Mo Ti Politica Del Amor Universal [PDF]

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r, Política del amor universal

Colección Clásicos del Pensamiento Director Antonio Truyol y Serra

MoTi

Política del amor universal Estudio preliminar de FERNANDO MATEOS Traducción y notas de CARMELO ELORDUY

TITULO ORIGINAL

Motzy (c. siglos V-IV a.C.)

INDICE . . . . . . . . • . . . . . . • . . Pág. Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EsTuDIO PRELIMINAR

Expresiones chinas citadas en el estudio preliminar.

IX LXVII LXXIII

POLITICA DEL AMOR UNIVERSAL

........................

LIBRO PRIMERO

~eselVados todos',.Jo~ derechos. ~~ la totalidad ni parte de este hbro pu~de reprodu~lfse. o transmitirse por ningún procedimiento electrómco ? mecámco, 1D~luyendo fotocopia, grabación magnéti~a o cualq,;ucr a!macena,mlento ,de información y sistema de recuperación, SIn permiso esento de Editorial TecRos, S.A.

Diseño y realización de cubierta: Rafael Celda y Joaquín Gallego Impresión de cubierta: Gráficas Molina

Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

1. Adhesión de varones letrados ..... 2. Del propio perfeccionamiento ..... 3. Del color en que han sido teñidos .. 4. Reglas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Las siete calamidades . . . . . . . . . . 6. Cortar excesos . . . . . . . . . . . . . . . 7. Refutación de tres objeciones .....

LIBRO SEGUNDO

Cap. 8. Cap. 9.

. . . . . . .

..•..........•.•.•......

Del promover a los varones mejores 1 . Del promover a los varones mejores 11 .

LIBRO TERCERO

Cap. 11. Cap. 12.

..•..........•...•.....•

Unión de ánimos y pareceres 1 Unión de ánimos y pareceres 11 ....

LIBRO CUARTO

....••..•••.••..•.......•

Cap. 14. Mutualidad de amor 1 . . . . . . . . . . Cap. 16. Mutualidad de amor III . . . . . . . . .

© Estudio preliminar, FERNANDO MATEOS 1987

© EDITORIAL TECNOS, S. A., 1987 O'Donnell, 27 - 28009 MADRID ISBN: 84-309-1501-X Depósito Legal: M-37224-1987

LIBRO QUINTO

Cap. 17. Cap. 18. Cap. 19, LIBRO SEXTO

Printed in Spain. Impreso en España por GAMA Tracia, 17, Madrid

Biblioteca Central Univ. Veracruzana

Cap. 20. Cap. 21. Cap. 25.

.••..•....•........•.....

Condena de toda agresión armada 1 . Condena de toda agresión armada II . Condena de toda agresión armada III .

..........................

Morigerar gastos I . . . . . . . . . . . . . Morigerar gastos JI .. . . . . . . . . . . Moderar gastos en los funerales

126819

3 3 7 9 12 15 19 25 27 27 30

41 41

44 51 51 53 65 65 67 72 81 81 83

86

VIII

lNDICE

LIBRO SEP'nMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

'17 '17

Cap. 26. Cap. 27. Cap. 31.

La voluntad del Cielo 1 . . . . . . . . . La voluntad del Cielo II . . . . . . . . . Declaración sobre los manes de los difun-

102

Cap. 32.

Reprueba la música . . . . . . . . . . . .

125

Contra la existencia del hado

133 133

Refutación de los letrados ju (confucionistas) II . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

139

tOS .......................

LlBRONONO

Cap. 35. Cap. 39.

UUROONCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cap. 46.

Ken Chu . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LIBRO DOCE

Cap. 47 .. E~ti~~ ci~ ¡"j~~ticia' . : : : : : : : : : : : Cap. 48. El señor Kung Meng . . . . . . . . . . .

LIBRO TRECE

Cap. 49. Cap. 50.

El señor de Lu " " " " " " " . Kung Shu " " " " " " " " "

111

ESTUDIO PRELIMINAR

151

por Fernando Mateos

151

161 161 167 .

179 179 191

l. CHINA EN LA EPOCA DE MO TI •

.

"Los reyes y señores feudales atacan a estados que no han cometido delito alguno. Atraviesan sus fronteras, siegan sus meses, talan sus arboledas, derriban sus murallas y sus antemuros, ciegan sus canales, roban y matan sus ganados, queman y destruyen los monumentos o templos de los antepasados, aprisionan y matan a sus habitantes, exterminan a los ancianos y a los niños, y se llevan sus vasijas y tesoros ... Si además contamos los gastos que suponen esas guerras, veremos que ellas destruyen en su raíz la vida de los pueblos 81. consumir grandes riquezas. Añádanse aún innumerables gentes que han de morir de frío, de hambre, de enfermedades, y cuyos cadáveres irán flotando por ríos y canales." • En este Estudio Preliminar. además de los acostumbrados números exponenciales para indicar las notas, se sefialaD con letru alzadas ('" b, e, ",.,') nombres y expresiones chinas cuyos correspondientes caracteres ideográficos vienen en lista aparte (v6ase

pág. LXXIII). Los pa~ntesis cuadrados refieren a los capltulos del texto de Mo n.

X

FERNANDO MATEOS

Esta trágica' descripción que leemos en el capítulo 19 de las obras de Mo Ti refleja la situación política de China desde el siglo VIII al III antes de la era cristiana, en las épocas 9ue los cronistas chinos llamaron "Primavera y Otoño' y "Reinos Combatientes", cuya duración se fija entre los años 722 y 222 antes de Cns!O '. La dinastía Chou -orque no dijo al demandante lo que éste ignoraba SinO lo que ya sabía" [cap. 46]. El Maestro Mo descubría al punto la falta de lógica que había en las afirmaciones y en la conducta de sus contemporáneos. Cierta vez que se encontraba enfermo, un confuciano le arguyó: "Usted cree que los espíritus de los difuntos son clarividentes y favorecen a los buenos. Ahora bien, usted está ahora enfermo; luego o los espíritus no son clarividentes o su doctrina tiene cosas que no son buenas. Mo Ti le respondió: Porque yo esté enfermo ¿por qué los espíritus no han de ser clarividentes? Un hombre puede enfermar por muchas otras causas" [cap. 48]. Mo Ti reprendía también a los gobernantes que castigaban duramente a los ladrones, pero glorificaban sus conquistas injustas de territorios ajenos, o respetaban la " vida de algunos individuos, pero acuchillaban a los defensores de un reino invadIdo [cap. 50]. Mo Ti manejaba frecuentemente como método crítico y pedagógtco el inquirir el origen de los hechos (causa eficiente), el ejemplo de los antiguos reyes sabios (causa ejemplar) y la causa final (para qué sirve, qué provecho nos reporta). Combinando estas tres causas, formó Mo Ti su instrumento crítico, su triple norma para discernir lo verdadero de lo falso. "Tres son las notas manifestativas de la calidad de una doctrina: son la nota troncal, la nota de su origen y la nota de su utilidad para los gobernantes y para el pueblo. ¿Cuál es la nota troncal? La que se Dasa en los hechos de los anti¡¡uos emperadores. ¿Cuál es la nota fontal o de su ongen? Es inquirir en el testimonio de los oídos y ojos del pueblo. ¿Cuál es la nota de utilidad? La que puede ser adoptada como regla en la administraCIón de la justicia y tiene utilidad para el bien público" [caJ¡>. 35]. La metodología de Mo Ti aplica, pues, un tnple argumento teórico-práctico,

ESTUDIO PRELIMINAR

XXV

aptísimo para persuadir al "pueblo: 1.0, el argumento histórico: la doctrina expuesta está conforme con las prácticas de los antiguos reyes, modelos indiscutibles de conducta para todos los chinos; 2.°, el argumento empfrico: esa doctrina puede apoyarse en la evidencia d~ los sentidos; 3.°, el argumento pragmático: tal doctnna puede ponerse en práctica para el mejor gobierno del estado y bienestar del pueblo. El triple criterio motiano, empleado en sus camp.añas político-sociales, no aplicaba principios metafíSICOS. Por otra parte, el argumento de autoridad histórica no tiene valor científico, pues aquellos reyes o emperadores antiguos, a los que continuamente apelaban Mo Ti y Confucio, pertenecían, incluso en aquel entonces, a los orígenes legendarios del pueblo chino. Pe.ro el Maestro MI? creyó que "nada podría hacer meJor que leer y reCItar las enseñanzas de los a!1tiguos e~peradores, investigar sus dichos, penetrar bIen ~l sentido de l.as palabras de los ~antos y examinar ble!1 sus expresIOnes. Luego, predIcar esas doctrinas, pnmero a los reyes y magnates, y después al vulgo de la gente y a los soldados" [cap. 49J. Mo Ti se apoyaba en aquellos héroes tradIcionales en cuanto eran modelos de una triple actitud ética: reverenciar al Cielo, servir a los manes de los antepasados, y amar a los hombres [cap. 17]. El le.galista. Han."Fel ya d~scubri~, en el siglo 1II a.C., la mC