu doæi k njemu, da bi po svojoj malenosti, zajedno s njim i po njemu, postali veliki: djeca Božja. 2) Marija? – Miljenica, Izabranica Božja – tri dana pred porod mora na put, prihvatiti nevjerojatne napore… Ona ih prikazuje Bogu za nas da mi znademo prihvaæati i vrednovati tjelesne napore. 3) Josip? – Èuvar, pooèim, u povuèenoj poniznosti i velikodušnoj ljubavi služi Mariji i Isusu… Kako nam je potreban stav ponizna služenja ako želimo ostvariti volju Božju, svoje životno zvanje. 4) Betlehemci? Pred svojim Spasiteljem zalupili su vratima svojih kuæa i – svojih srdaca: a) jer od Marije i Josipa nisu mogli oèekivati bogatu nagradu za svoju uslugu, b) jer bi njezina trudnoæa od njih iziskivala dodatan napor, na što oni nisu bili spremni, c) jer je Josip bio Davidov potomak, a oni se nisu htjeli zamjeriti Herodu èiji su uhode preplavili grad. 5) Pastiri? – Siromašni i slobodni od svih sebiènih interesa: ekonomskih, osobnih, politièkih, prepoznali su u siromašnom Novoroðenèetu, u Mariji i Josipu ljude sliène sebi. Tako su, slièni njima, mogli u malom, bespomoænom djetetu prepoznati Mesiju… i svima nama biti uèitelji u najdubljoj mudrosti da samo po sliènosti Bogu možemo shvatiti i doživjeti Boga, po duhovnom siromaštvu uæi u Kraljevstvo. 6) Štalica? – Hladna, prljava, smradna – mjesto je u kome se rodio Stvoritelj svega svijeta da bi bio u svemu što slièniji nama, što bliže nama i da nas uvjeri kako je

92

Ignacijanske duhovne vježbe

On uvijek spreman roditi se i u štalicama naših siromašnih srdaca koja su èesto hladna, bez ljubavi, uprljana grijesima i smradna sebiènošæu – uz uvjet da mu se otvorimo i da ga prihvatimo kada doðe. 7) Noæ? – je bila osvijetljena Kristovim, Božjim svjetlom da nam naznaèi kako je Isus Krist za sve nas Svjetlo u tami naših neistina, sumnja, neznanja – ako smo spremni odreæi se djela tame i prihvatiti svjetlo Kristove istine. 8) Isusovo napuštanje, “lišenje” svoga Božanstva i prihvaæanje ljudske sudbine – dokaz je njegove ljubavi prema nama: sišao je k nama da bismo mi mogli uziæi k njemu i postati djeca Božja. Poniznost je najsigurniji put do velikoga Boga i do èovjeka koji je pun slabosti, ogranièenosti, grijeha i nesavršenosti. 9) Cezar August – Marija Cezar – iako vladar cijeloga tada poznatoga kulturnog svijeta i misli da je dobrotvor èovjeèanstva – spominje se samo usput, jer mu je i uloga usputna… Daleko je važnija i utjecajnija uloga nepoznate, skromne, mlade židovske djevojke Marije. Ona je svojom otvorenošæu Bogu, svojim pristankom na Božji plan, svojim da omoguæila Božji dolazak na ovaj svijet… Bog i danas dolazi na svijet, ovom naraštaju, u ovim okolnostima, po onima koji izrièu svoj da Bogu. 10) Anðeli su navijestili i donijeli èovjeèanstvu radosti neba. Pouèili su nas da Bog ljubi ljude i da tu ljubav mogu doživjeti svi ljudi dobre volje. Da mogu biti ispunjeni Božjim mirom, Božjom radošæu, Božjim životom…

Bogojavljenje

93

Bogojavljenje (Mt 2,1–12; Mudraci – Hod prema Bogu) Isus je Spasitelj svih ljudi. Mudraci koji traže i nalaze – to smo svi mi, to sam ja koji tražim i nalazim Boga. Slijedim mudrace na njihovu putu – prepoznajem svoj životni put k Bogu. Njihova iskustva pokazat æe mi što sve moram uèiniti na svom životnom putu traženja Boga. “Gdje je taj novoroðeni kralj židovski?” – To pitanje ih je vodilo cijelim putem. Oni su zaista tražili. A Isus reèe: “Tražite i naæi æete!”… “Vidjesmo gdje izlazi njegova zvijezda…” Preko odreðenoga vanjskog znaka oni su u svojim srcima prepoznali Božji glas, Božji poziv da ga traže. Vanjski znakovi i moja nutarnja spremnost da tražim volju Božju omoguæit æe mi da je sigurno naðem. Prevladali su mentalitet društva, sredine, mišljenja onih koji su drukèije mislili i možda im se podsmjehivali kada su odluèili slijediti neobiènu zvijezdu. Svladali su prirodne zapreke: planine (oholost), provalije (propuste), pustinju (duhovnu suhoæu), rijeke (nagone), bespuæa (nesigurnosti i sumnje)… Prorok Izaija kaže: “Svako brdo neka se slegne, svaka dolina neka se ispuni, krivudavo (nepoštivanje istine) neka bude pravo i hrapavo (neuglaðenost) glatko i svako æe stvorenje vidjeti spasenje Božje!”… Borili su se protiv divljih zvijeri (strasti koje zarobljavaju i uništavaju). Isus je rekao: “Tko god èini grijeh, rob je grijehu!” A grijeh razara i ubija èovjeka – baš kao divlja zvijer. Pobijedili su razoèaranje nad kraljem Herodom: izdigli se iznad ljudskoga mentaliteta po kojemu “veliki ljudi ovoga svijeta” prihvaæaju Boga. Naprotiv, oni ga èesto odbacuju.

94

Ignacijanske duhovne vježbe

Pobijedili su razoèaranje nad književnicima koji su znali, a nisu prakticirali; nad sveæenicima koji su “govorili, a nisu èinili”. “Doðosmo pokloniti mu se.” Mudraci su željeli pokloniti se novoroðenom kralju. Spremnost da èovjek daruje, predaje, otvara se – najviše ga osposobljava da pronaðe Boga. “Herod se uznemiri i sav Jeruzalem.” Velikodušni mudraci vesele se dolasku novoga Kralja; sebiènjaci, uživatelji, borci za vlast – boje se njegova dolaska. “Iz Betlehema æe izaæi vladalac Izraela!” – kažu sveæenici i pismoznanci. Oni znaju, ali ne traže, ne dolaze Onome koga su èekali, jer nije došao prema njihovu oèekivanju. “Kad ga naðete, javite mi da mu se i ja poklonim.” Herod, u strahu za sebe, postaje i lukav i okrutan. U borbi za imetak, užitak, vlast – ljudi postaju lukavi, beskrupulozni, okrutni. Mudraci, razoèarani ovakvim ponašanjem, dalje traže. Bog im je još bliži: “I gle, zvijezda iðaše pred njima.” Kada su ih drugi ostavili na cjedilu, pouzdali su se u svoju zvijezdu i “obradovaše joj se veoma velikom radošæu”. Isus kaže da æe se naša žalost preokrenuti u radost. “Ugledaše Dijete”, obièno, siromašno; ne kralja, ne bogataša, ništa izvanredno. Ali nutarnji glas i njihova zvijezda im kažu: to je Mesija. “Prinesoše mu darove: zlato, tamjan i smirnu” – spremni služiti mu kao Kralju, kao Bogu i kao Spasitelju. Mogu li ja sada èitavim biæem izreæi Ignacijevu molitvu: “Uzmi, Gospodine, i primi, svu moju slobodu, moju pamet, razum i svu moju volju. Ti si mi dao sve što imam i što posjedujem. Tebi sve to vraæam da svime upravljaš po svojoj svetoj volji. Daj mi samo svoju milost i svoju ljubav i to mi je dosta” (DV 234).

Prikazanje Gospodinovo

95

Prikazanje Gospodinovo (Lk 2,22–40) Isus Krist, Sin Božji, donesen je u hram da bude prikazan Ocu. Njegovo prikazanje èitavoga života Ocu oslobodilo nas je krivnje u koju smo upali neposlušnošæu, ali pod uvjetom da se i mi zajedno s njime prikažemo Ocu nebeskom i da nasljedujemo Isusa u predanu vršenju volje Oèeve. Mal 3,1–4: Bog nam govori da dolazi u svoj hram – u moje srce. Tu ga mogu pronaæi ako ga tražim, ako za njim žudim, ako sam spreman na proèišæenje svoga srca, jer je “On kao oganj ljevaèev i kao lužina bjelioèeva”. Nije li najèešæi “nesporazum” izmeðu mene i Boga u tome što nisam spreman na èišæenje, na popravak, na promjenu?! Isus kaže: “Blago èistima u srcu, oni Boga gledaju!” Heb 2,14–18: Èovjek se boji gubitka. Najviše gubitka samoga života. Sotona to zna. Zato i meni ulijeva strah u kosti pred gubitkom, zato me nagovara da se borim za ovaj život, da ga nikome ne dam, ni Bogu. Sotona mi Boga prikazuje kao onoga koji želi živjeti na moj raèun, koji me želi osiromašiti, oplijeniti, na neki naèin muèiti. Svaki èovjek nosi u sebi izvjesno nepovjerenje prema Bogu i pokušava se obraniti od njega. Isus Krist je došao na svijet samo zato da prihvati smrt, da je pobijedi, da kroza smrt uðe u vjeèni život i sa sobom povede sve koji ga slijede. Tako me oslobaða straha pred gubitkom, smræu. Pokazuje mi da smrt nije ni gubitak ni kraj, da kroza smrt idem u Život. Lk 2,22–40: Isusa su donijeli u hram da ga, prema Mojsijevu zakonu, prikažu Bogu. Gledam dogaðaj, slušam rijeèi, osluškujem glas u svom srcu! Marija i Josip znaju da Isusa prikazati znaèi prepustiti ga velikom Bogu da s njim raspolaže po svojoj volji. Znaju da su u tom trenutku prisutne sve Isusove patnje, sve neprihvaæanje, odbacivanje, njegova muka i smrt. Na

96

Ignacijanske duhovne vježbe

to ih je podsjetila Šimunova rijeè: “Ovaj je postavljen na propast i uskrsnuæe mnogima, za znak kome æe se protiviti… A i tebi samoj maè æe probosti dušu.” Prikazanje u hramu djeteta od 40 dana i Isusova smrt na križu jedan je èin Isusove volje da svoj život žrtvuje iz ljubavi prema Ocu i ljudima. Kada su Isusa donijeli u hram, nitko od mnogih klanjatelja Jahvi nije ga prepoznao. Oni nisu èekali siroto dijete, nikom poznato. Za njih Mesija mora biti kralj, poznat, moæan, silan, utjecajan. Èekam li ja Boga onakva kakav mi dolazi ili onakva kako ga zamišljam? Prepoznajem li ga u malim ljudima, obiènim dogaðajima, kako mi dolazi bez senzacija? U malom djetetu velikoga Boga i Mesiju prepoznao je starac Šimun. Zašto? – Bio je pravedan, pošten, svakoga je s poštovanjem susretao kao Božjega stvora. – Bio je pobožan, bogobojazan. Boga je stavio na prvo mjesto, u središte svoga biæa. – Išèekivao je, vjerovao, nadao se, bio raspoloživ da Boga svugdje prepozna. – Njega je Duh Božji ispunjao, preobražavao, nadahnjivao, vodio. – Duh Sveti ga je potaknuo da doðe u hram i Šimun ga je poslušao. U malom djetetu velikoga Boga prepoznala je i proroèica Ana. Zašto? – Prihvatila je svoj mukotrpan udovièki život bez plaèa ili ljutnje. – Služila je u hramu sa svim neugodnostima i poniženjima. – Nametnula si je postove i pokore i tako pokazala snagu svoje ljubavi prema Jahvi. – Danju i noæu je molila i po molitvi uvijek bila povezana s Bogom.

Bijeg u Egipat

97

Bijeg u Egipat (Mt 2,13–23) Grijeh je izazvao progonstvo iz zemaljskoga raja. Grijeh je izazvao lanac beskonaènih progonstava tijekom ljudske povijesti. On je i danas uzrok progonstava, odbacivanja, ugrožavanja. Polazim s Isusom, Marijom i Josipom u progonstvo. Razgovaram s njima o ovom zlu koje pogaða, prije ili poslije, svaki ljudski život. Molim da prihvatim progonstvo kao sastavni dio života, molim za progonitelje, da nikoga ne progonim, za one koje sam progonio. Uzrok progonstva je Herodova sebiènost i oholost. Herod želi ubiti Dijete. Smatra ga takmacem. Osjeæa se ugroženim u svojoj vlasti, a ne zna kakvu vlast to Dijete uzima, a kakvu donosi… Kada sam doživio da me drugi gura u pozadinu, da mi prijeti, zagorèuje mi život? Kome, kada i kako sam ja drugima zagorèavao život? Anðeo traži od Josipa da odmah, noæu, otputuje. Neugodnosti dolaze naglo, nepredviðeno, u najnezgodnije vrijeme, posve isprevrnu moje planove, ugrožavaju me, žele mi oduzeti sigurnost i mir… Povezujem li se u takvim trenutcima s Bogom spreman prihvatiti nove okolnosti? “Budi ondje dok ti opet ne kažem!” Vremenska neizvjesnost. Dokle æe ostati u Egiptu? Tjedan dana, mjesec dana, godinu dana, deset godina…? Imam li strpljivosti u vremenima progonstava, kad me drugi napada, zagorèuje mi život? Oslanjam li se na Boga? Vjerujem li da je progonstvo dragocjeno, da æe progonstvo oploditi moj konkretan rad, èitav moj život, moju vjeènost? “Blago progonjenima zbog pravednosti, njihovo je kraljevstvo nebesko!” Da sam u progonstvu slièniji Kristu Prognaniku? Molim li tada za sve prognanike, izbjeglice, odbaèene, prezrene, ugrožene? “Herod naredi da se poubijaju sva muška djeca od dvije godine pa naniže…” Djeca, maleni, nemoæni, bezaz-

98

Ignacijanske duhovne vježbe

leni, èesto su predmet progonstava. Možda upravo ta èinjenica upozorava da je proganjanje plod ðavolskoga djelovanja… Kolika su djeca poubijana i prije roðenja – zbog ljudske sebiènosti! Jesam li spreman u poniznosti priznati sebi i drugima da sam i ja, makar nehotice, bio izvor boli mnogim nedužnima? Molim li za te žrtve? “Kad umrije Herod, anðeo… reèe Josipu: ‘Idi u zemlju izraelsku!’” Herod je morao umrijeti, grijeh mora nestati iz ljudskih srdaca, da se svi prognani mogu vratiti u svoja mjesta, u svoje domove, na svoje poslove. Boreæi se protiv vlastite sebiènosti, oslobaðamo pozitivne energije u ljudima, lijeèimo èitavo ljudsko društvo. “Josip… ode u pokrajinu Galileju…” Arhelaj je bio slièan ocu Herodu. Josip zato odluèuje biti oprezan. Povlaèi se “u manje poznati grad”, meðu neprijazne i tvrde ljude: “Iz Nazareta da može nešto dobro doæi?” U prezrenu Galileju: “Nismo li ti rekli da si Galilejac i da imaš ðavla?”… Kako ja podnosim svoje “Nazareæane”? Zahvaljujem li Bogu i za njih i za “svoju Galileju”? “Zvat æe se Nazareæanin!” “Isus Nazareæanin, Kralj Židovski.” Prihvaæam li mišljenje drugih o meni, ime, nadimak koji nije pozitivan, kao dio moga životnog progonstva? Da sam i po tome blizak mome pogrðenom Isusu?

Isusov skroviti život

99

Isusov skroviti ivot (Lk 2,39–52) Poèetak i svršetak izvještaja o Isusovu skrovitu životu opisuje se gotovo istim rijeèima: “Dijete je raslo i jaèalo, napunjajuæi se mudrošæu…” “A Isus je napredovao u mudrosti, rastu i milosti ‘pred Bogom i ljudima.’” Kako se to raste u mudrosti i milosti? Skrovit život Isusov i svagdanji život èovjeka nije nekoristan, beznaèajan. On je stalan rast u dobru, Božjem životu. A to se dogaða neprimjetno. Isus je 90% svoga života proveo skrovito. Nitko ništa naroèito nije zapažao na njemu. Nije to bilo sluèajno! Takav život provodi najveæi broj ljudi. U njemu se ništa osobito ne dogaða. Sve se dogaða u nekoj tajnovitosti…. Vrijednosti takva života, osoba, rada otkrivaju se vjerom, molitvom. Isus, živeæi “beznaèajnim” životom, otkriva prave vrijednosti. Otvaram srce, prepoznajem vrijednost “sive svakodnevice”, prihvaæam milost “obièna života”. Po njoj i ja neprimjetno rastem i obogaæujem nevidljivim dobrima i sebe i druge – kao sjeme koje “samo od sebe raste danju i noæu”. Nazaretski život otkriva vrijednost svakodnevice ispunjene uvijek istim, smirenim i radosnim, napornim i dosadnim radom, prijateljskim posjetima, gostoprimstvom, razgovorima, dogaðajima, manjim i veæim pothvatima, manjim i veæim radostima, nadanjima, odricanjima, razoèaranjima, gubicima, patnjama… Pratim te dogaðaje. Doživljavam ih u vjeri i ljubavi prema Bogu i ljudima i tako neprestano rastem u mudrosti i milosti… Vjerujem li da ništa u mojoj svakodnevici nije sluèajno, nevrijedno, beznaèajno, beskorisno? Jedan dogaðaj izronio je iz Isusove sive svakodnevice: Dvanaestogodišnji Isus hodoèasti u hram (Lk 2,41–50). Nastojim uæi u osjeæaje, u srce djeèaka Isusa: On je u kuæi

100

Ignacijanske duhovne vježbe

svoga ljubljenog Oca? Hram je bio mjesto gdje je Otac na poseban naèin prisutan, središte Izabranoga naroda okupljenog oko svoga nebeskog Oca. Isus duboko doživljava da je njegov ljubljeni Sin, da je došao na ovaj svijet da ga vrati Ocu. Zašto Isus nije rekao roditeljima da æe ostati u hramu?… Za Mariju i Josipa Isus je bio vidljiva slika nevidljivoga Boga. Njegov nestanak za njih je bio veliko iznenaðenje, izazvao je prazninu, nesigurnost. Tjeskobno i uporno ga traže. Naðu ga meðu uèiteljima koji se dive njegovoj mudrosti. Ne razumiju što se to s njim dogaða. Pitaju ga: “Zašto si nam to uèinio? Mi smo te tjeskobno tražili.” Marija i Josip slika su svih tjeskobnih tražitelja prave istine i pravih vrednota, tražitelja Boga i èovjeka. Meni, koji èesto ne znam gdje tražiti, kako tražiti da ga naðem, Isus kaže: “Zar niste znali da moram biti u kuæi svoga Oca!” Kao da kaže: “Tražiš li Oca, naæi æeš mene!” Kako se ponašam kada mi se èini da je Bog dalek, nestvaran, kao da ga nema? Pretvori li se tada èitavo moje biæe u traženje Boga? “Oni nisu razumjeli” što im je htio reæi – kao što ni ja ne razumijem mnoge Božje zahvate. No, “Majka je njegova razmišljala” i tako sve više shvaæala da je On za sve ljude središnja toèka susreta s Ocem; da æe ljudi po njemu naæi Oca – svoj vjeèni život; da je put do Oca put poslušnosti koji æe On do savršenstva ostvariti na svome križnom putu… Tražim li i pronalazim li smisao svega u intimnom, prijateljskom, prisnom odnosu prema Ocu? Što se više povežem s Ocem, to æu sigurnije dobiti odgovore na sva životna pitanja. Otac je središte Isusova života. Njegova je prva rijeè zapisana u Evanðelju: “Niste li znali da moram biti u kuæi svoga Oca?!” A posljednja je ona na križu: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj!” Smisao skrovita života jest: a) prepoznati prisutnost Božju u vjeri, b) vježbati se u poslušnosti Božjem glasu.

Marija – Majka Crkve

101

Marija – Majka Crkve Marija je na Božju ponudu izrekla svoj da. Ovaj pristanak živjela je u svakodnevici. Prepoznajmo u Marijinu životu svoj život, u njezinu da svoj da! Zaèeæe Isusovo donijelo joj je veliku radost: u svom tijelu nosi Sina Božjega. Ali i nesigurnost: Josip se želi povuæi od nje. I teškoæe: Nazareæani neæe dobro shvatiti djevojku u blagoslovljenu stanju. Njezin dobar glas je ugrožen. Na sve to rekla je da. Marija je èula za milost danu Elizabeti. Žuri dati joj svoju radost i primiti njezinu; ide je poslužiti. Susret Marije i Elizabete tipièan je susret osoba u Duhu Božjem: obostrano darivanje. Elizabeti je izrekla svoj da. Isusovo roðenje bilo je ushit radosti: gleda svoje i Božje dijete, Èežnju èovjeèanstva. Ono je bilo popraæeno mnogim neugodnostima: putovati pred porod tri dana, negostoljubivi Betlehemci, Marija raða Isusa u hladnoj, prljavoj, smradnoj štali. Na sve izrièe svoj da. Prikazanje Isusa u hramu bio je njezin èin osobnoga predanja Bogu. Ona Bogu predaje Srce svoga srca. Rijeèi starca Šimuna ranjavaju je poput maèa: Isus, Prva Ljubav svijeta, bit æe odbaèen. Oni koji ga odbacuju, propast æe. A On ih je došao spasiti. Je li to moguæe? Ona izrièe da. Poklon mudracâ otkriva Isusa kao Spasitelja svijeta. Kraljevi se klanjaju, prinose darove. Marija gleda sve duše koje æe se dati Spasitelju svijeta na raspolaganje. Sretna je. Izgovara svoj da. Herod u svom èastohleplju i vlastoljublju želi Isusa ubiti. “Ovaj je postavljen na propast…” Marija pred nasiljem bježi u progonstvo i osjeæa gorèinu tuðine. Prihvaæa je: da. Život u Nazaretu, meðu Nazareæanima, nije bio lak. Svoj nježni svijet živjela je u sivoj svakodnevici i u trnju ljudske krutosti i sebiènosti, ali uvijek sa svojim da.

102

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus je ostao u hramu. Bolan trenutak, jer je ostala bez njega. Utješan dogaðaj, jer je Isus uživao biti kod svoga Oca. Neka bude! Da, Oèe! Kada je Marija imala oko 45 godina, Isus je napustio Nazaret. Pratila ga je molitvom i žrtvom. Radovala se s njime, žalostila, strahovala… i uvijek izgovarala svoj da… Na svadbi u Kani oèitovala se njezina uloga u Crkvi, u životima ljudi. Isusu govori: “Nemaju vina!”, a ljudima: “Što vam god rekne, uèinite!” – Isusu uvijek recite da! Sukob Isusa proroka s Nazareæanima i pokušaj da ga ubiju duboko ranjava njezino srce. Isusa osporavaju, odbacuju oni meðu kojima je živio, za koje je radio. “… njegovi ga ne primiše” – zapisat æe sv. Ivan. I na ovu krutost Marija ima samo jednu rijeè: Da, Oèe! Marija s Isusom dijeli najgorèe trenutke života: u Getsemaniju, na križu. U duhu jedno s Isusom govori: “Oèe, neka bude volja tvoja!” Tako završava svoj: “Neka mi bude po rijeèi Tvojoj!” Sluša Isusove rijeèi: “Ženo, evo ti sina!…” Gleda Ivana koga joj Isus daje namjesto sebe: “Evo ti majke!” i izgovara svoj da. Uskrsno jutro je pobjeda života, kraljevstva Božjega. Povezanu s Isusom, kao kæerku Boga, kao majku Sina, kao zaruènicu Duha Isus je uvodi u nebeski, božanski svijet. Plod je to njezina da. Marija, okružena Isusovim uèenicima, moli dar Duha. Po Duhu je zaèela tjelesnoga Isusa. Po Duhu sada se zaèinje i raða mistièni Isus, Crkva. Ona je u srcu Crkve kao njezina Majka.

Marijin duh

103

Marijin duh (Prema apostolskom pismu “Marialis cultus” – “Marijino štovanje”) Bog je ljude upuæivao na Mariju kao nadu èovjeèanstva od prvoga grijeha pa do danas. Ona svojim porodom pobjeðuje Zloga. U spomenutoj enciklici pape Pavla IV. uoèavam èetiri temelja na kojima je Marija izgradila uzvišenu zgradu svoga života i svoje suradnje s Bogom. 1) Marija sluša. Osluškuje Božju rijeè, pozorna je, spremna, raspoloživa izvršiti u svemu volju Božju. Zbog takva osnovnog raspoloženja ona lako i sigurno svugdje otkriva Božju prisutnost, Božje djelovanje – u sebi i u drugima. Razmišlja nad Svetim pismom, razumijeva Rijeè, shvaæa njezino praktièno znaèenje i dopušta da je vodi nepredvidivim i nepredviðenim putovima. U Starom savezu Bog je jako naglašavao slušanje Božje rijeèi (“Slušaj, Izraele!”). U Novom savezu Isus tvrdi: “U kraljevstvo Božje æe uæi onaj koji njegovu Rijeè sluša i èuva.” Osluškivanje je temeljni stav kršæanske vjere, dokaz vjere u prisutnoga Boga! 2) Marija moli svoju molitvu hvale i zahvale: “Velièa duša moja Gospodina!” U molitvi trebamo slaviti Boga. Nisu li prva tri zaziva Oèenaša upravo èežnja da se Bog proslavi, da nam doðe i da nas ispuni njegovo Kraljevstvo, njegov Duh, i da se na nama do kraja ostvari njegova volja? Prosnom molitvom: “Nemaju vina!” Bogu se sviða da mu se obraæam s prošnjama, jer na taj naèin lakše posvješæujem svoju posvemašnju ovisnost o njemu i tako izbjegavam opasnost da pokušavam tražiti životna rješenja bez njega. S obzirom da je Bog moj neizmjerno Dobri Otac, veseli ga iznad svega da ga molim s bezgraniènim pouzdanjem.

104

Ignacijanske duhovne vježbe

Marija je u središtu zajednièke molitve Prve Crkve: “Apostoli su postojano molili s Marijom, Majkom Isusovom.” Bog želi da nauèim i da rado molim s drugima, da u molitvi budemo jedno srce i jedna duša, da nas povezuje i sjedinjuje njegov Duh. Tada nema stvari koju nam Bog po molitvi ne bi dao. Molitva je osobni izrièaj moje osobne vjere i moje želje da se sjedinim s Bogom. 3) Marija raða Sina Božjega i sina svoga. Ona ga je “po svojoj vjeri i poslušnosti Duhom Svetim zaèela i rodila” (LG 63; “Marialis cultus” 19). Tako raða i Crkva: po vjeri i poslušnosti, snagom Duha. Poslanje Marijino poslanje je i Crkve. Crkva smo svi mi. Ja se predajem Bogu u vjeri, pouzdanju, ljubavi i poslušnosti te u osobnom sjedinjenju s Bogom zaèinjem i raðam Božji život, koji onda dajem drugima. Život kršæanina, Božjeg svjedoka, mora biti plodan Božjim životom – za druge. 4) Marija prinosi, dariva Sina, potaknuta istim Duhom po kome ga je i zaèela. Kad Marija prikazuje Isusa, ne izvršava samo Mojsijev propis. Ona s Onim koji joj je draži od nje same dariva sebe Bogu. Jaslice i Kalvarija jedna su stvarnost, jedno predanje, jedna žrtva. Crkva, zajednica vjernika, neprestano na oltarima prinosi Sina Božjega i samu sebe i tako potvrðuje žrtveni karakter svoga poziva. Predanje Bogu je cilj ljudskog života i vrata u vjeèni život.

Isusovo krštenje na Jordanu

105

Isusovo krštenje na Jordanu (Mt 3,13–17; Mk 1,9–11; Lk 3,21–22) Prvi Isusov korak u javni život: ide na Jordan, ukljuèuje se meðu one koji su se javno priznali grešnicima i koje je Ivan krštavao. Kako je Isus na sebe uzeo grijehe svijeta, kako “ga je Bog za nas uèinio i grijehom i prokletstvom”, Isus je i sam htio primiti krštenje. Gledam Isusa kako prilazi Ivanu, slušam njihov razgovor, gledam èin krštenja, Isusa kako moli, gledam rastvoreno nebo, oèi vide svjetlo, Duha u obliku goluba, uši slušaju rijeèi: “Ovo je Sin moj, ljubljeni moj, u njemu mi sva milina!” Nastojim uæi u tajnu Isusova Srca! Isus se krstio krstom kajanja i pokore. U moje ime, javno se priznao grešnikom, kajao se za grijehe i Ivan ga je “oprao”. To je vanjski znak da je u Isusu i meni Bog oprostio... Uvrštavam li se ja spremno meðu grešnike ili se guram meðu pravedne? Kajem li se za grijehe? Nije li Isus rekao da nije došao zvati pravednike, nego grešnike? Da je došao spasiti ono što je izgubljeno? Isus je ustanovio krštenje kao kupelj od grijeha i kao izvor vjeènog života. Iako sam po naravi grešan èovjek i moram biti spreman priznati se grešnikom... ja sam kršten, roðen iz vode i Duha Svetoga za Božji život. “Dok se Isus molio, otvori se nebo...” Evanðelist Luka naglašava da se Isus poslije krštenja molio: srcem je bio kod Oca, ljubavlju je pozivao Oca da siðe na zemlju koju æe On svojim životom, smræu i uskrsnuæem otkupiti. Dok se molio, doista se nebo otvorilo, sišlo je na zemlju. Od tada shvaæam da je sam Isus ulaz, vrata u nebo. Ako se povežem, sjedinim s Isusom, i ja gledam u vjeri otvoreno nebo, Duha kao goluba, èujem neizrecive rijeèi Oèeve ljubavi, pun ushita zahvaljujem Bogu za krštenje i trudim se živjeti kao dijete Božje, Božjim životom.

106

Ignacijanske duhovne vježbe

“Siðe na njega Duh Sveti u tjelesnom obliku, poput goluba...” Duh Sveti je povezanost Oca i Sina, život Oca i Sina, ljubav Oca i Sina. Objavom Duha Svetoga Bog u Isusu i po Isusu povezuje nebo i zemlju, Boga i èovjeka… Ispunja li me, prožima li me i vodi li me Duh Sveti? Slušam li njegova nadahnuæa i poticaje? I doðe glas s neba: “Ti si Sin moj, ljubljeni moj, koga sam odabrao!” Ove rijeèi odnose se neposredno na Isusa. Ali po njemu i u njemu i na mene. Sveti Pavao kaže: “Zamilova nas u Ljubljenome!” Svatko od nas je u Isusu i po Isusu ljubljeni sin Oèev, ljubljena kæerka Oèeva, izabranik, izabranica, miljenik, miljenica Oèeva Srca… Vjerujem li da sam ja sin Božji, kæerka Božja, miljenik Božji, miljenica Božja, odabranik Božji, odabranica Božja? I da je to važnije od bilo koje zemaljske stvarnosti?

Prijateljevanje s Bogom i ljudima

107

Prijateljevanje s Bogom i ljudima Prijateljstvo je idealan odnos izmeðu èovjeka i Boga, izmeðu èovjeka i èovjeka, ozraèje nutarnje otvorenosti u kojoj se Bog i èovjek, èovjek i èovjek, najlakše prepoznaju kao bliski. Prijateljstvo je afinitet dviju osoba, sposobnost da svoje radosti i žalosti, brige i zadovoljstva, uspjehe i neuspjehe rado dijelimo s drugima. Sposobnost da uðemo u život drugoga, da hodamo s drugim na životnom putu. Otvorena vrata svoga doma pred otvorenim vratima doma svoga bližnjega. Suživot osoba. Obogaæivanje drugih života i obogaæivanje svoga života životima drugih. Otvorena vrata u svijet izvan osobnoga svijeta. Otvorena vrata prema našem najboljem “Prijatelju” koji je “dao svoj život za nas svoje prijatelje”(Iv 15,13). “Vrijednost èovjeka kao èovjeka nadilazi odnos poslodavac – radnik, uèitelj – uèenik, muškarac – žena. Prije negoli netko u prijateljstvu otkrije drugoga i sebe kao bogata ili siromašna, muškarca ili ženu, uèitelja ili uèenika, otkriva sebe i drugoga kao èovjeka. Èovjek svjestan svoga bogatstva i svoga siromaštva postaje u prijateljstvu svjestan da mora davati što ima i primati ono što nema…” (Ignace Lepp “Psihologija prijateljstva”, str. 136). Iv 15,12–16: “Veæe ljubavi nitko nema od ove: da tko život svoj položi za svoje prijatelje. Vi ste prijatelji moji ako èinite što vam zapovijedam. Više vas ne zovem slugama… vas sam nazvao prijateljima jer vam priopæih sve što sam èuo od Oca svoga. Ne izabraste vi mene, nego ja izabrah vas i postavih vas da idete i rod donosite i rod vaš da ostane te vam Otac dadne što ga god zaištete u moje ime.” Isus želi da izmeðu njega i mene bude prijateljska otvorenost. Sa svoje strane uèinio je najviše što se može uèiniti: dao je svoj život za mene, svoga prijatelja. Ali doživjeti njegovo prijateljstvo prema meni mogu samo ako sam mu slièan. Samo ljubav otkriva ljubav. Samo

108

Ignacijanske duhovne vježbe

prijateljski stav otkriva prijatelja. Doživjeti Isusa kao prijatelja, uæi u njegov svijet, mogu ako djelujem, ako èinim što On hoæe. “Svoj svijet” opisuje rijeèima: “priopæih vam sve što sam èuo od Oca svoga”; dao nam je ono što je najljepše, najbolje, božanski dobro, što mu je najdublje u Srcu: odnos prema Ocu. Yves Raguin u knjizi “L’esprit sur le monde” govori o izvorima, o srcu svih prijateljskih odnosa: Otac i Sin uronjeni u svoju ljubav, u svoga Duha! Tim Duhom Bog želi zagrliti cijeli svijet, svako ljudsko biæe. Poslanje Crkve, svakoga od nas, jest da stalno živimo u Duhu, u otvorenosti Bogu i ljudima, u prijateljstvu, da bismo tako Božji život nosili u sebi i poklanjali drugima, kao što je Isus Oèev život poklonio nama. Isus to želi: “Kao što je Otac mene poslao, i ja šaljem vas!” (Iv 20,21). Bog je zbog prijateljevanja s ljudima predložio Izabranom narodu Savez. Bog je kroz Isusa Prijatelja sklopio Novi, Vjeèni savez sa svim ljudima. Bog želi po meni, po mom prijateljstvu povezati svijet sa sobom. No naš Prijatelj nije bio prihvaæen: “K svojima doðe, i njegovi ga ne primiše!” (Iv 1,10–11). To je razlog zašto na svijetu tolika osamljenost, osjeæaj napuštenosti, izgubljenosti. “A onima koji ga primiše dade moæ da postanu djeca Božja; onima koji su roðeni od Boga” (Iv 1,10–13). Biti dijete Božje – znaèi biti prijatelj s Bogom i ljudima. Prijateljstvo izmeðu Isusa i mene plod je njegove inicijative: on je mene izabrao. Razlog – da naše prijateljstvo urodi dobrim djelima, Božjim djelima. Zbog èega se danas èovjek teško odluèuje za prijateljstvo? Ako kao dijete nije bio prihvaæen pa nosi rane, ako je psihièki labilan, ako ne prihvaæa samoga sebe, ako ne prihvaæa druge, ako se ne izdigne iznad sebiènoga mentaliteta u kome živi, ako se ne odluèi za nesebiènu ljubav, ako želi sam sebi biti središte… Isuse, prijatelju! Uvedi me u prijateljstvo sa sobom i ljudima!

Kušnja u pustinji

109

Kušnja u pustinji (Mt 4,1–11)

Isusova kušnja u pustinji otkriva njegov životni program. Svaka Isusova misao, rijeè, gesta za nas je od bitne važnosti, treba biti program našega života. “Odvede ga Duh u pustinju…” da kroz 40 dana posti, moli, da pobijedi sotonsku napast. Biblijski broj 40 znaèi mnogo: Izraelci su lutali pustinjom 40 godina, Mojsije je molio i postio na Sinaju 40 dana… Duh Sveti vodi svakoga èovjeka u pustinju pokore, samoæe, molitve, Božje blizine, ali i kušnje. Dajem li se ja voditi od Duha Svetoga u svoju pustinju? Pobjeðujem li snagom Duha Svetoga napasti? “Za to vrijeme nije ništa jeo…” Post, razne vrste pokore, mrtvljenje, odricanje… sastavni su dio kršæanskoga života. Isus je rekao da se “ovaj rod izgoni postom i molitvom”. Kakvo mjesto zauzimaju post i pokora u mom životu? Napasti poèinju zamkom: “Ako si Sin Božji”, to jest, ako te Bog voli, onda slijedi da imaš pravo na užitke, uspjeh, èast i vlast. Nasjedam li ovom mentalitetu? “Ako si zaista Sin Božji, reci ovom kamenju da postane kruh.” Napasnik želi da Isus svojom božanskom moæi gospodari svojim životom, da sebi olakša muke ovozemnoga života i tako ga izvede iz pustinje, da nadnaravna moæ bude podvrgnuta ovozemnoj stvarnosti. Kruh je život. Napasnik uvijek stavlja na prvo mjesto onu nižu èovjekovu stranu. “Ne živi èovjek samo o kruhu, nego o svakoj rijeèi koja izlazi iz Božjih usta!” Isus uspostavlja ravnotežu tako da svaka moæ bude na svom mjestu: nije rekao da èovjek ne živi o kruhu, nego “ne živi samo o kruhu”. Božja rijeè, Božja volja treba upravljati “kruhom našega života”. Tako èovjek ostvaruje sebe… Ðavao mi govori da je moj život moja stvar, da ovisi samo o meni, da sam ja svoj gospodar. Odatle napast na samodostatnost, samoodreðenje, bez obzira na Božju rijeè, Božju

110

Ignacijanske duhovne vježbe

volju… No moj život je prije svega dar Oèev. Zato ga trebam odživjeti prema njegovim planovima kao upravitelj dobara, a ne kao gospodar. Borim li se za dominaciju duha nad tijelom? “Ako si zaista Sin Božji, baci se dolje…” Kad ljudi vide da dolaziš odozgor, svi æe ti povjerovati, pokloniti se… Ali Isus zna da njegovo djelo spasenja ne ovisi o mišljenju i prihvaæanju ljudi, da mora iæi putem koji je Otac odredio. Sve drugo bi bilo kušanje Boga. “Ne kušaj Gospodara, Boga svojega!”… Možda mislim da uspjeh moga života ovisi o tome koliko me ljudi cijene, što o meni govore i pišu? Ili vjerujem da mogu i bez toga uspjeti? Jedini èovjekov pravi uspjeh je izvršavanje volje Božje. A to ne ovisi o vanjskim okolnostima, nego o Bogu i o meni. Nadvladavam li sklonost prema slavi zadovoljan onim da sam neizrecivo vrijedno dijete Božje? “Sve æu ti ovo dati ako padneš nièice te mi se pokloniš” – kaže Napasnik Isusu nakon što mu je pokazao sva kraljevstva svijeta i njihovu raskoš. Potièe ga da ljude nasiljem, mržnjom, ratom, razaranjem, ubijanjem podvrgne sebi i da nad njima vlada. Vladati nad drugima ðavolski je program s ljudskim životima. Isus odgovara: “Pisano je: ‘Gospodaru, Bogu svomu se klanjaj i njemu jedinom služi!’” Mnogi prihvaæaju ðavolski program i odatle mnoga zla. Isus æe “izbaciti kneza ovoga svijeta” i zavladati ljudima, ali kako? “Kad budem uzdignut sa zemlje (raspet na križ iz ljubavi), sve æu privuæi k sebi (ne silom, nego ljubavlju)”… Gdje god ljudi žive zajedno, postoji napast da jedni nad drugima vladaju. Na koji specifièan naèin ovu sklonost prepoznajem u sebi? Nadvladavam li je ljubavlju, Duhom služenja, na korist sveopæega napretka ljudi?

Evanðelje – Borba dvaju svjetova

111

Evanðelje – Borba dvaju svjetova I. Sva naša životna borba vrti se oko dvije stvarnosti: Isus Krist je došao od Oca k nama da nam donese Božji svijet, da nas uvede u taj svijet, da nas povede kuæi, Ocu. Naša narav, suprotno, želi “prizemljiti” nebeske stvari, Božju stvarnost, zarobiti je u naš mali, ogranièeni, zemaljski, prolazni svijet, uèiniti je slugom zemaljskim interesima. Stvarni sukob ovih dvaju svjetova prepoznajemo gotovo na svim stranicama Evanðelja. Isus i njegov svijet s jedne strane – njegovi uèenici i njihov svijet s druge strane. Isus ih je pozvao da ga slijede. Oni neprestano nastoje prinuditi Isusa da slijedi njih, da ispunja njihove želje, ostvaruje njihova oèekivanja. U Božjoj rijeèi prepoznat æu sebe. Lk 2,34: Isusovi suvremenici oèekujui slavnoga Mesiju. Bog po starcu Šimunu govori da æe “ovaj biti postavljen… za znak osporavan”. – Oèekujem li da se u svom životu proslavim, da uspijem ili sam spreman na neugodnosti, protivljenja, prezir, progone? Mt 10,16: Isus: “Šaljem vas kao ovce meðu vukove… ljudi æe vas predavati sudovima, bièevati vas… Svi æe vas zamrziti zbog imena mojega… Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo… Nisam došao donijeti mir nego maè… Tko ne uzme križa svoga i ne poðe za mnom, nije mene dostojan. Tko naðe svoj život, izgubit æe ga, a tko izgubi svoj život poradi mene, naæi æe ga.” – Uèenici, naprotiv, stalno sanjaju o tome “tko bi od njih mogao biti najveæi” – i to nakon tri godine boravka s Isusom. – Svladavam li uspješno stalnu napast da budem poznat, velik, vrijedan u oèima ljudi – prihvaæajuæi nepoznatost, neuglednost, malenost? Lk 10,21: Mi vrednujemo ljude po svojim kriterijima. To su fizièke, intelektualne, psihièke, duhovne kvalitete.

112

Ignacijanske duhovne vježbe

Po njima ljudi postižu uspjeh, stjeèu ugled, osiguravaju buduænost, nadmoæ nad drugima. Isus, naprotiv, tvrdi da se kraljevstvo nebesko – apsolutna èovjekova vrednota – ne postiže ni inteligencijom ni ugledom ni moæi, jer “Otac nebeski sakriva pravu mudrost i prave vrednote od mudrih i umnih, a objavljuje ih malenima”. – Radujem li se više onom što imam ili onome što jesam: dijete Božje? Lk 16,13: Mi se pouzdajemo u ono što vidimo, pipamo što nam donosi konkretnu materijalnu, vidljivu korist. Isus jednom reèenicom izrièe bit Evanðelja: “Ne možete služiti Bogu i bogatstvu!” Traži da naše pouzdanje u njega bude apsolutno veæe od pouzdanja u bilo koja dobra ovoga svijeta. – Koji od dva životna puta svakodnevno odabirem: da sve što imam prodajem ili da sve što imam predajem, dajem? Lk 11,28: Ženi koja vièe kako mora biti divno Isusovoj Majci što ima takva Sina Isus odgovara da su važnije i da još više usreæuju duhovne veze s njim koje ostvarujemo slušanjem i usvajanjem njegovih rijeèi. – Imam li duhovno iskustvo bliskosti s Bogom i ljudima? Mt 11,16: Isusov sud o njegovim suvremenicima (i o svima nama): mi smo kao djeca koja se stalno igraju na trgu i jedni drugima dovikuju: “Zasvirasmo vam i ne zaigraste, zakukasmo i ne zaplakaste.” Sve se, dakle, cijeli svijet, mora prilagoditi njihovim (našim) prohtjevima, željicama, raspoloženjima… Isus svoju prispodobu potvrðuje primjerom farizejskoga ponašanja prema Ivanu Krstitelju i prema njemu: za Ivana, koji je bio velik pokornik, rekoše da ima ðavla, a za Isusa, koji se izvanjskim naèinom života posve prilagodio nama ljudima, rekoše da je izjelica i pijanica. A Isus je došao da nam rijeèju i primjerom pokaže kako se u svemu trebamo prilagoditi i podvrgnuti volji Božjoj. – Èekam li u životu zgodne prilike da nešto dobro napravim ili koristim one prilike (i neprilike) koje su mi dane?

Evanðelje – Borba dvaju svjetova

113

Evanðelje – Borba dvaju svjetova II. Mk 2,21–22: U raspravi o postu i farizejski i Ivanovi uèenici žele da se Isus prilagodi njima, da poprimi neke obièaje koji su veæ postojali, da se ukljuèi u njihove suvremene vjerske tijekove, da definira koje su glavne smjernice njegova uèenja i njegove škole. Isus kaže da je njegov nauk nešto posve novo, da ga i ne pokušavamo izjednaèavati sa svojom praksom. Njegov nauk je apsolutna novost i svatko ga mora kao takva prihvatiti: “Nitko ne prišiva krpe od prijesna sukna starom odijelu… i nitko ne ulijeva novo vino u stare mješine.” – Želim li ozbiljno do kraja prihvatiti Isusov nauk i Isusovu volju i primijeniti je u svakom èasu i na sve prilike svoga života? Mk 5,17: Isus oslobaða opsjednutoga Gerazenca kako bi ljudima pokazao svoju moæ nad Zlim koji ih svojim lažima drži u ropstvu. To osloboðenje morali su “platiti” krdom svinja koje je sotona podavio u jezeru. Gerazenci, razoèarani nad svojim gubitkom, zamoliše ga da otiðe od njih. Nisu vidjeli ništa dalje od svojih svinja, od svoga imanja, od ovozemaljskih potreba. – Što sam sada u svojoj velikodušnosti konkretno spreman ponuditi Isusu, odreæi se nekih – i tako “platiti” prijateljstvo s njime? Mk 7,3: Farizeji traže da se Isus prilagodi njima i njihovu naèinu shvaæanja. Isus im odgovara: “Ovaj me narod usnama èasti, a srce mu je daleko od mene.” Od njih traži da se radikalno promijene, da svoje srce oèiste; samo tako æe moæi dostojno služiti Bogu. – Znam li praviti razliku izmeðu obièaja i sadržaja, forme i smisla, vanjštine i nutrine i želim li u svemu i po svemu svoje srce dati Bogu? Lk 9,22–44; 18,37: Kad god su Isusovi uèenici bili u napasti da Isusov i njihov životni put shvate kao put slave i moæi – Isus im stavlja pred oèi da “Sin èovjeèji mora biti predan, ponižen, odbaèen, muèen, ubijen, ali æe treæi dan uskrsnuti”. – Nije li temelj svih mojih životnih razo-

114

Ignacijanske duhovne vježbe

èaranja u tome što ne prihvaæam život s njegovom bijelom i crnom niti, što se ne snalazim kada me snaðu razne kušnje? Lk 12,22: Uèenicima koji su se puno brinuli za zemaljske potrebe reèe: “Ne budite zabrinuti za život, što æete jesti, u što æete se obuæi… Otac vaš zna da vam je sve to potrebno… Nego, tražite kraljevstvo njegovo, a to æe vam se nadodati!” – Molim li s pouzdanjem da æe mi Bog dati sve što mi stvarno treba? Molim li više za duhovna nego za materijalna dobra, više za vjeèna nego za prolazna, zemaljska? Mt 13,44: Nebesko kraljevstvo nije kao neki dodatak onomu što imamo, da budemo bogatiji. Onaj tko hoæe uæi u kraljevstvo Božje, mora biti spreman sve prodati, sve žrtvovati, svega se odreæi i tako, razvlašten od svega što ima i što jest, može samo samim sobom “kupiti” najdragocjenije zrno bisera s kojim se nikakvo zemaljsko bogatstvo ne može ni usporeðivati. – Je li meni Bog vrjedniji od svega što mi je vrijedno, je li mi draži od svega što mi je drago, jesam li spreman sve dati da bih živio s njime? Iv 6,1–71: Isus je umnožio kruh i ribe i nahranio ljude. Ljudi su ga zato htjeli uèiniti kraljem – iz sebiènih interesa. Apostoli su im se prikljuèili i veæ gledali Isusa na Davidovu prijestolju. Isus ih prinudi da otplove. A ljudima, koji su ga došli tražiti u Kafarnaum, reèe da ga traže zato što su se najeli. Kad im je obeæao duhovnu hranu, za vjeèni život – svi ga ostaviše. “Hoæete li i vi otiæi?” izazovno pita Isus apostole. On ne želi svoju božansku moæ upotrijebiti da služi iskljuèivo zemaljskim interesima. – Dopuštam li Bogu da me èisti od navezanosti na ovozemaljsku stvarnost – da se u slobodi posvetim duhovnoj stvarnosti? Mt 17,1: Kod Preobraženja uèenici žele zaustaviti divan trenutak, uživati u njemu, dok im je Isus svojim preobraženjem htio pomoæi da ustraju na putu prema Bogu, da ga slušaju i da mu do kraja povjeruju. – Vrednujem li svoj život prema ugodnim pobožnim osjeæajima ili prema spremnosti da u svemu slušam glas Božji?

Evanðelje – Borba dvaju svjetova

115

Evanðelje – Borba dvaju svjetova III.

Mt 21,33: Vinogradari žele oteti Gospodaru vinograd da uživaju sami njegove plodove. Zato ubijaju gospodarove sluge, ubijaju i njegova Sina. – Gospodar ubija zle sluge i vraæa u posjed svoj vinograd. – Koje plodove svojih talenata i svoga rada želim prisvojiti za sebe, a ne za Boga i bližnjega? Mt 22,1: Kralj je priredio svadbenu gozbu sinu i pozvao uzvanike. Oni, svaki zabavljen svojim poslom: volovima, njivama, ženidbom... odbijaju doæi. – Na koje sam radosti i ugodnosti navezan, kojim sam užicima zarobljen da se ne mogu odluèiti za posvemašnje predanje Bogu? Iv 18,36: Isusa optužuju pred Pilatom da se pravi kraljem i da tako prijeti rimskom caru. Isus Pilatu govori da njegovo kraljevstvo nije od ovoga svijeta, da prema tome nikoga ne ugrožava, nikome ništa ne oduzima. Znam li u sebi i u svom životu razlikovati zemaljsku od nebeske stvarnosti i u svom osobnom životu, u životu Crkve, u svijetu? Lk 23,35: Glavari sveæenièki, farizeji, narod, vojnici govore: “Ako si sin Božji, siði s križa pa æemo ti vjerovati!” (Upotrijebi svoju božansku moæ da spasiš ovaj zemaljski život!) Isus šuti, trpi, umire. Svoj zemaljski život On posve svjesno i dragovoljno stavlja u službu vjeènoga života, Božjega kraljevstva, Božje volje. – Mislim li i ja da sam Bogu drag, blizak samo onda kada me èuva od teškoæa i osigurava mi komotan život – ili se, naprotiv, spremno odrièem ugodnosti radi svoje duhovne koristi i radi duhovne koristi drugim ljudima? Lk 24,13: Dvojica uèenika na putu u Emaus priznaju da su se razoèarali, da su izgubili nadu jer Isus nije ostvario njihova oèekivanja: da stalno ostane “prorok – silan na djelu i na rijeèi pred Bogom i narodom”. Isus im govori da je trebalo trpjeti, umrijeti jer je to bio jedini put da

116

Ignacijanske duhovne vježbe

se doðe do slave, ne zemaljske, nego nebeske, vjeène, za što je Isus i došao na zemlju i sve podvrgnuo tom cilju. – Držim li se tvrdoglavo slike kako bi trebao izgledati moj život ili dopuštam da ga Bog oblikuje kako on hoæe vjerujuæi da je tako za mene najbolje? Mt 28,17: Isus uzlazi na nebo, ostvario je Božju volju: životom, smræu i uskrsnuæem spasio je svijet. Ali, “neki posumnjaše”, pitali su: “Hoæeš li sada uspostaviti Davidovo kraljevstvo?” Isus nije ostvario zemaljsko kraljevstvo, nije drugima oteo kraljevstvo, nije donio zemaljski raj. – Sumnjam li u Božju ljubav i dobrotu prema meni zato što mi nije dao ono što sam od njega tražio, molio? Mt 28,18: “Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji!” – to je vlast nad Knezom ovoga svijeta, nad zlom u našim srcima, vlast nad grijehom koji je najveæe zlo. Ali to nije vlast nasilja nad drugima, vlast gospodarenja, vlast za iskorištavanje drugoga. Prihvaæam li da je najveæa moæ svakoga èovjeka u tome da pobijedi zlo, grijeh, svoju sebiènu volju i da tako postaje pravi gospodar, vladar, kralj? Dj 2,1: Dolaskom Duha Svetoga, Duha koji je apostole i Jeruzalemce uveo u svu Istinu, koji ih je uveo u Božji svijet, o kome je Isus stalno govorio – napokon su se promijenili, shvatili su Istinu, dopustili da ih promijeni – pobijedio je Božji svijet. – Dopuštam li Duhu Svetom da me prosvjetljuje, jaèa, vodi, preobražava?

Govor na Gori – Božanska povelja slobodâ

117

Govor na Gori – Boanska povelja slobodâ (Mt 5,1–12; DV 278) Božja rijeè je kao kiša. Pada na zemlju, natopi je, ozeleni i oplodi. Sv. pismo je Božja rijeè. Evanðelja su vrhunac Božje rijeèi. Jezgra Evanðelja je Isusov Govor na gori. On sadrži sve što Bog želi reæi èovjeku. U duhu se penjem na goru. Pogledom se susreæem s Isusom. Kao da mi govori: Sad æu ti reæi sve što trebaš znati i èiniti. Èitam ovaj tekst i slušam Isusa. Ugledavši mnoštvo, uziðe na goru. I kad sjede, pristupe mu uèenici. On progovori i stane ih nauèavati: “Blago siromasima duhom: njihovo je kraljevstvo nebesko! Blago ožalošæenima: oni æe se utješiti! Blago krotkima: oni æe baštiniti zemlju! Blago gladnima i žednima pravednosti: oni æe se nasititi! Blago milosrdnima: oni æe zadobiti milosrðe! Blago èistima srcem: oni æe Boga gledati! Blago mirotvorcima: oni æe se sinovima Božjim zvati! Blago progonjenima zbog pravednosti: njihovo je kraljevstvo nebesko!” “Blago vama kad vas – zbog mene – pogrde i prognaju i sve zlo slažu protiv vas! Radujte se i klièite: velika je plaæa vaša na nebesima!” Na gori, simbolu uzvišenoga Božjeg svijeta, Isus izrièe ono što mu je najviše na Srcu. Daje nov pogled na sve što postoji. Radikalno mijenja ljestvicu vrednota ovoga svijeta. Proglašava zakon slobode kako bi se èovjek mogao opredijeliti za ljubav. Slušajuæi što Isus govori, razmišljam koliko sam prihvatio Kristov pogled, mentalitet, Kristovu mudrost. 1) Siromah duhom je nenavezan, nikim i nièim zarobljen, slobodan od svega stvorenoga, u slobodi uzdiže pogled i srce prema Cilju – kraljevstvu nebeskom. 2) Ožalošæeni je slobodan od navezanosti na ono što je postigao. Svjestan je da u njemu i oko njega ima puno toga što nije dobro. Teško mu je zbog toga. Ne miri se s

118

Ignacijanske duhovne vježbe

time. Pati što nije onakav kakva ga je Bog zamislio. Trudi se biti ono što treba biti. 3) Krotki, blagi, strpljivi ukorijenjen je u Božjem svijetu, prožet Božjom milošæu i ljubavlju, uživa Božji mir. Slobodan je od želje da se bori za bilo što ili bilo protiv èega jer ima ono najviše – Boga. Zna da “onaj koji se maèa hvata od maèa i gine”. 4) Gladan i žedan pravednosti nije vezan uz ono što je postigao, nego gleda ono što još mora napraviti. Vjeruje da može biti pravedniji, bolji i trudi se to svakodnevno ostvarivati. Bog mu osigurava uspjeh. 5) Milosrdni se ne vrti oko sebe i svojih muka. Ima slobodan pogled. Srcem vidi potrebe i muke onih oko sebe i djelotvorno pomaže gdje, kako i koliko može. 6) Èista srca je onaj koji, svjestan da je Božje dijete stvoreno za vjeènu ljubav, ne želi svoje srce zarobiti ljubavlju prema bilo kome i bilo èemu prolaznome. U slobodi daruje svoje srce onoj Ljubavi koju prepoznaje u svim okolnostima. 7) Mirotvorac u sebi nosi Božji mir. Taj mir je jaèi od svih nemira. Plod je pobjede dobra nad zlom. Svoj mir pobjednika širi oko sebe. Slika je Boga mirotvorca. 8) Progonjeni zbog pravednosti nije ovisan o prilikama i neprilikama, izdiže se nad dobre ili loše postupke, nije uvjetovan ljudskim ovozemaljskim ostvarenjima. Vjeruje da se može ostvariti i kad je neostvaren – poput Isusa osuðenoga, muèenog i ubijenog. Spreman je zbog istine trpjeti. Opredjeljuje se za pravednost i kad ga zato progone. U sebi nosi mir i onda kada ga izvana optereæuju nemirni ljudi. Živi u ljubavi i kad ga ljudi zbog toga mrze. Ovakve Isus naziva blaženima. Oni se uistinu ostvaruju veæ ovdje na zemlji, a na drugom svijetu osigurano im je kraljevstvo nebesko. Jesam li ja meðu njima? Želim li se ozbiljno opredijeliti za takav životni nazor i takvu praksu?

Isus poziva apostole

119

Isus poziva apostole (Iv 1,35–51) Bog èovjeka poziva: a) kada ga stvara, daje mu odreðene osobine i darove koje treba ostvariti, b) kada mu daje dar vjere i krštenja, poziva ga da nastavi Kristovo djelo: “Poðite i uèinite mojim uèenicima sve narode…!” (Mt 28,19), c) kad èovjeka uputi u odreðeno zvanje i sredinu, daje mu i konkretnu zadaæu. U tom svjetlu prepoznat æu put kojim Bog mene vodi i zadaæu koju mi povjerava. Iv 1,35–51: Dvojica Ivanovih uèenika – kad su èula Ivanove rijeèi: “Evo Jaganjca Božjega koji oduzima grijehe svijeta!” – poðoše za Isusom… Kako je Isus mene pozvao da suraðujem s njim: po savjesti, preko ljudi, dogaðaja? Isus se obazre i vidjevši da idu za njim, upita ih: “Što tražite?”… Isus i mene pita: Kad mene tražiš, što zapravo hoæeš, što tražiš? Oni mu rekoše: “Rabbi” – što znaèi: “Uèitelju – gdje stanuješ?”… Bili su zbunjeni i izrekli su ono što im je najdublje na srcu: Gdje se tebe može naæi? I mene najviše zanima gdje Isus boravi, gdje se Isus može naæi, u kakvu ozraèju, raspoloženju, pod kojim uvjetima? Reèe im: “Doðite i vidjet æete.”… Nije im teoretski tumaèio gdje trenutno stanuje. Želio je da doðu, da vide, da osjete, iskuse njegovu blizinu, osobu, da im On može dati ono što stvarno traže. Poðoše dakle i vidješe gdje stanuje i ostadoše kod njega onaj dan. Bila je otprilike deseta ura… Odazvali su se. Pošli su s njim, prijateljski razgovarali. Taj susret im je ostao neizbrisiv. Svaki pravi susret s Isusom je neizbrisiv. Ostavlja trajne tragove. Obnovit æu u sjeæanju susret

120

Ignacijanske duhovne vježbe

s Isusom koji je bitno utjecao na moj život. Oživjet æu ga jer mi on i sada ima nešto reæi. Jedan od one dvojice bijaše Andrija, brat Šimuna Petra. On naðe svoga brata Šimuna te æe mu: “Našli smo Mesiju!” – što znaèi “Krist – Pomazanik”. Dovede ga Isusu… Plod Andrijina susreta s Isusom bio je djelotvoran. Andrija je potaknut da pozove brata Šimuna… Kakav plod je donio moj susret s Isusom? Koga sam doveo Isusu? Ljudi koji su susreli Boga, ne mogu šutjeti, zraèe i kad šute, njihov život jednostavno mora biti djelotvoran, bez obzira na koji naèin. Isus pogleda Šimuna i reèe: “Ti si Šimun, sin Ivanov! Zvat æeš se Kefa!” – što znaèi “Petar – Stijena”… Prvi susret sa Šimunom mijenja mu ime. Simboliènim novim imenom otkriva mu buduænost, zadaæu koju æe ostvariti: bit æe mnogima stijena, oslonac, znak nepokolebljive èvrstoæe, neslomivosti, nepobjedivosti, vrata paklena neæe nadvladati ni Petra ni Crkvu, jer su jedno s Kristom. Sutradan Isus naðe Filipa i reèe mu: “Poði za mnom!”… Jednostavan, kratak, jasan poziv: poði za mnom – bez opisivanja, mudrovanja. Jednostavnom srcu jednostavan poziv. Filip naðe Natanaela i javi mu: “Našli smo onoga o kome je pisao Mojsije u Zakonu i Proroci: Isusa, sina Josipova, iz Nazareta.” Svoje uvjerenje prenosi na prijatelja. Reèe mu Natanael: “Iz Nazareta da može biti što dobro?”… Natanaelova iskustva s Nazareæanima nisu dobra. Ali Bog se ne ravna ljudskom logikom. Filipov argument Natanaelu jednostavan je kao i Isusov: “Doði i vidi.”… Isus zna kako æe s Natanaelom: “Evo istinitog Izraelca u kojem nema prijevare!”… Ulazi u njegovu nutrinu, otkriva ono najdublje u Natanaelu: “Vidjeh te prije negoli te Filip pozva, dok si bio pod smokvom.” Nato æe mu Natanael: “Uèitelju, ti si Sin Božji! Ti kralj si Izraelov!”… I Natanael poðe za njim… I toliki drugi… do danas. Treba se odazvati Isusovu pozivu. Ostalo æe slijediti: “Zaista, zaista, kažem vam: gledat æete otvoreno nebo i anðele Božje gdje uzlaze i silaze nad Sina Èovjeèjega.” Kristov poziv upravljen meni završava u vjeènosti.

Isus šalje apostole

121

Isus šalje apostole (Mt 10,1–16)

Isus je izabrao apostole najprije da budu s njim, da ga slušaju, da gledaju što èini. Želio ih je uputiti u naviještanje Radosne vijesti. To je njegov naèin: najprije èovjeka povezuje sa sobom, uèi ga svojoj mudrosti, privikava ga na suradnju s milošæu i kad èovjek stekne dovoljno iskustva, prenosi ga na druge. “Isus dozva dvanaestoricu i dade im vlast nad neèistim dusima: da ih izgone i da lijeèe svaku bolest i svaku nemoæ.” I meni je Isus dao moæ da pobijedim zlog duha: laž, mržnju, ubijanje (Iv 8,44). Istinoljubivost i pravednost u svim prilikama, snaga opraštanja i pozitivan stav prema drugima dokaz su da imam moæ nad zlim. Lijeèiti bolest i nemoæ znaèi puninu života koju je Isus donio predavati drugima. A ovo su imena dvanaestorice apostola: Šimun i Andrija, Jakov i Ivan, Filip i Bartolomej, Toma i Matej, Jakov Alfejev i Tadej, Šimun Kananaj i Juda Iškariotski, koji ga izda… Mogu li s uvjerenjem èuti kako Isus izgovara moje ime i povjerava mi zadaæu naviještanja, prilagoðenu mojim sposobnostima i okolnostima života? Tu dvanaestoricu posla Isus uputivši ih: “K poganima ne idite i ni u koji samarijski grad ne ulazite! Poðite radije k izgubljenim ovcama doma Izraelova!” Sam Isus je propovijedao domu Izraelovu. Uèenike upuæuje da najprije propovijedaju svojim sunarodnjacima. I meni kaže da naviještam radosnu vijest najprije najbližima, s kojima živim, radim, družim se. “Putom propovijedajte: ‘Približilo se kraljevstvo nebesko!’” Put simbolizira život, sve trenutke, sve osobe s kojima se susreæemo, sve prilike i neprilike u kojima se naðemo. Ako sam sjedinjen s Kristom, ako u sebi nosim kraljevstvo nebesko, ja ga približavam drugima. Jesam li nauèio vještinu kako prenositi svoje uvjerenje na druge i kako poštivati drugoga da rado i slobodno uðe u Kraljevstvo koje sam mu približio.

122

Ignacijanske duhovne vježbe

Bolesne lijeèite, mrtve uskrisujte, gubave èistite, zloduhe izgonite! Snaga Božje rijeèi je u lijeèenju. Ne mora ono biti samo tjelesno. Ni Isus nije izlijeèio sve bolesnike. Ali ako nauèim ljude da s pouzdanjem mole za ozdravljenje, onda æe ih Gospodin ili izlijeèiti ili æe ih uzeti kao bliske suradnike u svojoj patnji za spasenje svijeta. Mrtve uskrsavam kada ljude koji su zatvoreni u svoju sebiènost i mrtvi za druge, otvorim i uputim da služe drugima. Gubave èistim kada ljudima pomognem da se oslobode robovanja strastima koje ih kao guba razaraju i dovodim ih do nutarnjega zdravlja i jakosti. Zloduhe izganjam kada ljude podižem iz sotonskoga mentaliteta laži, nepravde, neprijateljstva, negativistièkoga stava prema bilo kome ili èemu. “Besplatno primiste, besplatno dajte!…” Isusov naglasak na besplatnosti rada proizlazi iz duha Evanðelja koje èovjeka oslobaða od svake navezanosti na dobra koja posjeduje i od svake želje da nešto stekne. Svaki posao, a pogotovo duhovni posao, mora biti èin èiste ljubavi bez primisli na koristoljublje. “U koji god grad ili selo uðete, razvidite tko je u njemu dostojan: ondje ostanite. Ulazeæi u kuæu, zaželite joj mir. Bude li kuæa dostojna, neka mir vaš siðe na nju. Ne bude li dostojna, neka se mir vaš k vama vrati.” Isus želi da imam inicijativu u naviještanju Evanðelja, da se u Duhu prijateljski povežem s ljudima, da svi budemo “jedno srce i jedna duša”. Ako doživim neuspjeh, ne smijem klonuti, izgubiti mir. Treba nastaviti propovijedati, biti uporan. “Gdje vas ne prime… iziðite iz kuæe ili grada toga i prašinu otresite sa svojih nogu.” Ova gesta treba svjedoèiti da su moje namjere bile èiste i nesebiène, da nisam tražio nikakve koristi za sebe. “Evo, ja vas šaljem kao ovce meðu vukove. Budite dakle mudri kao zmije, a bezazleni kao golubovi!” Isus iz moga naviještanja iskljuèuje bilo kakvo nasilje. Niti se smijem dati isprovocirati lošim postupkom niti smijem odstupiti od duha Evanðelja.

Umnažanje kruha

123

Umnaanje kruha (Mt 14,13–21) Isus je govorio: “Ne živi èovjek samo o kruhu, nego o svakoj rijeèi koja izlazi iz Božjih usta!” Ako se èovjek odluèi Boga i Božju rijeè staviti na prvo mjesto, onda se Bog pobrine za sve ostalo. Isus umnaža kruh i ribu i hrani one koji su ga slušali. Time dokazuje da se on brine za “ostalo”. “Isus se odande povuèe laðom na samotno mjesto.” Isus je rado išao na samotna mjesta. Isusa zato najlakše mogu naæi kad se povuèem u osamu, saberem se, dopustim da u molitvi èujem njegov glas, da mu odgovorim. “Doèuo to narod pa pohrli pješice za njim iz gradova.” Narod je osjetio snagu Isusove osobe i Isusove rijeèi. Pohrlio je za njim. Prvi znak da me je Bog zahvatio jest želja da ga tražim, da ga želim susresti. Tražim li ja iskreno Gospodina? Što oèekujem od njega u ovoj vježbi? “Kad on iziðe, vidje silan svijet, sažali mu se nad njim te izlijeèi njegove bolesnike.” Gledam Isusovo lice, njegove oèi dok gleda izmuèeni narod. U njima vidim ljubav, suæut koja nema granica, želju da mu pomogne. Isus prilazi mnoštvu, prigiba se k bolesnicima, pogledom, kretnjom ih lijeèi, pridiže. Susreæem se s njegovim pogledom. Pita me trebam li njegovu pomoæ? Trebam li od èega ozdraviti, u èemu ojaèati, doživjeti veæu snagu i radost? “Uveèer mu pristupe uèenici pa mu reknu: ‘Pust je ovo kraj i veæ je kasno. Otpusti dakle svijet: neka odu po selima kupiti hrane.’” Uèenici se iskreno brinu za narod koji je cijeli dan slušao Isusovu rijeè i skoro zaboravio na okrjepu. Bespomoæni mole Isusa za narod. Predlažu mu da otpusti narod. Neka se nekako sam snaðe. Ima trenutaka i prilika kada osjetim potrebu ljudima konkretno materijalno pomoæi, ali nemam moguænosti; kad im želim duhovno pomoæi, ali ne znam kako. Osjeæaj bespomoænosti je stvarnost. Treba ga prihvatiti, ali ne i

124

Ignacijanske duhovne vježbe

kapitulirati pred njim. Isus je èudesno nahranio pet tisuæa ljudi. Time mi je dao nadu da On može svaki problem riješiti. Želi da mu s pouzdanjem iznesem svoje potrebe, potrebe drugih. Ako sam otvoren za njegovu milost, i danas æe uèiniti èudo, bilo materijalno, bilo duhovno. U mojim potrebama, u potrebama drugih je li moje povjerenje u njega moj životni stav? “Isus im reèe: ‘Ne treba da idu, dajte im vi jesti.’ Oni mu kažu: ‘Nemamo ovdje ništa osim pet kruhova i dvije ribe.’” I meni Isus kaže: ako želiš nekom pomoæi, onda najprije pogledaj što sam možeš napraviti. I kad si svjestan svoje nemoæi, znat æeš se s pouzdanjem obratiti Bogu da ti pomogne. U susretu sa svojom nemoæi susrest æeš se s Božjom svemoæi. “A on æe im: ‘Donesite mi ih ovamo.’ I zapovjedi da mnoštvo posjeda po travi. On uze pet kruhova i dvije ribe, pogleda na nebo, izreèe blagoslov pa razlomi i dade kruhove uèenicima, a uèenici mnoštvu.” Gledam u duhu što se dogaða. Dok apostoli donose košaricu, Isus pogledom i kretnjom daje znak mnoštvu da posjeda. Uzdiže svoj božanski pogled kojim se sjedinjuje s Ocem, blagoslovom daje snagu onim kruhovima i ribama i oni se umnažaju. Božja moæ koja daje zrnu da raste, daje kruhu i ribama da se umnažaju. On je Bog. On sve može. Ljubav ga tjera da nahrani gladno mnoštvo. Gledam Isusa kako je radostan što je mogao nahraniti narod, kao da govori: “Ja sam kruh života. Tko bude jeo od ovoga kruha, živjet æe uvijeke.” Opet nam se pogledi susretoše. Kao da njegov pogled prodire u moju nutrinu, prepoznaje moje nepovjerenje, želi ga izlijeèiti. Dopustit æu mu da me osvježi kad sam umoran, prosvijetli kad sam u tami, ojaèa kad sam slab, ispuni kad sam prazan… Kad molim prije jela, Gospodinov pogled me prati. Želi svojim blagoslovom mojoj hrani dati snagu da po njoj stalno rastem, preobražavam se, postanem mu što slièniji.

Dobri Samarijanac

125

Dobri Samarijanac (Lk 10,25–37) Neki zakonoznanac upita Isusa: “Uèitelju, što mi je èiniti da život vjeèni baštinim?” Traži od Isusa odgovor na najvažnije pitanje o smislu života. Isus ga upuæuje na Zakon: “U Zakonu što piše? Kako èitaš?” Zakonoznanac citira Pnz 6,5 i Lev 19,18: “Ljubi Gospodina Boga svojega iz svega srca svoga, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim; i svoga bližnjega kao sebe samoga!”… Isus mu na to odgovara kratko: “To èini i živjet æeš!” No pismoznanac, želeæi opravdati svoje pitanje, nastavi: “A tko je moj bližnji?” Pitanje nije bilo besmisleno. Židovi su imali ljestvicu od oko šest stupnjeva po kojoj su svrstavali ljude kao bližnje, poèevši od najbližih pa do onih koje su Židovi jedva smatrali bližnjima. Za sve ostale zakon ljubavi nije vrijedio. Isus prispodobom dokida tu ljestvicu. Pokazuje da su naši bližnji svi ljudi i da smo svi mi drugima bližnji. Pripovijeda o èovjeku koji je bio napadnut, opljaèkan, izudaran i napola mrtav ostavljen na cesti… Pokraj njega su prošla dvojica èasnih vjerskih službenika: sveæenik i levit. Vidjeli su ga, zaobišli i prošli. Ništa skandalozno. Ako bi mu prišli i htjeli mu pomoæi, a možda je veæ bio mrtav (Isus kaže: “polumrtav”), oni bi se oneèistili i po Zakonu onesposobili za vršenje vjerskih obreda. Isus ovdje navodi sveæenika i levita da istakne Samarijanèevu dobrotu u usporedbi s onima koji žive po Zakonu, ali nisu tako dobri kao taj mrski Samarijanac. Tako Isus upozorava kako vršenje Zakona nije dovoljno da èovjek “baštini život vjeèni”. “Neki ga Samarijanac vidje, sažali se, pristupi mu i povije rane zalivši ih uljem i vinom… odvede ga u gostinjac i pobrinu se za nj…” Isus upita zakonoznanca: “Koji je od ove trojice bio bližnji onomu koji je upao meðu razbojnike?” Zakonoznanac je zateèen. Izbjegavajuæi i ime

126

Ignacijanske duhovne vježbe

Samarijanac, odgovori: “Onaj koji mu iskaza milosrðe.” Bližnji je bio baš mrski Samarijanac. A na njega se, prema tadašnjem uvjerenju zakonoznanaca, ne odnosi zakon ljubavi. On ne živi po Zakonu. Iskrivljuje ga. Raskolnik je. Zavodi druge. Iskljuèen je iz Saveza. Zato ga Židovi mrze. Ako ga Isus naziva bližnjim, znaèi da se i na njega mora odnositi zakon ljubavi. U prispodobi Isus tumaèi Zakon, korigira ga, usavršava ga, nadilazi ga. Ruši sve dotadašnje ograde i okvire Zakona. Naglašava da su nam svi ljudi bližnji, da nema razlike meðu ljudima, da treba otkloniti distancu i udaljenost, da treba prevladati zapreke izmeðu nas i drugih, da otkrijemo drugoga kao bližnjega tako da mu se mi približimo, da prema svakom “drugom” moramo imati ljubavi. Pred vrlo zahtjevnom zadaæom u opasnosti smo da zastanemo, da pomislimo kako se može živjeti i bez njega. Opasno je nasjesti toj napasti. Sebe možemo ostvariti samo prihvaæanjem drugih: “Samog sebe æeš tek onda naæi kada naðeš drugoga!” Razliku i udaljenost izmeðu nas i drugih, posljedicu sebiènosti i grijeha, svladavamo milosrdnom ljubavlju. Samarijanac je u snažnom nutarnjem pokretu milosrða nadvladao stoljetne razmirice i svaðe izmeðu Samarijanaca i Židova, pobijedio mržnju i postao bližnji unesreæenome. On mi je putokaz. Krist traži da poðem putem milosrða. Da nadvladam razlike: naravne, kulturne, nacionalne, vjerske; da pobijedim svaku odbojnost i mržnju. Samo “tako æu baštiniti život vjeèni”. Sveti oci su ovo èitanje tumaèili kristološki: Isus je milosrdni Samarijanac. On se uèinio bliskim meni. Pun milosrða nadvladao je grijeh i uvrede koje sam mu nanio; prignuo se nada mnom koji sam ranjen sebiènošæu i grijehom, kome je prijetila vjeèna smrt; izlijeèio me i spasio. Isus æe od zakonoznanaca, od sveæenika i od narodnih voða biti proglašen buntovnikom, onim koji iskrivljuje Zakon, koji zavodi narod i kao takav bit æe izbaèen iz svoga naroda. Farizeji, htijuæi ga pogrditi, rekoše: “Nismo li ti rekli da si Samarijanac i da imaš ðavla?!”

Dobri Samarijanac

127

Isus mi prispodobom govori: Ljubav prema Bogu nedjeljiva je od ljubavi prema bližnjemu. I kao što je misterij milosrða u korijenu Božje ljubavi prema meni, tako moje milosrðe prema drugima mora biti u korijenu moje ljubavi prema drugima. Kao što se Isus za mene pobrinuo, tako od mene traži da se i ja brinem za druge, da budem drugima milosrdan. Primljeno milosrðe trebam dati drugima. Bog preko mene želi objaviti svoje milosrðe onima koji ga još ne poznaju. Kad iziðem iz svoje uskogrudnosti, bit æu svjedok Božjega milosrða. Kolika je snaga moje ljubavi prema Bogu? Ali i prema drugima? Koliko sam spreman biti milosrdni Samarijanac?

128

Ignacijanske duhovne vježbe

Svadba u Kani (Iv 2,11) Prvo èudo Isus je uèinio na svadbi u Kani. Ne da izlijeèi bolesnika, uskrisi mrtvaca, oslobodi opsjednutoga. Pretvorio je vodu u vino da ne pokvari radost na svadbi. Ova svadba je važna jer mistièno oslikava naš život: kao što se mladenci na svadbi pripremaju za zajedništvo života, tako se i mi u ovom životu pripravljamo za zajedništvo vjeènoga života s Bogom. Naš život, bez obzira koliko teškoæa, patnji i zala nam ga zagorèavaju, jest Božji poziv na spasenje, na radost, na sreæu, na sudjelovanje u Božjem životu, poziv na svadbenu gozbu Jaganjèevu. Isus o svom životu govori kao o svadbi: On je Zaruènik koji je došao po svoju Zaruènicu (Iv 3,29). Njemu je Kralj priredio svadbenu gozbu (Mt 22,1). U Otkrivenju (21,9) naša ljudska povijest opisana je kao priprava za svadbenu gozbu nebeskoga Jaganjca. Prisutnost Isusova i Marijina na svadbi u Kani i njihovi zahvati oslikavaju njihovu ulogu u našim životima. Isus je pokazao koliko mu je stalo da èovjeka zaista usreæi, da mu pokaže put do punine života, a Marija se našla kao vjerni tumaè Isusove volje. Idem u duhu na svadbu u Kanu Galilejsku. Želim biti dionik dogaðaja. Marija majèinskim srcem sve prihvaæa. Zato majèinskim okom vidi situaciju i želi sprijeèiti nezgodu. Isto tako, majèinskim okom vidi sve moje potrebe i majèinskim srcem prati me na mome životnom putu. Toplo moli Sina za mladence: “Nemaju vina!” To je njezina uloga u životima svih ljudi. Govori Sinu: “Nemaju vina radosti i sreæe, nemaju onoga što njihov život èini punim, lijepim, plodnim, sretnim, radosnim. Previše je u njihovu životu razoèaranja, lomova, neuspjeha, nemoæi, zla, besmisla, grijeha, opasnosti, nesigurnosti, straha, nepovjerenja, lutanja… “ i kao da ga pita: “Nisi li ti do-

Svadba u Kani

129

šao na zemlju da ljudi imaju život i da ga imaju u izobilju?” Koliko povjerenja imam u snagu Marijine zagovorne molitve? Ona je od poèetka ljudskoga roda dana ljudima kao nada, jer ona donosi pobjedu (Post 3,15); ona donosi Boga koji æe zauvijek ostati s nama (Iz 7,14); nju nam je sam Isus s križa dao za Majku (Iv 19,26); nju i meni daje za Majku, Odvjetnicu, Zagovornicu. Što æu joj sada povjeriti? Marija savjetuje sluge: “Što vam god rekne, uèinite!” (Iv 2,5). Ona je, nadahnuta Duhom Svetim, odgovorila Bogu: “Neka mi bude po rijeèi tvojoj!” (Lk 1,38). Njezinim pristankom na volju Božju došlo nam je spasenje. Ona zna da æe i našim vršenjem volje Božje Božje spasenje uæi u naše srce. Nije li vršenje volje Božje bio sav smisao Isusova života? “Moja je hrana vršiti volju Onoga koji me je poslao… Oèe, ne moja, nego tvoja volja neka bude!…” Isus i meni govori: “Ako me tko ljubi, èuvat æe moju rijeè, pa æe i Otac moj ljubiti njega i k njemu æemo doæi i kod njega se nastaniti.” Kad se Bog nastani u meni, kao što je Isus bio prisutan na svadbi u Kani, onda on vodu moje bezvrijednosti pretvara u vino radosne punine, u izobilje života, u snažan doživljaj spasenja. Put od zemlje do neba, od èovjeka do Boga, od praznine do punine, od grešnosti do svetosti, od nesreæe do sreæe – uvijek je samo jedan – vršenje volje Božje. Doživljavam li da po ovom molitvenom susretu s Marijom i s Isusom postajem svježiji, vedriji, jaèi, bogatiji Božjim svjetlom i Božjim životom? Što je volja Božja? – Isus govori slugama: “Napunite posude vodom!”, a nama: Ispunite posude svoga života savjesnim vršenjem svojih dužnosti. Iako je sve to bljutava voda, ja je svojom prisutnošæu i blagoslovom pretvaram u najkvalitetnije vino plodnosti i radosti života. Napunite posude! Neka ne budu prazne! Radite dok je dan! Mojim blagoslovom sve u vašem životu postaje blagoslovljeno i vi sami postajete blagoslov, izvor radosti, izvor života za druge.

130

Ignacijanske duhovne vježbe

Vjerojatno je za sluge bila najteža kušnja kada im je Krist rekao: “Sad zahvatite i odnesite ravnatelju stola!” Bili su svjesni da zahvaæaju vodu! I za mene je najveæa kušnja kada se doživljavam bezvrijednim, beskorisnim, bljutavim, a moram iæi drugima, moram davati. Tada me prisutni Krist blagoslivlja, daje mi snagu i radost. I bljutavost moje bezvrijednosti i mojih poslova oživljuje ljude. Oni postaju radosniji, sretniji, blaženiji, bliži Bogu. Neka se svadbena pjesma zaori svadbenom dvoranom moga srca!

Preobraženje

131

Preobraenje (Lk 9,28–36) Uspinjem se na brdo preobraženja. Želim biti svjedok dogaðaja. “Osam dana nakon tih besjeda”… kad su apostoli s Petrom posvjedoèili da je Isus Mesija, Sin Božji, i kada ih je Isus upozorio da je Oèev plan spasenja drukèiji od njihova zamišljaja… “…povede Isus sa sobom Petra, Ivana i Jakova…” onu trojicu koji æe biti svjedoci Isusove tjeskobe u Getsemaniju. To je Isusova odgojna taktika: koga odredi za uzvišenje, toga uèi poniznosti; koga ponizuje, onoga sprema na proslavu. “…uziðe na goru da se pomoli”… Po molitvi otkrivam da Isus nije samo jedan izmeðu nas, nego da je Sin Božji, a sebe shvaæam kao sliku Isusa, Sina Božjega. Po molitvi prihvaæam Božji put, razumijem svoj osobni odnos prema Ocu. Lakše razumijem Isusa kada govori: “Hoæe li tko za mnom, neka se odreèe samoga sebe, neka uzima križ svoj i neka ide za mnom…” Po molitvi shvaæam da me Isus kroza smrt vodi u Život. Po molitvi njemu prepuštam da mi odredi put u nebeski Jeruzalem. Molit æu da me Isus uvede u prisni odnos s Ocem, da shvatim kako je jedini put da postanem dijete Božje put odreknuæa od sebe, put križa, put umiranja. Život postižem samo tako da ga izgubim. Dok se Isus molio, promijenio se: njegovo se lice preobrazilo, postalo je bljeskom svjetla. Otkriva tajnu njegova intimnog života s Ocem. Tako su apostoli mogli otkriti Isusovu slavu – na svom životnom putu s njim u zemaljski i nebeski Jeruzalem. Ova snažna milost bila im je potrebna da mogu svladati “sablazan” križa koji ih na tom putu èeka. S Isusom razgovaraju Mojsije i Ilija. Oni su živi. Isusov svijet je svijet živih. Pojavljuju se u slavi Isusovoj. U

132

Ignacijanske duhovne vježbe

Mojsiju je zastupljena sva prošlost Izabranog naroda, u Iliji su prisutni svi proroci, a Isus je smisao sve povijesti. On povezuje èovjeèanstvo s Bogom. Vodi ga iz ropstva grijeha u slobodu djece Božje. Razgovaraju s Isusom “o njegovu Izlasku, što se doskora imao ispuniti u Jeruzalemu”. Mojsijev izlazak iz egipatskoga ropstva bio je slika: Isusov Izlazak s èitavim èovjeèanstvom iz ropstva grijeha je stvarnost. Mojsije je vodio Izabrani narod kroz pustinju u Obeæanu zemlju. Isus nas vodi kroz pustinju života u Vjeènu domovinu. Iæi za Isusom prema Jeruzalemu znaèi biti putnik na ovom svijetu, ne praviti sebi stalnoga boravišta na ovom svijetu, jer on nije naša prava domovina. Isus stoji preda mnom kao Put u Vjeènu domovinu. Poæi s njim i stiæi do Cilja znaèi iziæi iz sebe, živjeti u svijetu, ali ne od ovoga svijeta. Kada su uèenici ugledali njegovu slavu, bili su svladani “snom”. Poslije æe jednako tako u Getsemaniju biti svladani “snom”. “San” oznaèava nemoguænost da nadvladam razliku izmeðu mene i Boga, moju grešnost koja se isprijeèila izmeðu mene i Boga. “San” ih prijeèi da uðu u Isusovu slavu. U Getsemaniju san ih prijeèi da uðu u sinovski odnos, sinovski dijalog s Bogom. “I dok su oni odlazili od njega, reèe Petar Isusu: ‘Uèitelju, dobro nam je ovdje biti…’” Petar se grèevito hvata dogaðaja. Želi da potraje vjeèno… Kako èest sluèaj u našem životu kada se vežemo na duhovne utjehe i radosti! “Naèinimo tri sjenice”… Luka odmah dodaje da Petar nije znao što govori. On doista ne zna tajnu odnosa s Bogom. Bog treba objaviti mjesto i naèin susreta s njime, a èovjek treba prihvatiti Božju ponudu. Ne mogu ja nuditi Bogu mjesto i naèin susreta. Petar je izrekao moju svagdašnju napast: Boga smještam gdje hoæu, kada hoæu i kako hoæu; s njim želim raspolagati po svojoj volji. “Dok je on to govorio, oblak ih zasjeni”… Mudrost života jest u tome da dopustim da me obuhvati oblak Božje tajanstvenosti, da mi oduzme svu naravnu snagu i sigurnost i da me povede u svoj svijet. On me može pre-

Preobraženje

133

strašiti, pokolebati, izvuæi mi tlo ispod nogu… no u oblaku je Bog prisutan i iz oblaka On sigurno govori. “A glas se zaèu iz oblaka: ‘Ovo je Sin moj, izabranik!’” Baš kad sam u oblaku nesigurnosti i tame, oglasit æe mi se Božja rijeè i tad æu spoznati pravu istinu o svom pozivu, o svom sinovstvu u Isusu, o svom odabranju u Isusu, o slušanju Božje rijeèi koja je, u najtamnijim životnim trenucima, najsigurniji putokaz u Vjeènost. “Njega slušajte!”… Slušati Rijeè i onda kada mi govori o patnji i o smrti kao putu prema pravom životu. Slušati Sina znaèi postati s njim Sin, slijediti njegov put, prihvatiti njegov križ, s njim izgubiti život. Isusova rijeè je Rijeè života, a ne smrti (razgovara sa živim Mojsijem i Ilijom). Kad je Oèev glas zašutio, Isus je ostao sam na svom putu. Ali Oèeve rijeèi odzvanjanju u mom srcu kao rijeèi života. Ja sam s njim, u njemu i po njemu Sin Božji. Isus je moj Put koji me vodi u vjeèni život.

134

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus – trs (Iv 15,1–8) Najveæa Božja želja Staroga i Novoga saveza jest da Bog i èovjek budu jedno. U punini vremena veliki Bog je došao k nama i postao Emmanuel – s nama Bog. Bog je onaj koji dolazi èovjeku, èovjek je onaj koji prilazi Bogu. Smisao èovjekova života jest da se preda Bogu, da ostvari jedinstvo s njim veæ ovdje na zemlji da bi bio s Bogom kroza svu vjeènost. Èitam tekst i slušam Isusa koji mi izrièe ovu vjeènu Božju želju. Poziva me da uklonim sve zapreke izmeðu mene i njega, da budem jedno s njim. “Ja sam istinski trs, a Otac moj – vinogradar. Svaku lozu na meni koja ne donosi roda on sijeèe, a svaku koja rod donosi èisti da više roda donese. Vi ste veæ oèišæeni po rijeèi koju sam vam zborio. Ostanite u meni i ja u vama. Kao što loza ne može donijeti roda sama od sebe, ako ne ostane na trsu, tako ni vi ako ne ostanete u meni. Ja sam trs, vi loze. Tko ostaje u meni i ja u njemu, taj donosi mnogo roda. Uistinu, bez mene ne možete uèiniti ništa. Ako tko ne ostane u meni, izbace ga kao lozu i usahne. Takve onda skupe i bace u oganj te gore. Ako ostanete u meni i rijeèi moje ako ostanu u vama, što god hoæete, ištite i bit æe vam. Ovim se proslavlja Otac moj: da donosite mnogo roda i da budete moji uèenici.” “Ja sam pravi trs… vi ste loze.” Zorna slika odnosa izmeðu Isusa i njegovih uèenika! Isus Krist je korijen, trs moga biæa. On je izvor samoga života, izvor svih zdravih životnih sokova, izvor sve moje plodnosti. Ja trebam izrasti iz njega kao što loza izrasta iz trsa, da bi moj život bio plodan. Za sve što imam i što jesam trebam zahvaliti njemu. Koliko sam povezan s Kristom u svojim mislima, osjeæajima, odlukama, planovima? “Otac je moj vinogradar… lozu koja ne donosi rod, sijeèe… a svaku koja donosi rod, èisti, da više roda donese”… Bez povezanosti s njim ja dakle nemam nikakve šanse. Beskoristan sam i odbaèen. Ako sam koristan, Otac me odgaja da budem još korisniji, da se neprestano usavršavam. Sve što se zbiva u životu, sve što na bilo koji

Isus – trs

135

naèin utjeèe na mene ide za tim da budem plodniji, korisniji. Prihvaæam li ovo neprestano usavršavanje? Nije li moje oklijevanje da se predam Gospodinu izraz moje nevjere, sebiènosti, traženja smisla u sebi, a ne u Bogu? “Ostanite u meni, i ja u vama. Kao što loza ne može donijeti roda sama od sebe, ako ne ostane na trsu, tako ni vi ako ne ostanete u meni! Tko ostaje u meni i ja u njemu, taj donosi mnogo roda. Uistinu, bez mene ne možete uèiniti ništa.” Intenzivno me poziva da budem jedno s njim da bih tako donio rod. I ponavlja mi da nema roda bez moje povezanosti s njim. Moj život bez Isusa je prema tome jalov i besmislen. Ova tema Isusovih upozorenja vrlo je èesta: bez mene ništa – sa mnom sve! Zar ne èinim puno toga bez njega, paèe, protiv njega? Za Isusa je nešto samo ono što ostvaruje èovjeka, što je dobro, što ostaje vjeèno. Osjeæaj plodnosti i vrijednosti života proizlazi iz moje povezanosti s Kristom. Osjeæaj besplodnosti i nevrijednosti proizlazi iz moje udaljenosti od Krista. Isus me sada poziva da mu se povjerim, predam, sjedinim s njim. Što æu konkretno uèiniti? Biti izvan njega znaèi: ne ostvariti se, biti jalov, izgubljen. Isus me ne želi ostaviti u lažnim, meni tako simpatiènim, iluzijama da ja nešto bez njega mogu, da ja nešto bez njega jesam. Sjetit æu se Isusovih izjava: “Uistinu, bez mene ne možete uèiniti ništa!” i: “Ljudima je to nemoguæe, ali Bogu je sve moguæe.” Kako te Isusove rijeèi odzvanjaju u mojim ušima? U mom srcu? “Ako ostanete u meni i rijeèi moje ako ostanu u vama, što god hoæete, ištite i bit æe vam.” Doživljaj praznine me upozorava da nisam povezan s Bogom. Poziva me da se povežem s njim: po molitvi, dobrim djelima, prihvaæanju stvarnosti, patnji, drugim ljudima. Doživljaj punine ostvarujem u sjedinjenju s njim. Znaèi da vrijednost svakoga mog èina toliko vrijedi koliko je uèinjen u Kristu. Moja rijeè, moja misao, moje djelo toliko vrijedi koliko je usklaðeno s Kristovom rijeèju, s Kristovom misli, s Kristovim djelom spasenja. Iz ove moje povezanosti s Kristom dozrijevaju dobri plodovi koje Isus od mene oèekuje. “Ovim se proslavlja Otac moj: da donosite mnogo roda i da budete moji uèenici.”

136

Ignacijanske duhovne vježbe

Zvanje Èovjekova težnja da traži i pronaðe smisao života dovodi ga u krajnjoj liniji da traži i pronaðe svoj osobni, jedinstveni životni poziv; da traži i pronaðe svoje mjesto na zemaljskoj kugli, u vremenu u kome živi, u poslu koji obavlja, u društvu koje ga okružuje i da bude siguran da je tamo gdje ga Bog želi i da ide životnim putem kojim treba iæi. Zvanje je skup svih naravnih i nadnaravnih osobina koje èovjek u konkretnim okolnostima želi i može ostvariti i po njima ostvariti sebe. Kriza osobnoga identiteta pokazuje da ljudi ne pronalaze svoje pravo zvanje, da nisu zadovoljni ni svojom osobom, ni svojim radom, ni svojim životnim putem. Može li se uopæe pronaæi svoje pravo zvanje? Može li èovjek biti siguran da živi i djeluje u svom zvanju? Vjera u Boga ukljuèuje vjeru u èovjeka, a ova ukljuèuje vjeru u èovjekov životni poziv, životnu zadaæu. Sv. Augustin veli: “Onaj koji te je uèinio (stvorio), zna što æe s tobom uèiniti.” Moje životno zvanje odreðeno je od onoga èasa kada me je Bog odluèio stvoriti baš ovakva kakav jesam, s ovakvim osobinama koje mi je dao i u ovakvim okolnostima u koje nas je postavio. Kao što je svaka osoba jedinstvena, neponovljiva i nenadomjestiva, tako je i svako zvanje jedinstveno, neponovljivo i nenadomjestivo. Bog zna što æe sa mnom uèiniti. Znadem li to ja? Zvanje je sudjelovanje na Kristovu pozivu: “Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas…” I kao što je Isus imao zadaæu da sebe i cijeli svijet vrati i preda Ocu – tako i svaki èovjek u biti ima zadaæu da sebe preda Bogu i da pomogne drugima da se predaju Bogu. Ostvarenjem svoga poziva èovjek ostvaruje svetost i tako postaje najkorisniji drugim ljudima. Kršæanin je po krštenju i potvrdi pozvan da kao ud mistiènoga tijela Kristova – Crkve – ostvaruje svoj poziv. Svojim ostvarenim životom ostvaruje, oživljuje, izgraðuje, oploðuje, posveæuje Crkvu. Zvanje je:

Zvanje

137

a) sudjelovanje na sveopæem spasenju, b) ostvaruje se u konkretnoj zajednici, c) u sklopu zadaæe šire zajednice svatko ima osobnu zadaæu. Zbog trostruke požude èovjek bira zvanje u kojem æe mu biti lakše, u kojem æe se više obogatiti, gdje æe ga ljudi više slaviti i gdje æe više vladati nad drugima. Kad ne bi bilo težnje za lakšim i ugodnijim životom (požude tijela) – svi bi ljudi prihvatili i najteži posao radosno da ostvare svoj poziv. Kad ne bi bilo želje za dobitkom (požude oèiju) – svi bi ljudi gledali kako æe najviše koristiti drugome. Kad ne bi bilo želje za èašæu, slavom i vlašæu (oholost života) – svi bi ljudi u poniznosti i ljubavi služili jedni drugima. Èovjek mora nadvladati trostruku požudu da može ostvariti svoje pravo zvanje. Mora se obratiti, odreæi se svoje sebiènosti i okrenuti se prema drugima. Ostvariti zvanje može se ako se odabere ono u kome æe sve dati od sebe, u kome æe uèiniti najviše dobra, u kome æe drugi od njega imati najviše koristi. Narod veli: “Niti kruna èini kralja, nit misnika bijela halja!” Sv. Ignacije èovjeku koji želi u potpunosti ostvariti svoje zvanje stavlja pred oèi lik Isusa Krista – Kralja, Voðu, Uèitelja, Uzor, Ideal, da bi u Isusu pronašao svoj nenadomjestivi, najveæi i najsavršeniji uzor. Potièe ga da promatra Kristovu osobu i Kristov poziv, da puno moli kako bi prepoznao Kristov put i imao snage iæi tim putem. Zvanje nije statièka stvarnost: Bog pozove, ja se odazovem. Zvanje je stalno Božje pozivanje i stalno èovjekovo odgovaranje. Svijest i jasnoæa moga poziva razvija se stalnim aktivnim djelovanjem, angažiranjem. Zvanje ima najrazlièitija imena, najrazlièitije oblike i naèine ostvarivanja, ali ono po èemu se svako zvanje ostvaruje uvijek je isto: izlaženje iz sebe, umiranje sebi. Tako èovjek prihvaæa druge kao cilj svojih misli, rijeèi, djela, žrtava, umiranja.

138

Ignacijanske duhovne vježbe

Kad se èovjek posve razda u svom zvanju, doživljava vrijednost i ljepotu života. Zvanje? – Ljudska osoba sa svojim moguænostima koje treba ostvariti. Vjerujem li da me Bog osobno pozvao na sasvim konkretnu zadaæu? Od èega se moram proèistiti da lakše upoznam i ostvarim svoje zvanje? Vjerujem li da je ovaj posao koji sada radim moje životno poslanje? Koji je moj specifièan naèin kako trebam mijenjati i spašavati svijet?

Obnoviti život ili promijeniti zvanje?

139

Obnoviti ivot ili promijeniti zvanje? Bog mi je dao odreðene sposobnosti i sklonosti, stavio me u konkretne okolnosti i time mi zacrtao životni put, životnu zadaæu. Tu zadaæu mogu ostvariti u slobodnoj suradnji s njim. Neusklaðenost mojih naravnih želja s najvišim Dobrom potièe me da pronalazim tisuæu razloga u prilog mojim èasovitim željama, koje nisu u skladu s posljednjim Ciljem. “Specijalisti” mi mogu dati dobar savjet da lakše upoznam svoj životni cilj i steknem veæi poticaj da ga ostvarujem, ali svoja osobna životna pitanja moram rješavati sam. Moram žrtvovati vrijeme, uložiti trud i aktivirati svoje sposobnosti da pronaðem svoj životni put i životni cilj. Kod nezrelih osoba svijest životne zadaæe može izazivati nemir, nesigurnost, tjeskobu i klonuæe. Ako je jedno zvanje u objektivnom redu “vrjednije”, ne znaèi da je ono za mene. Dobar glumac ne mjeri se po ulozi koju glumi, nego po naèinu kako je odglumi. Tako se ni moja vrijednost ne mjeri po zvanju u kome živim, nego po naèinu kako zvanje odživim. Neuspjesi i razoèaranja su sastavni dio svakoga dobro življenog zvanja. Nijedno zvanje nije idealno i nijedno samo po sebi ne donosi sreæu. Odabrati pravo zvanje mogu: 1) Ako imam psihološku, ljudsku zrelost da slobodno odluèujem. Teško je postiæi zrelost. Zbog èega sumnjam u svoju zrelost? 2) Ako proðem svojim životom od djetinjstva i otkrijem milosti i darove koje mi je Bog najviše davao. Tako æu lakše otkriti Božju ruku na putu kojim me vodi. 3) Ako prepoznam koja je moja sadašnja, konkretna, životna želja? I kakav je moj sud o njoj u svjetlu duhovnih vježba? Kakvi su motivi u prilog mojoj životnoj želji i oni protiv njena ostvarenja? I kakva je vrijednost tih motiva? Kako se osjeæam pri pomisli da æu sigurno ostvariti

140

Ignacijanske duhovne vježbe

ovu želju? A kako ako sam siguran da je neæu moæi ostvariti? 4) Ako u ostvarivanju moje životne želje prepoznam zapreke i teškoæe na koje nailazim s moje strane, sa strane drugih ljudi, od okolnosti u kojima živim? 5) Ako saznam u odnosu na ostvarenje moje životne želje kakvo je mišljenje i kakvi su stavovi ljudi koji me dobro poznaju i koji mi žele dobro. Odgovorit æu na ova pitanja u molitvi, u nutarnjem miru, u slobodi srca. Tako æu biti siguran da je moje životno opredjeljenje u skladu s Božjim planom. Što èiniti kad zvanje doðe u pitanje? Ako kažem: “Izgubio sam svoje zvanje”, podsjetit æu se da zvanje nije statièka stvarnost, da se ono razvija uz moju suradnju i da ono blijedi zbog mojih propusta. Ako ustvrdim: “Prevario sam se… Nisam zrelo odluèio… Pod pritiskom sam se odluèio… Bitni uvjeti su se promijenili i moram revidirati izbor…?” – tada ni slijepa vjernost prvoj odluci ni nagle promjene nisu dobra rješenja. Trebam se u Božjoj prisutnosti pitati zašto nisam siguran da je ovo volja Božja i kako pronaæi istinu i mir. Teoretske rasprave, vraæanje s gorèinom na prošlost ili nada da æe mi promjena vanjskih okolnosti pomoæi… nisu mi ni od kakve koristi. Promjenom i obnovom vlastitoga života postižem izgubljeni mir i slobodu. Prihvaæanjem Božje volje pobjeðujem sebeljublje, nezadovoljstvo, gorèinu i nemir. Prihvaæanjem pametnih ljudskih savjeta, pa i kritika, postajem mudriji i bolji. Prihvaæanjem žrtve popravljam pokvareno, nadoknaðujem propušteno. Prihvaæanjem staroga puta, ali sada s èistim, jasnim i bistrim motivima… Ako uza sve to ne naðem mir, znak je da ovo nije moj put i da mogu tražiti drugi.

Dvije zastave

141

Dvije zastave (DV 136–148)

(dva tabora, dva svijeta, dvije mudrosti, dva ivotna nazora, dvije borbene taktike, duh siromaštva, slobode i ljubavi) Magistralni evanðeoski tekstovi: Govor na gori (Mt 5,1–12), Kušnja u pustinji (Mt 4,1–11), molitva Oèenaša (Mt 6,9–15), Marijin “Velièa!” (Lk 1,46–55), “Sedam rijeèi na križu”, Slanje apostola (Mt 10,1–42), Bogati mladiæ (Lk 18,18–27), Kraljevska svadbena gozba (Mt 22,1–14), Prispodoba o bogatašu i siromašnom Lazaru (Lk 16,19–31), Prièa o ludom bogatašu (Lk 12,16–21), Posljednji sud (Mt 25,31–46)… Isus Krist: “Ne možete služiti Bogu i bogatstvu!” (Mt 6,24); “Siromasima se propovijeda Evanðelje!”(Lk 7,22). Sv. Ignacije, nadahnut Duhom Božjim, tumaèi Evanðelje: Zao duh želi zarobiti ljude u svoje mreže i okove. To postiže tako da ih najprije napastuje na pohlepu za bogatstvom. Iz toga ih vodi dalje da teže za taštom ljudskom èasti. A onda do oholosti, izvora svih grijeha (DV 142). Isus Krist svoje šalje da budu svima na pomoæ. Da bi to postigli, moraju se odluèiti za najviši stupanj duhovnoga siromaštva (slobode), a po volji Božjoj i do stvarna siromaštva. Drugi stupanj je želja da podnesu pogrde i prezir. Iz toga dolaze do prave poniznosti (DV 146). Siromaštvo je sloboda od navezanosti na materijalna dobra, na tjelesna dobra, na ljudske kvalitete, na duhovne darove Božje. Životno opredjeljenje za prave vrednote, pravo zvanje, korisne poslove, plodan apostolat, najviše ovisi o duhu siromaštva. Ovo razmišljanje je srž Kristove nauke, bljesak svjetla koji osvjetljava naše biæe, svijet oko nas, dogaðaje koji nas prate. Ono nam kaže da je cijelo èovjeèanstvo i svako ljudsko srce podijeljeno u dva tabora, dva grada, dvije ljuba-

142

Ignacijanske duhovne vježbe

vi. Da u svima nama postoji stalna napast da sve što imamo zadržimo za sebe, da se prilijepimo uz dobra koja posjedujemo, da se na njima zaustavimo, da se s njima identificiramo, da se dadnemo njima zarobiti, da ih apsolutiziramo i tako zadovoljni prolaznim dobrima više ne tražimo vjeèna dobra. Tako zatvoreni u prolazna dobra postajemo nemoæni otvoriti se, nesposobni za ljubav, za rast u Bogu. Ovu napast prepoznajemo: kad naglašavamo pravo na svoje djelo, na svoju krepost, na osobne i skupne kvalitete, na uspjeh, u želji da uvijek pobjeðujemo, u sklonosti da zaokružimo svoje shvaæanje i dalje ga ne proširujemo… Duhovno siromaštvo koje je cilj ovoga razmatranja cilj je cijele evanðeoske poruke, temelj svake zdrave duhovnosti, zreo stadij duhovnoga života, izvor savršenosti. Ono razvlašæuje èovjeka od njega samoga i omoguæuje mu da se u ljubavi preda Bogu i bližnjemu. U njemu su sadržani svi zakoni i svi proroci. Isus Krist je svoje sposobnosti, bogatstvo i moæ predao u službu Ocu. Zato nije bio u svom središtu. On je samo “Sluga Jahvin”. Krist želi stvoriti zajednicu siromaha, zajednicu ljudi slobodnih od svake navezanosti. Samo slobodni možemo otvoriti srce prema svima. Umjesto usmjerenosti na bogatstvo, u ljubavi smo otvoreni jedni prema drugima. Kako ovu božansku mudrost ne možemo ni shvatiti ni poželjeti svojim naravnim moæima, potrebno je ponizno, intenzivno, angažirano, ustrajno moliti. Ignacije predlaže “trostruki kolokvij”: veliku milost nutarnje slobode najprije molimo od Marije, Majke Isusove, onda s Marijom od Isusa, onda s njima od Oca nebeskoga – izvora svakoga života i svetosti.

Tri vrste ljudi

143

Tri vrste ljudi (DV 149–164) Pripravljam se ili za izbor ili za obnovu zvanja? Želim provjeriti koliko su ispravne i èiste moje nakane, motivacije, ciljevi. Nije dovoljno da predmet koji biram bude dobar niti je dovoljna moja spremnost da biram. Nije dovoljno da nešto zakonito posjedujem da bih u sebi imao Božji mir (bogati mladiæ!). Nije dovoljno da se maksimalno angažiram u nekom pothvatu i poslu. Dobro djelo može biti loše motivirano. Da mogu napraviti dobar izbor ili radikalnu reformu života, “moje oko mora biti zdravo, jer samo tada je i èitavo moje tijelo zdravo” (Lk 11,34). Ima ljudi koji se odrièu mnogih lagodnosti, jako su aktivni za Božju stvar, puno govore o pravdi i ljubavi i – pri svemu tome èine ono što oni hoæe. Njihova muka, a i onih oko njih, poèinje kada više ne ide onako kako su oni zamislili, kada se dogode neoèekivani obrati, kada dožive neuspjeh. Držeæi se tvrdoglavo svojih zamišljenih planova i ciljeva, oni nastoje Božju volju okrenuti na svoju. Iskreno i slobodno služe Bogu oni koji nisu navezani ni na stvari ni na posao, koji èine ono što je objektivno dobro, što je volja Božja, što je više na slavu Božju. Sloboda srca postiže se dugotrajnom vježbom tijekom cijeloga ljudskog života! Ovakav ideal postiže samo uravnotežena osoba. Ovo razmatranje je test, ispitivanje savjesti, ispitivanje mojih najdubljih motiva koji pokreæu moj život i moje djelovanje. Gledam pred sobom Krista koji me s ljubavlju promatra, kao što je promatrao bogatoga mladiæa i govori mi: “Ostavi sve! Podijeli sve što imaš! Hajde za mnom prema vjeènom Cilju!” Molim da se danas ne oglušim, da prihvatim njegovu volju. Molim ga da me nikakvo prolazno bogatstvo ne zarobi, da uvijek idem naprijed! Sv. Ignacije predlaže da sebi predstavim tri vrste ljudi koji su dobili veliku svotu novca. Svi su potaknuti da se radi veæega dobra odreknu dobivenoga bogatstva.

144

Ignacijanske duhovne vježbe

Prva skupina se želi otresti navezanosti na novac. No sve ostaje na pustoj želji. Ništa ne poduzimaju da bi ostvarili svoju želju. “Put do pakla poploèan je dobrim željama!” Druga skupina se želi otresti navezanosti, no tako da novac, ili stvar, ili užitak ostane u njihovu vlasništvu. Žele da im se Bog prikloni, da im dadne potrebnu slobodu, ali sami nemaju snage osloboditi se i krenuti Božjim putem. Treæa skupina želi se osloboditi sklonosti da njima ne gospodari želja da steèenu stvar zadrže. Oni tu stvar hoæe toliko koliko Bog želi da je hoæe. Oni tom stvari i željom hoæe samo jedno – proslaviti Boga! Njihova želja za tom stvari uvjetovana je njihovom željom da proslave Boga. Njihova najveæa želja je da u svemu slave Boga, a sve drugo je podložno tom cilju. Moj problem u služenju Bogu je moja slaba volja. Sv. Augustin kaže: “Homines sunt voluntates!” (Ljudi postaju ono što hoæe). Ja znam što bi trebalo èiniti, ali nemam snage to provesti u djelo. Puno raspravljam, izvana pokazujem kao da hoæu, ali stvarno malo poduzimam. Kardinal Jean Danielou kaže: “Naše 20. stoljeæe ostat æe zabilježeno u povijesti kao stoljeæe velikih rasprava i velikoga otpada od vjere!” Ja želim poæi Božjim putem, ali ga isto tako želim sam odabrati ili odrediti. Znakovi da sam na svom, a ne Božjem putu su: nezadovoljstvo, nestrpljivost, razdražljivost, agresivnost, razoèaranje, strah, praznina. Isus kaže: “Jer si mlak, ni vruæ, ni hladan, izbacit æu te iz svojih usta.” “Strm je put i uska su vrata koja vode u život i malo ih je koji njime idu.” “Tko hoæe biti moj uèenik, neka se odreèe samog sebe, neka uzme svoj križ svaki dan i neka ide za mnom.” “Kraljevstvo nebesko silu trpi i siloviti ga osvajaju.” “Tko ne uzme svog križa svaki dan i ne poðe za mnom, nije mene dostojan.” Što uèiniti pred ovom zahtjevanošæu? Ignacije predlaže trostruki razgovor: najprije s Gospom, onda s njom i Isusom, onda s njom, Isusom i Ocem nebeskim. Vjerujem li da je moguæe postiæi “nemoguæe”. Isus mi kaže: “Ljudima je to nemoguæe, ali Bogu je sve moguæe!” (Mt 19,26).

Tri naèina ljubavi (poniznosti)

145

Tri naèina ljubavi (poniznosti) (DV 165–168) Kao razmatranja o “Dvije zastave” i “Tri vrste ljudi”, i ovo razmatranje me priprema da ispravno odaberem životno zvanje. U razmatranju o “Tri vrste ljudi” proèistio sam svoje motive i nakane. Ovo mi želi pomoæi da se posve otvorim ljubavi. Vježba o “Tri naèina ljubavi” ili “Tri naèina poniznosti” (kod sv. Ignacija je to isto) govori o temelju moga odnosa prema Bogu. Ljubav je spremnost da budem na raspolaganju Bogu koji je ljubav, da izvršavam njegovu volju. Ona pretpostavlja odricanje od svojih sebiènih i oholih želja. Gledam pred sobom Isusa. On se radi mene i moga spasenja ponizio, sišao s nebesa, postao poslušan, ponižen do smrti na križu. Pokazao mi je put u vjeèni život. Iz ljubavi prema meni dao je svoj život da bi mi uskrsnuæem poklonio svoj božanski život. Osluškujem kucaje njegova Srca. Što mi sada govori? – “Prijatelju, pomakni se naviše, više mi se približi!” Ukoliko sam velikodušan prema Isusu, hrabro æu prekoraèiti sve granice ljudske logike i poæi ususret Isusu. Molim ga da me tako zahvati njegova ljubav, ispuni njegovo svjetlo, ojaèa njegova snaga, preobrazi njegov Duh, da me nikakav egoizam, nikakav strah pred žrtvom, nikakva ljudska logika, ne zaustavi na putu koji me vodi u Božji svijet. Stav prema Bogu ne ponaša se po logici razuma i interesa, nego po logici srca, ljubavi. Blaise Pascal reèe: “Srce ima svoje razloge koje razum ne može razumjeti!” Crkva je mistièno tijelo Kristovo. Što su kršæani više slièni Kristu, to æe Crkva biti vjernija slika Kristova. Zato se trebam “obuæi u Krista”, suoblièiti mu se, upiti njegov duh: da Kristova misao bude moja misao, Kristove

146

Ignacijanske duhovne vježbe

težnje moje težnje, Kristova snaga moja snaga, Kristov mir moj mir, Kristova radost moja radost, Kristov život moj život. Krist treba postati srce moga srca! Da bih došao do toga vrhunca, Ignacije mi predlaže razmatranje o tri naèina ljubavi: Prvi naèin sastoji se u tome da se tako odluèim ljubiti Boga da nikada neæu teško sagriješiti. Od te odluke ne bih odstupio ni uz cijenu da dobijem cijeli svijet niti da mi oduzmu život. Ovo je visok stupanj ljubavi. Iskljuèena je svaka moguænost da se svjesno i slobodno odijelim od Boga, da poèinim težak grijeh. No, ovaj naèin ne iskljuèuje lake grijehe, nesavršenosti, nemarnosti, izbjegavanje križeva i poniženja, želju za svjetskim radostima. A onda nisam siguran da æu ustrajati u dobru. Tako se ipak nalazim u opasnosti da padnem i u teški grijeh. Drugi naèin savršeniji je od prvoga. Tako ljubim Boga da mi je svejedno jesam li bogat ili siromašan, èašæen ili prezren, hoæu li dugo ili kratko živjeti. Želja da služim Bogu važnija mi je od svega. Uz to, ni za èitav svijet, pa ni uz gubitak vlastitoga života, ne bih poèinio samo jedan laki grijeh. Onaj koji je doživio da je ljubljen shvaæa svu težinu “lakog grijeha”. Prihvaæanjem svjesno i slobodno lakoga grijeha kao da sam probio rupu na laði svoga života. Treæi naèin je savršen. Pretpostavlja prvi i drugi: u pretpostavci da æu jednako proslaviti Boga, samo da se više povedem za Kristom, da mu postanem što slièniji: radije odabirem siromaštvo sa siromašnim Kristom, nego bogatstvo; radije pogrde s Kristom, zasiæenim pogrdama, nego èasti; više želim da me smatraju ispraznim i ludim poradi Krista, kojega su prvoga smatrali takvim, nego pametnim i mudrim na ovome svijetu. Tako se posve suoblièujem s Kristom koji je prihvatio nepravde, prezir i sramotnu smrt. Ja, iz ljubavi prema njemu, prihvaæam radije prezir nego pohvalu, radije patnju nego užitak, radije sramotu nego ugled, radije umiranje nego radostan život. Tko je došao do toga stupnja ljubavi, zahvaljuje na svemu Bogu, sretan je sa svime, nièemu se ne protivi. Da

Tri naèina ljubavi (poniznosti)

147

bih došao do toga stupnja ljubavi, moram se svakodnevno vježbati podnositi sramotu, izbjegavati želju za isticanjem, rado primati pouke, prigovore, opomene… “Moramo dopustiti da padnemo u zemlju kao zrno, da nas pokriju gnojem prezira, da na nas napada snijeg hladnoæe i nemara, da nas pokrije vrijeme zaborava… tek tada æe doæi vrijeme da donesemo prave plodove” (P. Forestat). “Svi ljudi imaju svoj križ. Samo, neki ga nose rado i zato im je upola lakši. Drugi ga nose protiv volje i zato im je dvostruko teži!” (sv. Alfonso Liguori). Trostrukim razgovorom zamolit æu da mi Gospodin dadne dar ovoga treæeg naèina ljubavi.

148

Ignacijanske duhovne vježbe

Izbor (reforma ivota) (Lk 18,15–30; DV 169–189) Gospodin me u ovim duhovnim vježbama, u ovom razmatranju, poziva da nešto konkretno uèinim za njega. Moje sadašnje duhovno raspoloženje, iskustvo u ovim duhovnim vježbama, pokazuje mi kakav treba biti moj odgovor Bogu. Evanðeoski tekst æe mi pojasniti i Božji poziv i moj odgovor. Bit æe ovdje iznimno korisno zapisati ono što spoznam i odluèim uèiniti. Isusov susret s bogatim mladiæem Isus i bogatom mladiæu i meni nudi vjeèni život. Oèekuje od mene da ga primim. Bogati mladiæ pita: “Dobri uèitelju, što mi je èiniti da baštinim život vjeèni?” Isusa naziva Dobrim oèekujuæi od njega dobrohotnost i neko dobro za sebe. Isus mu odgovara da je samo Bog dobar i da treba samo njega željeti, a ne neko dobro koje ne bi bio Bog. Dajuæi zapovijedi, Bog je na prvoj ploèi stavio sebe kao najveæe dobro. Isus, uèeæi nas molitvu Oèenaša, najprije nam u usta stavlja želju da se Bog proslavi. Bogati mladiæ je bio vjeran, pouzdan, održavao je zakon – baš kao što i ja savjesno vršim kršæanske dužnosti, angažirano izvršavam povjerene mi poslove. No ulazak u vjeèni život Isus uvjetuje neèim drugim: “Još ti jedno nedostaje!” A to jedno – više je od svega. Moraš prije svega slušati Božju rijeè i dati se voditi od nje. A što ta rijeè govori? “Idi, prodaj sve što imaš!” – Ne temelji život na onom što imaš, što znaš, što možeš. Oslobodi se navezanosti na imetak, užitak, naravne i duhovne darove. Ostvaruje se Isusova tvrdnja: “Ne možete služiti Bogu i bogatstvu!” (Mt 6,24). “Podijeli siromasima!” – živi za druge, budi èovjek za druge, shvati da samo ono posjeduješ što si dao drugima,

Izbor (reforma života)

149

da je tvoja vrijednost ne u tome što o sebi misliš, što imaš, što èiniš, što ljudi o tebi misle, nego samo u onome što je otišlo od tebe drugima, od èega drugi žive. Siromasi su svi ljudi koje je Bog stavio na moj životni put, poèevši od najbližih. Svi smo za sve siromasi i svi smo dužni dijeliti s drugima sve ono što nam je Bog dao. “Imat æeš blago na nebu!” – ne traži sigurnosti ovdje na zemlji, sve upravi prema vjeènosti (“Tražite najprije kraljevstvo Božje, a sve ostalo æe vam se nadodati!”, “Skupljajte sebi blago tamo gdje moljac ne grize i gdje tat ne krade!”). “Onda doði i slijedi me!” – idi za mnom, èini ono što sam ja èinio, uvijek ponovno slušaj, uvijek ponovno zapoèinji, oslobaðaj se od materijalnih dobara i svega što te prijeèi da ideš za mnom, prihvati da živiš u odreðenoj neizvjesnosti, ovisan o Božjem govoru. Trebam moliti da vidim što posjedujem, što me zatvara u mene samoga i onemoguæuje mi da sve što imam i što jesam shvatim kao dar drugima. Èega se trebam osloboditi, da budem raspoloživ za Isusov poziv. Vjerujem li da s Isusom mogu ostvariti nemoguæe? Teškoæe bogataša i moje: mladiæ ode vrlo žalostan – jer bijaše veoma bogat. Biti bogat (stvarima, užicima, kvalitetama, duhovnim darovima) znaèi biti nemoæan, neslobodan, okrenut prema sebi, nesposoban ostvariti svoj život. Mraèna tajna bogatstva: ono što bogataš (neslobodan) posjeduje – to posjeduje njega! Ono èime želi raspolagati, gospodariti – to raspolaže, gospodari s njime! Ono što zadržava za sebe – to zadržava njega u hodu prema Bogu! “Lakše je devi kroz iglene ušice proæi, nego bogatašu uæi u kraljevstvo Božje!” Bogataš se, dakle, uopæe ne može odazvati na Kristov poziv. Kako smo svi skloni posjedovati, zadržavati za sebe – naša je situacija beznadna. Pred Isusovom zahtjevnošæu smo nemoæni. Isus to potvrðuje: “Ljudima je to nemoguæe!” Ali odmah pokazuje izlaz, rješenje: “Bogu je sve moguæe!” Sa-

150

Ignacijanske duhovne vježbe

mo me Bog može osloboditi, razvlastiti od svega što me zarobljava. On to stalno èini dopuštajuæi mi gubitke, neuspjehe. Prepustit æu mu se kao dijete. Neka èini što hoæe. Suraðivat æu s njim. On æe uèiniti ono što ja ne mogu. Mladiæ je otišao, a Petar pita: “Evo, mi smo ostavili sve svoje i pošli za tobom.” Isus odgovara: “Nema nikoga tko je ostavio radi kraljevstva Božjega kuæu, ili ženu, ili braæu, ili roditelje, ili djecu, koji neæe primiti mnogo više veæ na ovom svijetu, a u buduæem svijetu život vjeèni.” Trostrukim razgovorom molim od Boga da me uèini slobodnim, da mu se mogu odazvati.

Isus èisti hram

151

Isus èisti hram (Iv 2,13–21) U hramu je na poseban naèin Jahve-Bog bio prisutan. Njemu su svake godine dolazili èlanovi Izabranoga naroda i susretali se s njim u prošnjama, u slavljenju Boga, u prinošenju Bogu sebe i onoga što im je Bog dao. Hram je bio mjesto susreta Boga i èlana Izabranoga naroda. Nakon što je Isus uèio da æe doæi vrijeme kada æe se pravi klanjaoci klanjati Bogu u duhu i istini (Iv 4,23–24) i nakon što je ustanovljenjem Euharistije i svojom kalvarijskom Žrtvom uspostavio Novi i vjeèni savez s Bogom, hram je izgubio svoje znaèenje (“I gle, zastor se hramski razdrije odozgor do dolje, na dvoje”, Mt 27,51). Hram je slika našega srca, jer naše je srce hram Božji. Bog najradije boravi u ljudskom srcu. Isus je došao oèistiti, posvetiti i spasiti ljudsko srce. On želi da ga mi štujemo ne samo rijeèima, nego srcem. Gledam oèima dogaðaj, slušam rijeèi, pratim mišlju što se zbiva i prepoznajem poruku Isusovu upuæenu meni sada u ovoj vježbi. “Isus uziðe u Jeruzalem. U Hramu naðe prodavaèe volova, ovaca i golubova i mjenjaèe gdje sjede.” Prodavaèi stoke i mjenjaèi novca bili su korisni hodoèasnicima u hram. U hramskom se predvorju moglo nabaviti sve što je potrebno za žrtvu. Ono što je Isusa naljutilo i ono zbog èega je djelotvorno pokazao svoju ljutnju jest zloporaba hrama. Smisao hrama bio je susret s Bogom, molitva, predanje i žrtvovanje Bogu. No u praksi ova trgovina je èuvarima hrama postala važnija. Na taj naèin oni su namicali novac potreban za uzdržavanje hrama – i za sebe. Obistinilo se ono što je srž Isusova evanðeoskog nauka: “Ne možete služiti Bogu i bogatstvu.” Ovdje je bogaæenje, novac, postao važniji od pobožnosti, molitve, susreta s Bogom. Narod kaže: “Gdje je Bog sagradio svoju crkvu, tamo je sotona podigao svoju kapelu.” Sklonost da èovjek izvlaèi iz svega korist za sebe nema granica. I djelo milo-

152

Ignacijanske duhovne vježbe

srða može biti izraz sebiènosti, i molitva može biti sredstvo stjecanja, i pokora može biti vrtnja oko sebe (Mt 6,1,5,16). U ljudskom srcu odvija se stalna borba izmeðu Boga i bogatstva. I u mom srcu stalna je borba izmeðu ljubavi i sebiènosti. “I naèini biè od užeta te ih sve istjera iz Hrama zajedno s ovcama i volovima. Mjenjaèima rasu novac i stolove isprevrta, a prodavaèima golubova reèe: ‘Nosite to odavde i ne èinite od kuæe Oca mojega kuæu trgovaèku.’” Prisutan sam tom dogaðaju. Prilazim Isusu i hrabro ga molim da i u hramu moga srca napravi red. Ako treba, i bièem. Ako Boga stavim na prvo mjesto, onda æe u mom srcu biti sve na svom mjestu. Ako Bog nije na prvom mjestu, onda je svugdje nered. Duhovne vježbe se obavljaju “da èovjek uredi svoj život ne dajuæi se voditi ni od kakva nagnuæa koje bi bilo neuredno” (DV 21). Moja ljubav prema Bogu èesto je premalena da bi me poticala da sam napravim red. Moja ljubav prema stvorenjima èesto je prevelika da bih ih sam izbacio iz srca, da bih se oslobodio navezanosti na njih. Zato je potrebno upotrijebiti silu, svladavati se, èiniti pokoru. “Kraljevstvo nebesko silu trpi i siloviti ga osvajaju.” Židovi ga upitaju: “Koje nam znamenje možeš pokazati da to smiješ èiniti?” Odgovori im Isus: “Razvalite ovaj hram i ja æu ga u tri dana podiæi.” Isus je Bog. Èuvari hrama traže potvrdu od Isusa da može tako postupati. Kao dokaz vlasti nad hramom i hramskim èuvarima Isus govori o moæi kojom æe biti ubijen i pokopan uskrsnuti. Isus je kao Bog gospodar moga hrama, moga srca. On može uèiniti ono što ja ne mogu, zašto nemam snage. On može u mom srcu sve težnje okrenuti prema Bogu, Boga staviti na prvo mjesto. Prisjetit æu se iskustva kako je to Isus do sada èinio, posebno u ovim duhovnim vježbama. Molit æu ga da bdije nad mojim hramom, da zahvati i ona osjetljiva podruèja u koja se ja bojim uæi. Molit æu ga da spremno prihvatim i bolne zahvate.

Èistoæa srca

153

Èistoæa srca (Mt 6,1–6;16–18) Isus je došao k nama da oèisti naše srce od svega što nije u skladu s Božjim Srcem – da mu budemo što slièniji. Sve što èovjek misli, govori, èini, treba proizlaziti iz èistoga srca ili treba èovjeku pomagati da neprestano proèišæava svoje srce. Mt 6,1–4: “Pazite da svoje pravednosti ne èinite pred ljudima da vas oni vide. Inaèe, nema vam plaæe u vašeg Oca koji je na nebesima. Kada dakle dijeliš milostinju, ne trubi pred sobom, kako to u sinagogama i na ulicama èine licemjeri da bi ih ljudi hvalili. Zaista, kažem vam, primili su svoju plaæu. Ti naprotiv, kada daješ milostinju – neka ti ne zna ljevica što èini desnica, da tvoja milostinja bude u skrovitosti. I Otac tvoj, koji vidi u skrovitosti, uzvratit æe ti!” Èovjek se èesto uhvati u mislima što æe ljudi reæi na ono što govori ili èini? Ima sluèajeva kada je ta misao opravdana jer smo mi ogranièeni ljudi i subjektivni i nismo sigurni je li nešto objektivno dobro ili nije, uspješno ili neuspješno. No ima sluèajeva kada ne gledamo vrijednost naših èina nego želimo afirmirati svoj ja, svoj ego. U tom sluèaju treba nastojati da naš ego-izam prijeðe na podruèje drugoga, da èinimo ono što je drugima dobro, a to je altru-izam. Ono što je uèinjeno iz èiste ljubavi ima vjeènu vrijednost. Ono što je pomiješano sebiènošæu i ljubavlju treba biti proèišæeno. Ono što je uèinjeno iz èiste sebiènosti nema nikakve vrijednosti. Je li to moj kriterij u mojim odnosima prema drugima, pri mom djelovanju? Mt 6,5–6: “Tako i kad molite, ne budite kao licemjeri. Vole moliti stojeæi u sinagogama i na raskršæima ulica da se pokažu ljudima. Zaista, kažem vam, primili su svoju plaæu. Ti naprotiv, kad moliš, uði u svoju sobu, zatvori vrata i pomoli se svomu Ocu, koji je u skrovitosti. I Otac tvoj, koji vidi u skrovitosti, uzvratit æe ti.” Molitva je izrièaj vjere. Kako vjerujem, tako molim. Kako molim, tako vjerujem. No molitva može biti deformirana, može biti i

154

Ignacijanske duhovne vježbe

izrièaj moje želje da samom sebi dokažem kako sam dobar vjernik. Ili da pred drugim vjernicima pokažem koliko sam ja veæi vjernik od drugih. U tom sluèaju ja ne molim pred Bogom, nego pred ljudima. To je deformacija vjere i molitve. Možda brižno brojim koliko sam kojih molitava izmolio vjerujuæi da je moja vrijednost u kolièini molitve. A molitva je samo toliko dobra koliko me izdiže iznad mentaliteta sebiènosti i grijeha i upuæuje prema Bogu. Molitva je toliko vrijedna koliko mene mijenja, proèišæava, preobražava. Zatvoriti se u svoju ložnicu znaèi iziæi iz svijeta sebiènosti i uæi u Božji svijet povjerenja i ljubavi. Takvu molitvu Bog uvijek sluša i uslišava. Mt 6,16–18: “I kad postite, ne budite smrknuti kao licemjeri. Izoblièuju lica da pokažu ljudima kako poste. Zaista, kažem vam, primili su svoju plaæu. Ti naprotiv, kad postiš, pomaži glavu i umij lice da ne zapaze ljudi kako postiš, nego Otac tvoj, koji je u skrovitosti. I Otac tvoj, koji vidi u skrovitosti, uzvratit æe ti.” Post ovdje oznaèava sve vrste pokore, odricanja i žrtve. Post, pokora, slobodno je i dragovoljno nametanje neugodnosti, ali ne iz nekih sadistièkih ili mazohistièkih razloga, nego iskljuèivo iz želje da provjerim koliko sam slobodan od navezanosti na užitke i ugodnosti da bih u slobodi mogao odabrati ljubav. Takav post, takvo odricanje uvijek je korisno i pomaže èovjeku da bude više èovjek. No, gotovo nevjerojatno, i takvo opredjeljenje za žrtvu može biti bezvrijedno, beskorisno, èak štetno – ukoliko ta žrtva nije u službi ljubavi nego u službi sebiènosti. Može se dogoditi da se sam pred sobom želim dokazati, da se usporeðujem s drugima zato da vidim koliko sam bolji od drugih. Jesam li spreman prepoznati u sebi tragove ovakve vrste sebiènosti? Što sam spreman poduzeti da se protiv nje borim. U služenju Bogu nema nikakva izmicanja, nema paktiranja sa sebiènošæu. Isusova reèenica: “Ne možete služiti Bogu i bogatstvu” u punoj snazi može se primijeniti na ova tri podruèja. Sve što èinim, molim, trpim, a cilj je iskljuèivo moja sebiènost, jest bogatstvo. Ono mi ne dopušta da služim Bogu koji je ljubav.

Bogataš i Lazar

155

Bogataš i Lazar (Lk 16,19–31) Sveti Luka je evanðelist Isusova milosrða. Po njemu Bog želi sada oplemeniti moje srce da u njemu ima više mjesta za sve potrebite, otvoriti mi oèi da vidim oko sebe ljude ne kao kamenje ili drveæe, nego kao svoju braæu i sestre u potrebi. Želi me upozoriti da djela milosrða nisu samo preporuèena, nego zapovjeðena. O njima ovisi moja vjeèna sudbina. “Bijaše neki bogataš. Odijevao se u grimiz i tanani lan i danomice se sjajno gostio.” Èovjek koji je imao svega i mislio samo na sebe, gledao kako æe izgledati pred ljudima, uživao u ugledu koji je imao pred ljudima i u dobrima koje je posjedovao. Bogataš je èovjek koji je posve uvrnut u sebe, okrenut prema sebi i u sebi želi naæi sreæu. Primjenjujem ovo na sebe i pitam se: koliko se ja vrtim oko sebe u svojim mislima, rijeèima, djelovanju? Koliko ja uživam u sebi i za sebe? Ili plaèem nad sobom i želim da se opet svi vrte oko moje muke? “A neki siromah, imenom Lazar, ležao je sav u èirevima pred njegovim vratima i priželjkivao nasititi se onim što je padalo s bogataševa stola. Èak su i psi dolazili i lizali mu èireve.” Siromah je èovjek koji nema onoga najpotrebnijega. Bolestan je onaj koji trpi tjelesne ili psihièke muke. Ovaj siromah ne bi ništa koštao bogataša. Mogao je preživjeti od bogataševa suviška. Trpio je zbog sljepoæe i tvrdoæe bogataševa srca. Drastiènu sliku psa koji liže Lazarove èireve dao je sam Bog. Želi nam reæi da je pas, simbol vjernosti i bliskosti, u ovom sluèaju bliži èovjeku nego njegov brat, rekli bismo ljudski, ima više razumijevanja za èovjeka nego èovjek èije je srce otvrdnulo u onom što posjeduje. “Kad umrije siromah, odnesoše ga anðeli u krilo Abrahamovo.” Siromah je nosio svoj križ. Bog koji ima milosrdno Srce nagradio je patnika zbog onoga što je prepatio na zemlji. Koliko sam uvjeren da æe sve patnje koje

156

Ignacijanske duhovne vježbe

prihvaæam strpljivo i s ljubavlju jednom biti izvor vjeène sreæe? Da æe Bog nagraditi obilato sve siromahe, zapuštene, posebno one koji trpe zbog ljudskoga nemara i ljudske tvrdoæe? “Umrije i bogataš te bude pokopan. Tada u teškim mukama u paklu, podiže svoje oèi te izdaleka ugleda Abrahama i u krilu mu Lazara pa zavapi: ‘Oèe Abrahame, smiluj mi se i pošalji Lazara da umoèi vršak svoga prsta u vodu i rashladi mi jezik jer se strašno muèim u ovom plamenu.’ Reèe nato Abraham: ‘Sinko! Sjeti se da si za života primio dobra svoja, a tako i Lazar zla. Sada se on ovdje tješi, a ti se muèiš. K tome izmeðu nas i vas zjapi provalija golema te koji bi i htjeli prijeæi odavde k vama, ne mogu, a ni odatle k nama prijelaza nema.’” Zašto je bogataš poslije smrti došao u pakao? Ta ne spominju se nikakva zlodjela, grijesi. No njegovo srce nije bilo dobro, a pomanjkanje dobra je zlo. Nisu li dobra ili loša djela plod èovjeèjega srca? (Mk 7,20). Nije li Isus došao na svijet da promijeni, proèisti, oplemeni ljudsko srce? Dati milostinju nije samo dati nešto od svoga suviška, pa makar i puno. Dati milostinju znaèi s darom koji ublažava tjelesne potrebe i muke dati i svoje srce koji potrebitome vraæa ljudsko dostojanstvo, približava ga meni i drugim ljudima, ugraðuje ga u ljudsku zajednicu. Je li to moje raspoloženje pri dijeljenju milostinje bilo koje vrste? Vjerujem li u nagradu za dobra djela i kaznu za ono što sam trebao uèiniti, a nisam uèinio? “Nato æe bogataš: ‘Molim te onda, oèe, pošalji Lazara u kuæu oca moga. Imam petero braæe pa neka im posvjedoèi da i oni ne doðu u ovo mjesto muka.’ Kaže Abraham: ‘Imaju Mojsija i Proroke! Njih neka poslušaju!’ A on æe: ‘O ne, oèe Abrahame! Nego doðe li tko od mrtvih k njima, obratit æe se.’ Reèe mu: ‘Ako ne slušaju Mojsija i Proroka, neæe povjerovati sve da i od mrtvih tko ustane.’” Da bih se promijenio, oplemenio, èesto mislim da su potrebni veliki Božji ili ljudski zahvati. Da drugi uèini ono što ja moram. Nije li najvažnije da slušam Božju rijeè koja mi preko savjesti govori, opominje me i mijenja? Što ta rijeè sada govori mom srcu? Nije li opasno preèuti Božju rijeè?

Isus lijeèi dušu i tijelo

157

Isus lijeèi dušu i tijelo (Lk 5,17–25) Isus je naglašavao da je donio ljudima puninu života, da je došao pronaæi izgubljeno, spasiti propalo, izlijeèiti bolesno. On želi da njegovi uèenici budu puni života u duši i tijelu. Da u svakoj situaciji prepoznaju šansu da ostvare ljubav. Molit æu Gospodina da po ovoj vježbi doživim nešto od te punine. Da Isusa prepoznam kao onoga koji mi vraæa zdravlje tjelesno i duhovno, koji mi daje puninu života. “A sila Gospodnja nukala je Isusa da lijeèi.” Isus i danas ima oka i srca za naše patnje, bolesti, duhovne, duševne i tjelesne. On želi ili da budemo posve zdravi ili da bolest prihvatimo kao i zdravlje (sv. Ignacije), uvjereni da i u bolesti kao i u zdravlju možemo služiti Bogu i pomagati ljudima. “I gle, ljudi doniješe na nosiljci èovjeka koji bijaše uzet. Tražili su da ga unesu i stave preda nj. Buduæi da zbog mnoštva nisu našli kuda bi ga unijeli, popnu se na krov te ga izmeðu crepova s nosiljkom spuste u sredinu pred Isusa.” Nevjerojatne li ljubavi i snalažljivosti! Ovi ljudi vjeruju u Isusovu moæ. Vole svoga prijatelja. Isusa posebno veseli kad ljudi stoje pred njim u mislima i molitvama. Vjera u Isusa i ljubav prema bližnjemu èine èudesa. Imam li osobno iskustvo kako su me prijatelji donijeli pred Isusa i izmolili mi zdravlje duha i tijela. Jesam li susreo ljude koji pate, koji su uzeti možda ne tjelesno, nego duhovno, nemoæni okrenuti se drugima i èiniti dobro, koji su zarobljeni bezvoljnošæu, beznaðem, koji trunu u svojoj sebiènosti? Jesam li takve, kao ova èetvorica, u vjeri donosio pred Isusa, povjeravao ih Isusovoj snazi i ljubavi? Vjerujem li da nema beznadnih situacija ako imam vjeru? Vidjevši njihovu vjeru, reèe on: “Èovjeèe, otpušteni su ti grijesi!” Vjera jednih spašava druge. Vjera kao zrno gorušièino premješta bregove, èisti duše, lijeèi tijela. Vje-

158

Ignacijanske duhovne vježbe

ra je svemoæna. Kad bih imao vjere, koliko bih dobra mogao uèiniti. Isusa najviše veseli kad imam vjere. Najviše ga žalosti pomanjkanje vjere: “Dokle mi vas je podnositi, nevjerni rode!” Èetvorica nisu tražila lijeèenje duha. A Isus zna da je to puno važnije. Kako mu se jako svidjela njihova vjera i ljubav, uèinio je i ono za što ga nisu molili: izlijeèio mu je duh. Pismoznanci i farizeji poèeše mudrovati: “Tko je ovaj što huli? Tko može grijehe otpuštati doli Bog jedini?” Proniknuvši njihovo mudrovanje, upita ih Isus: “Što mudrujete u sebi? Što je lakše? Reæi: ‘Otpušteni su ti grijesi’ ili reæi: ‘Ustani i hodi?’ Ali da znate: Vlastan je Sin Èovjeèji na zemlji otpuštati grijehe!” Slijepci i voðe slijepima, kako je Isus nazvao one koji su bili oslijepljeni zavišæu i mržnjom, ne mogu doživjeti radost duhovnoga osloboðenja. Uza zdrave oèi ne vide Kristovu ljubav na djelu. A Isus je došao na svijet prije svega da oslobodi svijet od grijeha. Prisjetit æu se trenutaka kada mi je Isus govorio: “Odrješujem te od grijeha” i sada mu ponovno zahvaliti. Povjerovat æu da Isus tako svima oko mene oprašta grijehe. Da bih vidio èudesna Božja djela, moram imati zdravo oko: dobru volju, èisto srce. I reèe uzetomu: “Tebi zapovijedam: ustani, uzmi nosiljku i idi kuæi!” I on odmah usta pred njima, uze na èemu ležaše i ode kuæi slaveæi Boga. Kada je Isus uèinio ono što mu je najviše na Srcu – oèistio bolesnikovo srce od grijeha – svojom božanskom snagom pridiže bolesnika, vraæa mu zdravlje i snagu. Bolesnik, sav presretan i ushiæen, uzima postelju na kojoj su ga donijeli Isusu i kreæe u život – biti koristan drugima. To je smisao svakoga èuda, svake milosti: podiæi èovjeka, osposobiti ga da nosi svoj teret i poslati ga ususret drugima da darom koji je primio dariva druge.

Isus lijeèi i uskrisuje

159

Isus lijeèi i uskrisuje (Lk 8,40–56) Prikljuèujem se mnoštvu koje èeka Isusa. Želim biti sudionik dogaðaja, doživjeti osobni susret s Isusom. Molim ga da me primi u svoju blizinu. “Isusa doèeka mnoštvo jer su ga svi željno išèekivali. I gle, doðe èovjek, ime mu Jair, koji bijaše predstojnik sinagoge. Baci se Isusu pred noge i stane ga moliti da doðe u njegovu kuæu. Imaše kæer jedinicu, otprilike od dvanaest godina, koja umiraše.” Mnoštvo vjernika i danas okružuje Isusa. Željno oèekuje njegovu rijeè, vidjeti èudesa, udovoljiti svojoj znatiželji. Naðe se i poneki “Jair”, èovjek koji s pouzdanjem oèekuje pomoæ u nevolji. Kakvu pomoæ ja oèekujem? Vjerujem li da æe mi Isus pomoæi? “Dok je onamo išao, mnoštvo ga guralo odasvud. A neka žena koja je veæ dvanaest godina bolovala od krvarenja, sve svoje imanje potrošila na lijeènike i nitko je nije mogao izlijeèiti, priðe odostrag i dotaknu se skuta njegove haljine i umah joj se zaustavi krvarenje.” Mnoštvo gura Isusa, uznemiruje, optereæuje, ali nema raspoloženja ove žene koju je teška bolest dovela blizu smrti. Ostavit æu ovo jalovo mnoštvo, prikljuèiti se ženi, pokušati s njom podijeliti njezin muèan životni put tijekom mnogih godina, pokušat æu osjetiti èvrstu nadu u njezinu srcu, sigurnost da æe joj Isus pomoæi, diskreciju kojom pristupa Isusu. Usporedit æu njezino raspoloženje sa svojim. I reèe Isus: “Tko me se to dotaknu?” Svi se branili, a Petar æe: “Uèitelju, mnoštvo te gura i pritišæe.” A Isus: “Netko me se dotaknuo. Osjetio sam kako snaga izlazi iz mene.” Neobièno Isusovo pitanje. Mnoštvo ljudi sa svih strana pravi pritisak na Isusa i oni najbliži stalno ga dotièu, makar i protiv volje. No takvi doticaji njega ne diraju. Ali netko se dotakao njegova Srca. Netko ga je pogodio u “slabu toèku”. Netko je s pouzdanjem od njega oèekivao pomoæ. Neèije srce je krvarilo i takvo se približilo Isusovu Srcu. Takve Isus uvijek osjeti. Takvi ga dotièu.

160

Ignacijanske duhovne vježbe

Takvi u njemu izazivaju suæut i djelotvornu ljubav. Tada njegova snaga dolazi do izražaja. “A žena, vidjevši da se ne može kriti, sva u strahu pristupi i baci se preda nj te pred svim narodom ispripovjedi zašto ga se dotakla i kako je umah ozdravila. A on joj reèe: ‘Kæeri, vjera te tvoja spasila. Idi u miru!’ Žena se krila jer je to što je napravila bilo protiv Zakona. Njezina ju je bolest uèinila neèistom i kao takva nije smjela doticati druge. U svojoj muci, makar u najèišæoj namjeri, prekršila je taj zakon. Sada kada je ozdravila, ne želi ništa više tajiti. Boji se onih koji æe uprijeti prstom u nju zbog kršenja zakona, ali se nimalo ne boji Isusa koji joj je vratio zdravlje. Otvoreno prièa pred svima o svojoj sada veæ bivšoj bolesti. Želi Isusu zahvaliti. Isus i ženi i svima oko sebe pokazuje gdje je izvor zdravlja: vjera te tvoja spasila! Ah ta vjera! Je li bila velika kao zrno gorušièino? Koliko bi bilo manje bijede, manje nesreæe, manje bolesti – da je više vjere. Gledam sretnu ženu, a onda idem u svoju nutrinu da prepoznam kolika je moja vjera. “Dok je on još govorio, eto jednog od nadstojnikovih s porukom: ‘Umrla ti kæi, ne muèi više Uèitelja.’ Èuo to Isus pa mu reèe: ‘Ne boj se! Samo vjeruj i ona æe se spasiti!’ Jair sluša kako mu je kæi veæ umrla. U velikoj je kušnji. Pomislio je da je Isus može izlijeèiti. Ali smrt je previše i za njega. Kao da Isusova moæ ima granica. “Uðe u kuæu, ali nikomu ne dopusti da s njim uðe osim Petra, Ivana, Jakova i djetetova oca i majke.” Isus se ne protivi da i ja uðem s njima u kuæu. Isus ne želi spektakularnost. Želi pomoæi. Prava ljubav prema Bogu i ljudima oznaèena je intimnošæu. Isus “ne želi baciti biser pred svinje”. “A svi plakahu i žalovahu za njom. A on im reèe: ‘Ne plaèite! Nije umrla, nego spava!’ No oni mu se podsmjehivahu.” Koliko su stvarno bili žalosni zbog djevojèice vidi se iz nagle promjene, jer su mu se odmah podsmjehivali. Ali za Isusa nekoga vratiti u život isto je što je nama nekoga probuditi oda sna. “On je uhvati za ruku i povika: ‘Dijete, ustani!’ I povrati joj se duh i umah ustade, a on naredi da joj dadu je-

Isus lijeèi i uskrisuje

161

sti. Njezini se roditelji zaèudiše, a on zapovjedi da nikome ne reknu što se dogodilo.” Nezaboravna slika: Isus pun tople, milosrdne ljubavi prilazi krevetu, hvata djevojèicu za ruku i zapovijeda: ustani! Ona otvara oèi, gleda dubokim pogledom onoga koji joj je vratio život. Isus joj rukom pomaže da ustane, a onda, jer je bila iscrpljena i gladna, blago naredi roditeljima da je nahrane. No ljubav i dalje treba ostati intimna: “zapovjedi da nikome ne reknu što se dogodilo”. Kad smo ostali sami Isus i ja, otvaram mu svoju dušu, iznosim pred njega sve ono što mene tišti, optereæuje, boli. Razgovaram s njim.

162

Ignacijanske duhovne vježbe

Ozdravljenje uzetoga (Iv 5,1–18) Pratim Isusa kako hoda jeruzalemskim ulicama, razgovara s ljudima, traži one najjadnije. Zna za jednoga koji je desetke godina bolestan. Nitko mu ne pomaže, jer svatko gleda svoje interese. Èovjek je izgubio nadu. A sada Nada hoda njemu ususret. Gledam, slušam, ukljuèujem se u ovaj dogaðaj tako blag i tako snažan. “Nakon toga Isus uziðe u Jeruzalem. U Jeruzalemu se kod Ovèjih vrata nalazi kupalište koje se hebrejski zove Bethzatha, a ima pet trijemova. U njima je ležalo mnoštvo bolesnika – slijepih, hromih, uzetih: èekali su da izbije voda. Anðeo bi Gospodnji, naime, silazio od vremena do vremena u ribnjak i pokrenuo vodu: tko bi prvi ušao pošto je voda izbila, ozdravio bi makar bolovao od bilo kakve bolesti.” Opis ljudske bijede, mjesta kamo ljudi svraæaju samo ako moraju, preko volje. Ovi bolesnici su najèešæe prepušteni sebi. Gledam slijepce koji pružaju ruke i oèekuju dar, hrome, uzete, iznakažene, deformirane sa svim vrstama manjkavosti. Ivan opisuje zagonetne Božje zahvate po kojima su pojedinci ozdravljali. No trebalo je biti brz i spretan da se to postigne. “Bijaše ondje neki èovjek koji je trpio od svoje bolesti trideset i osam godina. Kad ga Isus opazi gdje leži i kada dozna da je veæ dugo u tome stanju, kaže mu: ‘Želiš li ozdraviti?’ Odgovori mu bolesnik: ‘Gospodine, nikoga nemam tko bi me uronio u kupalište kad se voda uzbiba. Dok ja stignem, drugi veæ prije mene siðe.’” Isus je znao za ovaj “beznadni sluèaj”. Bolesnik je trideset i osam godina ležao bespomoæan. Njemu se nikada nije nasmiješila nada u ozdravljenje. Izgubio je zdravlje, prijatelje, nadu. Što mu je ostalo? Isus ide k njemu, gleda ga, poèinje razgovor s njim. Slušam taj razgovor, gledam èas Isusa, èas bolesnika. Isusovo pitanje: “Želiš li ozdraviti?” on shvaæa kao iz uljudnosti, bez velikoga znaèenja. Njegov odgovor je bolan, tužan, beznadan: “Nemam nikoga!” Ne znaèi li

Ozdravljenje uzetoga

163

to biti izgubljen? Nije li Isus došao “spasiti ono što je izgubljeno”? Jesam li se kada osjetio kao ovaj bolesnik, kada nisam imao nikoga jer za moje muke nitko nije znao ili nije htio znati. Svi su išli svojim putovima, borili se za svoju životnu sreæu. Jesam li svjestan da sada ima puno ljudi koji se osjeæaju kao ovaj bolesnik: ostavljeni, zaboravljeni, prepušteni svojoj bijedi? Tražim li ja takve poput Isusa? Vjerujem li da im u Isusovo ime mogu pomoæi? “Kaže mu Isus: ‘Ustani, uzmi svoju postelju i hodi!’ Èovjek odmah ozdravi, uzme svoju postelju i prohoda.” Bolesnik je, odgovarajuæi na Isusovo pitanje, izrekao svoju muku ne oèekujuæi ništa osobito. No tada se poèinje nešto dogaðati. Isus upire pogled u bolesnika. Ovaj ga osjeæa kao da iz tih oèiju struji u njega život. Ne da mu mira. Ne dopušta mu da i dalje leži. Isusove rijeèi, blage i odluène, sluša kao zapovijed kojoj se ne može oprijeti: “Ustani, uzmi svoju postelju i hodi!” Pokušava, pridiže se oslanjajuæi se na lakte, pokušava privuæi i zgrèiti noge. Uspijeva. Hoda. Gleda i dalje u Isusove oèi. O, taj pogled! Ne dopušta da ponovno legne na postelju. Skuplja snagu, pridiže se, stoji – nakon 38 godina, èvrsto, sigurno, snažno. Ah da, treba i postelju uzeti, iskušati svoju snagu. Smata ležaj, stavlja ga pod ruku. Gleda Isusa još uvijek nesvjestan do kraja što se to zapravo dogodilo. On je sada kao svi drugi ljudi. On stoji, on hoda, on nosi svoju postelju. I krene onamo kamo ga je èesto nosila misao, želja. Samo on je to znao. Još jedan pogled èuðenja, radosti, zahvalnosti Isusu i – ode. Isus i ja ostajemo sami. Isus me gleda, pogledom pita: “Želiš li i ti ozdraviti!” Što æu mu odgovoriti? Koju bolest, slabost, manu, grijeh, nevolju trebam sada staviti pred njega? Isusu je sve moguæe. Ovaj susret za mene je jedinstvena prilika. Hoæu li je iskoristiti ili promašiti? Isus želi da njegovi uèenici budu zdravi, da hrabro i vedro hodaju životnim putovima, da nose, ne samo svoje postelje, nego terete drugih, slabijih, nesigurnijih. Isus treba moje zdravlje, moju snagu i nadasve moju spremnost.

164

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus i grešnici (Lk 7,36–50)

Bog je stvorio èovjeka na svoju sliku da bude vrijedan, dobar, ljubav. Èovjek to želi svim biæem. No sotona je posijao u ljudsko srce sjeme nevrijednosti, zloæe, smrti. Zbog toga se èovjek osjeæa nevrijedan, nepravedan, zarobljen u svoj egoizam. Èovjek je razapet izmeðu ove dvije krajnosti. Može glumiti pravednost i ljubav, ali svojim silama to ne može ostvariti. Dogaðaj o kome razmatram pokazat æe ove dvije krajnosti i naæi najbolje, jedino rješenje: Isus Krist stoji izmeðu jedne i druge stvarnosti, povezuje ih u jednu stvarnost. Po milosrdnoj ljubavi Kristovoj èovjek, unatoè grešnosti i slabosti, uzdiže se u beskrajne visine, postaje više nego što je bio prije grijeha, postaje ljubljeno dijete Božje. Vjerujem li da ja, unatoè doživljaju svoje bezvrijednosti, bijede i sebiènosti, mogu beskrajno nadiæi sebe i biti ljubljeno dijete Božje. Kako to postiæi, reæi æe mi Božja rijeè. “Neki farizej pozva Isusa da bi blagovao s njime. On uðe u kuæu farizejevu i priðe stolu. Kad eto neke žene koja bijaše grešnica u gradu.” Dva svijeta: pravedni farizej, koji se trudi živjeti po zakonu i zato u oèima ljudi prihvaæen i èašæen, i žena grešnica, i zato osuðena i odbaèena. “Dozna da je Isus za stolom u farizejevoj kuæi pa ponese alabastrenu posudicu pomasti i stade odostrag kod njegovih nogu. Sva zaplakana poèe mu suzama kvasiti noge: kosom ih glave svoje otirala, cjelivala i mazala pomašæu.” Njezin dolazak Isusu odražava njezino pouzdanje da je Isus neæe odbaciti, njezine suze pokazuju njezino iskreno kajanje, dragocjena pomast dokaz je velikodušnosti koja daje najbolje što ima. “Kad to vidje farizej koji ga pozva, pomisli: ‘Kad bi ovaj bio Prorok, znao bi tko i kakva je to žena koja ga se dotièe: da je grešnica.’” Odviše ružna i nažalost tako èesta reakcija “pravednih” u odnosu prema “grešnicima”.

Isus i grešnici

165

Šimun osuðuje i otpisuje i ženu, ali osuðuje i Isusa koji se ne zna distancirati od ovakvih kao što je ova žena, koji oèito ne zna razlikovati zle od dobrih. “Isus æe mu: ‘Šimune, imam ti nešto reæi.’ A on æe: ‘Uèitelju, reci!’” Farizejska reakcija! Iznutra ružne misli, izvana uglaðene rijeèi. Zašto nema snage biti dosljedan? Isus æe mu pomoæi da upozna svoje stanje prièajuæi mu prièu. “Neki vjerovnik imao dva dužnika. Jedan mu dugovaše pet stotina denara, drugi pedeset. Buduæi da nisu imali odakle vratiti, otpusti obojici. Koji æe ga dakle od njih više ljubiti?” Šimun odgovori: “Predmnijevam, onaj kojemu je više otpustio.” Isus daje objektivnu sliku odnosa izmeðu vjerovnika i dvojice dužnika. Kako se tu Šimun ne nalazi, ne boji se izreæi objektivan sud. Vjerovnika æe više voljeti onaj kome je više oprostio. On zna naèela, zna ih objektivno primijeniti. Ali to ne zna primijeniti na sebe. Ne zna da je on onaj dužnik s pedeset denara, a žena ona s pet stotina denara. Zaslijepljen svojom “pravednošæu” i ne pomišlja da je tako velik dužnik da ne može vratiti duga. U toj zaslijepljenosti je njegov najveæi problem. “Reèe mu Isus: ‘Pravo si prosudio.’ I okrenut ženi reèe Šimunu: ‘Vidiš li ovu ženu? Uðoh ti u kuæu, nisi mi vodom noge polio, a ona mi suzama noge oblila i kosom ih svojom otrla. Poljupca mi nisi dao, a ona, otkako uðe, ne presta mi noge cjelivati. Uljem mi glave nisi pomazao, a ona mi pomašæu noge pomaza. Stoga, kažem ti, oprošteni su joj grijesi mnogi jer ljubljaše mnogo. Komu se malo oprašta, malo ljubi.’ A ženi reèe: ‘Oprošteni su ti grijesi.’” Isus izrièe svoj božanski sud. Priznaje Šimunu da je objektivno dobro prosudio. No zbog subjektivnoga raspoloženja ne zna se okoristiti objektivnim sudom. Potièe ga da pogleda ženu, da je ne otpisuje, da uspostavi s njom vezu. Isus pravi izmeðu njih dvoje usporedbu: što radi žena, a što nije radio Šimun. Usporedbom utvrðuje da žena više voli. Zašto? Jer joj je više oprostio. Šimun manje voli. Zašto? Jer ne doživljava da Isus njemu treba nešto oprostiti. Reèenicu: “Oprošteni su joj grijesi mnogi

166

Ignacijanske duhovne vježbe

jer ljubljaše mnogo” možemo dvojako tumaèiti. Jer joj je Isus puno oprostio, puno ga je zavoljela. Ili, jer je puno ljubila, puno joj je Isus oprostio. A on reèe ženi: “Vjera te tvoja spasila! Idi u miru!” Stat æu pred Isusa svjestan svojih grijeha i proèitati u njegovim oèima odgovor: “Vjera te tvoja spasila! Idi u miru!”

Vjera rimskoga satnika

167

Vjera rimskoga satnika (Mt 8,5–13) “Kad biste imali vjere kao zrno gorušièino, premještali biste bregove!” Vjera, tako divna stvarnost, a tako zagonetna. Vjerom èovjek ništa ne izmišlja, ne fantazira. Vjerom otkriva puninu stvarnosti. Vjera je ulaz u život. Molit æu da tako vjerujem da ostvarim sve ono što Bog od mene oèekuje. Gledam dogaðaj, slušam razgovor. Oko Isusa je mnogo ljudi, znatiželjnika i namjernika. No malo ih je koji vjeruju. Ovdje je bio, èini se, samo jedan, i to stranac, i to omraženi rimski vojnik, èasnik. No dogaðaj pokazuje kako u tim vojnièkim grudima kuca toplo, nježno, majèinsko srce. Èudna povezanost tvrdoæe i nježnosti, krutosti i blagosti, poganstva i najdublje vjere. Èovjek je zagonetno biæe i nikada neæemo prodrijeti u njegovu nutrinu. Mi vidimo samo vanjštinu, po njoj sudimo, a ona može prevariti. Kad Isus uðe u Kafarnaum, pristupi mu satnik pa ga zamoli: “Gospodine, sluga mi leži kod kuæe uzet, u strašnim mukama.” Kaže mu: “Ja æu doæi izlijeèiti ga.” Kafarnaum! Nije li Isus rekao: “Jao tebi, Kafarnaume! Zar æeš se do neba uzvisiti. Do u podzemlje æeš se strovaliti!” Zašto? Zbog nevjere. U njemu je Isus puno propovijedao, mnoga èudesa uèinio, a on je ostao tvrd. I eto, baš u tom gradu predivna èuda: jedan rimski vojnik èuo za Isusa, prikupljao informacije, pratio ga u mislima, povjerovao je da je Božji poslanik. Uto mu se dogodi nesreæa. Sluga koga je poštivao i volio, obolio. Teško, neizljeèivo. Teško mu je dok gleda svoga slugu u mukama, a onda mu doðe nadahnuæe: Isus iz Nazareta, prorok, èudotvorac, Božji poslanik! Spremi se i krene k njemu. S pouzdanjem iznosi svoju molbu. Èovjek na visoku položaju, a toliko humanosti prema sluzi. Rekli bismo: zaslužio je da ga Isus usliša. Ali satnik ne razmišlja tako. On se pouzdaje samo u Isusovu dobrotu i ljubav. I kad sluša Isusa kako govori

168

Duhovne vježbe u svakodnevici

da æe odmah krenuti k njemu i izlijeèiti mu slugu, satnik je zateèen. Iskreno ponizan pita se: Tko sam ja da ovaj veliki èovjek dolazi k meni? Odgovori satnik: “Gospodine, nisam dostojan da uðeš pod krov moj, nego samo reci rijeè i izlijeèen æe biti sluga moj.” Nije ni slutio da æe njegove rijeèi tisuæljeæima odzvanjati i u srcima bezbrojnih vjernika i u hramovima i crkvama svi kršæana. Koliko puta sam izgovorio te rijeèi sam ili s drugima: “Gospodine, nisam dostojan da uniðeš pod krov moj, nego samo reci rijeè i ozdravit æe duša moja!” Jesam li imao raspoloženje duboke vjere i iskrene poniznosti poput ovoga vojnika? Petar je u trenutku poniznosti govorio: “Idi od mene, grešan sam èovjek, Gospodine!” Satnik govori u istom duhu. Uistinu veliki ljudi imaju skromno mišljenje o sebi. “Ta i ja, premda sam èovjek pod vlašæu, imam pod sobom vojnike pa reknem jednomu: ‘Idi!’ – i ode, drugomu: ‘Doði!’ – i doðe, a sluzi svomu: ‘Uèini to’ – i uèini.” Satnik izražava vjeru u Isusa kao Boga, Gospodara života i smrti, zdravlja i bolesti. Govori: ako ja, mali èovjek, imam pod sobom vojnike, zapovijedam im i oni me slušaju, koliko više se bolest mora pokoravati Isusu koji je apsolutni Gospodar svega. “Èuvši to, zadivi se Isus i reèe onima koji su išli za njim: ‘Zaista, kažem vam, ni u koga u Izraelu ne naðoh tolike vjere.’” Isus govori gorku istinu onima koji su bili uvjereni da su najbolji vjernici, da su miljenici Božji. Jesam li uvjeren da danas ima dobrih vjernika meðu onima koje ja ne smatram vjernicima i da im Bog èini velike stvari. Kod Boga nema povlaštenih osoba, staleža, naroda, rasa. Njemu je najvažnija osobna prava vjera. “A kažem vam: Mnogi æe s istoka i zapada doæi i sjesti za stol s Abrahamom, Izakom i Jakovom u kraljevstvu nebeskom, a sinovi æe kraljevstva biti izbaèeni van u tamu. Ondje æe biti plaè i škrgut zubi.” Isus ide do kraja. Tko nema vjere u srcu – bez obzira na vjerske obièaje, vjersku formalnost, nabrajanje dugih molitava koje su prazne kao što su prazna srca koja ih izgovaraju – nema mu pristupa u kraljevstvo Božje, u Božji svijet.

Vjera rimskoga satnika

169

“I reèe Isus satniku: ‘Idi, neka ti bude kako si vjerovao!’ I ozdravi sluga u taj èas.”Bih li ja bio zadovoljan da mi Isus sada kaže: “Neka ti bude kako si vjerovao!” Zavapit æu iz dubine svoga srca: “Isuse, vjerujem, pomozi mojoj nevjeri!”

170

Ignacijanske duhovne vježbe

Farizej i carinik (Lk 18,9–14) Èovjeka s pravom zanima tko je i što je. Želi znati je li vrijedan, èestit, dobar. Zato mu je Bog dao savjest da ga vodi od dobra na bolje, prema sve veæoj vrijednosti. No može se dogoditi da njegova mjerila prosuðivanja ne budu dobra, da ne gleda svoje srce, svoju dušu u Božjem svjetlu, nego se mjeri ljudskim ovozemaljskim mjerilima. Ako je po ljudskim mjerilima napravio više, kvalitetnije, bolje, zakljuèi da je onda bolji od drugih. Tako doðe u napast da druge podcjenjuje, omalovažava, èak prezire. U tom sluèaju treba se sjetiti da on u svoju lošu misao o drugima projicira samoga sebe pa je onda upravo on ono što misli o drugima. Istina o kojoj sada želim razmišljati neka mi pomogne da bolje, dublje upoznam sebe. Istina je katkada gorka. Ali istina oslobaða. “Nekima pak koji se pouzdavahu u sebe da su pravednici, a druge podcjenjivahu, reèe zatim ovu prispodobu: Dva èovjeka uziðoše u Hram pomoliti se: jedan farizej, drugi carinik. Farizej se uspravan ovako u sebi molio: ‘Bože, hvala ti što nisam kao ostali ljudi: grabežljivci, nepravednici, preljubnici ili – kao ovaj carinik. Postim dvaput u tjednu, dajem desetinu od svega što steknem.’ A carinik, stojeæi izdaleka, ne usudi se ni oèiju podignuti k nebu, nego se udaraše u prsa govoreæi: ‘Bože, milostiv budi meni grešniku!’ Kažem vam: ovaj siðe opravdan kuæi svojoj, a ne onaj! Svaki koji se uzvisuje, bit æe ponižen, a koji se ponizuje, bit æe uzvišen.” Dva èovjeka ovdje predstavljaju dva svijeta, dva mentaliteta. Mentalitet farizeja mi je poznat. No možda nisam svjestan koliko je on prisutan u meni i koliko mi je drag. Kada se primjerice usporeðujem s drugima, obièno upadam u zamku da o sebi mislim bolje nego o drugima. Ili ako doživljavam osjeæaj manje vrijednosti, nije li taj osjeæaj neugode baš zato prisutan što ne prihvaæam da budem ispod drugih. Tako je osjeæaj manje vrijednosti nalièje iste medalje: nezadovoljene potrebe da budem vrjedniji od

Farizej i carinik

171

drugih. Nisu li se i apostoli usporeðivali i pitali “tko bi od njih bio najveæi” (Lk 22,24). Usporeðivanje u ovom smislu nikad nije dobro. Težnja da se usporeðujem redovito mi želi pokazati da sam bolji od drugih. Tako više ne živim u svijetu ljubavi, nego u svijetu nezdrava bolesna nadmetanja, izdizanja nad druge. Zdravo nadmetanje ide za tim da postigne bolje rezultate, a nezdravo da ponizi drugoga. Kad su se apostoli prepirali tko bi od njih bio najveæi, Isus im reèe: “Ja sam posred vas kao onaj koji poslužuje… Ta Sin èovjeèji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život dadne kao otkupninu za mnoge.” Farizej se molio uspravan, uzdignut, svjestan svoje pravednosti, vrijednosti, superiornosti. Uživao je u njoj. Zahvaljivao je Bogu, a nije znao da ta zahvala nije usmjerena prema Bogu, nego je utjelovljenje njegovih sebiènih i oholih osjeæaja. On svojom zahvalom kao da i Bogu želi reæi: gledaj me, Bože. Jesi li ponosan na mene? Imaš pravo to biti. Drugi ljudi nisu kao ja. Oni su grabežljivi, nepravedni su, robovi su seksualnosti. Svijet je prepun takva ološa. Evo i ovaj carinik. On ovamo i ne spada. Po što je došao ovamo? Znaš ga kakav je. Živi na tuði raèun. A ja sam pravi. Sposoban nametnuti si pokoru, postiti, žrtvovati se. Tebi na slavu dajem propisanu desetinu… Sve što je farizej govorio bila je istina. On je sve to èinio. Samo jedno nije – nije volio, nije nauèio biti plemenit, nije nauèio ljubiti. Prepoznajem li klice farizejštine u sebi. Otvorit æu Gospodinu svoje bolesno srce i moliti ga da me izlijeèi, oèisti, oplemeni. Carinik je pognut, svjestan da nema pravo pogledati Bogu u lice. Od njega oèekuje samo smilovanje i pomoæ. Govori: “Bože, milostiv budi meni grešniku!” Petar je u trenutku spoznaje svoje grešnosti rekao: “Idi od mene, grešan sam èovjek, Gospodine!” Mogu li i ja sada izreæi carinikovu molitvu? Pogotovo ako sam se prepoznao u farizeju. Možda æe molitva ruskoga hodoèasnika biti najprikladnija da izreknem svoje raspoloženje: “Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku!” Tada i samo tada èut æu Isusovu rijeè da sam od molitve otišao opravdan, pomilovan, spašen, ljubljen.

172

Ignacijanske duhovne vježbe

Bezuvjetno oprostiti (Mt 18,21–35) Opraštanje je èesta tema Sv. pisma. Isus u raznim prigodama naglašava da treba uvijek opraštati. Nama je teško opraštati jer smo ranjeni nepravdama i jer nam opraštanje izgleda kao slabost, popuštanje jaèemu, nešto što nalikuje na puzavost i da bolje prolazi onaj koji je jaèi, nametljiviji, tvrði. Narodna izreka to potvrðuje: “Tko je jaèi, taj kaèi!” Pomolit æu se da doživim kako je opraštanje snaga, moæ, pozitivna superiornost nad zlom i onim koji ga èini. Kad opraštam, najslièniji sam Bogu koji uživa u opraštanju. Božje oproštenje moj je siguran put u vjeèni život. Opraštanje je temelj našega zajedništva jer opraštanjem rušimo zidove, premošæujemo ponore meðu ljudima. “Tada pristupi k njemu Petar i reèe: ‘Gospodine, koliko puta da oprostim bratu svomu ako se ogriješi o mene? Do sedam puta?’ Kaže mu Isus: ‘Ne kažem ti do sedam puta, nego do sedamdeset puta sedam.’” Na Petrovo pitanje Isus odgovara da treba bezbroj puta oprostiti. Biblièari kažu da je Isusov odgovor aluzija na tvrdu reèenicu koju je izrekao Lamek: “Ako æe Kajin biti osveæen sedam puta, Lamek æe biti osveæen sedamdeset sedam puta” (Post 4,24). Opraštanje je kao nevidljiva duhovna granica izmeðu dobra i zla, duhovne slobode i duhovnoga ropstva. Tko oprašta, slobodan je, dobar je. Tko ne oprašta, rob je, zao je. Isusova prispodoba nije opis konkretnoga dogaðaja. Ona nam opisuje što se stalno dogaða u našim srcima, u našim meðuljudskim odnosima, u odnosima meðu narodima, državama, svugdje. “Stoga je kraljevstvo nebesko kao kad kralj odluèi urediti raèune sa slugama. Kad zapoèe obraèunavati, dovedoše mu jednoga koji mu dugovaše deset tisuæa talenata. Kako nije imao odakle vratiti, zapovjedi gospodar da se proda on, žena mu i djeca i sve što ima te se podmiri dug. Nato sluga padne nièice preda nj govoreæi: ‘Strplje-

Bezuvjetno oprostiti

173

nja imaj sa mnom i sve æu ti vratiti.’ Gospodar se smilova tomu sluzi, otpusti ga i dug mu oprosti.” Isus u prispodobi poèinje s našim velikim dugom Gospodaru neba i zemlje, toliko velikim da ga nitko od nas ne može vratiti. Gospodar je milostiv. Na molbu sluge gospodar mu ne umanjuje duga, on ga briše. Ova Božja milosrdna ljubav izvor je naše nade, sigurnosti, mira i radosti. “A kad taj isti sluga izaðe, naiðe na jednoga svoga druga koji mu dugovaše sto denara. Uhvati ga i stane ga daviti govoreæi: ‘Vrati što si dužan!’ Drug padne preda nj i stane ga zaklinjati: ‘Strpljenja imaj sa mnom i vratit æu ti.’ Ali on ne htjede, nego ode i baci ga u tamnicu dok mu ne vrati duga.” Ova je slika muèna, tvrda, neshvatljiva. Sluzi je sve oprošteno, zaboravljeno. Umjesto da uživa u plodovima gospodareva milosrða, da bude radostan, sluga se namrgoðen i bijesan okreæe prema onome koji mu je dugovao puno manje nego on gospodaru i stade ga maltretirati, daje ga na sud, trpa u zatvor. Prepoznajem li možda sebe u ovom sluzi? “Kad njegovi drugovi vidješe što se dogodilo, silno ražalošæeni odoše i sve to dojaviše gospodaru.” Zlo neopraštanja nikad nije osobna, privatna stvar. Ono optereæuje meðuljudske odnose i sve ljudske zajednice. “Tada ga gospodar dozva i reèe mu: ‘Slugo opaki, sav sam ti onaj dug oprostio jer si me zamolio. Nije li trebalo da se i ti smiluješ svome drugu, kao što sam se i ja tebi smilovao?’” Božja milosrdna ljubav treba biti mjerilo, uzor èovjeku kako treba opraštati. “I gospodar ga, rasrðen, preda muèiteljima dok mu ne vrati svega duga. Tako æe i Otac moj nebeski uèiniti s vama ako svatko od srca ne oprosti svomu bratu.” Nakon nemilosrdne kazne nemilosrdnom sluzi, Isus, što je rijetko u Evanðelju, tvrdo prijeti da nikome koji ne oprašta neæe biti oprošteno. Otvorit æu svoje srce Bogu i moliti ga da bude slièno Božjem milosrdnom Srcu, da uvijek mogu oprostiti, da osjetim kako mi se na moju rijeè upravljenu bratu, sestri: “Opraštam ti!” vraæa jeka Božjega Srca: “Opraštam ti!”

174

Ignacijanske duhovne vježbe

Isusov duh sluenja (Mk 10,35–45) “Reci mi s kim si i reæi æu ti kakav si” – kaže narodna izreka. Koliko god ona bila istinita, u Isusovoj prisutnosti nije je bilo lako ostvariti. Apostoli su bili s Isusom gotovo tri godine. Gledali su ga. Slušali ga. Upijali njegov duh. Pa ipak. Njegova zapovijed nesebiène, ponizne i požrtvovne ljubavi nadilazila je i njihovo shvaæanje i njihove moguænosti. Tijekom povijesti Crkve možda nas iznenaðuje i razoèarava nemoæ èlanova Crkve, udova Mistiènoga Tijela Kristova, da žive Kristovu zapovijed ponizna služenja. Pred tom èinjenicom nije dobro ni razoèarati se ni rezignirati ni osuditi. Najdjelotvornija æe biti jednostavna konstatacija i pokušaj da ja sada napravim što mogu, da se vježbam u služenju drugima. Isus me zove da u svjetlu njegove rijeèi prepoznam sebe u svojoj nemoæi, ali i u iskrenoj želji da idem naprijed. “I pristupe mu Jakov i Ivan, sinovi Zebedejevi, govoreæi mu: ‘Uèitelju, htjeli bismo da ti u slavi tvojoj sjednemo jedan zdesna, a drugi slijeva.’” Isusovi “roðaci” Jakov i Ivan iskreno vole Isusa. Spremni su mu se dati na raspolaganje. No oni za to oèekuju nagradu i to ne bilo kakvu. Misao na nagradu izbila je u prvi plan. Prirodno je da èovjek, jer je ogranièeno biæe i ne može sebe uèiniti potpuno zadovoljnim i blaženim, oèekuje od Boga da æe ga takvim uèiniti. Ali to išèekivanje može biti i neprirodno, može i previše zaokupiti èovjeka, može ga dovesti do duhovne deformacije. Isus želi da se ponašamo kao “sluge beskorisne” koji kad naprave što su trebali napraviti, s uvjerenjem govore: “Uèinili smo ono što smo bili dužni uèiniti.” Je li pravo djelo ljubavi u tome da oèekujemo kako æe nas ljubljena osoba nagraditi ili je radost što smo mogli nešto uèiniti ljubljenoj osobi naša najveæa nagrada? “A Isus im reèe: ‘Ne znate što ištete. Možete li piti èašu koju ja pijem ili krstiti se krstom kojim se ja krstim?’

Isusov duh služenja

175

Oni mu rekoše: ‘Možemo.’ A Isus æe im: ‘Èašu koju ja pijem pit æete i krstom kojim se ja krstim bit æete kršteni, ali sjesti meni zdesna ili slijeva nisam ja vlastan dati – to je onih kojima je pripravljeno.’” Na ovakvu neobiènu želju Isus reagira upadno blago, strpljivo, s razumijevanjem. On pozna ljudsku narav, èovjekove težnje za vrijednošæu i zna da se one katkada oèituju na nestvaran naèin. Umjesto odgovora na njihovu molbu, on im skreæe pozornost na ono što u životu trebaju napraviti, što trebaju pretrpjeti – ako ga zaista vole i žele podijeliti njegovu sudbinu. No što se nagrade tièe, i na ovom mjestu i drugdje Isus nas ostavlja u neizvjesnosti. Ona æe sigurno biti i ona æe nadiæi svako naše ljudsko iskustvo, ali kakva æe biti, to nitko ne zna. “Kad su to èula ostala desetorica, poèeše se gnjeviti na Jakova i Ivana.” Reakcija ostale desetorice pokazuje da su prožeti istim duhom. Uvrijedili su se, jer oèito i oni raèunaju na prva mjesta. Jednom su se svaðali tko je ovdje na zemlji meðu njima prvi. A sada se bore da i u kraljevstvu nebeskom budu prvi. Možda nam ova reakcija pomogne da shvatimo mnoge bolesne èežnje za afirmacijom, ugledom pred ljudima, položajima. Umjesto da se “gnjevimo” na druge, nastojmo se odgojiti za nesebiènu žrtvenu ljubav. A Bog se sigurno neæe dati nadmašiti u velikodušnosti. “Zato ih Isus dozva i reèe im: ‘Znate da oni koji se smatraju vladarima gospoduju svojim narodima i velikaši njihovi drže ih pod vlašæu. Nije tako meðu vama! Naprotiv, tko hoæe da meðu vama bude najveæi, neka vam bude poslužitelj! I tko hoæe da meðu vama bude prvi, neka bude svima sluga.’” Kratka, britka, odluèna poruka: Vrijednost nije u položaju i vlasti, nego u ljubavi koja služi. Najveæi je onaj koji najvelikodušnije služi. “Jer ni Sin Èovjeèji nije došao da bude služen, nego da služi i život svoj dade kao otkupninu za mnoge.” Na kraju možemo samo dodati Isusove rijeèi: “Primjer sam vam dao da i vi èinite kao što sam ja èinio!” Kako bi trebao izgledati moj život u svjetlu ove poruke?

176

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus u oluji (Mt 14,22–33)

Jedna od naših velikih poteškoæa jest u tome što mislimo: kad povjerujemo, kad se predamo Gospodinu, da æe naš život teæi kao mirna rijeka, da æemo izbjeæi sve nezgode. Èinjenice govore suprotno. Èovjek, da bi mogao zrelo služiti Bogu, mora biti spreman na oluje. Mnoge nam je nevolje podnijeti na putu prema vjeènom cilju. Neka mi ovo razmatranje pomogne da više mislim kako æu se prepustiti Gospodinu, a manje kako æe mi biti na životnom putu. Podsjetit æu se prethodnoga: Isus je nahranio s pet kruhova i dvije ribe preko pet tisuæa ljudi. Oni ga žele uèiniti kraljem uvjereni da su u najboljoj namjeri. A zapravo ih je vodila sebièna želja da sebi, uz Isusovu pomoæ, osiguraju lagodan život. “I odmah prisili uèenike da uðu u laðu i da se prebace prijeko dok on otpusti mnoštvo.” Narod se najeo kruha i riba. Ozraèje naelektrizirano. Ako Isus pristane biti kralj, ništa im neæe nedostajati. Apostoli promatraju mnoštvo, pojedince koji agitiraju za Isusa. Pomišljaju da je došao pravi trenutak. Ako Isus bude kralj, oni æe s njim podijeliti ministarske stolice. Petar se veæ vidi u ulozi ministra pravosuða, Matej bi mogao biti ministar kulture, Ivan i Jakov, sinovi groma, ministri obrane, Juda, dakako, ministar financija… Svi su bili uzbuðeni u išèekivanju. Jedino je Isus bio smiren i – žalostan. Uèinio je èudo iz iskrene suæuti prema gladnom narodu, a sada ljudi namjeravaju zlorabiti njegovu božansku moæ: da im osigura miran i udoban ovozemaljski život. Kako uski horizonti! “A pošto otpusti mnoštvo, uziðe na goru, nasamo, da se pomoli. Uveèer bijaše ondje sam.” Ni narod ni uèenici nisu mislili na Oca. Jedino Isus. Samo On je bio otvoren za Oèeve planove. Sam je stajao pred Ocem, kao što je, unatoè mnogim navalama mnoštva, obièno u duhu bio sam. To je sudbina ljudi koji su odabrani da budu veza iz-

Isus u oluji

177

meðu neba i zemlje (Noa, Abraham, Mojsije, Ilija…). Uzišao je na goru, izdigao se iznad ovozemaljskoga ljudskog mentaliteta. TR on je došao radi Oca, da uspostavi njegovo kraljevstvo. Ovdje je pošlo sve po zlu, a da ljudi toga nisu ni svjesni. “Laða se veæ mnogo stadija bila otisnula od kraja, šibana valovima. Bijaše protivan vjetar.” Isus je prinudio apostole da otplove. Onda je i oluju poslao. Htio ih je pouèiti kako æe u životnoj opasnosti moliti i dobiti pomoæ i Isusa doživjeti kao Gospodara života i smrti. “O èetvrtoj noænoj straži doðe On k njima hodeæi po moru. A uèenici, ugledavši ga kako hodi po moru, prestrašeni rekoše: ‘Utvara!’ I od straha kriknuše.” Pred jutro Isus krene po valovima u pomoæ uèenicima. Po obièaju, ne želi se nametnuti. Želi da ga oni zamole za pomoæ. No apostoli, od umora iscrpljeni, od straha izbezumljeni, ne vide doli utvaru koja hoda po valovima. Koliko je ta slika bila uvjerljiva govori njihova reakcija – od straha kriknuše. Bila je to gorka mješavina straha od potonuæa i straha od mraènih sila koje im prijete, a oni sami, posve bespomoæni. Da su barem mogli naslutiti kako im je baš sada Isus sasvim blizu. No strah im je zaslijepio i oèi i srca. “Isus im odmah progovori: ‘Hrabro samo! Ja sam! Ne bojte se!’” Isus ih ohrabruje, objavljuje im se i odnosi strah. Bog ne želi da ga se ljudi boje. On je uvijek za njih, ono što èini èini njima u prilog pa i onda kada im prijeti propašæu. “Petar prihvati i reèe: ‘Gospodine, ako si ti, zapovjedi mi da doðem k tebi po vodi!’ A on mu reèe: ‘Doði!’ I Petar siðe s laðe te, hodeæi po vodi, poðe k Isusu.” Petrova reakcija, svojstvena njegovoj naravi, ide iz krajnosti u krajnost. Tjeskoban strah pretvara se u euforièko stanje. Osim Isusa, ništa više ne vidi, ni oluju, ni valove, ni dubine jezera. Isusu se sviða ovakav zanos. Ide mu ususret. Govori Petru: “Doði!” Poziva ga u oluju, u valove, u opasnost… Slika Crkve kroz povijest, slika svakoga èovjeka kroz osobnu povijest. Ovakav Božji plan nije prilagoðen slabiæima, kukavicama.

178

Ignacijanske duhovne vježbe

“Ali kad spazi vjetar, poplaši se, poène tonuti te krikne: ‘Gospodine, spasi me!’” Dok je Petar upirao svoj pogled u Isusa, uzdigao se iznad svih opanosti, pobjeðivao je sve neprijateljske sile, hodao je po valovima. No kad mu je prestrašeni pogled zapeo za oluju i valove, izgubio je èvrstoæu (tlo i tako nije imao pod nogama) i poèeo tonuti. Snažna i jednostavna poruka! Dok upiremo pogled u Krista, jaèi smo od svih neprijateljskih sila. Kad smo pesimisti i gledamo samo teškoæe, mi neminovno tonemo. “Isus odmah pruži ruku, dohvati ga i kaže mu: ‘Malovjerni, zašto si posumnjao?’ Kad uðoše u laðu, utihnu vjetar. A oni na laði poklone mu se nièice govoreæi: ‘Uistinu, ti si Sin Božji!’” Kristova ruka diže Petra iz valova. Kristove rijeèi upozoravaju: toneš jer si posumnjao, jer svoj pogled više nisi upirao u mene. Koliko god bilo bolno ovo iskustvo, uvjerljivo je. Apostoli doživljavaju Isusa kao Gospodara oluja. Priznaju ga Bogom i klanjaju mu se.

S Kristom kroz životne oluje

179

S Kristom kroz ivotne oluje (Mk 4,35–41) Kada sam se našao u sumnjama u odnosu na Boga, ljude, samoga sebe, koje su me razdirale – nisam li tada bio u oluji? Kad sam doživljavao neuspjehe, razoèaranja, izgubljenost i osjetio se kao da tonem u bezdan – nisam li tada bio u oluji? Kada me je pogodila bolest, a s njom nesigurnost u kojoj mi je izmicalo tlo ispod nogu – nisam li tada bio u oluji? Kad su me pogaðale nepravde, progoni, gubitci – nisam li se tada nalazio u oluji?… Oluje u mom životu imaju isti pedagoški smisao kao i smirena, ugodna stanja. Bog me po njima odgaja, upozorava me da je On zaèetnik i zaštitnik života. Poziva me da mu se povjerim, da se oslonim na njega, da se oslobodim straha i tjeskobe za svoj život, za svoju buduænost. “Uveèer istoga dana kaže im: ‘Prijeðimo prijeko!’ Oni otpuste mnoštvo i povezu Isusa kako veæ bijaše u laði. A pratile su ga i druge laðe. Najednom nasta žestoka oluja, na laðu navale valovi te su je veæ gotovo napunili. A on na krmi spavaše na uzglavku. Probude ga i kažu mu: ‘Uèitelju! Zar ne mariš što ginemo?’ On se probudi, zaprijeti vjetru i reèe moru: ‘Utihni! Umukni!’ I smiri se vjetar i nasta velika utiha. Tada im reèe: ‘Što ste bojažljivi? Kako nemate vjere?’ Oni se silno prestrašiše pa se zapitkivahu: ‘Tko li je ovaj da mu se i vjetar i more pokoravaju?’” Nadvladati životne oluje i iz njih iziæi kao pobjednik mogu ako dopustim Isusu da uðe u laðicu moga života, da uzme kormilo u svoje ruke? Kada, gdje i zašto mi je teško ispustiti kormilo iz svojih ruku i prepustiti ga njemu? “Prijeðimo prijeko!” Isus ima inicijativu. Dopuštam li mu da i u mom životu ima inicijativu, da njime upravlja po svom božanskom promislu pa i onda kada se èini da me vodi u propast? Vjerujem li da se onima koji Boga ljube sve okreæe na dobro?

180

Ignacijanske duhovne vježbe

“Najednom nasta žestoka oluja.” Imala je svojih uzroka: promjena temperature, hladan zrak koji se s Hermona naglo spušta na jezero… Uvijek postoje uzroci naših oluja: nekontrolirani osjeæaji, neukroæena sebiènost, nezasitna oholost… i slabost moje naravi da ih nadvladam. Najèešæi uzroci oluja u mom životu? Mogu li ih iz dosadašnjega iskustva predvidjeti, zaštititi se od njih? “Uèitelju! Zar ne mariš što ginemo?” Apostoli kao iskusni ribari poznavali su æud jezera. Ali ova oluja nadilazi njihovu vještinu i snagu. U životnoj su opasnosti. Prave životne oluje, koje Bog pripušta, uvijek nadilaze ljudsku snagu i ljudsku spretnost. Kao što si ni vješti ribari nisu mogli pomoæi, tako ni vješti duhovni voðe ne mogu zaštititi ni sebe ni ikoga drugoga pred olujama u koje, prije ili poslije, mora upasti svaki Isusov uèenik. U realnoj opasnosti u kojoj su se odjednom našli apostoli doživljavaju da su prepušteni na milost i nemilost neprijateljskim silama i da ih je Isus zanemario, ostavio, da se za njih ne brine, da mu nije stalo do njih, da su izgubljeni. Isusovo spavanje doživljavaju kao nebrigu, nezainteresiranost za njih i to još više potencira njihov strah i njihovu zlovolju. Gospodin je upravo to htio. Pokazati im njihovu lažnu sigurnost, slabost njihove vjere. Istina o njihovu pravom stanju može ih osloboditi od privida u kojem su živjeli. Njihov povik bio je povik ljutnje: “Ti ne mariš”, povik beznaða i oèaja: “mi ginemo”, ali i s mrvicom nade da taj Isus može i hoæe nešto uèiniti. U bezbrižnim, možda euforiènim prilikama mi èesto živimo u lažnoj sigurnosti da smo jaki, da vjerujemo Bogu. Ali oluje našu lažnu životnu sigurnost ruše kao kulu od karata. Smisao i cilj svih oluja je da nas spuste na zemlju, da opipamo svoje stvarno stanje, da iskusimo svoju nemoæ i ugroženost. Tek tada egzistencijalno, iskreno, iz dna biæa vapimo za pomoæ. “Utihni! Umukni!” Dvije kratke rijeèi dovoljne su da Isus pokaže svoju moæ. Nije ih ni trebao izgovoriti. Ali ih je izgovorio radi uèenika. Uz iskustvo slabosti i nemoæi koje izazivaju oluje moram postiæi i drugo prelijepo iskustvo Gospodinove moæi iz koje se onda raða u meni mir i

S Kristom kroz životne oluje

181

sigurnost. Tada se više ne brinem kako æe me Gospodin voditi. Najvažnija mi je njegova prisutnost. “Što ste bojažljivi? Zašto nemate vjere?” – opomena je upuæena apostolima i meni. Ona me kao vatra èisti, ali i podiže do neba, ohrabruje i izaziva u meni mir, radost, raspjevanost. Kad bih u olujama povjerovao u Isusovu prisutnost, u njegovu snagu i ljubav prema meni – nièega se više ne bih bojao. Nošen na krilima Božjega Duha, uvijek bih uživao mir. “Moj pravednik æe od vjere živjeti!”

182

Ignacijanske duhovne vježbe

Uskrisenje Lazara (Iv 11,1–45)

Prije nego što æe Isus uæi u završnicu spasenja svijeta, zablistao je u punom sjaju kao plemenit èovjek i Gospodar života i smrti. Bijaše neki bolesnik, brat Marije i Marte. Sestre poruèiše Isusu: “Gospodine, evo onaj koga ljubiš, bolestan je.” Bolesnik je njegov prijatelj. Njegove sestre su njegove prijateljice. Molba sestara diskretna je, nježna, ženstvena. Vjeruju u Isusovu prijateljsku ljubav. Bog ni ovu prijateljsku obitelj nije poštedio od tragedije. Èuvši to, Isus æe: “Ta bolest nije na smrt, nego da se po njoj proslavi Sin Božji.” Nije bio Oèev plan da ga izlijeèi. Lazar æe umrijeti, sestre trpjeti. Prijatelji æe žrtvom sudjelovati u Isusovoj objavi kao Gospodara života i smrti. Prijateljevati s Isusom znaèi sve podložiti Božjoj proslavi. A Isus ljubljaše Martu i njezinu sestru i Lazara. Ipak ostade još dva dana u onome mjestu. Onda reèe: “Poðimo u Judeju! Lazar, prijatelj naš, spava, no idem probuditi ga.” Tek poslije reèe: “Lazar je umro.” Ivan naglašava da je Isus ljubio prijatelje, a ipak je ostao još dva dana. On žrtvuje Lazara i sestre, sam zbog toga trpi, ali volja Oèeva se mora izvršiti. “Kad je Isus stigao, Lazar je èetiri dana u grobu. Marta poðe Isusu u susret i reèe: ‘Gospodine, da si bio ovdje, brat moj ne bi umro. Ali znam: što god zaišteš od Boga, dat æe ti.’ Kaza joj Isus: ‘Uskrsnut æe brat tvoj!’ A Marta mu odgovori: ‘Znam da æe uskrsnuti u posljednji dan.’ Reèe joj Isus: ‘Ja sam uskrsnuæe i život: tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet æe. I tko god živi i vjeruje u mene, neæe umrijeti nikada. Vjeruješ li ovo?’ Odgovori mu: ‘Da, Gospodine! Ti si Krist, Sin Božji!’” Isus je došao “prekasno”. Lazarovo se tijelo raspada. Ali Marta vjeruje u Isusovu ljubav i moæ i nada se. No kako to povezati s èinjenicom da joj se brat raspada? Isus inzistira da On

Uskrisenje Lazara

183

sada i ovdje može uskrisiti, a ne samo “o uskrsnuæu mrtvih”. “Rekavši to, ode, zovnu svoju sestru Mariju i reèe joj krišom: ‘Uèitelj je ovdje i zove te.’ Ona brzo ustane i poðe k njemu.” Dogodit æe se nešto veliko. Želi da u tome i sestra sudjeluje. A kad Marija doðe, baci se Isusu k nogama govoreæi: “Gospodine, da si bio ovdje, brat moj ne bi umro.” Marija izrièe isto što i Marta. Bile su prožete istim duhom vjere i povjerenja u Isusa. Ušle su u Kristov svijet, u Kristov život, u Kristovu ljubav. “Kad Isus vidje kako plaèe ona i Židovi koji je dopratiše, potresen u duhu i uzbuðen upita: ‘Kamo ste ga položili?’ Odgovoriše mu: ‘Gospodine, doði i pogledaj!’” Isusovo pitanje: “Kamo ste ga položili?” vodi ga prema grobu. Po grijehu èovjek se osudio na smrt. Isus-život ide ususret smrti da mrtve ugrabi iz ralja smrti. Lazarovo uskrisenje zorna je slika onoga što æe se zbiti na Kalvariji svima nama: Isus æe uæi u smrt i svima nama reæi: “Ustanite! Dao sam svoj život da vi živite vjeènim životom.” “I zaplaka Isus.” Isus, moj prijatelj, plaèe. Osjeæam li strahopoštovanje, nježnost, ljubav? Približit æu se Isusu, podijeliti s njim žalost. Ne plaèe li to Isus nad sudbinom svih nas? Isus suosjeæa s nama. Oni koji su bili tvrda srca, i ovdje su bili hladni analitièari ili kritièari. “Isus onda, ponovno potresen, poðe grobu i zapovjedi: ‘Odvalite kamen!’ Kaže mu Marta: ‘Gospodine, veæ zaudara. Ta èetvrti je dan.’” Isus traži od ljudi da suraðuju u èudesnom zahvatu. Ali ljudi nemaju vjere. Malo prije Marta je rekla da je Isus Sin Božji. Ali sada, pred strašnom èinjenicom da se njezin brat veæ raspada, njezina vjera je preslaba. “Kaže joj Isus: ‘Nisam li ti rekao: budeš li vjerovala, vidjet æeš slavu Božju?’ Odvališe dakle kamen.” Isus svojom èvrstoæom želi ojaèati Martinu vjeru. “A Isus podiže oèi i reèe: ‘Oèe, hvala ti što si me uslišao. Ja sam znao da me svagda uslišavaš, no rekoh to zbog nazoènog mnoštva: da vjeruju da si me ti poslao.’”

184

Ignacijanske duhovne vježbe

Isusu je beskrajno stalo do toga da povjerujemo u njegovu ljubav, u njegovu moæ. Samo ako vjerujemo, možemo uskrsnuti, postati dionici njegova života. “Rekavši to, povika iza glasa: ‘Lazare, izlazi!’ I mrtvac iziðe, noge mu i ruke bile povezane povojima, a lice omotano ruènikom.” Gledam Isusa. Slušam njegove rijeèi jaèe od smrti. Gledam Lazara kako teško pomièe vezane noge i kao živa mumija ide prema svom Životvorcu. Isus reèe: “Odriješite ga i pustite neka ide!” Ljudi su izvan sebe. Isus smireno traži od njih da sudjeluju, angažiraju se u vraæanju života. Milost novoga Božjeg života u meni bit æe plod – i Božje snage i moje suradnje.

Zakonitost duhovnoga razvoja

185

Zakonitost duhovnoga razvoja Odazvao sam se Gospodinu. Dopuštam da me On vodi i odgaja. Njegov naèin odgoja èesto nije predvidiv. Božja rijeè kako je Isus odgajao apostole, posebno Petra, neka mi bude putokaz. Iv 1,42: Isus pogleda Šimuna: “Ti si Šimun, sin Ivanov! Zvat æeš se Kefa – Petar – Stijena!” Pri prvom susretu predskazuje mu zadaæu. Moj život u svjetlu prvoga susreta s Kristom? Lk 5,1–11: Petar postaje svjestan svoje grešnosti. Ponizniji je. Ohrabruju ga Isusove rijeèi: “Ne boj se! Od sada æeš ljude loviti!” Kako je Bog mene èistio? Jesam li suraðivao? Poslije toga doživio veæu, prisniju povezanost s Gospodinom, veæu plodnost života? Iv 6,67–71: “Gospodine, kome da idemo? Ti imaš rijeèi života vjeènoga!” Isus je izbio iz ruku apostola sve naravne želje i oèekivanja. Ostao im je samo vjeèni život. Bog i mene stalno oslobaða od navezanosti i upuæuje mi pogled prema vjeènosti. Prisjetit æu se nekih Božjih zahvata. Mt 16,13–20: “Ti si Krist-Pomazanik, Sin Boga živoga! – Ti si Petar-Stijena! Tebi æu dati kljuèeve kraljevstva…” – “Krist æe puno trpjeti, biti ubijen.” – “To se tebi ne smije dogoditi!” – “Nosi se od mene, sotono! Nije ti na pameti Božje, nego ljudsko!” Priznanje, obeæanje, razoèaranje, neshvaæanje, odbacivanje. Tako biva kad je u meni i u svima nama isprepleteno nadnaravno i naravno. Jesam li nauèio luèiti milosno od naravnoga, Božje od ljudskoga? Mt 17,1–9: Na brdu Preobraženja. “Dobro nam je biti ovdje. Naèinit æu tri sjenice. – Ovo je Sin moj, ljubljeni, njega slušajte!” Petar, Jakov i Ivan – kao i u Getsemaniju. Milost i kušnja uvijek su u jednakom omjeru. Znadem li se okoristiti milošæu da izdržim u kušnjama? Cilj milosti nije uživanje, nego nova snaga. Cilj kušnje nije poništenje, nego oplemenjivanje.

186

Ignacijanske duhovne vježbe

Mt 14,24–33: “Gospodine, ako si ti, zapovjedi mi da doðem k tebi po vodi!” – “Doði!” – “Gospodine, spasi me!” – “Malovjerni, zašto si posumnjao?!” Tjeskoba zbog oluje pretvara se u oduševljenje, hrabrost, gotovo preuzetnost. Dok gleda Isusa, hoda po vodi. Kad gleda oluju, tone. Gospodin ga pridiže i kori zbog nevjere. Ima trenutaka kada je Božja pedagogija “zgusnuta”, kada doživljavam nagle promjene. Upirem li tada pogled u Gospodina? Mt 18,21–22: “Gospodine, koliko puta da oprostim… Do sedam puta?” – “Ne kažem ti do sedam puta, nego do sedamdeset puta sedam.” Neopraštanje je veliko zlo, slabost, ropstvo. Isus traži da oprostim. Tako brani moju slobodu od nemoæi i ropstva zlu i otvara mi put do Oèeva milosrdnoga Srca. Mt 19,27–29: “Evo, mi smo sve ostavili i pošli za tobom. Što æemo za to dobiti?” – “Stostruko na ovom svijetu, a na drugom život vjeèni!” Kad dajem – dobivam, kad ne dajem – gubim. Mt 26,33: “Ako se i svi sablazne, ja se nikada neæu!” – “Zaista, kažem ti… triput æeš me zatajiti!” Preuzetnost, tvrdoglavost, umišljenost pripremaju pad. “Mi obièno ne griješimo kada se osjeæamo slabi i nesigurni, nego onda kada se osjeæamo jaki i sigurni” (K. Rahner). Lk 22,49: “Gospodine, da udarimo maèem?” Pita, ali ne èeka odgovor. Èesta pojava. Tražim li ozbiljno savjet od Boga spreman promijeniti svoje stavove? Lk 22,56–62: “I ovaj bijaše s njim!” – “Ne znam ga, ženo!” – “I ti si od njih!” – “Èovjeèe, nisam!” – “Doista i ovaj bijaše s njim!” – “Èovjeèe, ne znam što govoriš!” Dubok pad! Odrekao se Isusa u strahu za svoj život. Nesigurnost, strah, kukavièluk u teškoæama, u opasnostima, redoviti su uzroci da zatajim Isusa, vjeru, poštenje, prijatelje, nevjernosti dobrim odlukama. Prepoznajem li svoje slabosti, zatajenja? Priznajem li ih sebi i drugima? “Isus upre pogled u Petra… – I on iziðe te gorko zaplaka.” Obasjan Isusovim pogledom, prosvijetljen milošæu, Petar prepoznaje ruševine svoga biæa, svoga prija-

Zakonitost duhovnoga razvoja

187

teljstva s Isusom i svoga poziva. Jesam li u svjetlu Kristova pogleda spoznao svoju grešnost? Gorke suze kajanja? Vjerujem li da se iskrenim kajanjem uvijek vraæam Bogu? Iv 21,15: “Šimune Ivanov, ljubiš li me više nego ovi?” – “Da, Gospodine, ti znaš da te volim.” – “Pasi jaganjce moje, pasi ovce moje!” Na kraju Petar u potpunosti ostvaruje Kristov plan. Unatoè slabostima, lutanjima, zatajenju. Utješna istina. Unatoè slabostima i grijesima, kad se kajem i borim, ostvarujem Božji plan. Božja je snaga u meni tada jaèa od moje slabosti! Iv 21,18b: “Kad ostariš, drugi æe te voditi kamo neæeš!” Petar æe umrijeti za Gospodina, kao što je tvrdio na Posljednjoj veèeri, ali ne svojom snagom, nego onom od Duha Božjega. Iv 21,19b: “Idi za mnom!” – bila je posljednja Isusova rijeè u tom sudbonosnom razgovoru. Iæi za Isusom znaèi misliti, osjeæati, djelovati kao Isus. Za mene to je ono “jedno potrebno”.

Treæi tjedan

Pratim Isusa u èasovima njegove najveæe ljubavi prema meni i nastojim mu vratiti ljubav za Ljubav. Nastojim se uživjeti u osjeæaje moga prijatelja i Spasitelja Isusa patnika i s njim doživjeti težinu njegovih boli, slomljenosti i poništenosti. Prisutan sam na Posljednjoj veèeri kod ustanovljenja Euharistije. Slušam ga kako govori svim prisutnima i meni za kruh i vino: “Ovo je tijelo moje… Ovo je krv moja!… Uzmite jedite, uzmite pijte!” U duhu pristupam stolu Gospodnjemu i primam njegovo Tijelo i njegovu Krv. Gledam ga s ostalim uèenicima dok se krvlju znoji u Getsemaniju. Uživljavam se u njegovu muku, borbu da prihvati volju Oèevu – da radi mene ide u smrt. Gledam i slušam kako ga svjetina hvata i zlostavlja, Veliko vijeæe ispituje, šalje Pilatu, Pilat Herodu. Slušam kako ga Pilat osuðuje na smrt. Gledam ga kako nosi svoj i moj križ. Slušam njegove posljednje rijeèi. Gledam kako umire na križu i svoj duh predaje Ocu u ruke, kako ga skidaju s križa i polažu u grob. Tako je Bog pokazao i dokazao svoju ljubav prema meni, prema svim ljudima.

Pashalni misterij

191

Pashalni misterij Pasha je prijelaz iz ropstva u slobodu, iz grijeha u svetost, iz smrti u život. Isusov dolazak na svijet, njegov život, posebno vrijeme muke i smrti, posveæeno je preobrazbi svijeta, svakoga èovjeka, okretanju od prolaznoga prema neprolaznom, vjeènom, prema Bogu. Isus Krist je ostao s nama pod prilikama kruha i vina, simbola života, da nam pokaže kako je On naš vjeèni život. “Postao je poslušan do smrti i to do smrti na križu.” Umro je da mi živimo. Bio je “proklet” da mi budemo blagoslovljeni. “Postao je grešnik” da mi budemo sveti. Njegova ljubav prema nama nije bila ni senzacija ni sentimentalna igra. Ljubio nas je tako da je za nas dao sve, i život. Ono što je Bog u ljubavi stvorio, to otkupljuje ljubavlju koja nema granica, koja je jaèa od smrti. Božji èin stvaranja èovjeka na poèetku završio je èovjekovim otkupljenjem. Stvaranje i otkupljenje jedan je èin ljubavi. Otkupljenje je završni èin stvaranja. Prije muke Isus je napravio najveæe èudo ljubavi: obièan kruh, simbol sve ljudske hrane kojom èovjek uzdržava i produžuje život, pretvorio je u svoje tijelo. Vino, simbol svega piæa koje je èovjeku jednako potrebno kao i hrana, pretvorio je u svoju krv. Tako je slikovito jasno oznaèio da je On naš duhovni život, onaj život kojim æemo u Bogu vjeèno živjeti. Onda je pozvao sve ljude rijeèima koje kod svake mise slušamo: Uzmite, jedite; uzmite, pijte! Hranite se duhovnom hranom, pojite se duhovnim piæem, da možete duhovno živjeti, da možete postiæi život vjeèni. “Uzmite i jedite od ovoga svi, ovo je moje tijelo koje æe se za vas predati!” – “Uzmite i pijte iz njega svi: ovo je kalež moje krvi, Novoga i Vjeènoga koja æe se proliti za vas i za sve ljude na otpuštenje grijeha. Ovo èinite meni na spomen!” “Kruh je Božji Onaj koji silazi s neba i daje život svijetu. Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, ima život vjeèni i ja æu ga uskrisiti u posljednji dan!” (Iv 6,

192

Ignacijanske duhovne vježbe

33,54). Nevjerojatna Božja èežnja koju stalno ponavlja kroz cijeli Stari i Novi zavjet: Bog želi da budemo jedno s njim. Zato nas je stvorio. Krist želi da se sjedinimo s njim. Zato nas je otkupio. Sve djelovanje Duha Svetoga ide za tim da nas sjedini s Ocem i Sinom. Sakrament Euharistije, misa, žarište je ove Božje èežnje, središnja toèka u kojoj je sadržano sve što je Bog želio i u Sv. pismu izrekao. Ustanovljenjem Euharistije ostao je stalno prisutan meðu nama: “Ja sam s vama u sve vrijeme do svršetka svijeta.” Buduæi da je preuzeo na sebe grijehe svih nas i posljedice grijeha – sve zlo i na kraju smrt, u suradnji s Ocem (“Oèe, došao je èas, proslavi sina svoga da on proslavi Tebe!”) i u snazi Duha ušao je kroz tjeskobu i muku u tamu smrti. Život je ušao u bit smrti, razorio je iznutra i otvorio nam put k uskrsnuæu i vjeènom životu. “A on je naše bolesti ponio, naše je boli na se uzeo… Za naše grijehe probodoše njega, za opaèine naše njega satriješe. Na njega pade kazna – radi našeg mira, njegove nas rane iscijeliše… Jahve je svalio na nj bezakonja naša… za grijehe naroda njegova na smrt ga izbiše… sam se ponudio na smrt i meðu zlikovce bio ubrojen, da grijehe mnogih ponese na sebi i da se zauzme za zloèince”(Iz 53,4–12). Isusovu ljubav u Euharistiji, patnji i smrti trebam doživjeti u dubokoj, osobnoj, prisnoj povezanosti s Isusom. Bog svakoga èovjeka stvara napose. Bog ga tako i otkupljuje. Gledao me je, vidio me u opasnosti da se zauvijek upropastim, ušao je u tamu smrti i svojom me rukom izvukao na svjetlo života. Kad doživim spasenje osobno, onda æu moæi razumjeti spasenje koje je Krist pohranio u krilo Crkve, onda æu svakoga èovjeka moæi doživjeti spašenim. Isusov križ se našao u središtu crkava, domova, sela i gradova. On treba biti i u središtu moga srca. Ne kao simbol tragedije, nego kao simbol Isusove prijateljske ljubavi prema meni. On daje svoj život za mene – svoga prijatelja. Zagledat æu se u oèi Krista u Euharistiji, Krista raspetoga. Neka me Isusov pogled privuèe, proèisti, preobrazi, zauvijek sjedini s njim, mojim vjeènim životom.

“Novi savez u mojoj krvi”

193

“Novi savez u mojoj krvi” “Ovo je kale moje krvi novoga i vjeènoga saveza!” Isus je “žarko želio s uèenicima blagovati Pashu prije svoje muke!” (Lk 22,14) jer ih je “do kraja ljubio” (Iv 13,1). Poziva nas da se u ljubavi s njim sjedinimo: “Ostanite u meni i ja u vama. Kao što loza ne može donijeti roda sama od sebe, ako ne ostane na trsu, tako ni vi ako ne ostanete u meni. Ja sam trs, vi loze. Tko ostaje u meni i ja u njemu, taj donosi mnogo roda” (Iv 15,4–5). Isus oèekuje da se odazovemo na njegovu ljubav i obeæava: “Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu. Kao što je mene poslao živi Otac i ja živim po Ocu, tako i onaj koji mene blaguje živjet æe po meni” (Iv 6,56–57). “Èaša blagoslovna koju blagoslivljamo nije li zajedništvo krvi Kristove? Kruh koji lomimo nije li zajedništvo tijela Kristova?” (1 Kor 10,16). Duh Sveti nam osigurava zajedništvo s Isusom. “Ja æu moliti Oca i on æe vam dati drugoga Branitelja da bude s vama zauvijek” (Iv 14,15–16). Isus moli da njegovi uèenici budu sjedinjeni s Ocem? – “Molim da svi budu jedno kao što si ti, Oèe, u meni i ja u tebi, neka i oni u nama budu jedno kao što smo mi jedno da svijet upozna da si me ti poslao i ljubio njih kao što si mene ljubio” (Iv 17,20–23). “Uvjeren sam doista: ni smrt ni život, ni anðeli ni vlasti, ni sadašnjost ni buduænost, ni sile, ni dubina ni visina, ni ikoji drugi stvor neæe nas moæi rastaviti od ljubavi Božje u Kristu Isusu Gospodinu našem” (Rim 8,31–39). Po Euharistiji sjedinjujemo se s Bogom, ali i meðusobno: “Buduæi da je jedan kruh, jedno smo tijelo mi mnogi” (1 Kor 10,17). a) Stari savez: Poslije Adamova grijeha svi su bili odijeljeni od Boga. No Bog obeæava spasenje. Nakon potopa Bog sklapa s Noom Savez. Poslije sklapa savez s Abrahamom (Post 12,1–3; 22,16–18), Izakom (Post 26,3–6) i Jakovom (Izl 3,6).

194

Ignacijanske duhovne vježbe

Od Izraela traži vjernost Savezu: “Stoga, budete li držali moj Savez, vi æete mi biti predraga svojina, vi æete mi biti kraljevstvo sveæenika, narod svet” (Izl 19,5–6). Sklapanje Saveza: “Doðe Mojsije i kaza narodu rijeèi Jahvine. A puk odgovori: ‘Sve rijeèi što ih Jahve reèe, vršit æemo.’ Tada Mojsije podigne žrtvenik. Naloži mladim Izraelcima da prinesu žrtve paljenice i da žrtvuju Jahvi junce kao žrtve prièesnice. Mojsije uhvati krv; polovinu krvi ulije u posude, a polovinu izlije po žrtveniku. Prihvati zatim Knjigu Saveza pa je narodu glasno proèita, a narod uzvrati: ‘Sve što je Jahve rekao, izvršit æemo.’ Mojsije potom krvlju poškropi narod govoreæi: ‘Ovo je krv Saveza koji je Jahve s vama uspostavio’” (Izl 24,3–8). Mojsije govori: “Ta ti si narod posveæen Jahvi; tebe je Jahve, Bog tvoj, izabrao da meðu svim narodima budeš njegov predragi vlastiti narod. Stoga drži zapovijedi, zakone i uredbe. Budeš li ove naloge i izvršavao – Jahve, Bog tvoj, ljubit æe te, blagoslivljati i razmnažati” (Pnz 7,6–15). Izrael je kršio saveze. Zato Bog po prorocima najavljuje Novi, trajni, vjeèni savez (Jer 31,31). b) Novi savez: Proroci Jeremija i Izaija naviještaju Novi savez: “Evo s domom Izraelovim i s domom Judinim sklopit æu Novi savez. Zakon æu svoj staviti u dušu njihovu i upisati ga u njihovo srce. I bit æu Bog njihov, a oni narod moj. I oprostit æu bezakonje njihovo i grijeha se njihovih neæu više spominjati” (Jer 31,31–34). “Sabrat æu vas. Oèistit æu vas od svih neèistoæa i kumira. Izvadit æu iz tijela vašega srce kameno i dat æu vam srce od mesa. Duh svoj udahnut æu u vas da hodite po mojim zakonima i da èuvate i vršite moje naredbe” (Ez 36,24–27). Novi savez bit æe, dakle, obilježen s dva bitna elementa: Božjim oproštenjem grijeha i interiorizacijom vjere. Obeæani Novi savez sklopio je Isus u svojoj krvi: “Ovo je moja krv, krv Saveza koja se prolijeva za sve za oproštenje grijeha”(Mt 26,28). Vjerujmo “vjerom ljubavlju djelotvornom” (Gal 5,6). Isus je u Novom usavršio Stari savez: “Zapovijed vam novu dajem: ljubite jedni druge, kao što sam ja ljubio vas. Po ovom æe svi znati da ste moji uèenici: ako budete imali

“Novi savez u mojoj krvi”

195

ljubavi jedni za druge” (Iv 13,34–35). “Ako me ljubite, zapovijedi æete moje èuvati. I ja æu moliti Oca i on æe vam dati drugoga Branitelja da bude s vama zauvijek” (Iv 14,15–16). I dodaje: “Ako me tko ljubi, èuvat æe moju rijeè pa æe i Otac moj ljubiti njega i k njemu æemo doæi i kod njega se nastaniti” (Iv 14,23). Iz Božje ljubavi prema nama proizlazi naša ljubav jednih prema drugima: “Ljubljeni, ljubimo jedni druge jer ljubav je od Boga, i svaki koji ljubi, od Boga je roðen i poznaje Boga. Ako je Bog tako ljubio nas, i mi smo dužni ljubiti jedni druge. Ako ljubimo jedni druge, Bog ostaje u nama” (1 Iv 4,7–8.12). “I tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog u njemu” (1 Iv 4,16). Èovjek može ljubiti samo snagom Duha Svetoga: “Bolje je za vas da ja odem: jer ako ne odem, Branitelj neæe doæi k vama; ako pak odem, poslat æu ga k vama” (Iv 16,7). Duh Sveti daje da je èovjekova “ljubav velikodušna, dobrostiva, ne zavidi, ne hvasta se, ne nadima se; ne traži svoje, ne pamti zlo, raduje se istini, sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi” (Kor 13,4–7). Pavao tvrdi: “Ta ljubav je Božja razlivena u srcima našim po Duhu Svetom koji nam je dan!” (Rim 5,5). Živjeti po Duhu znaèi ljubiti Boga i èovjeka, sve, uæi u Božji svijet i biti stalno povezan s Bogom.

196

Ignacijanske duhovne vježbe

Posljednja veèera

(Mt 26,17–29; Mk 14,12–25; Lk 22,7–20; Iv 13–17) U duhovnim vježbama konaèno sam se opredijelio za Krista. Želim se do kraja dati Kristu koji se do kraja dao nama, živjeti u zajedništvu s Kristom, poprimiti Kristove dimenzije ljubavi koja se do kraja daje Ocu i ljudima. Po Euharistiji ne živim više ja, nego Krist živi u meni, po meni, u svijetu u kome živim. Po Euharistiji moj ljudski život postiže puninu za koju sam stvoren. Euharistija je središte moga bivstvovanja. Sjedinjenje s vjeènim Bogom. Vjeèni život u klici. “Kao što je mene poslao živi Otac i kao što ja živim zbog Oca, tako æe i onaj koji mene jede živjeti zbog mene” (Iv 6,57). Po Euharistiji Krist je prisutan u meni kada sam slab, da me ojaèa; kada sam kolebljiv, da bude moja sigurnost; kad patim, da posveti moju patnju; kad zlo èinim, da pati zbog mene; kada umirem, da s njim umirem i s njim uðem u vjeèni život. Molitva euharistijskom Isusu jednostavna je, kontemplativna, nesebièna, bliska svakodnevici, upuæuje na djelotvornu ljubav, pomaže mi da pronaðem Boga u svemu. U molitvi jednostavno stojim pred Gospodinom, klanjam mu se, zahvaljujem mu ili ništa ne govorim; dopuštam Kristovoj ljubavi da me oslobaða samoga sebe i preda Isusu i ljudima. “Vruæe sam želio da blagujem s vama ovu pashalnu veèeru…” (Lk 22,15). Isusova ljubav prema èovjeku dovela ga je na ovu zemlju. Ljubav ga tjera da se dadne meni. Ljubav njegova Srca jaèa je od svega onoga što mora trpjeti. Radi ljubavi ljudi su ga odjenuli u luðaèku haljinu… Može li mentalitet ovoga svijeta razumjeti što je prava ljubav? Isus se htio Posljednjom veèerom oprostiti od svojih dragih uèenika. Kao što gozba simbolizira vrednote nebeskoga kraljevstva, tako veèera simbolizira toplinu i intimnost koja treba biti izmeðu èovjeka i Boga. Isus je re-

Posljednja veèera

197

kao da æe onom koji vrši njegove zapovijedi doæi i da æe s njim veèerati. Njegov oproštajni govor pun je intimnosti. “Idem vam pripraviti mjesto, da i vi budete gdje sam ja” (Iv 14,3). “Nazvao sam vas prijateljima, jer sam vam priopæio sve što sam èuo od Oca” (Iv 15,15). “Ostanite u mojoj ljubavi” (Iv 15,9). Povjerljivost i toplina došla je do izražaja i u trenutku kada je Isus zagrlio svoga ljubljenog uèenika Ivana. Bog želi da do kraja povjerujem njegovoj ljubavi, da mu uvijek kao dijete Ocu iznosim sve što nosim u srcu, da s njim podijelim sva raspoloženja i neraspoloženja, uspjehe i neuspjehe, radosti i žalosti. Velièina i snaga moje vjere oèituje se u trajnom prijateljevanju s Bogom u svim životnim situacijama, posebno u teškima. Isus je raspet na križu saèuvao potpuno povjerenje u Oca: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj!” (Lk 23,46). Povjerljivost i bliskost s Bogom pomaže nam da budemo povjerljivi i bliski s ljudima, da znademo u njima otkriti prave vrednote, da možemo s njima podijeliti dobro i zlo, da nauèimo živjeti ne “uz ljude”, nego “s ljudima”. Prijateljstvo s Kristom èisti me od sebiènosti i uèi me nesebiènoj ljubavi. Kad se oèistim, Krist æe me “uvesti u svoju ložnicu” intimnoga prijateljstva. Ukoliko se ne dam èistiti, prije ili poslije napustit æu Krista i poput Jude prodat æu njegovo prijateljstvo za srebrnjake bogatstva, užitka, slave, moæi. Koja je moja slaba toèka, stvorenje uz koje se priklanjam. Moram više bdjeti na tom podruèju. Moram neprestano premještati težište svoga života od “imati” na “biti”, od “posjedovati” na “davati” (ljubiti). Tako æu biti u trajnom prijateljstvu s Isusom. Za vrijeme veèere Isus je oprao noge uèenicima i rekao: “Dao sam vam primjer, da i vi èinite kako ja uèinih vama” (Iv 13,15). Ponizna ljubav je tajna. Isus želi da je otkrijem: “Uèite od mene jer sam krotka i ponizna srca!” (Mt 11,29). Euharistija je prisutnost Krista Spasitelja pod vidljivim, opipljivim prilikama kruha i vina, ne da bude preda mnom, nego da bude u meni i po meni u svima, u cije-

198

Ignacijanske duhovne vježbe

lom svijetu. Po Euharistiji ostvaruje se trajno zajedništvo koje ni smræu neæe biti prekinuto. “Ovo je onaj kruh što s neba silazi da onaj koji jede od njega, ne umre” (Iv 6,50).

Duhovno bogatstvo Euharistije

199

Duhovno bogatstvo Euharistije Ova vježba pomoæi æe mi da dublje uðem i trajno doživljavam bogatstvo Euharistije pod razlièitim vidovima. Euharistija je duhovna stvarnost: kruh i vino, hrana i piæe. Tjelesna hrana i piæe znaèe život. Bez toga èovjek je mrtav. Duhovna hrana i piæe je Božji život u nama. Bez toga èovjek je duhovno mrtav. “Ako ne jedete tijelo Sina èovjeèjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi!” (Iv 6,53). Euharistija je uvijek prisutni Krist koji je “žarko želio blagovati ovu pashalnu veèeru”, želio je ostati sa mnom, biti moj životni suputnik; da ga uvijek mogu naæi, kroza život putovati s njim, razgovarati s njim, boriti se s njim, sve dijeliti s njim. Osoban, prijateljski susret s Kristom. Po prilikama kruha i vina Isus mi prilazi na vidljiv naèin. Dopušta mi da doðem k njemu, da se družim s njim. Ta me blizina malo po malo preobražava da, prema onoj narodnoj: “Reci mi s kim si i reæi æu ti kakav si”, Kristove misli postupno postanu moje misli, Kristovi osjeæaji – moji osjeæaji, Kristovi planovi – moji planovi, Kristov svijet – moj svijet, Kristova ljubav – moja ljubav. Za sjedinjenje s Kristom najkarakteristiènija je uloga Euharistije. Èovjek se sam ne može spasiti. Njegovo spasenje je u Isusu Kristu. To je bitan element kršæanske vjere. Sv. misa je uzajamno davanje Isusovo meni i moje Isusu. Kao što je Isus dao meni sebe, tako On ne traži nešto od mene, nego traži mene samoga. Meðusobno zajedništvo vjernika prvi je plod našega zajedništva i sjedinjenja s Kristom. Krist se daje svima. Svi jedu od jednoga kruha, piju iz istoga kaleža. Tako su svi povezani u živi organizam kome je Krist Glava. Odatle potreba da se više naglašava zajedništvo. Da sudionici sv. mise budu aktivni, da se osobno ukljuèe u misno slavlje. Pružaju jedni drugima znak mira. Tako vidljivim na-

200

Ignacijanske duhovne vježbe

èinom iskljuèuju diobu, podijeljenost, nepomirljivost, stranèarenje, neprijateljstva. Po Euharistiji svi postajemo bogatiji da dijelimo, jaèi da trpimo, ponizniji da praštamo i služimo, zreliji da budemo korisniji. Kristovo Srce, komu se po Euharistiji suoblièujemo, pokretaèka je snaga koja nas tjera da èinimo dobro. Preobraženi po Kristovu tijelu, sposobni smo preobražavati druge. Euharistija je gozba Kristova vjeènoga života, sudioništvo na punini radosti, blaženstva. Isus je uzeo sliku ovozemaljske gozbe da oslika bogatstvo vjeène gozbe. Ali Euharistija nije slika, simbol, usporedba. Ona jest gozba vjeènoga života. Euharistija je dar Oèev meni, svom djetetu, dar Isusov samoga sebe svom prijatelju, dar Duha Ljubavi koji me ispunja i posveæuje. Iako Isusa nisam dostojan, On mi se daje da bih postao dostojan i mogao sebe dati onima koje teško mogu smatrati dostojnima. Euharistijski dar poziv je da i ja budem dar, da budem za druge, da živim, radim, molim, trpim, umirem za druge. Euharistija je žrtva Kristova za moje spasenje, žrtva Crkve koju ona stalno prinosi za cijeli svijet. To je jedina prava žrtva koja spašava cijeli svijet. Euharistija èini prisutnom Isusovu kalvarijsku žrtvu u svako vrijeme, u svim krajevima, meðu svim narodima. Po toj žrtvi i ja, ud njegova Mistiènoga Tijela, moram biti “živa žrtva na hvalu slave Božje”, kako kaže III. euharistijska molitva. Po njoj postajem dionik njegove žrtve, èistim se od grijeha, oslobaðam ropstva sebiènosti, spašavam se od zla pretvarajuæi ga u sredstvo duhovnoga rasta. Po Kristovoj žrtvi na križu i po mom sudjelovanju u Euharistiji sve moje žrtve dobivaju peèat jedine, Kristove žrtve, sve moje boli, tjeskobe, nesigurnosti, progoni, sve nedefinirane patnje postaju sredstvo blagoslova. Tajna vjere jer Euharistija nadilazi moje ljudsko shvaæanje. Sama pretvorba ovisi o smislu reèenoga, a ne o rijeèima. Tajna je moguænost da se Neizmjerni skriva pod prilikama kruha. Tajna je kako doživjeti u Euharistiji i Krista patnika, i Krista proslavljenoga, i Krista u ovom trenutku prisutnoga. Zato sveæenik klièe: “Tajna vjere!”

Duhovno bogatstvo Euharistije

201

Euharistija je doksologija, proslava dostojna Boga od stvorenja koje je posve nesposobno proslaviti Boga. Euharistijski Isus – Utjelovljena Doksologija – slavi Oca u moje ime, u meni i po meni. Po njemu postajem dostojan i sposoban slaviti ga. Zato hvala, slava, klicanje, pjesma, radost jesu pravo moje raspoloženje za misnoga slavlja. Izrièaj raspjevane zaljubljenosti i predanja moga biæa Onome koji me voli. Euharistija je sjedinjenje s Ocem. Po Kristu i u Kristu jedno sam s Ocem, jer je Isus jedno s Ocem: “Filipe, tko vidi mene, vidi i Oca.” Kristov “Abba” po Duhu Svetom i moj je Abba, Otac. Euharistija je nebo prisutno u mom srcu. Ako su Otac, Sin i Duh u meni, onda su u meni prisutni i svi oni koji žive u Ocu. Zato usklik: “Gore srca!” Uzdižem se tamo gdje je moja vjeèna domovina, gdje Krist “sjedi s desne Ocu” okružen anðelima i svetima. Euharistija je predokus neba, sudioništvo u zajedništvu svetih. Euharistija je Kristova uskrsna pobjeda koja se ponavlja u sudionicima misnoga slavlja. Krist pobjednik nas hrabri: “Ne bojte se, ja sam pobijedio svijet!” Krist Pobjednik – prisutan u meni po Euharistiji – pobjeðuje grijeh, svijet, ðavla, smrt. Zato mi Euharistija jamèi Božji trijumf u meni. Po njoj sam ispunjen Kristovom uskrsnom radošæu i veæ anticipiram radost Isusove konaène pobjede i njegove vladavine ljubavi nad svim stvorenjem. Po Euharistiji postajem sijaè radosti.

202

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus prihvaæa muku (Lk 22,14–23.56) (Mt 26,15–27,53; Mk 14,26–15,13; Iv 18,4–19.34) Pratim Isusa prema Lukinu Evanðelju i nadopunjam ga drugim evanðeljima: Lk 22,14: Vruæe sam želio… jer je to bio smisao njegova dolaska na zemlju, njegova života: pokazati snagu ljubavi jaèu od najstrašnije smrti. Tako me samo Bog može voljeti. Lk 22,15: Kraljevstvo Božje Isus je donio na ovaj svijet da bih ja mogao postati dionik toga kraljevstva, baštinik Božjega života, jer sam subaštinik Kristov. Isusova smrt mi otvara vrata u Kraljevstvo. Od tada sve ljudske smrti vrata su u novi Božji život. Lk 22,19: Ustanova Euharistije je tajna neizrecive Božje ljubavi prema nama, žrtva za moje spasenje, susret i sjedinjenje s Bogom, gozba na Božjem životu, dostojna proslava Boga, Kristova pobjeda nad grijehom, zlom, sotonom, smræu, zajedništvo neba i zemlje, proslava ljudskoga zajedništva, peèat Novoga, Vjeènoga saveza izmeðu Boga i èovjeka. Lk 22,21: Dok se Isus predaje iz ljubavi, Juda, jedan od njegovih najbližih, izdaje ga, prezire njegovu ljubav, priklanja svoje srce prolaznim dobrima. “Što æete mi dati pa da vam ga izdam?”(Mt 26,15). Za imetak, za 30 srebrnika! Važnije mu je bilo da ima, nego da ljubi. U dvojbi izmeðu imati ili biti, opredijelio se za imati. Htio je saèuvati svoj život i zato æe ga uskoro izgubiti. U Isusu se konaèno razoèarao jer je shvatio da s Isusom ne može ostvariti svoje ovozemaljske planove. Mojih 30 srebrnika? Lk 22,22: “Sin Èovjeèji odlazi kao što je pisano.” Nije Juda zaèetnik Isusove sudbine. Vjeèni Bog ima svoje planove u kojima je Juda samo sredstvo, makar i svjesno to èini… Puno puta mi se èini da ljudi sa mnom manipuliraju, ali u stvari iza svega stoji vjeèna Božja providnost.

Isus prihvaæa muku

203

Lk 22,23: Oni stadoše pitati… tko bi ga to mogao izdati. Mnogo je korisnije i meni i svim ljudima pitati se: što je to što nas dovodi do izdajstva ljubavi. Svatko od nas ima svoju Ahilovu petu, svoju slabu stranu. Zaštitit æu se! Lk 22,24: Apostoli se prepiru tko je od njih najveæi. Dok Isus ide u poniženje, poništenje i smrt, oni misle na sebe i na svoje vlastito ostvarenje. To je uzrok izdajstva ljubavi, Boga i èovjeka – kod njih i kod mene, kod svih ljudi. Lk 22,25: Duh ovoga svijeta tjera ljude da se bore za ovozemaljsko ostvarenje. Duh Isusa Krista tjera ljude da se žrtvuju, da se ponize, da služe na ovom svijetu, ali im jamèi pobjedu i proslavu u Isusovu kraljevstvu (29. redak). Mt 26,31: “Svi æete se vi još noæas zbog mene pokolebati…” Apostoli su se oduševili s Isusom kada su vidjeli njegovu snagu, slušali njegovu mudrost, gledali njegovu slavu. Ali noæas æe vidjeti njegovu slabost. On æe pred njima biti samo èovjek, drhtat æe pred teškoæama, krvlju æe se znojiti. Oni nisu u biti shvatili temeljnu Isusovu poruku i zato su u opasnosti. Lk 22,31: Sotoni je dopušteno kušati ih – Isus upozorava Petra, ali dodaje da æe se moliti za njega i zaštititi ga. Tako æe trebati i Petar štititi one koji æe mu biti povjereni. Isusova molitva i moja je snaga i moja sigurnost u pobjedu. Lk 22,33: Petar je preuzetan, ponosan, ne pozna svoju slabost. To je najèešæi izvor grijeha, slabosti, nevjere kod svakoga od nas. Lk 22,34: Isus mu prorièe da æe ga zatajiti. Njegov prvi namjesnik æe ga zatajiti, odreæi ga se, pokazati svu svoju slabost – da svima bude jasno kako Isus gradi svoju Crkvu, ne na ljudskoj slabosti, nego na svojoj snazi. Lk 22,36: Isus upozorava apostole na opasnost, želi ih pripremiti na borbu. Ali oni ništa ne shvaæaju. Zatvoreni u svoje shvaæanje života, svoje planove i želje, za patnju, borbu, gubitak, nisu ostavili mjesta. Na njihovu ne-

204

Ignacijanske duhovne vježbe

umjesnu primjedbu da imaju dva maèa, odgovara kratko: “Dosta je!” Ni ja gotovo ništa ne shvaæam kada mi Isus govori o spremnosti na borbu, patnju, smrt. Mora mi biti dano, moram tu milost izmoliti od njega. Mk 14,28: “Ali kad uskrsnem, iæi æu pred vama u Galileju.” Isus je više puta za života pretkazivao da æe biti predan, muèen, ubijen, ali je uvijek dodavao da æe poslije toga uskrsnuti. Kako apostoli nisu nikada htjeli prihvatiti patnju, srušili su most do uskrsnuæa. Kad god su moje oèi uprte u patnje, ne smijem biti kratkovidan pa previdjeti sve ono lijepo što je plod patnja i umiranja.

Isus u Getsemanskom vrtu

205

Isus u Getsemanskom vrtu (Lk 22,39–46; Mk 14,50) U Getsemanskom vrtu Isus je unaprijed proživio sve ono što æe mu se dogoditi sljedeæih 20-ak sati. Mnoge naše tjeskobe i nemiri u svjetlu Isusove getsemanske agonije dobivaju svoj smisao i svoju vrijednost. Lk 22,39: U Getsemani ide Isus prvi, za njim uèenici. Isus je uvijek prije nas u našim tjeskobama, patnjama, mukama. Uprimo pogled u njega, u molitvi tražimo pomoæ, kao što nas On upozorava: “Molite da ne padnete u napast!” Lk 22,40: “Oèe, ako hoæeš, otkloni ovaj kalež od mene. Ali neka ne bude moja, nego tvoja volja!” Najdublja, najkvalitetnija molitva predanja, uzor svih molitava, molitva kroz suze, znoj i krv, molitva žrtvovanja, molitva spasenja, molitva èovjekova izruèenja u ruke Oèeve, molitva povratka cijeloga svijeta u Oèev zagrljaj… Mogu li se smireno, èitavim biæem, prikljuèiti toj molitvi, uèiniti je svojom, posebno onda kada sam u teškoæama? Lk 22,41: Anðeo ga je hrabrio. Otac ga nije ostavio sama. Nije mu otklonio križa, ali mu je dao utjehu i snagu da ga može nositi. Pokazao mu je smisao patnje i križa. Èesto moje molitve raðaju istim plodom: Bog ne otklanja križa, ali mijenja mene da mogu podnijeti nepodnosivo. Lk 22,44: U veæoj muci žarkije moli. Molitva je kao i život – borba. Što je ta borba teža, to molitva mora biti intenzivnija. U patnji nikada ne smijemo prestati moliti jer bi to bila naša gotova propast. Moje iskustvo molitve u patnji? Lk 22,44: Znoj mu postade kao guste kaplje krvi. Pred svim patnjama koje su ga èekale njegova narav se grèi, bori se, odbija svoje poništenje. No njegova volja želi prihvatiti volju Oèevu. Njegova narav se slama. Sa znojem koji obilno teèe miješa se i krv. Njegova volja da pri-

206

Ignacijanske duhovne vježbe

hvati volju Oèevu jaèa je od naravi. U Isusu se borilo èitavo èovjeèanstvo. Isus je pobijedio. Njega trebam zazivati u pomoæ kada me oèekuju teškoæe, a ja se osjeæam slab. Njegovom pomoæu i ja, iako slab, mogu postati pobjednik nad zlom, nad svojom palom naravi. “Ne bojte se, ja sam pobijedio svijet!” – govori nam Isus. Lk 22,46: Apostolima koji spavaju govori: “Molite da ne padnete u napast!” Svi evanðelisti naglašavaju da su apostoli u najtežem trenutku spavali. Za sve nas, za mene, to je važno upozorenje: neprilike me obièno zateknu nespremna. Križevi me redovito zaskoèe, iznenade. A Isus, kao i apostolima, tako i meni neumorno ponavlja: “Molite da u èasovima slabosti ne padnete!” Molitva æe te održati budnim, molitva æe ti dati snage da izdržiš, da pobijediš Zloga, da budeš s Bogom. Mk 14,50: Tada ga svi ostave i pobjegnu: sva ona velika hrabrost o kojoj je govorio Petar i ostali rasplinula se kao mjehur od sapunice. Obièno se svi precjenjujemo kada nismo u konkretnim, neposrednim opasnostima. Dobro je o sebi, ako treba, korigirati sliku da bismo bili realniji i mudriji. Èinjenica je da je Isus u najtežim trenutcima ostao sam. Èinjenica je da sam i ja i svi drugi u èasovima patnje gotovo redovito sami. Ali mi nikada nismo sami. Ja nikada nisam sam. Bog je uvijek sa mnom, kao što je bio i s Isusom. Zato se pouzdajem mnogo više u snagu Božju i oslanjam se na nju!

Isus uhvaæen i predan

207

Isus uhvaæen i predan Pratim Isusa u njegovoj muci, gledam ga, razgovaram u duhu s njim, dijelim s njim njegovu muku, svoju muku pridružujem njegovoj muci. Lk 22,47: Svjetina su ljudi koji ne misle svojom glavom i ne odluèuju svojom voljom, koji poneseni osjeæajima poput lavine ruše sve što im se naðe na putu. Takvoj svjetini dobro doðu “izdajice”, oni koji su se razoèarali u vjeri, Bogu, zvanju, zajednici… Oni oslobaðaju razornu snagu svjetine. Oni “opravdavaju” i usmjeruju negativistièki stav svjetine prema svemu što je Božje. Iv 18,5: “Koga tražite… Ja sam… padoše na zemlju…” Ovaj kratak dijalog pokazuje da Isus nije zateèen, da ide slobodno u smrt, da se može braniti, ali neæe. Sigurnost da vršim Oèevu volju može mi dati nadljudsku snagu. I kad po zemaljskom shvaæanju gubim, onda pobjeðujem. Za takvu sigurnost i snagu trebam moliti. Lk 22,48: “Juda, poljupcem izdaješ Sina èovjeèjega!” reèe Isus svom uèeniku. Kako boli izdajstvo prijatelja! Kako boli himbeno držanje koje finom vanjštinom sakriva nutarnje odbacivanje, prezir, osudu, uništenje! Kako sam èesto u napasti da sakrijem svoje grobove pune kostiju vanjskim bojanjem, vanjskim prividom, vanjskim lijepim ponašanjem! Lk 22,49: “Gospodine, da udarimo maèem?” pita jedan od uèenika, Petar, da umiri savjest koja je zarobljena negativnim osjeæajima, ali nema ni snage ni volje èuti savjet i po njemu se ravnati. Èesto pitam, govorim, izrièem neke istine – da umirim svoju savjest, ali nemam volje èuti pravi odgovor, pravu istinu. Iv 18,10: Petar se hvata maèa, ali Isus mu govori: “Zar da ne pijem kalež koji mi pruži Otac?” Petrova naravna reakcija prirodna je i razumljiva. Ona izgleda kao hrabrost, ali bilo bi mnogo hrabrije da se je mogao suoèiti sa stvarnošæu i poput Isusa prihvatiti je. Moje prirodne reakcije nisu uvijek u skladu s Božjim planovima. U vjer-

208

Ignacijanske duhovne vježbe

skim stvarima dva podruèja – Božje i moje – mogu se zamijeniti. Isus mi pokazuje u èemu je prava mudrost života: “piti kalež koji Otac pruža”. To je i najveæa hrabrost. U tome je i najveæa plodnost moga života i mojih žrtava. Lk 22,51: Isus prekida agresivnost, lijeèi uho – i time razoèarava Petra i uèenike. Oni imaju dojam da ih je Isus napustio, da se priklonio neprijateljima, da ih je izdao. Nisu se mogli osloboditi svojih pogleda na Mesiju, svojih planova u vezi s njim, svojih nada koje su konaèno poèele tonuti. Odijelivši se tako od Isusa, oni su izgubili svaki oslonac i sigurnost. Bili su izgubljeni… Takvo distanciranje od Boga u životnim teškoæama za mene znaèi kapitulaciju i izgubljenost. Lk 22,52: “Izišli ste kao na razbojnika” – reèe Isus sveæenicima, stražarima, starješinama. Takav njihov stav prema Isusu proizlazi iz najdubljih dubina njihova biæa. Kakvi su oni, takvim su smatrali i Isusa… Nije li moje postupanje prema drugima, u prvom redu, izrièaj moje nutrine, moga biæa? Lk 22,53: “Ovo je vaš èas i vlast tame!” Isus je rekao da je Svjetlo došlo na svijet, ali su ljudi više voljeli tamu nego svjetlo, jer su im djela bila zla i nisu htjeli iziæi na svjetlo da ne bi bili raskrinkani. Jesam li svjestan da moja djela, moje ponašanje bitno utjeèu na moje približavanje ili udaljavanje od Boga? Da se moja vjera dokazuje djelima? Lk 22,54: Isusa uhvatiše i odvedoše, njega koji je došao k nama samo zato da nam donese slobodu, njega koji je rekao: “Bit æete slobodni, ako vas Sin oslobodi!” (Iv 8,36) uhvatiše u mreže svojih laži i mržnje da ga uklone, da ga ubiju, unište… Koliki porobljeni, obespravljeni, prognani sada mogu naæi Isusa u svom jadnom stanju. Zato je Isus i prihvatio takvu sudbinu: da bude najbliži najjadnijima. Nije li Isus prisutan u mojim zarobljenostima, slabostima, nemoæima?

Isus pred Pilatom i Herodom

209

Isus pred Pilatom i Herodom (Lk 23,1–18; Iv 18,36–38; 19,2,5) Lk 23,1: “Odvedoše ga Pilatu…”, iako im je bio neprijatelj. Sada im treba, iz interesa. U mržnji na Isusa spremni su se i poniziti. Pilat je èovjek beskièmenjak, dezorijentiran, koji nema pravih naèela, ne zna što je objektivna istina, kojim se može manipulirati. Lk 23,2: Optužba glasi: “Ustanovili smo: ovaj buni narod, zabranjuje caru porez, tvrdi da je Mesija, kralj.” Koliko tvrdnji, toliko laži: nisu ustanovili, nego su izmislili; ne buni narod, nego su se neki bunili što ne pobuni narod protiv Rimljana; kad su tražili porez, izvadio je stater iz ribljih usta i pružio im; nije takav Mesija da bi ugrozio zemaljske kraljeve, jer njegovo kraljevstvo nije od ovoga svijeta… Koliko puta su moji sudovi, moji životni stavovi, moji odnosi prema drugima utemeljeni na krivim pretpostavkama, ali ja ih prihvaæam, usvajam, jer mi odgovaraju! Kad bismo svi bili poklonici jedne Istine, ne bismo nikada ustajali jedni protiv drugih, ne bismo sudili nikoga. Iv 18,36: “Jesi li ti kralj židovski?” – “Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta!” Razgovor izmeðu zakonite zemaljske vlasti i one nebeske. Isus smiruje Pilata: neæe mu oduzeti ni umanjiti zemaljsku vlast. Isus je došao vladati, ne ljudski nego božanski, a to znaèi s ljubavlju. U Crkvi postoji samo jedan naèin izvršavanja vlasti: onaj Kristov – s ljubavlju. “Šimune, sine Ivanov, ljubiš li me…? – Pasi ovce moje!” (Iv 21,15). Božja vladavina je vladavina ljubavi. Iv 18,37: “Došao sam da svjedoèim za istinu… Svatko koji je prijatelj istine sluša moj glas.” Isus tvrdi da svatko tko traži istinu sluša njega, jer on je Istina. Ako ne prihvaæam Isusa, znaèi da nisam prijatelj istine. Ako Krista nisam više, dublje upoznao, znaèi da nisam dovoljno otvoren istini. Nutarnje prianjanje uz istinu uvjet je da upoznam Isusa.

210

Ignacijanske duhovne vježbe

Iv 18,38: “Ja ne nalazim na njemu nikakve krivnje.” Pilat je bio toliko slobodan od mržnje na Isusa da je vidio istinu, ali toliko neslobodan od mržnje prema Židovima i od straha za sebe i svoj položaj da ju je odbacio. Ne nalazi krivice na Isusu, a ipak æe ga osuditi… Moje nelogièno, èesto kontradiktorno, ponašanje plod je moje zarobljenosti: interesima, strahu, neprijateljstvu i priprema patnju kako meni, tako i onima oko mene. Lk 23,5: Oni su još upornije navaljivali. Zlo u meni i oko mene je uporno, navaljuje i treba se boriti protiv njega, treba biti uporniji od zla, trebam mu se oprijeti svim silama jer “kraljevstvo nebesko silu trpi i samo ga siloviti osvajaju”. Lk 23,6: Kad je Pilat èuo da je Isus Galilejac, poslao ga je Herodu koji je tih dana bio u Jeruzalemu – iako su bili neprijatelji. Združili su ih ne ljubav, nego interesi. Pilat se htio riješiti neugodnoga sluèaja, izvuæi se iz neprilike u koju su ga uvalili Židovi. A Herodu je polaskalo što mu je Pilat priznao kompetenciju. Time je Pilat Isusu još više uveæao muke. Moje neprincipijelno ponašanje ništa ne rješava, nego samo stvara veæu muku meni i drugima. Lk 23,8: Herod u èije ruke je upao Isus bio je èovjek žedan vlasti, žedan uživanja, okrutan, intrigant, nesposoban išta shvatiti i prihvatiti od objektivne istine. Pomislio je kako æe Isus biti lijepa zabava, kako æe se Isus pokušati izvuæi iz škripca možda kakvim neobiènim potezom, èudom. Bit æe dakle zanimljivo. Lk 23,9: Na mnoga njegova pitanja Isus odgovara – šutnjom. Ni rijeèi onome koji nema poštovanja pred ljudskom osobom, koji nije prikladan prihvatiti istinu, koji je rob svojih strasti. Nije li Isusovo ponašanje i meni velika opomena? Kad nisam spreman prihvatiti istinu, odreæi se užitka, tada Bog šuti, èeka moju promjenu. Lk 23,10: I dok Isus nemoæan stoji pred Herodom koji je rob svojih strasti, braneæi se jedino šutnjom, mržnja sveæenika i književnika bjesni, sve više raste i prijeti Isusu, želeæi ga uništiti.

Isus pred Pilatom i Herodom

211

Lk 23,11: Herod ga prezre i naruga mu se jer mu se takav naèin rješenja èinio najprikladniji izlaz iz neugodnosti. Kad mu ne pomaže sila, kad nema protiv Isusa nikakvih pametnih razloga, onda je ruganje dobro došlo. Nije li moje ruganje drugima najèešæe izraz vlastite nemoæi pred onima koji su od mene jaèi ljudski i moralno?

212

Ignacijanske duhovne vježbe

Petrovo zatajenje (Lk 22,54–62)

Koliko je Petar samouvjereno nastupio na Posljednjoj veèeri, toliko se sada pokazalo koliko je njegovo samouvjerenje bilo bez ikakva temelja. Razmišljanje o Petrovu sluèaju pomoæi æe mi da budem iskreniji i ponizniji, da se više ne oslanjam na sebe, nego iskljuèivo na Boga. Lk 22,54: Petar je Isusa slijedio izdaleka. U sebi rastrgan, podvojen izmeðu pristanka i odbijanja, izmeðu radoznalosti i straha upao je u osinjak, izložio se opasnosti koja je bila veæa od njegove snage. I ovdje je njegova preuzetnost došla do izražaja. Bila je dovoljna rijeè jedne vratarice da se naðe ugrožen i da potraži spas u nijekanju svoga Uèitelja. Obièna zemaljska vratarica nadvladala je nebeskoga vratara da mu bude jasno kako Isus neæe graditi buduænost svoje Crkve na ljudskoj snazi, nego na Kristovoj prisutnosti i milosti. Lk 22,57: “Ženo, ne poznam ga!” kaže Petar ženi za Isusa. Da, možda je imao i pravo: nije poznavao Isusa u njegovoj nutrini, nije shvaæao Kristove stavove, nije prihvatio Kristov naèin spašavanja èovjeèanstva. Do dolaska Duha Svetoga Isus mu je bio nepoznanica. Tek ga je Duh Istine uputio u svu istinu. Lk 22,58: “I ti si njihov!” – “Nisam!” Dijalog s nekim drugim èovjekom prinudio je Petra da se odrekne i svojih drugova, onih za koje je rekao da bi mogli izdati Isusa prije njega. Kad èovjek zanijeèe Boga, zanijeèe i èovjeka. Stav prema Bogu ponavlja se u stavu prema ljudima. Lk 22,59: Nakon sat vremena: “I ovaj je bio s njim.” – “Èovjeèe, ne znam što govoriš!” Petar je imao èitav sat vremena razmisliti o onom što je uèinio svom Isusu. Ništa nije smislio. Strah ga je natjerao da govori, a da ne zna što govori. Ni na Taboru, u euforiji, nije znao što govori. Osjeæaji, i pozitivni i negativni, mogu èovjeka blokirati, odvesti na krivi put. “Osjeæaji su dobri sluge, ali loši gospodari.”

Petrovo zatajenje

213

Lk 22,61: Pijetao zapjeva… Isus upre pogled u Petra. Sve je srušeno. Dok Isus daje život za svoga uèenika, za svijet, njegov prvi uèenik ga se odrièe… Možda bi pijetao uzalud kukurikao da Isus nije upro pogled u Petra. O, taj Kristov pogled! To Božje prodorno oko koje dijeli kosti i moždine. Pod svjetlom toga pogleda Petar je ugledao ruševine svoga prijateljstva s Isusom, svoga izabranja, svoga biæa. Sve je slomljeno, uništeno… Morao je Petar, više nego drugi, doživjeti da Isus ide u smrt kako bi, prije svih ostalih, njega spasio. Jednom je tonuo u valovima i Isus mu je pružio ruku. Sada je potonuo u svoj kukavièluk, strah, grijeh. Odijelio se od života. Lk 22,62: Iziðe te zaplaka gorko. Bile su to suze iz dna Petrova biæa koje je u svom dnu do kraja poniženo i ugroženo i koje vapi za spasenjem; bile su to suze žalosti, suze bola, suze poništenosti. Isus je prije rekao: “Blago onima koji tuguju, jer æe se utješiti!” (Mt 5,4).

214

Ignacijanske duhovne vježbe

Osuda na smrt (Lk 22,14–23.56) (Mt 26,15–27.53; Mk 14,26–15,13; Iv 18,4–19.34) Lk 23,13: Isus je opet kod Pilata, opet ispitivanje, tvrdnja da je Isus nedužan, ali Pilat veæ popušta pod pritiskom sile, kapitulira: “Išibat æu ga i pustiti!” Ako je nedužan, zašto ga šibati, ako je kriv, zašto ga pustiti? Mnoge praktiène nedosljednosti u mom životu samo su posljedica principijelne životne nedosljednosti jer sam zapleten u svoje interese. Iv 19,2: “Vojnici mu staviše trnovu krunu na glavu… ogrnuše ga skrletnom kabanicom, u desnicu mu staviše trsku, pljuvali su po njemu, udarali su ga pesnicama po obrazima: ‘Zdravo, kralju židovski!’ pokrivali lice i govorili: ‘Prorokuj!’” Bila je to okrutna igra nemilosrdnih vojnika, posebno s njegovom proroèkom misijom. No Isus je na taj naèin htio zadovoljiti za svu oholost koja je izvor tolikih zala. Za tolika izigravanja proroka sa strane lažnih proroka. Toliko puta priželjkujem da mi se ljudi klanjaju, dive, da me obožavaju. Bilo bi korisno, kada mi se u glavi raðaju ohole misli, pogledati Isusa izbièevana, okrunjena trnovom krunom, izudarana, popljuvana, s trskom u ruci umjesto žezla, oblivena krvlju. Iv 19,5: Pilat je takva Isusa izveo pred narod, pred sveæenike, starješine, književnike, vojnike, sluge, pred cijeli svijet rijeèima koje æe kroz tisuæljeæa odzvanjati: “Evo Èovjeka!” Ovako izgleda pravi, potpuni èovjek. Èovjek koga je grijeh nagrdio, ðavao izmuèio i predao na milost i nemilost ljudima otrovanima grijehom. Ranjeni Isus je slika èovjeka iznakažena grijehom i izmuèena posljedicama grijeha. Prepoznajem li sebe obuèena u ruho grijeha? Kako najèešæe osjeæam posljedica svojih grijeha, grijeha ljudi oko mene, grijeha mojih predaka? Ja sam ranjeni èovjek komu se Isus htio suoblièiti. Prepoznajem

Osuda na smrt

215

li oko sebe ljude grijehom i patnjom iznakažene? Moj stav prema njima? Lk 23,18: “Ovoga smakni, a pusti nam Barabu!” Kroz povijest èovjeèanstva, kroz povijest pojedinih naroda, kroz povijest Crkve, povijest pojedinih zajednica, ovaj zahtjev se èesto èuje. Èesto tražim da mi se pusti Baraba, èesto opravdavam lopove, nepoštene, razbojnike, one koji su na bilo koji naèin krivi – jer mi je to u interesu, dok pošteni, pravedni, istiniti ljudi moraju trpjeti naš neprijateljski stav, naše kritike, naša ogovaranja i klevetanja. A kako me je boljelo kada su nepoštene, loše ljude pretpostavili meni! Mk 15,13: “Razapni ga!” bila je jedna od najèešæe ponavljanih rijeèi za vrijeme Isusova procesa. Otkako je Isus došao na našu zemlju, pred oèima mu je lebdjela slika raspeæa. Kroz cijeli ovozemaljski život bio je raspet izmeðu neba i zemlje, izmeðu Božje pravde i Božje ljubavi prema èovjeku. Na sebe je uzeo grijehe svijeta i znao je da ih mora raspeti na križ, moju pretešku zadužnicu pribit æe na križ i tako je uništiti zauvijek. Nisu li mnoge moje razapetosti, mnoge moje rastrganosti posljedica mojih grijeha? Podnoseæi ih strpljivo, predano u volju Oèevu, oslobaðam se mnogih zala. Iv 19,11: “Ne bi imao nada mnom nikakve vlasti kad ti ne bi bilo dano odozgor.” Ovdje Isus posve jasno daje do znanja da ga je Otac predao u ruke Pilatu. Koliko god je teško prihvatiti tu istinu, u životu bi mi mnoge patnje bilo lakše podnijeti kada bih povjerovao da iza njih stoji Otac sa svojim tajanstvenim božanskim planom spasenja u koji su ukljuèene i te konkretne patnje. Iv 19,15: “Mi nemamo drugog kralja osim cara!” Tako su se Židovi odrekli Isusa. Odrekli su se nebeskoga Kralja koji vlada ljubavlju i poklonili se zemaljskom caru koji æe im razoriti grad i hram, tisuæe njih povješati na križeve… Koliko ludih izbora u mom životu: zbog èasovitih interesa, inata, mržnje, ogranièenosti, sljepoæe. Zbog èega bih mogao sada prekršiti volju Božju, odreæi se prijateljstva s Bogom?

216

Ignacijanske duhovne vježbe

Mt 27,25: “Krv njegova na nas i na našu djecu!” rekoše Židovi, ne znajuæi što govore. Da, Isusova krv æe pasti, prolit æe se, ali ne kao prokletstvo, nego kao blagoslov, kao izvor vjeènoga života. To je krv Novoga i Vjeènoga saveza koja pere sve grijehe svijeta. U toj krvi trebam prati svoju dušu. Pravednici koje je Ivan vidio u nebeskom Jeruzalemu “ubijeliše svoje haljine u krvi Jaganjèevoj”. Lk 23,24: Pilat popušta pod pritiskom, pred silom. On nije nikakav pravi pošteni borac, iako je po zvanju vojnik. Nema motiva zašto bi se borio za Isusa. Nema nikakvih principa istine i pravde. Daje se nadvladati od èasovite sile koja na nj juriša. “Ako ovoga oslobodiš, nisi prijatelj caru!” (Iv 19,12): Pilatov položaj je neposredno ugrožen i taj razlog æe prevagnuti protiv Isusa. Kako se borim kada me pritisne sila? Imam li snage i motiva za borbu? Pilat je predao Isusa na volju neprijateljima da spasi sebe. Kada sam ja predao Isusa, Istinu, Ljubav na volju nutarnjim neprijateljima (sebiènosti i mržnji) i vanjskim (ponuðenim šansama ili prijetnjama na moju komotnost ili afirmaciju)?

Isus ide ususret smrti

217

Isus ide ususret smrti

(Lk 23,26–53; Mt 27,46; Iv 19,26,28,30,34) Iv 19,17: Isusu su natovarili križ, simbol svih patnja svijeta. Na sebe je uzeo moje grijehe i kao posljedicu grijeha terete, križeve, patnje. Lk 23,26: Šimuna Cirenca su prisilili da mu pomogne nositi križ. On je slika mene koji nosim križ najèešæe samo kada sam prisiljen. Ta prisila Šimunu je bila blagoslov, kao što su i svi moji križevi meni. Trebam pristati na njih i nositi ih kao Isusov uèenik. Lk 23,28: “Kæeri jeruzalemske, ne plaèite nada mnom…” Isus razumije suosjeæanje žena. Ne odbija ga. Ali ih upozorava da je najplodnije suosjeæanje ono koje uklanja uzroke patnja: grijehe, sebiènost, nepravde. Osjeæaji su dobri ako su djelotvorni. Razmišljanje o Isusovoj patnji korisno je ako me potièe da uklonim iz svoga života i iz društva uzroke patnja. Je li moja pobožnost djelotvorna? Èinim li sve što mogu da bude u meni i oko mene manje nepravda, manje grijeha, manje zla? Lk 23,32: Isusa su raspeli izmeðu dva razbojnika. To je bila sudbina Boga meðu ljudima, Istine u raljama laži, Ljubavi okružene mržnjom. Veliki Bog, Apsolutna Pravda, htio je postati žrtva najgore nepravde. Isus je htio biti “proklet” da nas proklete spasi prokletstva. Htio je umrijeti raspet izmeðu dva zloèinca – kao najveæi zloèinac – da ne bude ni jednoga zloèinca na zemlji koji ne bi smio raèunati na Isusovo oproštenje. Lk 23,35: Napasti: Ðavao koji je Isusa kušao u pustinji sada ima povoljniju priliku: Isus je u mukama, ostavljen od Oca, odbaèen od ljudi. Na usta sveæenika progovara: “Ako si Mesija, Sin Božji, Izabranik Božji, spasi sam sebe!” Pokaži svoje božanstvo! Siði s križa?… Ali ljubav i poslušnost prema Ocu Isusa prisiljavaju da ostane na križu. Tako æe èovjeèanstvo vratiti Ocu. Nisam li i ja èesto kušan da raspet na svoje svakidašnje križeve tražim svoju potvrdu i ostvarenje na ovom svijetu?

218

Ignacijanske duhovne vježbe

Ðavao govori i na usta vojnika: “Ako si zaista kralj židovski, spasi sam sebe!” Pokaži da si Kralj i mi æemo ti služiti. Ali on je “Sluga Jahvin”. On nije došao kraljevati, nego služiti Božjim planovima i tako spasiti ljude koji su htjeli vladati kao Bog i tako se upropastili. Ðavao govori na usta lijevoga razbojnika: “Zar nisi ti Mesija? Spasi sebe i nas!” Misli na sebe! Ti imaš pravo i dužnost spašavati život koji ti je Bog dao. Tvoj život ti je jedino što ti je ostalo!… Ali Isus želi svoj život dati za svoje prijatelje. U èasovima krize ðavao i meni svraæa pogled na mene samoga, na “nepravedne” žrtve koje ljudi od mene traže i uvjerava me da je dosta takvih nepravda i da veæ jednom i ja imam pravo misliti na sebe. Lk 23,38: Natpis na grèkom, latinskom i hebrejskom jeziku: “Ovo je kralj židovski” potvrðuje da je Isusa osudila i poganska misao i rimska ovozemaljska vlast i židovska vjera koja je postala sredstvo sebiènih interesa. Lk 23,40: Dobri razbojnik priznaje svoju krivnju, kaje se i moli Isusa da ga se sjeti u svome kraljevstvu. Takvo raspoloženje omoguæuje mu spasenje bez obzira na težinu grijeha i zloèina. Pred Bogom, posebno u èasu smrti, najsigurnije raspoloženje jest priznanje svojih grijeha, iskreno kajanje i oèekivanje spasenja od Božjega milosrða. Uvježbavam li svakodnevno takvo raspoloženje? Lk 23,46: Isus je izdahnuo s rijeèima: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj.” Od Oca je došao, za Oca je živio, u Oca se pouzdavao, u Ocu umire. U najtežim trenutcima, kad se osjetio ostavljenim i napuštenim, nije izgubio povjerenje u Oca: da je njegov ljubljeni Sin, Miljenik, Izabranik. Posljednjim izdisajem Isus se našao u vjeènom zagrljaju s Ocem. Ali ne sam. Na oèinsko Srce stavio je cijelo èovjeèanstvo, cijeli svijet. Božje djelo stvaranja i otkupljenja je dovršeno. Božja ljubav je pobijedila sve zlo. Zaklani Jaganjac je sjeo s desna Ocu, postao je Kralj kraljeva i Gospodar gospodara, postao je Gospodar svemira. Mt 27,45,51–53: Popratni dogaðaji: tama, raskidanje hramskoga zastora, potres, pucanje peæina, otvaranje

Isus ide ususret smrti

219

grobova, uskrisenje mrtvih pokazuju da je Kristova smrt djelo tame, djelo Zla koje Isus pobjeðuje. Isusova smrt je razderala zastor izmeðu Boga i èovjeka, premostila ponor izmeðu neba i zemlje. Po njoj Bog æe biti svugdje prisutan i pravi klanjaoci æe mu se klanjati u Duhu i Istini. Pokazala je Isusovu snagu veæu od prirodnih zakona, sposobnu uskrisivati mrtve. Iv 19,34: “Jedan od vojnika kopljem mu probode bok…” Otvori Srce da ja vidim kako više u njemu nema ništa što mi nije dao. Otvoreno Srce govori: Zakon ljubavi traži da dadnem život za život. Želim li živjeti po tom zakonu? Isus je bio pokopan kao jedina nada èovjeèanstva: ušao je u beznaðe groba i istjerao ga iz svoga korijena. Gdje su pokopane moje nade – uskrsavam na vjeèni život.

220

Ignacijanske duhovne vježbe

Isusovih sedam rijeèi Njegov svjetonazor i oporuka Isus mi s križa ostavlja oporuku. Neka mi posluži kao ispit savjesti živim li po njegovoj volji, jesam li usvojio njegov duh, njegove osjeæaje, njegova naèela, njegov pogled na život. Lk 23,34: “Oèe, oprosti im, jer ne znaju što èine!” – govori onima koji su ga mrzili, ubijali, htjeli uništiti. Ova molitva je postala pramolitva svih potlaèenih, nepravedno osuðenih, odbaèenih, prezrenih. Nju ponavljam u èasovima kada me napast tjera u gnjev, osvetu, mržnju. Njome se želim izdiæi iznad kaljuže ovozemaljskoga duha: “Oko za oko, zub za zub!” Ona odražava snagu Duha Božjega u meni. Ona mi otvara vrata u beskrajne prostore slobode djece Božje. Ona izrièe otkucaje beskrajno milosrdnoga Božjeg Srca. Opraštam li? Molim li za progonitelje? Blagoslivljam li ih? Mk 15,34: “Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio!” U jednom trenutku Isus se osjetio posve sam, ostavljen od Oca, od sviju. Ovaj se krik vinuo iz najdubljih dubina zla u kojem se našlo njegovo biæe. Isus je na sebe preuzeo grijehe svijeta. Svojstvena posljedica grijeha je ostavljenost, zapuštenost, život bez Boga, bez Izvora i smisla života. Bio je to èas kenoze, poništenja njegova biæa: Boga kao da nema, ljudi ga mrze i ubijaju, sam u sebi nema nikakve snage. Isus se spustio u taj ponor ništavila da me tu pronaðe, zagrli i povede u slobodu, u svjetlo, u život. Kada se naðem u nepodnošljivim prilikama za moju ljudsku narav, sjetim li se da je On bliz svima skršena, slomljena srca i da je “došao spasiti ono što je izgubljeno”? Vapim li tada Bogu za pomoæ ili zdvajam, padam u oèaj? Lk 23,43: “Zaista, kažem ti, još danas bit æeš sa mnom u raju!” Razbojniku koji se kaje za svoju krivnju i

Isusovih sedam rijeèi

221

moli Isusa da ga se sjeti u svom kraljevstvu Isus govori rijeèi koje odzvanjaju kroz tisuæljeæa i koje daju nadu svakom grešniku, svakom zloèincu. Prvi èovjek koji se s Isusom našao u Oèevu zagrljaju bio je, ne sluèajno, razbojnik. Jesam li spreman, želim li iskreno priznati svoje grijehe? Vjerujem li da kajanje otvara vrata Božjega srca? Isprièavam li se spremno onima koje sam svjesno ili nesvjesno povrijedio? Iv 19,26: “Ženo, evo ti sina… Evo ti majke!” Tako Isus govori najdražim osobama. Sebe je žrtvovao za spasenje svijeta. Htio mi je dati i svoje najdraže: srce svoga Srca – svoju Majku. Prihvaæam li je s poštovanjem, sa zahvalnošæu i radošæu kao svoju duhovnu Majku koja mi je rodila Isusa – Vjeèni život? Isus je uputio Mariju na Ivana, Ivana na Mariju. Želio je da njegovi najbliži budu bliski i jedni drugima. Moja bliskost s Isusom treba se odraziti i na moju bliskost s onima koji me okružuju. Dijelim li dobro i zlo s onima koje je Bog postavio na moj životni put? Iv 19,28: “Žedan sam!” Svim fizièkim mukama pridružila se i žeð. Kad mu dadoše piti tekuæinu da mu olakšaju boli, ne htjede je uzeti. Njegova ljubav prema meni toliko je velika da je spreman za mene ispiti sve patnje do posljednje kapi. Prikazujem li svoje patnje za one za koje trebam živjeti, raditi, trpjeti, umirati? Vjerujem li da bi mi veæa ljubav pomogla da lakše, spremnije i velikodušnije podnosim životne križeve? Iv 19,30: “Svršeno je!” Približio se posljednji èas. Isus je završio savršeno svoje poslanje. Više nema što dati, prepatiti. Volja Oèeva je izvršena. Otac æe staviti toèku na njegov život. Svojom strpljivošæu, izdržljivošæu, ustrajnošæu do kraja spasit æu svoju dušu. Molim li da Bog što prije ukloni teškoæe ili puštam Bogu da on stavi toèku na moje patnje?

222

Ignacijanske duhovne vježbe

Lk 23,46: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj.” Tim rijeèima je izdahnuo. Od Oca je došao, za Oca je živio, u Oca se pouzdavao, u Ocu umire. U trenutcima ostavljenosti i napuštenosti nije izgubio povjerenje u Oca da ga neizmjerno ljubi kao svoga ljubljenog Sina, svoga Miljenika, svoga Izabranika. Posljednjim izdisajem našao se u vjeènom zagrljaju s Ocem. Ali ne sam. Ocu je doveo i na oèinsko Srce stavio cijelo èovjeèanstvo. Božje djelo stvaranja i otkupljenja je dovršeno. Božja ljubav je pobijedila zlo, zapreke. Zaklani Jaganjac sjede s desna Ocu, postaje Kralj kraljeva i Gospodar gospodara, postade Gospodar svemira. Jednom æe doæi moj èas. Spremam li se na nj svagdašnjim povjerenjem, predanjem Bogu, posebno u teškim prilikama? Jesam li spreman sada izruèiti svoje biæe Bogu?

Poni`eni Isus

223

Poni`eni Isus Nasljedovati Isusa znaèi biti spreman na poniženja, jer je to Isusova sudbina. Bio je ponižen, odbaèen, izrugan, osramoæen, prognan, ubijen, uklonjen izmeðu živih kao onaj koji nije vrijedan da živi. A on je bio Život. Gledam Isus kako ga udaraju, kako se kao s bezvrijednim èovjekom poigravaju, zastiru mu lice i govore: “Proreci!” “Nabacivali su se i drugim pogrdama” (Lk 22,63; 18,31; 1 Pt 2,22). 1) Tko vrijeða Isusa? Sluge, vojnici, oni koji su drugima podložni i zato su nauèili biti prezreni. Oni imaju svoju filozofiju: bolje prolazi onaj na vrhu. Sada su oni nad Isusom, oni trijumfiraju, mogu iskaliti sav svoj bijes koji se u njima gomila dok ih drugi tlaèe, svu svoju mržnju. Gaje u sebi niže osjeæaje iživljavanja nad drugima koji su slabiji. To je ukorijenjeni osjeæaj u èovjeku: želi gospodariti nad drugima. Oni imaju težak život. Njihova egzistencija je neprestano u opasnosti od tlaèitelja. Zato ne poznaju velikih radosti. Život im je pun tjeskobe i žalosti. Takvi ljudi žele žalostiti druge. Daju drugima ono što imaju. Oni u sebi nisu zli. Oni su robovi položaja i straha pred jaèim. To je svojstvo sotone koji nesretan želi unesreæiti druge. 2) Što rade ljudi? Izruguju Isusa, zlostavljaju ga, pljuju po onom što je Isusu najintimnije, najvrjednije. On je prorok Boga svemoguæega. Govorio je tako. Oni doživljavaju da je to nemoguæe. Razmišljaju: da je prijatelj Božji, ne bi ga Bog stavio u ovu muku, ne bi ga dao u njihove ruke. Bog èuva svoje miljenike. Ovaj dakle nije ni miljenik Božji, nije ni èovjek Božji. Prema ovim njihovim pojmovima o proroku, ovo je obièan lažac. Imaju dakle pravo što ga ovako kažnjavaju. Oni smiruju svoju savjest misleæi da èine Bogu ugodno djelo. Idu korak dalje. U svojim mislima shvaæaju da ovaj èovjek ne zna svoj posao, nije sposoban za posao koji je zapoèeo, nije kadar obraniti svoju misao. Bit æe neki fan-

224

Ignacijanske duhovne vježbe

tasta. Evo, ne zna se ni braniti. On je dakle prilièno glup (Herod mu oblaèi luðaèku haljinu). Da je on prorok, odgovorio bi ognjem s neba. S takvim se èovjekom ne isplati boriti izravno. Ne zna živjeti, ne zna se braniti, nije heroj. Treba ga do kraja izrugati. 3) Isus sam (koji odabire lude ovoga svijeta, slabe, ono što nije... da postidi mudre, jake, ono što jest). Ne govori kao nekada Ivan (“zmijska legla”), niti kao što je sam prije govorio (“obijeljeni grobovi”). Mogao si je vratiti èast mudrim rijeèima, zamkama. Mogao je izazvati svaðu meðu njima (kao kasnije Pavao). On šuti, kao janje koje vode na klanje. Djelom pokazuje svoju ljubav, raspoloživost prema Ocu da se dadne za ljude. Upravo tim raspoloženjem pokazuje u èemu je grijeh svijeta. Pruža im priliku da razmišljaju o korijenima grijeha (sluzi: “Ako sam rekao zlo, dokaži...”). Neæe tako raditi ni njegov veliki apostol Pavao kad bude planuo: “Udarit æe tebe Bog!” Isus govori blago kao prijatelj. Pred Ocem isprièava one što ga muèe da ne znaju što èine. Oni se kao robovi žele svidjeti svojim gospodarima. Njihovo ponašanje je plod njihova teškog života. Zaslijepljeni su. Isus upravo za takve ljude daje život, za svakoga od njih. Za one za koje nitko nije mario, koji su bili prezreni od svih. Otac ga daje njima u ruke. 4) Prepoznajem li sebe? Moje zlo srce puno je zlih pokreta. Ponašam se kao vojnici, kao sluge. Rijeèima i djelima želim ušutkati slabijega, priklanjam se jaèem. Rijeèima želim drugima zaèepiti usta, borim se za prestiž, ugled, utjecaj. Odbacujem one koji su slabiji. U meni živi u isto vrijeme i servilnost i ukus nasilja, slabosti, straha i bojažljivosti. Želja da iskoristim za sebe moæ i neznanje drugih. Isus zna da sam takav jer sam pun straha, rob sam svoga ugleda, svoga uspjeha. On mi oprašta jer zna da “ne znam što èinim”. Daje mi nešto od svoga bogatstva. Siromah je škrt. Bogat dobrotom oprašta sve, daje samoga sebe. Ljubljen znade ljubiti. Tko doživi da je ljubljen od Boga, lako ljubi braæu. Krist me obogaæuje da budem slobodan, vedar, radostan, sretan, pun života.

Isus patnik i njegov odnos prema Ocu

225

Isus patnik i njegov odnos prema Ocu Promatram Isusa patnika u njegovu odnosu prema Ocu. Otac i od mene oèekuje da se ponašam kao Isus. Iv 12,27: “Duša mi je sada potresena i što da kažem? Oèe, izbavi me iz ovoga èasa? No, zato doðoh u ovaj èas! Oèe, proslavi ime svoje!” Uto doðe glas s neba: “Proslavio sam i opet æu proslaviti!” Isus na to reèe: “Ovaj glas nije bio poradi mene, nego poradi vas.” “Sada je sud ovomu svijetu, sada æe knez ovoga svijeta biti izbaèen. A ja kad budem uzdignut sa zemlje, sve æu privuæi k sebi.” To reèe da oznaèi kakvom æe smræu umrijeti. Njegova narav protivi se muci. Zato moli: “Oèe, izbavi me iz ovoga èasa!” Ali spreman izvršiti Oèevu volju, dodaje: “Zato doðoh u ovaj èas, da proslavim, Oèe, tvoje ime.” Isusova i moja muka uvijek je proslava Oèeva, uvijek je pobjeda nad zlim. Isus je darovao život svijetu i svojom ljubavlju sve privukao k sebi. Od tada svako moje umiranje moja je pobjeda nad zlim, moje preobraženje u Božje dijete koje ljubavlju osvaja svijet. Lk 22,42: “Oèe, ako hoæeš, otkloni ovaj kalež od mene. Ali neka ne bude moja, nego tvoja volja!” Ova molitva predanja Ocu u najtežim trenutcima treba mi biti uzor kako æu se i ja u najtežim trenutcima predavati Ocu. Mk 14,62: Veliko vijeæe službeno pita Isusa: “Jesi li ti Mesija, Sin Preslavnoga?” – Isus spremno odgovara: “Jesam i vi æete vidjeti Sina èovjeèjega gdje sjedi s desne Svemoguæega i gdje dolazi na oblacima nebeskim.” U èasu i u stanju kada je to najmanje izgledao i kada je to bilo najmanje poželjno, Isus je priznao èudesno divnu istinu, onu koju mu je objavio Otac: “Ti si Sin moj, Ljubljeni moj, u tebi mi sva milina!” (Lk 3,22). Kako je meni katkada preteško pred onima koji me ponizuju, obezvrjeðuju, preziru, priznati istinu o svojoj vrijednosti, dostojanstvu, velièini? Kako je katkada teško samom sebi priznati svoje dostojanstvo i velièinu kada

226

Ignacijanske duhovne vježbe

sam ponižen svojim grijesima, slabostima, nesavršenostima! A ipak, i tada ja jesam ljubljeno dijete Božje. Iv 19,11: “Ne bi imao nada mnom nikakve vlasti kad ti ne bi bilo dano odozgo.” Isus daje do znanja da ga je Otac predao u ruke Pilatu. Koliko god ja teško prihvaæam tu istinu, u životu bih mnoge konkretne patnje lakše podnio kada bih povjerovao da me je Otac po njima ugradio u svoj božanski plan spasenja. Lk 23,34: I dok su ljudi Isusa mrzili i uništavali, On je za njih molio: “Oèe, oprosti im, jer ne znaju što èine!” Isus želi da i ja zajedno s njim, kao Oèevo ljubljeno dijete, molim za sve, posebno za one koji mi nanose zlo. Mt 27,40: Isus visi raspet na križu u užasnim mukama, ostavljen od Oca, odbaèen od ljudi. Ðavao koji je Isusa kušao u pustinji našao je povoljnu priliku da ga napastuje. Na usta sveæenika progovara: “Ako si Sin Božji, Izabranik Božji, spasi sam sebe, siði s križa!” Nije li ovo pravi trenutak da Isus pokaže svoje božansko dostojanstvo? Da siðe s križa?… Ali ljubav i poslušnost prema Ocu Isusa prisiljavaju da ostane i umre na križu. Nisam li i ja èesto kušan kada, raspet na svoje svakidašnje križeve, tražim od ljudi svoju potvrdu, svoje ostvarenje? Trebam povjerovati u nadnaravnu vrijednost svojih patnja bez obzira kako se ljudi prema meni postavili. Mt 27,46: “Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio?” Ostavljenost od Oca posljedica je grijeha. Isus kao èovjek treba doživjeti ostavljenost od Oca, poništenje svoga biæa. I ja æu se naæi u sliènu raspoloženju, osjeæaju ostavljenosti, kao da Boga nema. No On je uvijek “blizu onima koji su skršena srca”. On je “došao spasiti ono što je izgubljeno” (Lk 19,10). Iv 19,30: “Svršeno je!” Isus je završio svoje poslanje. Izdržao je do kraja. Volja Oèeva je izvršena. Isus mi govori da æu i ja svojom strpljivošæu, svojom izdržljivošæu spasiti svoju dušu. Kako èesto tražim da me Bog oslobodi nekoga križa. Molit æu da se prepustim Bogu, da On stavi toèku na sve patnje, jer je to za mene najbolje.

Isus patnik i njegov odnos prema Ocu

227

Lk 23,46: – Isus je izdahnuo s rijeèima: “Oèe, u ruke tvoje predajem duh svoj.” Ljubav prema Ocu jaèa je od smrtnih muka. Tom ljubavlju i mene je doveo u oèev zagrljaj. Da tu stvarnost mogu doživjeti, moram s Kristom ponavljati ove njegove rijeèi.

228

Ignacijanske duhovne vježbe

Kri`ni put Prva postaja: Isusa osuðuju na smrt. A On je smrt pretvorio u život. Gospodine, daj da se ne bojim nikakvih osuda, jer me sve osude ovoga svijeta, prihvaæene u Tvome duhu, oslobaðaju od navezanosti na prolazno i osiguravaju neprolazno, vjeèno. Druga postaja: Isus prima na se križ. Tako je sve naše križeve pretvorio u sredstvo spasenja. Gospodine, zahvaljujem Ti na svim križevima i molim Te snage da ih mogu zajedno s Tobom nositi za spasenje svoje braæe i sestara. Treæa postaja: Isus pada prvi put pod križem. Prirodno je pasti pod teretom koji me nadilazi. Ali je isto tako prirodno ustati i nastaviti životni put. Gospodine, daj da me nikada ne obeshrabre padovi, klonuæa, slabosti i nesigurnosti. Èetvrta postaja: Isus susreæe svoju svetu Majku. Po njoj je došao na ovaj svijet. Ona je prisutna sada kad patnjama i smræu vraæa ovaj svijet Bogu. Gospodine, pridruži i moje patnje svojim i Marijinim patnjama da tako djelotvorno sudjelujem u Tvome djelu spasenja. Peta postaja: Šimun Cirenac pomaže Isusu nositi križ. Èovjek pomaže Bogu nositi križ jer tako Bog hoæe. Èovjek èovjeku pomaže nositi križ jer je to zakon ljubavi. Gospodine, hvala Ti što mogu s Tobom nositi križ. Daj da i ja dopustim da mi drugi pomognu nositi moj križ. Šesta postaja: Veronika pruža Isusu rubac. Isus joj ostavlja utisnuto svoje patnièko lice. Samilosnom ljubavlju prema drugima otkrivam pravo patnièko lice brata i sestre. Gospodine, daj mi da imam oka i srca za patnje drugoga. Sedma postaja: Isus pada drugi put pod križem. Najèešæe klonemo pod svagdašnjim teretima i patnjama koje se stalno ponavljaju. Gospodine, daj mi snage da ustrajem do kraja noseæi svoj svagdanji križ. Osma postaja: Isus tješi jeruzalemske žene. Prihvaæa njihovu samilost, ali ih upozorava na najveæe zlo – grijeh

Kri`ni put

229

koji je izvor svih patnja. Gospodine, daj mi takvu samilost koja æe mene i svijet mijenjati na bolje. Deveta postaja: Isus pada treæi put pod križem. Teret je za njegova pleæa prevelik. No njegova ljubav prema meni i želja da mi smræu podari vjeèni život još je veæa. Gospodine, daj da moja ljubav prema Tebi i ljudima bude veæa od svih patnja. Deseta postaja: Isusa svlaèe. Odijelo božanske slave odložio je dolaskom na svijet. Sada dopušta da mu skinu i ljudsko odijelo i ljudsko dostojanstvo. Skidanjem odijela otvaraju se rane od bièeva i udaraca. Gospodine, nije li patnja kad sam lišen osjeæaja ljudskoga i kršæanskog dostojanstva najveæa patnja? Ali i najplodonosnija? Nauèi me tako trpjeti. Jedanaesta postaja: Isusa pribijaju na križ. Željezni èavli otkrivaju neslomivu snagu Isusove ljubavi kojom je prikovan uz Oèevu volju. Gospodine, daj da i mene moja ljubav prema Tebi prikuje na životni križ po kome se spašavam. Dvanaesta postaja: Isus umire na križu. Isus je umro da ja živim. Kad s Isusom živim i umirem na ovom svijetu, On mi otvara vrata vjeènosti. Gospodine, daj da s Tobom svakodnevno umirem, daj da mi posljednje umiranje bude poèetak vjeènoga života. Trinaesta postaja: Isusa skidaju s križa. Nakon što je izvršio životnu zadaæu, vraæa se u krilo Majci. Sada može biti posve njezin. Gospodine, daj da shvatim kako mogu svima pripadati tek onda kad spremno izvršavam od Oca povjerenu mi zadaæu. Èetrnaesta postaja: Isusa polažu u grob. Nada èovjeèanstva ulazi u beznaðe groba. Više ne smije biti beznaða ni u grobu, ni u svijetu, ni u ljudskim srcima. Gospodine, otvori mi oèi srca da vidim kako više nigdje nema beznaða. Petnaesta postaja: Isus ustaje iz groba. Smrt nije kraj. Ona je prijelaz iz ovoga života u drugi. Gospodine, daj da mi i smrt i patnje budu prijelaz, priprava, preobrazba u vjeèni život.

230

Ignacijanske duhovne vježbe

Budi volja tvoja! (prema Luis Evely: “Notre Pere” – “Oèe naš”) Moja spontana molitva ide najèešæe za tim da se Bog prikloni mojoj volji. Je li moja životna želja da se oslonim na sebe ili da se dadnem voditi od Duha Božjega? Prvi èovjek Adam htio je biti apsolutni gospodar, sam sebi biti mjerilo dobra i zla. Želio je držati konce u svojim rukama, znati gdje je, kamo ide, koji je smisao Božje volje. Novi Adam, Isus Krist, govori: “Moja je hrana da vršim volju onoga koji me posla!” Zato mu Otac odgovara: “Ti si Sin moj, Ljubljeni! U tebi mi sva milina!” Ljudski gledano, Bog je zastrašujuæe zahtjevan. A Isus je posvemašnje odricanje, žrtvovanje samoga sebe, posvemašnji polet prema Ocu. Ja želim biti istodobno i svoj i za drugoga. Ova podvojenost je izvor rastrganosti i nesreæe. Ostvarenje moga života jest u ekstazi prema Bogu. A ja se bojim otvoriti Bogu. Ljubim, a bojim se žrtava. Poklanjam, a bojim se gubitka. Odluèim li se davati, zaprepašten sam kad primijetim da, darivajuæi, gubim. Kao da se rušim u ponor. Trebam se iz goruæe kuæe ljudske egzistencije baciti u mrežu Oèeve ljubavi, ali ja ne vidim ni Oca ni mrežu. Vidim samo crni dim i ponor. To mi ne da da poslušam. A dolje me èeka Otac raširenih ruku i otvorena Srca. U konkretnom životu želim se preobražavati, ali i èuvati ono što jesam. Želim se mijenjati, ali ne napustiti stare navike. Uvijek sam sklon bježati od Boga i biti apsolutno neovisan! Predanje, ovisnost, ljubav – pretpostavljaju bolnu promjenu, bolno raðanje. Samo tako mogu ostvariti svoj život. Strah pred darivanjem znak je moje neraspoloživosti, neslobode.

Budi volja tvoja!

231

A zadržati svoj ja najgori je gubitak. “Tko želi saèuvati svoj život, izgubit æe ga!” Kad puštam što grèevito držim – to poèinjem posjedovati. Adam se nije htio predati Bogu. Krist se predao na križu: “U ruke tvoje predajem duh svoj!” Za ovakvo predanje trebam se vježbati, govoriti: “Neka mi bude po rijeèi tvojoj!” Kad kažem da prihvaæam križ, ja mislim na ono što i nije pravi križ. Pravi križ je nametnuti križ: moje slabosti, bolesti, narav, razne prisile, ljudi s kojima živim, moje zvanje, moji glupi neuspjesi… Sve mi je to nepodnošljivo, kukavno, ponižavajuæe i štetno. Pomišljam kako mi baš ovaj križ ne pristaje. Više bih volio onaj susjedov, onaj moj prijašnji, onaj koga sebi zamišljam. Ovaj sadašnji mrzim, jer “me upropašæuje”, jako me boli. Oèajno dozivam neki drugi križ, po mojoj mjeri, podnošljiv, više duhovan, koji me podiže, koji mi godi. Ali onda to i nije križ. Otklanjajuæi križeve koji me muèe, odbacujem sve križeve koje mi Bog šalje. A ti križevi uvijek su ponižavajuæi, odvratni i teški, ranjavaju tamo gdje sam najslabiji, najranjiviji, gdje sam bez obrane. Pravi križ je nepodnošljiv. Božja volja mi je nepodnošljiva. Sam Bog mi se katkada èini nepodnošljiv, nesnosan. Zato me Isus pita: “Možeš li piti kalež koji æu ja piti?” Isus Krist prije raspeæa moli, krvlju se znoji i ponavlja: “Oèe, ne moja, nego tvoja volja neka bude!” I on je doživio svoj križ nesnosnim, nepodnošljivim. “S jakim vapajima i suzama” molio je da bude od toga osloboðen. Moja narav neprestano otklanja Božju ponudu za pobožanstvenjenjem zato što se moram predati, zaboraviti sebe, pretpostaviti drugoga sebi. A ja to doživljavam kao razapinjanje, muku, smrt. Protivno mom raspoloženju, Sin Božji u tome nalazi radost: “Moja je hrana da vršim volju onoga koji me poslao!” Marija, njegova i naša Majka, odrekla se svojih planova i dala pristanak na djelo otkupljenja koje æe se ostvari-

232

Ignacijanske duhovne vježbe

ti drukèije nego što je oèekivala: “Neka mi bude po tvojoj rijeèi!” Slijedila je Božji glas, a da nije znala kamo je vodi. Prihvatila je poniženje, neizvjesnost, protuslovlje: odrekla se majèinstva, a onda joj ga Bog nameæe. Sa svojim Sinom doživjet æe tjeskobu, žalost, osamljenost, odbaèenost. U svemu tome prepoznavala je Boga. Na Kalvariji je umrla sa svojim Sinom i postala Majkom svih živih. U svome da otkrivala je lice Boga koji je patnjama duboko ranjavao srce svoje vjerne Službenice. Bog razoèarava. Od Utjelovljenja nije nikada govorio jezikom koji bismo mi ljudi oèekivali. Isus je razoèarao svoje zemljake (zato su ga htjeli ubiti), svoje apostole (Petar ga je odvraæao od križa), svoga Preteèu (koji pita: “Jesi li ti onaj koji ima doæi ili da drugoga èekamo?”). Razoèarava i danas svakoga od nas – i mene. Bog me jedini može promijeniti da prihvatim neprihvatljivo. On æe to uèiniti ako ustrajno molim. Tada æu prihvatiti i ono što sam u poèetku svim svojim silama odbacivao. Dopustit æu mu da to èini. Molit æu da mogu èitavim biæem moliti i iskreno željeti: Budi volja tvoja!

Hod kroz pustinju – `ivot kao pokora

233

Hod kroz pustinju – `ivot kao pokora Èesto nam se nameæe pitanje o smislu i koristi pokore. Naš život je hod iz ropstva grijeha u obeæanu vjeènu domovinu. Izabrani narod je putovao iz egipatskoga ropstva u Obeæanu zemlju. Usporedimo ta dva putovanja. I jedan i drugi hod vodi kroz pustinju. 1) U Svetom pismu tema o pustinji je èesta. Strahota pustinje: Pnz 1,19: “…prijeðosmo svu onu veliku i strašnu pustinju…” – kako èesto nam se život èini nesnosnom pustinjom. Pnz 2,7: “…On je bdio nad tvojim putovanjem ovom velikom pustinjom…” U njoj se èovjek osjeæa malen, bespomoæan, u opasnosti. Nema travke, životinje, ptice… Raða se egzistencijalno pitanje o smislu života. Velika je potreba za Bogom u nemoæi koju èovjek osjeæa u pustinji. Pnz 8,15: “…koji te je proveo kroz onu veliku i strašnu pustinju, kroz zemlju plamnih zmija i štipavaca, suhim i bezvodnim krajem…” Prozirna je potreba za Bogom pred strahom od smrti, opasnostima. Bezvodni kraj je životarenje u kome se javlja potreba da nadživimo opasnosti uz Božju pomoæ. 2) U pustinji narod je nevjeran, prkosi, buni se. Ps 78,4: “Koliko mu prkosiše u pustinji i žalostiše ga…” Slika naše pobune kad nas snaðu teškoæe. Tada se javlja i želja za vrijeðanjem Boga (primjerice kod psovaèa). Ps 136: “On izvede Izraela iz ropstva… On Crveno more razdvoji… Provede Izraela posred mora… On narod svoj voðaše pustinjom… On se spomenu nas u poniženju našem… On daje hranu svakom tijelu…” Sve je to dokaz da “je vjeèna ljubav njegova” i da se možemo bezgranièno pouzdavati u Boga.

234

Ignacijanske duhovne vježbe

3) Bog daje sigurnost da æe pustinja procvasti (daje smisao patnje). Iz 32,15–16: “Tada æe pustinja postati voænjak… u njoj æe se nastaniti pravo…” (aluzija na razbojnike i nesigurnost u borbi za život). Ps 35,1–2: “Nek se uzraduje pustinja, nek bujno cvatom cvate!” To je navještaj plodnosti Kristova života i muke, i našega života i naših patnja kad smo s Kristom povezani. 4) Naš život je naše putovanje iz grijeha kroz patnju u slobodu djece Božje: pun je èasova suše, nesigurnosti, straha, praznine, slabosti, nevjere, beznaða. Èini nam se da je sve varka. Napastovani smo da se vratimo u “egipatsko” ropstvo vlastitih požuda, da se više ne borimo. Izl 17,1–7: Sva izraelska zajednica zapodjene prepirku s Mojsijem: “Daj nam vode da pijemo!” A Mojsije im odgovori: “Zašto kušate Jahvu?” Ali je narod mrmljao… Mojsije je zazivao Jahvu: “Još malo pa æe me kamenovati.” “Istupi pred narod!” – rekne Jahve Mojsiju. – “Uzmi u ruku štap. Udari po peæini! Iz nje æe poteæi voda pa neka se narod napije.” Mojsije uèini tako naoèigled izraelskih starješina. Mjesto prozovu Masa i Meriba, zbog toga što su se Izraelci prepirali i kušali Jahvu govoreæi: “Je li Jahve meðu nama ili nije?” I mi se pitamo gdje je Bog, zašto dopušta tolika zla? Odustati od teškoæa znaèi nikada ne doæi do cilja, nikada ne susresti Boga, jer se on javlja baš u teškoæama. Pustinja je bila bitna na putu Izraelaca iz ropstva u Obeæanu zemlju. Patnja je bitan dio našega izlaska iz grijeha i hoda prema Bogu. Prihvatiti teškoæe znaèi susresti se s Bogom, odbaciti ih znaèi promašiti susret s Bogom. Iluzija je zamišljati svoje prijateljstvo s Bogom kao neprestanu radost i zadovoljstvo. Prihvaæena pustinja znaèi plodnost našega života (pustinja procvate!). To najteže shvaæamo baš u pustinji. U našoj pustinji dogaðaju se najljepše tajne izmeðu Boga i èovjeka.

Hod kroz pustinju – `ivot kao pokora

235

Hoš 2,16: “Stoga æu je, evo, primamiti, odvesti je u pustinju i njenu progovorit srcu!” U pustinji Bog govori, pustinja je mjesto susreta sa zaruènicom (èovjekom). Tako Bog èini pustinju plodnom. Bogu koji govori u pustinji treba odgovoriti. 5) Isusova pustinja: a) 40 dana je bio u pustinji. Sotona ga želi izvesti, ali On je ustrajao. Kada je odbio sve napasti, dolaze mu anðeli i poslužuju ga (Mt 4,11). b) Napuštenost i osamljenost na križu: “Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio!” – poèetne rijeèi Psalma 22. odaju osjeæaj duhovne napuštenosti, ali je èitav psalam pun nade. Na križu sotona ga je napastovao: “Ako si Sin Božji, siði s križa, iziði iz pustinje, vrati se u život…!” Isus odbija napast, pati u nadi i završava život u bezgraniènom pouzdanju u Oca. Isus je ostao u pustinji i kroz nju prošao u Obeæanu zemlju i sve nas poveo sa sobom – ako idemo za njim.

Èetvrti tjedan

Isus je umro samo zato da bi uskrsnuo. Da bi meni darovao novi, svoj, vjeèni život i pokazao mi put kojim trebam iæi. Treæi dan nakon njegove smrti i ukopa u ranu zoru gledam prazan grob, anðele, Isusa kako se ukazuje ženama, kako Petru i Ivanu objavljuje da je uskrsnuo i da je živ. Slušam Isusa dok razgovara s dvojicom uèenika na putu u Emaus. Gledam ga kako im se kod veèere objavljuje. Kako se objavljuje uèenicima u dvorani Posljednje veèere, na Genezaretskom jezeru, kako uzlazi na nebo. Prisutan sam s uèenicima pri dolasku Duha Svetoga koji i njih i mene preobražava. U svjetlu Duha Svetoga ulazim u svijet ljubavi. Boga doživljavam kao izvor života i ljubavi. Svim silama nastojim vratiti ljubav za Ljubav. Zajedno s Ignacijem molim: “Uzmi, Gospodine, i primi, svu moju slobodu, moju pamet, moj razum i svu moju volju, sve što imam i što posjedujem. Ti si mi to dao, Tebi, Gospodine, sve vraæam; sve je tvoje, raspolaži sa svime po svojoj volji. Daj mi samo svoju ljubav i milost, i to mi je dosta” (DV 234). U svjetlu njegove ljubavi prepoznajem ga u sebi, u svim ljudima oko sebe, u svim stvarima koje me okružuju, u svim dogaðajima koji me zapljuskuju. Doživljavam njegovo djelovanje koje sve ljude povezuje u jednu Božju obitelj i vodi je prema vjeènom životu.

Uskrsnuli Isus s Majkom

239

Uskrsnuli Isus s Majkom “Krist nas je istrgao ispod vlasti tame i pozvao u svoje divno svjetlo!” (Kol 1,13). “Ako Krist nije uskrsnuo, uzaludno je naše propovijedanje, uzaludna je i vaša vjera!” (1 Kor 15,14). Isusovo uskrsnuæe jamstvo je da æe se poslije sumraka ovoga života i poslije tamne noæi smrti roditi novi, vjeèni dan u kome neæe biti ni suza, ni boli, ni jauka. Pobijediti smrt, nadvladati patnju, pobijediti zlo – bila je i ostat æe temeljna i vjeèna težnja ljudskoga roda. Èovjek želi biti sretan i ne može se te želje odreæi ni onda kada bira smrt (jer misli da æe smrt biti manje zlo). Smrt je veæ pobijeðena – dokaz zato je Isusovo uskrsnuæe. Zlo je svladano. Došao je kraj svim ljudskim nevoljama. Pod jednim uvjetom: svaki pojedinac i cijeli ljudski rod mora se ukljuèiti u Kristovu ekonomiju spasenja. “Kršæanstvo je osvojilo svijet zato jer je u nj ušlo s uskrsnom pobjednom pjesmom” (Peter Delp). Isus je svojim uskrsnuæem ostvario ono što je za zemaljskoga života rekao: “Došao sam na svijet da ljudi imaju život i da ga imaju u izobilju!” Živimo optereæeni raznovrsnim patnjama. Mislimo na to da je patnja kratka, a korist od patnje vjeèna. Smrt se dogaða jednom, a životu poslije smrti nema kraja. Netko reèe: “Budi sretan radi radosti koja ti je dana! Budi sretan radi patnje jer ona vodi k Bogu, u punu radost!” Teško je prodrijeti u tajnu Uskrsa, jer nas u svemu nadilazi, kao što je nadilazila apostole i sve Isusove prijatelje. Isus se ukazuje svojoj Majci. Sv. Ignacije predlaže da prvo razmatranje o uskrsnulom Isusu bude posveæeno tom dogaðaju. Kako se to zbilo, ne možemo znati, ali je sigurno da se Isus na poseban naèin objavio toga blagoslovljenog jutra svojoj Majci.

240

Ignacijanske duhovne vježbe

Marija je bila povezana i sjedinjena s Isusom trostrukim vezama: vezama Kæerke prema Ocu, Zaruènice prema Zaruèniku, Majke prema Sinu. Takvo sjedinjenje donijelo je Mariji i neizrecivu patnju u Isusovoj muci, ali i neizrecivu sreæu u Isusovu uskrsnuæu. Isus i Marija, Sin i Majka, bili su jedno u mislima, željama, u životnim stavovima, u muci, na Kalvariji. Sjedinjena u Duhu s Isusom, Marija je intenzivno proživljavala njegovu osudu, muku, smrt, ukop. No, taj isti Duh koji ih je povezivao u Isusovoj patnji podario joj je neizrecivu radost Isusova uskrsnuæa. Gledajmo dogaðaj! Nakon Isusove smrti i ukopa Marija je sama. U njoj odzvanjaju proroèke rijeèi o Isusovu uskrsnuæu. U Duhu je sigurna da æe Isus uskrsnuti. Tako se njezina bol smiruje, njezina osamljenost postaje podnošljiva. Uskrsnuli Isus postupno preobražava njezine patnje. Njezinu osamljenost ispunja svojom uskrsnom prisutnošæu. Njezinu bol postupno preobražava u neizrecivu sreæu. U njezinoj duši kao da odzvanjaju nebeski glasovi: “Kraljice neba, raduj se, aleluja, jer koga si bila dostojna nositi, aleluja, uskrsnu kako je rekao, aleluja…!” Vidi li ga svojim ljudskim oèima ili ga doživljava puno snažnije u srcu? Doživljaj je neizrecivo snažan, predokus nebeskoga blaženstva. Njezin Isus je živ, s njom je, u njoj je, prožima je svojom nebeskom radošæu. Kao što ju je Duh Isusov ispunio u èasu Isusova zaèeæa kada je Isus po njoj došao na zemlju, tako je sada taj isti Duh ispunja i uvodi u puninu Isusova novoga uskrsnulog života. Majka i Sin u zagrljaju! Vjeènom zagrljaju! Više ih ništa neæe moæi odijeliti. Oni æe kroz vjeènost ostati jedno – u životu Presvetoga Trojstva. Marija je za ovozemaljskoga života u svemu ispunjavala Isusovu, Oèevu volju. Od sada Isus æe u svemu ispunjati njezinu volju. U njezine æe ruke položiti obilje svojih milosti. Ona æe ih obilno dijeliti svim ljudima jer sada je cijeli otkupljeni svijet njezina velika obitelj. S križa joj u srcu odzvanjaju rijeèi: “Ženo, evo ti sina!” Marija prihvaæa otkupljeni, preobraženi svijet ljubavlju kao svoju obitelj.

Uskrsnuli Isus s Majkom

241

Marija me uèi i potièe da sjedinjujem svoje patnje s Isusovim patnjama da bih tako mogao s Kristom i uskrsnuti. Uèi me da ja kad trpim, u sebi nosim Kristove patnje. Potièe me da sve patnje prihvatim strpljivo, bez gorèine prema progoniteljima, u dubokoj vjeri da su moje patnje lijek za moje grijehe, da mi patnje pripremaju vjeèno spasenje. Uèi me da svi koji su s Kristom jedno u Duhu nose u sebi Kristove rane, ali i život Krista uskrsnuloga, nose klicu novoga života. Majka Marija slika je Majke Crkve. Crkva – poput Marije – zaèinje Božji život u srcu vjernika, vodi ih putem milosti, podržava u borbi, tješi ih u patnjama, vodi ih prema konaènoj sigurnoj pobjedi.

242

Ignacijanske duhovne vježbe

Isus se ukazuje `enama (Mt 28,1–10; Mk 16,1–11; Lk 24,1–11; Iv 20,11–18) Teško je doživjeti, iskusiti uskrsnu radost. Uzrok tome su mnoge naše nutarnje žalosti, nesigurnosti, bolna iskustva, nepovjerenje prema životu. Pratim žene na putu prema praznom grobu i njihovo iskustvo Isusa uskrsnuloga. Želim otkriti Gospodinovu poruku za mene. Žene odoše na grob ranom zorom: tjeralo ih je veliko poštovanje i velika, èista ljubav prema Isusu. Htjele su mu iskazati posljednju pažnju, uslugu. Nisu razmišljale o zaprekama na putu do Isusova tijela. Vodilo ih je srce. “Razboriti ljudi” bi ih upozorili na trostruku zapreku do Isusova tijela: na stražare, koji im neæe dopustiti da doðu do groba; na veliki grobni kamen, “koga ni više ljudi ne bi moglo maknuti”; na peèat Velikog vijeæa, koji nitko nekažnjeno ne može skinuti. Kada su stigle na grob, stražari su veæ pobjegli, kamen je bio otkotrljan daleko, a peèatu ni traga. Bog je jaèi od vojnika: od ljudske moæi, od prirodnih sila – otkotrljao je kamen daleko, od ljudske vlasti – i ona mu se mora pokoriti. Ako dopustim da me srce vodi k Bogu, neæe postojati nikakva zapreka na putu do njega. Tražim li Boga iskreno, s ljubavlju, spreman da mu se predam, da živim za njega? Ili u traženju Boga èeznem da meni bude lijepo? “Zašto tražite živoga meðu mrtvima? On nije ovdje!” Nije li moj pogled odviše okrenut prema grobu, patnji, nesreæi, zlu? Ako previše upirem pogled u zlo, ako sam pesimist, nikada neæu prepoznati Boga koji je živ, koji je izvor života, radosti, sreæe. “Žalost je dah koji puše iz pakla”, reèe blaženi Columba Marmilon. “Uskrsnuo je!” On je živ. Ne može umrijeti. On sam je život i svemu daje život. Dopuštam li mu da me stalno oživljuje, ispunja, usreæuje?

Isus se ukazuje `enama

243

“Sjetite se kako vam je govorio dok je još bio u Galileji: ‘Treba da Sin èovjeèji bude predan u ruke grešnicima i da bude razapet te da uskrsne treæi dan!’” Ono na što je Bog preko anðela podsjetio žene, na to podsjeæa i mene: moram slušati Krista, biti spreman s Kristom biti predan, izdan, moram biti spreman biti razapet na svoj životni križ… ali ne smijem nikada zaboraviti da sve te nedaæe sigurno vode prema uskrsnuæu. “Idite i recite njegovim uèenicima, posebno Petru: Pred vama ide u Galileju; ondje æete ga vidjeti, kako vam je rekao.” Zadaæa koju su žene dobile više je nego lijepa: navijestiti radost Isusove pobjede, radost novoga života. To je njihovo poslanje, njihova zadaæa tijekom cijele povijesti Crkve. Bog se objavljuje ljudima da ga oni objavljuju dalje. Kada, kako i gdje se Bog meni objavio? Kako mi se sada objavljuje? Objavljujem li ja uskrsnu radost drugima? Marija Magdalena je plaèuæi tražila Isusa. Njezina èežnja za Isusom bila je veæa od njezine žalosti. Ljudi velikih želja, velike ljubavi prema drugima uvijek æe biti jaèi od pesimizma. “Ženo, zašto plaèeš?” pita Isus Magdalenu. Èovjeèe, zašto plaèeš? pita Bog mene. Zašto sam, nakon Kristova uskrsnuæa, još uvijek žalostan? Zašto sam žalostan nakon što mi je oprostio grijehe? Zašto sam žalostan kad mi je pripravio stan na nebesima? Zašto sam žalostan kad mi je obeæao dati Snagu odozgo, kad mi osigurava pobjedu dobra nad zlom? “Uzeše moga Gospodina i ne znam kamo ga staviše” – tako je mislila Magdalena. Tako i ja èesto mislim, posebno onda kada me Bog povede trnovitim putem patnja, gubitaka, umiranja. A upravo onda kada mi se èini da su mi ga drugi ukrali ili da su mi ga ukrali moji grijesi, moja nevjera, On mi je najbliži, On tada sa mnom razgovara, On mi dolazi kao Spasitelj, Prijatelj. “Marijo” – “Rabbuni!” Bljesak susreta! Isus je izgovorio njezino ime s božanskom ljubavlju i to je Mariju preobrazilo. Marija mu se, zauzvrat, poklonila, obujmila

244

Ignacijanske duhovne vježbe

mu noge. Kad Bog izgovori moje ime, kad ga èujem srcem, predat æu mu se poput Magdalene. “Nemoj me dulje držati, jer još nisam uzišao k Ocu, nego idi k braæi mojoj i reci im: ‘Uzlazim svome Ocu i vašemu Ocu, svome Bogu i vašemu Bogu.’” Isus pouèava Mariju da ovaj život nije mjesto vjeènoga susreta s Bogom. Ne smije ga zadržati za sebe. Treba iæi Isusovim uèenicima, Isusovoj braæi, i njima javiti radosnu vijest Uskrsnuæa. Reæi im da æe Isus uziæi svome Ocu koji je poslije Isusova djela Otkupljenja postao Otac svim ljudima. Nije li to i moja zadaæa: ne ponašati se ovdje kao da sam veæ u raju, nego govoriti ljudima, i rijeèima i djelima, da je Isusov i naš Otac na nebesima. On nas èeka da nas primi u vjeèni zagrljaj. “Ovima se te rijeèi uèiniše kao izmišljotina. I nisu im vjerovali.” Bilo je odviše teško povjerovati da se tragedija Velikoga petka okrenula u uskrsnu radost. Nakon mnogih razoèaranja i gubitka nade teško mogu vjerovati da je prava istina o životu ljepša nego što je mogu zamisliti.

Petar i Ivan na grobu

245

Petar i Ivan na grobu (Iv 20,3–10) Rijeèi koje su žene izgovorile apostolima – da su im se ukazali anðeli i rekli da je Isus živ, da im se i ukazao – prièiniše im se kao obièna tlapnja. Jednostavno nisu mogli povjerovati da se nakon tragedije u petak mogu dogoditi tako lijepe stvari kako im prièaju žene. Kao što za Isusova života nisu vjerovali u moguænost da æe Isus “biti predan u ruke grešnika, da æe biti prezren, muèen i ubijen”, tako sada ne mogu vjerovati u ovu prelijepu istinu. A Isus im je upravo te dvije stvarnosti stalno spominjao i povezivao u jednu stvarnost: “Bit æe predan… umrijet æe, ali æe treæi dan uskrsnuti.” Kako nisu prihvatili ono prvo: da æe biti ubijen, nisu jednostavno mogli doæi do toga da povjeruju kako æe uskrsnuti i pobijediti smrt, grijeh, sotonu, sve zlo. Ipak, meðu uèenicima našla su se dvojica, Petar i Ivan, koji su razmišljali o onome što su žene rekle. Odluèili su i pošli na Isusov grob da se sami uvjere u istinu o kojoj su žene govorile. Petar, vjerojatno potaknut dubokim kajanjem što je zatajio Isusa, što ga se odrekao u èasu muke, a Ivana je tjerala na grob velika ljubav prema Isusu. Kajanje i ljubav dva su temeljna raspoloženja koja èovjeka redovito dovode Bogu. Svijest vlastite grešnosti, koju redovito daje Bog kao milost, tjera èovjeka Bogu da ga moli za oproštenje, da se oslobodi tereta kako bi mogao zapoèeti novi život u prijateljevanju s Bogom. Ljubav koja je najveæi dar Božji (1 Kor 13) ne da èovjeku mira, tjera ga da ide naprijed, da traži Boga dokle god ga ne pronaðe i sjedini se s njime. Imam li u sebi ova dva raspoloženja? Kakvo je moje dosadašnje iskustvo? Za što se obièno kajem? Kako prepoznajem svoju ljubav prema Bogu?

246

Ignacijanske duhovne vježbe

Obojica su trèala… Marija je žurno pošla Elizabeti… Zakej je sretan požurio primiti Isusa u svoju kuæu… Dvojica uèenika iz Emausa žurno su se vratila u Jeruzalem nakon što im se Isus objavio. Dinamizam koji dolazi od Boga ne daje mi mira, tjera me iz moje sporosti, lijenosti, komotnosti. Daje mi krila da radosno i brzo izvršavam volju Božju. Ova užurbanost nema nikakve veze s tjeskobnom žurbom koja dolazi od straha da neæu postiæi što želim, da æu promašiti cilj, da æu se osramotiti pred ljudima. Žurba ove dvojice uèenika puna je nasluæivanja, nade, vedrine, lakoæe, sreæe koja teži prema svojoj punini. Ivan je trèao brže… vjerojatno zato jer je bio mlaði. No, ukoliko on simbolizira ljubav, onda je razumljivo da je ljubav brža od kajanja, jer je ljubav najuzvišenija vrlina, jer je sveza savršenstva. Pavao kaže da je temelj svega: vjera, ufanje i ljubav, ali da je od njih najveæa ljubav. No ne uðe u grob. Ivan je poštivao prvenstvo koje je Isus obeæao Petru, poštivao je autoritet koji dolazi od Boga. Unatoè tomu što je Ivan bio svjedok Petrova zatajenja, poštuje Petra kojemu je Isus obeæao dati kljuèeve kraljevstva nebeskoga. Èesto oni koji nose teret autoriteta nisu onakvi kakvi bi trebali biti. Možda nas sablažnjavaju svojom arogancijom, slabošæu, nerazboritošæu. Znam li se izdiæi nad ljudske slabosti i gledati u ljudima vlast koju su dobili od Boga? Omalovažavam li ljude od autoriteta zbog njihovih slabosti? Osuðujem li ih? Ogovaram li ih? Mogu li se u duhu vjere izdiæi nad ljudsko doživljavanje i u svemu gledati Boga koji stoji iza slabih, grešnih ljudi – kao što je stajao iza Petra? Petar uðe u grob, vidje plahtice i ruènik što bijaše oko Isusove glave koji je bio napose smotan na jednom mjestu. Tada uðe i Ivan, vidje i povjerova… Trenutak susreta s Isusom, ali ne na vidljiv naèin, nego u vjeri, koja se temelji na jasnim znakovima danim od Boga. Isus se apostolima postupno objavljivao: najprije preko znakova, a tek onda osobno. Što su ova dvojica vidjela? Tekst nije posve jasan, ali nas upuæuje na stvarnost koju su doživjeli. Ruènik kojim je bila omotana Isusova glava i koji je bio napose smotan

Petar i Ivan na grobu

247

na jednom mjestu bio je kao neka prazna èahura. Ostala je u onom stanju kako je omatala Isusovu glavu. Isusa, dakle, nitko nije ukrao, nitko nije dotaknuo ruènik. Isusovo tijelo je jednostavno nestalo iz omota, a omot je ostao… Živi Bog prisutan je i u meni i oko mene, svugdje. Po mnogim znakovima pripravlja me da mi se jednom objavi u punini. Prepoznajem li znakove po kojima mi Bog objavljuje svoju prisutnost? Kako mi se objavljuje ovoga èasa? “Još ne bijahu razumjeli Pisma da je trebalo da Isus uskrsne od mrtvih.” Ivan u skromnosti i jednostavnosti priznaje da nisu razumjeli Pisma. Nakon tri godine druženja s Isusom nisu razumjeli ni Isusovih rijeèi da æe uskrsnuti! Kako Isusova stvarnost teško ulazi u moje srca! Koliko vremena treba da prihvatim Isusove misli, poglede, osjeæaje? Prihvaæam li istinu da još ne razumijem dovoljno Isusa? I da trebam stalno napredovati u iskustvenoj spoznaji Isusa Spasitelja, Sina Božjega?

248

Ignacijanske duhovne vježbe

Na putu u Emaus (Lk 24,13–35) Slušam razgovor u uskoj povezanosti s duhovnim vježbama. U njima sam razgovarao s Gospodinom. On mi je objasnio tajnu svoga i moga života. Sada se ohrabren i radostan vraæam na put na kojem me Isus prati u stopu. Dvojica uèenika su izgubila nadu. Dezertirala su: a) jer su sve gledali svojim oèima, b) jer su polovièno shvaæali ono što je Isus govorio, c) nisu vjerovali onima koji su ga vidjeli živa. Molit æu: da prepoznam svoj životni put, Gospodina na njemu, sigurnost da sve patnje vode prema uskrsnuæu i proslavi. Uskrsnuli postupno, ali sigurno ulazi u moju svakodnevicu i tjera me da mijenjam životni hod od Emausa (vlastite sebiènosti) do Jeruzalema (života u zajedništvu). Toga istoga dana kada je Isus uskrsnuo, pobijedio smrt, kada je trebalo kliktati od veselja… Dvojica od njih, od onih koji su bili s Kristom, gledali su ga, slušali… Sama izvanjska blizina i slušanje Rijeèi, vršenje vjerskih èina nije dovoljno da me oèuva od nesporazuma i klonuæa. Išli su iz Jeruzalema, iz zajednice u koju ih je Isus pozvao, napuštali su zadaæu koju im je Isus povjerio, razoèarani zbog dogaðaja koji su pokopali sve njihove nade. U Emaus, simbol moga osobnog, sebiènoga svijeta, u koji se vraæam nakon razoèaranja. Razgovarali su i raspravljali o svim tim dogaðajima. Ali su prihvatili samo ono što im je odgovaralo. Manjkala im je i nutarnja cjelina svega što je Isus govorio. Misterij Kristova križa bio je nepremostiva zapreka… Kad ne prihvaæam cjelovito Evanðelje, doživljavam neuspjehe, šokove, razoèaranja. Onda okrivljujem ljude, dogaðaje,

Na putu u Emaus

249

samoga Boga. Povlaèim se u sebe. To su èasovi tame i klonuæa. Tada ne smijem mijenjati životni pravac. Moram povjerovati da su moje muke plod neprihvaæanja cjelovitoga Evanðelja. Približi im se Isus te poðe s njima. Tako se zbilo u ovim duhovnim vježbama… i na mom životnom putu. Uskrsnuli mi se prikljuèuje. Hoda sa mnom. On je Bog sa mnom. Isus se hrabro ukljuèuje u moje razgovore, ulazi u moju nutrinu, u moj svijet, moje osjeæaje, brige, planove. Proživljava sa mnom moju situacije, muke, ne gubi strpljivost zbog moje neuljudnosti. “Što to putem pretresate meðu sobom?” Moli ih da mu kažu kako se osjeæaju. Oni su neraspoloženi i ljutiti: “Zar si ti jedini stranac u Jeruzalemu te ne znaš što se u njemu dogodilo?” On inzistira: “Što to?” Oni odgovore: “Pa ono što se dogodilo s Isusom koji je bio silan prorok rijeèju i djelom, pred Bogom i pred cijelim narodom…” Takav Isus ih je oduševljavao. Za takvim su Isusom oni pošli. Takav Isus je bio njihova nada i radost. Nisu li moji životni stavovi slièni? Prihvaæam samo ono što je lijepo, ugodno, što razveseljuje. Sve je to samo jedan dio stvarnosti. Pola stvarnosti. “…kako ga naši glavari sveæenièki i èlanovi Velikog vijeæa predadoše da bude osuðen na smrt te ga razapeše.” Razoèaranje potpuno. Razlozi veliki: osudili su ga sveæenici – Božji namjesnici i Veliko vijeæe koje je od Boga dobilo vlast. Sve je svršilo neuspjehom, razoèaranjem, prazninom, smræu. Kapitulirali su. Srušilo se sve što su gradili. Žene na grobu? Bio je prazan. “O ljudi bez razumijevanja i spore pameti za vjerovanje svega što su proroci govorili!” On ne daje jeftinu utjehu. Govori im da su spore pameti da vjeruju sve, a ne samo nešto. Tako ih Isus okreæe prema rješenju. Središnja toèka povijesti odakle se sve može shvatiti i prihvatiti jest sam Isus Krist. Sve upuæuje na njega, sve završava u njemu. On je sudbina èovjeèanstva. Isusov pashalni misterij je središte povijesti.

250

Ignacijanske duhovne vježbe

“Zar nije trebalo da to Mesija pretrpi da uðe u svoju slavu?!” Isus izražava neophodnost da se sve trebalo dogoditi kako Otac hoæe. Isus želi u njima spojiti smrt i uskrsnuæe u cjelinu. Ponašanje ove dvojice se promijenilo. Sad su raspoloženi, otvoreni, radosni, prosvijetljeni. “Ostani s nama, jer je veèer; dan je veæ na izmaku!” Ovom molitvom izrièu najdublju ljudsku težnju za Bogom. Bili su obraæeni. I moje obraæenje je u tome da nauèim gledati, slušati, shvaæati svoju povijest u sklopu Isusova djela spasenja. Kad se susretnem s Uskrsnulim, moj životni hod, i nakon tragiènih zbivanja, može se mirno nastaviti prema Cilju. “Dok je sjedio… uze kruh… razlomi ga pa im ga dade. Njima se otvoriše oèi i prepoznaše ga… Ali njega nestade ispred njihovih oèiju!” Isus im se objavio kada je htio. I meni se objavljuje kad hoæe. Ako molim, ako èekam, sigurno æe mi se objaviti. Kada je nestao ispred njihovih oèiju, znali su da je nevidljiv s njima, da ih prati u stopu. “U isti se èas digoše i vratiše u Jeruzalem.” To je plod susreta s Isusom. To je plod dobro obavljenih duhovnih vježba. Na mom životnom putu više mi ne smeta ni umor, ni tama, ni glad, ni loši putovi. Naðoše Jedanaestoricu s njihovim drugovima. Vratiše se na put kojim ih je Isus poveo, k povjerenoj zadaæi, k ljudima s kojima trebaju živjeti. Kad se susretnem s Kristom, rado se vraæam u zajednicu, na posao, u život za druge.

Uskrsli Isus meðu svojim uèenicima

251

Uskrsli Isus meðu svojim uèenicima (Mk 16,14; Lk 24,36–43; Iv 20,19–29) Tijekom uskrsnoga dana uèenici su dobivali sve više informacija o Isusu uskrsnulome. Tako ih je Isus pripremao za veèernji susret. “Uveèer, dok su vrata kuæe bila zatvorena zbog straha od Židova, doðe Isus…” Možda je Isus èekao veèer, jer je ona vrijeme intimnosti (kao što je to bilo na Posljednjoj veèeri)? Možda je èekao da se apostoli otvore stvarnosti o kojoj im je govorio? “…dok su vrata kuæe bila zatvorena”. Zatvorenost, njihova i moja nemoæ da se otvorimo pravoj stvarnosti, vjeènoj istini, dobroti, ljubavi, velika je koènica na putu prema vjeènosti. Isus je jaèi od njihove i moje zatvorenosti. “…od straha pred Židovima”. Oni su u petak izgledali jaèi od Isusa, od istine, od pravde… Apostoli se pokušavaju, na primitivan naèin, zaštititi: zakljuèali su i zabarikadirali vrata. Još nisu imali snage Duha Svetoga da nadvladaju strah. Svi imamo neke svoje “Židove” – i u svom biæu i izvana: bojimo se neuspjeha, slabosti, nepravde, napora i žrtava, ljudskih misli i rijeèi, zlih postupaka, samoæe… smrti. Prepoznajem li u sebi strah i zatvorenost? Isus je pobijedio smrt, izvor svih strahova. Pokazao mi je da se preko svih gubitaka može i mora doæi do pobjede, do života. Vjerujem li mu? “…doðe Isus i stade u sredinu”. Ne smetaju mu zatvorena vrata ni strah uèenika. Za njega nema više zapreka. On želi doæi k meni u moje zatvoreno srce. Ako ga zamolim, On æe sada doæi. Dokaz njegove prisutnosti jest mir u srcu. To je njegov pozdrav, dar svima. “Isus im reèe: ‘Mir vama!’” Želi mi dati svoj mir, mir pobjednika, mir sigurnosti. Mir svijeta je u postignuæu nekoga dobra koje prolazi. Mir Kristov je trajni mir. Temelji se na istini da u svakoj prilici i neprilici mogu du-

252

Ignacijanske duhovne vježbe

hovno rasti, iæi prema cilju. To je mir borca koji je dobro naoružan i koga neprijatelj ne može svladati. “Pokaza im ruke i bok!” – znakove svoje borbe, patnje i pobjede. On je onaj isti Isus koji je bio predan, muèen, raspet. Sada je opet živ. “Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas!” Ponovno im govori: “Mir vama!” A onda im nareðuje da nastave njegovo djelo spasenja. On im osigurava mir, a to znaèi pobjedu nad svim neprijateljima. Jesam li spreman suraðivati u Kristovu djelu spasenja? Imam li u sebi njegov mir? Širim li ga oko sebe? “Primite Duha Svetoga! Kojima oprostite grijehe, oprošteni su im; kojima zadržite, zadržani su im!” Daje im dar Duha Svetoga i moæ opraštanja grijeha. Apostoli su slabi ljudi. Duh Sveti bit æe njihova snaga. Kod ispovijedi, u formuli odrješenja slušam rijeèi: “…I izlio je Duha Svetoga za oproštenje grijeha…” Duh èisti od grijeha, preobražava, daje Božji život. Isus nareðuje svima da opraštamo grijehe izvan sakramenta pomirenja. Samo snagom Duha Svetoga èovjek može velikodušno i radosno oprostiti drugima. Molim li snagu Duha Svetoga da mogu drugima oprostiti? Osloboditi se gorèine, ljutnje, želje za osvetom? “Dok ne vidim na rukama njegovim znak od èavala i ne stavim prst svoj u mjesto od èavala i ne stavim ruke svoje u njegov bok, neæu vjerovati.” Toma nije bio s ostalima. Iz konteksta zakljuèujemo da je izgubio vjeru i nadu, sklon pesimizmu. Slika svih nas koji smo nevjerni, pesimisti, nepovjerljivi prema ljudima. To nas zatvara pred drugima i pred Bogom. “Mir vama!” – “Pruži prst svoj ovamo: evo mojih ruku! Pruži ruku svoju i stavi je u moj bok te ne budi više nevjernik, veæ vjernik!”… Toma se više pouzdavao u svoja iskustva, nego u Gospodinove rijeèi. Mnogi danas traže “znake s neba” zato jer ne vjeruju jednom izreèenoj “Božjoj rijeèi koja æe ostati i onda kada proðu nebo i zemlja”. Trebam se pitati: vjerujem li Bogu, njegovim rijeèima, ili sebi i svojim iskustvima?

Uskrsli Isus meðu svojim uèenicima

253

“Gospodin moj i Bog moj!” Rijeèi divljenja, kajanja, radosti i klanjanja. “Jer me vidiš, vjeruješ. Blago onima koji æe vjerovati, a da nisu vidjeli!” Ne vidjeti, a vjerovati znaèi ne oslanjati se na svoje osobno iskustvo, nego iskljuèivo na rijeè Božju. Ako vjerujem da mi Bog sve okreæe na dobro, neæe mi biti teško povjerovati i onda kada mi se èini da je sve, pa i Bog, protiv mene. Nije važno razumijem li to ili ne. Dijete vjeruje ocu. Molit æu Gospodina da mi se objavi, da mi kaže makar rijeèi prijekora, ali rijeèi koje æe me uvjeriti da je On živ, prisutan u meni, da On i u meni pobjeðuje sve zlo.

254

Ignacijanske duhovne vježbe

Uskrsnuli na Genezaretskom jezeru (Iv 21,1–19) Isusovo Uskrsnuæe srž je kršæanske vjere, jamstvo da æe nadživjeti kušnje, slabosti svojih èlanova i mržnju protivnika. Snaga kršæanstva je uskrsnuli živi Krist. Smrt, ubijanja, ratovi, tjeskobe, razoèaranja, nemiri i nesigurnosti ne mogu uništiti nadu ukorijenjenu u Uskrsnulom. Krist nam govori: “Uskrsnuo sam, i sada sam s tobom!” Ljudi su ga ubili, a On je nadvladao smrt. Ljudi ga ubijaju grijesima, ali On uskrisava u sakramentu pomirenja. Ubijaju ga ubijajuæi njegove uèenike. No njihove smrti sjeme su novih vjernika. Unatoè slabostima, pogreškama, kukavièluku, lutanjima, grijesima – radost treba ispunjavati svako vjernièko srce. Isus je živ. Njega više nitko ne može ubiti. Njega nitko ne može pobijediti. I mi æemo s njim sigurno pobijediti. Kad stvarnost Isusova uskrsnuæa bude moje duboko osobno iskustvo, bit æu autentièan Kristov svjedok. U duhu sam na Genezaretskom jezeru. Isus se objavljuje uèenicima kao Spasitelj, Brat, Prijatelj. Za njih je dao život. Oprašta im kukavièluk, grijehe, slabosti. On s njima raèuna i oni s njim raèunaju. Bit æe s njima uvijek: kada toga nisu svjesni, kad ih poslovi odviše zaokupe, u nezadovoljstvu radi neuspjeha, u probdjevenim noæima, kad su umorni od posla, gladni, bezvoljni. “Djeco (deèki), zar nemate malo ribe?” govori iz jutarnje polutame. Svjesni su svoga neuspjeha. Ovo ih pitanje pogaða jer ga nemaju èime ponuditi. “Nemamo!” – promrsili su. Kako je teško nakon neuspjeha pobijediti neraspoloženje! Još je teže kada neuspjeh moramo priznati drugima! A ipak to je sudbina svih nas. “Bacite mrežu na desnu stranu laðice i naæi æete!” Je li to zapovijed, sugestija, molba ili možda èak ironija? Ili je možda stranac s obale nešto primijetio?

Uskrsnuli na Genezaretskom jezeru

255

Baciše je i veæ je nisu mogli izvuæi zbog mnoštva riba. Poslušali su. Ne ovise li životni uspjesi o mojoj poslušnosti Božjem glasu, ali i o mojoj upornosti? Ivan reèe Petru: “To je Gospodin!” Ivan ima èisto srce i zato prepoznaje Boga i u ovim prozaiènim okolnostima, u ovom jutarnjem mamurluku. Prepoznajem li ja svugdje Isusa? Petar navuèe na se gornju haljinu te skoèi u more. U njemu se sve pokrenulo prema Gospodinu. Ostavlja ribe, mreže, drugove, laðicu da bi što prije bio uz svoga Isusa. Neraspoloženje teškoga jutra pretvara se u ushit, oduševljenje, sreæu. Drugi uèenici doðoše laðicom… vukuæi mrežu s ribama. Smirenija i prirodnija reakcija, ali ista ljubav prema Isusu i ista želja da ga što prije vide. I jedna i druga reakcija bile su dobre, u skladu s njihovim naravima. Vjerujem li da razlièite reakcije mogu proizlaziti iz iste, prave, velike ljubavi? Otkrivam li razlièitost karizama? Kad iziðoše na kopno, opaziše kruh, razgorjelu žeravu i na njoj ribu. Isus im je pripravio doruèak. Jutros gotovo da i nema rijeèi. Ozraèje je tople, prijateljske, povjerljive ljubavi. Isus pokazuje da im oprašta kukavièluk Velikoga petka. Ne razgovaraju ni o èemu “velikom”. Isus im pokazuje svoju ljubav. Ona æe im dati snage da za Isusa i život dadnu. Prisjetit æu se intimnih trenutaka Gospodinove ljubavi. Dopustit æu i ja toj ljubavi da me obuhvati, zagrli, ponese. Isus se primakne, uzme kruh pa im ga dadne, ribu isto tako. Gledam Isusa kako uzima kruh i ribu i pruža svakom uèeniku s jednostavnom toplom ljubavlju. Gleda s nježnošæu one po koje je išao èak u smrt. Oni su sada jedno s njim i meðusobno. Više nema nesporazuma, protivljenja. Isusova ljubav ih je uvela u njegovo Kraljevstvo. Oni æe nastaviti njegovo djelo. Sada Isus dolazi k meni, pruža mi kruh, stavlja na nj ribu, pogledom se susreæemo… “Šimune, sine Ivanov, ljubiš li me više nego ovi?” – Prisno ozraèje, prisno pitanje. Temelj Crkve bit æe ne

256

Ignacijanske duhovne vježbe

intelektualna, politièka, ekonomska ili organizacijska spretnost, ne sposobnosti, ne ljudska moæ, nego – ljubav. Ona je alfa i omega u Kristovu kraljevstvu. “Da, Gospodine, ti znaš da te ljubim.” Petrov odgovor je odluèan i skroman. Njegova je ljubav zrela i jaka. Krist mu može povjeriti svoju Crkvu. Ne smetaju mu Petrove slabosti i padovi. “Pasi jaganjce moje…, pasi ovce moje!” Povjerava Petru i nasljednicima da se brinu za Crkvu na Kristov naèin: “Starješina meðu vama neka bude kao poslužnik… Ja sam meðu vama kao poslužnik!” (Lk 22,26.27). “Kad si bio mlad… hodao si kud si htio. Ali kad ostariš… drugi æe te… voditi kamo ti ne bi htio.” Mlad po dobi ili po mentalitetu je onaj koji radi po svojoj glavi i ne prima nièijega savjeta. Nije li Petar èak i Isusu davao savjete? Znak zrelosti duhovnoga života je kada èovjek sluša Božji glas. Tada mu nije važno što i gdje radi. Važno mu je da samim sobom slavi Boga. Èovjek svojim umiranjem može više uèiniti nego svojim djelovanjem. To je božanski pogled na stvarnost. “Slijedi me!” – slušaj moju rijeè, daj se voditi od moga Duha. Poslušat æu Isusa.

Uzašašæe

257

Uzašašæe (Mt 28,18–20; Dj 1,6–14) Pratim dogaðaj, gledam Isusa, uèenike, slušam govor, upijam u sebe dojmove. Molim za milost iskustva stalne Božje prisutnosti. Nato ga sabrani upitaše: “Gospodine, hoæeš li u ovo vrijeme u Izraelu opet uspostaviti kraljevstvo?” On im odgovori: “Nije vaše znati vremena i zgode koje je Otac podredio svojoj vlasti. Nego primit æete snagu Duha Svetoga koji æe siæi na vas i bit æete mi svjedoci u Jeruzalemu, po svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje.” Kada to reèe, bi uzdignut njima naoèigled i oblak ga ote njihovim oèima. I dok su netremice gledali kako On odlazi na nebo, gle, dva èovjeka stadoše kraj njih u bijeloj odjeæi i rekoše im: “Galilejci, što stojite i gledate u nebo? Ovaj Isus koji je od vas uznesen isto æe tako doæi kao što ste vidjeli da odlazi na nebo.” Onda se vratiše u Jeruzalem s brda zvanoga Maslinsko, koje je blizu Jeruzalema, udaljeno jedan subotnji hod. “I pošto uðu u grad, uspnu se u gornju sobu gdje su boravili Petar i Ivan i Jakov i Andrija, Filip i Toma, Bartolomej i Matej, Jakov Alfejev i Šimun Revnitelj i Juda Jakovljev – svi oni bijahu jednodušno postojani u molitvi sa ženama, i Marijom, majkom Isusovom, i braæom njegovom.” Druga Božanska Osoba, Isus Krist, sišao je s neba na zemlju, hodao njome, propovijedao Radosnu vijest, izvršio djelo otkupljenja, dokazao da je Emmanuel – uvijek prisutni Bog – i onda kada ga ne vidimo i ne osjeæamo. Kad su apostoli dozreli u vjeri, nestao je ispred njihovih oèiju. No nevidljiv, prisutan je na svakom mjestu, u svakoj duši, za sva vremena. Njegovo Uzašašæe bilo je korak naprijed u životu Crkve, priprava za dolazak Duha, koji ljude upuæuje u svu istinu. “Kad budem uzdignut sa zemlje, sve æu privuæi k sebi!” Preko križa Sin Èovjeèji uzdignut je u božanski život i za sobom je privukao èitavo èovjeèanstvo.

258

Ignacijanske duhovne vježbe

Na oproštaju s apostolima Isus je rekao: “Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji! Poðite i uèinite mojim uèenicima sve narode krsteæi ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga i uèeæi ih vršiti sve što sam vam zapovjedio. I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta.” Isusova vlast je pobjeda Dobra nad Zlim, grijehom, smræu. Isusovi uèenici trebaju uputiti sve ljude u tu stvarnost. Krstiti ih znaèi omoguæiti im da uðu u Život Oca, Sina, Duha Svetoga. Vršiti zapovijedi znaèi živjeti Božjim životom i vršiti Božja djela. Isus je uvijek i svugdje prisutan. Kad se netko otvori njemu, pobjeðuje zlo u sebi i oko sebe. Zato Isus govori: “Tko uzvjeruje, u moje æe ime izganjati zloduhe, novim æe jezicima zboriti, zmije uzimati; i popiju li što smrtonosno, neæe im nauditi; na nemoænike æe ruke polagati i bit æe im dobro…” Sve su to slike snage Duha Božjega u nama slabim ljudima, slike Isusove pobjede nad zlom u nama i oko nas. Da bi apostoli mogli izvršiti Isusovo djelo, Isus im obeæava silu Duha. I dok su apostoli promatrali Isusa kako postaje nevidljiv, anðeli im govore: “Galilejci, ovaj isti Isus koji je uznesen na nebo, isto onako kako ste ga vidjeli da odlazi na nebo, vratit æe se.” Isusov vidljivi odlazak je privremen. Oblak koji ga je zastro njihovim oèima hebrejski je izraz koji nam govori da vjeènost nadilazi naše ogranièeno, ljudsko zemaljsko iskustvo. Produhovljenje zapoèeto po Duhu Svetom u Isusovu Utjelovljenju nastavlja se oblikovanjem svakoga èovjeka u Božjega Sina. Isusovo se tijelo u Mariji postupno oblikovalo. Tako se Isus postupno oblikuje u èovjeku. Èovjek postupno prestaje biti tjelesan, senzualan, sebièan, podvrgnut nagonima, da bi istodobno postajao duhovan, nesebièan, slobodan od nagona za èistu ljubav. I apostoli su postupno rasli u Duhu: za Isusova života nisu prihvaæali Kristov program, a sad se “s velikom radošæu vraæaju u Jeruzalem te sve vrijeme blagoslivljaju Boga”. Isus Krist je u svojoj božanskoj slavi “sakriven” našim oèima, a ipak tako prisutan da ga uvijek možemo s nadom èekati i sa sigurnošæu ga otkrivati i tako se pripravljati za njegov konaèan slavni dolazak. Prisutan je u

Uzašašæe

259

sakramentima. U molitvama, radu, žrtvama, poslanju vjernika. Po Euharistiji je prisutan u svemiru i po njoj èitav svemir postaje Euharistija – proslava Boga. Apostoli su puni njegove prisutnosti: “Znamo kome smo povjerovali!” Spremni su se za njega istrošiti. Rade na zemlji, ali misle na vjeènost. Pomažu ljudima u njihovim tjelesnim potrebama da bi im spasili duše. Voðeni Kristovim Duhom šire Istinu o vjeènom životu kao najsigurnijoj stvarnosti, o Ljubavi koja izvire iz Božjega Srca, o Milosti koja grli sve ljude. Poslani su objaviti ljubav Oèevu koji po Kristu daje Duha da bi èitavo èovjeèanstvo imalo udjela u božanskom životu. Duhovne vježbe su pri kraju. Isus Krist koji nam se u njima objavljivao možda æe se “sakriti ispred naših oèiju”. No On je uvijek s nama. Svjesni njegove prisutnosti, predanjem Duhu Svetom, svjedoèit æemo za njega, svima naviještati Istinu o Kraljevstvu lijeèeæi svaku bolest i svaku slabost sa sigurnošæu da nas èeka stan koji nam je Isus otišao pripraviti. Isus nas ohrabruje: “Ne bojte se, ja sam s vama u sve vrijeme do svršetka svijeta!”

260

Ignacijanske duhovne vježbe

Duh Sveti Isus je došao na svijet da nam donese spasenje, Božji život, život u Duhu Svetom. Nakon Isusova djela spasenja Duhu Svetomu je povjereno da svakoga èovjeka i cijeli svijet uvede u to spasenje. Zato je sadašnje vrijeme – vrijeme, era Duha Svetoga. Isus je na Posljednjoj veèeri u ozraèju intimnosti rekao apostolima: “Bolje je za vas da ja odem. Ako ne odem, Duh neæe doæi, ako li odem, poslat æu ga k vama.” I. Duh Sveti je najveæi plod spasenja: a) Duh Sveti je Duh istine. Upuæuje nas u svu Isusovu istinu. Isus je govorio apostolima da mnogo toga “sada ne mogu razumjeti, ali æe razumjeti kasnije, kada doðe Duh Sveti”. Èovjek ne može razumjeti Božjih tajna, ni sebe, ni svoj život, ni dogaðaje u povijesti ako mu Bog ne dadne svoga Duha. Apostoli su kroz tri godine druženja s Isusom jedva što razumjeli od onoga što im je govorio. Poslije, Duhom prosvijetljeni, sve razumiju. b) Duh Sveti je Tješitelj. On tješi, jaèa, ohrabruje. On ne oduzima križ, ne osigurava lagodan život, ali nas djelotvorno uvjerava kako su sve patnje dragocjene, kako nas preobražavaju. Tako one prestaje biti gorke, iako uvijek ostaju teške. Snaga Duha Svetoga omoguæuje èovjeku da ne malakše, da nosi križ smireno, strpljivo i s ljubavlju. c) Duh Sveti je Branitelj. U nama pobjeðuje Zloga. Raskrinkava njegove zamke i prijevare. Daje nam mir i sigurnost. Èovjek, ispunjen Duhom Braniteljem, iako slabo stvorenje, osjeæa se zaštiæenim, poput djeteta bezbrižan. Zli mu ništa ne može nauditi. II. Duh Sveti je uvijek prisutan: a) u djelu stvaranja kao izrièaj Božje dobrote. “Lebdio je nad vodama” i raðao život, b) upravljao je poviješæu svijeta,

Duh Sveti

261

c) odreðivao je povijest Izabranoga naroda, d) u punini vremena osjenio je krilo Djevice Marije da je mogla zaèeti i roditi Sina Božjega, e) u Duhu Svetom Otac je na Jordanu objavio Isusa kao Ljubljenoga Sina u kome je sva njegova milina. Duh Sveti je nadahnjivao i poticao Isusa: da ide u pustinju, da propovijeda, da èini èudesa, da lijeèi, da izgoni ðavle, da prihvati i najstrašniju smrt iz ljubavi. Duh Sveti ga je uskrisio, proslavio, uveo u Oèev život. Otac daje Duha svoga svakome: svecu i grešniku, vjerniku i nevjerniku, shizmatiku i heretiku. Njegovo djelovanje nije vezano uz vanjske znakove. Duh puše gdje hoæe, kada hoæe i kako hoæe – kaže sam Isus. No Duh na poseban naèin djeluje u Crkvi. Crkva se rodila dolaskom Duha Svetoga. Duh Sveti je duša Crkve. On je oživljuje, nadahnjuje, oploðuje i vodi. Napose je djelotvoran u sakramentima: u krštenju postajemo djeca Božja, baštinici Božjega života, èlanovi Božjega naroda. U potvrdi daje nam se Duh da u životnoj borbi saèuvamo Božji život; to je ljubav. U Euharistiji pretvara stvorenu materiju u Tijelo i Krv Sina Božjega, a nas po njoj sjedinjuje s njim. U ispovijedi oprašta grijehe, daje slobodu od zla i sigurnost da smo, unatoè prošlim grijesima, voljena djeca Božja. U pomazanju nas èini dionicima Kristove patnje i pobjede. U svetom redu posveæuje i sveæenikovu osobu i druge po njemu. U ženidbi daje braènim drugovima snagu da duh bude jaèi od tijela, ljubav jaèa od sebiènosti, da daju djeci ne samo tjelesni, nego i duhovni, Božji život. Po sakramentima Isus Crkvu, svoju Zaruènicu, oživljuje, uljepšava, èini je podatljivom njegovim zahvatima, ispunja je Božjim životom; oploðuje je da može raðati Božju djecu. Kako je Crkva ljudska zajednica slabih, krhkih i nestalnih ljudi, Duh Sveti je oživljuje, pridiže, èisti, jaèa, èuva od ovozemaljskoga shvaæanja života, mijenja je, preobražava, potièe je da ide putovima Božjim, da se usavršava, da bude sve sliènija Isusu, svome Zaruèniku.

262

Ignacijanske duhovne vježbe

Kao što Duh Sveti oživljuje cijelu Crkvu, tako oživljuje, prosvjetljuje, potièe i vodi svakoga njezina èlana. Duh Sveti, dakle, oblikuje i moj život! Prisutan je u mom životu po sakramentima, po dobrim djelima, molitvama, žrtvama. Nadahnjuje me, potièe, jaèa. Sve što se u meni i oko mene zbiva upravlja prema Cilju. U svjetlu vjere otkrivam djelovanje Duha na svakom mom koraku, u svakom trenutku, u svim prilikama i neprilikama, u svim dogaðajima i doživljajima. On djeluje na najrazlièitije naèine… Najveæa je mudrost života prepoznati prisutnost Duha Svetoga, znati suraðivati s njim, prepuštati se njegovu blagotvornu djelovanju.

Simboli i djelovanje Duha Svetoga

263

Simboli i djelovanje Duha Svetoga Duh Sveti nam otkriva svoju prisutnost i svoje djelovanje po simbolima, znakovima. Objavljivao se: a) kao golub objavio se na Jordanu kod Isusova krštenja. Golub simbolizira prisnost, intimnost i poslanje. Hebrejskim jezikom golub se kaže Jona. A taj je prorok bio poslan i oznaèava sve od Boga poslane osobe. Isus je “Miljenik, Izabranik, ali i Poslanik Božji”. Duh Sveti daje èovjeku ove dvije osobine: doživljuje se kao miljenik, izabranik, ali i onaj koji je poslan naviještati ovo prisno iskustvo odnosa s Bogom; b) kao olujni vjetar koji ruši sve što nije u skladu s voljom Božjom, što nije utemeljeno na Bogu, što nije izgraðeno po Božjem planu (kao bespravno izgraðene vikendice ili vile); c) kao vatra koja svijetli u tami i grije ono što je hladno, bez topline ljubavi. Na našem svijetu nema života bez svjetla i topline. Tako nema ni Božjega života bez Istine i Ljubavi, a to su plodovi Duha. Vatra je sredstvo èišæenja. Èisti dragocjene metale, dijeli trosku od kovine. Vatra Duha Svetoga èisti èovjeka od svega što je prljavo, pomiješano s neèim što nije dostojno Boga; d) kao novi ljudski i božanski jezik kojim govorimo u Božjem Duhu. Tako nas i Bog i ljudi mogu razumjeti. Jedini jezik koji razumiju svi, i Bog i ljudi, jest jezik ljubavi; e) kao zrak koji udišemo. Kao što naše tijelo ne može živjeti bez zraka ni 3 minute, tako ni naš duh ne može živjeti bez Božjega Duha. Na Uskrs Isus je dahnuo u apostole i rekao: “Primite Duha Svetoga…!”; f) kao izvor žive vode u pustinji. Naše je biæe bez Duha Božjega kao pustinja bez vode: suha, besplodna, bez života. Kad padne kiša Duha ili kad provre Izvor, nastane živa, plodna, bogata oaza. Život u Duhu najviše se oèituje u mom djetinjem odnosu prema Bogu, mom ljubljenom Ocu, i u mom odnosu prema ljudima koji mi postaju bliski i dragi. Što su moji

264

Ignacijanske duhovne vježbe

odnosi prema Ocu i braæi otvoreniji i topliji, to mogu biti sigurniji da je Duh Sveti djelotvorno prisutan u meni. Duh Sveti stalno u meni djeluje. Ako sam pažljiv, lako prepoznajem njegovo blagotvorno djelovanje: plodovi Duha Božjega su dobre misli, dobre rijeèi, dobra djela, dobre nakane i želje. Isus reèe: “Bez mene ne možete uèiniti ništa!” Duh Sveti me, kao i apostole, mijenja, suoblièuje Isusu Kristu, èini me dostojnim djetetom nebeskoga Oca. Djelovanje Duha Svetoga otkrivam u svakodnevici. Stalno me oživljuje, oploðuje moje misli, rijeèi i djela: daje da dobro mislim o svima, daje da izgovorim pravu rijeè u pravo vrijeme, na pravi naèin, daje moæ da vršim svoje dužnosti iz èiste ljubavi, da strpljivo i s ljubavlju slušam drugoga, da èinim dobro i nezahvalnima, da nosim terete drugih, da imam vremena i za teške i antipatiène, “jadne i nevrijedne”, jednostavno da radim, žrtvujem se ne oèekujuæi odatle nikakve nagrade za sebe. Živjeti po Duhu Svetom – znaèi živjeti ljudski, kršæanski, svetaèki, savršeno, živjeti božanskim životom. Sve je u životu po Duhu: sav smisao svih naših molitava, žrtava, sakramenata, dobrih djela, našega zajedništva. Ako živim po Duhu, u klici veæ na zemlji živim vjeèni život. Trebam se stalno moliti Duhu Svetom: da mi rasvijetli misli, dadne snagu mojim rijeèima, oplodi moje djelovanje, da imam ispravan odnos prema svakom èovjeku. Kada sam iskusio djelovanje Duha Svetoga u svojim mislima, rijeèima, djelima, zbivanjima oko sebe? Kako sam se osjeæao kada sam se dao od njega voditi, a kako kada se nisam dao voditi? Zašto se nisam dao voditi? Na što me sada Duh Sveti potièe? Da bih prepoznao tragove njegova djelovanja, moram sve gledati u svjetlu vjere, u svjetlu Božjem. Što znaèi za mene dati se ovoga èasa voditi od Duha Svetoga? “Svi oni koje vodi Duh Božji, sinovi su Božji” (Rim 8,14).

Presveto Trojstvo

265

Presveto Trojstvo Veliki, tajanstveni Bog, Stvoritelj, Otkupitelj, Posvetitelj, Smisao i Cilj moga života, Izvor svega Dobra, neprestano stoji preda mnom kao izazov, kao poziv da ga tražim, da ponovno zapoèinjem i da mu stalno hitim u naruèaj, da tako u njemu i po njemu ostvarim sebe. Tajna Trojstvenoga Boga nadilazi ono što shvaæam i što oèekujem. Ona me izaziva da stalno tražim, da se propinjem, da idem dalje i dalje. Iæi prema Bogu, otkrivati ga sve više znaèi svakodnevno mu postajati sve slièniji. Trojstveni Bog je Biæe koje po svojoj biti ljubi, koje živi od ljubavi i za ljubav. Otac govori: “Ovo je Sin moj, Ljubljeni moj, u njemu mi sva milina” (Mt 3,17). Sin govori: “Moja je hrana da vršim volju Onoga koji me je poslao!” Ova uzajamna upravljenost jedne osobe prema drugoj živi u njima kao treæa osoba – Duh Sveti, njihova Ljubav, njihovo Zajedništvo, njihov Život. Tajna Presvetoga Trojstva otkriva nam da Bog nije samac, da je Bog u biti zajedništvo. On je u sebi neizreciva sreæa. On želi druge uèiniti sretnima kao što je On. U toj nakani stvara èovjeka na svoju sliku, sebi slièna: da mu može pokloniti svoju sreæu, svoj život, svoju ljubav. “Na svoju sliku stvori Bog èovjeka, na sliku Božju on ga stvori” (Post 1,26). Kao što je Bog u biti Biæe koje je trojstveno, koje živi u zajedništvu i od zajedništva osoba, tako i èovjek postiže svoju puninu, svoj smisao, svoju bit kad ostvari zajedništvo ljubavi s Bogom i drugim ljudima. Ono po èemu je Bog Bog, po tome je i èovjek èovjek – po zajedništvu, po ljubavi. Što se èovjek više otvori prema Bogu i bližnjemu, to je više èovjek, jer je to slièniji Bogu. Za èovjeka nije bitno ono što misli, što govori, što radi, nego da iziðe iz sebe, da naðe smisao svoga života u drugome i da naðe svoju sreæu u davanju drugome, u životu s drugim. Èovjek je po svojoj biti traženje Boga, jer je u njemu najjaèa težnja za ljubavlju. Èovjek je potpun èovjek kada ljubi i kada je ljubljen. Èovjek je potpuno sretan kada je

266

Ignacijanske duhovne vježbe

ozraèen ljubavlju. Èovjek je siguran da ide prema Cilju samo onda kada napreduje u ljubavi. Kristove mi rijeèi trebaju neprestano odzvanjati u ušima i u srcu: “Ostanite u mojoj ljubavi. Ostat æete u mojoj ljubavi ako budete vršili moje zapovijedi, kao što sam i ja vršio zapovijedi Oca svog te ostajem u njegovoj ljubavi” (Iv 15,9). “Ovo je moja zapovijed: ljubite jedan drugoga kao što sam ja ljubio vas. Nitko nema veæe ljubavi od ove: položiti svoj život za svoje prijatelje… Ovo je moja zapovijed da ljubite jedan drugoga” (Iv 15,12–17). “A kada doðe Duh istine, uvest æe vas u svu istinu. On neæe govoriti sam od sebe… uzet æe od onoga što je moje i to objaviti vama” (Iv 16,13). Isus Krist zapovijeda da ljubim jer zna da bez ljubavi ne mogu ostvariti sliku Božju, ne mogu doæi k njemu. On zna da je moje srce sebièno i zato od mene traži bezuvjetno izlaženje iz sebe, traži da se pretaèem u drugoga. Zbog prevelike sebiènosti moje naravi ranjene grijehom, meni je ovo izlaženje teško, bolno kidanje. Zato je na ovoj zemlji moj put do ljubavi ne uživanje, nego odluka da se odrièem sebe, da se žrtvujem za druge, da budem spreman na patnju koja me èisti od sebiènosti, da prihvatim svoj križ i da ga nosim kao što je Isus nosio svoj i umro na njemu – iz ljubavi prema Ocu i meni. U tom mom bolnom izlaženju, u toj patnièkoj ljubavi, Bog mi je blještavi uzor. Otac me je ljubio toliko da je za mene dao ono najdraže što je imao – svoga ljubljenog Sina. Isus me je, nadahnut Duhom, ljubio do smrti na križu. Uèenik koga je Isus posebno ljubio najdublje je shvatio ovu Kristovu zapovijed. Zato nam govori: “Ljubljeni, ljubimo jedan drugoga, jer ljubav dolazi od Boga i tko god ljubi, od Boga je roðen i poznaje Boga… U tome nam se oèitovala ljubav Božja što je Bog poslao na svijet svoga jedinoroðenoga Sina da živimo po njemu. U ovome se sastoji ljubav: nismo mi ljubili Boga, nego je on ljubio nas i poslao Sina svoga kao žrtvu pomirnicu za naše grijehe” (1 Iv 4,7). Kad tražim Boga – ljubim! Kad nalazim Boga – ljubim! Kad se od Boga raðam – ljubim! Otac daje Sina, jer ljubi. Ja dajem najdraže kad ljubim! Ljubav se uvijek daje! Ne zaustavlja se dok se posve ne preda! Tako ulazi u tajanstveni život trojstvene Božje ljubavi.

Ljubav

267

Ljubav (1 Kor 13) Ljubav je snaga koja ruši sve zapreke, prodire u sve tamne zakutke svijeta, svladava sve udaljenosti izmeðu ljudi, pobjeðuje sebiènost, patnju, smrt. Ljubav nas na svojim krilima nosi do Srca Božjega. Ako ne odluèimo pravo ljubiti, ostajemo neostvareni, u srži nezadovoljni, nanosimo drugima boli, a i sami sebe osuðujemo na patnju. 1 Kor 13,1–3: Ljubav je neopisiva rijeèima. Pavao je ne definira. Ili se živi pa onda i shvaæa. Ili se ne živi i onda se i ne shvaæa. Pavao govori samo o manifestacijama ljubavi koja se doživljava u dubini biæa. Tko gori od ljubavi, može o njoj i govoriti. Za Pavla, koji je gorio, ljubav je sve. Sve što nije prava ljubav kao entuzijazam, sentimentalnost, rijeèi… jest mjed koja zveèi. Pravu ljubav prepoznajemo intuicijom. Proroèanstva bez ljubavi – ništa su, inteligencija bez ljubavi – ništa je, posljednji razlog u svakoj, posebno u svetoj znanosti mora biti iskljuèivo ljubav. Teolog bez ljubavi nije nego umjetni cvijet s umjetnom bojom bez mirisa i bez plodova. Mjera ljudske vrijednosti jest samo jedna – ljubav. Ako bi èovjek i život dao, a da to nije iz želje za darivanjem, ne bi mu vrijedilo ništa. Može u èovjeku postojati prividni heroizam, ali ako u svemu traži sebe, to je privid velikodušnosti, to nije ništa. Ljubav je po svojoj biti izlaženje iz sebe, nesebièno davanje sebe, bez ikakve raèunice, bez oèekivanja ikakve nagrade. Ona jednostavno uživa u tome da se daje. Èovjek ljubi kad je spreman odreæi se sebe. “Tko izgubi svoj život, saèuvat æe ga.” 1 Kor 13,4–6: Ljubav se shvaæa logikom srca. “Srce ima svoje razloge koje razum ne razumije.” Ljubav se ne hvali, ne gleda sebe, ljubav je strpljiva, dugotrajna, ne

268

Ignacijanske duhovne vježbe

vrti se oko sebe, zaboravlja sebe, ponizna je, sebe se odrièe, velikodušno podnosi drugoga, nije nepristojna, profinjena je i mila, plemenita, pazi na male stvari, ne traži priznanje, ne traži prednost, priznaje drugima dobro, ne zavidi, hvali druge, traži dobro drugoga, tuði uspjeh doživljava kao svoj, raste preko uspjeha drugih, ne da se ogorèiti ni razljutiti zlom drugoga, spremno oprašta, ne pamti zlo, ne kapitulira u teškoæama veæ ih svladava, uvijek je tu za drugoga. Dobrostiva je i dobrohotna, ne veseli se nepravdi, ne raduje se tuðem padu i zlu, ne nadima se, mirna je, blaga, tiha, prihvaæa i èuva drugoga, ima suosjeæanja s drugim, ako je stroga, nije oštra, nosi ulje blagosti, ne traži priznanje, nije ironièna ni cinièna, poštuje druge. 1 Kor 13,7: Ljubav raste u zrelosti polaganim koracima, sve junaèki podnosi (umor, prijevaru, iskorištavanje, prezir, ismijavanje…), sve vjeruje, svemu se nada, sve isprièava, daje šansu drugima da se poprave, dopušta moguænost èuda, dolazi u susret sa strpljivošæu, ništa ne predbacuje, svojom dobrohotnošæu pomaže obraæenje. 1 Kor 13,8–12: Ljubav je vjeèna, nema kraja. Na kraju života ostaje nam život ljubavi. Sve se mijenja i nestaje, samo nju nosimo u vjeènost. Zato je ljubav u srcu usred ovoga svijeta dio vjeènoga života. Sve drugo je nesavršeno i prolazno. Stalnost postoji samo u ljubavi. Ona stvara jedinstvo. Djetinjasto, nestalno, promjenjivo u ljudskoj ljubavi treba odbaciti. Treba ljubiti snažno. Treba joj se ozbiljno predati da bi se po njoj rodio pravi èovjek. Sada gledamo kao u ogledalu. U vjeènosti æemo gledati Boga jasno, izravno, licem u lice, srcem u srce, ti u Ti. Razumjet æemo ga na naèin kako On nas razumije – do kraja. Ljubav veæ sada u klici posjeduje nepromjenjivu vjeènost, novi svijet, Boga. Bog je po njoj veæ sada prisutan meðu nama, u nama. Zato je ljubav jaèa od smrti. Do života u ljubavi treba doæi u ovom životu, uskim putem i

Ljubav

269

kroz tijesna vrata smrti – slijedeæi Isusa Krista – utjelovljenu Božju ljubav. Ako u Hvalospjevu umjesto rijeèi ljubav stavimo rijeè Krist, dobit æemo njegov portret. Samo ljubav vrijedi i samo ona ostaje uvijek. Sve ostalo nije ništa. Moramo htjeti iæi putem ljubavi. “Primi, Gospodine, moju dobru volju, primi moju krhku, napuknutu ljubav i pretvori je u svoju veliku božanski jaku ljubav!” 1 Kor 13 ogledalo je poniznosti i svetosti. Ogledaj se èesto u njemu. Sve prolazi, a vjeèno ostaje samo ljubav.

270

Ignacijanske duhovne vježbe

Kako da postignemo ljubav (kontemplacija) (DV 230–237) Ova kontemplacija, na kraju duhovnih vježba, više je od razmatranja, od vježbe. Predlaže mi nov, cjelovit pogled na život, nov naèin bivstvovanja u svakodnevici, neprekidan naèin molitve u svemu i po svemu. Ona je prožimala sve vježbe, ali ima posebno znaèenje na koncu duhovnih vježba – nakon konaène odluke da stalno živim po zakonu Ljubavi. Sve je usredotoèeno na ljubav kao temeljnu i vjeènu stvarnost. Božja se ljubav objavljuje u stvaranju, u daru njegova Sina i Duha Ljubavi, u pobožanstvenjenju èovjeka. Moja je životna zadaæa da u svemu pronaðem Boga, njegovu prisutnost, njegovo djelovanje – da bih mu vratio ljubav za Ljubav. Zato se i dalje trebam oslobaðati, razvlašæivati samoga sebe od svega što nije Bog. Isus Krist je Ocu u ljubavi vratio sebe i cijeli svijet. Ja kao Isusov uèenik sebe i sve oko sebe vraæam Bogu u ljubavi i u svemu ispunjavam volju Božju. Od Boga želim samo Milost i Ljubav. Kao Isusov uèenik prihvaæam i križ jer je on najuoèljivija manifestacija Ljubavi Božje prema meni i moje ljubavi prema njemu. Od Golgote dalje svagdašnji križ je izvor života. Kao dijete Božje, po Kristu spašeno, po Duhu posveæeno, želim biti bitno jedno sa svojim Izvorom. Zato stalno molim: “Uzmi, Gospodine, i primi svu moju slobodu, moju pamet, moj razum i svu moju volju, sve što imam i što posjedujem. Ti si mi to dao. Tebi, Gospodine, sve vraæam. Sve je Tvoje. Raspolaži sa svime po svojoj volji. Daj mi samo svoju ljubav i milost, i to mi je dosta.” Ovakva kontemplativna molitva briše razliku izmeðu misli i djela, rijeèi i srca, sebe i drugih. Biti kontemplativan u akciji znaèi jednako tražiti Boga u djelovanju, u molitvi, u odnosima, u patnji, svugdje, jer Bog je u svemu!

Kako da postignemo ljubav

271

Da bih u svemu pronašao Boga, sv. Ignacije mi predlaže: a) Da promatram dobroèinstva koja sam primio od Boga Stvoritelja svijeta i svakoga èovjeka – iz ljubavi. Svijet i ja postojimo samo zato – jer smo od Boga voljeni. Bog upravlja poviješæu svijeta i mojom poviješæu – s ljubavlju. Bog mi želi dati sebe, svoj božanski život – jer me ljubi… Pod uvjetom da se i ja predam Bogu – s ljubavlju. Zato èitavim biæem molim: “Uzmi, Gospodine, i primi…!” b) Da prepoznam prisutnoga Boga: u neživim stvarima, dajuæi im bivstvovanje, u biljkama, dajuæi im život, u životinjama, dajuæi im osjeæanje, u ljudima, dajuæi im da mogu razumjeti i voljeti. Mene je uèinio svojim hramom i želi se u meni trajno nastaniti. A ja mu se s najveæom ljubavlju predajem: “Uzmi, Gospodine, i primi…!” c) Da prepoznam u svemu Boga koji djeluje. Svojim vjeènim zakonima sve stvoreno neprestano usavršava i vodi prema punini. Prepoznat æu u sebi Božje djelovanje koje me želi uèiniti što sliènijim sebi. Pustit æu Duhu Božjem da u meni moli: “Uzmi, Gospodine, i primi…!” d) Bog je izvor svakoga dobra, svake savršenosti, svake svetosti. Kao što od sunca dolaze zrake svjetla na zemlju, tako svi darovi dolaze od Boga. I sve ono što ja imam i što jesam, dolazi od Boga: moja snaga dolazi od Božje snage, moja inteligencija od Božje inteligencije, moja dobrota od Božje dobrote, moja pobožnost od Božjega bitka, moje milosrðe od Božjega milosrða… Zato sve u meni žudi za njim i potièe me da molim: “Uzmi, Gospodine, i primi…!” U svjetlu ove kontemplacije èitam rijeè Božju zapisanu u Svetom pismu. Napose doživljavam ono što je Bog objavio u Psalmu 139. ili u Prvoj Ivanovoj poslanici – pjesmi ljubavi. Euharistiju doživljavam kao sakrament Ljubavi. Po njoj On sam mi svakodnevno dolazi i daje mi sva ostala dobra. Po njoj i ja moram postati dar njemu. U duhu ove kontemplacije promatram ljude, stvari, zbivanja do u najsitnije detalje, jer Bog je u svemu, Bog sve podržava, Bog sve voli i želi da se preko svega predam njemu.

272

Ignacijanske duhovne vježbe

Tri temelja zajedništva Bog je stvorio èovjeka na svoju sliku. Poslao je ljudima Isusa koji je molio: “Oèe, neka budu jedno kao što si Ti u meni i ja u Tebi!” Poslao nam je svoga Duha, povezanost izmeðu njega i nas, po kome se svi prepoznajemo kao braæa i sestre. Èovjek se raða, raste i razvija u obitelji, uèi i radi s drugima. Jedini put èovjekova ostvarenja je bližnji. Kad je postao “èovjek za druge”, ostvario je samoga sebe. Prvi temelj zajedništva je vjera u èovjeka. “Mi smo djeca Božja i još se ne oèitova ono što æemo biti… Gledat æemo ga kao što jest!” (1 Iv 3,2). “Èovjek beskrajno nadilazi samoga sebe” – kaže Blaise Pascal. Isus nas je uèinio svojim svjedocima, svojim ambasadorima: “‘Idite po svem svijetu i propovijedajte Radosnu vijest svakom stvorenju…’ Gospodin je s njima djelovao i potvrðivao Rijeè èudesima…” (Mk 16,15–20). Vjerovati u èovjeka znaèi vidjeti njegovo dostojanstvo skriveno razumu i osjetilima. Vjera u Boga dovodi nas do vjere u èovjeka. Vjerovati u èovjeka znaèi vjerovati da mi se po njemu otkriva Bog, da mi po njemu govori, da je drugi èovjek moj put Bogu, most koji me veže s Bogom. Kad u toj vjeri gledam druge: susjede, suradnike, prijatelje i neprijatelje, simpatiène i antipatiène, sposobne i nesposobne, snagom Božjom nadvladavam sile zloga duha koji mi neprestano laže o drugima, ponižava druge preda mnom po njihovim slabostima i u meni izaziva nepovjerenje, neprijateljstvo, sukobe, mržnju, odijeljenost i udaljenost. Kad u vjeri gledam drugoga, govorim novim jezikom ljubavi koji razumiju i Bog i ljudi. Jezik ljubavi proizlazi iz srca koje ljubi, jer “iz punine srca usta govore…” U svom odnosu prema drugima ravnam se ne po postupku drugih prema meni, nego po zakonu ljubavi koja je jaèa od nanesenoga mi zla.

Tri temelja zajedništva

273

Kad povjerujem u drugoga, ni zmije nepovjerenja i mržnje, ni otrov tuðega zla neæe mi nauditi. Bit æu jaèi od zla u meni i od zla izvan mene. Kad povjerujem, ja æu u susretu s ljudima lijeèiti i pridizati slabe, bolesne, klonule, bezvoljne, slomljene, dotuèene. Vraæat æu zdravlje, život, smisao za prave vrednote, radost, sreæu. Prepoznajem li po plodovima svoga komuniciranja s drugima vlastitu kršæansku autentiènost i osobnu ukorijenjenost u Krista? Drugi temelj zajedništva je djelotvorna ljubav. U svjetlu Lk 10,29 prepoznat æu jesam li drugima bližnji ili nisam. Živim li zajedništvo s drugima ili ga možda razaram? Milosrdni Samarijanac milosrdnim je srcem prepoznao èovjeka u nevolji i samilošæu pokazao da mu je blizak. Milosrdnim djelom mu se približio i trajno se s njim povezao. Mene okružuju ljudi koji su upali meðu razbojnike (sebiènjake, fanatike, grubijane), u duši, a èesto i na tijelu, ranjeni, izudarani, slomljeni, polumrtvi (bez volje da komuniciraju s ljudima). Pokraj njih drugi žive i rade, zaslijepljeni interesima, komotnošæu, blokirani strašljivošæu, “vide ih, zaobiðu i – proðu”. Jesam li ja osoba koja ima oka i srca za drugoga? Isus je smjestio bogataša u pakao samo zato jer je uživao u svome bogatstvu i tako previdio Lazara (Lk 16,19). Što bih znao reæi o osjeæajima, potrebama, mukama onih koje svakodnevno susreæem? Treæi temelj zajedništva je bezuvjetno i neprestano opraštanje. Isus u Mt 18 govori “o nemilosrdnom sluzi”. Gospodar mu je oprostio 10.000 talenata, a on nije mogao oprostiti 100 denara! Zbog toga je bio najoštrije kažnjen. Isus na kraju parabole nemilosrdnima prijeti: “Tako æe i Otac moj nebeski postupiti s vama ako od srca ne oprostite jedni drugima!” Mi smo svi slabi, grešni ljudi. Jedni druge vrijeðamo, ranjavamo, ponižavamo, iskorištavamo, muèimo. Ako se želimo povezati samo s onima koji nas nisu povrijedili, onda neæemo živjeti ni s kim u zajedništvu. “Tko traži devu bez mane, neka odmah ide pješice!” kažu Arapi. Neæu tražiti korektnost drugih prema meni, nego snagu opraštanja u sebi!

274

Ignacijanske duhovne vježbe

Što èiniti za dobre odnose s drugima? Želim imati dobre odnose s drugima. Takvi odnosi ne nastaju sami od sebe. Treba uæi u dinamiku odnosa, neprestano nešto èiniti da bih bio dobar. Što èiniti? – Analiziram ljude oko sebe, no ne na štetu naših odnosa. – Poštujem druge i to im pokazujem. – Ne idealiziram druge. – Ne dopuštam da u odnosu prema neugodnim ljudima u srcu otvrdnem, ogrubim. – Otkrivam posebnosti i jedinstvenosti drugoga. – Izbjegavam nastojanje da promijenim one koji su mi dragi, kao i one koji su mi neugodni. – Dopuštam drugome da se slobodno razvija prema potrebama vlastite naravi. – Najprije uoèavam i gledam pozitivne strane drugih, tek onda dopuštam da vidim i negativne. – Meðusobni odnosi su promjenjivi. Ako ništa ne èinim da ih poboljšavam, postajat æe lošiji. – Neugodne doživljaje s drugima gledam kao nove spoznaje, nova korisna iskustva. – Nastojim biti uètiv. Pokazujem pozitivne osjeæaje. Trudim se pokazati više naklonosti prema drugima. – Uèim i razgovaram sa sobom – i saslušavam drugoga. – Ne oèekujem od drugih savršenstvo. – Ustrajnom strpljivošæu poboljšavam svoje odnose s drugima. – Napuštam iluziju da drugi moraju imati isto mišljenje kao ja i da isto osjeæaju kao ja. – Èuvam se rijeèi koje peckaju i ujedaju. – Èuvam se sklonosti da utjerujem pravdu, okrivljujem drugoga, iskorištavam drugoga, da gospodarim nad drugima. Èuvam se pohlepe, sebiènosti, nepromišljenosti, srdžbe, ponižavanja drugoga.

Što èiniti za dobre odnose s drugima?

275

– Odnosi prema drugima pomažu mi da se razvijam, da rastem. No, oni ne mogu biti sredstvo za postizavanje mojih osobnih ciljeva. – Imam vremena i za samoga sebe. – Svjesno, slobodno i dragovoljno odluèujem mijenjati sebe. – Oslobaðam se sklonosti da igram ulogu neke druge osobe i ostajem jedinstven, ono što jesam. – Dopuštam svom unutarnjem suncu da svijetli u meni. – Razvijam suosjeæanje i toplinu srca u odnosu s drugima. – Ne borim se za prvo mjesto. – Razvijam humor. Rado i iskreno se smijem. – Trudim se prema drugima i prema sebi biti pošten. – Nastojim postiæi vlastitu osobnost usaðenu u moju narav. – Ne upadam u ovisnost o drugima bilo koje vrste. – Ne nadam se svojoj sreæi od drugih. Mogu je i moram sam ostvariti. Izvor moga zadovoljstva, mira, stabilnosti i sreæe uvijek sam ja sam u sebi. – Moje zadovoljstvo i moja sreæa ne ovise o tome voli li me netko ili ne voli. Dovoljno je da me voli Bog.

276

Ignacijanske duhovne vježbe

@ivjeti u evan|eoskoj slobodi djece Bo`je Na kraju smo duhovnih vježba u svakodnevici. Nastavljamo svoj životni hod u slobodi djece Božje. “Za slobodu nas Krist oslobodi!” (Gal 5,1). Kad govorimo o slobodi, onda mislimo na nutarnju, duhovnu slobodu. Ona pretpostavlja fizièku i psihièku. Veæina ljudi fizièki je slobodna (nisu u zatvoru, kreæu se slobodno…). Manje ljudi je psihièki slobodno (ovisnici su o drogi, alkoholu, seksu, navikama, okolini, modi, televiziji, jelu, piæu, pušenju, kavi, športu, radu, hobiju, tuðim idejama…). Vrlo mali broj ljudi je duhovno slobodan. A jedino duhovna sloboda daje èovjeku diplomu slobodna i zrela èovjeka. Da èovjek bude duhovni rob – ne treba ništa raditi. Da èovjek postigne duhovnu slobodu – mora se stalno boriti. Mora pobijediti ambiciju, interese, bezvoljnost, neodluènost, mlitavost… Kako je ta borba teška i rijetki u potpunosti pobjeðuju, mnogi tvrde da i nema prave slobode. Naša sloboda nije sloboda sigurnosti da me nitko i ništa neæe napasti. Naša sloboda je sloboda vojnika dovoljno naoružana i dovoljno hrabra da se uspješno brani. Mnogi su pustili da kormilo života i životne oluje nose njihovu laðu kamo hoæe. Za takve rimski mudrac Seneka kaže da su živi mrtvaci i da bi trebali na sebi nositi natpis: “Ovdje leži (izvjesni) Vacije!” Slabiæi, mlitavci, ovisnici, robovi – ne žive. Oni leže poput mrtvaca. Kod vjernika nesloboda se pokazuje u promjenjivosti raspoloženja, nestalnosti u dobrim odlukama, nemiru, hirovitosti, sitnièavosti, neodluènosti, u ovisnosti o ugodnostima, duhovnim užitcima. Kada vjernik slobodu ne ostvaruje radom i borbom, sklon je pobožnim maštanjima, uživanju u samodopadnosti, podložan je uvredljivosti, razdražljivosti, nervozi i nezadovoljstvu sa samim sobom i s Bogom. Neki takve vjernike nazivaju robovima prikovanim uz crkvene klupe.

@ivjeti u evan|eoskoj slobodi djece Bo`je

277

Sloboda nije široko more na kome možeš plivati kuda hoæeš, nego pista s propisima kojih se trebaš pridržavati želiš li doæi do cilja. Duhovna sloboda je život u ljubavi, za ljubav, moguænost biranja onoga što je dobro. Istinsku slobodu imaju samo oni koji Boga ljube svim biæem i koji dopuštaju da ih u svemu vodi Božji Duh. Oni ovise samo o Dobru. Slobodni su pravedni, mirni i radosni u Duhu Svetom. Slobodnima je volja Božja najviše mjerilo života. Sv. Franjo Saleški kaže: “Ne ljubi Božju volju zato jer se slaže s tvojom, nego ljubi svoju volju zato što se slaže s Božjom.” Prihvaæanje volje Božje pretpostavlja predanje Bogu vlastite volje. No mi ne vjerujemo Bogu. Mi smo sebièni. Nas od nas samih može osloboditi samo ljubav. Kad ljubimo, mi ništa više ne moramo, mi sve hoæemo. Ljubav nas èini sliènima Onome koji nas je stvorio iz ljubavi. Ljubavlju se pretvaramo u slobodnu djecu Božju. “Ljubimo i èinimo što hoæemo!” (sv. Augustin). Slobodni su neovisni o svemu što ih okružuje. Sretni su jer ih ne stežu nikakvi lanci, pa ni oni najopasniji – zlatni. Žive u miru. Gospodari su svojih želja i svojih èina. Èine nešto zato što hoæe èiniti, a ne zato što ih na to netko ili nešto prisiljava. Ne zavodi ih slava. Ne zarobljavaju ih škrtost ni užici, bilo tjelesni bilo duhovni. Ne koèi ih ljudski obzir. Ne smeta im mišljenje, kritika, ruganje, prezir drugih. Nesreæe, patnje, poniženja i ostale vrste križeva njima se okreæu na dobro. Slobodni su neovisni i o samima sebi, o svojoj mašti, nestalnosti svoje volje. Nepokolebljivi su u odlukama, jasni u naèelima, odluèni u pothvatima, sreðeni u djelovanju. Duh Božji kao da prenosi svoju nepromjenjivost na stvorenja po sebi tako promjenjiva. Nije li to bio naš blaženi Alojzije Stepinac? I toliki drugi? Teško je doæi do potpune slobode, no veæ i prvi koraci èovjeku donose neizmjerno više od onoga èega se odrièe. Nisu li svi sveci upravo zato bili sretni? Slobodni su neovisni i u odnosu prema Bogu. Kakav god stav Bog zauzme prema njima, bilo da ih tješi, bilo da ih kuša, bilo da im je blizu ili daleko, ravnoteža njihova

278

Ignacijanske duhovne vježbe

duha uvijek je stabilna. Površina njihova biæa može biti uznemirena, ali dubina je u miru. Unaprijed slobodno prihvaæaju sve što im dolazi od Boga. Sa sigurnošæu mogu reæi: u kakvu god se stanju našli, u njemu nisu protiv svoje volje. Pa i kad su okruženi i kao slomljeni križevima, preplavljeni bolima, kad ðavao, ljudi i, kako im se èini, sam Bog složno protiv njih ratuju, kada nemaju ni vanjskoga ni nutarnjeg oslonca, oni su zadovoljni i ne bi ovo stanje zamijenili ni za koje drugo. U takvoj je slobodi živio Isus Krist i predao ju je nama. Vjerujem li da je, uz Božju pomoæ, mogu postiæi? Trudim li se svakodnevno iæi putem slobode djece Božje?

Plod duhovnih vje`ba je `ivot u Duhu

279

Plod duhovnih vje`ba je `ivot u Duhu Duhovne vježbe od 30 dana – produljene, po jedna vježba dnevno, na pet mjeseci – bile su djelo Duha Svetoga. On je u meni djelovao, nadahnjivao me i vodio me. Nauèio me je da je najvažnije suraðivati s njime. Najveæi uspjeh duhovnih vježba u svakodnevici jest u tome što sam nauèio osluškivati Duha i prepuštati mu se da me vodi. U I. dijelu nastojao sam uæi u sebe, prepoznati se kao ljubljeno dijete Božje, iskreno i radikalno otvoriti svoju grešnu nutrinu Bogu, u poniznosti i kajanju primiti oproštenje grijeha, srediti nered koji je nastao zbog grijeha i neurednih sklonosti. Duh Božji bio je jaèi od moje grešnosti i od moje slabosti. On me je oèistio, posvetio i sjedinio s Bogom. U II. dijelu promatrao sam Isusa Krista – Prvu Ljubav svijeta, više ga upoznavao, više ga zavolio. U dubinama biæa èuo sam njegov glas: Doði mi bliže! “Kao što je Otac poslao mene, i ja šaljem tebe!” (Iv 20,21). Èuo sam njegov glas, odazvao mu se, predao mu se… To je bilo djelo Duha Božjega. Duh uvijek povezuje Boga i èovjeka. U III. dijelu shvatio sam da me predanje Kristu i sjedinjenje s njime vodi u angažirano predanje njegovu djelu spasenja. Odluèio sam nasljedovati Isusa Krista u cijelom životu, posebno u patnji, u umiranju – zato da se Božji život rodi u ljudima. U IV. dijelu nastojao sam se duboko ukorijeniti u istini da sve patnje završavaju Kristovom i mojom pobjedom, u slavi Uskrsnuæa, da je pobjeda veæ osigurana, da se treba svakodnevno odluèivati za Kristovu i moju pobjedu. Kao što je dolazak Duha Svetoga bio roðendan Crkve, polazna toèka u aktivnom životu Crkve, tako bi trebale biti i duhovne vježbe u svakodnevnici u mom životu: ro-

280

Ignacijanske duhovne vježbe

ðendan intenzivnijega Božjeg života u meni i polazna toèka moga djelovanja u Duhu. Kako u svakodnevici otkrivati djelovanje Duha i živjeti i djelovati u Duhu? – u vjeri prihvaæati svoj život; – u svjetlu Duha Svetoga otkrivati Božju prisutnost i Božje vodstvo u svemu; – prepuštati se vodstvu nevidljivoga Boga: po ljudima, stvarima, dogaðajima. Što èini èovjek koji živi u Duhu? – sve gleda kroz ljubav: oprašta, služi drugima, ne sudi, ne prolazi mimo, sve susreæe, svima pomaže koliko i gdje može; – molitvom se sjedinjuje s Bogom. Po njoj stalno uèi živjeti u Duhu. Ona je raznovrsna kao što je i život pojedine osobe drukèiji od drugih; – prepoznaje djelovanje razlièitih duhova i duhovnih pokreta: prije svega u svojoj nutrini, a onda oko sebe, u Crkvi, svijetu; – živi stalno povezan s Kristom u duhu predanja prema Ignacijevoj molitvi: “Uzmi, Gospodine, i primi…”; – stalno raste u iskustvu Duha koje je zapoèelo u duhovnim vježbama u svakodnevnici; – svoje duhovno iskustvo prenosi na ljude s kojima živi. Sve na veæu slavu Božju!

Sadr`aj Uvod......................................................................................1 Prvi tjedan ..................................................................................5 Ignacijanske duhovne vježbe ...............................................7 Skica za vježbu (razmatranje)..............................................8 Oèe naš................................................................................10 Upoznaj sebe! .....................................................................12 Upoznaj sebe! .....................................................................14 Duhovne vježbe ..................................................................16 U svjetlu vjere otkrivam Boga............................................18 Vjera je integralni dio ljudske naravi.................................20 Smisao duhovnih vježba – tražiti i pronaæi volju Božju ....22 Kako prepoznati volju Božju? ............................................24 Tko sam ja? .........................................................................26 Tko je Bog? .........................................................................28 Bog – temelj, središte, smisao i cilj ljudskoga života .........30 “Toliko-koliko”...................................................................32 Boga otkrivam u prirodi.....................................................34 Èovjek kao zrela osobnost ..................................................36 Molitva................................................................................38 Smisao života: ljubav prema Bogu i bližnjemu..................40 Udišemo ozraèje otrovano grijehom ..................................42 Pad i ruševine .....................................................................44 Strah i grijeh.......................................................................46 Isus i Samarijanka..............................................................49 “Grešan sam èovjek, Gospodine!”......................................52 Moj grijeh!...........................................................................54 Odgovornost .......................................................................56 Povratak Prvoj Ljubavi ......................................................58 Smrt – prijelaz u život ........................................................61 Moguænost sudbonosnoga promašaja (pakao)...................63 Nebeska domovina .............................................................66

Drugi tjedan ..............................................................................69 Kristocentriènost ljudskoga života ....................................71 Poziv Vjeènoga Kralja ........................................................73 Isus Krist – uzor .................................................................75 Isus Krist – milosrdni Bog – odbaèen.................................77 Isus èovjek ..........................................................................79 Utjelovljenje Sina Božjega .................................................82 Utjelovljenje po Duhu Svetom ...........................................84 Susret Marije i Elizabete....................................................87 Isusovo roðenje...................................................................89 Božiæ ...................................................................................91 Bogojavljenje ......................................................................93 Prikazanje Gospodinovo ....................................................95 Bijeg u Egipat .....................................................................97 Isusov skroviti život ...........................................................99 Marija – Majka Crkve .......................................................101 Marijin duh.......................................................................103 Isusovo krštenje na Jordanu............................................105 Prijateljevanje s Bogom i ljudima ....................................107 Kušnja u pustinji ..............................................................109 Evanðelje – Borba dvaju svjetova I ..................................111 Evanðelje – Borba dvaju svjetova II.................................113 Evanðelje – Borba dvaju svjetova III ...............................115 Govor na Gori – Božanska povelja slobodâ......................117 Isus poziva apostole..........................................................119 Isus šalje apostole.............................................................121 Umnažanje kruha ............................................................123 Dobri Samarijanac ...........................................................125 Svadba u Kani ..................................................................128 Preobraženje ....................................................................131 Isus – trs ...........................................................................134 Zvanje ...............................................................................136 Obnoviti život ili promijeniti zvanje? ..............................139 Dvije zastave.....................................................................141 Tri vrste ljudi....................................................................143 Tri naèina ljubavi (poniznosti) ........................................145

Izbor (reforma života) ......................................................148 Isus èisti hram ..................................................................151 Èistoæa srca.......................................................................153 Bogataš i Lazar.................................................................155 Isus lijeèi dušu i tijelo .......................................................157 Isus lijeèi i uskrisuje .........................................................159 Ozdravljenje uzetoga........................................................162 Isus i grešnici....................................................................164 Vjera rimskoga satnika ....................................................167 Farizej i carinik ................................................................170 Bezuvjetno oprostiti .........................................................172 Isusov duh služenja ..........................................................174 Isus u oluji ........................................................................176 S Kristom kroz životne oluje............................................179 Uskrisenje Lazara ............................................................182 Zakonitost duhovnoga razvoja.........................................185 Treæi tjedan .............................................................................189 Pashalni misterij ..............................................................191 “Novi savez u mojoj krvi”.................................................193 Posljednja veèera..............................................................196 Duhovno bogatstvo Euharistije .......................................199 Isus prihvaæa muku..........................................................202 Isus u Getsemanskom vrtu ..............................................205 Isus uhvaæen i predan ......................................................207 Isus pred Pilatom i Herodom ...........................................209 Petrovo zatajenje..............................................................212 Osuda na smrt ..................................................................214 Isus ide ususret smrti.......................................................217 Isusovih sedam rijeèi ........................................................220 Poniženi Isus ....................................................................223 Isus patnik i njegov odnos prema Ocu .............................225 Križni put .........................................................................228 Budi volja tvoja!................................................................230 Hod kroz pustinju – život kao pokora ..............................233

Èetvrti tjedan..........................................................................237 Uskrsnuli Isus s Majkom .................................................239 Isus se ukazuje ženama....................................................242 Petar i Ivan na grobu .......................................................245 Na putu u Emaus .............................................................248 Uskrsli Isus meðu svojim uèenicima ...............................251 Uskrsnuli na Genezaretskom jezeru ...............................254 Uzašašæe ...........................................................................257 Duh Sveti ..........................................................................260 Simboli i djelovanje Duha Svetoga...................................263 Presveto Trojstvo .............................................................265 Ljubav ...............................................................................267 Kako da postignemo ljubav ..............................................270 Tri temelja zajedništva.....................................................272 Što èiniti za dobre odnose s drugima?..............................274 Živjeti u evanðeoskoj slobodi djece Božje ........................276 Plod duhovnih vježba je život u Duhu .............................279

Izdavaè STUDENTSKI KATOLIÈKI CENTAR PALMA Zagreb, Palmotiæeva 31 Za izdavaèa: Jadranka Garmaz

Tisak Denona, d.o.o. Naklada 2000 primjeraka