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Helen Palmer fondée sur neuf types de personnalités. Grâce à sa précision remarquable, il vous permet de découvrir votre caractère en profondeur et expose clairement votre façon d’aborder la vie en couple ainsi que vos relations professionnelles, familiales et amicales. En prenant conscience des caractéristiques de votre personnalité, vous serez en mesure de transformer vos faiblesses et vos angoisses en forces constructives et en empathie envers les autres. Outil puissant de connaissance de soi, cette technique vous aidera aussi à mieux saisir les interactions possibles entre les différents types de personnalités, que ce soit dans l’intimité ou au travail, et à vivre ainsi d’une manière plus harmonieuse.

Formatrice reconnue dans le monde entier, Helen Palmer est l’auteur de plusieurs ouvrages en psychologie. L’Ennéagramme et L’Ennéagramme au travail et en amour, ses deux œuvres phares, ont été traduits en 28 langues.

L’ENNÉAGRAMME AU TRAVAIL ET EN AMOUR

L’ENNÉAGRAMME est une forme de psychologie spirituelle

Helen Palmer

Préface de Dr David N. Daniels

L’ENNÉAGRAMME 9 8

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ISBN 978-2-7619-3998-0

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24,3 mm .9567 po

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Helen Palmer fondée sur neuf types de personnalités. Grâce à sa précision remarquable, il vous permet de découvrir votre caractère en profondeur et expose clairement votre façon d’aborder la vie en couple ainsi que vos relations professionnelles, familiales et amicales. En prenant conscience des caractéristiques de votre personnalité, vous serez en mesure de transformer vos faiblesses et vos angoisses en forces constructives et en empathie envers les autres. Outil puissant de connaissance de soi, cette technique vous aidera aussi à mieux saisir les interactions possibles entre les différents types de personnalités, que ce soit dans l’intimité ou au travail, et à vivre ainsi d’une manière plus harmonieuse.

Formatrice reconnue dans le monde entier, Helen Palmer est l’auteur de plusieurs ouvrages en psychologie. L’Ennéagramme et L’Ennéagramme au travail et en amour, ses deux œuvres phares, ont été traduits en 28 langues.

L’ENNÉAGRAMME AU TRAVAIL ET EN AMOUR

L’ENNÉAGRAMME est une forme de psychologie spirituelle

Helen Palmer

Préface de Dr David N. Daniels

L’ENNÉAGRAMME 9 8

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Table des matières Préface par Dr David N. Daniels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 I INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1. Les types de personnalité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. Résumé des neuf types. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 3. Les passions et la dynamique des neuf types. . . . . . . . . . . . 31

II LES TYPES DE PERSONNALITÉ DANS LA VIE AFFECTIVE ET PROFESSIONNELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Les Les Les Les Les Les Les Les Les

Un • Le Perfectionniste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deux • L’Altruiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trois • Le Battant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quatre • Le Tragico-romantique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinq • L’Observateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six • Le Loyaliste sceptique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept • L’Épicurien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit • Le Chef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf • Le Médiateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. 45 . 73 . 95 119 141 165 189 213 237

III LE GUIDE DES RELATIONS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Les Perfectionnistes (Un) jumelés aux Un . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289 Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Les Altruistes (Deux) jumelés aux Deux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

293 295 298 300 303 305 308 .311

Les Battants (Trois) jumelés aux Trois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

314 317 320 324 327 331 332

Les Tragico-romantiques (Quatre) jumelés aux Quatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

336 340 343 347 351 355

Les Observateurs (Cinq) jumelés aux Cinq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

358 361 365 369 373

Les Loyalistes sceptiques (Six) jumelés aux Six . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Les Épicuriens (Sept) jumelés aux Sept . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 Les Chefs (Huit) jumelés aux Huit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 Les Médiateurs (Neuf) jumelés aux Neuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414

IV CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

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Pré face

La contribution d’Helen Palmer à l’Ennéagramme nécessite des commentaires par ticuliers. Elle a beaucoup apporté à l’étude des types de personnalité. Si elle a enrichi le système grâce à ses connaissances sur la direc tion de l’attention et de l’intuition, elle a, à mon avis, apporté bien davantage encore. La première fois que j’ai assisté à un cours sur l’Ennéagramme, il était enseigné selon la méthode de la tradition orale, qu’Helen transmet et perfectionne depuis plus de vingt ans. Le souvenir de ce premier cours est pour toujours vif à mon esprit. C’est pourquoi je présente avec un réel plaisir et une entière confiance ce livre sur les types de personnalité de l’Ennéagramme et leurs interactions. Pour les néophytes, soulignons qu’Helen est une pionnière de ce qui, de nos jours, commence à être connu sous le nom de : « tradition orale de l’Ennéagramme ». Cette approche, fondée sur le travail de Claudio Naranjo, repose sur les témoignages personnels de représentants de chaque type. Il ne s’agit donc pas de transmettre un savoir de génération en génération, même si c’est la signification première de cette expression. En fait, ce sont les représentants d’un même type qui révèlent leur propre histoire, dans le cadre d’un panel. Cela permet d’entendre directement les observations personnelles, les préoccupations quotidiennes et de percevoir directement les forces ainsi que les faiblesses de chaque type. La tradition orale est, à mon avis, le meilleur moyen d’enseigner cette matière. Elle a tous les avantages : elle rend le système vivant, elle permet aux auditeurs d’identifier plus facilement le type auquel ils appartiennent, de mieux apprécier les différences et de mieux se comprendre. La tradition orale est une méthode remarquable pour transmettre de puissantes informations psychologiques, même à des noninitiés. Elle fournit également un cadre idéal aux explications d’Helen sur la façon qu’a chaque type d’orienter son attention. Ces

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données sur le rôle de l’attention et l’importance des conséquences de l’orientation de son attention sont déjà reconnues comme un des éléments de base du système. C’est cette découverte d’Helen sur l’organisation de notre attention, qui m’a d’abord poussé à m’intéresser à l’Ennéagramme. C’est ce que l’on pourrait appeler le niveau moléculaire de fonctionnement de la personnalité, puisque l’attention détermine quelles choses nous allons percevoir et quelles informations nous allons laisser de côté, lorsque nous recueillons et trions les données perçues par nos sens. Une fois intégrée, cette compréhension fondamentale permet à chacun de réaliser qu’il n’est ni parfait ni imparfait, mais simplement « incomplet ». Au-delà de ses apports au chapitre de la tradition orale et des différents modes d’attention, Helen a également mis en évidence le lien direct existant entre dépasser sa personnalité et retrouver la plénitude de l’essence originelle. Dans cette optique, la personnalité peut devenir une alliée plutôt qu’une ennemie, une source d’énergie pour le développement personnel, une indication précieuse quant à la qualité fondamentale liée à notre type de personnalité. Dans ce livre, Helen montre de plus comment l’énergie de chaque personnalité se manifeste dans trois directions du comportement (soustypes) : relation de personne à personne, comportement social et instinct de conservation. J’ai eu la chance d’enseigner aux côtés d’Helen le cursus de formation de formateurs depuis 1988. Nous avons travaillé à développer ce lien qui unit la personnalité à l’essence, tant en travaillant sur nous-mêmes qu’avec nos étudiants. Au fond, chaque être humain tend à vivre du mieux possible en fonction de sa personnalité et de son « essence de base ». Or, de même que la personnalité peut permettre de remonter à la nature originelle de l’être, l’énergie de cette essence peut montrer la voie du développement personnel menant à une vie épanouie. C’est un honneur pour moi de faire partie de ceux qui développent cette approche de l’Ennéagramme. DR DAVID N. DANIELS, professeur à la faculté de médecine de l’Université de Stanford, dépar tement des sciences humaines et de la psychiatrie

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I INTRODUCTION

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1 Les types de per son na lité

Quand on demanda à Freud ce qui était essentiel à l’être humain pour bien vivre, il aurait répondu « aimer et travailler ». Les objec tifs de sa « thérapie par la parole » étaient donc l’épanouissement dans la vie affec tive et professionnelle1. Quelques générations plus tard, les visions de Freud quant au bien-être de l’humanité sont toujours valables. Nous consacrons, en effet, la majorité de notre temps et de nos énergies à nos relations affec tives et à nos car rières. Depuis Freud, néanmoins, les choses ont évolué en ce qui concerne l’observation des dif férences entre les êtres humains et dans ce qui peut les aider à mieux aimer et à mieux travailler. L’Ennéagramme au travail et en amour décrit neuf façons différentes de vivre ses relations sur le plan privé ou professionnel. Chaque point de vue est basé sur des préoccupations intellectuelles et émotionnelles. Les neuf types concordent avec un large éventail de réflexions psychologiques contemporaines ; ils se réfèrent à des personnes équilibrées et non aux individus ayant des tendances pathologiques. Aucun type n’est supérieur à un autre et chacun peut être bien vécu, mais chacun réagit de façon radicalement différente. Les neuf personnalités font partie d’un modèle de développement personnel ancien appelé Ennéagramme. En grec, ennea signifie « neuf » et gramma, « figure ou dessin ». En 1988, j’ai publié L’Ennéagramme, pour mieux se connaître et comprendre les autres. Ce livre est basé sur les descriptions de représentants des neuf types exposées dans un cadre d’ouverture spirituelle. L’Ennéagramme au travail et en amour complète ce premier livre. Il décrit la façon dont les neuf types interagissent dans l’intimité et dans le milieu professionnel. Il y a

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fort peu de répétitions d’un livre à l’autre. J’ai essayé d’ajouter le plus possible de nouveaux éléments sur chaque type et j’ai mis au point un guide sur les interactions. La meilleure façon de reconnaître votre type consiste à écouter des gens qui partagent votre point de vue. Quand ceux qui connaissent leur type témoignent de leur façon d’aimer et de travailler, vous savez si vous leur ressemblez ou non. Pendant des années, j’ai enseigné l’Ennéagramme en mettant en valeur des groupes de conférenciers représentant chacun des types. Écouter les autres se décrire est de loin la meilleure façon de se comprendre soi-même. C’est bien plus instructif que le discours d’un professeur ou qu’un livre. Ceux qui témoignent s’expriment en tant que spécialistes vivants. Ils nous font pénétrer dans leur vie en nous révélant leurs idées et points de vue personnels. L’authenticité de leur témoignage est le meilleur garant de mémorisation pour l’auditeur. Le rôle de l’enseignant est de veiller au respect de l’auditoire envers ceux qui s’expriment, de faire évoluer les sujets de conversation afin de souligner les propos inhérents au type, et de démontrer les bases du comportement du type. Écouter des témoignages en direct est particulièrement efficace quand il s’agit de personnes ayant travaillé sur elles-mêmes qui racontent le cheminement qu’elles ont fait. Un préjugé courant existe sur les descriptions de soi. Beaucoup estiment que cet exercice est « réservé » aux gens en difficulté plutôt qu’un moyen de développement personnel. Ce parti pris est fondé sur notre système de croyances. Si la clé d’une vie meilleure est « de savoir bien aimer et bien travailler2 », pourquoi certains qui ont tout réussi, qui ont une vie affective et professionnelle satisfaisante, seraientils enclins à évoluer, à se transformer radicalement ? Ils donnent eux-mêmes la réponse : ils recherchent bien plus qu’une carrière enrichissante, qu’une vie sexuelle agréable et qu’une famille heureuse. Ils ont toutes les raisons d’être entièrement satisfaits, mais ils ne le sont pas. Ils sont attirés par l’Ennéagramme et racontent leur histoire en présence d’un auditoire parce que l’Ennéagramme est l’un des rares systèmes qui lient le type de personnalité avec la vie spirituelle, avec les hauts niveaux de conscience de chacun des types. Ce lien explique l’immense intérêt suscité ces dernières années par l’étude de l’Ennéagramme.

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La soupe de la soupe de la soupe Je me suis rendu compte de l’impact de l’Ennéagramme quand des petites annonces comme la troisième ci-dessous ont commencé à voir le jour. On peut dif ficilement imaginer un meilleur argument en faveur du côté pratique du système. East Bay Express, petites annonces, rubrique « cœur », juin 1992 : Âme sœur/ami intime : Végétarien, athlétique, romantique, affec tueux, optimiste, original (26 ans, 1,70 m) cherche partenaire durable (26-30 ans, grand, séduisant) ayant mêmes qualités. Drogués, fumeurs, buveurs, amateurs T.V. s’abstenir. Écrire en joignant photo… Afro-américaine, 36 ans, for mes généreuses, loyale, cherche h. esprit vif et bon sens, pour conversation, bonne compagnie et plaisir… Ennéagramme BASE SIX, h. 44 ans, cherche f. quarantaine Ennéagramme type neuf pour projets à long terme, aimant l’ésotérisme, la nature… J’ai été horrifiée par cette dernière annonce. Comment l’Ennéagramme, avec sa capacité d’ouverture à l’autre, pouvait-il être ainsi trivialisé ? Où était passée sa vocation essentiellement spirituelle ? Pourquoi ne trouve-t-on pas de petites annonces telles que « Ennéagramme Six, courageux et fidèle, cherche Ennéagramme Neuf pour développer affection et faire le bien » ? Où est l’annonce qui se lirait « H. Six cherche tout partenaire acceptable ayant comme but libération spirituelle » ? Une histoire soufie illustre bien la situation. Elle a trait à la dilution des enseignements oraux, à l’origine enrichissants. La voie orale est un moyen classique de transmettre confidentiellement de génération en génération des enseignements puissants. Ceux-ci sont invisibles pour le grand public mais, de temps à autre, deviennent accessibles pour certains. Quelques-uns seulement parmi eux les assimilent. Ces rares privilégiés traduisent le message, remontent à la source de l’enseignement et contribuent à lui rendre vie. Un parent originaire d’un lointain village vint un jour rendre visite à un mollah, lui apportant un canard en guise de cadeau.

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Nasrudin, enchanté, fit cuire le volatile et partagea son repas avec son visiteur. Peu après, des paysans se mirent à défiler chez le mollah, chacun se présentant comme l’ami de l’ami de « l’homme qui a apporté le canard ». Mais aucun présent ne fut plus offert. Au bout d’un certain temps, le mollah fut exaspéré. Un jour apparut encore un étranger. « Je suis l’ami de l’ami de l’ami de votre parent qui vous a apporté un canard », dit-il, et il s’assit, comme tous les autres, espérant être convié à un repas. Nasrudin lui tendit un bol d’eau chaude. — Qu’est-ce que ceci ? — C’est la soupe de la soupe de la soupe du canard que m’a offert votre parent3. Trop diluée, la matière s’allège, perdant de sa force originelle. Et, de façon inévitable, tellement peu d’intéressés peuvent en être touchés que l’enseignement perd de sa popularité et finalement, est rejeté comme quelque chose d’inutile. Il devient impénétrable, parfois pendant plusieurs générations, non que l’on puisse douter de sa justesse, mais parce que le moment ne s’y prête pas. Comme les semences en sommeil durant les périodes de sécheresse ou de grands froids, les enseignements éternels sombrent dans l’oubli pendant longtemps et sont ranimés lorsque le climat social y est favorable. Si l’on suit Freud, la conjoncture permet nombre d’enseignements qui touchent notre aptitude à aimer et à travailler en harmonie les uns avec les autres. Certains de ces enseignements décrivent les réalités collectives que partagent tous les êtres humains, mais l’Ennéagramme est l’un des très rares enseignements qui relient le domaine unique et intime de la personnalité aux aspects particuliers de la conscience universelle4. L’Ennéagramme a le pouvoir de faire la liaison entre le type de personnalité et les aspects supérieurs de l’essence de l’être. Cette dernière est constituée d’éléments permanents, contrairement à l’être humain, constitué d’éléments « accidentels ». La prise de conscience de cette nature a également été qualifiée de connaissance supérieure ou de quête spirituelle. Les aspects supérieurs du type sont en fait des qualités spirituelles. Elles sont du domaine du divin et ne doivent pas être confondues avec les talents, les penchants créatifs ou les qualités

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psychologiques. Les qualités spirituelles ne doivent pas non plus être confondues avec la finesse d’esprit et la générosité émotionnelle témoignées par les personnes psychologiquement mûres. Ces capacités supérieures se manifestent lorsque la prise de conscience dépasse les limites de la pensée et du sentiment. Elles ne peuvent être comprises par l’analyse, car elles ne sont pas du même ordre de compréhension que les caractéristiques psychologiques. Il existe une tendance naturelle à confondre les manifestations de la nature humaine avec celles d’un fonctionnement psychologique adéquat, car pour décrire cette nature, nous devons nous référer à ses nombreuses activités à l’aide d’un vocabulaire désignant des phénomènes ordinaires. L’Abhidhamma, le recueil classique des textes de psychologie bouddhique, est un autre système ancien qui relie la personnalité à la vie spirituelle. Les caractéristiques attribuées aux trois types bouddhiques correspondent exactement à celles des types du triangle central de l’Ennéagramme. Le type cupide, comme le type Trois de l’Ennéagramme, est motivé par le gain : plus d’argent, plus de renommée, plus de plaisir, et ainsi de suite. Le type hargneux, comme notre type Six, considère la vie comme un combat. Le type chimérique, comme notre type Neuf, essaie de fonctionner sans vraiment se concentrer sur ce qu’il fait. Dans le système bouddhique, on contrebalance ces trois tendances caractérielles défavorables en cultivant leurs opposés qui sont le détachement, la compassion et l’attention5.

Le « voile de l’illusion » La psychologie sacrée considère la personnalité comme un « faux soi ». Le « vrai soi » est de nature spirituelle et a été éclipsé dans l’enfance, lorsque l’attention de l’individu s’est tour née vers les besoins de sur vie. Avec le temps, nous nous sommes tellement assimilés aux carac téristiques de notre type et nous nous sommes si for tement fiés à nos perceptions conditionnées que nous avons oublié notre vraie nature et sommes « devenus » cette personnalité, ce faux soi6. L’Ennéagramme est une forme de psychologie d’origine spirituelle fondée sur neuf types de personnalité qui, dans l’optique du vrai soi, ou soi spirituel, sont neuf illusions sur la vie. Ces illusions sont les points de départ naturels vers une croissance psychologique et spirituelle.

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Pour celui qui observe ce qui l’entoure à travers des lentilles colorées, tout lui semblera de la même couleur qu’elles et les choses lui paraîtront plus petites ou plus grandes selon la forme de ces lentilles. De la même façon, les passions et les affectations de l’âme feront paraître toutes choses selon ces passions qui la gouvernent. JUAN DE BORYA, Las Empresas Morales, 1581

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2 Résumé des neuf types

L A RELATION de couple illustre bien les dif férences qui nous séparent. Chacun de nous peut dire vrai, alors que chacun a une version dif férente des faits. Nous considérons notre couple, notre travail, nos enfants sous des angles totalement dif férents, souvent sans y voir de parti pris systématique. L’Ennéagramme, avec sa remarquable précision, nous per met de découvrir notre carac tère en profondeur et de clarifier nos relations avec nos collègues, notre famille et nos amis. Cette compréhension de notre personnalité se mue en compassion lorsque nous comparons nos préjugés avec ceux des autres. Le fait de voir avec les yeux des autres et de ressentir le poids de leur vie émotionnelle éveille nécessairement la compassion car, lorsque l’on adopte la vision d’autrui, son point de vue nous paraît juste.

NEUF POINTS DE VUE Le Médiateur 9 Le Chef 8

L’Épicurien 7 Le Loyaliste sceptique 6 L’Observateur 5

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1 Le Perfectionniste 2 L’Altruiste 3 Le Battant 4 Le Tragico-romantique

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Un • Le Perfectionniste Cherche à mériter l’amour en étant par fait. Se fait du souci pour la réussite de ce qu’il entreprend. Veut atteindre les nor mes les plus élevées. Se fi xe une ligne de conduite morale pour diriger sa vie. « Il faudrait », « je dois », « je devrais » gouver nent ses pensées. Il faudrait que mes relations avec autrui soient irréprochables. Je me dois d’avoir des états de ser vice impeccables. Au mieux, l’engagement d’être bon sert de guide pour l’autoper fec tionnement. Quand ils ont à se défendre, les types Un se sentent moralement supérieurs en trouvant des défauts aux autres.

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Recherche la perfection. Évite les erreurs et les méfaits. Consciencieux. Caractère de haute moralité. Doit penser juste. Il faudrait, je dois, je devrais. Il fait ce qu’il doit. Intérieurement, il a une forte autocritique, une voix intérieure qui juge. S’impose un surcroît de travail pour tenter de bloquer des sentiments inacceptables à ses yeux. Des besoins insatisfaits le mettent de mauvaise humeur. Le refus de se laisser aller provoque chez lui du ressentiment. N’est pas conscient de sa forte colère intériorisée (souvent perceptible par les autres). Peut avoir peur de prendre une décision de crainte de se tromper. Cette orientation de l’attention assure une vie de droiture empreinte de moralité. Elle peut aussi mener à : — une pensée à sens unique : le bien ou le mal, noir ou blanc. Pas de gris. — un pouvoir critique sans pareil. Un sens intuitif de la perfection possible en toutes choses.

Deux • L’Altruiste Conquiert l’affec tion en étant ser viable. Organise la vie d’autrui. Aide ses intimes et s’efforce de leur plaire. L’éminence grise au travail. Dif férents aspects de son moi se manifestent en fonc tion des besoins d’autrui. Un moi pour l’équipe, un moi pour le patron, de nombreux moi dif férents dans le privé. Au mieux, l’Altruiste est secourable et généreux. En tant que geste défensif, ce qu’il offre est censé lui rappor ter quelque chose.

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Il faut mériter l’approbation. S’adapte afin de plaire à l’autre. Évite de ressentir ses besoins. Fier d’être utile. Se veut un pivot de la vie des autres. Se rend indispensable. Sentiment d’avoir de nombreux moi différents pour répondre aux besoins des autres. La confusion s’installe entre les différents moi : « Lequel est le vrai moi ? » Difficulté à reconnaître ses propres besoins. Les besoins seront satisfaits en aidant autrui. Désire être libre. Se sent limité par l’aide à donner aux autres. La manifestation du moi change en fonction des besoins d’autrui. Ces tendances peuvent mener à : — des relations émotionnelles ouvertes à autrui ; — une adaptation aux désirs des autres en tant que moyen d’obtenir ou de conserver leur affection.

Trois • Le Battant L’amour doit être gagné par ses exploits et son image. Occupe des postes de commande et est toujours en vue au travail. Sensible au statut. Veut être le premier en tout, veut mener et être vu. Il émane de lui une image de gagneur. Le travail est le centre de ses préoccupations ; ses sentiments sont mis en veilleuse pendant l’accomplissement de ses tâches. Au mieux, cette tendance de battant produit des leaders efficaces. Comme moyen de défense, l’image est adaptée de manière à promouvoir le succès personnel.

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Exploits, productivité et performance. Les objectifs, les tâches et les résultats. Compétition et efficacité. Évite les échecs. Vie émotionnelle limitée. Le cœur est à l’ouvrage. Pensée convergente. Un esprit à plusieurs voies dirigées vers un seul but. « Je suis ce que je fais. » Il y a confusion entre le moi réel et le moi de celui qui travaille ou joue un rôle.

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Apprend à « jouer » des sentiments. Prend l’apparence du rôle et mémorise son texte. Caméléon. Change de rôle et d’image. Cette façon de se comporter peut assurer le succès. Elle peut aussi mener à : — l’aveuglement. On commence à croire à son image publique.

Quatre • Le Tragico-romantique Se languit d’un amour à distance, est déçu quand cet amour est à por tée de main. « Nous entretenions de bonnes relations, maintenant ça ne va plus. Nous nous entendions bien. Que s’est-il passé ? » Cherche toute sa vie un amour durable ; attirance, haine, situations dramatiques, chagrin. Style de vie élégant, présentation impeccable, car rière distinc tive, idées créatives en affaires. Au mieux, la recherche passionnée entraîne des sentiments profonds. Leurs humeurs théâtrales rendent les types Quatre trop affec tés pour la vie de tous les jours.

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Désire ce qui est non disponible, hors d’atteinte, difficile à obtenir. Refus de l’ordinaire. Les humeurs, les manières, le luxe et le bon goût témoignent d’un manque d’estime de soi. Penchant pour la mélancolie. Le goût de l’envie. Dédaigne la vie ordinaire, « la platitude des sentiments ordinaires ». Rehausse la vie de tous les jours par des pertes, des fantaisies, des relations artistiques, des actes spectaculaires. Les Quatre sont champions de l’acte théâtral. Entretient des relations cycliques. Veut le meilleur de ce qui manque et le rejette quand il est à nouveau disponible. Cette orientation alternative renforce : — les sentiments d’abandon et de perte, mais se prête aussi à : — la sensibilité et à la profondeur émotionnelles. Une aptitude à aider autrui en période de peine et de crise.

Cinq • L’Observateur Indif fé rent aux dé monstrations affec tives et aux émotions pro fondes. A besoin de solitude pour savoir ce qu’il ressent. Se tient

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à l’écart en public, se sentant plus à même de faire remonter ses émotions lorsqu’il est seul. Les Cinq apprécient un envi ron nement de travail protégé ; ils craignent les inter ruptions et leurs contacts avec l’exté rieur sont limités. Ils appré cient que leurs activités soient pré vues. Au mieux, leur attitude détachée leur donne d’excellentes capacités d’ana lyse et de synthèse. En tant que straté gie psychologique, le détache ment réduit les contacts au minimum.

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Recherche la solitude et évite de s’engager. Accumule des connaissances et des éléments essentiels de survie. Les vides de l’existence le rebutent. Se contente du minimum pour maintenir son indépendance. Attache de l’importance au contrôle des émotions. Préfère les événements structurés, prévus et minutés. Compartimente. Les éléments de son existence sont soigneusement séparés les uns des autres. Créneaux déterminés à l’avance pour les événements chargés d’émotion. A d’énormes facultés d’apprentissage. Utilise un mode de fonctionnement analytique et des informations spécialisées. Veut détenir les clés du fonctionnement du monde. Veut pouvoir comprendre le fonctionnement de tout et de tous. Confond le non-attachement spirituel avec le besoin de se détacher des douleurs émotionnelles. Considère la vie sous l’angle d’un observateur extérieur. Cette façon de se comporter peut conduire à : — se sentir étranger aux événements de sa propre existence ; — une aptitude à adopter un point de vue détaché et non affecté par la peur ou le désir.

Six • Le Loyaliste sceptique Doute de l’amour et d’un avenir serein. A peur de faire confiance et d’être ensuite trahi. « Tiens-tu toujours à moi ? » « Es-tu cer tain de ce que tu avances ? » « Ai-je des raisons de douter ? » Loyal en amour. Les Loyalistes cherchent à être rassurés par leurs proches. Ils ne font pas confiance à la hiérarchie ; au travail, ils remettent en question souvent les motivations d’un projet. Leur esprit inquisiteur, s’il est

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utilisé à bon escient, contribue à clarifier, à prévoir et à résoudre. Le doute intérieur, quand il est systématique, nuit à la progression.

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A tendance à remettre à plus tard, à cause du doute. La réflexion remplace l’acte. Évite l’action. L’angoisse est proportionnelle au succès. La réussite expose à des forces hostiles. Tend à oublier les réussites et les satisfactions. Rapports intenses avec la hiérarchie. Se soumet ou se rebelle contre l’autorité. Se méfie des intentions cachées, surtout de celles de ses supérieurs. S’identifie facilement à la cause des opprimés. Mène l’opposition. A peur d’admettre sa propre colère. Redoute également la colère des autres. Scepticisme et doute. L’« esprit dubitatif » du bouddhisme. Un « Oui, mais… » ou « Cela pourrait ne pas marcher » trotte toujours dans sa tête. Scrute son environnement à la recherche d’indices confirmant l’existence d’une menace. Cette façon de réagir lui confirmera que : — le monde est menaçant, mais l’entraînera aussi à : — découvrir les motifs et les intentions cachées qui influencent les relations humaines.

Sept • L’Épicurien Estime avoir droit à l’amour et à la considération. Est toujours convaincu de la réussite de ses projets. L’amour et le travail représentent des aventures. Il cherche à mener une vie fabuleuse. L’excitation du premier contact est ce qu’il y a de meilleur dans l’amour. Avoir une idée brillante est ce qui rend un travail intéressant : associer des idées, planifier et trouver des solutions originales. Convaincu que l’avenir est prometteur, souhaite une car rière passionnante. Au mieux, son attitude optimiste transmet son enthousiasme aux autres. En tant que tac tique, la recherche du plaisir est un moyen d’échapper à l’ennui et à la banalité.

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Recherche constamment la stimulation. A toujours des choses nouvelles et intéressantes à faire. Veut demeurer dans les hauteurs intellectuelles. Évite l’ennui et le quotidien. A toujours plusieurs choix à sa disposition. Évite de s’engager dans une seule voie. A peur des limites. Substitue aux sentiments profonds ou pénibles des solutions plaisantes. Se réfugie dans les plaisirs de l’esprit en discutant, en planifiant, en intellectualisant. Son charme est sa première ligne de défense. Craint ceux qui s’adonnent trop facilement à des rapports amicaux. Évite les conflits en louvoyant. Acquiesce aux dires d’autrui pour se tirer d’affaire. Son attention relie entre elles et systématise les informations, ce qui permet des choix et offre des échappatoires au moment de s’engager. Cette façon de faire peut mener à : — échapper à un engagement difficile ou limitatif, ou : — développer une aptitude à établir des relations, à faire des parallèles et des ajustements inhabituels ; — cultiver un don pour les synthèses non linéaires.

Huit • Le Chef Exprime son amour sous forme de protec tion et d’autorité. La raison du plus fort est la meilleure. Force les contacts. La colère ne lui fait pas peur. Prend la défense de ses semblables. Au travail, il est le défenseur du groupe. Attirés par les situations d’autorité et de contrôle, les Huit établissent les règles dans leur vie amoureuse et professionnelle. Au mieux, cette attitude de prise en charge produit des dirigeants utilisant leurs pouvoirs à bon escient. Par ailleurs, ils considèrent qu’une bonne attaque est la meilleure des défenses.

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Contrôle ce qui lui appartient ainsi que son milieu personnel. Est concerné par la justice et le pouvoir. Évite les témoignages de faiblesse. Attitudes excessives. En fait trop, trop souvent et manque de discrétion.

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Doit se fixer des limites pour maîtriser ses impulsions. A du mal à reconnaître les besoins des siens et à percevoir des émotions subtiles. A des problèmes avec les limites : doit apprendre la différence entre la légitime défense et l’agression. Tend à ignorer les points de vue différents, ne s’attachant qu’à « sa vérité ». Confond la vérité objective avec une opinion subjective servant ses intérêts. Adopte un style de « tout ou rien » qui le pousse à ne considérer que les situations extrêmes. Les gens lui paraissent justes ou injustes, battants ou perdants, sans nuance. Ce genre d’attitude peut mener à : — nier inconsciemment ses faiblesses personnelles ou à : — mettre au service d’autrui ses meilleures ressources.

Neuf • Le Médiateur S’identifie à ceux qu’il aime, sans restric tion. Il adopte leurs points de vue. S’obstine plutôt que de se mettre en colère. S’abstient de prendre position. « Je ne dis pas non, mais je ne suis pas sûr d’être d’accord avec vous. » Les Neuf peuvent approuver les dif férents points de vue dans une même discussion, même si le leur est contrarié. « Oui » signifie « Oui, votre opinion me fait réfléchir ». « Peut-être » pour rait signifier « Non ». Au mieux, l’habitude de s’identifier aux autres peut lui faire appor ter une aide véritable. En tant que mesure de protec tion, le fait d’approuver plusieurs points de vue dif férents lui évite d’en adopter un en par ticulier.

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Les besoins secondaires se substituent aux priorités. Se conforte dans des plaisirs non essentiels. Évite les conflits. Ses décisions personnelles sont ambivalentes. « Suis-je ou non d’accord ? » Considère tous les aspects d’un problème. Ses décisions sont faciles à prendre quand elles n’ont pas une implication personnelle directe comme, par exemple, des opinions politiques. Remet à plus tard tout changement en présentant des solutions connues. Agit par habitude. Suit un rituel. Il y a tout le temps voulu. Cela peut attendre à demain.

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