Opere. Frammenti postumi 1869-1874 [Vol. 3.3.2] [PDF]

Zitiervorschau

Friedrich Nietzsche Frammenti postumi 1869-1874

ízì

Adelphi

Volume Ill, tomo III, pene Ii

-Opere di Friedrich NietzscheEdizione lteliene condotte eui mio critico etebllito de Giorgio Oolll e Meulno Momlneri

Questo volume comprende i frammenti postumi del periodo che va dall'estate 1872 alla fine del 1874 - fase decisiva nello sviluppo del pensiero nielzscheano, segnata da rotture e bruschi mutamenti di direzione. Dopo l'impetuoso getto della Nascita della tragedia, Nietzsche prepara un secondo grande libro sul mondo greco, questa volta sulla «filosofia nell'epoca tragica». I frammenti postumi rivelano come alle linee della ricostruzione storica si mescoli fin dalI'inizio un'indagine radicale sul ruolo dell'individuo conoscente rispetto alla civiltà nonché sulla genesi e i limiti della conoscenza stessa. Specialmente i frammenti del gruppo 19, fra i più rivelatori di tutti i postumi nietzscheani, mostrano la ricchezza del suo pensiero di questi mesi e insieme testimoniano di quali ampie letture scientifiche, filosofiche e linguistiche si nutrisse. L'impossibilità di portar a termine quest'opera è la grande rinuncia dello scrittore filosofico Nietzsche. Di grande importanza, inoltre, sono gli appunti che riguardano i temi delle Considerazioni inattuali, e in particolare quelli centrati sulla figura di Wagner, che permettono finalmente di capire attraverso quali sottili passaggi Nietzsche sia giunto dal «wagnerismo» all'«antiwagnerismo››.

CLASSICI 59

OPERE DI FRIEDRICH NIETZSCHE EDIZIONE ITALIANA CONDOTTA SUL TESTO CRITICO ORIGINALE STABILITO DA GIORGIO COLLI E MAZZINO MONTINARI ir

VOLUME III - TOMO III - PARTE II A CURA DI MARIO CARPITELLA

FRIEDRICH NIETZSCHE

FRAMMENTI POSTUMI 1869-1874PARTE SECONDA

VERSIONE DI GIORGIO COLLI E CHIARA COLLI STAUDE

í ADELPHI EDIZIONI

Edizione critica delle «Opere complete» e dei testi finora inediti di Friedrich Nietzsche, condotta sui manoscritti originali. Tutti i diritti di riproduzione, di traduzione e di utilizzazione sono riservati per tutti i paesi compresa l'U.R.S.S. © I992 ADELPHI EDIZIONI S.P.A., MILANO, PER LA LINGUA ITALIANA © WALTER DE GRUYTER 8( CO., BERLIN, PER LA LINGUA TEDESCA

© ÉDITIONS GALLIMARD, PARIS, PER LA LINGUA FRANCESE © HAKUSUISHA PUBLISHING COMPANY, TOKIO, PER LA LINGUA GIAPPONESE ISBN 88-459-08844

CRITERI DELL' EDIZIONE

In questa seconda parte del terzo tomo del terzo volume delle «Opere complete di Friedrich Nietzsche» sono tradotti i frammenti postumi del periodo compreso tra l'estate 1872 e la fine del 1874. La traduzione si fonda sul testo tedesco pubblicato presso Walter de Gruyter, nel quadro dell'edizione critica a cura di Colli e Montinari: Nietzsche, Werke. Kritische Gesarntausgabe, sezione III, volume 3, Berlin, 1978, e comprende 990 frammenti postumi, dei quali solo 445 già noti tramite la pubblicazione nel vol. X dell'edizione Naumann-Kröner (GrossoktavAusgabe, 1894 sgg.) promossa dall'Archivio Nietzsche di Weimar. Se a questi si aggiungono i ventuno fram-

menti (I9[64, 89, 91, 134, 192, 204, 218-23, 247, 248, 25I]; 26[I-7]) pubblicati da K. Schlechta-A. Anders in Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfängen :einer Philosophie, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1962, e il frammento autobiografico 22[I] pubblicato nel III volume (Bride) della Historisch-Kritirche Gesamtausgabe, München, 1933 sgg., risulteranno 523 frammenti inediti fino a oggi. Tutti i frammenti sono da noi pubblicati integralmente, così come si trovano nei manoscritti di Nietzsche e seguendo un criterio cronologico. Un nuovo controllo dei manoscritti ha permesso di correggere in alcuni punti il testo dell'ediziOne critica tedesca. Nel presente volume il lettore troverà, soprattutto nel gruppo I9, i lavori preparatori per un libro di Nietzsche rimasto allo stato di abbozzo, quel Philosophenbuch di cui ci rimangono i tronconi, da noi pubblicati nel vol. III, 2, Su verità e menzogna in senso extramorale e La filosofia nell'epoca tragica dei Greci. Negli altri gruppi si troveranno altresì gli appunti preparatori per le quattro Considerazioni inattuali (David Strauss, Utilità e danno della storia, Schopenhauer come educatore e Wagner a Bayreuth) pubblicate nei

nostri volumi III, I, e Iv, I, oltre agli appunti filosofici e ai risultati delle letture del periodo della sua attività di insegnante a Basilea.

Tutti i manoscritti di Nietzsche sono conservati nel-

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CRITERI DELL'EDIZIONE

l›Archivio Goethe-Schiller di Weimar, che oggi accoglie anche i fondi del1”ex Archivio Nietzsche. Dopo la morte di Helmut Holtzhauer, direttore delle «Nationale Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen deutschen Literatur››, il lavoro degli editori a Weimar ha trovato Fappoggio amichevole dei suoi successori, professor Walter Dietze, professor Werner Schubert e, dal 1990, professor Lothar Ehrlich: ad essi vanno i nostri ringraziamenti. Karl-Heinz Hahn, il direttore dell'Archivio GoetheSchiller i cui meriti per la realizzazione dell”edizione di Nietzsche sono inestimabili, è morto nel 1990. Suoi successori nella direzione dell”Archivio sono stati dal 1986 al 1991 il dottor Volker Wahl e dal 1991 il professor Gerhard Schmid. Un valido aiuto per la decifrazione di alcuni passi controversi ci è venuto dalla signora Anneliese Clauss, già dell'Archivio Goethe-Schiller. Ringraziamo anche i collaboratori della «Zentralbibliothek der deutschen Klassik» di Weimar ed il suo nuovo direttore, il dottor Michael Knoche; in questa biblioteca si conservano le bozze e le prime edizioni delle opere di Nietzsche e tutto quanto è rimasto della sua biblioteca personale.

PIANO DELL' OPERA Vol. 1: Scritti giovanili e studi filologici fino al 1868. Vol. 11, tomo 1: Lezioni universitarie e studi filologici dal

1869 al 1873. Vol. 11, tomo 11: Lezioni universitarie e studi filologici dal 1874 al 1878. Vol. 111, tomo 1: La nascita della tragedia. Considerazioni inattuali, 1-111. Vol. 111, tomo 11: La filosofia nell'epoca tragica dei Greci e Scritti dal 1870 al 1873. Vol. 111, tomo 111, parte 1: Frammenti postumi 1869-1874. Vol. 111, tomo 111, parte 11: Frammenti postumi 1869-1874. Vol. Iv, tomo 1: Considerazioni inattuali, Iv (Richard Wagner a Bayreuth). Frammenti postumi (1875-1876). Vol. Iv, tomo 11: Umano, troppo umano, 1. Frammenti postumi (1876-1878). Vol. Iv, tomo 111: Umano, troppo umano, 11. Frammenti

postumi (1878-1879). Vol. V, tomo 1: Aurora. Frammenti postumi (1879-1881). Vol. v, tomo 11: Idilli di Messina. La gaia scienza. Frammenti postumi (1881-1882). Vol. V1, tomo 1: Così parlò Zarathustra.

Vol. v1, tomo 11: Al di là del bene e del male. Genealogia della morale. Vol. V1, tomo 111: Il caso Wagner. Crepuscolo degli ido-

li L'anticristo. Ecce homo. Nietzsche contra Wagner. Vol V1, tomo Iv: Ditirambi di Dioniso. Poesie dal 1882

a l 1888 (con testo a fronte). Vol v1I, tomo 1, parte I: Frammenti postumi 1882-1884.

Vol . v11, tomo 1, parte 11: Frammenti postumi 1882-1884. Vol v11, tomo 11: Frammenti postumi 1884. Vol v1I, tomo 111: Frammenti postumi 1884-1885. Vol v111, tomo 1: Frammenti postumi 1885-1887. Vol V111, tomo 11: Frammenti postumi 1887-1888. Vol. V111, tomo 111: Frammenti postumi 1888-1889.

SEGNI E SIGLE USATI NELLE NOTE E NEL TESTO

ia*

Testo interrotto (anche nel testo) Una parola indecifrabile nel manoscritto (anche nel testo) l--l Due parole indecifrabili nel manoscritto (anche nel testo) Tre O più parole indecifrabili nel manoscritto l---l (anche nel testo) Lacuna nel manoscritto presumibilmente di l+l una parola (anche nel testo) [+++] Lacuna indeterminata nel manoscritto (anche nel testo) Integrazione degli editori (solo nel testo) (> BN Libri della biblioteca di Nietzsche HKG Historisch-Kritische Gesamtausgabe GT DS HL MD SE BA CV

N.1

PHG WL MA Za

La nascita della tragedia _ David Strauss, l'uomo di fede e lo scrittore Sull 'utilità e il danno della storia per la vita Appello ai Tedeschi

Schopenhauer come educatore Sul! 'avvenire delle nostre scuole Cinque prcfazioni Un messaggio per Fanno nuovo

La filosofia nell 'epoca tragica dei Greci Verità e menzogna in senso extrarnorale

Umano, troppo umano Così parlò Zarathustra

FRAMMENTI POSTUMI 1872-1874 VERSIONE DI GIORGIO COLLI E CHIARA COLLI STAUDE

[19 =P I 20b. ESTATE 1872-INIZIO 1873]

19 [1] * Ad una giusta altezza tutto si riunisce e si accorda - i pensieri del filosofo, le opere dell”artista e le azioni buone. Occorre mostrare come tutta la vita di un popolo ri-

specchi, in modo impuro e confuso, l'immagine offerta dai suoi genii più alti: questi non sono un prodotto della massa, è la massa, piuttosto, che ne mostra la ripercussione.

Oppure c'è un altro rapporto? Esiste un ponte invisibile, che unisce un genio ad un

altro genio* - ecco la «storia» veramente reale di un popolo, tutto il resto si riduce a innumerevoli variazioni simili ad ombre e fatte di materia più scadente, a copie eseguite da mani inesperte. Anche le forze etiche di una nazione si rivelano nei

suoi genii. I9 [2]

Caratteristica delle morali postsocratiche -

sono tutte eudemonistiche e individuali. 19 [3] Delineare il mondo nel quale sono di casa il filosofo e l'artista. 19 [4]* Prefazione dedicata a Schopenhauer - Porta degli Inferi - ho sacrificato non poche pecore nere - di ciò si lagnano le altre pecore. 19 [5]* Come hanno filosofato, costoro - nel mondo splendido dell'arte! Se viene raggiunta una compiutezza della vita, cessa allora il filosofare? No: soltanto allora comincia il vero filosofare. Il loro giudizio sull'e.ristenza ha un 'importanza più grande,* poiché ha di fronte la relativa compiutezza, e tutti i veli e le illusioni dell'arte.

4.

19 [6]

FRAMMENTI POSTUMI

Gli antichi erano assai più virtuosi di noi, per-

ché conoscevano assai meno la moda.* La virtuosa energia dei loro artisti! 19 [7] Contrapposizione alla stampa - essa offre pubbliche opinioni - noi diamo un pubblico insegnamento. Noi affrontiamo i problemi immortali del popolo - dobbiamo essere liberi da quelli momentanei, attuali. Offrire un quadro del compito della recente generazione filosofica. L”esigenza di superare se stessi, cioè l'elemento secolare, lo spirito del tempo. 19 [8] Caratteristica di Schopenhauer: l”isolamento in compagnia degli spiriti più elevati. 19 [9] Quei filosofi greci superarono lo spirito del tempo per poter partecipare dello spirito della grecità: essi esprimono l”esigenza di risolvere i problemi eterni. 19 [10] Nel mondo dell”arte e della filosofia, l'uomo lavora all'« immortalità dell'intelletto››. Soltanto la volontà è immortale - si veda per contro quanto misera appare quell°immortalità dell'intelletto mediante la cultura, che presuppone i cervelli umani: si vede da ciò quale importanza questo abbia per la natura. - Il genio, peraltro, come può essere allo stesso tempo lo scopo supremo della natural La sopravvivenza attraverso la storia, e la sopravvivenza attraverso la procreazione. Tale è il significato della procreazione nel bello di Platone* - per la nascita del genio, è dunque necessario superare la storia: questa dev'essere immersa nella bellezza, e resa eterna.

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[6-14]

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Opporsi ad una storiografia iconica! * Essa ha in sé qualcosa che conduce alla barbarie* In essa si deve parlare soltanto di ciò che è grande e unico, del modello. In tal modo si coglie il problema della nuova generazione filosofica. Tutti i grandi Greci dell'epoca tragica non hanno nulla dello storico: - - 19 [11]* L'impulso conoscitivo che non sa scegliere sta sullo stesso piano dell'indiscriminato impulso sessuale - segno di volgarità! 19 [12] Il compito del filosofo sta nel combattere consapevolmente tutti gli elementi che conducono all°attualità - e appoggiare così il compito inconscio del1'arte. In entrambe, filosofia ed arte, un popolo raggiunge l'unità di tutte le sue qualità e la loro suprema bellezza. Il compito dei nostri giorni di fronte alle scienze. 19 [13] Il filosofo dell'epoca tragica. Il filosofo non ha una posizione eccezionale, del tutto staccata dal popolo: anche attraverso di lui, la volontà vuole qualcosa. L'intenzione È: la stessa che nell'arte - la volontà tende alla propria trasfigurazione e redenzione. La volontà aspira a purzficarsi e nobilitarsi: passando cla uno stadio ad un altro. La forma dell 'esistenza come educazione e cultura - la volontà sulle teste degli uomini. 19 [14]* L'impulso conoscitivo limitato. I Sette Sapienti - lo stadio epico-apollineo della

filosofia.

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FRAMMENTI POSTUMI

19 [15] Gli impulsi che distinguonoiGreci dagli altri popoli si rivelano nella loro filosofia. E si tratta appunto dei loro impulsi classici. Importante è il loro modo di occuparsi della storia. Il concetto di storiografo va gradualmente degenerando nell'antichità - sino a dissolversi in un enciclopedismo curioso. 19 [16] Dobbiamo riconoscere la teleologia del genio filosofico. Costui è davvero soltanto un viandante, che compare casualmente?* In ogni caso, se si tratta di un vero filosofo, egli non ha nulla a che fare con la contingente situazione politica di un popolo, e di fronte

al suo popolo è piuttostofuori del tempo. Non per questo si può dire che egli si congiunga casualmente con questo popolo - il carattere specifico del popolo prende in lui una forma individuale; l'impulso popolare viene spiegato come impulso universale, ed è utilizzato per risolvere gli enigmi del mondo. In questa occasione la natura riesce a contemplare i propri istinti nella loro purezza, separandoli. Il filosofo è un mezzo per trovare la quiete in un flusso incessante, per acquistare coscienza dei modelli permanenti, disprezzando la pluralità infinita. 19 [17] Nel filosofo viene alla luce la fucina della natura - il filosofo e l'artista svelano i segreti artigianali della natura. La sfera del filosofo e dell'artista vive staccata dalla miseria, sopra il tumulto della storia di un'epoca. Il filosofo come freno della ruota del tempo. I tempi in cui compaiono i filosofi sono tempi di grande pericolo - quando la ruota gira sempre più rapidamente - filosofia e arte si presentano a sostituire il mito declinante. Essi intervengono però con notevo-

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le anticipo, poiché l'attenzione dei contemporanei si

rivolge solo lentamente verso di loro. Un popolo che diventi cosciente dei propri pericoli produce il genio.

19 [18]

Liberazione dal mito. * Talete. UN UNICO ele-

mento come Proteo/

Il tragico dell'esistenza. Anassimandro. Il gioco artistico del cosmo. Eraclito* La logica eterna. Parmenide. La lotta delle paro-

le. La pietà per tutti gli esseri viventi. Empedocle. Lo schiavo. Misura e numero. Pitagora. Democrito. (L”agone. Eraclito).

(Amore e educazione. Socrate). Il voöç ipotesi minima.* Anassagora. 19 [19] Non tolleriamo chiunque si metta a filosofare dinnanzi a noi, per esempio David Strauss, * che fa cascar le braccia appena esce fuori dalla sua specifica atmosfera storico-critica. 19 [20] Dopo Socrate, non e più possibile salvare la felicità generale, di qui l'etica individualistica, che vuole salvare i singoli. 19 [2I]* Lo smodato e indiscriminato impulso conoscitivo, con sfondo storico, è un segno che la vita è invecchiata: c'è gran pericolo che gli individui diventino cattivi, perciò i loro interessi sono incatenati con la forza ad oggetti conoscitivi, non importa quali. Gli istinti universali si sono così infiacchiti, e non tengono più a freno l'individuo. L'uomo germanico ha trasfigurato tutte le sue limi-

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FRAMMENTI POSTUMI

tatezze, trasferendole nelle scienze: fedeltà 7 modestia Y moderazione, diligenza, pulizia, amore dell'ordine,

sono virtù di famiglia: accanto a ciò, tuttavia, egli manca del senso della forma, vive con un'assenza totale di vitalità, è pedante - il suo sfrenato impulso conoscitivo è la conseguenza di una vita povera: senza di esso egli sarebbe piccino e malvagio, e lo è spes-

so nonostante quelle virtù. Ora ci è data una forma superiore di vita, uno sfondo dell”arte - ora la conseguenza immediata è altresì un impulso conoscitivo che sa scegliere, cioè la filosofia. Pericolo terribile: che l'affaccendarsi politico di tipo americano e l'inconsistente cultura erudita si fonda-

no assieme. 19 [22]* Nell'impulso conoscitivo che sa scegliere, la bellezza si ripresenta come potenza. È cosa sommamente degna di nota, che Schopenhauer scriva bene! C'è anche più stile nella sua vita che non in quella dei professori universitari - ma che a.rrIbiente misero! Oggi nessuno sa quale aspetto abbia un buon libro: occorre darne un esempio alla gente: oggi non si comprende cosa significhi scrivere bene. Oltre a ciò, la stampa rovina sempre più questa sensibilità. Se si potesse tenere stretto il sublime/* 19 [23] Per opporsi alla storiografia iconica* e alle scienze naturali, sono necessarie enormi forze artistiche. Che cosa deve fare il filosofo? In mezzo a questo brulichio da formiche, egli deve porre l'accento sul problema dell'esistenza, e in generale sui problemi eterni.

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Il filosofo deve conoscere ciò che abbisogna, e l'artista deve crearlo. Il filosofo deve sentire nel modo più forte il dolore universale: a questo modo, ciascuno degli antichi filosofi greci esprime una dolorosa esigenza: là,

in quella lacuna, costui pone il suo sistema. In questa lacuna egli costruisce il suo mondo. Occorre radunare tutti i mezzi che rendano possibile trarre in salvo l'uomo nella pace: ora che si estinguono le religioni! Chiarire la distinzione fra gli effetti della filosofia e quelli della scienza: e fare altrettanto riguardo alla di-

stinzione delle rispettive origini. 19 [24]* Non si tratta di distruggere la scienza, bensì di dominarla. In tutti i suoi fini e in tutti i suoi metodi,

essa dipende completamente da idee filosofiche, ma lo dimentica facilmente. Nell 'esercitare il suo dominio, peraltro, la filosofia deve pure riflettere sul problema del grado fino a cui si possa permettere alla scienza di crescere: lafilosofia deve determinare il VALORE! 19 [25]* Indicare in quali casi le scienze producano un imbarbarimento. Esse si perdono facilmente nel servizio degli «interessi pratici». 19 [26] Valore di Schopenhauer, nel richiamare alla memoria ingenue verità generali: egli osa esprimere bene delle cosiddette « banalità». Noi non abbiamo una nobile filosofia popolare, poiché non abbiamo un concetto nobile di peuple, publicum. La nostra filosofia popolare è destinata al peuple, non ad un pubblico. 19 [27]* Se si vuole conquistare ancora una cultura,

sono allora necessarie forze artistiche inaudite, per in-

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FRAMMENTI POSTUMI

frangere lo sfrenato impulso conoscitivo e per produrre nuovamente un”unità. La suprema dignità delfilosofo si rivela nel momento in cui egli concentra lo .frenato impulso conoscitivo, lo costringe all 'unità

I filosofi greci più antichi devono essere intesi a questo modo, essi raffrenano l'impulso conoscitivo. Per-

ché dopo Socrate tale impulso sfuggì a poco a poco di mano? In un primo tempo, ritroviamo la medesima tendenza ancora in Socrate e nella sua scuola: si voleva limitare quell'impulso con la preoccupazione individuale di vivere in modo felice. E questa un'ultima fase deteriore. Anticamente non si era trattato degli

individui, bensì dei Greci. 19 [28] I grandi filosofi antichi appartengono alla vita universale del mondo greco: dopo Socrate si formano le sette. * Alla filosofia sfuggono gradualmente di mano le redini della scienza. Queste redini della scienza, nel Medioevo sono prese in mano dalla teologia: oggi siamo in un'epoca pericolosa di emancipazione. Il bene generale richiede che si giunga nuovamente a domare quell'impulso,* e che in tal modo si ottenga al tempo stesso un”elevazione ed una concentrazione. Il laisser aller* della nostra scienza è analogo a certi dogmi dell 'economia politica: si crede in una riuscita assolutamente favorevole. Anche Kant ha, in un certo senso, influito dannosamente: la fede nella metafisica è infatti andata perduta. Nessuno potrà contare sulla sua «cosa in sé», considerandola come un principio raffrenante. Oggi noi comprendiamo come sia notevole la figura di Schopenhauer: egli raccoglie tutti gli elementi che hanno ancora un valore per dominare la scienza. Egli si

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[27-33]

II

rivolge ai più profondi e originari problemi dell'etica e dell'arte, e imposta il problema del valore dell'esistenza. Mirabile unità di Wagner e Schopenhauer! Essi sorgono dal medesimo impulso. Le qualità più profonde dello spirito germanico si apprestano qui alla lotta: come era avvenuto presso i Greci. Ritorno della riflessione. *

19 [29]* Descrizione dell'enorme pericolo di mondanizzazione nel sesto e quinto secolo: l”esuberanza delle colonie, la ricchezza, la sensualità. 19 [ 3o]* Il problema: trovare la civiltà adeguata alla nostra musica! 19 [31] Occorre designare il metodo secondo il quale deve vivere l'uomo filosofico. 19 [32]* Per caratterizzare la superficialità della nostra cultura: David Strauss, i nostri teatri, i nostri poeti, la nostra critica, le nostre scuole. 19 [33] Il mio compito: comprendere l'intima connessione e la necessità di ogni cultura vera. I mezzi di difesa e i rimedi di una cultura, il rapporto fra questa e il genio popolare. La conseguenza di ogni grande mondo artistico è una cultura: ma spesso, a causa di correnti ostili, non si riesce a giungere a questa conclusione perfetta di un'opera d”arte. La filosofia deve tener salda attraverso i secoli la cresta montuosa dello spirito: * e in tal modo la fecondità eterna di tutto ciò che è grande. Per la scienza non esiste grande o piccolo - invece

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FRAMMENTI POSTUMI

per la filosofia! Da questa proposizione si misura il valore della scienza. Tenere stretto il sublime/* Quale straordinaria mancanza, nella nostra epoca, di libri che spirino una forza eroica! - Non si legge più neppure Plutarco! 19 [34] Kant dice (nella seconda prefazione alla Critica): «ho dovuto eliminare il sapere, perfar posto alla fede; e il dogmatismo della metafisica, ossia il pregiudizio di poter procedere in essa senza una critica della ragione pura, è la vera fonte di ogni incredulità contra-

stante alla moralità, incredulità che è sempre assai dogmatica». Molto importante! Egli è stato spinto da un urgente bisogno della cultura! Strana antitesi tra «sapere e credere››! Che cosa avrebbero mai pensato i Greci di ciò? Kant non conosceva al-

tra antitesi! Ma NOI! Un urgente bisogno della cultura spinge Kant: egli vuole salvare un campo dall'invadenza del sapere. In questo campo pone le radici di tutto ciò che è più alto e più profondo, pone l'arte e l'etica - Schopenhauer. D'altro canto, egli raccoglie tutto ciò che è degno di essere saputo in ogni tempo - la saggezza etica, popolare e umana (punto di vista'dei Sette Sapienti, dei filosofi popolari greci). Egli disgrega gli elementi di quella fede, e mostra quanto poco la fede cristiana soddisfi al bisogno più profondo: il problema del valore dell'esistenza! La lotta del sapere contro il sapere/ Schopenhauer attira l'attenzione anche sul sapere e sul pensiero che sfuggono alla nostra coscienza. Si deve vedere ora, se la repressione dell 'impulso conoscitivo* sia a favore di una religione, oppure di una cultura ar-

tistica; propendo per il secondo caso.

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A ciò aggiungo la questione sul VALORE della conoscenza storica iconica,* anche rispetto alla natura. Presso i Greci tale repressione è a favore di una cultura artistica (ed anche religiosa?), la repressione che vuole preservare da un completo scatenamento: noi vogliamo domare di nuovo l'istinto che si è del tutto scatenato. 19 [35] Ilfilosqfir della conoscenza tragica. Egli doma lo scatenato impulso conoscitivo, * non però attraverso una nuova metafisica. Non stabilisce affatto una nuova fede. Egli sente tragicamente che il terreno della metafisica è venuto meno, e non può d'altro canto appagarsi mai del variopinto e vorticoso gioco delle scienze. Egli lavora ad una nuova vita: restituendo all”arte i suoi diritti. Il filosofo della conoscenza disperata si consumerà nella scienza cieca: sapere ad ogni costo.

Per il filosofo tragico, il fatto che l'elemento metafisico si presenti solo antropomorficamente completa l'immagine dell 'esistenza Egli non è uno scettico. Qui si tratta di creare un concetto: lo scetticismo infatti non può essere lo scopo. L'impulso conoscitivo, giunto ai suoi confini, si rivolge contro se stesso, per procedere ormai alla critica del sapere. La conoscenza al servizio della vita migliore. Si deve addirittura volere l'illusione - in ciò sta l'elemento tragico.

19 [36]

1.›U1:r1Mo r11.osoFo - può trattarsi di inte-

re generazioni. Egli deve soltanto aiutare a vivere. «L”ultimo››, naturalmente in senso relativo. Per il nostro mondo. Egli dimostra la necessità dell”illusione, dell'arte e di un'arte che domini la vita. Nel nostro caso, non è possibile produrre di nuovo una tale serie di filosofi, come ha fatto la Grecia nell'epoca della tra-

gedia. Il loro compito è ora assunto unicamente dall 'arte

I4.

FRAMMENTI POSTUMI

Un siffatto sistema è ormai possibile soltanto come arte. Considerato dall'odierno punto di vista, anche quel-

l”intero periodo della filosofia greca ricade nella sfera della sua arte. La scienza può ormai essere domata* soltanto dall”arte. Si tratta di giudizi di valore sul sapere e sull'erudizione. Compito enorme, e dignità dell ”arte in questo compito/ Essa deve creare tutto nuovamente, e, completamente sola, deve generare nuovamente la vita! Ciò che essa puòfare è mostrato dai Greci: se non avessimo i Greci, la nostra fede sarebbe chimerica. _ Che possa costituirsi qui, in questo vuoto, una religione, dipende dalla sua forza. Noi siamo rivolti verso la cultura: ciò che è «tedesco» come forza redentrice! La religione che fosse in grado di fare ciò dovrebbe in ogni caso avere un'enorme capacità di amore: tale forza può infrangere anche il sapere, come lo infrange il linguaggio dell'arte.

Ma forse l”arte stessa può crearsi una religione, può generare il mito? Così è avvenuto presso i Greci. 19 [37]* Le filosofie e le teologie oggi annientate continuano pur sempre ad agire nelle scienze: anche quando le radici sono disseccate, la vita continua ancora per un certo tempo nei rami. La ricerca storica si È: sviluppata con una tale ampiezza, soprattutto come forza antitetica al mito teologico, ma anche in opposizione alla filosofia: in questa ricerca, e nelle scienze matematiche della natura, il conoscere assoluto celebra i suoi Saturnali, il minimo risultato che venga realmente raggiunto in questo campo è considerato di più che non tutte le idee metafisiche. In questo caso, il valore è determinato dal grado di sicurezza, non già dal grado di indispensabilità per l'uomo. Si tratta della vecchia lotta fra fede e sapere. Queste sono unilateralità barbariche.

ESTATE 1872 -1NIzIo 1873 19[s6-371

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Oggi la filosofia può ormai soltanto accentuare l'aspetto relativo di ogni conoscenza, l'elemento antropomorfico, e inoltre la forza ovunque dominante dell'illusione. Con ciò essa non può più frenare lo scatenato impulso conoscitivo: che giudica sempre più in base al grado di

sicurezza, e cerca oggetti sempre più piccoli. Mentre oggi ogni uomo è contento se un giorno di più è passato, lo storico invece fruga, scava e combina elementi diversi alla ricerca di questo giorno per strapparlo all'oblio: anche il piccolo deve essere eterno, poiche' è conoscibile.

Per noi vale soltanto il criterio estetico: ciò che è grande ha diritto di essere indagato storicamente, non già però mediante una descrizione iconica,* bensì mediante una pittura storica produttiva e stimolante. Noi lasciamo in pace le tombe: ma ci impadroniamo di ciò che è eternamente vivo. Tema preferito del nostro tempo: i grandi cfietti di una causa minima. Il frugare dello storico, ad esempio, ha nel suo complesso qualcosa di grandioso: come la stenta vegetazione che a poco a poco polverizzerà le Alpi. Noi vediamo un grande impulso, che ha strumenti piccoli, ma in numero imponente. A ciò si potrebbero contrapporre: i piccoli efletti di ciò che è grande! cioè nel caso in cui ciò che è grande venga rappresentato da individui. La grandezza è difficile a cogliere, spesso la tradizione si estingue, l'odio contro la grandezza è generale; il valore di questa si fonda sulla qualità, che ha sempre un piccolo numero di estimatori. Ciò che è grande agisce soltanto su ciò che è grande: allo stesso modo che, nell'Agamennone, i segnali con le fiaccole si trasmettono solo da un'altura all”altra. Il compito di una cultura consiste nel far sì che in un popolo la

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FRAMMENTI POSTUMI

grandezza non compaia in figura di un solitario o di un esiliato. _ Perciò noi vogliamo dire ciò che sentiamo: non è affar nostro attendere sino a che un riflesso sbiadito di

ciò che mi si presenta luminosamente riesca a penetrare anche nelle valli. In definitiva, i grandi effetti di una causa minima sono appunto gli effetti ritardati di coloro che sono stati grandi: essi hanno messo in moto una valanga. E ora noi duriamo fatica a fermarla. 19 [ 38] La storia e le scienze naturali sono state necessarie per opporsi al Medioevo: il sapere contro la fede. Contro il sapere noi rivolgiamo oggi l'arte: ritorno alla vita! Repressione dell'impulso conoscitivo! * Rafforzamento degli istinti morali ed estetici! Questo ci appare come la salvezza dello spirito tedesco, perché esso diventi nuovamente un salvatore! L'essenza di questo spirito si ò dischiusa a noi nella musica. Oggi noi comprendiamo in che modo i Greci abbiano fatto dipendere la loro cultura dalla musica. 19 [39] Si ha la creazione di una religione, io penso, quando qualcuno suscita lafede nel proprio edificio mitico, introdotto in un vuoto, ossia fa credere che essa risponda ad un bisogno straordinario. È inverosimile che ciò avvenga ancora, dopo che è stata scritta la Critica della ragione pura. Per contro, io posso immaginarmi una specie del tutto nuova difilosoƒo-artista, il quale introduca in quel vuoto un'opera d 'arte, con valore estetico. La bontà di natura e la compassione sono fortunatamente indipendenti dalla decadenza e dalla prosperità di una religione: l”agire bene, per contro, è stretta-

mente determinato da imperativi religiosi. La grandis-

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 19[37-41]

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sima maggioranza delle azioni buone e doverose non ha alcun valore etico, ma è ottenuta a viva forza. La moralità pratica soffrirà molto, ogni volta che crolli una religione. Una metafisica che punisca e ricompensi sembra indispensabile. Se si potesse creare il costume, un possente costume! Con ciò si avrebbe anche la moralità. Ma il costume si forma quando in precedenza sono vissute possenti personalità isolate. Io non faccio affidamento su una bontà che si risvegli nella massa dei ricchi, piuttosto li si potrebbe portare

ad un costume, ad un dovere verso la loro stirpe. Se l'umanità usasse per l”educazi0ne e le scuole tutto ciò che ha speso sinora per costruire chiese, se rivolgesse oggi all'educazi0ne l'intelletto che ha indirizzato sinora alla teologia.

19 [40]

Modo liberamente poetico con cui i Greci trat-

tavano i loro dèi! Noi siamo troppo abituati al contrasto tra verità e falsità storica. È comico che i miti cristiani debbano essere completamente storici! 19 [41] Di rado si è colto rettamente il problema della cultura. Il suo fine non è la massimafelicità possibile di un popolo, e neppure il libero sviluppo di tutte le doti di esso: bensì si manifesta nella giusta proporzione di questi sviluppi. Il suo fine accenna a qualcosa che sta al di là della felicità terrena; il suo fine sta nella produzione di grandi opere. In tutti gli istinti greci si rivela un'unità che rajfrena: chiamiamola la volontà ellenica. Ciascuno di questi istinti cerca di esistere da solo, dominando un campo infinito. Gli antichi filosofi cercano di costruire il mondo partendo da tali istinti.

18

FRAMMENTI POSTUMI

La cultura di un popolo si manifesta nella repressione unitaria degli impulsi di questo popolo: la filosofia reprime

l'impulso conoscitivo,* l'arte reprime l'istinto della forma e l'estasi, l'åYá1t11 reprime l'ëpo›ç, ecc. La conoscenza isola: i filosofi più antichi presentano nel suo isolamento ciò che l'arte greca fa apparire congiunto.

Il contenuto dell'arte coincide con quello della filosofia antica, tuttavia noi vediamo usate nella filosofia

le isolate parti costitutive dell'arte, allo scopo di domare l 'impulso conoscitivo. Ciò deve potersi dimostrare anche negli Italiani: individualismo nella vita e nell'arte. 19 [42]* I Greci come scopritori, viaggiatori e colonizzatori. Essi sanno imparare: enorme capacità di assimilazione. La nostra epoca non deve credere di essere

superiore a tutto ciò, con il suo impulso al sapere: soltanto nei Greci tutto si è trasformato in vita! Noi rimaniamo allo stadio della conoscenza! 19 [43]* Se ciò che importa è il valore della conoscenza, ma d'altro lato una bella illusione, quando si creda in essa, ha perfettamente lo stesso valore di una conoscenza, risulta allora che la vita ha bisogno di illusioni, cioè di falsità considerate come verità. Essa ha bisogno della fede nella verità, ma è sufficiente in tal caso l'illusione, ossia le «verità» si dimostrano attraverso i loro effetti, non attraverso dimostrazioni logiche, bensì dimostrazioni della forza. Ciò che è vero e ciò che esercita un'azione sono considerati come identici, anche in questo caso ci si piega alla violenza. Ma come è stato possibile allora il verificarsi, in genere, di una dimostrazione logica della verità? Nella lotta tra «verità» e « verità ››, si cerca l'alleanza della ri-

flessione. Ogni reale aspirazione alla verità è venuta al mondo

EsrATE 1812 - INIzIo 1873 19141-451

19

attraverso la lotta per una sacra convinzione, cioè attraver-

so il 116180; del combattimento: al di fuori di ciò, l'u0mo non ha alcun interesse per l'origine logica.

19 [44]

Lo scopo consiste nel determinare la teleo-

logia del filosofo all'intern0 della cultura. Interroghiamo i Greci nell'epoca in cui esisteva un'unitarietà nella loro civiltà. Importante: anche per la civiltà più ricca esiste la filo-

sofia. A che scopo? Interroghiamo i grandi filosofi. Ahimè, essi si sono estinti! Con quanta leggerezza procede la natura!* 19 [45] In che rapporto sta con l'arte il genio filosofico? Dal rapporto diretto c'è poco da imparare. Noi dobbiamo domandare: per quale aspetto la sua filo-

sofia è arte, è opera d'arte? Che cosa rimane, quando il suo sistema, in quanto scienza, è annientato? Ma deve essere proprio questo qualcosa di permanente, cioè la parte artistica di una filosofia, ciò che doma l'impulso conoscitivo. Perché è necessaria una tale repressione? Dal punto di vista scientifico, difatti, si tratta di un'illusione, di una falsità, che inganna l'impulso verso la conoscenza, e lo soddisfa solo temporaneamente. In questa repressione, il valore della filosofia non si ritrova nella sfera conoscitiva, bensì nella sfera della vita: la volontà di esistere utilizza la filosofia in vista di una forma superiore di esistenza. Non è possibile che l'arte e la filosofia possano rivolgersi contro la volontà: anche la morale, piuttosto, è al servizio della volontà. Dominio assoluto della volontà. Un relativo Nirvana è una delle più dolci forme di esistenza.

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19 [46]

FRAMMENTI POSTUMI

Bisogna dire tutto nel modo più determi-

nato possibile, e lasciar da parte ogni termine tecnico, anche «volontà››. 19 [47] La bellezza e la grandiosità di una costruzione del mondo (alias filosofia) decide oggi sul valore di tale costruzione - in altre parole, questa viene giudicata in quanto arte. La sua forma verosimilmente cambierà! La rigida formulazione matematica (come in Spinoza) - che aveva un effetto così sedativo su Goethe, ha una ragione di esistere ormai soltanto come mezzo espressivo estetico. 19 [48]

Bisogna stabilire questo principio - noi vi-

viamo soltanto attraverso illusioni - la nostra coscienza rasenta la superficie. Molte cose si sottraggono ai nostri sguardi. E non vi sarà mai da temere che l'uomo conosca completamente se stesso, che domini in ogni istante tutte le leggi dei momenti di forza e della meccanica, tutte le formule dell'architettura e della chimica, che sono necessarie per la sua vita. È certo possibile che venga conosciuto lo schema di tutto quanto. Ma ciò non cambia quasi nulla per la nostra vita. Tutto questo si riduce inoltre a formule indicanti forze assolutamente inconoscibili. 19 [49] A causa della superficialità del nostro intelletto, senza dubbio noi viviamo in una continua illusione: ossia, per vivere abbiamo bisogno in ogni momento dell'arte. Il nostro occhio ci tiene attaccati alle forme. Ma se siamo noi stessi a crearci gradualmente quest'occhio, sentiremo allora regnare in noi stessi unaforza artistica. * Vedremo così, anche nella natura, i meccanismi che si oppongono al sapere assoluto: il filosofo CONOSCE il linguaggio della natura, e dice:

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[-1-6-51]

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«noi abbiamo bisogno dell'arte››, e: «noi abbiamo bi-

sogno soltanto di una parte del sapere». 19 [50] Ogni specie di cultura comincia dal momento in cui viene velata una grande quantità di cose. Il progresso dell'uomo dipende da questo velare le cose* portando la vita in una sfera pura e nobile, ed escludendo gli eccitamenti più volgari. La lotta della virtù

contro la « sensualità» è essenzialmente di natura estetica. Quando ci serviamo dei grandi individui, come di stelle che ci guidino, noi veliamo molte cose che

li riguardano, anzi nascondiamo tutte le circostanze e le casualità che rendono possibile il loro sorgere, li isoliamo per noi, al fine di venerarli. Ogni religione contiene un siffatto elemento: essa considera gli uomini sotto la protezione divina, come un qualcosa di

infinitamente importante. Ogni etica, anzi, comincia dal momento in cui consideriamo il singolo individuo come infinitamente importante - diversamente agisce la natura, che procede con crudeltà, giocando. * Se noi siamo migliori e più nobili, ciò è dovuto alle illusioni isolanti! A ciò la scienza naturale contrappone la verità assoluta della natura: una fisiologia più alta comprenderà senza dubbio le forze artistiche già nel nostro sviluppo, anzi, non soltanto nello sviluppo dell'uomo, ma anche in quello dell'animale: essa dirà che assieme all'elemento organico comincia anche quello artistico. 19 [51] Le conseguenze della teoria kantiana. Fine della metafisica come scienza. L'effetto di imbarbarimento prodotto dal sapere.* La repressione del sapere come impulso dell'arte.* Noi viviamo soltanto grazie a queste illusioni dell'arte.

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FRAMMENTI 1>osTUM1

Ogni cultura superiore esiste grazie a questa repressione. I sistemi filosofici dei Greci più antichi. Si manifesta lo stesso mondo che creò la tragedia.

In ciò comprendiamo l'unità della filosofia e dell'arte al fine della cultura.

Il concetto estetico della grandezza e del sublime: il compito consiste nell'educare a ciò. La cultura dipende dal modo in cui viene definita «la grandezza». 19 [52]* Il sapere assoluto conduce al pessimismo: l'antidoto è rappresentato dall'arte. La filosofia è indispensabile alla cultura, poiché coinvolge il sapere in una concezione artistica del mondo,

e, così facendo, lo nobilita. 19 [53]* Per sc:HoI›EN1-IAUER fu assolutamente decisiva la preoccupazione che l'opera eterna non fosse preclusa all'umanità e non andasse perduta: egli conosceva il destino di Eraclito e la sua prima edizione fu data al macero! Era sollecito come un padre: tutti i tratti poco piacevoli del suo carattere, i suoi rapporti con letterati come Frauenstädt, si possono spiegare così. In questo caso l'ardente desiderio di fama è un istinto previdente a favore dell'umanità: egli conosceva il corso del mondo. Ci si può certamente immaginare una superiorità ancora maggiore rispetto all'umanità: ma allora non avrebbe scritto! Aspirava a procreare nel bellol* 19 [54] Forse le trasformazioni chimiche della natura inorganica si possono chiamare anch'esse processi artistici, ruoli mimici che una forza interpreta, ma ce ne sono diversi! che essa è in grado di interpretare.

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19 [55] * Non ho facilitato il compito a coloro che vogliono provare soltanto una soddisfazione erudita, poiché in definitiva non li ho presi affatto in considerazione. Le citazioni mancano.

19 [ 56]

L'epoca dei Sette Sapienti non badava tan-

to alla patemità di sagge sentenze, ma dava molto peso al modo in cui qualcuno le faceva sue. 19 [57]* La cronologia dei filosofi greci. Ritmo. Coefore. 19 [58] I filologi di quest'epoca si sono dimostrati indegni di annoverare me, col mio libro,* nel loro numero: non occorre davvero assicurare che anche in questo caso io li lascio liberi di volere o non volere

imparare qualcosa, ma non mi sento disposto a venire in qualche modo loro incontro.

Ciò che si chiama oggi « filologia», e per cui uso di proposito il genere neutro, potrà trascurare anche questa volta il mio libro: esso è infatti di natura virile e non serve per i castrati. A costoro si addice piuttosto lo star seduti al telaio delle congetture. 19 [59]* Sulle Atotòoxotf e le loro origini (nella storia dei filosofi più antichi). Apollodoro le controbatte: chi le ha compilate? 19 [60] Il sorgere di sette filosofiche nell 'antichità greca. * Dalla profonda trasformazione dello spirito ellenico. L'inizio risale ai Pitagorici, dai quali impara Platone. L'Accademia fornisce il prototipo. Sono istituti di opposizione alla vita ellenica.

24.

FRAMMENTI POSTUMI

I filosofi più antichi rappresentano l'isolamento di singoli istinti della natura greca. Noi assistiamo al passaggio dallo spirito di setta filosofico alla coscienza culturale, al passaggio dallafilosofia alla cultura. Allora avviene la separazione fra la filosofia e la cultura. La superficialità di tutta l'etica postsocratica! La profonda etica più antica dei Greci non si è lasciata rappresentare in parole e concetti. 19 [61]

Eraclito nel suo odio contro l'elemento dioni-

siaco, anche contro Pitagora, anche contro l'erudizione. E un prodotto apollineo e parla per Oracoli, la cui natura bisogna interpretare per se stessi e per lui. Non avverte la sofferenza, ma la stupidità. 19 [62]

Grande imbarazzo sulla questione se la filo-

sofia sia un'arte 0 una scienza. E un'arte nei suoi scopi e nella sua produzione. Ma il mezzo, la rappresentazione in termini di concetti, l'ha in comune con la scienza. E una forma dell'arte poetica* - Non si può classificarla: perciò dobbiamo trovare una nuova specie e caratterizzarla. La descrizione della natura del filosofo. Egli conosce in quanto poeta, ed è poeta in quanto conosce. Egli non cresce, voglio dire che la filosofia non ha un corso come le altre scienze; anche se alcuni campi della filosofia passano a poco a poco nelle mani della scienza. Eraclito non può mai invecchiare. * Si tratta della poesia al di là dell'esperienza, continuazione dell'impulso mitico; anche e soprattutto in immagini. La rappresentazione matematica non appartiene alla natura della filosofia. Superamento del sapere per mezzo di forze produttrici di miti. Kant degno di nota - sapere e fede! Intima affinità fra i filosofi e i fondatori di religioni!

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19 [63]

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Il divorarsi a vicenda dei sistemi filosoficiz*

curioso problema! Cosa inaudita nel campo della scienza e dell'arte! Similmente invece avviene per le religioni: ciò è degno di nota e significativo. 19 [64]* L'illusione è necessaria all'essere senziente

per vivere. L'illusione è necessaria er rocedere nella cultura. Che cosa vuole l'1nsaz1ab1le istinto conoscitivo? - In ogni caso è ostile alla cultura* La filosofia cerca di domarlo°7 * è uno strumento della ø

ø

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cultura. I filosofi più antichi.

19 [65] * Scrivere in maniera assolutamente fredda e impersonale. Non fare nessun uso di «io›› o di « noi ››.

19 [66]

Il nostro intelletto è una forza di superficie,

è superjiciale. * Ciò è anche chiamato « soggettivo ››. L'intelletto conosce mediante concetti: in altre parole, il nostro pensiero consiste nel classificare,* nel dare un nome. Si tratta dunque di qualcosa che si riduce ad un arbitrio dell'uomo e non riguarda la cosa stessa. Solo nel calcolo, e solo nelle forme dello spazio, l'uomo possiede una conoscenza assoluta: i limiti estremi di ogni oggetto conoscibile sono cioè quantità, e l'uomo non comprende affatto la qualità, bensì soltanto la quantità. Quale può essere lo scopo di una tale forza di superficie? Al concetto corrisponde anzitutto l'immagine, il pensiero primordiale consiste nelle immagini, cioè nelle superfici delle cose, raccolte nello specchio dell'occhi0.* Da un lato c'è l'immagine, dall'altro l'operazione aritmetica.

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FRAMMENTI 1›osTUMI

Immagini nell'occhio umano! Ciò domina ogni esse-

re umano: si parte dall'occhio! Soggetto! L'orecchio ode il suono! Mirabile concezione, del tutto differente, del medesimo mondo. L'arte si fonda sull'imprecisione della vista. Anche a proposito dell'orecchio, imprecisione nel ritmo, nel temperamento, ecc.: su ciò si fonda ancora una volta l'arte. 19 [67] C'è in noi una forza, che ci fa percepire con una intensità maggiore i grandi tratti dell'immagine riflessa, e un'altra forza, che pone in rilievo un medesimo ritmo, nonostante che in realtà si presenti una imprecisione. Deve trattarsi di unaforza artistica, giacché essa crea. Il suo modo di agire consiste essenzialmente nell'omettere, nel non prestare attenzione alla vista e all'udito. È una forza, dunque, antiscientifica: poiché non mostra un uguale interesse per tutte le per-

cezioni. La parola contiene soltanto un'immagine, da cui il concetto. Il pensiero ha dunque a che fare con grandezze artistiche. Ogni classificare* è un tentativo di giungere all'immagine. Di fronte ad ogni realtà vera, noi ci comportiamo superficialmente, parliamo il linguaggio del simbolo, dell'immagine: in seguito aggiungiamo qualcosa, con vigore artistico, rafforzando i tratti essenziali e dimenticando i tratti secondari. 19 [68]* Apologia dell 'arte. Talete, superato da tempo - ma un artista di fronte ad una cascata gli darà ancora ragione. 19 [69]

La nostra vita pubblica, politica e sociale,

si riduce ad un equilibrio di egoismi: soluzione del pro-

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blema di giungere ad una vita tollerabile, senza una

qualsiasi capacità di amare e partendo semplicemente dalla ragionevolezza degli egoismi che entrano in causa. i

La nostra epoca nutre odio contro l'arte, così come contro la religione. Essa non intende appagarsi né di un accenno all'aldilà, né di un accenno alla trasfigurazione operata dal mondo artistico. Essa considera

tutto ciò come inutile «poesia››, come divertimento, ecc. I nostri «poeti» corrispondono ad un tale modo di

vedere. Ma l'arte con la sua terribile serietà! La nuova metafisica con la sua terribile serietà! Noi voglia-

mo circondare il vostro mondo di immagini che vi faranno inorridire. E ciò è in nostro potere! Tappatevi pure gli orecchi, ma i vostri occhi dovranno vedere il nostro mito. Le nostre maledizioni vi colpiranno! Oggi la scienza vuole mostrare la sua utilità! Essa è

diventata la nutrice, al servizio dell'egoismo: lo Stato e la società l'hanno presa al loro servizio, per sfruttarla secondo i loro scopi. La condizione normale è la guerra: noi Concludiamo la pace solo per un tempo determinato. 19 [70] Mi è necessario sapere come abbiano filosofato i Greci, nell'epoca della loro arte. Le scuole socratiche si trovavano in mezzo ad un mare di bellezza - ma tutto ciò ha forse lasciato una traccia in esse? Enorme dispendio a favore dell'arte. Di fronte ad essa, i Socratici tengono un atteggiamento ostile, oppure teorico. I filosofi più antichi., invece, sono in parte dominati da un impulso simile a quello che ha creato la tragedia. 19 [71] Il concetto di filosofo e gli altri tipi. - Quali sono gli elementi comuni a tutti?

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FRAMMENTI POSTUMI

Il filosofo sorge dalla cultura del suo tempo, oppure le è ostile.* Egli è contemplativo come l'artista figurativo, prende parte ai sentimenti altrui come il religioso, ricerca la causa come l'uomo di scienza: egli tenta di far risuonare in sé tutte le note del mondo, e di esprimere questo accordo complessivo, oggettivandolo in concetti. Egli si espande sino al macrocosmo, pur considerando le cose con riflessione* - similmente all'attore 0 al poeta drammatico, che si trasforma, pur conservando la

capacità riflessiva di proiettarsi all'esterno. Su tutto ciò si riversa, come una doccia, il pensiero dialettico. Degno di nota è Platone: entusiasta della dialettica, cioè di quella riflessione. 19 [72] I filoscyi. Descrizione della natura del filosofo. Il filosofo accanto all'uomo di scienza e all'artista. L'impulso conoscitivo è domato dall'arte,* l'impulso religioso all°unità è domato dal concetto. Strana coesistenza di concezione e astrazione. Significato di ciò per la cultura. La metafisica come vuoto. 19 [73]* Il filosofo dell'avvenire? Egli deve diventare il giudice supremo di una cultura artistica, l'organo di pubblica sicurezza, per così dire, che impedisce ogm eccesso. 19 [74] Ma non vorremmo certo definire «filosofica» ogni forma di classificazione,* ogni concetto generale. E tanto meno ciò che è inconscio e intuitivo: persino nella congettura filologica* c'e una creatività che non si risolve del tutto nel pensiero cosciente.

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19 [75]* Si può rintracciare il pensiero filosofico in ogni pensiero scientifico: persino nella congettura filologica. Il pensiero filosofico balza in avanti, sostenendosi su deboli appoggi: l'intellett0 gli corre dietro pesantemente, trafelato, e cerca degli appoggi migliori,

dopo che gli è apparso il seducente miraggio. Un volo infinitamente rapido attraverso grandi spazi! Ma si tratta soltanto di una velocità maggiore? No. Si tratta di un colpo d'ala della fantasia, di un saltare da una possibilità ad altre possibilità, che sono per il momento considerate come sicurezze. Qua e là si salta da una possibilità ad una sicurezza, e poi di nuovo ad 11n'altra possibilità. Ma che cos'è tale «possibilità››? Un'idea improvvisa, ad esempio: «potrebbe forse». E come si presenta que-

sta idea? Talvolta in modo casuale ed esteriore: ha luogo un confronto, la scoperta di una qualche ana-

logia. Poi avviene un'estensione. La fantasia consiste in una rapida visione di somiglianze. In seguito, la riflessione misura un concetto sulla base di un altro concetto, ed esamina. La somiglianza dev'essere sostituita dalla causalità. In tal caso, il pensiero «scientifico›› e quello «filosofico ›› si differenziano soltanto per la dose? O forse per le loro sfere? 19 [76]* Non esiste unafilosofia appartata, separata dalla scienza: nell 'uno comenell 'altro caso si pensa egualmente. Che una filosofia indimostrabile abbia ancora un valore, più di quanto non avvenga di solito riguardo ad una proposizione scientifica, dipende dal valore estetico di una tale filosofia, cioè dalla bellezza e dalla sublimità. Tale filosofia, anche se non può mostrarsi valida come costruzione scientifica, sussiste pur sempre come opera d 'arte Ma non avviene forse lo stesso

riguardo alle questioni scientifiche? -

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FRAMMENTI POSTUMI

In altre parole: ciò che decide non è il puro impulso conoscitivo, bensì l 'impulso estetico: la poco dimostrata filosofia di Eraclito ha un valore artistico superiore a quello di tutte le proposizioni di Aristotele. Nella cultura di un popolo, l'impulso conoscitivo è dunque domato dalla fantasia. Nel far questo, il filosofo è posseduto dal pathos supremo della verità: * il valore

della sua conoscenza ne garantisce per lui la verità. Ogni produttività, ogni forza propulsiva, consiste in questi sguardi proiettati in avanti. 19 [77]* La produzione della fantasia può essere osservata nell'occhio. La somiglianza spinge alla più audace elaborazione: ma l'impulso è anche fornito per contrasto, da una grande diversità di relazioni, e con un processo inesauribile. A tale riguardo, si può vedere la straordinaria produttività dell'intelletto. E una

vista fatta di immagini. 19 [78] Si deve già avere nel pensiero ciò che si cerca, per opera della fantasia - solo in tal caso la riflessione può dare il suo giudizio. La riflessione fa questo, misurando il suo oggetto con le usuali concatenazioni, tante volte sperimentate. Nel pensare per immagini, che cosa c'è propriamente di «logico››? L'uomo prosaico ha poco bisogno di fantasia, e ne ha poca. C'è in ogni caso qualcosa di artistico, in questa produzione di forme, nelle quali qualcosa si presenta alla memoria: essa enuclea questa forma, in tal modo rafforzandola. Pensare significa mettere in evidenza. Nel cervello esistono molte più serie di immagini di quante ne vengano consumate per pensare; l'intelletto sceglie rapidamente immagini simili; ciò che è sta-

to scelto produce a sua volta una grande profusione

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di immagini; l'intelletto sceglie di nuovo rapidamen-

te una di queste, ecc. Il pensiero cosciente consiste soltanto in un estrarre, mediante la scelta, certe rappresentazioni. È lunga la strada che porta all'astrazione. 1) La forza che produce una profusione di immagini, 2) la forza che sceglie e pone in rilievo le somiglianze. Coloro che hanno la febbre si comportano così, di fronte ai muri e alle tappezzerie, ma i sani in questa visione proiettano anche la tappezzeria stessa. 19 [79] Esiste una duplice forza artistica, da un lato essa produce le immagini e dall'altro opera una scelta. Che ciò sia vero, è dimostrato dal mondo dei sogni: qui l'uomo non procede sino all'astrazione, ossia: non

viene guidato né modificato dalle immagini che affluiscono attraverso gli occhi. Se si considera quella forza più da vicino, neppure qui si presenta una capacità inventiva ed artistica del tutto libera: ciò sarebbe qualcosa di arbitrario, e quindi impossibile. Si tratta piuttosto delle più sottili irradiazioni dell'attività nervosa, viste su di una superficiez* esse si comportano come le figure acustiche di Chladni* rispetto al suono stesso: tale è il rapporto tra queste immagini e l'attività nervosa che si agita alla loro base. Si tratta della più delicata vibrazione, di un fremito appena percettibile! Dal punto di vista fisiologico, il processo artistico è assolutamente determinato e necessario. Alla superficie ogni pensiero ci appare come volontario, come sottoposto al nostro arbitrio: noi non riusciamo ad osservare quell'infinita

attività. Pensare un fenomeno artistico che prescinde dal cervello è

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FRAMMENTI POSTUMI

certo una forte antropopatia: eppure lo stesso avviene rispetto alla volontà, alla morale, ecc. Il desiderio è soltanto una sovrabbondanza fisiologica, che vorrebbe scaricarsi, ed esercita una pressione che si estende al cervello.

19 [80]* Risultato: è solo questione di gradi e di quantità. Tutti gli uomini sono dotati artisticamente, filosoficamente, scientificamente, ecc. Le nostre valutazioni si riferiscono a quantità, non a

qualità. Noi rendiamo onore a ciò che è grande, che poi, senza dubbio, è anche ciò che non è normale. La venerazione degli effetti grandiosi di ciò che è pic-

colo è infatti semplicemente uno stupore per il risultato e per la sua discordanza rispetto a quella causa minima. È solo con l'addizionare moltissimi effetti, intuendoli come unità, che noi abbiamo l'impressione della grandezza: cioè produciamo la grandezza mediante questa unità. L'umanità, peraltro, progredisce solo attraverso la venerazione di ciò che è raro, di ciò che è grande. Anche ciò che è immaginato illusoriamente raro e grande, ad esempio il miracolo, esercita questo effetto. Lo sgomento è la parte migliore dell'umanità. 19 [81] Il sogno in quanto prosecuzione selettiva delle immagini visive. Nel regno dell'intelletto, tutto ciò che è qualitativo si riduce ad un qualcosa di quantitativo. Alle qualità noi siamo condotti dal concetto, dalla parola. 19 [82] L'uomo, forse, non può dimenticare nulla. L'operazi0ne del vedere e del conoscere è troppo complicata perché sia possibile cancellarla completamente, in altre parole, tutte le forme, una volta prodotte dal

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cervello e dal sistema nervoso, da quel momento sono da esso ripetute frequentemente. Una medesima

attività nervosa produce nuovamente la medesima immagine.

19 [83]

Il pensiero filosofico è specificamente omo-

geneo a quello scientifico, ma si riferisce a cose e ad avvenimenti grandi. Il concetto di grandezza è però un concetto variabile, in senso ora estetico, ora morale. E una repressione dell'impulso conoscitivo. * In ciò sta il significato della cultura. Ma una volta eliminata la metafisica, allora a poco a poco all'umanità apparirà di nuovo grande qualcos'altro. I filosofi cioè si rivolgeranno di preferenza ad altri campi: e, c'è da augurarsi, a quei campi in cui potranno avere un effetto salutare sulla nuova cultura.

Con la filosofia è connessa una legislazione della grandezza,* un «imporre nomi ››: «ciò è grande» dice il filosofo, e così innalza l'uomo. Il processo ha inizio con la legislazione della morale: «ciò è grande», questo è il punto di vista dei Sette Sapienti, che i Romani nella loro epoca migliore non hanno mai abbandonato. 19 [84]* Il vero materiale di ogni conoscenza è costituito dalle più tenui sensazioni di piacere e di dolore: il segreto vero e proprio sta su quella superficie, dove l'attività nervosa, consistente in piacere e dolore, disegna delle forme: ciò che è sensazione proietta al tempo stesso delleforme, che in seguito producono a loro volta nuove sensazioni. L'essenza della sensazione di piacere e di dolore consiste nell'esprimersi in movimenti adeguati: dal fatto che questi movimenti adeguati stimolino nuovamente altri nervi a sentire, sorge la sensazione dell'immagine.

34 19 [85]

19 [86]

,,

FRAMMENTI POSTUMI . . Sapienza e scienza. Suifilosofi. Dedicato all'immortale Arthur Schopenhauer.

ciocpíot ed å1'|:io-i:i1|J.~ri. La oocpíoi ha in sé l'ele-

mento atto a scegliere, che ha gusto: mentre la scien-

za, senza questa finezza di gusto, si getta su tutto quanto è degno di essere conosciuto. 19 [87] Il darwinismo ha ragione anche riguardo al pensare per immagini: l'immagine più forte divo-

ra quelle più deboli. 19 [88]* «Nella cara e volgare Germania! ››. 19 [89]* Che cos'è il filosofo? Rispondere sulla base degli antichi Greci? Talete. Mitologo e filosofo. Anassimandro. Considerazione tragica del mondo. Tragedia. Eraclito. Illusione. Elemento artistico nel filosofo. Ar16.

Pitagora. Mistica e filosofia. Religione. Anassagora. Scopi. Spirito e materia. Parmenide. Zenone. L'elemento logico. La logica. Empedocle. Amore, odio. Diritto e morale dell'amore. Morale. Democrito. Numero e misura, prospettiva di ogni fisica. Filosofia della natura. Pitagorici. Il fenomeno delle sette. Socrate. Il filosofo e la cultura. Cultura. Sorgere dei filosofi e- il tribunale dei filosofi per la

cultura del futuro.

EsTATE 1372 - 1N1z1o 1373 19[ß5-93] 19 [90]

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E essenziale determinare se l'operazione del

pensare si svolga con piacere, oppure con dolore: chi nel far ciò prova una vera molestia, ha una scarsa attitudine per il pensiero e in questo campo non potrà certo giungere lontano: egli si sforza, e a questo pro-

posito ciò non serve a nulla. 19 [91] Tutta la scienza non è che un tentativo di capire l'u0mo, l'elemento antropologico: anzi, più esattamente, di far sempre ritorno all'uomo per le più impensate vie traverse. Il rigonfiarsi dell'uomo fino al macrocosmo, per dire alla fine: «Tu sei alla fine quello che sei ››.

19 [92 ] * Talvolta il risultato raggiunto con un balzo si rivela senz'altro come vero e fecondo, quando lo si consideri dal punto di vista delle sue conseguenze. Un ricercatore geniale viene forse guidato da un giusto presentimento? Sì, egli vede appunto delle possibilità, senza appoggi sufficienti: il fatto che egli ritenga possibile questo determinato qualcosa rivela la sua genialità. Egli fa un rapido calcolo approssimativo di ciò che può dimostrare. La conoscenza viene usata male, con quelle eterne ripetizioni di esperimenti* e di raccolte di materiali, mentre la conclusione può già discendere da pochi elementi. Anche nella filologia avviene così: la completezza del materiale è in molti casi qualcosa di inutile. 19 [93] Anche la moralità non ha altra fonte se non l'intelletto, qui però la catena connettiva delle immagini agisce diversamente che nell'arte 0 nel pensiero: essa stimola all'azione. Senza alcun dubbio, il presupposto necessario è la sensazione del simile, l'identificazione. Interviene poi il ricordo del proprio dolore. Es-

36

FRAMMENTI I>osTUM1

ser buono significherebbe dunque: identificare con gran-

de facilità e rapidità. Si tratta dunque di una trasformazione, similmente a quanto avviene per l'attore. Ogni rettitudine ed ogni giustizia, per contro, proviene da un equilibrio degli egoismi: reciproco riconoscimento a non danneggiarsi. Tutto ciò deriva dunque da un'accortezza. Sotto forma di solidi princìpi, tutto prende ancora un altro aspetto: presentandosi come saldezza di carattere. Amore e diritto sono antitetici: punto culminante, il sacrificarsi per il mondo. L'immaginare in anticipo sensazioni possibili di dolore determina l'azione dell'uomo che agisce secon-

do dirittoz* egli conosce empiricamente quali conseguenze derivino dal danneggiare il prossimo: ma conosce altresì le conseguenze che deriveranno se egli stesso sarà danneggiato. Contraria è invece l'etica cristiana: essa si fonda sull'identificare se stessi con il prossimo, qui far del bene agli altri significa far del bene a se stessi, la compassione si identifica con il proprio dolore. L'amore è congiunto ad un desiderio dell'unità. 19 [94]* Al nobile Zöllner bastò una parola onesta per essere bandito quasi concordemente dalla nostra plebea repubblica di eruditi* 19 [95] In questo libro non prendo in alcuna considerazione gli eruditi di oggi, e in tal modo suscito l'impressione che io voglia relegarli fra le cose indifferenti. Ma se si vuol riflettere con calma su cose serie, non si deve essere turbati da spettacoli disgustosi. Rivolgo ora il mio sguardo su di essi con riluttanza, per dire loro che non mi sono indifferenti, ma che preferirei che lo fossero.

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 19[93-98]

19 [96]*

un grande matematico, dal quale ha inizio

lafilosofia in Grecia. Da ciò deriva il suo gusto per l'astratto, per il non mitico. Con la sua mentalità antimitica, egli è pur considerato come il «saggio» a Delfi: - gli orfici mostrano il pensiero astratto in allegorie. I Greci prendono la scienza dagli orientali. La matematica e l 'astronomia sono pià antiche della filosofia.

19 [97]* Nei rapporti morali con gli altri uomini, l'uomo pretende la verità e la dice, su ciò si fonda ogni

vita associata. Si pensano in anticipo le spiacevoli conseguenze delle menzogne reciproche. È di qui che sorge

il dovere della verità. Al narratore epico si concede la menzogna, poiché in questo caso non c'è da prevedere nessun effetto dannoso. - Di conseguenza, quando la menzogna è considerata come piacevole, essa è per-

messa: la menzogna è bella e graziosa, purché non rechi danno. a questo modo che il sacerdote inventa i miti dei suoi dèi: la menzogna giustifica la loro sublimità. È straordinariamente difficile risuscitare in noi il sentimento mitico di una libera menzogna. I grandi filosofi greci vivono ancora completamente in questa sfera, che giustifica il mentire. Quando non si può sapere nulla di vero, la menzogna è permessa. Di notte ogni uomo, nel sogno, si lascia continuamente ingannare con menzogne. L'aspirazione alla verità è una conquista infinitamente lenta dell'umanità. Il nostro senso storico è nel mondo qualcosa di completamente nuovo. possibile che esso riesca a soffocare del tutto l'arte. Il dire la verità ad ogni costo è qualcosa di socratico.

19 [98]

IL F1Loso1=o

Considerazioni sulla lotta fra arte e conoscenza.

38 19 [99]

FRAMMENTI I>osTUM1 «L'oclocrazia degli eruditi›› invece della re-

pubblica degli eruditi.* 19 [100]* Molto istruttivo quando Eraclito confronta il suo linguaggio con quello di Apollo e della Sibilla. 19 [101]

I sensi ci ingannano.

19 [102]* La verità e la menzogna sono qualcosa di fisiologico. La verità come legge morale - due fonti della morale. L'essenza della verità è giudicata in base agli cyfetti. Gli effetti seducono ad ammettere «verità» indimostrate.

Nella lotta di tali «verità», che vivono per opera di una forza, si rivela il bisogno di trovare un'altra strada. Questa consisterà, o nello spiegare tutto partendo da una certa verità, 0 nel risalire ad essa partendo dagli esempi, dai fenomeni. Meravigliosa scoperta della logica. Graduale prevalenza delle forze logiche, e limitazione di ciò che è possibile a sapersi. Continua reazione delle forze artistiche e limitazione alla sfera di ciò che è degno di essere saputo (giudicato in base all'ejfetto). 19 [103] Lotta nelfilosofo. Il suo impulso universale lo costringe a pensare scorrettamente, ma lo smisurato pathos della verità,* prodotto dall'ampia prospettiva del suo punto di vista, lo costringe alla comunicazione, spingendo poi questa sino alla logica. Da un lato si produce una metafisica ottimistica della logica - la quale avvelena ed inganna a poco a poco

tutto quanto. La logica, come unica dominatrice, con-

EsTATE 1372 - 1N1z1o 1373 19199-107]

39

duce alla menzogna: in effetti, essa non èl'unica do-

minatrice. L'altro sentimento della verità proviene dall'amore, di-

mostrazione della forza. Il dire per amore una verità che rende felici: si riferisce alle conoscenze di un individuo, che questi non deve

comunicare, ma il sentimento di felicità che ne sgorga lo costringe.

19 [104]

Essere del tutto verace - magnifica gioia

eroica dcll'uomo, in una natura menzognera! Ciò tuttavia è possibile solo in modo assai relativo. Questo è tragico. Tale è il problema tragico di Kant! Oggi l'arte

acquista una dignità del tutto nuova. Le scienze invece hanno subito la prima degradazione. 19 [105] Sincerità dell 'artez essa sola è ora onesta. Così noi, dopo avere allungato enormemente la strada, ritorniamo indietro al comportamento naturale (dei Greci). Il costruire una cultura sul sapere si è rivelato impossibile. 19 [106] Lottare per una verità e lottare per LA verità sono cose ben diverse. 19 [107] Le inferenze inconsce* suscitano il mio sospetto: si tratterà di quel passaggio da un'immagine ad un 'altraz l'iInmagine raggiunta da ultimo agisce allora come stimolo e motivo. Il pensiero inconscio deve prodursi senza concetti, e quindi con intuizioni. Tale peraltro è il procedimento deduttivo del filosofo e dell'artista che contemplano. Costoro si comportano come tutti quanti, di fronte agli stimoli fisiologici personali, trasferendo tale comportamento ad un mondo non personale.

4.0

FRAMMENTI POSTUMI

Questo pensiero mediante immagini non è sin dal principio di natura rigorosamente logica, si tratta tuttavia già di un procedimento logico, in misura più 0 meno grande. Il filosofo si sforza in seguito di sostituire un

pensiero concettuale in luogo del pensiero mediante immagini. Anche gli istinti sembrano consistere in un siffatto pensiero attraverso immagini, che alla fine diventa stimolo e motivo. 19 [108]

Quanto sia stata potente la forza etica de-

gli Stoici, è mostrato dal fatto che essi infrangono il loro principio a favore della libertà del volere. 19 [109] Un'osservazione sulla teoria della morale: in politica, spesso l'uomo di Stato immagina in anticipo il comportamento del suo avversario, e compie

quell'azione prevenendolo. « Se non agisco io così, agirà lui››. Una specie di legittima difesa, come principio politico. Punto di vista della guerra. 19 [110] I Greci antichi sono privi di una teologia normativa: in questo campo, ciascuno può inventare ciò che vuole e può credere ciò che vuole. Enorme massa di pensiero filosofico presso i Greci (continuato poi attraverso tanti secoli, sotto forma di teologia). Le grandi forze logiche si rivelano, ad esempio, nell'Ordinamento delle sfere del culto nelle singole città. 19 [111] Gli Orfici mancano di senso plastico nelle loro immagini fantastiche: essi giungono ai confini dell'allegoria. Logici - - -

ESTATE 1872 -INIZIO 1373 19[107-115]

4.1

Ig [112] Gli dèi degli Stoici si preoccupano soltanto di ciò che è grande, trascurano il piccolo ed il particolare.

ig [113]

Schopenhauer nega che la filosofia morale

eserciti un influsso sulla moralità: allo stesso modo che l'artista non può creare in base a concetti. Ciò è de-

gno di nota! Indubbiamente, ogni uomo è già un essere intelligibile (condizionato però da innumerevoli generazioni?). Un più forte stimolo, mediante concetti, di determinati sentimenti eccitanti rinvigorisce tuttavia queste forze morali. Con ciò non si forma nulla

di nuovo, ma l'energia creativa si concentra però in una certa direzione. L'imperativo categorico, per esempio, ha rinvigorito assai il sentimento disinteressato della virtù. Anche qui noi vediamo che l'uomo morale isolato e

preminente esercita un fascino che spinge all'imitazione. Questo fascino deve essere diffuso dal filosofo. Ciò che peri modelli più alti è una legge, dovrà valere gradualmente come legge generale: sebbene soltanto nel senso di un limite per gli altri. 19 [n4]* Gli Stoici hanno interpretato Eraclito e piattamente l'hanno frainteso. Anche gli Epicurei hanno inquinato con un tratto di fiacchezza i rigorosi princìpi di Democrito (le possibilità). Per Eraclito il mondo è sottoposto a leggi supreme, ma in ciò non v°è alcun ottimismo. Ig [115] Il processo di ogni religione, di ogni filosofia e di ogni scienza di fronte al mondo, comincia con i più grossolani antropomorfismi* e non cessa mai di raflinarsi.

4.2

FRAMMENTI POSTUMI

L'uomo singolo considera addirittura il cielo stellato

come al suo servizio e in collegamento con lui. Nella loro mitologia, i Greci hanno risolto l'intera natura in personaggi greci. Essi hanno considerato la natura, per così dire, unicamente come una mascherata e un travestimento di uomini-dèi. In ciò essi sono stati il contraltare di tutti i realisti. L'opposizione fra verità e apparenza fu in essi profonda. Le metamorfosi sono l”elemento specifico. Ciò espresse Talete, dicendo che tutto è acqua.

1

11 6 * L' in t uizione si ri ferisce ai conce tt i genera-

li, oppure ai tipi compiuti? Ma il concetto generale rimane sempre nettamente inferiore a un buon esem-

plare concreto, mentre il tipo perfetto oltrepassa la realtà. Antropomorfismi etici:

Anassimandro: tribunale.

Eraclito: legge. Empedocle: amore e odio. Antropomorfismi logici: Parmenide: soltanto l'essere. Anassagora: voöç. Pitagora: tutto è numero. 19 [117] La storia del mondo risulta massimamente abbreviata, quando la si misura in base alle conoscenze filosofiche significative, e si lasciano da parte le epoche nemiche della filosofia. Presso i Greci vediamo una vivacità e una forza creativa, quali non si possono scorgere altrove: essi riempiono il più grande lasso di tempo, hanno realmente prodotto tutti i tipi. Essi sono gli scopritori della logica. Forse che il linguaggio non ha già lasciato trasparire l'attitudine dell'uomo a produrre la logica? Senza dubbio, si tratta della più mirabile operazione

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 19[1l5-119]

e distinzione logica. Ma il linguaggio non è sorto ad un tratto, piuttosto, esso è il risultato logico di periodi di tempo infinitamente lunghi. È il caso qui di pensare al sorgere degli istinti: è una crescita del tutto graduale.

L'attività spirituale di millenni è depositata nel linguaggio. 19 [118] L'uomo giunge solo con estrema lentezza a comprendere quanto infinitamente complicato sia il mondo. Dapprima egli lo pensa come del tutto sem-

plice, ossia tanto superficiale quanto è egli stesso. Egli parte da sé, dal risultato ultimo della natura, e pensa le forze, le forze primordiali, come simili a ciò

che entra nella sua coscienza. L'u0mo considera gli effetti dei più complicati meccanismi, cioè del cervello, come se si trattasse di effetti iden-

tici da sempre. Dal momento che questo complicato meccanismo produce in breve tempo qualcosa di comprensibile, l'uomo ritiene che il mondo sia molto giovane: egli pensa che tutto ciò non può aver preso molto tempo al Creatore. Con la parola «istinto››, egli crede così di aver spiegato qualcosa, e trasferisce nel divenire primordiale delle cose addirittura le azioni inconsciamente finalistiche. Tempo, spazio e senso della causalità gli sembrano dati assieme alla prima sensazione. L'uomo conosce il mondo nella misura in cui conosce se stesso, ossia la profondità del mondo si svela a lui nella misura in cui egli si meraviglia di se stesso e della propria natura complicata. Ig [119] Si deve senz'altro poter dimostrare che tutte le cose presenti ed esistenti una volta non esistevano, e

44.

FRAMMENTI POSTUMI

che quindi in un tempo futuro non esisteranno più. Il divenire di Eraclito. 19 [120] Porre alla base del mondo i bisogni morali, artistici e religiosi dell”uomo è qualcosa di altrettanto razionale quanto il porre alla base di esso quelli meccanici: ossia, noi non conosciamo né l”urto, né la gravità. ? 19 [121] Non c'è una sola causalità, di cui noi conosciamo la vera essenza. Scetticismo assoluto: necessità dell'arte e dell'illusione. 19 [122]

La gravità si può forse spiegare dal movi-

mento dell°etere, che assieme all'intero sistema solare ruoti attorno ad una immensa stella. 19 [123] Non si può stabilire né il significato metafisico dell'esistenza, né quello etico, né quello estetico. 19 [124] L'ordine nel mondo, il risultato più lento e più faticoso di spaventose evoluzioni, inteso come essenza del mondo - Eraclito! 19 [125] Occorre dimostrare che tutte le costruzioni del mondo sono antropomorfismi: * anzi, che lo sono tutte le scienze, se Kant ha ragione. Certo, si presenta qui un circolo vizioso - se le scienze hanno ragione, non possiamo accettare Kant come punto di appoggio, e se ha ragione Kant, le scienze allora hanno torto. Contro Kant si può poi sempre obiettare che, quando si ammettano tutte le sue proposizioni, rimane tuttavia la piena possibilità che il mondo sia così come ci appare. Dal punto di vista personale, d'altronde, que-

Esmria 1372 - 1N1z1o 1373 19[119-130]

45

sta posizione nel suo complesso non serve a nulla. Nessuno può vivere in questo scetticismo. Dobbiamo superare questo scetticismo, dobbiamo dimenticarlo! Quante cose dobbiamo dimenticare in questo mondo! L'arte, la figura ideale, il temperamento in musica. La nostra salvezza non sta nel conoscere, bensì nel creare! La nostra grandezza si trova nella suprema sembianza, nella più nobile emozione. Se non ci importa

nulla dell'universo, avremo pure il diritto di disprezzarlo. 19 [126] Terribile solitudine dell°ultimo filosofo! La natura lo serra, agghiacciandolo, gli avvoltoi si librano su di lui. Ed egli invoca la natura: fammi dimenticare, dammi l'oblio! - No, egli sopporta il dolore come

un Titano - sinc/ze' nella suprema arte tragica gli sarà offerta la riconciliazione. 19 [127] Considerare lo « spirito ››, un prodotto del cervello, come soprannaturale! divinizzarlo addirittura, quale follia! 19 [128] Fra milioni di mondi corruttibili, finalmente uno possibile! Anch'esso perisce! Non è stato il primo! 19 [129]* Filosofi preplatonici. Platone. Scuole socratiche. 19 [13o]* Cocƒore. Ergo. Lirici. Teognide.

Poetica. Ritmica. Retorica. Grammatica latina. Grammatica greca.

4.6

19 [131]

FRAMMENTI POSTUMI

1-:D1Po. Discorsi dell”ultimo filosofo

con se stesso. Frammento

dalla storia della posterità. Chiamo me stesso l'ultimo filosofo, poiché sono l'ultimo uomo. Nessuno parla con me se non io stesso,

e la mia voce giunge a me come quella di un morente. Lasciami rimanere ancora un”ora con te, amata

voce, con te, ultimo soffio nostalgico di tutta la felicità umana: per opera tua mi illudo di sfuggire alla solitudine, e mi insinuo nella pluralità e nell'amore,

poiché il mio cuore si rifiuta di credere che l'amore sia morto, non sopporta l'orrore della più solitaria solitudine e mi costringe a parlare come se io fossi sdoppiato. O mia voce, ti odo ancora? Tu sussurri, mentre maledici? Eppure la tua maledizione dovrebbe spezzare le viscere di questo mondo! Ma esso vive ancora, e mi guarda ancora più splendente e più freddo con le sue spietate stelle; esso vive, sordo e cieco com'è sempre stato, e uno solo muore - l'uomo. Eppure ti odo ancora, amata voce! In questo universo muore ancora una cosa, all”infuori di me, l”ultimo uomo: e l”ultimo sospiro, è il tuo sospiro che muore con me, il prolungato ahimè! ahimè sospirato per me, l'ultimo degli uomini della sventura, Edipo.* 19 [132] Tremende conseguenze del darwinismo, che considero d'altronde come qualcosa di vero. Ogni nostra venerazione si riferisce a delle qualità, che noi riteniamo eterne: qualità morali, artistiche, religiose, ecc.

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 I9[131-134-]

Ricorrendo agli istinti, non si compie nessun passo

in avanti nella spiegazione del finalismo. Appunto questi istinti, difatti, sono già il prodotto di processi continuati per un tempo infinito. La volontà non si oggettiva in modo adeguato, come

sostiene invece Schopenhauer: e come sembra plausibile, quando si parta dalle forme più perfette. Anche questa volontà risulta, nella natura, un fonda-

mento ultimo estremamente complicato. Sono presupposti i nervi. Persino la forza di gravità non e affatto un fenomeno

semplice, ma a sua volta è l'effetto di un movimento del sistema solare, di un etere, ecc. Anche l'urto meccanico è qualcosa di complicato. L 'etere cosmico come materia primordiale. 19 [133]* Ogni conoscere significa un rispecchiare in

forme completamente determinate, che non esistono sin dal principio. La natura non conosce né figura né grandezza, piuttosto, le cose si presentano così grandi e così piccole solo per un soggetto conoscente. L'injìnito nella natura: essa non ha alcun limite, da nessuna parte. Il finito esiste soltanto per noi. Il tempo è divisibile all'infinito. 19 [134]* Da Talete a Socrate - nient'altro che trasposizioni dell'uomo nella natura - straordinario gioco d'ombre dell'uomo proiettato sulla natura, come sulle montagne! Socrate e Platone. La conoscenza e il bene sono universali. Il bello all”inizio. Idee dell'artista. Pitagorici il numero. Democrito la materia. Pitagora l”uomo non come prodotto del passato, ma come ritorno. Unità di tutti gli esseri viventi.

4.8

FRAMMENTI POSTUMI

Empedocle

mondo animale e vegetale compreso moralmente, l'universale istinto della specie e l'odio. La «volontà» universale.

Anassagora

lo spirito come elemento primordiale.

Eleati Eraclito

la forza plasmatrice dell'artista come elemento primordiale.* giudizio e pena universali.

Anassimandro Talete. Prima gli dèi e la natura. Le religioni sono soltanto espressioni non velate. Astrologia. L'uomo come fine. «Storia universale».

La cosa in sé di Kant come categoria. Ilfilosofo è la continuazione dell ”istinto che ci anima nell 'incessante rapporto che, mediante illusioni antropomorficlze, noi teniamo con la natura. L'occhio. Il tempo. 19 [135]

Il filosofo, preso nelle reti del linguaggio.

19 [136] Voglio descrivere e ripercorrere lo straordinario sviluppo di quel soLo filosofo che voglia la conoscenza, del filosofo dell'umanità. La maggior parte è talmente sottomessa alla guida dell'istinto, che non è in grado di osservare ciò che accade. Io voglio dire e far osservare ciò che accade. Quel solo filosofo si identifica qui con tutte le aspirazioni della scienza. Tutte le scienze si basano infatti unicamente sul fondamento universale del filosofo. Dimostrare la straordinaria unità in tutti gli impulsi conoscitivi: l'erudito ridotto in pezzi. 19 [137]] Compiti: . . Le cosiddette astrazioni.

Forme come superfici.

ESTATE 1372 -INIZIO 1873 19[134-140]

19 [138]* Apologia dell 'arte. Introduzione. La menzogna detta afin di bene e la veracité de Dieu di De-

scartes. Platone contro l'arte. 1. Linguaggio e concetto. 2. Forme come superfici. 3. Pathos della verità.*

4---19 [139]

L'infinità è il dato di fatto primordiale: ri-

marrebbe da spiegare soltanto onde abbia origine il

finito. Il punto di vista del finito, peraltro, è puramente sensibile, cioè un”illusione. Come si può osare parlare di una destinazione della terra! Nel tempo infinito e nello spazio infinito non esistono scopi: ciò che esiste, esiste eternamente, non importa in quali forme. È impossibile scorgere quale mondo

metafisico possa mai sussistere. L'umanità deve essere capace di sostenersi senza alcun appoggio di questo genere - compito immane degli artisti! 19 [140] Un tempo che esiste in sé è un'assurdità: il tempo esiste soltanto per un soggetto senziente. * Lo stesso si dica per lo spazio. Ognifigura appartiene al soggetto. Si tratta di un cogliere le superfici attraverso uno specchio. * Dobbiamo eliminare tutte le qualità. Noi non possiamo pensare le cose come esse sono, poiché non avremmo il diritto di pensarle. Tutto rimane così com'è: in altre parole, tutte le qualità lasciano trasparire un dato assoluto indefinibilc. - La relazione è all'incirca come quella fra le figure sonore di Chladni* e le vibrazioni.

50

19 [141]

FRAMMENTI POSTUMI

Ogni sapere sorge dalla separazione, dalla

limitazione, dalla restrizione; non esiste alcun sapere assoluto di una totalità!

19 [142]

Piacere e dolore come sentimenti universali?

Non credo. Ma dove compaiono le forze artistiche? Nel cristallo,*

senza dubbio. La formazione della figura: ma in tal caso non è necessario presupporre un essere che intuisce? 19 [143] La musica come supplemento del linguaggio: molti stimoli e interi stati di eccitazione, che non pos-

sono essere rappresentati dal linguaggio, sono espressi dalla musica. 19 [144]* Nella natura non esiste alcunaforma, poiché non esiste né interno né esterno. Ogni arte si fonda sullo specchio dell°occhio. 19 [145] La conoscenza sensibile dell'uomo culmina sicuramente nella bellezza, e trasfigura il mondo. Perché cerchiamo di afferrare qualcos'altro? Che cosa vogliamo raggiungere al di là dei nostri sensi? La conoscenza incessante conduce alla desolazione e alla bruttezza. - Bisogna appagarsi del mondo intuito artisticamente! 19 [146]* Non appena si vuol conoscere la cosa in sé, essa si riduce appunto a questo mondo - conoscere è possibile solo in quanto significa un rispecchiare e un commisurarsi ad un solo criterio (sensazione). Noi sappiamo che cosa è il mondo: la conoscenza assoluta e incondizionata è un voler conoscere privo di conoscenza.

ESTATE IB72 - INIZIO 1873 l9[l4›1-151]

51

19 [147]* Le cosiddette inferenze inconsce* sono da ricondursi alla memoria che conserva ogni cosa, che offre

esperienze di natura parallela e quindi già conosce le conseguenze di un'azione. Non si tratta di un'anticipazione dell'effetto, bensì del sentimento: per uguali

cause uguali effetti, prodotto da una immagine della memoria. 19 [148] Troppo facilmente noi scambiamo la cosa in sé di Kant con la vera essenza delle cose secondo

i buddhisti: da un lato, la realtà concreta esprime una totale parvenza; d'altro lato, essa mostra un”apparenza perfettamente adeguata alla verità.

Parvenza in quanto non essere ed apparenza dell'essere vengono confuse l'una con l'altra.

Nel vuoto si pongono tutte le superstizioni possibili. 19 [149]

Cammino della filosofia: anzitutto vengo-

no pensati degli uomini come autori di tutte le cose - a poco a poco si spiegano le cose secondo l'analogia di singole qualità umane - infine si giunge alla sensazione. Domanda capitale: la sensazione è un dato di fatto primordiale di ogni materia?* Attrazione e repulsione? 19 [150] L'impulso conoscitivo storico - il suo scopo è comprendere l'uomo nel divenire, eliminare anche qui l'elemento miracoloso. Questa tendenza sottrae all”impulso della civiltà il nerbo della sua forza: il conoscere è un semplice lusso, e con ciò la civiltà odiema non si eleva minimamente. 19 [151] Considerare la filosofia come l'astrologia: cioè connettere il destino del mondo con quello dell'uomo: in altre parole, trattare la suprema evoluzio-

52

FRAMMENTI POSTUMI

ne dell”uomo come suprema evoluzione del mondo. Da questo impulso filosofico tutte le scienze ricevono il loro nutrimento. L'umanità annienta anzitutto le religioni, e poi la scienza.

19 [152] Il senso della bellezza connesso alla procreazione. 19 [153]

L'uomo ha immediatamente utilizzato an-

che la teoria kantiana della conoscenza per una glorificazione dell'uomo: soltanto in lui il mondo ha una

realtà. Il mondo è scagliato qua e là come una palla, nel cervello degli uomini. In verità, tuttavia, ciò si-

gnifica soltanto: poniamo che esista un”opera d'arte e un uomo sciocco per contemplarla. Senza dubbio,

quell`opera esiste come fenomeno cerebrale, per quello sciocco, solo in quanto costui sia ancora un artista e porti entro di sé le forme. Egli potrebbe sostenere arditamente: al di fuori del mio cervello tutto ciò non ha alcuna realtà. Le forme dell°intelletto sono sorte dalla materia, molto lentamente. in sé verosimile, che esse siano rigorosamente adeguate alla verità. Donde mai potrebbe essere giunto un apparato tale da inventare qualcosa di nuovo. La capacità fondamentale mi sembra consista nel percepire lafigura, in quanto fondata sullo specchio.* Spazio e tempo sono unicamente cose misurate, commisurate ad un ritmo. 19 [154] Non dovete rifugiarvi in una metafisica, ma dovete sacrificarvi attivamente per la civiltà in divenire! Per tale motivo, io sono severo nei confronti dell'idealismo sognatore.

Esmria 1372 - 1N1z1o 1372. 19[1s1-isa]

53

19 [155]* Ogni conoscere è sempre un misurare rispetto ad un criterio. Senza un criterio di misura, cioè senza una qualsiasi limitazione, non esiste un conoscere. Nella sfera delle forme intellettuali la situazio-

ne è la stessa che rispetto alla questione sul valore del conoscere in generale: io debbo assumere una qualche posizione, che sia superiore, o che almeno risulti abbastanza solida per servire da criterio. 19 [156]* Se noi riconduciamo l'intero mondo intellet-

tuale sino allo stimolo ed alla sensazione, questa percezione poverissima fornisce una spiegazione irrisoria. La proposizione: non vi è conoscenza senza un conoscente, oppure: non vi è soggetto senza oggetto, né

oggetto senza soggetto, è perfettamente vera, ma di una estrema banalità. Non possiamo affermare nulla riguardo alla cosa in

sé, poiché sotto i nostri piedi abbiamo tolto il punto di appoggio fornito da chi conosce, cioè da chi misu-

ra. Una qualità esiste per noi, cioè in quanto commisurata a noi. Se eliminiamo la misura, che cosa significa ancora qualità! Che cosa siano le cose, peraltro, si può dimostrare soltanto mediante un soggetto che misura, posto accanto ad esse. Le loro proprietà ci interessano non già in se stesse, ma in quanto agiscono su di noi. Si deve ora domandare: come è sorto un siffatto essere che misura? Anche la pianta è un essere che misura. 19 [157] L'incredibile consenso degli uomini riguardo alle cose dimostra la perfetta omogeneità del loro apparato di percezione. 19 [158] Per la pianta il mondo è costituito in un certo modo - per noi in un altro. Se confrontiamo le

54.

FRAMMENTI POSTUMI

due capacità di percezione, la nostra concezione del mondo ci sembra più giusta, cioè più corrispondente

alla verità. Ma l°uomo si è sviluppato lentamente, e la conoscenza si sviluppa ancora: l'immagine del mon-

do diventa dunque sempre più vera e più completa. Naturalmente si tratta soltanto di un rispecchiamento, *

che diventa sempre più chiaro. Lo specchio come tale, peraltro, non è qualcosa di perfettamente estraneo, che non appartenga all'essenza delle cose, ma è anch'esso sorto lentamente come essenza delle cose. Noi vediamo un”aspirazione a rendere lo specchio sempre

più adeguato: la scienza continua il processo della natura. - In tal modo le cose si rispecchiano in modo sempre più puro: graduale liberazione da ciò che è

troppo antropomorfico. Per la pianta, il mondo intero è pianta; per noi, è uomo. 19 [159] L'urto, l'effetto di un atomo su di un altro, presuppone anch'esso la sensazione* Cose in sé estranee non possono agire le une sulle altre. Il difficile, nel mondo, non è il risvegliarsi della sensazione, bensì quello della coscienza. Ciò tuttavia si può ancora spiegare, ammesso che ogni cosa possieda la sensazione. Se ogni cosa possiede sensazione, noi abbiamo allora un intrecciarsi di centri piccolissimi, più grandi e grandissimi di sensazione. Questi complessi sensoriali, più grandi o più piccoli, dovrebbero chiamarsi «vol0Iltà››.

E difficile per noi liberarci dalle qualità. 19 [160] Io ritengo sbagliato il parlare di un fine inconscio dell'umanità. * Essa non è un tutto, come per

esempio un formicaio. E forse possibile parlare del fine

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[l58-161]

inconscio di una città, di un popolo: ma che cosa significa parlare del fine inconscio di tutti iformicai della

terra? 19 [161]* Sensazioni e movimenti riflessi, verifican-

dosi assai di frequente e con una rapidità fulminea, divengono a poco a poco perfettamente connaturati, e producono l'operazione dell'inferire, cioè il senti-

mento della causalità. Dal senso di causalità dipendono spazio e tempo. La memoria conserva i movimenti riflessi già compiuti. La coscienza prende inizio con il senso di causalità,

in altre parole, la memoria è più antica della coscienza. Nella mimosa, per esempio, noi troviamo memoria ma non coscienza. Nella pianta si ha memoria,

naturalmente senza immagine. Ma in tal caso la memoria deve appartenere all'essenza della sensazione, cioè deve essere una proprietà primordiale delle cose. Lo stesso si dica poi per il movimento riflesso. _ L'inviolabilità delle leggi naturali significa: sensazione e memoria sono contenute nell'essenza delle cose. Che una materia, nel contatto con un'altra, prenda proprio una certa decisione, è questione di memoria e di sensazione. Essa ha imparato ciò in un qualche tempo, ossia le attività della materia sono leggi gradualmente costituite. Ma in tal caso la decisione deve essere data dal piaåere e dal dolore. Se peraltro piacere, dolore, sensazione, memoria, movimento riflesso appartengono all'essenza della materia, * in tal caso la conoscenza dell 'uomo penetra assai più profondamente nell 'essenza delle cose. Nella natura, tutta quanta la logica si risolve allora in

56

FRAMMENTI POSTUMI

un sistema di piacere e dolore. Ogni cosa cerca di afferrare il piacere e fugge il dolore: queste sono le eterne leggi della natura.

19 [162]* La memoria non ha nulla a che fare con i nervi e con il cervello. Si tratta di una qualità primordiale. In effetti, l'uomo porta con sé la memoria di tutte le generazioni precedenti. L'immagine mnemonica è qualcosa di assai elaborato e molto raro. 19 [163]* Si può tanto poco parlare di una memoria infallibile, quanto di un'azione delle leggi naturali as-

solutamente conforme a fini. 19 [164]* Si tratta di una inferenza inconscia? Forse che la materia inferisce? La materia sente* e lotta per il proprio essere individuale. La «volontà» si rivela

in primo luogo nel mutamento, esiste cioè una specie di volontà libera che modifica, in base al piacere o alla fuga di fronte al dolore, lf'essenza di una cosa. - La materia ha un certo numero di qualità, che sono proteiformi, e che essa, secondo l'occasione, accentua, rafforza, impiega in favore dell'insieme. Le qualità sembrano essere unicamente attività determinate e modificate di una sola materia, che si presentano secondo proporzioni quantitative e numeriche. 19 [165]* Noi conosciamo una sola realtà - quella dei pensieri. E se ciò fosse l'essenza delle cose! Se memoria e sensazione fossero il materiale delle cose! * 19 [166]* Il pensiero ci dà il concetto di una forma del tutto nuova di realtà: esso è composto di sensazione e di memoria.

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 l9[l6l~172]

19 [167] Nel mondo, l'uomo potrebbe realmente intendersi come tratto DA UN sogno, che è a sua volta sognato. 19 [168]* Presso i Greci il filosofo prosegue, alla piena luce del giorno e in modo chiaramente visibile, l°attività attraverso la quale i Greci giunsero alla loro civiltà.

19 [169]

1. Assenza di òtozòoxotí. 2. I diversi tipi.

19 [17o]* I filosofi sono la classe più aristocratica dei grandi dello spirito. Essi non hanno pubblico, hanno bisogno della fama. Per partecipare agli altri le loro gioie supreme, hanno bisogno della prova: in ciò sono più sfortunati degli artisti. 19 [171] Dall'esempio dell'odierna Germania, noi vediamo che la fioritura delle scienze è possibile in una civiltà resa barbara, e vediamo altresì che l°utilità non ha nulla a che fare con le scienze (sebbene sembri il contrario, nella preferenza accordata agli istituti di chimica e di fisica: specialisti di chimica possono addirittura venir celebrati come individui di grandi «capacità››). * La scienza respira una sua propria aria vitale. Una civiltà al tramonto (come quella alessandrina) e una inciviltà (come la nostra) non la rendono impossibile. Il conoscere è addirittura un surrogato della civiltà. 19 [172] E certo perché il conoscere è frantumato per via della separazione delle scienze, che cultura e conoscenza possono rimanere estranee l'una all'altra.

58

FRAMMENT1 PosTUM1

Nel filosofo il conoscere viene nuovamente a contatto con la cultura.

Egli abbraccia tutto il sapere e solleva la questione del valore della conoscenza. Si tratta di un problema culturale: conoscenza e vita.

19 [173] I periodi di oscuramento, per esempio nel Medioevo, non saranno forse in realtà periodi salutari, quasi epoche di sonno* per il genio intellettuale degli uomini? Oppure: gli oscuramenti saranno anch”essi il risultato di fini superiori? Se i libri hanno i loro fata,* allora anche la circostanza che un libro cada in oblio sarà

certo un fatum, con un qualche fine. I fini ci mettono in imbarazzo.

19 [174]* Nel filosofo certe attività trovano una continuazione, attraverso metafore. Aspirazione verso un

dominio unitario. Ogni cosa tende allo smisurato, il carattere individuale nella natura di rado è saldo, e piuttosto aspira sempre a conquiste ulteriori. Se ciò avvenga lentamente oppure con rapidità, è una questione supremamente umana. Quando si guarda nella direzione dell'infinitamente piccolo, ogni sviluppo risulta sempre infinitamente rapido. 19 [175]* Quanto è importante per gli uomini la verità! Quando si crede di possedere la verità, è possibile la vita più alta e più pura. Lafede nella verità è necessaria all'uomo. La verità si presenta come bisogno sociale: ed in seguito, attraverso una metastasi, viene applicata a tutto, anche dove non è necessaria. Tutte le virtù sorgono da bisogni impellenti. Assie-

me alla società, ha inizio il bisogno di veracità. Sen-

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[l72-178]

za di ciò, l'uomo vive in eterni travestimenti. La fondazione degli Stati suscita la veracità. -

L”impulso alla conoscenza ha una fonte morale. 19 [176] Quanto grande sia il valore del mondo, deve essere rivelato anche dal suo più piccolo frammento

- guardate l”uomo, e saprete in quale conto dovete tenere il mondo. 19 [177]* In certi casi il bisogno produce la veracità, come mezzo di esistenza di una società. Mediante un esercizio frequente, l'istinto si rafforza, e viene poi trasferito, ingiustificatamente, mediante una metastasi. Esso si trasforma in una tendenza in

sé. Da un esercizio per determinati casi sorge una qualità. - Ecco allora l'impulso verso la conoscenza. Tale generalizzazione si verifica attraverso l'intervento

del concetto. Questa qualità prende inizio con un giudizioƒalso - essere vero significa essere sempre vero. Di qui sorge la tendenza a non vivere nella menzogna: eliminazione di tutte le illusioni. Ma l'uomo è sospinto verso insidie sempre nuove. L'uomo buono vuole altresì essere vero e crede nella verità di tutte le cose. Non soltanto della società, ma anche del mondo. In tal modo, egli crede anche di poter spingere a fondo la sua conoscenza. Perché mai, infatti, il mondo dovrebbe ingannarlo? Egli trasferisce dunque la sua tendenza nel mondo, e crede che anche il mondo debba essere sincero verso di lui. 19 [178]* Io non ricerco lo scopo della conoscenza: essa è casuale, cioè non è sorta con un'intenzione finalistica razionale. Si tratta di un'estensione, oppure di un indurimento e un consolidamento di un modo di agire e di pensare in certi casi necessario.

60

FRAMMENTI POSTUMI

Per natura l'uomo non esiste allo scopo di conoscere. Due proprietà necessarie per scopi diversi - la veracità - e la metafora - hanno prodotto la tendenza alla verità. Quindi un fenomeno morale, universalizzato

esteticamente, produce l'impulso intellettuale. L'istinto è qui appunto l'abitudine di arrivare spesso

a queste inferenze, e da ciò xoctà åváloyov un obbligo in generale di dover inferire sempre così.

19 [179]* La natura ha circondato l'uomo di pure illusioni. - Questo è l'elemento che gli è proprio. Vede forme, prova stimoli anziché verità. Egli sogna, si immagina uomini-dèi nella natura. Per caso l 'uomo è diventato un essere conoscente, attraverso l'incontrarsi involontario di due qualità. Prima 0 poi egli avrà una fine e nulla sarà accaduto. Per tanto tempo non lo sono stati, e, quando essi stessi avranno cessato di esistere, non sarà accaduto nulla. Sono senza una ulteriore missione e senza scopo. L'uomo è un animale sommamente patetico e prende tutte le sue qualità così sul serio, come se queste fossero il perno dell'universo. Il simile richiama il simile e si confronta con esso: in ciò consiste il conoscere, nella rapida sussunzione dell'omogeneo. Soltanto il simile percepisce il simile: processo fisiologico. La percezione di un qualcoszi di nuovo ha la medesima natura della memoria. l`\!«f.n si tratta di una successione di pensieri - - 19 [18o]* Sulla menzogna. Eraclito. Fede nell'eternità del vero. Tramonto della sua opera - in una volta tramonto di ogni conoscenza. Che cos'è la verità in Eraclito!

i~:srAT1~: 1372 - 1N1z1o 19.73 19[i7a-183]

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Rappresentazione della sua dottrina come antropomorfismo.

Lo stesso per Anassimandro. Anassagora. \ Relazione di Eraclito col carattere popolare greco. E il cosmo ellenico. Sorgere del pathos della verità. * Sorgere casuale della conoscenza.

La falsità e l'illusione in cui vive l'uomo. La menzogna e il discorso della verità - Mito. Poesia. I fondamenti di tutto ciò che è grande e vitale pog-

giano sulla illusione. Il pathos della verità conduce alla rovina. (Qui sta la « grandezza››). Soprattutto conduce alla rovina della civiltà. Empedocle e i sacrifici. Gli Eleati. Platone ha biso-

gno della menzogna per lo Stato. I Greci si separarono dalla cultura per l'avvento delle sette. * Noi, al contrario, torniamo alla cultura in maniera settaria, cerchiamo di reprimere nel filosofo il conoscere illimitato e di convincerlo di nuovo dell'aspetto antropomorfico di ogni conoscenza. 19 [181] Valore oggettivo della conoscenza - essa non rende migliori. La conoscenza non possiede supremi fini cosmici. Il suo sorgere è casuale. Valore della veracità. - Ma essa rende migliori! Il suo scopo è il tramonto. Essa sacrifica. La nostra arte è un riflesso della conoscenza disperata. 19 [182] Nella conoscenza, l'umanità ha un bello strumento per perire. 19 [183] Che l'uomo sia divenuto quale è, e non altrimenti, è certamente opera sua; che-egli sia così im-

merso nell”illusione (sogno), e sia indirizzato alla su-

62

FRAMMENTI POSTUMI

perficie (occhio), è la sua essenza. C'è forse da me-

ravigliarsi che alla fine anche gli impulsi verso la verità conducano alla sua essenza fondamentale? 19 [184] Noi ci sentiamo grandi quando ci viene raccontato che un uomo, la cui vita dipendeva da una menzogna, pure non menti - e ancora di più, quando sentiamo parlare di un uomo politico che ha distrutto un impero per la sua veracità. 19 [185] Le nostre abitudini diventano virtù, quando le si trasferisce liberamente nel regno del dovere, quan-

do cioè noi introduciamo nel loro concetto l'inviolabilità; in altre parole, le nostre abitudini diventano virtù, per il fatto che consideriamo il nostro proprio

bene come qualcosa di meno importante della loro inviolabilità - e quindi mediante un sacrificio dell”individuo, o quanto meno mediante un prendere in considerazione la possibilità di un tale sacrificio. - Là dove l'individuo comincia a valutarsi come poco importante, comincia il regno delle virtù e delle arti - il nostro mondo metafisico. Particolarmente puro sarebbe poi il dovere, se alla moralità non corrispondesse nulla nell'essenza delle cose. 19 [186]* Il pensiero non ha effetto sulla memoria, ma esso attraversa un gran numero di sottili metamorfosi, cioè al pensiero corrisponde una cosa in se' che poi afferra nella memoria l'analoga cosa in sé. 19 [187] Gli individui sono i ponti su cui poggia il divenire. Tutte le qualità, in origine, sono unicamente azioni isolate, in seguito, sono azioni spesso ripetute in casi uguali, infine abitudini. Ad ogni azione prende parte l'intera essenza dell'individuo, e ad una abitu-

dine corrisponde una trasformazione specifica dell'in-

Esmrn 1872 - mizio 1873 19[1sz-191]

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dividuo. In un individuo tutto, sino alla più piccola cellula, risulta individuale, cioè ha una parte in tutte le esperienze e in tutti gli avvenimenti passati. Di qui la possibilità della procreazione. 19 [188]* Storia della filosofia greca fino a Platone

esposta per sommi capi

da F.N.

19 [189] Introduzione. 1. Talete - Anassimandro - Eraclito - Parmenide - Anassagora - Empedocle - Democrito - Pita-

gorici - Socrate. Capitolo 1. Capitolo 2. 19 [19o]* Storia della filosofia greca. Introduzione. 1. Talete. 2. Anassimandro. Eraclito. Parmenide. Anassagora. Empedocle. Democrito. Pitagorici. Socrate. O`1-DOO\I 1U1›{>U° Appendice. 19 [191] Introduzione su verita e menzogna. 1 . Il pathos della verità.* 2. La genesi della verità.

3» ---

64.

FRAMMENTI POSTUMI

19 [192]* Da dimostrare il senso politico dei filosofi più antichi, così come la loro forza di esprimersi per metafore.

19 [193]

Allo stesso modo che la nostra attitudine

al teatro si afferma ormai soltanto nelle sue forme più basse, così la nostra socievolezza si realizza nelle birrerie.

19 [194]

L'umanità si propaga, sostenendosi sull'im-

possibile, cioè sulle sue virtù - l”imperativo categorico, come pure l”esortazione: «figlioli, amatevi››, esprimono siffatte esigenze impossibili.

Così la logica pura è Pimpossibile, che dà sostegno alla SCICIIZÉI.

19 [195] Fra ciò che fa parte della grandezza, il filosofo è la cosa più rara, poiché la conoscenza è giunta all'uomo solo incidentalmente, non gli spetta come dote originaria. Perciò il filosofo è altresì il tipo supremo del grande individuo. 19 [196]* Dobbiamo imparare così come i Greci impararono dal loro passato e dai loro vicini - in vista della vita, operando cioè una scelta più vasta possibile e adoperando subito quanto si è imparato come un sostegno, con il quale ci si innalza - e più in alto di tutti i vicini. Quindi non in maniera erudita! Ciò che non serve per la vita, non è vera storia. Tutto dipende, senza dubbio, dal modo nobile o volgare in cui intendete questa vita. Chi ravviva la storia romana con disgustosi riferimenti ai miserabili punti di vista dei partiti politici moderni e alla loro effimeraformazione,

si macchia verso il passato ancora più del semplice eru-

Esi*ATE 1372 -1N1z1o 1373 19[192-201]

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dito, il quale lascia tutto morto e mummificato. (Ciò vale per uno storico spesso nominato in quest'epoca, cioè per Mommsen).* 19 [197] Il comportamento di Socrate in occasione del processo dei generali è assai degno di nota, perché mostra la sua veracità in questioni politiche.

19 [198]

La nostra scienza naturale tende al tramon-

to, il che è lo scopo della conoscenza. La nostra cultura storica mira alla morte di ogni civiltà. Essa combatte contro le religioni - e incidentalmente annienta le civiltà. Si tratta di una reazione innaturale contro una terri-

bile oppressione religiosa - oggi ci si rifugia nell'estremo opposto. Senza alcuna misura. 19 [199] I Tedeschi non sono assolutamente degni di vere creazioni artistiche: in effetti, un qualsiasi papero politico del genere di Gervinus* si pone con grande impegno e presunzione a covare come se queste uova fossero state deposte proprio per lui. La fenice dovrebbe guardarsi dal deporre le sue uova d'oro in Germania. 19 [200]* La detestabile cultura tedesca che adesso fa addirittura risuonare intorno a sé gli squilli di tromba della gloria militare. Insegnanti così cattivi, quali possono venire fuori proprio dalle nostre famose scuole di filologia. 19 [201]* Persino un venerabile critico biblico, come David Strauss, comincia a parlare come una cuoca, nella sua bettola chimica, quando i fumi hegeliani se ne sono a poco a poco volati via. I Tedeschi, notoria-

66

FRAMMENT1 i>osTUM1

mente così « colti ››, sanno occuparsi di scienze naturali come potrebbero occuparsene dei candidati di teologia che abbiano disertato i loro studi, e tendono l'orecchio solo quando la parola «miracolo» sembra loro messa vigorosamente al bando.

Oggi s”impara persino ad essere contenti di cuore del proprio ristretto filisteismo - il filisteo ha perduto la propria innocenza (Riehl). Il filisteo e l”uomo «colto», cioè il pallone gonfiato della nostra atmosfera giornalistica, si tendono fraternamente la mano: con lo

stesso grido di esultanza, lo pseudo-filosofo di Bonn, Jürgen Bona-Meyer, annienta il pessimismo, e Riehl, _]ahn oppure Strauss annientano la Nona sinfonia.

Che figura faccia un prodotto commerciale, del genere appunto di un romanzo di Freitag, è cosa sentita oggi da pochissimi: i nostri sbiaditi signori della

letteratura di mestiere diventano eroicamente grotteschi, e parlano come i tre potenti riuniti - oppure si dilettano di molli divinità fluviali, descritte nella maniera del pittore Schwind. Se non siete grandi, tenetevi lontani da ciò che è grande. 19 [202] Non riesco a trovare traccia di una particolare provvidenza in favore dei libri buoni: quelli cattivi hanno quasi più possibilità di mantenersi. Sembra un miracolo che Eschilo, Sofocle e Pindaro siano stati sempre di nuovo trascritti, ed è evidentemente per mero caso che noi siamo in possesso di una letteratura antica. 19 [2o3]* Se Schopenhauer nel nostro secolo ha potuto sperimentare che la prima edizione della sua opera venisse data al macero come carta straccia, e se in so-

ESTATE 1372 - 1N1z1o 1373 19[2oi-203]

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stanza si deve all 7 attività di insignificanti, anzi discutibili letterati, che il suo nome riemergesse a poco a poco dal profondo oblio - - 19 [2o4]* Le astrazioni sono metonimie, cioè scambi di causa ed effetto. Ora però ogni concetto è una meto-

nimia, ed è per concetti che procede il conoscere. La «verità» si trasforma in una potenza, una volta che l'abbiamo isolata come astrazione. 19 [205] Una morale negatrice è estremamente grandiosa, perché mirabilmente impossibile. Che significa che l”u0mo dica di no con piena coscienza, mentre tutti i suoi sensi e i suoi nervi dicono di sì, ed ogni sua fibra, ogni cellula, si oppone! 19 [206] Quando io parlo della terribile possibilità che la conoscenza spinga verso il tramonto, non ho affatto l'intenzi0ne di fare un complimento alla generazione che vive ora: in sé, essa non ha nulla di tali tendenze. Ma se si considera il cammino della scienza a partire dal XV secolo, una tale potenza ed una tale possibilità si manifestano allora senza alcun

dubbio. 19 [207] L'uomo che non crede alla veracità della natura, ma che dappertutto vede metamorfosi, travestimenti, mascherate, vede dèi nei tori, saggi indagatori della natura nei cavalli, ninfe negli alberi ora, quando si sottopone egli stesso alla legge della veracità, crede anche alla veracità della natura nei suoi confronti. 19 [2o8]* Lasciar cadere sempre il « noi ›› e l'«i0››. Limitare altresì le proposizioni con « che ››. Evitare, per quanto è possibile, ogni termine tecnico.

68

FRAMMENTI POSTUMI

19 [2o9]* L'uom0 ha imparato sempre di più ad adattare a sé le cose e a conoscerle. Ma attraverso una conoscenza più completa non si è scostato dalle cose, in

ciò l'uomo è più vicino alla verità delle piante. Uno stimolo avvertito, uno sguardo a un movimento, collegati, forniscono la causalità, anzitutto come proposizione di esperienza: due cose, cioè una determinata sensazione ed una determinata immagine visiva, si presentano sempre assieme: che l°una sia la causa dell'altra è una metafora,* tratta dalla VOLONTÃ e dalllazionez una inferenza analogica. -

L'unica causalità di cui abbiamo coscienza è quella tra volere ed agire - noi la trasferiamo a tutte le co-

se, e ci spieghiamo il rapporto tra due mutamenti che si ritrovano sempre congiunti. L'intenzi0ne 0 il volere fornisce i nomi, l'agire i verbi. L'animale come vo-

lente - tale è la sua essenza. Qualità ed azione: una nostra qualità ci spinge ad agire: mentre la verità è che dalle azioni noi inferiamo le qualità: noi assumiamo le qualità, poiché vediamo azioni di una determinata specie. In primo luogo viene dunque l'azione, la quale viene da noi connessa con una qualità. Anzitutto nasce la parola per designare l'azi0ne, e di qui deriva la parola che designa la qualità. Questa relazione, trasferita a tutte le cose, è la causalità. Anzitutto « vedere ››, e poi «vista››. Ciò «che vede ›› viene considerato come causa del « vedere ››. Tra il senso e la sua funzione noi sentiamo un rapporto regolare: la causalità è il trasferimento di questo rapporto (tra il senso e la funzione del senso) a tutte le cose. Un fenomeno primordiale consiste nel riferire all°occhio lo stimolo sentito nell'occhio, cioè nel riferire al senso un'impressione sensoriale. In sé è dato solo uno

stimolo: il sentire quest`ultimo come azione dell'oc-

EsTATE 1372 - 1N1z1o 1373 19[2o9-211)

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chio, e chiamarlo «vedere ››, è una inferenza della causalità. Sentire uno stimolo come un 'attività, sentire attivamente qualcosa di passivo, è la prima sensazione di causalità, in altre parole, la prima sensazione produce già questa sensazione di causalità. La connessione intima tra stimolo e attività, noi la trasferiamo a tutte le cose. Una parola come «vedere ›› è un'unica espressione per quella fusione di stimolo e attività. L'occhio

èattivo rispetto ad uno stimolo: cioè vede. In base alle funzioni dei nostri sensi noi ci spieghiamo il mondo; in altre parole, noi presupponiamo ovunque una causalità, poiché noi stessi proviamo continuamente tali mutamenti.

19 [21o]* Tempo, spazio e causalità sono soltanto metafore conoscitive, con cui noi interpretiamo le cose. Connessione di stimolo e attività: come ciò avvenga

non sappiamo; noi non comprendiamo neppure una sola causalità, ma abbiamo un'esperienza immediata di tutto ciò. Ogni patire suscita un agire, ogni agire un patire - questo sentimento, che è il più universale, risulta già una metafora. La percezione della pluralità, inoltre, presuppone già tempo e spazio, la successione e la coesistenza. La coesistenza nel tempo produce la sensazione dello spazio. La sensazione del tempo, data con il sentimento di causa ed effetto, come risposta alla questione sul grado di rapidità, nel caso di differenti azioni causali. La sensazione dello spazio deve essere derivata, mediante una metafora, dalla sensazione del tempo o viceversa? Due causalità localizzate l'una accanto all'altra 19 [211] Tento di essere utile a coloro che meritano di venir introdotti per tempo, e seriamente, nello studio della filosofia. Tanto se questo tentativo è riu-

70

FRAMMENTI POSTUMI

scito, quanto se non lo è, io so tuttavia anche troppo che esso è Superabile, e nulla desidero di più, per il

bene di quella filosofia, che di essere imitato e superato. Vi sono buone ragioni per consigliare a quei giovani non già di affidarsi alla guida di casuali ed accademici filosofi di mestiere, bensì di leggere Platone.

Essi dovranno soprattutto disimparare ogni sorta di sotterfugi, diventando semplici e naturali. Pericolo di cadere in cattive mani. 19 [212] Introduzione. Tipi di mentiedi teorie necessari per l'introduzione. Devono essere semplici e facili da dominare complessivamente.

Deve diventare chiaro che cosa è filosofia, e specialmente il compito della filosofia all'intern0 di una civiltà. Che sono i Greci nell'epoca della tragedia ad essere

filosofi. Il senso della storia: una metamorfosi delle piante. Esempio. (Storia ideale ed «iconica››* - quest'ultima è impossibile). Sull'infiltrazione nel cervello comune. Schopenhauer,*

I, xxvi. Avversione alle compilazioni. Come modello le questioni di Schopenhauer sulla filosofia e la sua critica di Kant. Schopenhauer, I, 290. 19 [213] Alla maniera degli storici antichi. 2. Giustificare i Greci. 3. Talete. 19 [214]

La filosofia nell'epoca tragica dei Greci. Breve relazione sugli antichi maestri filosofi

dei Greci.

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 19[21l-216]

71

19 [215]* L'unico modo per dominare la pluralità

consiste nel costruire generi, chiamando ad esempio «ardito» un gran numero di modi di agire. Noi ce li

spieghiamo, mettendoli sotto la rubrica « ardito ››. Ogni spiegazione ed ogni conoscenza consiste propriamente

soltanto in un classificare. - Ed allora, con una mossa audace: la pluralità delle cose viene conciliata, quando noi consideriamo le cose, per così dire, come azioni innumerevoli di una sola qualità, per esempio come

azioni dell'acqua, secondo quel che dice Talete. In questo caso si ha una trasposizione: un'astrazione raccoglie innumerevoli azioni, e viene considerata come causa. Qual è l'astrazione (qualità), che raccoglie la

pluralità di tutte le cose? La qualità « acqueo», «umido». Il mondo intero è umido, perciò l 'essere umido è il mondo intero. Metonimia! Una falsa inferenza. Un predicato scambiato con una somma di predicati (defi-

nizione). Il pensiero logico, poco usato presso gli Ioni, si sviluppa assai lentamente. Sarà più giusto, tuttavia, che noi intendiamo le false inferenze come metonimie, cioè in modo retorico e poetico. Tutte le figure retoriche (cioè l'essenza del linguaggio) sono false inferenze logiche. La ragione incomincia a questo modo! 19 [216] Vediamo che inizialmente il progresso del filosofare si svolge come il sorgere del linguaggio, cioè in modo non logico. Si aggiunge poi il pathos della verità* e della veracità. Ciò non ha dapprima nulla a che fare con la logica. Significa soltanto che non viene commesso alcun inganno cosciente. Ma i suddetti inganni nel linguaggio e nella filosofia sono anzitutto inconsci, ed è molto dif-

ficile portarli alla coscienza. Ma con la coesistenza di

72

FRAMMENTI POSTUMI

differenti filosofie (0 sistemi religiosi), costituiti me-

diante un medesimo pathos, sorse una strana lotta. Nella coesistenza di religioni ostili, ciascuna cercò di

affermarsi, dichiarando non vere le altre: lo stesso si dica per i sistemi filosofici. Ciò portò alcuni allo scetticismo: la verità in fondo al pozzo! essi sospiravano. In Socrate l'impulso alla verità viene in possesso della logica: essa nota l'infinita difficoltà del corretto clas-

sificare. 19 [217]* Le percezioni dei nostri sensi si fondano su tropi, non già su inferenze inconsce. Identificare il simile con il simile - scoprire una qualche somiglianza fra cose differenti: ecco il processo primitivo. La memoria vive di questa attività, e si esercita continuamente. Lo scambio è il fenomeno primordiale. - Ciò presuppone il vedere figure. L'immagine dell'occhio è

decisiva per la nostra conoscenza, e poi il ritmo del nostro udito. Partendo dall'occhio, noi non potremmo mai giungere alla rappresentazione del tempo, partendo dall'orecchio, non potremmo mai giungere alla rappresentazione dello spazio. Al senso tattile corrisponde la sensazione di causalità. All'inizio noi vediamo le immagini dell'occhio soltanto in noi, udiamo il suono soltanto in noi - di qui ad ammettere un mondo esterno c'è un grande passo. La pianta, per esempio, non sente affatto un mondo esterno. Il senso tattile e l'immagine visiva forniscono due sensazioni l'una accanto all'altra in modo empirico, e queste, poiché si presentano sempre assieme, risvegliano la rappresentazione di un collegamento (mediante una metafora,* poiché non tutte le cose che si presentano assieme sono collegate). L'astrazione è un prodotto estremamente importante. Si tratta di un'impressione durevole, conservata

Esmria 1372 - 1Niz1o 1373 19[216-221]

73

nella memoria e consolidata, la quale si adatta a moltissime apparenze, e perciò, di fronte ad ogni cosa in-

dividuale, risulta molto grossolana e insufficiente. 19 [218]* Pathos della verità in un mondo di menzogne.

Il mondo di menzogne si ritrova nelle vette supreme della filosofia. L0 scopo di queste menzogne supreme è di domare

l”illimitato istinto conoscitivo. Origine dell'istinto conoscitivo dalla morale. 19 [219]* Da dove proviene il pathos della verità nel mondo di menzogne? Dalla morale. Il pathos della verità e la logica. La civiltà e la verità.

19 [220]

Ogni piccola conoscenza contiene una gran-

de soddisfazione: ma non in quanto verità, bensì in quanto fede di aver scoperto la verità. Di che genere è questa soddisfazione? 19 [221]* La civiltà è un'unità. Ma sembra che il filosofo ne stia al di fuori. Egli si rivolge alla posterità più lpntana - Fama. E degno di nota che i Greci siano stati filosofi. La bella menzogna. Ma ancor più notevole che l'uomo in genere sia giunto al pathos della verità. Le immagini che egli porta dentro di sé sono molto più potenti della natura che lo circonda: come per i pittori tedeschi del quindicesimo secolo, che, nonostante la natura che li circonda, creano membra così filiformi - seguendo l'antica tradizione devota. Platone vuole un nuovo Stato dove regni la dialettica, egli nega la cultura della bella menzogna.

74.

19 [222]

FRAMMENTI POSTUMI

Attualmente in Germania non esiste la filo-

sofia, perciò chiedersi che cosa sia propriamente il filosofo è per i Tedeschi incomprensibile. Da ciò deriva

anche lo stupore continuo, che si tramuta poi in malignità, per il fatto che qualcuno, senza curarsi di lo-

ro, ma pure invocandoli a testimoni, potesse vivere fra di loro come filosofo. Oggigiorno i Tedeschi non sopportano di essere invocati, come non lo sopportano gli spettri.

La disperata inopportunità di esser nato filosofo fra i Tedeschi! 19 [223]* Gli istinti della moralità: l'amor materno - a poco a poco si arriva all'amore in generale. L0 stesso vale per l'amore sessuale. Dappertutto riconosco trasposizioni.

19 [224]* Molte cose nella natura sono umide: tutto nella natura è umido. L'umidità fa parte dell”essen-

za della natura: l'umidità è l'essenza della natura. Così Talete. 19 [225]* Insincerità dell'uomo verso se stesso e verso gli altri: il presupposto è la mancanza di conoscenza - necessaria per esistere (come persona e nella società). Nel vacuum interviene l'inganno delle rappresentazioni. Il sogno. I concetti tramandati (che dominano, nonostante la natura, il pittore primitivo tedesco) sono differenti in tutte le epoche. Metonimie. Stimoli, non conoscenze piene. L'occhio fornisce figure. Noi rimaniamo aderenti alla superficie. Tendenza verso il bello. Mancanza di logica, ma metafore. Religioni, filosofie. Imitazione. 19 [226]* L”imitare è lo strumento di ogni cultura, onde viene gradualmente prodotto l'istinto. Ogni confronto

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 19[222-227]

(pensiero originario) è un 'imitazione Si formano le specie, per il fatto che i primi esemplari, soltanto simili, imi-

tano fortemente, cioè copiano l”esemplare più grande e più potente. Viene così inculcata una seconda natura, mediante l'imitazione. Nella procreazione, l'inconscio imitare è la cosa più notevole, ed in seguito viene l°educazione di una seconda natura. I nostri sensi imitano la natura, facendone sempre di più il ritratto. L”imitare presuppone un accogliere, ed in seguito un trasferire continuamente l'immagine accolta in mille

metafore, tutte operanti. L'oggetto analogo 19 [227]* Quale forza ci costringe all'imitazione? L'appropriarsi di un'impressione estranea, mediante metafore. Stimolo e immagine del ricordo connessi dalla metafora (inferenza analogica). Risultato: vengono scoperte e ravvivate nuovamente delle somiglianze. In un'immagine del ricordo si riflette ancora una volta lo stimolo ripetuto. Quando uno stimolo viene percepito - e poi ripetuto in molte metafore, sgorgano allora, dalle differenti classificazioni, immagini affini. Ogni percezione raggiunge una molteplice imitazione dello stimolo, tuttavia con una trasposizione in campi differenti. Stimolo sentito trasferito a nervi affini ripetuto in quella trasposizione, ecc. Si verifica un trasferimento di un'impressione sensoriale ad un'altra: alcuni, udendo determinati suoni, vedono qualcosa 0 gustano qualcosa. Questo è un fenomeno universalissimo.

76

FRAMMENTI POSTUMI

19 [228]* L'imitareè l'antitesi del conoscere, nel senso che il conoscere non vuole ammettere alcuna trasposizione, ma tende a trattenere l'impressione, senza metafore e senza conseguenze. A questo scopo, l'impressione viene pietrificata: essa è afferrata e delimitata dai concetti, poi uccisa, scuoiata, mummificata e conservata come concetto.

Non esistono, peraltro, «vere e proprie» espressioni, né vere e proprie conoscenze, che siano prive di metafiira. Sussiste tuttavia in proposito un'illusione, cioè lafede nella verità dell'impressione sensoriale. Le metafore più or-

dinarie ed usuali vengono oggi considerate come verità e come misure per le metafore più rare. In realtà, domina qui unicamente la distinzione tra abitudine e novità, tra frequenza e rarità. Il conoscere è unicamente un lavorare con le metafore più gradite, e quindi un'imitazione che non è più sentita come imitazione. Di conseguenza, il conoscere non può naturalmente penetrare nel regno della veri-

tà. Il pathos dell'impulso verso la verità presuppone l'osservazione che i differenti mondi metaforici siano in dissidio ed in lotta fra di loro, ad esempio il sogno, la menzogna, ecc. , e la concezione ordinaria ed usuale: uno di questi mondi è il più raro, l'altro il più frequente. L'uso ripetuto combatte dunque contro l'eccezione, ciò che è regolare combatte contro l'insolito. Di qui il rispetto della realtà della veglia per il mondo del sogno. Ciò che è raro ed insolito, peraltro, è il più stimolante - la menzogna viene sentita come stimolo. Poesia. 19 [229]* Nella società politica è necessaria una salda convenzione, essa si basa sull'uso abituale di me-

tafore. Ogni uso insolito la turba, anzi la distrugge.

ESTATE 1872 -INIZIO 1873 19[228-230]

Quindi adoperare ogni parola così come l”adopera la massa, è un atto di convenienza e moralità politica. Essere vero significa soltanto non allontanarsi dal senso usuale delle cose. Il vero è ciò che è, in opposizione

a ciò che non è reale. La prima convenzione è quella su ciò che deve valere come «essente››. Malo stimolo ad essere vero, trasferito alla natura, genera la convinzione che anche la natura debba essere vera rispetto a noi. L°impulso conoscitivo poggia su questa trasposizione.

Come «vero» viene dapprima solo compreso ciò che di solito è la metafora abituale - quindi soltanto un'il-

lusione che per l'uso frequente è divenuta abituale e non è più sentita come illusione: una metafora dimen-

ticata, una metafora, cioè, della quale si è dimenticato che è una metafora.* 19 [23o]* Quando si osserva intensamente quanto siano contrapposti il mondo della realtà e quello della menzogna e quanto insicura sia ogni forma di vita umana, una volta venuto meno il valore assoluto della verità posta per convenzione: allora ha inizio l'impulso alla verità: esso è una convinzione morale della necessità di una salda convenzione perché possa esistere una società umana. Perché da qualche parte cessi lo stato di guerra, l'uomo deve iniziare a fissare la verità, a trovare cioè una definizione valida e vincolante delle cose. Chi mente adopera le parole per fare apparire reale ciò che non lo è, abusa cioè del saldo fondamento. D'altro canto esiste anche l”impulso verso metafore sempre nuove, esso si scarica nel poeta, nell'attore, ecc., e soprattutto nella religione. Il filosofo, nel campo dove regnavano le religioni, cerca poi anche il « reale», ciò che resta, nella consapevolezza

78

FRAMMENTI POSTUMI

dell”eterno gioco menzognero del mito. Egli vuole la verità che resti. Allarga quindi l'esigenza di salde convenzioni di verità a nuove sfere. 19 [231]

L'antichissimo monoteismo vuole alludere al-

l'unica splendente volta celeste e la chiama devas. Ciò è molto limitato e non è plastico. Che progresso rappresentano le religioni politeistiche!

19 [232]

Le arti che parlano! Ecco la ragione per cui

i Tedeschi non possono diventare scrittori! 19 [233] Goethe sapeva raccontare favole, Herder era predicatore. Il Faust è l'unico discorso nazionale sviluppato in versi popolari.

19 [234] Vorrei trattare la questione del valore della conoscenza in modo freddo ed angelico, vedendo chiaro attraverso tutte le meschinerie. Senza essere cattivo, ma senza sentimenti. 19 [235] Tutte le leggi naturali non sono altro che relazioni di un x rispetto ay e z. Noi definiamo le leggi naturali come relazioni ad un xy z, e ciascuna di queste lettere, a sua volta, ci è nota soltanto come relazione ad altri x y z. 19 [236]* Il conoscere, preso in senso stretto, ha soltanto la forma della tautologia ed è vuoto. Ogni conoscenza che ci faccia progredire è una identificazione di ciò che non è uguale, del simile: essa risulta cioè essenzialmente illogica. È solo per questa via che noi acquistiamo un concetto, ed in seguito ci comportiamo come se il concetto

ESTATE l872 - INIZIO 1873 I9[230-237]

«uomo» fosse qualcosa di reale, mentre esso è invece unicamente costruito da noi, attraverso un lasciar cadere tutti i caratteri individuali. Noi presupponiamo che la natura proceda in base ad un tale concetto: ma in questo caso anzitutto la natura, ed in seguito il concetto, risultano antropomorfici. Il sorvolare sull'indi-

viduale ci fornisce il concetto, e con ciò prende inizio la nostra conoscenza, ossia col classzficare, col costituire i generi. A ciò non corrisponde peraltro l'essenza delle cose: si tratta di un processo conoscitivo, che non

tocca 1'essenza delle cose. Una cosa viene determinata per noi da molti caratteri singoli, non già da tutti: l'uguaglianza di questi caratteri ci spinge a raccogliere assieme molte cose sotto un concetto.

Come portatori delle qualità, noi produciamo essenze ed astrazioni, in quanto cause di queste qualità. Che un'unità, per esempio un albero, ci si presenti come pluralità di qualità e di relazioni, è qualcosa di doppiamente antropomorfico: in primo luogo, questa unità delimitata «albero» non esiste, è arbitrario il circoscrivere una cosa a questo modo (secondo l'occhio, secondo la forma), ed ogni relazione non è la vera ed assoluta relazione, ma risulta a sua volta colorata antropomorficamente. 19 [237]* Il filosofo non cerca la verità, bensì la metamorfosi del mondo nell'uomo: egli cerca di comprendere il mondo con l'autocoscienza. Egli tende ad una assimilazione: è soddisfatto, quando ha sistemato qualcosa antropomorficamente. Come l'astrol0go considera il mondo al servizio dell'individuo singolo, così il filosofo considera il mondo come uomo. Anche dalla scienza l'uomo è considerato la misura di tutte le cose. Ogni legge naturale è alla fine una somma di relazioni antropomorfiche. Soprattutto il nu-

80

FRAMMENTI POSTUMI

mero: la dissoluzione di tutte le leggi in molteplicità,

il loro esprimersi in formule numeriche è una peraq.›0pá, come chi, non potendo sentire, giudica la musica e il suono secondo le figure sonore di Chladni. * 19 [238] Con la massima difficoltà si sviluppa il senso di che cosa sia la certezza. Dapprima si Cerca una spiegazione: quando un'ipotesi spiega molto, si inferisce che essa spieghi tutto. 19 [239] Anassimandro scopre il carattere contraddittorio del nostro mondo: esso perisce per le proprie qualità.

19 [240]

Il mondo è apparenza - ma non soltanto

noi siamo la causa del suo apparire. Anche da un al-

tro punto di vista esso è irreale. 19 [241] Le nostre esperienze di vita determinano il nostro essere individuale in tale misura che, dopo ogni impressione dei sentimenti, la nostra individualità è determinata sino all'ultima cellula. 19 [242]* Essenza della definizione: la matita è un corpo allungato, ecc. A è B. Ciò che è allungato risulta qui al tempo stesso variopinto. Le qualità contengono soltanto relazioni.* Un determinato corpo equivale ad un certo numero di relazioni. Le relazioni non possono mai costituire l'essenza, ma soltanto le conseguenze dell'essenza. Il giudizio sintetico descrive una cosa in base alle sue conseguenze, in altre parole, essenza e conseguenze sono identificate, si tratta cioè di una metonimia. Nell'essenza del giudizio sintetico si trova quindi una metonimia, esso risulta cioè una falsa equazione.

Esmre 1372 - mizio 1373 191237-2451

81

In altre parole, le inferenze sintetiche sono illogiche. Quando noi le applichiamo, presupponiamo la metafisica popolare, quella cioè che considera gli effetti come cause. Il concetto «matita» viene scambiato con la «cosa» ma-

tita. L'«è›› del giudizio sintetico è falso, contenendo una trasposizione: due sfere differenti, tra cui non può mai aver luogo un'equazione, vengono poste l'una accanto all'altra. Noi viviamo e pensiamo in mezzo ai puri effetti dell'illogico, ossia nell`ignoranza e nel falso sapere.

19 [243]

Il mondo della falsità:

Il sogno e la veglia.

Breve autocoscienza. Tenue ricordo.

Giudizi sintetici. La lingua. Le illusioni e le mete. La posizione menzognera della società. Tempo e spazio. 19 [244]* Da dove ha mai origine il pathos della verità? Esso non vuole la verità, ma la fede, la fiducia in qualcosa. 19 [245] Questione della teleologia delfilosofo - che non ha una visione storica e comoda delle cose. Per lui la questione si amplia fino a divenire il problema del valore della conoscenza. Caratterizzazione del filosofo - ha bisogno della fama, non pensa all'utile che deriva dalla conoscenza, ma all'utile che è insito nella conoscenza stessa.

Se egli trovasse una parola che, una volta pronunzia-

82

FRAMMENTI POSTUMI

ta, distruggesse il mondo, credete che non la pronunzierebbe? Che cosa significa che egli creda nel bisogno che gli uomini hanno della verità?

19 [246]* Qual è il valore della conoscenza in genere?

Il mondo della menzogna - a poco a poco la verità riesce a farsi valere - tutte le virtù derivano dai vizi.

19 1247]* 1 . Fuga dinnanzi a ciò che è coltivato e comodo.

2. La fama e il filosofo. 3. La verità e il suo valore in senso puramente metafisico. 19 [248]* Parte principale: i sistemi come antropomorfismi. Vita nella menzogna. Pathos della verità trasmesso attraverso l'amore e l'autoconservazione. Imitare e conoscere. Domare l'illimitat0 istinto conoscitivo per mezzo dell'illusione. Contro la storiografia iconica. Le religioni. L'arte. L'imp0ssibilità e il progresso. Osservazione di un demone malvagio sul valore della conoscenza, scherno. Astrologia. Il carattere tragico, anzi rassegnato della conoscenza dopo Kant. Cultura e scienza. Scienza e filosofia.

i~:sTArE 1372 - 1N1z1o 1373 19[24s~2s3]

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Legislazione della grandezza. Il procreare nel bello. Il logico. Risultato: formatosi senza una intenzione, casuale,

tendente a qualcosa di impossibile, morale ed eroico, * che disprezza la vita. Quel fantasma onorato come verità ha gli stessi effetti: vale parimenti come fatto metafisico. 19 [249]* Metafora significa trattare come uguale qualcosa che si è in un punto riconosciuto come simile. 19 [250]

In ciò la fama s'inganna: mai nessuno po-

trà provare il sentimento della creazione come l'ha provato il creatore stesso. Quindi non sarà mai possibile neppure la piena valutazione. 19 [251] La fiducia in una verità trovata si dimostra volendola comunicare. Ma la si può comunicare in maniera duplice: nei suoi effetti, così che gli altri, attraverso di essi, siano convinti, risalendo all'indietro, del valore del fondamento. Oppure dimostrando l'origine e la connessione logica di sole verità sicure e già riconosciute. La connessione consiste nel corretto subordinare casi speciali ai princìpi generali - si tratta di un puro classificare.* 19 [252] Rispetto alla natura, l'opera d'arte sta in un rapporto simile a quello in cui il cerchio matematico sta rispetto al cerchio naturale. 19 [253]* Perché non vogliamo essere ingannati? - Lo vogliamo nell'arte. Desideriamo, almeno per molti aspetti, l'ignoranza e cioè anche l'inganno.

84

FRAMMENT1 i>osi¬UM1

L”uomo, nella misura in cui è necessario per la vita, non vuole essere ingannato, cioè deve avere la possibilità di conservarsi, in questa sfera del bisogno vuole la possibilità di avere fiducia. Solo l'illusione che gli è ostile egli rifiuta, non quella piacevole. Egli rifugge dall'essere ingannato, cioè dall'illusione cattiva. Quindi in sostanza non dall'illusione, ma dalle conseguenze di essa, e precisamente da quelle cattive. Quindi, dove pensa che l”essere in-

gannato nella sua fiducia possa recargli gravi conseguenze, egli respinge l”illusione. In quel caso vuole la verità, cioè, ancora una volta vuole le conseguenze piacevoli. La verità viene presa in considerazione soltanto come mezzo contro le illusioni ostili. L'esigenza della verità significa: non usare l'inganno per fare del male agli uomini. Rispetto alla pura conoscenza, senza conseguenze, della verità, l'uomo è indifferente. La natura non l'ha neanche premunito per questo. Credere alla verità è credere a certi effetti che lo rendono felice. - Donde proviene allora tutta la moralità dell'esigenza del vero? Fin qui è tutto egoistico. Oppure: quand'è che l'esigenza di verità diventa eroica e fatale per l'individuo?

19 [254]

Il filosofo cerca la verità?

No, altrimenti darebbe più peso alla certezza. La verità è fredda, la fede nella verità è potente. 19 [255] Dominio dell'arte sulla vita - aspetto naturale. Cultura e religione. Cultura e scienza. Cultura e filosofia. La via cosmopolitica alla cultura.

Esritriz 1372 _ 1N1z1o 1373 191253-253]

85

Concetto neolatino e concetto greco dell'arte. La lotta di Schiller e di Goethe. Descrizione dell'uomo « colto ››. Concetto falso di ciò che è tedesco. La musica come germe vivo.

19 [256]

Nello stadio naturale preliminare, un po-

polo costituisce un'unità solo in quanto possiede una

comune arte primitiva. 19 [257]

Con l'isolamento, alcune conseguenze con-

cettuali possono diventare così veementi, da trarre con sé la forza di altri impulsi. Così si dica, per esempio,

dell°impulso conoscitivo. Una natura così preparata, determinata sin nelle cellule, si trapianta poi ulteriormente e si trasmette in

modo ereditario: potenziandosi, sinché alla fine l'assorbimento da questo lato distruggerà il vigore generale. 19 [258]* La verità è indifferente per l”uomo: lo dimostra la tautologia come unica forma accessibile di verità. Inoltre, cercare la verità significa anche classificare correttamente,* cioè subordinare ad un concetto dato i singoli casi. In questo caso però il concetto è opera nostra, come anche i tempi passati. Sussumere llintero mondo sotto concetti corretti non significa altro che ordinare le cose singole secondo le più generali forme umane originarie della relazione: quindi soltanto confermare come veri i concetti, cercare cioè in essi ciò che già vi riponemmo - quindi in sostanza anche questo è una tautologia.

86 19 [259]*

FRAMMENTI i›osTUM1 Attaccare:

Il congresso dei filologi. L'Università di Strasburgo. Auerbach nella Augsburgerin: monumenti nazionali.

Freitag: Ingo.* Gli eruditi. La tecnica. Gottschall. La Giovane Germania. L'Università di Lipsia, Zöllner.

Sciali teatrali. Dotazione per l'arte, nel Reichstag. Grimm, Lübke, Julian Schmidt.

Jürgen (Bona)-Meyer, Kuno Fischer, Lotze. Riehl, Schwind. Le mene dei professori di Berlino. _]ahn e Moritz Hauptmann. Gervinus. Hanslick. Il «Centralblatt››.

Il far musica in disparte. Lipsia, la città natale di Wagner. Strauss. 19 [260]* I «drastici» non riescono a trovare la melodia infinita: essi sono sempre alla fine e si attengono ai loro accenti drastici. 19 [261] Elementi della cultura tedesca: eruditi religiosi-liberatorii mania di imitare gli stranieri. 19 [262]* Il laisser aller nelle scienze: ogni scienziato per conto suo. Lo spirito di tutta quanta la repubblica degli eruditi si rivolta negativamente, ma non si entusiasma.

EsTATE 1372 _ 1N1z1o 1373 19[2s9-2671

87

19 [263] L”ingentilimento dei costumi (religione), l”erudizione e la scienza possono convivere con la barbarie. Al punto attuale del suo cammino la cultura tedesca osa adesso procurarsi un'organizzazione, un tri-

bunale.* 19 [264] E una fortuna che la musica non parli sebbene oggi i musicisti chiacchierino molto. La mu-

sica si adatta perciò a costituire un germe di salvezza. 19 [265]* In Germania vi sono soltanto tre specie di professioni in cui si parla molto: il magister, il pastore protestante, la nutrice. 19 [266] Cultura - non esigenza vitale, ma lusso. L'arte: o convenzione 0 physis.* Tentativo dei nostri grandi poeti di giungere ad una convenzione. Goethe e il mondo teatrale. La verità della natura - l'elemento patologico era troppo potente. Essi non sono riusciti a costituire nessuna forma. 19 [267]* 1. Descrizione delle solitarie speranze di Pentecoste, a Bayreuth. Interpretazione personale della Nona sinfonia, riferita a Wagner, e speranza simbolica, tratta dalla sua vita, per la nostra civiltà. Nostro estremo timore di non essere maturi per i miracoli, timore che la loro efficacia non sia abbastanza profonda. 2. All'int0rno la quiete, nessuno si accorge di niente. I governi credono nella bontà della loro cultura, e gli eruditi anche. Utilizzazione degli effetti della guerra. Con quali mezzi la si è santificata? - Sorda avver-

sione contro Wagner.

88

FRAMMENTI i>osTUM1

3. Gli unici clamori sono quelli che si levano dai rappresentanti - immediatamente minacciati - degli

scadenti istituti d'arte attuali, dei giomali, costoro hanno paura. Avversione chiassosa. Quest'ultima può sussistere solo appoggiandosi a quella avversione sorda,

che è un presentimento. Presentimento dellafine dell'odierno uomo di cultura. 19 [268]* Piano per 6 conferenze. L'arte e i nostri giorni di Pentecoste. L'uomo di cultura nelle sue forme. Genesi dell'uomo di cultura.

Concetto neolatino e concetto greco dell”arte e i nostri classici. Musica, dramma e vita. Prospettive di un'aurora. Il tribunale per l'educazione superiore. I fenomeni ingenui si fanno avanti l'uno dopo l'altro, il vero artista, il senso dell'arte, la

profonda serietà di una nuova visione del mondo. 19 [269]* Il nostro stupore a Pentecoste. Non era un festival musicale. Sembrava un sogno. Ogni volta che Wagner offende, tocca un problema profondo. Congresso filologico. Strasburgo. - Insegnanti e università e chi le dirige non avevano il minimo presentimento. 19 [27o]* 1.2.3. Caratteristica dell'uomo di cultura. 1.2.3. Genesi dell'uomo di cultura. Per essi non esiste alcun òóç p.01. 1:06 cs-|:ã›.* Lotta titanica di Schiller e Goethe. Cercano il talismano di ciò che è tedesco. Come i Greci imparavano dagli stranieri.

Concetto neolatino e concetto greco dell'arte.

EsrArE 1372 _ 1N1z1o 1373 19[2s7-273]

89

1. 2. 3. Wagner riconosce nella musica tale òóç p.oi 1:06 016. Sentenza antica sulla musica e lo Stato. Il passo successivo: la musica si crea il dramma. Oggi appare chiaro che cosa sia il dramma solo parlato: qualcosa di erudito, di non originale, falso oppure drastico. Wagner, il canto popolare in Goethe, teatro delle ma-

rionette, verso popolare. Mito. Egli è il primo a creare il carattere tedesco. Conseguenze della tragedia antica per le arti e per la vita. Gli «uomini di cultura»

sono in imbarazzo. 19 [271]* Onde dobbiamo trarre una letteratura? Noi non abbiamo nessun oratore. Goethe, il narratore di favole, - - Il signor Pastore -e la signora Comare, idealizzati, forniscono i tipi fondamentali per i nostri scrittori. Nu-

trice, magister, pastore protestante, giovane gentiluomo (_]unker). 19 [272]* Incidenti nella formazione della cultura tedesca: Hegel Heine la febbre politica che ha accentuato il riazionalismo. Gloria guerriera. Punti d'appoggio per la formazione della cultura tedesca: Schopenhauer - egli approfondisce la visione del mondo della cultura goethiana e schilleriana. 19 [273]* Maschere della commedia borghese di Kotzebue. Le «vecchie zitelle›› sentimentali: Riehl, Gervinus, Schwind, Jahn, Freitag parlano molto dell”innocenza e della bellezza.

FRAMMENTI POSTUMI

90

I «vegliardi» giovanili (blase'), gli storici: Ranke, Mommsen, Bernays, i giornalisti hanno superato ogni cosa. Gli eterni liceali: Gottschall, Lindau, Gutzkow, Laube. Gli irreligiosi della terraz* Strauss. Il filisteismo è la vera e propria mancanza di devozione. 19 [274]* Considerazioni sull ”orizzonte di Bayreuth. 1. I giorni di Pentecoste a Bayreuth. Incredibile incomprensione all'intorno. Congresso filologico a Lip-

sia. La guerra e l'Università di Strasburgo. Gli effeminati

Gli storici.

Caratteristica degli

Gli eruditi. «uomini di cultura» I giornalisti. U1›-PDOIO . Gli scienziati. . 8. Scuole. Università. Genesi dell'« uomo di Loro comportamento kO\lO`1 cultura». rispetto all'arte. 10. I Fenici nelle capitali: in quanto imitatori di quella cultura. 11. 12. Proposizione principale: non c 'è una cultura tedesca, poiché non esiste ancora uno stile artistico tedesco. Enorme lavoro di Schiller e di Goethe per giungere ad uno stile tedesco. Una tendenza cosmopolitica è necessaria. Continuazione del lavoro della Riforma. Il 56; 1101 rtoü £›£> L'ultimo filosofo.

Ig [ 321]* Il metodo dei filosofi per giungere alla fine, messo sotto una rubrica. L'irnpulso illogico. Veracità e metafora.

Compito della filosofia greca: tenere a freno. Effetto barbarizzante della conoscenza. La vita nell'illusione. Dopo Kant, la filosofia è morta. Schopenhauer semplificatore: toglie di mezzo la Scolastica. Scienza e civiltà. Antitetiche. Compito dell'arte. La strada da prendere è l'educazione. La filosofia deve produrre la miseria tragica. Ig [322] Filosofia dell'epoca moderna senza ingenuità, scolastica, sovraccarica di formule. Schopenhauer il semplificatore.* Noi non ammettiamo più la poesia concettuale. Soltanto nell'opera d'arte. Rimedi contro la scienza? Dove?

ESTATE 1872 - INIZIO 1873 l9[319-327]

IO3

La civiltà come antidoto. Per essere sensibili alla ci-

viltà, si deve aver riconosciuto l'insufficienza della scienza. Rassegnazione tragica. Dio solo sa quale civiltà potrà sorgere! Essa comincia dalla fine!

19 [32s]* Gennaio Febbraio Marzo

13 settimane: 3. Storia della ritmica. 4. Metri oraziani secondo Agostino, ecc.

La lingua osservata me. . . \O®\IOñ(.J1 .

tricamente. Esametri. Trimetri. Versi logaedici. Strofe doriche. Composizione, ecc.

Ig [324] La filologia classica. Esiodo e Omero. Ritmica. Ig [325]* Gli antichi maestri della filosofia in Grecia. Per un giovane amico della filosofia, scritto da - - Ig I. 2. 3.

[326] Abbozzi. Esiodo. La metrica dei Greci. La tragedia greca.

Ig [327]* Cinque prefazioni per cinque libri non scritti e da non scrivere. I . Sull°avvenire delle nostre scuole.

104.

FRAMMENTI POSTUMI

2. Il rapporto della filosofia schopenhaueriana con la

cultura tedesca. 3. Sul pathos della verità. 4.. Lo Stato greco.

5. L”agone di Omero e di Esiodo.

19 [328] Impossibile conoscere la verità. L'arte e il filosofo. 4. Il pathos della verità.

In che rapporto sta la filosofia con la cultura: Schopenhauer.

Ogni conoscere _ _ al servizio

d H, C arte'

L'unità di una civiltà. Descrizione della confusione attuale. Il dramma come punto germinale. I9 [329] Primo grado della civiltà: credere al linguaggio come una continua designazione metaforica. Secondo grado della civiltà: unitarietà e connessione del mondo delle metafore tramite il riferimento ad Omero.

19 [33o]* I) I fìlistei della cultura. 2 ) La malattia storica. 3 ) Molto leggere e molto scrivere.* 4 ) Musicisti letterati (come i seguaci del genio uccidono gli effetti dello stesso). 5 ) Tedesco e pseudo-tedesco. 6 ) Cultura da soldati. 7 ) Cultura per tutti - Socialismo, ecc. 8 ) Teologia della cultura. 9 ) Licei ed università.

I-:STATE 1372 - INIzIo 1873 19[327-330]

105

Io) Filosofia e cultura. II) Scienza. 12) Poeta, ecc. I3) Filologia classica.

Abbozzo delle «Considerazioni inattuali››. Basilea, 2 settembre 1873

[20 = Mp XII 3. ESTATE 1872]

20 [1]*

Primo abbozzo provvisorio dell'«Agorze america». Iniziato il 21 luglio 1872.

20 [2]* Per Fepílogo. Comprensione lenta, sentimento improvviso e vio-

lento. Ritschl paragona con Odisseo.* Sempre coordinare e riunire ciò che è disperso.

Dio nella tempesta. Gesù nel tempio. Il bravo cittadino vaticina. Non potevo dissimulare, soltanto nascondermi. Io taccio, altri motteggiano, ecc.

[21 =U I 4b. ESTATE 1872-INIZIO 1873]

21 [1]* Autunno: Sulle Coefore di Eschilo. Sulla cronologia dei filosofi presocratici. Inverno: L'avvenire delle nostre scuole. 21 [2]* Le Coqfore. Considerazioni sullo stile artistico di Eschilo. Falsi entusiasmi e difficoltà di esprimere l'impressione reale. I . L'elemento plastico. Da spiegarsi con la distanza degli spettatori: scarso movimento. L'elemento prospettico. Maschere. Severa simmetria ieratica. Apparato scenico. La sticometria. preannunziato lo stile di Fidia. Come spiegare la longevità dell'elemento plastico?* 2. L'elemento musicale. La musica del linguaggio. Tutto è musica, non esistono parti non parlate e parti parlate, tutto è cantato. Anche la danza non s'interrompe mai. 3. L'elemento mitico. Confronto con Sofocle. Dissoluzione del mito. Simmetria, con contrasti. L'atmosfera misteriosa, che sfrutta le ombre del pomeriggio. Severità del mito in accordo con la plastica e la musica. 4. L'arte del linguaggio. I dialetti. Lo stile «elevato››. La sintassi che corrisponde all"7]0oç della scena.

954Io - - 21 [3] L'elernento plastico. * Eschilo non ha dinnanzi agli occhi, come invece Shakespeare, immagini di smisurati affetti in movimento, bensì gruppi plasticamente fermi. Il movimento si svolge in maniera strettamente simmetrica. Il numero dei versi.

114 21 [4]

FRAMMENTI PosTUM1 Quod felix fausturn fortunatumque vertat/

21 [5]* Introduzione. L'educazione mediante la musica presso i Greci. La sapienza dell 'età tragica.

L'agone. Empedocle. L'amore e l”educazione. Socrate. L'educazione mediante la musica. Pitagora. L'arte e la vita. Eraclit0.* Arditezze. Gli Eleati. 21 [6]* La filosofia dell ”epoca tragica. In quel tempo i Greci sono stati filosofi! Fatto mera-

viglioso! Come possiamo noi immedesimarci in quell'epoca? In quegli stupefacenti sguardi spinti in lontananza? Che noi li sentiamo veramente come vivi, questa è cultura. I «sistemi» si divorano a vicenda, ma una cosa rimane. Ciascuno di questi filosofi vide una volta nascere il mondo! Io voglio una pittura storica, non delle antichità. 21 [7]* Nascita della tragedia. Considerazioni sull'orizzonte di Bayreuth. Il ritmo antico. Filosofi preplatonici. Scuole. 21 [8] Congetture e delucidazioni. L'elemento mitico. L'elemento plastico. L”elemento musicale.

L'elemento ritmico.

SETTEMBRE 1872 21[4-13]

115

21 [9]* Tutto deriva da una cosa sola. Il perire Nascere Nascere Tutte le

è una punizione. e perire sono conformi a leggi. e perire sono un'illusione: l'Uno è. qualità sono eterne. Non esiste divenire.

Tutte le qualità sono quantità. Tutti gli effetti sono magici.

Tutti gli effetti sono meccanici. I concetti sono saldi, e null'altro lo è. 21 [Io] Il conoscere in sé è privo di gioia, come è privo di gioia il vedere. Qual è la sua origine?

21 [11] In Socrate tutto è falso - iconcetti non sono saldi, e neppure importanti; il sapere non è la fonte di

ciò che è giusto, e in generale non è fecondo; la cultura è negatrice. 21 [12] Trovare qualcosa che qualcuno ha perduto è un piacere soprattutto per chi l'ha perduto, ma trovare qualcosa che nessuno ha perduto e nemmeno posseduto, scoprire cioè, reca a chi scopre un piacere insolito. 21 [13] La fede si fonda su una quantità di inferenze analogiche: non essere ingannati! Quando cessa di conoscere, l'uomo incomincia a credere. Egli indirizza verso questo punto la sua fiducia morale, e spera di essere ripagato nella stessa misura: il cane ci guarda con occhi fiduciosi, sperando che ci fidiamo di lui.

Per la felicità dell'uomo, il conoscere non ha tanta im-

II6

FRAMMENTI POSTUMI

portanza quanta ne ha invece il credere. Anche nella

scoperta di una verità, ad esempio di una verità matematica, la gioia è il prodotto di una fiducia incondizionata che su tutto ciò si possa costruire qualcosa.

Quando si possiede la fede, si può fare a meno della verità.

21 [14]

Che cos'è che indirizza sulla strada della pro-

sperità i poderosi istinti? In generale, l 'amore L'amore per la città natale racchiude e raffrena l'istinto agonistico. L'amore per il suo prossimo piega il Greco, indirizzandolo allleducazione. Al servizio dell'amore sta la bellezza: la trasfigurazione che si potenzia, come la

descrive Platone.* La procreazione nel bello* è qualcosa di schiettamente ellenico. Descrivere l'accrescersi dell°eros - matrimonio, famiglia, Stato. 21 [15]* Empedocle. Amore e odio in Grecia. Eraclito. Cosmodicea dell'arte. Democrito e i Pitagorici. Scienza naturale e metafisica. Socrate e Platone. Sapere e istinto. Anassagora. L'illuminismo e l'entusiasmo. Eleati: logica come misura delle cose - sviluppo di ciò che è fornito in forma rigorosamente logica, anche al di là dell'atomismo. Pitagora. La volontà nelle sue intenzioni ascetiche. La volontà che uccide (nella natura, nella lotta del più debole con il più forte). 21

16 *

I loro dell 'eP oca traE ica svelano, come la tragedia, il mondo.

SETTEMBRE 1872 21[13-16]

117

Unità della volontà. - L'intelletto è unicamente un mezzo per giungere ad appagamenti più alti. La negazione della volontà spesso è soltanto una ricostituzione di potenti unità popolari. Arte al servizio della volontà: Eraclito.*

Amore e odio in Grecia: Empedocle. Limiti della logica: essa è al servizio della volontà: Eleati. L'elemento ascetico e distruttivo al servizio della volontà: Pitagora. Regno della conoscenza: numero. Atomisti e Pitagorici. Illuminismo, lotta contro l”istinto: Anassagora, So-

crate, Platone. Volontà da caratterizzare: suo metodo per giungere alla razionalità. L'essenza della materia si riduce alla

logica assoluta. Tempo, spazio e causalità come presupposti dell'e}ƒetto. Rimangono soltanto le forze: in ogni più breve istante sono forze diverse: in un tratto di tempo infinitamente piccolo esiste sempre una nuova forza, le forze, cioè, non sono affatto reali. Propriamente, una forza non agisce affatto su di un'altra forza: in verità, piuttosto, esiste soltanto un'apparenza, un'immagine. Tutta quanta la materia è unicamente l'aspetto esteriore: ciò che vive e agisce veramente è qualcosa di completamente diverso. I nostri sensi, peraltro, sono il prodotto della materia e delle cose, lo stesso si dica per il nostro spirito. Con ciò intendo dire: partendo dalle scienze naturali occorre giungere ad una cosa in se'. La volontà che rimane - una volta sottratto l'intelletto conoscente.

H8

21 [17]

FRAMMENTI POSTUMI

È possibile ricomporre materialmente la sen-

sazione: purché sia anzitutto spiegata materialmente

la sostanza organica. La più semplice sensazione è il risultato di un'infinita composizione: non già un fenomeno originario. Servono l'attività cerebrale, la memoria, ecc., nonché i movimenti riflessi di ogni specie. Se si fosse in grado di costruire con la materia un essere senziente - non risulterebbe forse svelata una metà almeno della natura? Un apparato conoscitivo infinitamente complicato è

il presupposto della sensazione: per ammettere una qualsiasi materia è necessaria la conoscenza. Il credere alla materia visibile è invece una semplice illu-

sione dei sensi. 21 [18] In tutti i campi, la natura si comporta ugualmente: una legge valida per l'uomo è valida per tutta la natura. L'uomo è realmente un microcosmo. Il cervello è il prodotto più alto della natura. 21 [19]* Introduzione. Immortalità dei grandi momenti. I Greci dell'epoca tragica in quanto filosofi! Come hanno sentito l'esistenza? Qui sta il contenuto eterno di tali filosofie. Per il resto, tutti i sistemi si divorano l'un l'altro. Pittura storica. Ritroviamo qui trasposti gli elementi epici e lirici, tutti i requisiti della tragedia. Come si vive senza la religione e con la filosofia? Beninteso, in un'epoca tragica e artistica. Talete. Antitesi frai Presocratici e i Socratici. La posizione dei Presocratici di fronte alla vita è ingenua.

SETTEMBRE 1372 21[17-24]

119

I Sette Sapienti come rappresentanti delle principali virtù etiche. Libertà dal mito. Il Greco dell'epoca tragica pensa appunto se stesso, rendendone testimonianza. Com”è importante! Quando giudichiamo le tragedie greche, infatti, dobbiamo

sempre supplire il Greco. 21 [20] 21 [21]*

L”impulso artistico sotto forma di filosofia. L”artista totale e l'uomo totale.

Gli uomini dell'epoca tragica. Eschilo come artista totale: il suo spettatore, descritto nel suo laboratorio. Ci proponiamo di conoscere il Greco che Eschilo conosceva come suo spettatore. Per questa volta, ci serviamo del suo filosofo, che pensava in quell”epoca. 21 [22]* In Talete sviluppare la libertà dal mito. In Anassimandro la tragicità del contrappasso. In Eraclito agone. Gioco. In Parmenide l'arditezza della necessità e della logica. In Anassagora - Non spirito - Materia. In Empedocle amore e un abbraccio al mondo intero. * In Democrito l'attenzione prestata dai Greci alle dottrine forestiere (e il loro ripetere ciò che v'è di buono). In Pitagora trasmigrazione delle anime, ritmo. 21 [23] Socrate astrattamente umano pone al primo posto il bene dell'individuo, la conoscenza allo scopo della vita. Distruzione degli istinti. 21 [24] Dapprima Eschilo descritto come pentatlzlos, poi lo spettatore, sul modello dei filosofi.

120

FRAMMENTI POSTUMI

21 [2 5] Considerazioni sulla festa d 'inaugurazione di Bayreutlz, nel maggio 1372.* Atmosfera: serena ed eroica.

Noi siamo i fortunati e abbiamo un fondamento, comprendiamo meglio la buona musica e i nostri grandi poeti. Valli alpine con gozzi - si tratta di malati. Speranza nella plastica. L°elemento eroico in Wagner. La cultura alla «Reichsboten››.* Il falso «spirito tedesco››. Dappertutto problemi profondi, dove inizialmente vi era stupore. L'element0 mitico. La poesia dal punto di vista linguistico, dal punto di vista scenico. La musica del linguaggio. Sano e «malsano››.

[22 = N 1 sa. SETTEMBRE 1872]

22 [1]* Primo giorno, 28 settembre. Sabato.

Con una coppia di Basilea che non conoscevo, ma che dovevo farfinta di conoscere.

Da Baden ho mandato un telegramma a Lisbeth: gentilezza del signor Haller di Berna, che mi ha lasciato il suo biglietto da visita. Quasi arrivato a Zurigo, scopro in un compagno di

viaggio il bravo Götz, che mi racconta delle sue attività musicali a Zurigo ora molto incrementate, essendo andato via Kirchner, e della sua opera che doveva venire rappresentata a Hannover. Da Zurigo in poi viaggio in terza classe fino a Rap-

perschwyl, in buona e discreta compagnia, ma infreddolito a tal punto che mi manca il coraggio di proseguire fino a Coira. A R. prendo di nuovo la seconda classe fino a Weesen. Qui trovo la vettura dell'al-

bergo Schwert e proseguo con quella. Un albergo carino e confortevole, ma tutto vuoto, nella cui sala da pranzo mangio da solo. Per tutto il pomeriggio chiara, dorata radiosità autunnale; sono visibili le montagne più lontane, ammantate di neve. La sera, prima di Zurigo, mi apparve tutta la catena di uno splendido color grigio acciaio. Al momento ho un po' di mal di testa. Notte incerta, con sogni violenti. Domenica. Mi sveglio col mal di testa. La mia finestra dà sul Wallensee: il sole sorge dalle vette circostanti, in parte ammantate di neve. Faccio colazione e cammino ancora un po' lungo il lago. Poi alla stazione, ma do ancora un'occhiata alla pensione Speer, situata più in alto e che pare più nuova. Mattinata tersa. Parto per Coira, in seconda classe, ma con un malessere sempre crescente, nonostante tut-

124.

FRAMMENTI POSTUMI

to ciò che mi si offre alla vista - il lago, Ragaz, ecc. A Coira mi accorgo che mi è impossibile proseguire, rifiuto l'offerta del postiglione e mi ritiro in fretta all'albergo Lukmanier. Mi danno una camera con bella vista, ma vado subito a letto. Ho dormito tre ore

- mi sento meglio e mangio qualcosa. Un cameriere particolarmente gentile e che sa tante cose, richiama

la mia attenzione su Bad Passug: infatti me ne ricordo. A Coira, in città, c'è calma domenicale e un'atmosfera pomeridiana. Salgo comodamente per la strada provinciale, vista magnifica voltandomi indie-

tro, panorami che cambiano e continuamente si allargano. Dopo un quarto d'0ra prendo un sentierino

laterale, bella ombra degli abeti - ché fino ad ora ha fatto abbastanza caldo. La gola dove spumeggia il Ra-

biusa non ho parole per lodarla abbastanza. Dei ponti portano ora lungo la pendice destra, ora lungo quella

sinistra; il viottolo che conduce in alto passa sopra a delle cascate. Sul posto mi aspettavo erroneamente una pensione e trovo invece soltanto un'osteria campagnola, piena però di visitatori domenicali e famiglie che mangiano con gusto e sorbiscono caffe. Dapprima bevo tre bicchieri di acqua minerale dalla sorgente: poi, sulla terrazza, una bottiglia di spumante bianco di Asti e ancora quell'acqua, e insieme mangio, con la testa che non mi fa più male e con un discreto appetito, formaggio di capra. Offro un bicchiere di Asti anche a uno che siede al mio tavolo con gli occhi da cinese: egli ringrazia e beve, sentendosi assai lusingato. Poi l'ostessa mi porge un gran numero di analisi e di opuscoli: infine l'oste, un certo Sprecher, mi porta in giro e mi fa bere da tutte le sorgenti; mi mostra una gran quantità di sorgenti non ancora sfruttate, e, notando il mio interesse, mi offre di partecipare alla fondazio-

ne di un albergo, ecc. La valle è davvero attraente,

si-:TTEMBRE 1372 2211-21

125

per un geologo è di una varietà insondabile, addirittura miracolosa. Vi si trovano graffiti, terra d'ocra con quarzi, forse giacimenti d'oro, ecc. , si vedono le stratificazioni della pietra piegate nella maniera più strana, deviate, spezzate, un po” come all'Axenstein,

sul lago dei Quattro Cantoni, solo tutto molto più piccolo e selvaggio. - Tardi, verso il tramonto, torno

indietro: le cime più lontane sono incandescenti. Finalmente provo un senso di felicità e una certa contentezza. Un bambinetto con i capelli chiari cerca le noci, è buffo. Alla fine sono raggiunto da una coppia di persone anziane, che mi fanno varie domande alle quali rispondo. Lui è un uomo assai anziano con i capelli grigi, che è, o è stato, mastro falegname e che 52 anni fa, ancora negli anni di apprendistato, si tro-

vò a Naumburg, in una giornata caldissima. Suo figlio è missionario in India dal 1858, ed è atteso l'anno prossimo a Coira, per rivedere ancora una volta suo padre. La figlia è stata più volte in Egitto, e a Basilea era in amicizia col pastore Riggenbach. Giunto all”albergo, scrivo qualcosa e mangio. Un italiano che mi sta seduto di fronte, mi rivolge la parola: ci si capisce con difficoltà, perché non parla tedesco. Era stato a Baden per ristorarsi. Domani purtroppo parte con me, alla stessa ora (alle 5), un ebreo, mi consola il fatto che io scenderò a Thusis. 22 [2]* Terzo giorno. Sveglia alle quattro, alle cinque parte il postale. Abominevole sala d'aspetto. A quest'ora l'uomo è qualcosa di ripugnante: un essere che sbadiglia e rutta.

126

FRAMMENTI POSTUMI

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La mia finestra: la strada che arriva da Coira

[23 =Mp XII 4. INVERNO 1872-73]

23 [1]* Allora tutto il gruppo dei filosofi divenne in-

comprensibile. Più tardi si tolse da quei venerandi incomprensibili ciò che poteva servire, si saccheggiarono, ed ecco così venir fuori un braccio di Parmenide, una

spalla di Eraclito, un piede di Empedocle, ora qui ora là, nell'Accademia platonica, o nella Stoa, o nei giardini di Epicuro. Per comprenderli nella loro interezza, bisogna riconoscere in ciascuno di essi il tentativo

e il primo passo verso la nascita del riformatore della grecità: questo dovevano preparare, questo dovevano precedere, come fa l'aurora col sole. Ma il sole non giunse, il riformatore fallì: e così l”aurora rimase sol-

tanto un'apparizione quasi spettrale. Ma che ci fosse qualcosa di nuovo nell'aria lo dimostra la nascita contemporanea della tragedia; soltanto che il filosofo e legislatore che avrebbe potuto comprendere la tragedia non è mai apparso, e così anche quest'arte a sua volta morì e cadde per sempre la possibilità di una riforma ellenica. Non si può pensare ad Empedocle senza provare un profondo rimpianto; è quello che si avvicina di più all'immagine di quel riformatore; il fatto che anche lui fallì e scomparve prematuramente, dopo chissà quali terribili esperienze e in quale disperazione - fu una sciagura panellenica. La sua anima aveva in sé più compassione di qualunque altra anima greca; eppure forse non abbastanza, poiché, in complesso, in questo punto i Greci sono poveri e l'elemento tirannico che hanno nel sangue ha impedito proprio ai grandi filosofi di raggiungere quello sguardo profondo e totale che possedeva invece Schopenhauer. 23 [2]* Forma suprema dell'uomo che ha conosciuto la verità, rivestita di orgoglio. Solitudine, tutto il resto è volgo.

lo-:opí11

130

FRAMMENTI POSTUMI

Omero, Esiodo, Archiloco. Medici. Dèi. Immagini di dèi. Misteri. Sacrifici.

Confronto con Apollo.

23 [3]*

Capitolo 1. I Greci in quanto filosofi. Il sesto secolo. Gli

uomini

miracolosi. L'agone. L'elemento dionisiaco. Capitolo 11. Talete e Anassimandro. 111. Eraclito. Iv. Parmenide. v. Anassagora. VI. Empedocle. V11. Democrito. Che vuol dire la conoscenza dell'urto? V111. Pitagorici. Numeri come limiti della conoscenza. Ix. Socrate. Verità astratte. X. Epilogo. Antropomorf1smo:*l' uomo mutevole el'acqua. La morte come punizione. Il gioco artistico. L'intelletto.

1NvE1UoMo Di sc1ENzA. 1. Una certa probità, quasi semplice goffaggine nella contraffazione, la quale richiede un po' di spirito. Ovunque si noti un modo di fare dialettico, avvocatesco, si possono avere dei dubbi anche su questa probità ed essere guardinghi. più comodo dire la verità in adiaphoris, è più consono a una certa pigrizia. Contro il sistema copernicano ad esempio, fu proprio la probità ad opporsi, perché tale sistema contraddiceva l'evidenza. Ma l'evidenza coincide con la verità per gli spiriti pigri. Anche l'odio degli scienziati verso la filosofia è innanzitutto odio contro le lunghe catene di sillogismi e la ricercatezza delle dimostrazioni: am-

228

FRAMMENTI i›osTUM1

mirano l”acume con un certo timore, e in fondo ogni generazione di scienziati ha la misura dell'acume che le è permesso: ciò che va oltre viene respinto. 2. Acutezza di sguardo da vicino, con una grande miopia per la lontananza e per ciò che è generale. La visuale è molto ristretta, e gli occhi sono tenuti molto

vicini all'oggetto. Se lo scienziato vuol passare da un punto appena indagato ad un altro, trasferisce l'intero apparato visivo verso quel punto: seziona un qua-

dro in tante particelle, come se adoperasse un binocolo da teatro. Ma non le vede mai tutte collegate, calcola solo la loro connessione, per questo non gli fa grande

impressione tutto ciò che è generale. Per esempio, giudica uno scritto che non riesce a dominare complessivamente secondo una particella dell'ambito dei suoi studi: secondo il suo modo di vedere, egli dovrebbe

senz'altro sostenere che un quadro a olio è un barbaro ammasso di sgorbi. 3. Normalità dei suoi motivi, moderazione, nel senso che in ogni tempo le nature più comuni, vale a dire la massa, sono state guidate da eguali motivi. Queste egli le individua e le tira fuori. La talpa si trova a suo agio soprattutto nella sua tana. Egli è al sicuro da molte ipotesi artificiose e abnormi, da ogni eccesso, e, se è tenace, porta alla luce tutti i motivi banali del passato, grazie alla propria banalità. Certamente proprio per questa ragione è incapace di intendere ciò che è raro, grande e abnorme, ossia ciò che è importante ed essenziale. 4. La povertà del sentimento permette loro di vivisezionare. * Egli non ha un”idea della sofferenza che talune conoscenze portano con sé, e perciò non ha paura di avventurarsi nei campi più pericolosi. Il mulo non conosce le vertigini. Sono freddi e perciò facilmente

appaiono crudeli, senza esserlo.

EsTATE-AUTUNNo 1373 29[13]

229

5. Poca stima di se', anzi modestia. Sebbene relegati nel

più misero settore degli studi, non sentono affatto di essere sciupati e nemmeno sacrificati, essi sanno nel fondo del loro essere che non sono animali che vola-

no, bensì animali striscianti. In ciò sono spesso commoventi. 6. Fedeltà verso i loro capi e maestri; essi vogliono aiutare costoro e sanno bene che meglio di tutto possono

aiutarli con la verità. Verso di loro provano gratitudine perché soltanto per mezzo dei maestri hanno ottenuto di entrare nelle anguste sedi della scienza, dentro le quali non sarebbero mai potuti penetrare seguendo una loro strada. Chi in Germania è capace

di dischiudere un campo determinato sul quale possano lavorare teste insignificanti, diventa un uomo fa-

moso: tanto grande è subito la folla. Certo ognuno in questa folla è al tempo stesso in qualche modo la caricatura del maestro: anche i difetti del maestro ap-

paiono come una caricatura, cioè smisuratamente grandi ed esagerati, visti in individui tanto più piccoli: mentre le sue virtù, in quel medesimo individuo, appaiono rimpicciolite in proporzione. Si tratta perciò di una creatura deforme, che, se è diventata tale per fedeltà, fa un effetto commovente e bizzarro. 7. Il continuare abitudinariamente sul cammino nel quale è stato spinto: il senso della verità per mancanza di idee e per l'adagiarsi nell'abitudine una volta acquistata. Questo vale soprattutto per lo studiare, che molti portano avanti dalla pratica del liceo, come in balia di una inevitabile necessità. Tali nature sono collezionisti, illustratori, preparatori di indices, di erbari, ecc. La loro diligenza nasce per così dire dall'inerzia, il loro pensare dalla mancanza di pensieri. 8. Fuga davanti alla noia. Mentre il vero pensatore nien-

te desidera più dell'ozio, lo scienziato ne rifugge, per-

230

FRAMMENTI POSTUMI

ché non sa che farsene. Suoi consolatori sono i libri: vale a dire egli ascolta come qualcun altro pensa e in questo modo si lascia svagare, e svagare per tutto il lungo giorno. Sceglie specialmente libri nei quali è eccitato in qualche modo il suo interesse, la sua volontà personale, che per simpatia o antipatia gli accendano un poco gli affetti: scritti dove egli stesso o il suo ceto sono presi in considerazione, oppure le sue opinioni politiche, estetiche o grammaticali; se poi ha una scienza tutta per sé, possiede anche un mezzo per essere sempre di nuovo interessato. 9. Guadagnarsi il pane. La verità viene servita se è in grado di procurare posizioni e stipendi più elevati, se grazie ad essa si può ottenere un avanzamento presso le persone altolocate. Ma si serve appunto soltanto questa verità: perciò si può tracciare un confine fra la verità profittevole e quella che non lo è. Quest'ul-

tima non favorisce il guadagnarsi il pane, e poiché richiede tempo e fatica e li sottrae a quell”altra, nuoce addirittura al guadagnarsi il pane. Ingenii largitor veriter.* I «borborigmi di uno stomaco che soffre». 10. Essere considerati dagli altri uomini di scienza, timore di essere disprezzati da loro. Tutti si sorvegliano gelosamente a vicenda, affinché la verità, da cui dipendono tante cose: onori, pane e cariche, figuri veramente sotto il nome di chi l'ha trovata. Tributano rispetto alla Verità che un altro ha trovato perché esigono a loro volta lo stesso rispetto per quella verità che trovano loro. La non verità vien fatta sonoramente esplodere perché non valga come verità e non si appropri di quegli onori e di quei titoli che sono concessi soltanto alla verità irresistibile. Talvolta si fa anche esplodere la verità reale, affinché sia fatto almeno posto ad altre Verità che vogliono essere riconosciute. «Idiotismi morali, detti anche furfanterie››. «Eccezioni alla pubblica coscienza».

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[l3-15]

231

11. Lo scienziato per vanità, una specie che è già più rara. Vuole avere qualcosa tutto per sé, perciò sceglie come suo campo d'indagine le curiosità, ed è con-

tento se viene considerato egli stesso con interesse, come una curiosità. Per lo più si accontenta di essere onorato in questo modo e non basa il suo sostentamento su un tale impulso alla verità.

12. Lo studiosa per gioco. Il suo divertimento è cercare e risolvere piccoli enigmi, e nel far ciò non vuole sforzarsi troppo, per non perdere il senso del gioco. Per questo egli non va diritto in profondità, ma spesso vede quello che lo scienziato di mestiere non percepisce nel-

l'ottusa prevenzione dei suoi occhi faticosamente striscianti: ma almeno la verità gli procura piacere, ed

egli è un dilettante, costituendo in questo senso addirittura l”opposto dello svogliato scienziato di mestiere, che fa il suo lavoro soltanto per forza e quasi sotto il giogo della professione retribuita, o sotto i colpi di frusta della sua smania di carriera. 29 [14]* Non esiste alcun impulso verso la conoscenza e la verità, ma soltanto un impulso verso la fede nella verità. La conoscenza pura è priva di impulsi. 29 [15]* Impulsi che possono essere scambiati facilmente per un impulso verso la verità. 1. Curiosità, che potenziata diventa bramosia di avventure della conoscenza. Ciò che è nuovo e raro contrapposto a ciò che è vecchio e noioso. 2. Impulso dialettico alla caccia e al gioco, gusto per le astute cacce alla volpe: non è la Verità che si cerca, bensì l'astuto aggirarsi furtivo, il raggirare, ecc. 3. Impulso alla contraddizione, la personalità vuol farsi valere rispetto ad un”altra. Atteggiamento battagliero, il piacere consiste nella lotta, la meta è la vittoria

personale.

232

FRAMMENTI POSTUMI

4. Impulso a trovare certe «verità›› per sottomissione a persone, religioni, governi. 5. Impulso a trovare una verità che sia salvatrice e be-

nefica, per amore, compassione, ecc., verso una persona, un ceto, o verso l'umanità - l'impulso dei fondatori di religioni. 29 [16]* Tutti gli impulsi sono congiunti con il piacere e il dolore - non può esistere un impulso alla verità, ossia alla verità pura, del tutto priva di conseguenze e di affetti, poiché in tal caso cesserebbero piacere e dolore, e non esiste un impulso che non abbia almeno il presentimento di un piacere nella sua soddisfazione. Il piacere di pensare non si riporta ad un desiderio della verità. Il piacere di tutte le percezioni

sensoriali consiste nel fatto che esse si costituiscono mediante inferenze. In questo senso, l”uomo nuota sempre in un mare di piacere. Ma sino a qual punto può procurare piacere l'inƒerenza, l'operazione logica? 29 [17]* Come è mai possibile l”arte come menzogna! Il mio occhio, chiuso, vede in sé innumerevoli immagini mutevoli - queste sono prodotte dalla fantasia, e io so che non corrispondono alla realtà. Perciò credo in esse soltanto come immagini, non come realtà. Superfici, forme. L'arte contiene la gioia di risvegliare una fede mediante superfici: ma siamo davvero ingannati? in questo caso, l”arte cesserebbe! Eppure l'arte si fonda pur sempre su di un inganno: ma siamo davvero ingannati? Donde sorge il piacere connesso al tentato inganno, all'illusione, che viene sempre riconosciuta come illusione?

L”arte tratta perciò l”illusione come illusione, e ciò che

1~:srATE-AUTUNNO 1373 29[1s-20]

233

essa vuole è quindi proprio di non ingannare: essa è veritiera.

Una contemplazione pura e priva di desideri è possibile soltanto rispetto all'illusione, che venga riconosciuta come tale, che non voglia affatto sedurre alla fede, e che quindi non stimoli la nostra volontà. Soltanto colui che potesse contemplare il mondo intero come illusione, sarebbe in grado di considerarlo senza desideri e senza impulsi - artista e filosofo. A questo punto l'impulso vien meno.

Sintanto che si cerca la verità, in relazione al mondo, si rimane sotto il dominio dell'impulso: il quale peraltro vuole il piacere e non la verità, vuole la fede nella verità, e quindi gli effetti piacevoli di questa fede.

Il mondo come illusione - il santo, l'artista, il filosofo. 29 [I8]* Tutti gli impulsi eudemonistici suscitano la

fede nella verità delle cose e del mondo (così avviene per tutta quanta la scienza), fede rivolta al divenire, non già all'essere. 29 [19]* Platone come prigioniero di guerra, posto in vendita in un mercato di schiavi: a che scopo gli uomini vogliono avere un filosofo? - Ciò lascia indovinare a che scopo essi vogliano la verità. 29 [2o]* 1. La verità come mantello per coprire impulsi e istinti del tutto diversi. 11. Il pathos della verità* si riferisce alla fede. 111. L'impulso verso la menzogna è fondamentale. iv. La verità è inconoscibile. Tutto ciò che è conoscibile risulta illusione. Importanza dell'arte in quanto illusione veritiera.

234.

FRAMMENTI POSTUMI

29 1211*

I . Descrizione dei servi della verità. 2. Repressione e limitazione della conoscenza a favore della vita, della civiltà. 3. Giustizia fra gli oggetti della conoscenza, valuta-

zione della loro importanza. La grandezza. Bisogna richiamare al punto principale e ai problemi principali.

Eliminazione del falso splendore. 29 [22]

Le potenze che hanno un effetto spirituale

sono disseminate in tutte le epoche passate - formazione di colonie! Ma la vera e propria patria si impoverisce se tutti se ne vanno. Tali potenze devono essere richiamate e dirette all'essenziale. Contro il laisser aller nella scienza.* Tutte queste potenze sono così sparse e distanti fra

loro che nessun legame le può tener unite: la nostra cultura giornalistica è quella che le cementa. Ma è lecito che un giovane sprechi le sue energie migliori nel lavoro microscopico e venga sottratto all'educazione di se stesso? 29 [23]* Gran varietà di servitori della verità.* Dapprima stupore ottimistico! Quanti ricercatori della verità! E lecito che le energie migliori si disperdano cosi? Repressione dell'impulso conoscitivoz* modo classico - modo antiquario. - Stupore pessimistico! Tutti costoro non sono affatto dei ricercatori della verità! Elogio della giustizia in quanto madre del vero impulso alla verità. Indagare il senso di giustizia dei «servitori della verità››.

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[21-26]

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E giusto che tutti costoro siano esiliati: perché ovunque disturberebbero e recherebbero danni. Li Vogliamo chiamare i salariati della verità, la servono contro voglia e sospirando. La scienza rappresenta per costoro una casa di correzione, una galera. Accenno a Socrate, che li chiama tutti folli, in casa loro

non sanno che cosa sia bene e che cosa sia male. Rendere innocua la scienza per mezzo di monasteri. Il nostro compito: riunire e saldare ciò che è diviso e disperso. Creare una culla dell'attività culturale tedesca, lontano da ogni cultura giornalistica e divul-

gazione della scienza. 29 [24] Ciò di cui si lamenta Zöllner, * l'infinito sperimentare e la mancanza di forza logica e deduttiva,

si può parimenti constatare nelle discipline storiche - sottovalutazione dello spirito classico rispetto a quello antiquario: così si perde il senso della scienza storica, tutto si appiattisce. Come là l'immagine del mondo diviene sempre più volgare e ormai è propriamente disegnata soltanto dai divulgatori, così accade qui per l'immagine del passato. 29 [25] Schiller: siete usciti per catturare la verità con i bastoni* ma essa vi passa in mezzo. 29 [26]* «Ogni genere di servitori della verità». I . Descrizione del laisserfaire* della scienza. Manca la dittatura. 2. Conseguenza: il giusto cemento - (in cambio c'è il cemento della cultura giornalistica!) in generale rozzezza sempre crescente. impoverimento dell'immagine del servitore della verità.

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FRAMMENTI PosTUM1 Perciò molti si sono irzsinuatiƒurtivamenle. Descrizione.

('D'›I>L›O

Posizione della cultura tedesca rispetto a ciò: qual il compito? (Posizione di Goethe rispetto alla scien-

za della natura). 29 [27]* Proteste contro la vivisezione, cioè devono lasciar vivere ciò che non è ancora morto e non trattarlo subito come un oggetto scientifico. 29 [28] Uccidere mediante il sapere: veramente non si tratta neppure del sapere, bensì soltanto di un in-

quieto, curioso spiare, cioè di un indispensabile mezzo e conditio della scienza. Voler intervenire nel discorso, quando a parlare si disturba soltanto. Deyìenda me Dios de my. «Dio mi guardi da me ››.* 29 [29]* Ogni ricordare è un confrontare, ossia un

equiparare. * Lo dimostra ogni concetto: è il fenomeno «storico» primitivo. La vita dunque esige l'equiparazione del presente col passato; così che al processo del confrontare si associa sempre una certa violenza e deformazione. Questo impulso lo definisco impulso verso il classico ed esemplare: il passato funge per il presente da archetipo. A ciò si contrappone l'istinto antiquario che si sforza di cogliere il passato come passato e di non deformarlo o idealizzarlo. Il bisogno di vivere esige il modo classico, il bisogno di verità quello antiquario. Il primo tratta il passato sul piano dell'arte

e lo trasfigura artisticamente. Assumendo invece la tendenza antiquaria come dominante, il passato cessa di avere un effetto esemplare e paradigmatico, perché cessa di essere un ideale e diventa esso stesso realtà individuale come il presente. Esso quindi non serve più alla vita, ma è con-

tro la vita. Si raggiunge così praticamente ciò che si

1-:STATE-AUTUNNQ 1873 29[26-31]

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raggiungerebbe se si desse fuoco a tutte le gallerie d'arte e a tutte le biblioteche. Il presente viene isolato,

diventa più soddisfatto di sé e corrisponde alla propria natura e alle sue esigenze, mostra quindi la sua essenza, quanto è grande 0 volgare. - Ma in che giova al presente l'impulso alla classicità? Esso dà a conoscere che quanto è stato una volta, fu comunque una volta possibile, perciò anche sarà possibile un'altra volta (come i Pitagorici sostengono che tutto tornerà a ripetersi perfettamente uguale, quando si ripeteranno le medesime costellazioni). * Al possibile e all'impossibile pensa però chi è coraggioso e vuole osare: a lui il passato dà forza: per esempio se spera che cento uomini produttivi siano in grado di fondare l”intera civiltà tedesca, e si rende conto che in un modo simile divenne possibile la civiltà del Rinascimento. E proprio basandosi su ciò che è grande ed impossibile si propaga l”umanità. 29 [30]* Si supponga che qualcuno creda che non ci vorrebbero più di cento uomini produttivi, educati in un nuovo spirito, per far crollare quella culturalità proprio ora di moda in Germania, quanto dovrebbe rafforzarlo il constatare che la cultura del Rinascimento si edificò sulle spalle di una siffatta schiera di cento LIOITIIYII.

29 [ 31]* La valutazione della storia e la forza in essa sper/Jerata. La maniera antiquaria tende a eliminare l°elemento classico o a pensarlo come una possibilità del tutto individuale. Poiché si investe molto raziocinio per intendere così un qualsiasi frammento di passato, si finisce altresì col pensare che la ragione stessa l'abbia prodotto. Così si crea la superstizione che la storia sia razionale: così l'assoluta necessità viene in-

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FRAMMENTI i›osTUM1

tesa come una manifestazione della razionalità e dell'opportunità. Ma la massima potenza storica è rappresentata dalla stupidità e dal diavolo. Ci si perde

di coraggio al sapere di tante possibilità già esistite: se lo scopo non è di valutare (cioè di estrarre dal passato ciò che vi è di classico e di buono), ma solo di comprendere tutto come divenuto, allora il senso antiquario è paralizzante, perché anche in ciò che è in-

sensato subodora scopo e ragione. La storia richiede soltanto un trattamento grandioso; altrimenti rende schiavi. Ora, in secondo luogo esiste una misura della retro-

spezione ammessa e di quella proibita. E proibita la vivisezione; * bisogna vietare ai bambini di spiare dove vengono deposte le uova. L'impulso alla verità che

seziona il momento appena vissuto uccide quello successivo. Finché si conosce, non si vive.

Inoltre - quanti pericoli porta con sé il senso antiquario se s°impadronisce della massa e delle menti da poco! Alla fine il mondo si divide in quelli che vivono storicamente e quelli che storicamente si limitano a uccidere., Che curiosità fatale, che irrequietezza nello spiare, tradire, carpire con astuzia ciò che sta accadendo al momento. Nessuno spirito è evocato di giorno. Ogni epoca ha bisogno di tanta storia quanta ne può assimilare trasformandola in carne e sangue; cosicché l'epoca più forte e più possente potrà sopportare più storia di tutte le altre. Ma che cosa succede mai se epoche deboli sono stipate di storia! Che digestione difficile, quanta stanchezza e spossatezza! 29 [32]* E possibile che un popolo uccida se stesso con la storia: come un uomo che si astenga dal sonno. Il ruminare è prerogativa di certi animali: ma talvolta troviamo che col ruminare, il bestiame umano

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[3l-35]

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si rovina. Se tutto quanto succede viene ritenuto in-

teressante, degno di studio, presto verrà a mancare il criterio e il sentimento per tutto ciò che si deve fare, nel punto essenziale l”uomo diventa indifferente. 29 [33]* La mitologia di cui si circondano gli uomini antiquari - le idee « che amano manifestarsi in for-

me sempre più pure››, ecc. 29 [ 34]* Il monumentale prescinde dalle cause. «Effetto in sé ››, «ciò che fa effetto in ogni tempo ›› (oppure ciò

che può originarsi in ogni momento e di cui sono sempre presenti le cause). 29 [35]* 3. Com'è possibile il monumentale? Ovvero, dell”utilità della storia. Concetto ausiliario, il puramente umano - oppure ciò che è grandioso e fuori del comune, di cui si alimenta sempre la grandezza.

L'aspirazione degli antiquari a svalutare sempre ciò che è straordinario rendendolo comprensibile, cioè comune. Perciò essi distruggono con tutte le loro forze il monumentale. Ma nasce così dal codice del monumentale un obbligo, un canone degli artisti contemporanei con il quale si combatte contro il sorgere di qualcosa, contro il suo svilupparsi: secondo loro la grandezza non nasce, essa esiste già. Gli antiquari affermano: la grandezza è in sostanza ciò che è comune e generale; anche loro combattono contro il divenire della grandezza (sminuendo, denigrando, ecc.). Così entrambe le scuole storiche combattono contro la grandezza sia con il modo monumentale, sia con quello comune. Così è stato in ogni epoca. Di questi due modi deve aver ragione la grandezza storica, del

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FRAMMENTI POSTUMI

primo, conquistandosi l°accesso al tempio del monu-

mentale, degli antiquari, ridiventando essa stessa infine oggetto di conoscenza e perciò «interessante» anche

agli occhi degli antiquari. 29 [36]* La storia appartiene a chi è attivo. E uno spettacolo disgustoso vedere arrampicarsi sulle piramidi micrologi curiosi, egoisti, turisti. Oggi la storia è esposta al pubblico, come i quadri in una galleria: per gli oziosi. Prima nella storia si cercava forza e consolazione, adesso si cerca una certezza, un intrattenimento nel reale, per odio contro l'arte e la grandezza. 29 [37]* Come si spiega l'ipertrofia del senso storico? I. Ostilità contro ciò che è inventato, mitico. 2. Ostilità verso i problemi della vita. 3. Essa nasconde o riveste di panneggi coloro che si occupano della storia - è più leggera di un'opera d'arte. 4. Essa disgrega ed infiacchisce, perché per mezzo di analogie uccide o paralizza il sentimento del diritto e gli istinti, insomma l'elemento ingenuo nel costume e nell'agire. 5. Essa è democratica e aperta a tutti, occupa le menti più scadenti. E l'ideale di una ricerca della verità dalla quale non risulta niente. 6. Che essa in fondo non sia guidata da istinti fecondi e forti lo dimostra ad esempio la storia nella critica dei Vangeli. Si confronti l'epoca della Riforma. 29 [38]* La malattia storica. I. Se fosse data una costellazione pitagorica, bisognerebbe parlare di un'utilità della storia. Ma così la motivazione di ogni azione è sempre diversa. 2. Confrontare presuppone un equiparare. Concet-

to di memoria. Il classico e il monumentale, «l”effet-

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to in sé ››, deformazione idealizzante e generalizzazione, «l'universalmente umano›› come illusione. L'illusione del monumentale favorisce la continua procreazione del grande. 3. Lotta contro ciò che è grande e raro e monumentale per mezzo degli antiquari. Tutto ciò che è stato è interessante, razionale: influsso paralizzante degli antiquari sulla forza d'azione storica. 4. Lo storico moderno come amalgama dei due istinti, ermafrodito. La sua mitologia. La sua prassi negativa. Effetto sull'arte, sulla religione. E pericoloso per una cultura che si sta formando. La vivisezione. * Non si deve essere insieme classici e antiquari, ma una cosa sola e fino in fondo. Inefficacia dello storico moderno: suo sedimento nella critica cavillosa e nella stampa all'americana. Allo storico moderno manca il fondamento: egli è arbitrario nel monumentale, micidiale nell'antiquario e non è radicato in una cultura. 29 [39]* In sostanza ognuno è contento quando un giorno è passato. Prenderlo tanto sul serio da avviare già il giorno seguente ricerche storiche è ridicolo. Perché così va perso l'insegnamento principale che reca con sé ogni giorno: «la vita va sofferta fino in fondo ››, «la vita è una penitenza». Nel punto essenziale, cioè proprio in ciò che riguarda una considerazione generale della vita, nessun avvenimento può insegnare qualcosa di essenzialmente nuovo, e chi visse duemila anni fa può essere altrettanto saggio quanto chi oggi si vale dell'ausilio della storia di questi duemila anni. Per l'uomo che soflrefino infondo l'esistenza, la storia non rappresenta nulla: dappertutto egli ritrova il medesimo problema che ogni giorno gli addita. Essa rappresenta invece qualcosa per l'uomo d'azione, per colui che non è saggio, che ha ancora tutto da sperare, che

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FRAMMENTI POSTUMI

non è rassegnato, che lotta - questi ha bisogno della storia per trovarvi gli esempi di ciò che si può raggiungere, di come si possa essere onorati, ma soprattutto della storia come tempio della fama. Essa ha un effetto esemplare e fortificante. 29 [40]* Ma adesso consideriamo la storia come scienza! Qui si tratta dunque di leggi, le persone non hanno molta importanza, qui non c'è da acquistare coraggio ed entusiasmo, anzi essi disturbano. Supponendo che si possano trovare delle leggi, avremmo come risultato il determinismo, e l'uomo d'azione verrebbe costretto di nuovo con la forza alla passività, senza che fosse un sentimento morale a portarlo alla rassegnazione. Inoltre le leggi non hanno un gran valore, perché sono dedotte dalle masse e dai loro bisogni, ossia come leggi del movimento degli strati inferiori di creta e di argilla. La stupidità e la fame sono sempre presenti, come in ogni processo criminale francese non manca mai lafemme. A che scopo bisognerebbe venire a conoscenza di queste leggi, dal momento che ognuno ha agito per millenni in base ad esse senza conoscerle! L'uomo forte e grande ha sempre avuto successo contro queste leggi: propriamente bisognerebbe parlare solo di lui. Le masse vanno soltanto considerate i) come copie evanescenti dei grandi uomini, su carta cattiva e con lastre logore 2) come ostacolo contro i grandi e 3) come strumento dei grandi. Per il resto che se le prenda il diavolo! 29 [41]* «La statistica dimostra che ci sono leggi nella storia››. Sì, essa dimostra quanto la massa sia volgare e disgustosamente uniforme. Avreste dovuto darvi alle statistiche ad Atene! Lì avreste sentito la differenza! Più una massa è volgare e non individuale, tanto più

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rigorosa è la legge statistica. Ma se la moltitudine è

costituita in maniera più fine e più nobile, ecco che la legge se ne va subito al diavolo. E se si guarda ancora più in alto, agli spiriti grandi, non potete più assolutamente far calcoli: per esempio a che età si sono sposati i grandi artisti! Non c'è speranza per voi se qui volete cercare una legge. Quindi: in quanto esistono leggi nella storia, esse non valgono nulla e la storia, cioè quanto è accaduto, non vale nulla. Inoltre: che cosa significa in questo caso «leggi ››? Sono forse in qualche modo eguali a una legge di natura, o a una legge del diritto? Esse non dicono: «voi dovete», ma soltanto: «purtroppo è stato cosi». Si esprime una stolida circostanza fattuale, che non permette più a nessuno di chiedere il perché. «Qui vengono celebrati ogni anno circa quaranta matrimoni ››. - Ma perché questo numero e non ottanta? «È così e basta! ››. Molto istruttivo! Grazie tante! Ma c'è una tendenza storica che considera i grandi istinti di massa come la cosa più importante e i grandi uomini solo come espressione delle masse, quasi come bollicine che diventano visibili sui flutti. Così la massa genererebbe da sé la grandezza, ossia il caos genererebbe da sé l'ordine. Alla fine s'intona naturalmente l'inno alla massa generatrice. Viva la storia! Un'altra tendenza prende in considerazione tutto ciò che è stato «una potenza storica›› e valuta in base a ciò che cosa sia « grande ››: « grande» significa qualcosa che ha avuto storicamente un effetto durevole. Ma questo significa scambiare la quantità per la qualità. Quando la massa goffa ha trovato un pensiero, una religione veramente adeguata a sé e li difende tenacemente: per questo l'iniziatore e il fondatore di quel pensiero sarebbe « grande ››! Perché mai? Le cose più nobili ed elevate non agiscono affatto sulle masse: e

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FRAMMENTI PosTUM1

il successo storico del cristianesimo fortunatamente non prova niente circa il suo fondatore, dato che in fondo sarebbe una prova contro di lui: ma in questo caso sembra che l'elemento originario si sia perso completamente e che sia rimasto il nome applicato a tendenze delle masse, e di tanti individui egoistici ed ambiziosi. 29 [42]* La divinizzazione del successo* è del tutto conforme alla volgarità umana. Ma chi ha avuto occasione di studiare a fondo anche un solo successo, sa quali fattori (stupidità, Inalvagità, pigrizia, ecc.) abbiano sempre collaborato a renderlo possibile, e non già come fattori insignificanti. E folle pensare che il successo debba valere di più della bella possibilità che sussisteva ancora immediatamente prima! Ma addirittura vedere nella storia la realizzazione del buono e del giusto, è una bestemmia contro il buono e il giusto. Questa bella storia del mondo, per esprimerci in modo eracliteo, è «un mucchio di immondizie gettato alla rinfusa››!* Ciò che è forte si fa strada, questa /Of la legge universale: se almeno esso non coincidesse cosi spesso proprio con ciò che è stupido e cattivo! 29 [43]* Lutero. «Cicerone, uomo saggio e attivo, ha molto agito e sofferto››. 29 [44]* Dice l'Inglese su Berlino: «A Berlino chi non ama le mescite di birra o vino, sia egli ricco o povero, vivrà e morrà da miserabile». 29 [45]* L”uso funesto di cercar di capire caratteri e individui, e così di giustificarli, partendo dalla loro essenza vitale, sembra forse poggiare su un senso di equità e promuovere l”equità nei confronti dei con-

temporanei. A ciò si oppone il fatto che proprio nei

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contemporanei noi pretendiamo la più fatale uniformità e che meno che mai siamo equi di fronte ai caratteri più differenziati. Lo storico più esperto rispetto al suo tempo è «un personnage haineux», ed è ingiusto o blase'. 29 [46]* Il ceto degli scienziati è una specie di clero, e disprezza i profani; è l'erede del clero religioso e, senza questa venerazione ereditata, difficilmente la

nostra epoca avrebbe tanto coltivato le scienze. Ciò che prima si dava alla Chiesa, lo si dà oggi, benché più parsimoniosamente, alla scienza: ma ilfatto che si dia è stato causato un tempo dalla forza della Chiesa, che ancora adesso continua ad essere operante, nel clero scientifico. E proprio il dedicarsi alla storia è tuttora una forma di teologia camuffata, come dottrina dell'azione di Dio o della ragione. Se della massa s'impadronisce l'opinione che la storia sia un caos e non una scienza, ecco che non la si coltiverà più. 29 [47]* La maledetta anima del popolo! Quando noi parliamo dello spirito tedesco, intendiamo i grandi spiriti tedeschi, Lutero, Goethe, Schiller e alcuni altri, non il mitologico fantasma delle masse non spirituali riunite, nelle quali - - - Sarebbe già meglio parlare di uomini simili a Lutero, ecc. Saremo prudenti nel chiamare tedesco qualcosa: in primo luogo viene la lingua, ma l'intendere questa come espressione del carattere popolare non è che una frase fatta, e finora non è stato possibile dire ciò a proposito di nessun popolo, senza cadere in fatali imprecisioni e in belle parole. Lingua greca e popolo greco, si provi a riunire queste due cose! La questione è inoltre simile a quella riguardante la scrittura: il fondamento più importante della lingua è per l”appunto non già greco, bensì,

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FRAMMENTI PosTUM1

come si dice ora, indogermanico. La situazione è già migliore riguardo allo stile e all'uomo. Attribuire predicati ad un popolo è sempre cosa molto pericolosa:

in definitiva, tutto è talmente mescolato, che solo più tardi comparirà di nuovo nella lingua un'unità, o si troverà in essa un'illusione di unità. Senza dubbio, Tedeschi, impero tedesco! Sono espressioni che signifi-

cano qualcosa, come pure: uomini che parlano il tedesco è un'espressione che significa qualcosa. Ma: Tedeschi di razza! Il carattere tedesco come qualità artistica di stile deve essere ancora trovato, come presso i Greci fu soltanto tardi che si scopri lo stile greco: in precedenza non esisteva un'unità, bensì una terribile xpotoiç. 29 [48]* Contro il parallelo fra la storia e la gioventu, l'età virile e la vecchiaia: esso non contiene la minima traccia di verità! Cinque, seimila anni non significano nulla, e soprattutto non costituiscono un'unità, perché sempre sopraggiungono nuovi popoli, e quelli vecchi cadono in un letargo invernale. Ma in sostanza non si tratta di popoli, bensì di uomini, per lo più la nazionalità è soltanto una conseguenza di rigide direttive di governo, cioè di una specie di allevamento che si attua tramite una stringente violenza, una repressione, oltre alla costrizione a sposarsi, a parlarsi e a vivere insieme. 29 [49]* Detto in termini cristiani: è il diavolo a governare il mondo, e cosi sostanzialmente rimarranno le cose. Ma ora si dice in maniera più colta: è un sistema di egoismi in lotta fra di loro, e con questo si pensa al bosco che cresce in maniera tanto uniforme e regolare, perché tutti gli alberi soddisfano soltanto

il loro egoismo.

EsTATE-AuTuNNo 1373 29[47-51]

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29 [50]* 1) Il pericolo del monumentale che, messo in-

sieme attingendo a tutte le epoche, confonde e indebolisce l”istinto ricercatore. Lo stesso vale per la conoscenza di ogni circostanza e strato sociale: se l'avesse il contadino, che se ne farebbe dell'aratro! s 29 [ 51]* E necessario tenere afreno il senso storico Illimitato:* e in realtà vi è già una repressione, che però non è necessaria: quella che avviene attraverso il sobrio e uniformato spirito dell'epoca, che cerca se stesso dappertutto e pensa di trovarsi e che riduce a sua misura la storia. Una tale riduzione la osservo praticata su Cicerone (Mommsen), Seneca (Hausrath),* Lutero (Protestantenverein)*, ecc. In altra maniera ha deformato e domato la storia Hegel, che va chiamato il Vero e proprio «genio della storia» tedesco; giacché si sentiva al culmine e alla fine dell'evoluzione e quindi anche padrone di tutte le epoche passate, in qualità di loro voíšç ordinatore. Ogni tentativo di interpretare ciò che è presente come cosa suprema, rovina il presente perché nega il significato esemplare degli avvenimenti storici. La formula di Hartmann è quella più terribile: « abbandonarsi al processo del mondo››. * Dove conduce il considerare la storia come un processo, ce lo mostra E. von Hartmann a p._ 618 (e da ciò comprendo il suo incredibile successo). In questo caso la visione storica si accomuna al pessimismo: ora se ne osservino le conseguenze! Le età della vita del singolo individuo offrono l'anal0gia, la poco lusinghiera descrizione del presente muove soltanto verso la conclusione che andrà ancora peggio e che questo è il processo necessario al quale bisogna abbandonarsi. Per l'analogia serve una specie di uomo alquanto volgare, che l'età virile conduce ad una «solida mediocrità», ad un”arte che per lui rappresenta più o meno

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FRAMMENTI i›osTuM1

«ciò che di sera è la farsa per l'agente di borsa berlinese››. Egli prende in considerazione soprattutto «una sistemazione praticamente comoda della patria terrena, che guardi cautamente al futuro ››. E insieme una specie di imperativo agrodolce: «Spietata e crudele è quest'opera di distruzione delle illusioni, al pari di una ruvida mano che risveglia al tormento della realtà chi è immerso in sogni soavi, ma il mondo deve andare

avanti, la meta non può essere sognata, bisogna conquistarsela e conseguirla lottando, solo attraverso il dolore passa la via che conduce alla redenzione». Rimane soltanto inconcepibile come il processo, del quale prima è stata descritta l'età virile, «entri infine in un periodo di matura contemplazione, in cui l'umanità domina con lo sguardo, unificandole con malinconico compianto, tutte le sofferenze attraversate tempestosamente e sregolatamente nella sua vita passata, e comprende tutta la vanità delle mete finora presunte delle sue aspirazioni», pp. 625 sg. Ma se l'umanità deve vivere la propria vecchiaia quasi in maniera leopardiana, dovrebbe essere più nobile di quanto è in realtà, e soprattutto avere un'età virile diversa da quella assegnatale da Hartmann. Il vecchio che corrispondesse a una tale età virile sarebbe assai nauseabondo e sarebbe attaccato alla vita con una ripugnante avidità, avviluppato più che mai nelle illusioni più basse. 29 [52]* Hartmann è importante perché uccide con la sua coerenza l'idea di un processo del mondo. Per sostenere tale idea premette come 'téloç la redenzione consapevole, la libertà dalle illusioni e la libera scelta del declino. Ma la fine dell'umanità può avvenire in ogni momento per un sommovimento geologico: e quella mancanza di illusioni presupporrebbe uno svi-

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luppo più elevato delle forze morali e intellettuali: cosa

questa del tutto improbabile: piuttosto, se queste forze dovessero invecchiare, le illusioni dovrebbero diventare sempre più potenti e concludere la vecchiaia con un rimbambimento. Con ciò il risultato ultimo è tutt'altro che consolante e non potrebbe certamente es-

sere considerato un Téloç. Così come egli descrive l”età virile, diminuisce per giunta sempre più la capacità di considerare l”esistenza come un problema, e l°esigenza di redenzione diventa sempre più debole. Noi ci vogliamo astenere da tutte le costruzioni della storia dell 'umanità, e non considerare affatto le masse, ma

soltanto gli individui dispersi ovunque: questi costituiscono un ponte sulla corrente vorticosa. Questi non perpetuano un processo; essi Vivono insieme e contemporaneamente, grazie alla storia che consente una tale opera comune. Essi costituiscono la «repubblica dei geniali». * Il compito della storia è mediare fra di loro, offrendo così sempre nuove occasioni e prestando nuova forza alla generazione della grandezza e della bellezza. La meta dell'umanità non può trovarsi alla fine, bensi nei massimi esemplari, che, sparsi per i millenni, rappresentano insieme tutte le forze supreme celate nell'umanità. Oltre a ciò: processo cosmico! Ma si tratta soltanto della meschinità delle pulci di terra che sono gli uomini! * Dice Hartmann a p. 637: «Così come si concilierebbe poco con il concetto di sviluppo l'attribuire una durata infinita nel passato al processo del mondo, perché allora qualsiasi sviluppo pensabile dovrebbe essere stato già percorso, ciò che invece non e` (! ! !), altrettanto poco possiamo concedere al processo una durata infinita per ilfuturo; entrambe le cose sopprimerebbero l'idea

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FRAMMENTI POSTUMI

di sviluppo verso una meta, cosicché il processo del mondo equivarrebbe all'attingere acqua delle Danaidi. La compiuta vittoria del logico sull”illogico deve perciò coincidere con lafine temporale del processo del mondo, con il giorno del Giudizio (!!)››. Da questo «processo del mondo ›› hartmanniano si rifugge volentieri verso il caos degli atomi di Democrito e la dottrina darwiniana della sopravvivenza del più idoneo alla vita fra le innumerevoli combinazioni. Almeno qui c'è ancora posto per i grandi individui, se pure è stato un caso a scagliarli fuori. In Hartmann la negazione della volontà è un'aberrazione e il vero e proprio dovere consiste nell'affermare la vita. Alla fine poi le maggioranze di questa terra devono Votare in favore dell'annientamento e del ritorno nel nulla! Contrapposta a ciò la nostra dottrina che la coscienza è favorita e sviluppata soltanto per mezzo di illusioni sempre più elevate. Noi ci troviamo così in basso con la nostra «coscienza» (per esempio rispetto ai Greci) perché le nostre illusioni sono più basse e più volgari delle loro. Questo progresso verso la volgarità non sono in grado di chiamarlo progresso verso l'« età virile». Se si pensano le illusioni sparite, la coscienza si dissolve fino alla condizione vegetale. Le illusioni del resto non sono altro che l'espressione che usiamo per uno stato di cose sconosciuto. Condurre l'umanità alla snobistica indifferenza, questa è la meta di Hartmann: poi il suicidio generale: eseguito dalla maggioranza degli uomini! Poi il mondo si rovescia e sprofonda di nuovo nel mare del nulla. Il compito delle prossime generazioni: abbandonandosi al processo del mondo, affermando cioè la volontà di vivere, preparare la strada alla snobistica indifferenza! U n l i b ro d is gus t oso, una ver go gna p eri l nos t ro t empo! Com'è infinitamente più puro, più alto e più mo-

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[52-55]

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rale, l'effetto del pessimismo di Schopenhauer! Questa filosofia di Hartmann è la caricatura del cristianesimo, con la sua sapienza assoluta, con il suo giorno del Giudizio, con la sua redenzione, ecc. La speculazione sull”effetto di una paradossalità mostruosa, connessa con il laissezfaire, non è mai stata più insensata. Il presente

di David Strauss viene ordinato nel processo cosmico, trova il suo posto e viene quindi giustificato. Di qui il successo presso la massa dei letterati (il che significa, oggi, « successo ›› in generale: essi sanno come fare, per incitare il pubblico a comprare il libro!). 29 [53]* Il «processo del mondo›› hegeliano si perse in un grasso Stato prussiano con una buona polizia. E tutta una teologia camuffata, e questo vale anche per Hartmann. Ma noi non siamo capaci di pensare l'inizio e la fine: quindi lasciamo pure perdere questo «sviluppo evolutivo››! Diventa subito ridicolo! L'uomo e il «processo del mondo ››! La pulce di terra e lo spirito universale! 29 [54]* Perché esistano gli uomini, perché esista l'« uomo ››, questo non ci deve affatto preoccupare: ma perché esisti tu, questo chiediti: e se non riuscirai a scoprirlo, poniti delle mete, mete nobili ed elevate, e perisci a causa di esse! Non conosco miglior scopo della vita che perire a causa di cose grandi e impossibili: animae magnae prodigus. *

29 1551*

I . Descrizione del senso storico, alla fine nella sua forma estrema, il processo del mondo, e la legge morale che se ne deriva. 2. Motivi interni di questa ipertrofia del senso storico. 3. Significato della storia per una civiltà.

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FRAMMENTI POSTUMI

29 [56]* La storia nell”ea'ucazione. Il giovane viene spinto con la frusta attraverso tutti i millenni, per i

Greci e i Romani non era così. Inoltre la storia politica per gli adolescenti! Che non possono capire nulla di una guerra, di un°azione diplomatica, di politica

commerciale, di questioni di potere, ecc.! Così l'uomo moderno attraversa le gallerie d'arte, così ascolta i concerti! Egli ha l”impressione che questo suoni di-

versamente da quello, e chiama poi ciò «giudizio storico ››. - La massa è talmente grande che ne deve seguire un ottundimento. Vi si aggiunge con violenza un eccesso di terrore e di barbarie, e, dove esiste una coscienza più fine, il sentimento non può essere che uno: la nausea. Inoltre il giovane viene estraniato dalla sua patria e impara a dubitare di tutti i costumi e di tutti i concetti. In ogni tempo è stato diverso: «non conta come tu sia››. A seconda dell"716oç, l'uomo si libererà in vista del male o del bene (cioè della grandezza): «Andate dunque liberi, ma pericolosamente, senza guida››. Fortunatamente lo spirito della gioventù è il più delle volte così ottuso che non ne viene fuori proprio nulla di essenziale, a parte un oscuro stordimento; manca la fantasia forte, e oltre a ciò le masse che affluiscono sono troppo immani, tutto viene sommerso. Per nessuno una tale quantità di storia è necessaria, come dimostrano gli antichi, anzi è in alto grado pericolosa, come dimostrano i moderni. E ora lo studente di storia! Egli ha indagato un capitoletto del passato, del tutto isolato: adesso è servitore della scienza, della verità, ogni modestia è crollata, egli è pronto! La presunzione erudita impedisce un'educazione più elevata. Secondo me i giovani dottori di storia sono uomini che nella cultura non sanno contare fino a tre, e che per lo più non lo faranno mai: perché sono già « produttivi ››! Dio mio!

Esmrß-AUTUNNQ 1873 29[se-51]

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29 [ 57]* Prendere tutto « obiettivamente ››, non incollerirsi di nulla, non amare nulla, «comprendere» tut-

to - questo significa oggi il «senso storico ››. I governi favoriscono questo modo di sentire tanto volentieri, quanto hanno favorito lo hegelismo; perché rende do-

cili e flessibili. Ma soprattutto l'intera stampa è educata così, si va in collera e ci si adira, ma ormai soltanto «artisticamente››, del resto si è «blasé››, e si «comprende ›› tutto: tout comprendre c'est tout /Jardonner, ma.non « si perdona ››, piuttosto si giustifica tutto. Senza essere egli stesso legato, il giornalista storico nega tutti i legami, li accetta soltanto in senso utilitaristico. Questa non deve essere più l'epoca delle personalità armoniche, ma quella del «lavoro in comune». E ciò vuol dire soltanto: usare gli uomini per la fabbrica, prima che siano formati. Ma potete essere sicuri che in breve la scienza sarà rovinata quanto gli uomini di questo lavoro di fabbrica. La «solida mediocrità» diventa sempre più mediocre, l'uomo è più saggio di tutti gli altri uomini in un unico punto e in tutti gli altri più stupido di un qualunque erudito di un tempo, ma tutto sommato infinitamente più presuntuoso. È il sistema dei carrettieri, che decretano come superfluo il genio: dai vostri edifici si vedrà che sono stati fabbricati da carrettieri, non da architetti, non veramente costruiti. A chi ha eternamente in bocca il motto: «divisione del lavorol», «in filal», bisogna dire chiaro e tondo: se vorrete promuovere la scienza con la maggior rapidità possibile, la distruggerete anche con la stessa rapidità: così come perisce la gallina che artificialmente costringete a deporre le uova troppo rapidamente. Bene, negli ultimi decenni la scienza ha progredito con sorprendente rapidità: ma guardate gli scienziati, le galline esaurite. Non sono davvero più

nature « armoniche ››; essi possono soltanto schiamaz-

254.

FRAMMENTI POSTUMI

zare più che mai, però anche le uova si son fatte sempre più piccole. Di qui anche la bene accetta «divulgazione» della storia per un «pubblico promiscuo››. Ciò riesce facile ai dotti, perché prescindendo da un

campo assai ristretto, essi stessi sono un «pubblico molto promiscuo››, di cui portano in sé i bisogni. Basta che si mettano a sedere comodamente in vestaglia, ed ecco che riescono ad aprire anche il loro piccolo ambito di studi a quei bisogni promiscui e popolari. A questo atto di comodità si pretende di dare il nome

di «modesto abbassarsi del dotto verso il suo popolo››, mentre il dotto si è in fondo abbassato solo verso di sé, in quanto non è dotto ma plebe. Create un «popolo» - non lo potrete mai pensare abbastanza nobile e alto! Ma è difficile immaginarsi il vostro «pub-

blico promiscuo›› meschino quanto basta! 29 [ 58] Per la conclusione. Se queste considerazioni vi hanno reso insojferenti, l”autore vi dirà che lui l'aveva previsto: ma quello che non può prevedere è contro che cosa si dirigerà la vostra insofferenza: cioè se contro l'autore o contro voi stessi. Nell'ultimo caso, indubbiamente raro, la cosa migliore che potete fare è dimenticare del tutto l'autore: che cosa importa chi dica una verità: purché essa venga detta e vi siano quelli che la prendono a cuore. Io ho scritto per entrambe le categorie, e, spero, in maniera abbastanza chiara. 29 [59]* In tutto il mondo non si parla d”inconscio, perché per sua natura non è appunto conosciuto; soltanto a Berlino ne parlano e ne sanno qualcosa e ci raccontano a cosa in realtà esso mira. Esso mira a ciò: che il nostro tempo deve essere proprio così com'è, se un giorno l'umanità dovrà averne davvero abba-

ESTATE-AUTUNNO 1373 29[57-59]

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stanza di quest'esistenza: cosa che noi crediamo di cuo-

re - mentre soltanto E. von Hartmann lo sa con certezza. - Ciò che David Strauss ci ha ingenuamente descritto come bellissima realtà concreta, viene giustificato da Hartmann non solo in base al passato, ex eauxis gjìcientibux, ma addirittura in base al futuro, ex cauxafinali: dal giorno del Giudizio Hartmann fa irradiare la luce sul nostro tempo, e allora si trova che quest'ultimo si avvicina all°età virile dell°umanità, a quello stato felice in cui ci sarà ormai soltanto solida mediocrità e arte del tipo di cui ha bisogno l`agente di borsa berlinese la sera, in cui «i genii non saranno più un bisogno del tempo, perché sarebbe come gettare le perle ai porci, o anche perché il tempo è pro-

gredito, oltre lo stadio a cui si addicevano i genii a uno più importante» (p. 619). Vorremmo esserci sba-

gliati nello scrivere, ma ho semplicemente copiato. Morale: le cose vanno proprio pietosamente, e andranno più pietosamente ancora, ma così deve andare, così deve accadere: «è evidente che l'Anticristo prende sempre più piede ›› (p. 610). Ma siamo con tutto questo sulla via migliore, «perciò di buona lena avanti nel processo del mondo, come lavoratori nella vigna del Signore, in quanto è solo il processo che può condurre alla redenzione» (p. 638). Indoviniamo forse l'intenzione di Hartmann, e fiutiamo in lui l'ironico burlone che vuole esporre al ridicolo una volta per tutte la concezione del «processo del mondo ››? In questo senso raramente abbiamo letto una trovata più divertente e una burla più filosofica: ma tutta la massa dei letterati non ha ascoltato bene e vi ha trovato soltanto la propria giustificazione in una luce apocalittica, e così le è sfuggito che Hartmann ha scritto addirittura la filosofia del processo del mondo come una filo-

sofia per i mascalzoni del suo tempo. In ciò consiste

256

FRAMMENTI POSTUMI

il vero fascino di tutte le trovate di Hartmann: colui

che sa si rende conto che egli non parla affatto sul serio, se non quel tanto che è necessario per sedurre gli ignoranti ad una serietà come si deve. 29 [6o]* Grillparzer: «Ogni uomo ha contemporaneamente la sua separata necessità, sicché milioni di tendenze corrono parallelamente le une accanto alle altre, su linee curve e diritte, s'incrociano, si favoriscono, si ostacolano, tendono in avanti, o all'indietro, assumendo in tal modo, l'una per l'altra, il carattere del caso e rendendo così impossibile, escluse le influenze degli avvenimenti naturali, dimostrare una efficace e universale necessità di ciò che accade». Del resto bisognerebbe studiare soltanto ciò che è finito, concluso, morto, perché in esso diventano evidentile ultime conseguenze, da cui si può imparare. La storia come « sistema universale degli errori, delle passioni». Dottrina negativa: da cui bisogna guardarsi. Grillparzer: «C'è qualcosa di singolare nel fiorire e nel declinare dei popoli. In ciascun popolo è presente una forza preminente, che ha un influsso benefico fintanto che deve superare degli ostacoli, ma che dopo questa vittoria si rivolge contro se stessa››. 29 [61]* Se uno Stoico si congiunge a un Epicureo, essi congiureranno insieme per assassinare Cesare. 29 [62]* I fatti stessi sono considerati come «emanazioni immediate dello spirito universale», essi soli avrebbero quindi la necessaria dignità e profondità, per questo l'arte tragica dovrebbe subordinarsi alla storia. Ridicolo! Alla storia! «Cos'altro è mai la storia se non il modo in cui lo spirito dell'uomo accoglie

ESTAT1-:-AUTUNNO 1373 29[59-64]

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questi avvenimenti per lui impenetrabili; in cui collega ciò che Dio solo sa se è omogeneo; in cui sostituisce l'incomprensibile con qualcosa di comprensibile; in cui attribuisce le sue idee di finalità verso l'esterno a un tutto che conosce solo una finalità all'interno e ancora suppone il caso dove agirono mille piccole cause? Cos”altro è mai la storia! Che altro se non l'opera dell'uomo! Siccome però non sono gli avvenimenti, ma i loro collegamenti e motivi a interessare il poeta, lasciatelo, in nome di Dio, inventarsi da sé anche i suoi avvenimenti, se soltanto ne ha voglia››. 29 [63] Si è detto, a proposito dell'attore, che la sua arte passa attraverso tre stadi: «comprendere una parte, sentire una parte e intuire l'essenza di una parte ››, e che il vero attore si forma soltanto con la riunione di tutti e tre gli elementi. A proposito dell'uomo storicamente grande, per contro, si dirà: soprattutto egli vede ciò che deve fare, la sua missione, come una semplice somma di casi intuitivi singoli; di rado egli sente come sua missione l'unità di tutti questi casi; rarissimo, infine, è il caso in cui egli comprenda la sua missione. Ma lo storico lo segue da presso, e può fare tutte e tre le cose. 29 [64] L'Ungherese e il professore hegeliano. * La storia come «il concetto che realizza se stesso con una necessità dimostrabile e che tende ad un continuo progresso». Ciò le conferisce «un'aureola teoretica ››, essa È: «il manifestarsi di Dio sulla terra, e Dio a sua volta è creato soltanto dalla storia››. * A questo punto sarei quasi tentato di aderire all”opinione dello spagnolo _]uan Huarte,* il quale afferma che i Tedeschi hanno una memoria possente e poco senno; il loro senno sarebbe sempre come quello degli ubriachi,

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FRAMMENTI PosTUMI

perché tutta l'umidità di cui sono pieni i loro cervelli e il resto dei loro corpi non permette loro di penetra-

re la natura delle cose. E mi viene anche in mente che egli attribuisce ai Tedeschi una grande inventiva nel costruire le orologerie, i giochi d”acqua, i giochi meccanici, e sarei tentato di inserire in questa lista anche una simile orologeria di concetti che si realizza da sé. 29 [65]* Grillparzer si accanisce «contro la pretesa utilità della storia della letteratura nell”epoca moderna, anche rispetto ad un ulteriore perfezionamento dei rami letterari ››, e piuttosto la annovera «tra le tendenze pericolose le quali, se da una parte accrescono la massa di conoscenze superficiali, cioè di notizie, dall'altra ampliano smisuratamente l'orizzonte, sicché alla fine diventa sempre più difficile quella concentrazione interiore senza la quale è impossibile una vera azione o un'opera. Ma proprio nell'assenza di questa concentrazione consiste la maledizione della nostra epoca». Noi sentiamo con astrattezza, dice Grillparzer. Quasi non sappiamo più come si manifesti il sentimento presso i nostri contemporanei; noi gli facciamo far salti quali esso oggigiorno non fa più. Shakespeare ha guastato tutti noi moderni. - Chi crederà alla verità del sentimento di uno Heine! Così come io non credo, ad esempio, alla verità del sentimento di un Eduard von Hartmann. Ma essi copiano, con una tendenza ironica, la maniera dei grandi poeti e dei grandi filosofi: nel far ciò, in fondo, essi seguono una direzione satirica, deridendo i loro contemporanei, che si lasciano volentieri abbindolare, nella filosofia e nella lirica, e che dietro gli occhiali guardano seriamente, con occhi curiosi, per trovare senz”altro la rubrica storica in cui hanno il loro posto questi nuovi genii: Goethe

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[64›-66]

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e Heine, Schopenhauer e Hartmann! Evviva il fine

senso « storico » dei Tedeschi! 29 [66]* Tutti parlano continuamente dello spirito

del popolo, dell'inconscio, delle idee nella storia, ecc., ma per il presente non ne viene fuori nulla. Pare che si stimi soltanto ciò che sgorga inconsciamente dalla sorgente più profonda dello spirito popolare, e in pra-

tica si imita tutto, per quanto è possibile coscientemente e, purtroppo, anche goffamente: parlamentarismo inglese, mode francesi, morale da bottegai inglesi e fraseologie progressiste francesi, anzi internazionali, ed inoltre dipinti di ogni epoca e popolo, e

la stranezza è considerata ormai dal Tedesco moderno come il più bello dei lussi. Ci si figuri Freitag presso la colonna della vittoria: quali sentimenti gli gonfia-

no il petto! Poi certo è in nostro potere, come racconta quel furbacchione di Hartmann: «avvicinarsi fin dal secolo scorso a quella condizione ideale in cui il genere umano costruisce coscientemente la propria storia ›› (p. 291); abbiamo addirittura il presentimento della condizione ancora più ideale, in cui l'umanità pone fine alla sua storia e al processo del mondo in genere e «si scaraventa di nuovo nel nulla ›› insieme al mondo intero, forse dopo aver constatato, comunicando per telegrafo da una parte all°altra del globo terrestre, che la maggioranza è stata convinta (vedi p. 64.0), e con l'ordinanza di polizia che il prossimo sabato sera a mezzanotte in punto il mondo debba finire, minoranza dissidente compresa. «Da domani non esisterà più il tempo ››, e a questo proposito Hartmann, il furbacchione, citerebbe l”Apocalisse di Giovanni, io, 6 (vedi la Filosofia dell 'incomcio, p. 637). Lo stesso furbacchione definisce come «quarta ed ultima» fase dell'evoluzione sociale la libera associazio-

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FRAMMENTI POSTUMI

ne: l”operaio va educato alla maturità, quest”opera

di educazione (mediante le associazioni di SchultzeDelitzsch,* una migliore formazione scolastica, cir-

coli educativi per gli operai, ecc.) è il compito sociale più importante del nostro tempo, p. 296: «lo scopo finale di questa evoluzione sociale consisterebbe in ciò:

che ciascuno, con un orario di lavoro che gli lascia ozio sufficiente per la sua formazione intellettuale, conduca una comoda esistenza». 29 [67]* Hartmann e Heine sono inconsciamente de-

gli ironici, furbi verso se stessi: Kant, è vero, nega che qualcuno possa ingannare se stesso. 29 [68]* «È difficile guardare al futuro; ›› dice Grillparzer «volgere uno sguardo puro al passato è ancora più difficile. Dico puro, senza cioè mescolare nello sguardo all'indietro nulla di ciò che è avvenuto o risultato nel frattempo». Grillparzer: «L”errore principale della maniera di pensare e di operare dei Tedeschi, sta nell'avere una personalità debole, ragion per cui la concretezza, ciò che è reale, fa sul Tedesco una scarsa impressione». 29 [69] losofia.

Interiorità - verso l'esterno disonestà. Fi-

29 [7o]* Dice Polibio: « come un animale diviene del tutto inabile, perdendo la vista, così la storia, derubata della verità, non è che un racconto inutile. « La storia è la preparazione all'amministrazio_ne dello Stato, e la miglior maestra, perché col ricordo delle altrui sventure, ci esorta a sopportare con fermezza i mutamenti di fortuna».

Esr/\TE-».UruNNo 1873 29[6e-72]

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29 [71] I chiassosi e bellicosi articoli di fondo della «Kölnische Zeitung», durante l'ultima guerra, stan-

no, rispetto ad un discorso di Demostene, nello stesso rapporto in cui si trova quel guscio vuoto che è lo storico febbricitante rispetto agli uomini d'azione della storia. Un redattore di giornale con la tromba da guer-

ra di Tirteo* è tanto comico quanto Demostene in veste di autore di articoli di fondo. Chi vuol fare qualcosa di buono deve presentire le cose, non sentirle a posteriori, e non deve assolutamente guardarsi intorno. 29 [72]* Hegel: «quando lo spirito dà uno strattone, là siamo presenti anche noi filosofi». Nella filosofia è lo spirito di un popolo, lo spirito di un'epoca che, in questo strattone, prende coscienza di sé. Ecco allora che anche in Hartmann si troverà un po' della

coscienza ironica. Dio sarebbe «lo spirito universale dell'umanità che agisce nello spirito di tutti i popoli», l'elevazione al piacere dell'idea in sé e per sé sarebbe la religione. Hegel: «la storia universale del mondo, per i cui avvenimenti la dialettica degli spiriti particolari dei popoli», che egli conserva in flaconcini, «rappresenta il tribunale universale». «Che alla base della storia, ed essenzialmente alla base della storia del mondo, stia in sé e per sé uno scopo finale, che tale scopo sia stato veramente realizzato in essa e venga realizzato - il disegno della Provvidenza - , che in generale nella storia vi sia ragione, è qualcosa che deve essere assodato filosoficamente per se stesso, e quindi come in sé e per sé necessario››. «Una storia senza un tale scopo e senza una tale valutazione non sarebbe altro se non un debole effondersi del rappresentare, e neppure una favola infantile, poiché persino i fanciulli esigono un

interesse nei racconti, ossia uno scopo dato che si possa

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FRAMMENTI PosrUM1

almeno presentire, e il riferimento degli eventi e delle azioni a tale scopo ››. Conclusione: ogni racconto deve avere uno scopo, e perciò deve averlo altresì la storia di un popolo, come pure la storia del mondo. Ciò significa: poiché esiste una «storia del mondo ››, deve

altresì esistere uno scopo nel processo del mondo. In altre parole: noi vogliamo dei racconti solo se accompagnati da scopi: ma non richiediamo affatto narrazioni del processo del mondo, poiché consideriamo una truffa il parlare di ciò. Che la mia vita non abbia alcuno scopo, risulta già chiaro dalla contingenza del suo sorgere; che io possa porre a me stesso uno scopo, è qualcosa di diverso. Uno Stato, peraltro, non ha alcuno scopo: siamo soltanto noi, piuttosto, che gli diamo questo o quello scopo. 29 [73]* Sulla mitologia del carattere storico. Hegel dice: «Ciò che accade ad un popolo e si svolge all'interno di questo, ha il suo significato essenziale nel riferimento allo Stato; le semplici particolarità degli individui sono massimamente lontane da quell”oggetto appartenente alla storia». In ogni caso, lo Stato è soltanto il mezzo per conservare molti individui: come potrebbe essere uno scopo? Quello che si può sperare è che, conservando tanti elementi falliti, vengano altresì custoditi alcuni individui in cui l'umanità raggiunge il suo punto culminante. Non ha altrimenti alcun significato conservare tanti uomini miserabili. La storia degli Stati è la storia dell”egoismo delle masse, la storia della cieca brama di esistere. Solo attraverso i genii viene in qualche modo ad essere giustificata questa aspirazione, in quanto cioè essi possono esistere. Egoismi particolari e collettivi in lotta tra loro - un vortice atomico di egoismi - chi vorrà cercare

qui degli scopi?

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[72-74]

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In ogni vortice di atomi però, ad opera del genio, vien fuori qualcosa, e si può così pensare più benevolmente riguardo a1l”assurdità di quell'agitarsi: come avviene ad un cacciatore cieco, che spara cento volte invano, e infine, per caso, colpisce un uccello. Alla fine c'è pure un risultato, egli dice a se stesso, e continua a sparare. 29 [74.]* Hegel: «L'interesse di una biografia sembra contrapporsi direttamente ad uno scopo generale, ma essa stessa ha come sfondo il mondo storico nel quale è coinvolto l'individuo››. Da ciò quindi deriva-

no i titoli giustificativi «Demostene e il suo tempo», ecc. Date dieci biografie della stessa epoca, si ha dieci volte la stessa cosa: la mania di far dei libri! Sullo «spirito dell'epoca di Ambrogio, o addirittura» per

dirla come Lichter «qualche notizia sulla particolare individualità di Ambrogio in quanto coinvolta nel contesto di quell'epoca››. Del resto andrebbe tutto abbastanza bene, se solo non fosse tanto assurdo parlare di «storia universale ››: ammesso che vi sia uno scopo universale, sarebbe impossibile conoscerlo, perché noi siamo pulci di terra e non governiamo il mondo. Ogni divinizzazione dei consunti concetti generali, come Stato, popolo, umanità, processo del mondo, ha lo svantaggio di alleggerire il fardello dell'individuo e di sminuire la sua responsabilità. Se tutto dipende dallo Stato, poca importanza ha l'individuo: come dimostra ogni guerra. Trasposto in senso morale: chi toglie all'uom0 la convinzione che egli sia qualcosa di più fondamentale ed importante di tutti i mezzi per la sua esistenza, lo rende peggiore. Le astrazioni sono i suoi prodotti, i suoi mezzi per l'esistenza - ma nulla di più, non lo devono dominare. Gli deve essere permesso in ogni momen-

264.

FRAMMENTI POSTUMI

to, in quanto essere morale, di perire lottando contro mezzi che diventano strapotenti, reinterpretati come scopi, di poter essere cioè martire: per non propter vitam, vitae perdere causas.

29 [75]

L'uomo tende a collegare ciò che vede im-

plicato in una relazione di causa ed ejfetto, come mezzo ed intenzione. Sc/1iller:* «ogni fenomeno prende a sottrarsi al cieco caso, alla libertà priva di leggi, e ad al-

linearsi come un membro idoneo, in un tutto armonioso - che certo esiste soltanto come sua rappresentazione». lo pongo come canone generale lo spiegare la storia dei popoli adoperando un minimo di spirito e di intenzione, in sostanza in modo puramente materiale, secondo l'analogia di complessi di atomi che si urtano. La forza di gravità è la stupidaggine. - Contro la mitologia. 29 [76] Il bisogno di intrattenersi con grandi precursori È: senza dubbio il segno di una natura superiore, ma è altrettanto vero quello che dice Goethe, che cioè uno straccione rimane uno straccione, e che una natura piccina, anche con un contatto giornaliero con la grandezza di sentimenti dell'antichità, non può accrescersi neppure di un pollice. Quando poi siffatte nature piccine imparano ad intrattenersi familiarmente con piccinerie e meschinerie del passato, rintracciando con predilezione, nella storia, gli effetti di ciò che è piccolo, esse diventano allora di giorno in giorno sempre più nane, più invidiose, più maligne, e applicano la loro cattiva destrezza per irritare tutti i giusti e i grandi. 29 [77] Quanto sia mortale l'effetto del sapere storico, è stato espresso in un'occasione da Goethe: * « se

1-:STATE-AUTUNNO 1873 29[74-ao]

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avessi saputo così chiaramente come lo so ora, quante cose eccellenti esistono da secoli e da millenni, non avrei scritto neppure una riga, ma avrei fatto qualcos'altro». 29 [78]* Goethe: «Viviamo in un'epoca talmente brutta, che il poeta non incontra più nessuna natura per lui valida, nella vita umana che lo circonda. Per edificarsi lo spirito Schiller fece ricorso a due grandi cose: alla filosofia e alla storia››. Goethe: «Veramente non è mia aspirazione vedere, almeno entro certi limiti, più chiaro e distinto nelle oscure regioni della storia. - Era infatti propriamente Niebuhr* che mi interessava e non la storia romana. Un uomo dalla sensibilità profonda e così laborioso è proprio ciò che ci edifica lo spirito. Dell'insieme delle leggi agrarie non me ne importa proprio un bel niente, ma il modo come egli le spiega, come mi chiarisce le circostanze più complicate è qualcosa che mi spinge, che mi impone il dovere di agire con altrettanta scrupolosità nelle cose che intraprendo io ››. Goethe a Lavater: * «Non amo i risultati e le astrazioni, non voglio la storia e i fatti particolari». 29 [79]* Goethe: «Schiller appare qui, come sempre, padrone assoluto della sua natura sublime; quando è seduto a prendere il tè, egli è tanto grande quanto lo sarebbe stato nel Consiglio di Stato. Niente lo mette in soggezione, niente lo angustia, niente riesce a deprimere il volo dei suoi pensieri; ciò che in lui vive di grandi idee si esprime sempre liberamente verso l'esterno, senza riguardi e senza esitazioni. Questo era un vero uomo, e così bisognerebbe essere!››. 29 [80] La situazione della cultura storica è la stessa di quella dell”erudizione.

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FRAMMI-:NT1 PosTUM1

Dice Lichtenberg: «Penso che alcuni dei massimi spiriti che mai siano esistiti non abbiano letto nemmeno la metà di parecchi dei nostri eruditi mediocri, e non

avessero assolutamente altrettanta erudizione. E diversi dei nostri mediocrissimi eruditi sarebbero potuti diventare uomini più grandi, se non avessero letto tanto ››.* Lichtenberg: «Non sarebbe molto meglio per il genere umano se non avessimo più alcuna storia, o almeno storia politica? L”uomo agirebbe di più secondo le forze che possiede sul momento; giacché adesso talvolta l”e-

sempio, per uno che rende migliore, ne rende mille peggiori ››. * Goethe: «Chi diora in avanti non si applicherà a un'arte o a un mestiere, andrà a finire male. Il sapere non aiuta più, in questo veloce vortice del mondo; quando si arriva ad essere informati su tutto, si perde se stessi››.* 29 [81]* Con gli studi storici ha avuto origine la contrapposizione fra « colto ›› e «incolto››: quale perdita ha rappresentato ciò per lo spirito produttivo! Una perdita indicibile! Lo spirito produttivo ha perso la fiducia nel suo popolo, perché sa che il sentimento popolare è falsato e alterato. Può darsi che questo sentimento presso una piccola parte si sia raffinato e sia diventato più nobile: ma ciò non basta a risarcirlo, perché esso parla come ad una setta e non si sente più necessario in seno al suo popolo. Preferisce sotterrare il suo tesoro, perché prova nausea ad essere protetto pretenziosamente da una classe, mentre ha il cuore gonfio di compassione per tutti. la fine delle religioni, come delle arti, se un dio fulminante non riuscirà ad abbattere quel muro.

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[80-84]

29 [82]

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E il numero degli scritti storici che si pub-

blicano annualmente? Bisogna poi tener conto, che

quasi tutta la scienza dell”antichità rientra in questo campo storico! Oltre a ciò, si può dire che gli scritti storici siano in prevalenza in quasi tutte le scienze, ad eccezione della matematica e di singole discipline della medicina e della scienza naturale. Mi meraviglio sempre che gli uomini non provino disgusto di se stessi nel rivolgersi sempre al passato. Ma la febbre storica e la più grande vanità del momento si presentano assieme. 29 [83] Goethe. Natura.* Ammesso che fosse vero - allora manca l'illusio-

nez* presso le cose grandi, che mai riescono senza un po' d”illusione.* 29 [84.] «Soltanto attraverso una prassi superiore» dice Goethe «le scienze dovrebbero agire sul mondo esterno, perché propriamente sono tutte scienze esoteriche e possono diventare essoteriche soltanto attraverso il miglioramento di un qualche modo di agire. Tutte le altre forme di partecipazione non portano a nulla. * - Che ci si appelli anche al resto del mondo e lo si tenga informato, come accade nel nostro tempo moderno, è un abuso e reca più danno che utile». Goethe: «Rimane però senz'altro un segno caratteristico principale, che permette di distinguere con la massima sicurezza il vero dalla vana apparenza: il vero ha sempre un effetto fecondo e favorisce chi lo possiede e ne ha cura; invece il falso in sé e per sé sta lì arido e morto, anzi ha l'aspetto di una necrosi, la cui parte morente impedisce all'altra di guarire com-

pletamente ». *

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FRAMMENTI POSTUMI

29 [85] «Bravo in fede mia, compare Schlehweinl* Vedete, il buon Dio è un brav”uomo; se due vanno sullo stesso cavallo, è pur necessario che uno se ne stia seduto dietro». 29 [86]* «Chiedete a voi stessi» dice Hurne «o a uno qualsiasi dei vostri conoscenti se vorrebbero rivivere gli ultimi dieci o vent'anni della vostra vita. No! ma i prossimi venti saranno migliori, dicono loro And from the dregs ty' life hope to receive, what the first sprightly running could not give››. La sventura spinge gli uomini verso il futuro, e ancora la sventura li spinge verso un passato che non è più: in tal modo, si cerca su questa base di dimostra-

re la relativa felicità del presente, oppure di consolarsi con il fatto che un giorno tuttavia le cose sono andate

bene per altri. Ciò che impedisce agli uomini di trovare la rassegnazione, che è l'insegnamento del presente, è l'impulso alla felicità: poiché la felicità non esiste ora, evidentemente essa dovrà giungere, essi concludono, oppure essere già esistita. O infine, essa esiste già, se facciamo un confronto con la precedente sventura, ecc. Ciò che spinge avanti ogni uomo, li spinge tutti quanti: essi utilizzano la storia per diventare più felici nel futuro. Vi sono due modi di considerare il passato: per il primo di essi, ogni epoca, ogni popolo, ogni giorno è sufficiente; l'altro invece è insaziabile, poiché non trova da nessuna parte la risposta da lui cercata, che gli spieghi com'è la vita felice. Nel primo modo vive il saggio, nel secondo modo, il modo storico, vive il non saggio, l'uomo attivo. Esiste poi un modo di occuparsi della storia, il quale impedisce agli uomini di essere attivi, pur senza condurli alla rassegnazione. E la nostra maniera.

EsrATE-AUTUNNO 1873 29[ss_a7]

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David Hume: «Questo mondo, misurato secondo un metro più elevato, è assai fragile e imperfetto. E stato soltanto il primo rozzo tentativo di una divinità ancora giovane che più tardi, vergognandosi del tentativo fallito, lo abbandonò a se stesso: forse ò soltanto opera di una qualche divinità subordinata e oggetto dello scherno e dell'irrisione di esseri superiori: forse è il prodotto della vecchiaia e della debolezza di una divinità sopraffatta dal peso degli anni, e dopo la morte di questa divinità ha continuato a muoversi ciecamente sull'effetto della prima spinta, perseverando nell'attività che essa gli impresse». Hume: «Se uno straniero fosse improvvisamente gettato sul nostro globo terrestre, per dargli un'idea delle nostre sofferenze gli mostrerei un ospedale pullulante di malattie, o una prigione gremita di malfattori e debitori, oppure un campo di battaglia disseminato di cadaveri, una flotta che sta naufragando, una nazione che agonizza sotto una tirannide, o per carestia o peste. Per mostrargli il lato giocondo della vita e dargli un'idea dei suoi piaceri - dove dovrei condurlo? Ad un ballo, all'Opera, a corte? Penserebbe con ragione che gli volessi mostrare soltanto un altro genere di pene e di affanni››. 29 [87]* Chiarire a qualcuno il senso della vita terrena - ecco uno scopo; tenere qualcuno attaccato alla vita terrena e con lui tenervi attaccate numerose generazioni future (è allora necessario tener lontano costui dal primo modo di vedere) - ecco l'altro scopo. Nel primo caso si cerca un quietivo per la volontà, nel secondo pure: nel primo caso lo si trova nell'immediata vicinanza e si è ben presto sazi dell”esistenza; nel secondo caso si è insaziabili e.ci si avventura nei luoghi più remoti.

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FRAMMENTI POSTUMI

Con il secondo modo di vedere, si dovrebbe propriamente considerare il passato solo pessimisticamente - allo scopo cioè di trovare relativamente sopportabile il presente. Il passato, tuttavia, non deve d'altro canto essere visto in modo così pessimistico da dar luogo a quella prima dottrina che afferma la mancanza

di ogni valore, ma piuttosto in modo tale da essere bensì peggiore del presente (e l'uomo presente non vorrà fare un cambio con esso), pur mostrando in sé un progresso in direzione appunto del presente, onde viene rafforzata la credenza che con un ulteriore progredire sia possibile raggiungere la felicità. Di conseguenza, quanto più un'epoca riconosce la propria

sventura, tanto più oscuro essa rappresenterà il passato; quanto meno essa riconoscerà la propria sventura, tanto più luminoso dipingerà il passato. E gli individui felici, quelli cioè che si sentono a proprio agio, vedranno ogni passato in una luce gioconda, il

presente poi nella luce più fulgida. In generale poi, l”impulso di guardare all'indietro sarà tanto più forte quanto più grande è la miseria del presente: per le epoche liete e attive la storia è meno necessaria, e per le persone agiate diventa addirittura un lusso. Orbene, presso di noi l'impulso storico è straordinariamente forte, come non lo è mai stato; e ciò nonostante la convinzione della felicità del presente è altrettanto forte. Una contraddizione! In questo caso sembra venir meno il rapporto naturale. Si pensi all'intenzione di Livio, a Tacito, a Machiavelli - fuga dal presente e consolazione - spesso basta già la considerazione che una volta era diverso, sovente che la situazione era proprio cosi, spesso che era meglio. La nostra epoca invece ha il grillo della storiografia oggettiva, cioè a dire della storia vista come lusso, e tradisce una grandissima soddisfazione di sé.

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[s7-88]

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Dedicarsi alla storia è diventato un istinto di lusso, perciò

bisogna prendere coscienza delle sofferenze e con ciò ristabilire una relazione naturale fra storia e miseria del presente. Da dove deriva il fatto che la percezione della miseria sia diventata così debole? Dalla personalità debole. * Ma l'istinto storico come lusso la rende sempre più debole. 29 [88]* Esistono due modi di considerare il passato, e, chiamandone uno il modo storico, l'altro il modo non storico, non intendo per questo lodare il primo, o ancor meno biasimare il secondo. Soltanto non si confonda con il secondo il modo storico scadente, cioè degenerato e immaturo. Il modo non storico di osservazione trova in ogni momento, in ogni esperienza di vita, sotto qualsiasi cielo, e in ogni popolo, il senso della vita umana in generale: e come tutte le lingue esprimono gli stessi bisogni degli uomini, così a chi osserva non storicamente, quel senso primordiale, alla base di tutte le storie grandi e piccole, appare come illuminato dall'interno in maniera chiaroveggente, e perciò non lo interessano più i molteplici geroglifici; mendicante e principe, villaggio e città, Greci e Turchi - tutti insegnano la stessa cosa sull'esistenza. Presso di noi è raro un tale modo di considerare la storia: noi pretendiamo la storia, dando la preferenza ai popoli e agli individui storici a tal punto da disprezzare gli altri. Presso le rive del Gange vivono uomini deboli e privi di vitalità per il calore del clima e per liinerzia; noi rimproveriamo loro la debolezza della personalità e spieghiamo il loro modo non storico di vedere le cose come un segno di immobilismo. Ma forse anche il nostro pretendere uomini

e popoli storici è soltanto un pregiudizio occidenta-

272

FRAMMENTI POSTUMI

le. * Comunque è certo che i sapienti di tutti i tempi hanno pensato in questo modo non storico, e che anche attraverso millenni di esperienze storiche, la saggezza non si accresce di un palmo. Ma la seguente ricerca si rivolge a chi non è saggio, ma attivo, domandando se la nostra maniera attuale di fare storia non sia proprio l”espressione di personalità deboli: mentre con la nostra maniera siamo il più possibile lontani

da quel modo di considerare non storico e dal diventare saggi. -Supponiamo che la ricerca storica sia in grado di raggiungere la verità su qualcosa che vive, ad esempio

sul cristianesimo: in questo caso avrebbe comunque distrutto l”illu.sione che avvolge come un'atmosfera tutto

ciò che è vivo ed attivo - cioè: «presso le cose grandi, che mai riescono senza un po' d'illusione».* Eliminando l'illusione, ad esempio nei confronti della religione, avremmo distrutto la religiosità in noi stessi, cioè la natura produttiva e ci sarebbe restato un freddo e vuoto sapere accompagnato al senso della delusione. 29 [89] Chi ormai non vede più, in ogni passero che cade dal tetto, la mano di un Dio personale, diventerà assai più accorto, poiché a questo punto non sostituirà a quel Dio nessuna entità mitologica, come l”idea, la logica, l”inconscio, ecc., ma farà il tentativo di rendere comprensibile, ricorrendo a un cieco dominio, la sussistenza del mondo. Prescinda dunque una buona volta dai fini della natura, e ancora di più dal fine che deve essere raggiunto dallo spirito del popolo, o addirittura dallo spirito del mondo. Ardisca considerare l'uomo come un caso contingente, come un nulla indifeso ed esposto ad ogni corruzione: riu-

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scirà pure, partendo da questo punto, a fiaccare la vo-

lontà dell”uomo, come gli è riuscito di spezzare la volontà di un governo divino. Il senso storico è soltanto una teologia mascherata: «ancora una volta noi faremo grandi cose! ››. Uno scopo finale sta sempre di fronte all”uomo. Il cristianesimo, che condanna l'umanità, eccettuandone pochi esemplari, è totalmente antistorico, in quanto nega che nei prossimi millenni possa venir fuori un qualcosa, che non sia già ora, anzi che non sia già stato da 1800 anni, a disposizione di tutti. E se l'epoca attuale, nonostante ciò, ha sentimenti completamente storici, essa dà quindi ad intendere di non essere più tenuta a freno dal cristianesimo, ossia di essere nuovamente non cristiana, come lo era un paio di millenni or sono. 29 [9o]* 1. Storico - Non storico. 11. Monumentale - Antiquario.

111. Effetti dell”ipertrofia. Iv. Cause della stessa. Hartmann come illustrazione, alla fine. V. La personalità debole. * Perciò bisogna domare quell 'istinto, esso si basa su una debolezza. (Mitologia della storia). Rimedi contro la febbre storica: 1) Abolizione della storia? 2) Negazione di ogni scopo: il caos degli atomi. 3) La scienza di Goethe. 4) Coltivare il senso non storico: filosofia - religione - arte. Veggente: avvenire. 29 [91]* Molti deboli non sono ancora nulla di terribile; lo sono invece molti stupidi, i quali danno come risultato l”asino in concreto, un terribile animale. Il tempo non è stupido. Forte, rallegrati del tuo vigore!

274.

FRAMMENTI POSTUMI

29 [92] Quando storici come Ranke diventano astratti, non ammaestrano: tali frasi si conoscevano molto prima del loro lavoro: fanno pensare all'insen-

sato esperimentare di cui si lamenta Zöllner* per le scienze naturali. 29 [93]* Mirabeau: sij”ai dit la vérite', pourquoi ma vehémence en l 'exprimant, diminuerait elle de son prix? 29 [94]* - La via per la quale ci spinge la cecità delle ultime generazioni è quella al termine della quale,

secondo un detto veritiero di von Stein: «gli Ebrei costituiranno la classe dominante, il contadino sarà uno straccione e l'artigiano non varrà più nulla: dove tutto si disgregherà e dominerà soltanto la spada». 29 [95]* Niebuhr (fere): «A una cosa almeno, la storia, intesa in modo chiaro ed esauriente, è utile: che si sa come anche gli spiriti più grandi e alti del genere umano non sappiano quanto fortuitamente il loro occhio ha assunto la forma attraverso cui essi vedono e attraverso cui essi violentemente pretendono che tutti vedano, violentemente in quanto l'intensità della loro coscienza è eccezionalmente grande. Chi non sa o non ha capito ciò con grande precisione e in molti casi, viene soggiogato dall'apparizione di uno spirito potente che rechi la più alta passionalità in una forma data: se il lettore non è maturo, l'osservare direttamente la vita intellettuale quotidiana di un potente produce nella sua anima lo stesso effetto negativo che ha la lettura di un romanzo per una debole giovinetta››. 29 [96]* L'«oggettività dello storico›› è un'assurdità. Si pensa che significhi contemplare un avvenimento in tutti i suoi motivi e in tutte le sue conseguenze in

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[92-96]

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modo così puro che esso non faccia più nessun effetto, rimanga cioè un puro processo intellettuale, come il paesaggio per il pittore che egli soltanto rappresenta. «Un contemplare disinteressato››, un fenomeno este-

tico, l'assenza di ogni moto della volontà. Con il termine «oggettivo» quindi si intende una condizione dello storico, e cioè la contemplazione artistica: è però una superstizione il credere che l”immagine che le

cose mostrano in un uomo siffattamente disposto, riveli la vera essenza delle cose. Oppure si pensa che in quella disposizione le cose letteralmente si fotografino, si pensa che si tratti di una condizione puramente passiva? Al contrario: è il momento propriamente creativo dell'opera d'arte, un momento compositivo della specie più elevata: in esso la volontà individuale è assopita. Il quadro è artisticamente vero, ma certo

non per questo storicamente vero; non si tratta qui dei fatti, ma di ciò di cui sono intessuti, del nesso- che vi si sovrappone e che può essere casualmente vero: ma se è falso, può essere sempre « oggettivo». Pensare la storia oggettivamente è il segreto lavoro dell'autore drammatico: pensare tutte le cose in un rapporto reciproco, intessere ciò che è isolato in un tutto: dappertutto col presupposto artistico che nelle cose sia contenuto un piano, un nesso: un presupposto che non è assolutamente storico-empirico e che si oppone ad ogni «oggettività›› comunemente intesa. Che l'uomo tessa la sua tela sul passato e lo domini è istinto d'arte: non istinto di verità. La forma perfetta di una tale storiografia è pura opera d'arte; senza una scintilla di verità comune. E lecito che tutto venga considerato artisticamente? Per il passato io auspico soprattutto la valutazione morale. Uno scambio discutibile quindi fra artistico e mo-

rale: dal quale l'aspetto morale esce indebolito.

276

FRAMMENT1 PosTUM1

Molto spesso però quell'oggettività è solo espressione verbale, mancando la potenza artistica. Al posto di quella calma dell'arte, subentra Faffettazione da commediante della calma: la mancanza di pathos e di forza morale si atteggia a superiore freddezza dell'osservazione. Nei casi più comuni, la banalità, la saggezza volgare, che però non ha in sé nulla di commovente, subentra al disinteresse artistico. Si cerca tutto ciò che non commuove -

Ma proprio dove viene trattato ciò che è più alto e raro, la comune e piatta motivazione è rivoltante, se ha origine dalla vanità dello storico. (Swift: «Ciascu-

no possiede tanta vanità quanto più manca di intelligenza››). E necessario che il giudice sia freddo? No; egli semplicemente non deve essere fazioso, non deve tener conto del proprio utile e del proprio danno. Soprattutto deve veramente stare al di sopra delle parti. Non riesco a concepire come mai chi è nato dopo già per questo debba essere giudice di tutti quelli nati prima. La maggior parte degli storici è al di sotto degli ogget-

ti di cui tratta! Oggi si suppone che colui a cui non importa nulla di un momento del passato, sia eletto a rappresentarlo. Tale è spesso il rapporto vicendevole tra filologi e Greci: agli uni non importa proprio nulla degli altri. E questo viene chiamato «oggettività»: anche per la fotografia, oltre alla lastra e all'oggetto, occorre la luce: eppure si pensa che basti l'oggetto e la lastra. Manca la raggiante luce del sole: nei casi migliori si ritiene che sia sufficiente la lucerna dello scrittoio. Uomini del tutto sprovveduti pensano in genere di aver ragione, loro e il loro tempo, in tutte le opinioni popolari: la stessa cosa pensa di sé ogni religione. Essi chiamano «oggettività» misurare le opinioni del passa-

ESTATE-AUTUNNO 1873 29[96-97]

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to sulle opinioni correnti del momento, nelle quali cer-

cano il canone di tutte le verità. Il loro lavoro consiste nel tradurre il passato nella banalità del presente. Sono ostili ad ogni storiografia che non consideri canoniche queste opinioni popolari: la tacciano di «sogg'€|1tiV3.››!

Solo con la massima forza del presente voi potete interpretare il passato: solo nella suprema tensione indovinerete ciò che del passato è degno di essere conosciuto. L'uguale mediante l'uguale! Altrimenti sarete perduti, altrimenti abbasserete il passato a voi. Non credete ad una storia, se essa non è tra le mani degli spiriti pià rari: sempre vi accorgerete di che qualità è il suo spirito, quando essa esprimerà qualche proposizione universale. Nessuno può essere allo stesso tempo un grande

storico e una mente superficiale o confusa. Ma non scambiateli con i lavoratori: per esempio les historiens de M. Thiers come si dice più ingenuamente in Fran-

cia. Un grande dotto che sia contemporaneamente un superficiale - ciò è possibile! Dunque: della storia ha bisogno l'uomo d'azione, la storia la scrive l'esperto! Chi non ha vissuto qualcosa in modo più grande e alto di tutti, non sa neppure interpretare niente del passato. - Il responso del passato è sempre un responso oracolare: solo come veggenti del futuro, come sapienti del presente, voi lo interpreterete. Oggi si spiega l'influenza di Delfi soprattutto col fatto che quei sacerdoti erano esatti conoscitori del passato: oggi conviene sapere che soltanto colui che costruisce il futuro ha diritto di giudicare il passato: soltanto in quanto veggente, egli è storico. ll presente non ha valore, è soltanto una linea. 29 [97]* 1. Nessuna considerazione del passato. Animale - Leopardi.

278

FRAMMENTI POSTUMI

_ Monumentale - Antiquario. . «Oggettività». lpertrofia che deriva da debolezza.

Effetti. Educazione in ciò. Mitologia della storia. . Cause. 9. Hartmann.

°°>I:=¬osTUM1

una falsa opinione su quelli che debbono essere gli esemplari supremi: spesso si è pensato ai conquistatori, ai dinasti, ecc. Quando l'esistenza di uno Stato non può più essere conservata, cosicché in esso non possono più vivere i grandi individui: sorge allora il terribile Stato della violenza e della necessità, dove gli individui piü forti vengono a sostituire i migliori. Il

compito dello Stato non consiste nel far vivere in modo buono e morale un numero quanto più grande possibile di uomini: il numero non ha alcuna importanza: bensì il fine dello Stato è che in esso si possa vivere

in modo buono e bello: ossia che esso fornisca la base di una civiltà. In breve: l'umanità più nobile è lo sco-

po dello Stato, tale scopo sta fuori di esso, lo Stato è un mezzo.

Oggi manca ciò che può unire tutte le forze parziali: e così noi vediamo tutte le cose in reciproca inimicizia, e tutte le forze nobili impegnate in una reciproca, estenuante, guerra di annientamento. Ciò deve essere mostrato con riferimento alla filosofia: essa distrugge, poiché non è più tenuta a freno da nulla. Il filosofo è diventato un essere dannoso per tutti. Egli annienta la felicità, la virtù, la civiltà e infine se stesso. - In caso contrario, la filosofia deve consistere nell'alleanza delle forze connettive, deve essere il medico della civiltà. * 30 [9]* Inizio! Cosa! Sviluppo armonico! Si deve forse costringere con la violenza alla musica chi ha talento per la scultura, come nel caso di Cellini costretto dal padre sempre di nuovo al lascivissimo cornetto, a quel maledetto suonare - - - Volere far del sarto un calzolaio? Che importa la conoscenza di ogni cosa di un uomo del genere! - Spesso si scambiano le nature deboli con quelle armoniose. Piuttosto si può parla-

AUTUNNO 1873 - INVERNO 1873-74 30[8-10]

re di armonia se tutto si riferisce a un centro, a una

forza cardinale, non se sono in gioco contemporaneamente numerose forze deboli. È forse armonico l'uomo estetico? Non si può nem-

meno adoperare esteticamente, è piatto. Ma Raffaello è certamente una natura armonica. 30 [io] Che cos'è l°eloquenza? Farsi capire? Ma la stessa cosa vuole anche il pittore, il geroglifico, il gesto.

Farsi capire con le parole? Parole scritte o parlate, ciò non fa differenza riguardo alla definizione.

In questo sono comprese prosa e poesia. È vero che anche nella poesia c'è retorica, ma la poesia non è una

parte della retorica. Ma farsi capire? Non è forse soltanto l'appello all”intelletto? Tuttavia nella matematica non esiste retorica. Eccitare la volontà e l'intelletto altrui con parole? Ma questo lo può fare anche l'ubriaco, la testa calda. Fare ciò con assennatezza? Ma così fa anche chi inganna, chi mente. possibile tener conto della moralità nella definizione? Non c'è norma che prescrive di fingere. Fare ciò con accortezza artistica? Ma così fa anche l'attore, che non è un oratore (anche se recita la parte di oratore, è ancora qualcos'altro dall”oratore reale). Ma lo scopo è forse uno scopo artistico? Soltanto il mezzo? Ricordare l'architettura. Usando accortezza artistica, fare in modo, con le parole, che chi ascolta pensi e senta su un argomento

ciò che noi vogliamo.

34.0

FRAMMENTI POSTUMI

Ma l'«ottenere qualcosa» fa parte della definizione? No, anche se non si raggiunge il fine, si può parlare sempre di retorica. L'oratore si sforza, usando parole e gesti, con accortezza artistica, di far pensare e sentire al suo pubblico quello che lui vuole. Ma non si vuole la stessa cosa anche nella dialettica?

Come si agisce con le parole sull'intelletto? E come sul sentimento? Che cosa distingue l'oratore da chi parla con passione, da chi inganna? Dall'attore?

In sostanza il poeta e l'oratore sono una cosa sola. Qual è l'ulteriore differenza? E un'arte, un'abilità? Certo l'oratore è un artista. Ma gli oratori più antichi non sanno nulla dell'arte. Essi

l'hanno ereditata come viva prassi. La cosa più importante è stabilire il tema. Poi: la suddivisione, il disegno, l°architettura. Infine: il colore, gli elementi ornamentali, ecc. L”oratore in antitesi all'uomo di scienza. L'applicazione degli stratagernmi della dialettica al discorso. 30 [11] Un vero problema è mettere insieme l'onestà con l'aspetto artistico: si pensi a Cicerone e al principio decorativo dei neolatini. 30 [12] Poetica. Retorica. Filosofia antica. Mitologia. Stato. Etica. 30 [13] Un saggio sui Greci. Stato. Etica. Religione. Filosofia. Poetica. Retorica.

AUTUNNO 1873 - INVERNO 1873-74 30[10-15]

30 [14]

34.1

Cap. 1.

Il presunto giorno universale e la distruzione del pes-

simismo. Da dove? Uomini snaturati. Non riesco a pronunziare la parola filosofo. Gli uomini moderni adorano la forza. Descrizione della debolezza ovunque. L'0stilità reciproca, perché manca l'elemento unificatore. Visione atomistica.

Hartmann non va assolutamente menzionato. 30 [15] ANGUSTIE DELLA i=i1.osoFiA.* A. Miseria dell'epoca, ciò che si richiede al filosofo. 1. Fretta. 2. Non si costruisce per l'eternità (le nuove case). 3. La religione infiacchita.

4. Morale medica. Naturalismo. 5. Logica inclebolita (dalla storia e dalla scienza della natura). 6. Mancanza di educatori. 7. Complicazione inutile e pericolosa dei bisogni e dei doveri. 8. Terreno vulcanico. B. 1. 2. 3. 4.

Attacchi contro la filosofia. Sfiducia per i metodi più rigorosi. La storia toglie ai sistemi filosofici la loro validità. La Chiesa si è accaparrata l'influenza sul popolo. Lo Stato vuole una vita circoscritta al momento.

C. Immagine dei filosofi. I. Fiacchi - l'eccesso del pensiero è inefficace (Kleist).* 2. Essi trovano il punto da dove prende inizio l'eru-

dito.

34.2

FRAMMENTI POSTUMI

_ Contese pretesche. Tempi primitivi. Mancanza di grandi modelli morali.

. Il conflitto tra vita e pensiero è ovunque tollerato. . Logica difettosa.

. Educazione assurda degli studenti. 0L›i: . La vita dei filosofi e la loro genesi. D. La filosofia - può essere il fondamento di una civiltà? Sì - ma non più oggi: essa è troppo raffinata e assottigliata, non ci si può più afferrare ad essa. Effettivamente la filosofia si è lasciata trascinare nella corrente della cultura odierna: essa non la domina affatto. Nel caso migliore, è diventata scienza (Trendelenburg). * Immagine di Schopenhauer. Contrasto tra la sua sag-

gezza pratica eudemonologica (la saggezza della vita di epoche troppo mature come nel caso della Spagna) e la sua filosofia più profonda, soltanto intuita. Egli condanna l°epoca presente da due punti di vista. Provvisoriamente, non vedo altra possibilità, se non la saggezza della vita di Schopenhauer, nel campo pratico, e la sua sapienza per i bisogni più profondi. Chi non vuol vivere in questa contraddizione, dovrà battersi per una physis migliorata (civiltà). 30 [16] Il signor Ulrici* è saggio? Fa anche soltanto parte del seguito della saggezza, come uno dei suoi adoratori? No: purtroppo no, e io non ci posso far nulla, se non è un saggio. Sarebbe certo così esaltante il sapere che noi Tedeschi possediamo un savio di Halle, un savio di Monaco, ecc.: ed è con particolare dispiacere che noi ci lasciamo sfuggire Carrière,* l”inventore dell”idealismo reale e del ferro di legno: se egli

fosse soltanto un po' più saggio, saremmo ben lieti

AUTUNNO 1873 - INVERNO 1873-74 30[15-18]

di considerarlo un saggio perfetto. È infatti una vergogna che la nostra nazione non abbia neppure un solo savio, bensì unicamente cinque gestori del pensiero: e che Eduard von Hartmann possa lasciar trasparire ciò che egli sa: ossia che in questo momento la Germania manca di filosofi. 30 [17]* Effetti della filosofia kantiana: Kleist. Semplicità degli antichi.

Soltanto se uno riesce a vivere secondo la filosofia, può partecipare ad essa: perché tutto non diventi solo parola (come dice Platone nella settima epistola). 30 [18] 1. Oggi quale influsso esercita la filosofia sui filosofi? - Essi vivono come tutti gli altri studiosi, addirittura come i politici. Schopenhauer è già un'eccezione. Non c'è nessun costume per cui essi si distinguano. Vivono per il denaro. I cinque pensatori della «Augsburger Allgemeine Zeitung». Si consideri la vita dei loro supremi esemplari, di Kant e Schopenhauer - è questa forse la vita dei saggi? Si rimane sul piano della scienza: di fronte alla loro opera si comportano come artisti di circo, onde si spiega in Schopenhauer il desiderio del successo. Essere filosofi è comodo: perché nessuno pretende nulla da loro. La prima notte di Diogene. Essi si occupano unicamente di apices: Socrate desidererebbe invece che si riportasse la filosofia in basso, tra gli uomini: non esiste affatto una filosofia popolare, oppure ne esiste una pessima. Essi mostrano tutti i vizi dell'epoca, prima di ogni altro la fretta, e scrivono senza posa. Non si vergognano di insegnare, ancora giovanissimi. Quale influsso della filosofia si può rintracciare negli allievi dei filosofi, intendo dire negli uomini colti? A noi

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FRAMMENTI i›osTuM1

manca il materiale migliore di intrattenimento, l'eti-

ca più raffinata. Il nipote di Rameau.* Prevalenza dei punti di vista estetici nella considera-

zione della grandezza e della vita. 30 [19]

La parola filosofia, applicata agli studiosi e

agli scrittori tedeschi, negli ultimi tempi mi dà fastidio: mi sembra sconveniente. Vorrei che d'ora innanzi la si evitasse, e con un modo di esprimersi tedesco e vigoroso, si parlasse soltanto di gestione del pensiero. Ma voglio raccontare come sono giunto a questa idea.

30 [2o]* Io sono così immodesto da parlare della gestione tedesca del pensiero (per non dire filosofia) al «popolo dei pensatori». Dove vive questo popolo?, domanderà lo straniero. Là dove vivono i cinque pensatori sui quali, come sull'insieme della filosofia tedesca, fu attirata l'attenzione della nostra epoca, poco tempo fa, in una sede straordinariamente pubblica: Ulrici,* Frohschammer,* Huber,* Carrière,* Fichte. Per quanto riguarda l”ultimo di costoro, è facile dire di lui qualcosa di buono: giacché ciò è stato fatto persino da quel maligno forzuto di Büchner: * « secondo il signor Fichte il giovane, tutti gli uomini hanno sin dalla nascita uno spirito che li accompagna: soltanto il signor Fichte non ne ha nessuno››. Ma a riguardo degli altri quattro uomini, quel fanatico amico della materia mi vorrà concedere che in essi c'è qualcosa di fosforescente, un qualcosa che nel giovane Fichte non è fosforescente: in conclusione: uno non ha affatto spirito e gli altri quattro sono fosforescenti: presi in blocco, tutti e cinque filosofano, ossia, per dirla in buon tedesco, si occupano della gestione del pensiero. L°attenzione dell'estero viene peraltro richiama-

ta su di loro, per riconoscere che noi Tedeschi siamo

AUTUNNO IB73 - 1NvERNo 1373-74 30[i8-24]

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ancora il popolo dei pensatori. Vi sono buone ragioni per non aver nominato tra costoro anche Eduard von Hartmann; dato che costui possiede realmente ciò

che il giovane Fichte vorrebbe avere: in virtù di questo qualcosa, anzi, egli ha menato per il naso, in una maniera davvero priva di buone maniere, il popolo di quei cinque pensatori: i Tedeschi; pare dunque che

egli non creda più al popolo dei pensatori, ed è verosimile - cosa anche peggiore - che non creda più neppure nei cinque gestori del pensiero. Ma soltanto chi crede in essi viene oggi annoverato tra i beati: perciò trai nomi famosi dell'Impero tedesco manca quello

di Hartmann. Egli infatti ha spirito, e soltanto ai poveri di spirito appartiene oggi l'«Impero». 30 [21] I professori di filosofia non cercano più di rendere abili a qualcosa mediante l'esercizio, neppure per quanto riguarda il disputare. La logica, così

come è insegnata, è del tutto inutile. Ma gli insegnanti sono troppo giovani per essere qualcosa di più che degli apprendisti scientifici: come potrebbero costoro educare alla saggezza? 30 [22] Virtà, parola antiquata. Non si ha che da pensare ai giovani insegnanti liceali, nel caso in cui volessero fare gli educatori morali! 30 [23] Le scienze devono essere trattate come gli alberi: ci si può aggrappare soltanto al tronco massiccio: non più ai rami superiori, altrimenti si cade e per lo più si spezzano anche i rami. Lo stesso avviene per la teoria della conoscenza. 30 [24] Quale pensosità, quale intimità con l'anima, ai tempi di Diderot e di Federico il Grande! Persino la Minna von Barnhelm,* costruita completa-

FRAMMENTI POSTUMI

mente sulla lingua francese di società, è oggi troppo raffinata. Noi siamo dei rozzi naturalisti. Vorrei che qualcuno dimostrasse che siamo diventati dei perfetti gesuiti, nella nostra esaltazione del naturalismo etico. Noi amiamo ciò che è naturale come uomini estetici, non come etici: ma non esistono gli uomini etici. Basti pensare a Schleiermacher. 30 [25] Nella saggezza la cosa più importante è che essa impedisce all'uomo di essere dominato dall”istante. Essa perciò non è conforme allo spirito giornalistico: la sua intenzione è di fornire all'uomo una saldezza costante di fronte a tutti i colpi del destino,

ossia di armarlo per tutti i tempi. La saggezza è poco nazionale. 30 [26] Di fronte agli antichi, anche Montaigne è un naturalista dell'etica, tuttavia infinitamente più ric-

co e più pensoso. Noi siamo dei naturalisti superficiali, ne siamo pienamente coscienti. 30 [27] La simpatia per l'epoca primitiva è divenuta davvero la mania del nostro tempo. E proprio assurdo che una teoria della discendenza possa venire insegnata in modo del tutto conforme alla religione! Il divertimento sta nel fatto che non esiste nulla di solido, nulla di eteino e di inviolabile. 30 [28] Mancano le celebrità etiche; decisamente manca il senso per riconoscerle. Per contro aleggia la teoria della forza. Faccio un esempio: uno dice: « Hegel è un cattivo stilista», e un altro: «ma è così ricco di frasi originali e popolari». Ciò tuttavia riguarda soltanto il materiale: lo stilista non si rivela nel fatto di possedere un bel marmo, ma nel modo in cui lo sa

scolpire. Lo stesso si dica nella sfera etica.

AUTUNNO 1873 - INVERNO 1873-74 30[24-30]

30 [29] I filosofi hanno sempre aspirato alla quiete dell”anima: oggi invece essi tendono ad una illimitata inquietudine; cosicché l'uomo si riduce completamente al suo ufficio, alla sua occupazione. Nessun filosofo consentirà mai alla tirannia della stampa: secondo Goethe potevano essere pubblicati soltanto ebdomadari e fascicoli periodici. 30 [30]

C'è un'arte di tenersi lontani dalle cose, ser-

vendosi soltanto delle parole e dei nomi che si attribuiscono ad esse: una parola straniera ci rende spesso

straniero ciò che per un altro verso conosciamo benissimo da presso. Se io dico: sapienza e amore per

la sapienza, sento certo qualcosa di più intimo e di più efficace di quando dico: filosofia; ma l'usare parole straniere, come ho già detto, è talvolta appunto

l'arte di non lasciare avvicinare troppo le cose. Le parole del proprio paese suscitano spesso molta vergogna! Chi non si vergognerebbe infatti a definirsi sapiente, 0 anche soltanto sapiente in divenire! E se invece chiama se stesso un filosofo? Ciò viene facilmente sulla lingua di tutti: con la stessa facilità all'incirca con cui ciascuno porta il titolo di dottore, senza mai pensare all'arrogante confessione che vi si connette, quella cioè di essere un insegnante. Vogliamo dunque ammettere che la parola straniera «filosofo›› sia ispirata dalla vergogna e dalla modestia: o sarà invece vero che forse non esiste affatto un amore per la sapienza, e che la designazione straniera, all'incirca come nel caso della parola «dottore », deve unicamente nascondere la mancanza di contenuto, il vuoto del concetto? Talvolta è straordinariamente difficile dimostrare la sussistenza di una cosa: essa è così imbrogliata, trasposta, celata, così diluita e indebolita, mentre i nomi sono permanenti e per di più sedutto-

FRAMMENTI POSTUMI

ri. Ciò che oggi chiamiamo filosofia è realmente amore per la sapienza? E oggi, in generale, esistono dei veri amici della sapienza? Se in luogo della parola «filosofia›› noi sostituiamo senza paura l'espressione: amore per la sapienza, risulterà infine se le due cose coin-

cidano. 30 [31]* Plutarco è ignorato. Ciò che dice Montaigne su di lui. Si tratta dell'autore che ha avuto l”influenza più grande (secondo Smiles). Un nuovo Plutarco sarebbe mai possibile? Tutti quanti viviamo in una moralità naturalistica priva di stile: noi consi-

deriamo facilmente come declamatorie le figure dell'antichità.

30 [32]

Il cristianesimo ha rivelato forme superio-

ri: ma la gran massa è ricaduta indietro. Oggi è talmente difficile ritornare alla semplicità degli antichi. 30 [33] I gesuiti hanno indebolito e mitigato le pretese del cristianesimo, per mantenere però ancora la sua potenza. Il protestantesimo cominciò col definire adiaphora una enorme quantità di cose.* 30 [34] Gracián mostra, nella sua esperienza della vita, una saggezza e un'accortezza cui oggi non si può paragonare nulla. Noi siamo certo gli osservatori microscopici del reale e i nostri romanzi sanno guardare (Balzac, Dickens), ma nessuno sa porre esigenze E SplCg3.I`€.

30 [35] La tendenza al misticismo è al tempo stesso, nei nostri filosofi, una fuga dall”etica concreta. Nel misticismo non esiste più alcuna esigenza morale, né

AUTUNNO 1873 - INVERNO 1873-74 30[30-38]

esistono geni della bontà 0 della pietà trascendente. Se l”imputabilità viene trasferita nell'essenza delle cose,

gli antichi sistemi morali diventano assurdi. 30 [36]* I filosofi vogliono sfuggire alla scienza: ne

sono inseguiti. Si vede qual è il punto debole della filosofia. Essa non guida più: poiché essa stessa è soltanto scienza, è divenuta a poco a poco unicamente una guardia dei confini.

3° [37]* 24 8 8 0900

Introduzione. Interiorità. Oggettività. Hartmann. Rimedi.

56 30 [38] Abbozzo delle «Considerazioni inattuali››. Il filisteo della cultura. Storia. . Filosofo. Eruditi. Arte. . Insegnanti. . Religione. . Stato. Guerra. Nazione. Stampa. 10. Scienza naturale. 11. Popolo. Società. 12. Comunicazioni.

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