Les Secrets Du Tibet [PDF]

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Introduction Le Tibet est le terme commun utilisé dans le monde occidental pour désigner le plateau situé au nord de la chaîne de montagnes himalayenne en Asie. Les habitants de ce pays l'appellent Bod et les habitants du pays Bod-pa. Puisque le Tibet est le nom le plus couramment utilisé pour cette région, il sera utilisé dans ce livre au lieu du plus approprié Bod. Le mot Tibet a peut-être été dérivé de Töbäd, qui signifie «les hauteurs» en turc. Le mot sanskrit faisant référence au Tibet est Trivistapa (Ciel) et le mot chinois est Xizàng (De U-Tsang).

images emblématiques. Même jusqu'à ces derniers temps, très peu de choses ont été faites au Tibet pour explorer les archives archéologiques, mais le peu qui a été fait révèle les premiers établissements de l'âge du bronze dans les régions du nord. La plaque tectonique indo-australienne est entrée en collision avec la plaque eurasienne il y a environ 35 à 55 millions d'années. L'Himalaya a été formé par cette collision. La zone se trouvait à l'origine au fond de l'océan, à environ deux mille miles vers l'Antarctique. Beaucoup des plus hauts sommets sont constitués de calcaire contenant d'anciens fossiles de la vie marine dont certains ont été trouvés vers le sommet de Chomolungma (mont Everest). Il y a des secrets qui dorment dans d'anciennes tombes et des voûtes parmi les montagnes et les vallées profondes du Tibet. Dans ces pages, le gardien trouvera des informations détaillées sur la vie quotidienne dans ce pays mystérieux et unique ainsi que sur les vérités outrancières et horribles sous-jacentes. Les démons tibétains sont des vestiges des races qui sont venues sur Terre des étoiles il y a des millions d'années. Ils vivent dans des endroits cachés, sont servis par leurs fidèles serviteurs et protégés par d'anciens cultes sombres qui traversent le monde.

L'histoire du Tibet concerne autant le paysage que son peuple. La frontière sud de l'Himalaya abrite les plus hauts sommets du monde. Dans tout le pays, il existe des zones quasiment impossibles à atteindre sans la technologie moderne. Pour de nombreux Tibétains, voyageurs marchands et pèlerins, la terre est également peuplée de dieux malveillants et de monstres cachés sous chaque rocher. La religion, le gouvernement et la mythologie au Tibet sont inextricablement liés et un facteur ne peut être examiné sans regarder l'autre. L'absence d'une langue écrite maternelle jusqu'au VIIe siècle après JC signifie que la première histoire du pays a été transmise à travers des traditions orales et des

Le palais du Potala de Lhassa

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Ces maîtres sommeillent jusqu'au moment où les étoiles auront raison et leur réveil annoncera la fin du monde tel que nous le connaissons. Au cours des millénaires, certains se sont brièvement réveillés, parfois pendant des années, voire des siècles, pour observer ce qui se passait dans l'univers. L'orthographe anglaise des mots et des noms tibétains a tendance à varier considérablement dans les documents historiques que j'ai utilisés pour mes recherches. J'ai essayé d'utiliser les orthographes anglaises les plus courantes, mais le lecteur doit être conscient qu'il peut y avoir des variantes orthographiques pour certains des termes et noms de lieux présentés dans ce texte. L'un des problèmes rencontrés par les premiers explorateurs en voyageant à travers le Tibet était la tendance des indigènes à avoir jusqu'à trois noms différents pour un seul endroit. Il y a également eu plusieurs méthodes différentes utilisées pour l'anglicisation des mots tibétains, la méthode la plus couramment utilisée, appelée translittération Wylie, du nom d'un professeur américain de langues et de littérature asiatiques de l'Université de Washington, nommé Turrell V. Wylie. Wylie a appris le tibétain en invitant Sakya Dagchen Rinpoché et sa famille à vivre à Seattle en 1960 après avoir fui l'occupation chinoise du Tibet. Une autre mise en garde est que je ne parle pas tibétain (à part quelques mots et phrases de base) et que j'ai utilisé les interprétations disponibles pour certaines informations qui peuvent ne pas être exactes à 100%, mais qui ne devraient qu'ajouter à l'incertitude et au mystère du pays . Il ne s’agit pas d’un examen de l’histoire plus récente du pays du Tibet et ne prend pas parti sur la question de savoir si le pays chinois doit ou non avoir un contrôle politique ou une implication dans ce pays. L'histoire de l'actuel Dalaï Lama et de la diaspora tibétaine étant très bien connue et facile à obtenir, elle ne sera pas abordée en profondeur dans ce livre.

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Histoire et culture tibetaine L'histoire du Tibet et les coutumes et la culture de ses peuples

Le Tibet n'est pas directement mentionné par H.P. Lovecraft dans l'une de ses histoires, mais il y a plusieurs références tout au long de ses œuvres à l'Himalaya et à cette région. Comme la plupart des jeunes hommes ayant le sens de l’aventure à la fin des années 1800 et au début des années 1900, Lovecraft aurait été au courant d’actualités venant du Tibet. C'était un pays mystérieux que, jusqu'en 1984, moins de 2000 Européens et Nord-Américains avaient visité, et la majorité d'entre eux faisaient partie de l'expédition Francis Younghusband de 1904.

forme de magie animiste connue sous le nom de Bön. Le Tibet et les terres qui l'entourent sont des endroits où les gens se rassemblent à l'extérieur pendant les éclipses lunaires pour frapper des tambours, tirer avec des fusils à mèche et crier pour effrayer le démon noir qui tente de dévorer la lune. Une fois que les monastères ont pris le contrôle des affaires du pays, des mesures ont été prises pour protéger les frontières contre l'entrée d'étrangers. Des points de contrôle ont été établis sur tous les principaux axes de circulation, des postes de péage ont été construits près des ponts et des cols de montagne, et des patrouilles d'inspection régulières ont été effectuées sur les marchands et les pèlerins entrant dans le pays. Des membres des grandes familles nobles ont été nommés à ces points de contrôle et ont été personnellement tenus responsables de toute violation de la frontière. Les principaux objectifs de la direction religieuse du Tibet étaient d'empêcher les influences contaminantes qui pourraient réduire le soutien du système monastique. Au XIXe siècle, l'une des plus grandes craintes des représentants du Dalaï Lama était les nombreuses incursions dans les zones frontalières par des missionnaires chrétiens qui tentaient de convertir les bouddhistes tibétains loin de l'octuple voie du Dharma. Le Tibet n'était pas complètement isolé puisqu'il y avait des caravanes marchandes régulières venant de Chine, d'Inde et de la Route de la Soie, où il borde le Tibet au nord. Au début du XXe siècle, de petits articles de luxe, tels que des ustensiles de cuisine en aluminium, faisaient régulièrement leur apparition sur le marché de Lhassa. Les fonctionnaires du gouvernement tibétain et les dirigeants des principaux monastères étaient tout à fait au courant des événements au-delà de leurs frontières, mais cette information était soigneusement cachée à la petite noblesse et à la population serf du pays. La seule chose que l'on a dite à la personne moyenne sur les étrangers, c'est qu'ils voulaient détruire la religion et le mode de vie tibétains.

Histoire du Tibet Tout au long de l'histoire, les frontières du Tibet ont été plutôt fluides. Il existe de nombreux exemples de forces militaires tibétaines conquérant les régions voisines et aussi des incursions des pays voisins au Tibet. Les pays qui ont été sous le contrôle du Tibet ou influencés par celui-ci comprennent le Népal, le Bhoutan, le Sikkim, le Ladakh et plusieurs autres petits territoires engloutis au cours des derniers siècles par les guerres frontalières et les traités. La population des Tibétains au Bhoutan, au Sikkim et en Inde s'appelle la Bhoutie. Il y a eu une migration du Tibet après le 15e siècle. Cela a été rendu possible par l'invasion et l'assujettissement des zones frontalières à la fin du 14ème siècle par le chef de guerre tibétain Ama Pal. Les informations fournies dans la section des événements chronologiques montrent l'histoire troublée du Tibet, y compris leurs périodes expansionnistes ainsi que les temps où ils ont été conquis par les Mongols ou les empires chinois. La seule constante tout au long de leur histoire est l'effet que leur version de la religion bouddhiste a eu sur les pays et les citoyens environnants. Le mysticisme imprègne la région avec des montagnes couvertes de brume vénérées comme la demeure des dieux, et la certitude que les démons se cachent sous chaque rocher et dans chaque rivière. Ces croyances sont pré-bouddhistes et peuvent même être antérieures à l'autre religion dominante du pays, qui est une

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ouverture se forme. Cette fracture entre les deux mondes restera ouverte pendant un nombre de rounds égal au nombre de points dépensés. Dans ce cas, les investigateurs n'ont pas à passer par la faille, mais le gardien doit noter que c'est aussi une passerelle par laquelle les créatures peuvent entrer dans le monde en éveil.

Version du Tibet pour l’Appel de Cthulhu Les géologues ont déterminé qu'il y a des millions d'années, la chaîne de montagnes de l'Himalaya était située au fond de l'océan. Le mouvement progressif des plaques tectoniques de la Terre a élevé cette région jusqu'à ce qu'elle contienne plusieurs des points les plus élevés au-dessus du niveau de la mer de la planète. Cachées au fond de ces montagnes se trouvent des chambres secrètes contenant les serviteurs et les parents ensevelis du Grand Cthulhu. Beaucoup d'entre eux sont des rêveurs avec des pouvoirs un peu moindres que leur terrible maître, mais dans leur sommeil, ils influencent subtilement les régions montagneuses froides du Tibet. Leurs pouvoirs combinés ont eu pour effet d’amincir les barrières entre le monde de l’éveil, les terres de rêve de la Terre et d’autres mondes et dimensions de l’espace et du temps. Les «dirigeants immortels» des montagnes de Chine dont parlait le vieux Castro, dans l’histoire de Lovecraft, L’appel de Cthulhu, sont des membres survivants de l’époque où le Grand Cthulhu et ses semblables parcouraient la Terre. Pour les premiers humains qui vivaient sur le plateau tibétain, ces créatures aux formes changeantes semblaient être d'horribles démons. Une tribu humaine a appelé ces créatures les M’and Ybula et a finalement fui vers l'ouest pour se retrouver sur la côte atlantique de l'Europe le long de ce qui est maintenant la zone frontalière de l'Espagne et de la France. Ces personnes sont aujourd'hui connues sous le nom de Basques, dans la langue desquelles le mot mandibula signifie céphalopode. L'Himalaya couvre une vaste zone et chevauche les Dreamlands dans la zone montagneuse entre les désert froids et le plateau de Leng. Lorsque les conditions sont réunies, un voyageur peut passer directement du monde éveillé aux terres des rêves. S'ils sont très malchanceux lorsque cela se produit, ils peuvent se retrouver dans la vallée de Kadath, près du château Onyx des Grands qui se trouve sur un sommet couvert de brume. Il existe certaines conditions dans lesquelles la traversée vers les Dreamlands peut avoir lieu:

Voici une liste des emplacements des Dreamland qu'un voyageur peut trouver: • Les déchets froids • Plateau de Leng • Kaar • Terres nomades • Mnar • Ooth-Nargai • Les Six Royaumes • Le sud • Kadath Pass • Vallée de Pnath Remarque: si le gardien souhaite que les investigateurs pénètrent dans les Dreamlands, il est recommandé qu’ils utilisent le supplément des Dreamlands de Chaosium. Voici une liste de créatures Dreamland qui peuvent être rencontrées au Tibet, qui sont passées dans le monde de l'éveil. Toute créatures énumérées ici qui ne sont pas répertoriés dans le livre de règles principal de L’appel de Cthulhu sont détaillées dans les Dreamlands de H.P.Lovecraft: • Poissons carnivores • Goules • Gobelins • Kyresh • Manticores • Hommes de Leng • Urhags • «Ygirothians Les créatures énumérées ci-dessus seront trouvées individuellement car elles ont traversé par inadvertance une fracture entre les deux mondes. Ces événements ne se produisent pas souvent mais ils ont alimenté de nombreuses légendes tibétaines.

Histoire ancienne

1. Dans la neige ou dans la brume, si quelqu'un tente de voyager et qu'il se perd ou se désoriente (lancer 1d100 sur un résultat de 96-00 sur un test de compétence de navigation), il y a une chance qu'il déambule à travers la frontière et dans les Dreamlands.

Même au XXIe siècle, il y a eu très peu d'exploration archéologique sérieuse du Tibet. Une partie du problème était due à son éloignement et au coût des expéditions. Une partie était due au fait que jusqu'à ce que le gouvernement chinois ouvre le pays aux visiteurs occidentaux en 1984, il était extrêmement difficile d'accéder au Tibet et totalement hors de question pendant la « Révolution culturelle », qui était la décennie entre 1966-1976. .

2. Utiliser des sorts ou des objets qui dépensent Les points de magie donnent un pourcentage de chance, égal au nombre de points dépensés - qu'une 5

• 7e siècle après JC - Les premiers écrits enregistrés en langue tibétaine. Les archéologues ont supposé que les premiers moines aient développé le système d'écriture pour traduire les textes bouddhistes en sanskrits, introduit d'Inde dans le discours tibétain vernaculaire. • 763 après JC - Le petit-fils de Srong-tsan-gambo, Tisrong-de-tian, mène l’armée tibétaine dans une invasion complète de la Chine. Les Tibétains ont eu assez de succès pour avancer jusqu'à la capitale chinoise et la mettre à sac. Ti-srong-detian a été intrigué par le bouddhisme et a invité le grand savant Pama Sambhava à visiter le Tibet. Sambhava est également connu sous le nom de Padma Pani ou le Guru Rinpoché qui a fondé le monastère de Samye et l'école Nyingma Red Cap en 749. Guru Rinpoché est l'une des figures centrales du bouddhisme tibétain. • 783 après JC - Un traité signé entre le Tibet et la Chine a été enregistré sur un pilier de pierre appelé le Doring, situé dans la cour du temple de Jokhang sur la place Barkhor à Lhassa. • 9ème siècle après JC - Le roi Langdarma opprime les bouddhistes pendant son règne et conduit l'ancienne famille royale Lhahyari (famille royale de Dieu) dans l'ouest du Tibet. Après que Langdarma a été assassiné par un moine, le pays s'est divisé en un groupe de petits royaumes et fiefs. • 1038 - Atisha, un enseignant bouddhiste du Bengale, réforme l'église au Tibet après la suppression par le roi Langdarma. À cette époque, le bouddhisme au Tibet avait dégénéré en une version tantrique qui promouvait l'illumination par l'intoxication et les actes sexuels, et permettait aux moines d'assassiner d'autres par un principe appelé libération de l'esprit. • 12ème siècle après JC - La Mongolie a envahi et mis le Tibet sous son contrôle. En retour, le bouddhisme de l'école tibétaine de Sakyapa s'est répandu dans tout l'empire mongol. • 1206 - L'armée de Gengis Khan envahit le Tibet. • 1270 - Kublai Khan déclare la suprématie du lama en chef du monastère de Sakya. Cela fait du Sakya chef des lama le dirigeant du Tibet jusqu'à la fondation de la secte Gelukpa par Tsong-kapa au 15ème siècle. • 1328 - Frère Ordericus de Pordenone, de l'ordre des Minorités, visite le Tibet alors qu'il partait de Chine à la recherche d'une route caravanière afin de pouvoir retourner en Europe. D'après ce qui a survécu de ses journaux, il semble qu'il ne soit jamais entré à Lhassa. • 1380 - Le chef de guerre tibétain Ama Pal envahit le nord du Népal et établit le pays du Mustang où règne encore aujourd'hui son 25e successeur, le roi Jigme Palvar Bista. • 1600 - Le Sikkim / Népal est envahi par les Tibétains de l’Himalaya qui ont introduit le bouddhisme dans les tribus forestières qui adorent les esprits.

On pense que les nomades parcouraient les plaines du Tibet dès 4000 avant JC. Il existe des preuves linguistiques que le peuple était à l'origine lié à certaines des tribus reculées de la Birmanie. Les premiers établissements humains enregistrés au Tibet datent du début de l'âge du fer (vers 2000 avant JC). Ces anciennes colonies montrent des signes de domestication des animaux et de technologies agricoles simples, faisant pousser des aliments de base tels que l'orge et d'autres plantes copieuses capables de pousser aux altitudes moyennes du pays, qui est d'environ quinze mille pieds au-dessus du niveau de la mer.

Chronologie des evenements • 1 000 000 000 avant JC - Les choses très anciennes descendent de l'espace et commencent à coloniser la Terre en construisant une énorme ville située sur ce que l'on appelle aujourd'hui le continent antarctique. • 250 000 000 avant JC - Les choses très anciennes se battent contre les Shoggoths. • 200 000 000 avant JC - Cthulhu et ses partisans descendent de l’espace et combattent les anciens tout en construisant leur puissante ville de R’lyeh. • 150 000 000 avant JC – les Mi-go arrivent et commence à construire des mines et des forteresses tout en combattant les anciens. • 65 000 000 avant JC – les Mi-go attaquent leur ennemi en tirant un énorme astéroïde métallique à haute teneur en iridium dans la péninsule du Yucatan à grande vitesse. Cet événement anéantit presque toute vie sur la planète et crée ce que l'on appelle aujourd'hui la frontière KT. • 60 000 000 avant JC - La plaque tectonique indienne entre en collision avec la plaque eurasienne et le plateau himalayen commence à être poussé du fond de l'océan. • 326 avant JC - Alexandre le Grand et ses forces atteignent Taxila dans le nord-ouest de l'Inde. Dans cette campagne, il combat et bat plusieurs rois dans la région du Pendjab. C'est à cette époque dans les contreforts de l'Himalaya qu'Alexandre et ses hommes ont ramené des chiens de dogue du Tibet en Europe. • 640 AD - Le roi du Tibet, Srong-tsangambo (Songtsan Gampo), épouse une princesse de la maison impériale de Tang en Chine après des années de guerre sauvage. Peu de temps après, le roi tibétain a conduit son armée dans le nord de l'Inde où il a vaincu le roi de Magadha. On pense que c'est au cours de cette invasion que les objets et les technologies (y compris l'écriture) ont été ramenés au Tibet. Sous le règne de ce premier roi du Tibet, les tribus du plateau tibétain étaient unies, le premier royaume s'appelant Tubo. Les chefs se sont réunis pour choisir une capitale et ont décidé du site de l'actuelle Lhassa.

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• 1624 - Le père Antonio Andrada, un prêtre jésuite, a parcouru l'ouest et le nord du Tibet. Comme beaucoup d'autres, il n'a jamais été autorisé à atteindre Lhassa. • 1661-62 - Le père Grueber et le père d’Orville, deux prêtres jésuites, ont visité Lhassa. Aucun d'entre eux n'a laissé de nombreux détails écrits sur leurs voyages. Les ufologues affirment que le père D'Orville a été témoin d'un OVNI près d'un monastère et qu'un moine tibétain lui a dit que ce dont il a été témoin était le véhicule d'êtres d'autres mondes qui voyagent à travers l'espace, et ce sont eux qui ont créé les premières personnes qui ont vécu sur Terre. Le moine a poursuivi en disant au père d’Orville que les êtres de l’espace atterrissaient près des monastères et que, dans le passé, ils leur avaient révélé des connaissances qui avaient depuis été perdues ou cachées. Il s'agissait d'un premier contact avec les avatars gris extraterrestres des migo utilisés pour interagir directement avec des personnes sélectionnées. • 1708 - La mission capucine en Inde envoie quatre prêtres s'installer à Lhassa. La mission de Lhassa a été combattue et poursuivie par les jésuites et finalement abandonnée en 1745. L'un des premiers frères capucins, Orazio della Penna a acquis une connaissance approfondie de la langue et des dialectes tibétains et a produit des grammaires et des dictionnaires pour les futurs missionnaires catholiques. • 1716 - Le Père Hippolito Desideri et le Père Manuel Freyre étaient des espions jésuites envoyés à Lhassa et rappelés par le Pape après avoir vécu au Tibet pendant treize ans. On peut supposer qu'ils avaient été envoyés par leur ordre pour recueillir des informations sur la mission capucine. • 1717 - Les Chinois ont attaqué et occupé Lhassa et ont imposé deux Ambans (vice-rois), laissant un fort millier d'hommes pour les garder. • 1724-1735 - Samuel Van der Putte, des Pays-Bas, a voyagé de la Chine à l'Inde en passant par le Tibet à plusieurs reprises. À sa mort, il a ordonné la destruction de toutes ses notes et journaux personnels. Certains de ses écrits peuvent avoir survécu et le gardien peut demander aux enquêteurs de les découvrir. • 1769 - Prithvi Narayan Shah, qui était le chef des tribus montagnardes Gurkha, a conquis les régions de la vallée du Népal et a uni les royaumes Newar sous son règne. Le chef Gurkha a établi Katmandou comme la capitale. • 1774-1812 - Trois personnes de la Compagnie des Indes orientales se sont rendues au Tibet pour travailler à l'établissement de relations commerciales. Ils ont été expulsés du pays lorsque le Tashi Lama est mort et que le Dalaï Lama a pris le pouvoir. Les trois étaient George Bogle, le lieutenant Samuel Turner et Thomas Manning. Le plus intéressant du trio était Manning qui a enregistré très peu de détails dans ses journaux

(autres que des plaintes au sujet de ses serviteurs). Quand il est retourné en Angleterre, on dit qu'il a vécu le reste de sa vie dans l'isolement en tant que personne excentrique. Certaines des choses dont il a été témoin au Tibet l'ont peut-être sérieusement déséquilibré. • 1792 - L'armée Gurkha envahit le Tibet et pilla le temple de Shigatse. Les Chinois ont envoyé une armée pour forcer un traité sur les Gurkhas, qui est commémoré par un pilier à Lhassa. • 1846 - Deux Lazarites français (Congregatio Missionis), nommés Huc et Gabet se rendent à Lhassa mais sont arrêtés par les Chinois Amban et remis aux autorités chinoises. Dans les journaux écrits de leur expérience, Huc a écrit sur un Anglais qui a visité Lhassa en 1826 et qui était censé être mort en 1825 à Andkou. L'Anglais était censé avoir vécu pendant douze ans sans être détecté dans la région de Lhassa. Son identité a été découverte lorsqu'il a été tué par des brigands sur la route sud de l'Inde. On dit qu'au moment de sa mort, il portait des cartes détaillées du Tibet et de Lhassa. • 1854-57 - Herman Schlagintweit et deux de ses frères (Adolph et Robert) explorent des régions de l'Himalaya et des chaînes de montagnes de Kunlun. Ils opéraient pour le compte de la Compagnie des Indes orientales par réalisation d’enquêtes et d’études scientifiques sur les champs magnétiques de la Terre.

Un moine à coiffe jaune

• 1863-1864 - L'honorable Ashley Eden entre au Bhoutan en mission politique britannique pour établir une présence permanente dans ce pays. • 1865 - L'arpenteur britannique W.H. Johnson a atteint l'altitude de 7285 mètres dans la chaîne de 7

Kuen-Lun-Shan le long de la frontière tibétochinoise près du Turkestan oriental. • 1865 - L'explorateur russe Roborovski tente d'atteindre la chaîne Amni Machen mais est détourné par les «Tanguts» (nom mongol des Tibétains). • 1867 - Madame Helena Blavatsky était censée avoir voyagé à travers le Tibet et passé du temps à étudier avec les Lamas. Elle est l'une des cofondatrices de la Société Théosophique de New York en 1875. La Société Théosophique a affirmé que l'histoire de son voyage au Tibet avait été corroborée par une «Croix Majeure» dans les années 1920. Cela semble être une fabrication tentant de valider ses affirmations. Le gardien doit se sentir libre de le modifier pour l'adapter à sa campagne. • 1873 - Hari Ram du British Survey of India atteint la région du Mustang (Smon-thang) au Népal. • 1879-80 - L'expédition Nikolai Przhevalsky de Russie arriva à moins de 402 km de Lhassa avant d'être refoulée par les Tibétains. • 1885 - Les forces russes occupent une ville du nord de l'Afghanistan. Les autorités britanniques sont alarmées et se font une priorité d'essayer de rassembler des informations sur les zones non cartographiées du Tibet pour voir dans quelles directions les Russes pourraient avancer en force s'ils formaient une alliance ou gagnaient de l'influence avec les Tibétains. Cela commence ce que les Britanniques appellent le «grand jeu» de l'espionnage et que les Russes appellent «le tournoi des ombres». • 1887 - Le colonel Bell envoie un message au subalterne Francis Younghusband lui demandant de partir de Yarkand à travers le sud Tibet et essayez de traverser le col du Mustagh. La traversée réussie de cette dangereuse et inexplorée cols a remporté les honneurs du jeune soldat ainsi qu’une adhésion à vie à la Royal Geographic Society ainsi que la médaille d’or de la Société. • 1888 - L'armée britannique envahit le pays du Sikkim et plaça la zone sous le contrôle d'un officier politique britannique nommé John Claude White. White était toujours dans cette position lorsque l'expédition Younghusband passa par Darjeeling en 1903. • 1889 - L'expédition du prince Henri d'Orléans de la Sibérie au Siam traverse les montagnes du Tibet. • 1889 - Isabella Bird a voyagé à travers le Ladakh et l'ouest du Tibet en écrivant un livre en 1894 intitulé Parmi les Tibétains. • 1889-90 - L'expédition William Rockhill tente d'atteindre Lhassa. Ils ont été refoulés par les autorités tibétaines mais ont été autorisés à traverser le pays et à sortir de l'est où ils ont traversé l'Asie du Sud-Est et sont finalement arrivés à Hanoi. • 1890 - Le capitaine Hamilton Bower est autorisé par le British Intelligence Service à explorer le Tibet en secret. Son expédition a été dirigée autour

de Lhassa par les autorités tibétaines et ils sont sortis par le nord du pays en Chine. La réussite de Bower au cours de cette mission a été d’acheter un manuscrit ancien écrit sur 51 morceaux d’écorce de bouleau. Il a été acquis auprès d'un chasseur de trésors indigène en Chine le long de la frontière tibétaine. Il a peut-être également acquis d'autres manuscrits qui n'ont pas été publiés et qui ont fait leur entrée dans des collections privées. • 1892-95 - L'explorateur suédois Sven Hedin se rend de la Russie à Pékin et, en cours de route, pénètre le nord du Tibet. • 1897 - Un tremblement de terre dans la région de l'Assam au Tibet oriental a détruit de nombreux bâtiments. • 1899-1900 - Lord Curzon, le vice-roi de l'Inde, a envoyé plusieurs lettres au 13e Dalaï Lama. Toutes ont été retournés sans avoir été ouvertes, rejetant clairement les ouvertures diplomatiques britanniques. • 1900 - G.Z. Zoubikov est entré au Tibet par le nord avec une caravane de pèlerins et a vécu à Lhassa pendant plusieurs mois. Il était un bouriate bouddhiste de Sibérie et a pris des photographies de Lhassa qu'il a présentées à la Société géographique russe à son retour dans sa patrie russe. • 1901 - Sven Hedin entre au Tibet depuis le nord pour tenter d'atteindre les régions centrales inexplorées du pays. Deux jours après le début du voyage, Hedin et son compagnon ont été volés par des bandits tibétains et peu après détenus par des nomades qui ont envoyé chercher le gouverneur de la province pour s'occuper des intrus. • 1901-02 - Le révérend Ekai Kawaguchi a vécu près d'un an à Lhassa. Il a été le premier visiteur japonais au Tibet. • 1901-02 - Expédition d'escalade dans le nordouest de l'Himalaya par le Dr William Hunter Workman et Mlle Fanny Bullock Workman, J. Petigrax, C. Savoie et L. Petigrax. • 1902 - Aleister Crowley, membre notoire de l'Aube dorée, et son compagnon Oscar Eckenstein passent 68 jours à tenter de gravir le K2, qui est la deuxième plus haute montagne du monde. Crowley a affirmé qu'il avait rencontré «quelque chose» sur la montagne qui le terrifiait. • 1902-1904 - Le lieutenant Cecil Rawling et son ami le lieutenant A.J.G. Hargreaves a commencé à explorer des régions du Tibet le long de la frontière du Népal et, en quelques années, a étudié près de 103600 km² , y compris la zone autour du mont. Everest. • 1903 - L'explorateur américain Oscar T. Crosby a mené une expédition de Kashgar dans le nord-ouest du Tibet. La plus grande découverte de Crosby au cours de son expédition était des manuscrits anciens cachés dans les ruines de la ville de Khotan dans le bassin de Tarim, au nord-ouest du Tibet. • 1904 - Expédition Younghusband à Lhassa avec un important corps de troupes et du personnel de

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soutien. L'expédition se fraye un chemin jusqu'à Lhassa pour imposer un traité commercial et exiger des réparations du Tibet pour payer les coûts de l'invasion. Cet acte des Britanniques est considéré comme leur dernière grande aventure impériale. • 1905 - John Claude White entre au Bhoutan pour une mission politique britannique. • 1905 - Des soldats tibétains incendient des missions chrétiennes dans les régions orientales de leur territoire. En représailles, l'armée chinoise est entrée dans l'est du Tibet et a détruit un certain nombre de monastères. • 1907 - John Claude White a influencé les événements politiques pour établir une monarchie au Bhoutan. Le choix d'Ugyen Wangchuck a été une décision des moines bouddhistes, chefs des familles les plus importantes du pays et des fonctionnaires du gouvernement du Bhoutan. • 1907 - Traité signé entre l'Angleterre et la Russie pour interdire à des expéditions scientifiques d'entrer au Tibet pendant les trois années suivantes sans accord préalable entre les parties. Ils ont également accepté d'user de leur influence sur la Chine pour l'encourager à adopter les mêmes conditions. • 1910 - Le gouvernement chinois occupe le Tibet et le 13e Dalaï Lama a fui leur avance vers le nord de l'Inde. Un résultat positif de son séjour en Inde a été sa reconnaissance de la nécessité de réformes sociales et technologiques au Tibet. Il autorisa la création d'un service postal, l'extension des lignes télégraphiques britanniques de Gyantse à Lhassa, la construction d'une centrale électrique pour l'éclairage de certaines zones de Lhassa, la création d'une Monnaie nationale pour les pièces et le papier-monnaie et un programme d'envoi sélect Les enfants tibétains doivent étudier dans les écoles anglaises pour réduire leur dépendance à l'égard des experts étrangers. • 1912 - La République de Chine est établie et l'empereur abdique. En entendant cela, les forces chinoises occupant le Tibet se sont rendues aux autorités indigènes et se sont complètement retirées à la fin de l'année. Le Dalaï Lama est retourné à Lhassa et a présenté drapeau national désormais interdit par la République populaire de Chine. • 1914 - Convention de Simla avec rencontres diplomatiques entre la Chine, le Tibet et l'Angleterre. L'Angleterre faisait pression pour la division du pays en Tibet intérieur et extérieur. Le traité a été signé en secret entre le Tibet et l'Angleterre, ce qui a effectivement ajouté environ 90650 km² carrés de terres à l'Inde. Après avoir découvert la signature secrète, la Chine l'a déclarée nulle puisque les termes du traité d'origine appelaient à un accord conjoint entre les trois parties. • Années 1920 - Certains membres de la classe supérieure et des Tibétains les plus riches ont commencé à envoyer régulièrement leurs enfants en

Inde pour leur éducation et, dans certains cas, les ont envoyés aussi loin qu’en Angleterre. • 1922 - Le général George Pereira a quitté Pékin en mai et est arrivé à Lhassa en octobre. Il a fait des recommandations aux autorités de Lhassa qui, peu de temps après son départ, ont contacté le gouvernement indien pour demander au personnel de former une force de police de Lhassa. • 1923 – Une force de police tibétaine de 200 hommes établie à Lhassa en utilisant les techniques du début du XXe siècle disponibles auprès du gouvernement indien. • 1926 - Un groupe russe dirigé par le mystique et peintre Nicholas Roerich a tenté d'entrer au Tibet. Le groupe d'explorateurs a été arrêté et s’est vu refusé l'entrée par les Britanniques. • 1927 - Les étudiants de retour à Lhassa qui avaient été envoyés pour une éducation britannique construisent une centrale électrique à Lhassa, à l'est du palais du Potala. • 1927-30 - Expédition de la National Geographic Society pour cartographier les zones inconnues de la région du Tibet, dirigée par Joseph F. Rock. • 1928 - Expédition Joseph F. Rock au Tibet oriental. La permission a été accordée par le roi de Muli pour Rock et ses hommes de se rendre dans la région de Konkaling au Tibet. Rock découvre une tribu de la région de Muli appelée les Tsosos (Tcho-Tchos ?). • 1931 - L'expédition transasiatique Citroen-Haardt s'installe dans l'Himalaya avec deux tracteurs motorisés de 3 tonnes. • 1937 - Le savant américain Theos Bernard a parcouru l'Inde à la recherche d'un gourou et s'est retrouvé au Tibet pour étudier le bouddhisme. Pendant son séjour, il a eu des audiences avec l'abbé du monastère de Ganden et le régent du Tibet Reting Rinpoché. Il est retourné en Amérique avec plusieurs centaines de volumes d'ouvrages religieux tibétains et a passé les années suivantes à écrire et à se promouvoir comme le Lama Blanc. En 1947, il se retrouva en Inde à la recherche de rares textes sanskrits près du Ladakh et fut tué par des membres de tribus du Pendjab. • 1938-1939 - Himmler organise une expédition nazie au Tibet pour rechercher la source de la race aryenne. Un anthropologue fait partie d'un groupe de SS (Schutzstaffel) qui voyagent en Inde et finalement au Tibet. Il offense beaucoup de ceux qu'il rencontre en essayant de prendre des mesures de leur tête. • 1939 - En mai, Jinzo Nomoto, officier du renseignement dans l'armée impériale japonaise, entre au Tibet déguisé en pèlerin mongol. Il resta dans la région de Lhassa pendant les dix-huit mois suivants, recueillant des informations sur le pays et la présence de la mission britannique et de l'expédition allemande. • 1942 - Le lieutenant Ilia Tolstoy reçut la mission de traverser le Tibet de l'Inde à la Chine afin de

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• 1984 - La Chine a ouvert les frontières du Tibet à un tourisme limité. Au cours de la première année, seuls 1500 visas ont été délivrés. • 1985 - L'écrivain voyageur Pico Iyer a écrit sur son voyage au Tibet nouvellement ouvert et a mentionné qu'il n'y avait que deux maisons d'hôtes pour touristes à Lhassa avec une chambre de luxe coûtant 2,00 $ par nuit. «Chambre de luxe» signifiait des chambres privées avec des matelas rugueux et des oreillers remplis de paille. Une salle de bain par étage se composait d'un trou dans le sol en ciment et la seule eau courante provenait d'un robinet dans la cour. • 2006 - La ligne ferroviaire vers Lhassa a été achevée et inaugurée par le président chinois Hu Jintao. Les moteurs spécialisés et les voitures particulières ont été construits pour la basse pression atmosphérique à des altitudes aussi élevées que 16 627 pieds au-dessus du niveau de la mer. Des réserves d'oxygène sont intégrées dans chaque habitacle et des médecins sont disponibles sur tous les trains de voyageurs. • 2008 - Soulèvement général des Tibétains dans les villes contre les colons et les fonctionnaires chinois Han et Hui. Des émeutes, des pillages et des incendies de biens ont été signalés et plusieurs morts lors d'affrontements avec la police et l'armée qui ont tenté de contrôler le chaos. Certains Tibétains étaient d'avis que cela attirerait l'attention du monde entier sur leurs tentatives de former une région tibétaine indépendante.

rechercher des routes pour transférer des fournitures après que les Japonais aient fermé les routes en Birmanie. Il a fallu près de trois semaines pour atteindre Lhassa depuis le Sikkim, après quoi ils ont eu près d'un mois de réunions pour négocier le passage du nord du Tibet vers la Chine. Leur voyage de Lhassa à la ville chinoise de Jyekundo a duré 56 jours. • 1944 - Heinrich Harrer et son compagnon Peter Aufschnaiter s'échappent d'un camp de prisonniers de guerre britannique en Inde et se dirigent, après de nombreuses épreuves, vers Lhassa où ils sont restés jusqu'à l'invasion chinoise en 1950. À son retour en Autriche, Harrer a écrit et vend le livre Sept ans au Tibet qui a finalement été transformé en film du même nom. • 1947 - L'historien et universitaire français Amaury de Riencourt obtient la permission de venir à Lhassa où il passe trois semaines à rassembler des photographies et à interviewer des Tibétains. Dans ses écrits, à son retour en Europe, il a souligné que la religion et la politique au Tibet sont étroitement liées en raison du système de monarchie théocratique. • 1948 - Le professeur Guiseppe Tucci, universitaire asiatique de Rome, effectue son premier voyage à Lhassa. C'était sa septième visite au Tibet, mais la première fois qu'il avait été autorisé à se rendre dans la capitale. Tucci a traduit de nombreux livres tibétains en italien. • 1950 - L'armée chinoise envahit la région du Kham au Tibet et, au cours de l'année suivante, s'étendit à travers le pays. • 1950 - En août, le tremblement de terre de l'Assam d'une magnitude de 8,6 détruit plus de 70 villages, principalement à cause de glissements de terrain. • 1951 - Les représentants tibétains signent un accord avec la Chine, qui reconnaît que le Tibet est un territoire chinois. Les frontières du pays sont fermées aux visiteurs étrangers. • 1951 - Burt Todd, un écrivain anglais, est invité à visiter le pays du Bhoutan. Todd indique que les premiers Européens à entrer au Bhoutan étaient deux missionnaires portugais au 17ème siècle. Entre cette date et 1949, moins de vingt Occidentaux (autres que des officiers politiques britanniques) avaient visité le pays. • 1955-74 (approximatif) - La CIA débuté une opération ayant pour nom de code «ST CIRCUS». Il s'agissait de former et d'équiper les Tibétains pour combattre l'Armée rouge chinoise au Tibet. Certaines opérations ont été organisées à partir de la région du Mustang au nord du Népal et il y a eu de nombreux largages aériens d'armes et de fournitures. Certains résistants tibétains ont été emmenés dans des bases sur le sol américain pour un entraînement supplémentaire.

Geographie du Tibet Ce pays a souvent été appelé le toit du monde. Le Tibet à une altitude moyenne de 3,96 km. En comparaison, Denver Colorado se trouve à 1,6km au-dessus du niveau de la mer. Tout au long de l'histoire, le pays a été isolé par ses chaînes de montagnes escarpées, qui comprennent l'Himalaya, contenant neuf des dix points les plus élevés de la planète. Le dixième est K2 dans la chaîne de montagnes Karakorum. Le Tibet est un vaste pays à peu près de la taille de l'Europe occidentale, mais les hautes altitudes, les gorges profondes, les rivières à débit rapide, le manque de routes et la faible population rendent les voyages sur de longues distances beaucoup plus difficiles que partout ailleurs sur Terre. Au printemps et en été, les ruisseaux et les rivières se gonflent d'eau de fonte et de nombreuses routes et sentiers sont emportés ou bloqués par des glissements de boue et de roches. Les géologues considèrent l'Himalaya comme une chaîne de montagnes relativement nouvelle, vieille de 40 à 70 millions d'années. Les montagnes sont le résultat de la collision entre le bord sud-central de l'Eurasie et le coin nord-ouest des plaques tectoniques indo-australiennes. Sur une base quotidienne, le mouvement de ces plaques ne 10

dépasse pas l'épaisseur d'un ongle et au cours de la vie d'une personne, les chaînes de montagnes ne bougent pas plus de plusieurs pouces. Récemment, certains chercheurs scientifiques ont émis l'hypothèse que tout le plateau tibétain pourrait flotter sur une caldeira volcanique géante qui pourrait un jour éclater. Il existe déjà un groupe de plus de 70 cônes volcaniques dans la chaîne de Kunlun au nord-ouest du Tibet, la dernière éruption ayant eu lieu en 1951. Certaines régions du Tibet sont géologiquement assez actives avec des milliers de sources chaudes et de geysers. Dans les régions où les glaciers descendent à travers les vallées montagneuses, l’apparition d’une eau libre qui s'échappe de la chaleur de la terre peut être assez incongrue pour les voyageurs. Les communautés tibétaines profitent des sources en creusant des fosses pour permettre à l'eau bouillante de s'écouler et lorsque la température atteint un niveau tolérable, utilisez la piscine pour s'imprégner. Plonger directement dans une source chaude n'est jamais recommandé car les températures justes en dessous de la surface sont potentiellement au point d'ébullition ou juste en dessous. La plaque indo-australienne est extrêmement épaisse et c'est cette plaque tectonique qui a été poussée vers le haut pour former l'Himalaya. Cette action a élevé des parties de ce qui était autrefois le fond marin à certains des points les plus élevés de la Terre. Il n'est pas rare de trouver d'anciens fossiles marins dans les montagnes tibétaines. L’épaisseur moyenne estimée de la croûte terrestre sur le plateau tibétain est de 72,4 km. Le plus grand canyon du monde, le Brahmapoutre (Tsangpo) River Great Canyon est situé au Tibet et mesure plus de 5,18 km de profondeur et plus de 482,8 km de long. Cela le rend plus long et plus de deux fois la profondeur du Grand Canyon en Arizona.

terrain dans ce quartier, avec des gorges étroites et profondes et des torrents rapides traversant la majeure partie de la région. La plupart des grands fleuves d'Asie du Sud-Est et de Chine traversent le Kham, y compris le Yangtsé et le Mékong. • U-Tsang - zone centrale et occidentale du Tibet qui comprend les points les plus élevés de la Terre au sud, avec des coulées glaciaires créant les sources du fleuve Brahmapoutre (Tsangpo). UTsang contient également de grandes plaines fertiles dans ses vallées, certaines des plus grandes liaisons du pays étant situées à l'intérieur de ses frontières, notamment Lhassa et Shigatse. La chaîne de montagnes himalayenne à l'ouest d'U-Tsang contient le site sacré du mont Kailash, qui est une destination pour les pèlerins bouddhistes et hindous. La chaîne du Karakoram est située dans le coin sud-ouest de U-Tsang et borde le Pakistan, l'Inde et la Chine.

Shambhala Il existe une tradition antérieure au bouddhisme tibétain d'une terre cachée parfaite où tout le monde est éclairé. Il apparaît dans les traditions Bön ainsi que dans celles des anciens royaumes Zhang Zhung des régions occidentales du Tibet. On a beaucoup écrit sur Shambhala et le gardien devrait se sentir libre d'en faire un endroit aussi décrit que Shangrila dans le livre de James Hilton de 1933 intitulé Lost Horizon ou l'une des autres représentations populaires: • La ville des Mahatmas telle que décrite par Madame Blavatsky de la Société Théosophique. • Une ville fabuleuse et parfaite peuplée d'une fraternité mystique, qui réside principalement sur le plan éthéré de l'existence. Cela a été rendu célèbre par un mouvement créé par Alice Bailey qui a affirmé qu'elle avait été contactée par un mystérieux mystique tibétain en 1919 qui lui a révélé de nombreux secrets. • Les légendes de la Terre creuse de Nibiru, concernant d'anciennes terres cachées avec des entrées dans les régions polaires et dans quelques autres endroits choisis tels que le Tibet et le sudouest américain. • Les légendes selon lesquelles les anciennes sagesses des différentes tribus indigènes du monde proviennent d'une source commune et qu'il existe des tunnels secrets à travers le monde qui relient diverses terres entre elles.

Le Tibet est divisé en régions suivantes: • Amdo - zone nord-est, avec la ville de Labrang près de son bord est. Tianjin, la troisième ville la plus peuplée du Tibet, est située à l'est d'Amdo. Le district chevauche les provinces chinoises de Gansu, Qinghai et Sichuan. Amdo est principalement des prairies entourées de montagnes mais il y a aussi des gorges profondes et des lacs salés. En été, diverses expéditions ont rapporté qu'en raison du sol marécageux et des sables mouvants autour des ruisseaux, ils ne pouvaient généralement parcourir que 12,8 km ou moins en 14 heures. • Kham - zone sud-est bordant la Birmanie (Myanmar après 1989), la Chine et parfois au cours de l’histoire du pays, le Laos et le Vietnam. Divers explorateurs ont écrit sur la nature accidentée du

Peuple du Tibet Le peuple du Tibet est généralement présenté comme une nation joyeuse et pacifique de bouddhistes pieux qui ont été opprimés ces dernières années par les Chinois. 11

D'un point de vue informel, c'est correct, mais plonger dans l'histoire du pays révèle qu'il y a eu de nombreuses fois où le Tibet était l'envahisseur et l'agresseur, et était grandement craint par les pays voisins. Les Tibétains sont considérés comme similaires aux hordes mongoles de Gengis Khan et de Huns d’Attila. Pendant des siècles, le Tibet a été organisé comme une théocratie féodale avec un contrôle total imposé par la hiérarchie bouddhiste et mis en œuvre par les autorités laïques dont le pouvoir continu dépendait de l'approbation du clergé. Les Tibétains sont un groupe de personnes très robustes qui sont généralement beaucoup plus grands et plus forts que les habitants d'autres régions d'Asie. Les premiers explorateurs ont été surpris de constater que de nombreux Tibétains mesuraient bien plus de six pieds. Vivant dans un environnement aussi impitoyable et stérile, les régimes riches en protéines ont fait en sorte que seuls les plus forts survivent. Ces dernières années, il y a eu un nombre croissant de preuves archéologiques d'une grande culture qui se trouvait dans les plaines de Changthang au nord du Tibet. Plusieurs sites ont été fouillés et il est théorisé que la civilisation s'est effondrée lorsque les approvisionnements facilement disponibles en eau potable ont disparu. Le Changthang couvre une superficie de près de 401450 km² et seules de minuscules zones ont été excavées. C’est dans les années 1920 que l’explorateur russe George Roerich (fils de Nicholas Roerich) a découvert de nombreux sites et ruines mégalithiques de l’âge du bronze. Le père de George, Nicholas Roerich, est un célèbre peintre et philanthrope qui a fait une apparition dans Au-delà des montagnes de la folie de Chaosium en tant que PNJ. Les travaux d'exploration et d'excavation dans cette zone ont cessé après l'invasion chinoise et n'ont repris qu'à la fin des années 1970 sur une base limitée. À la fin des années 1990, plusieurs expéditions archéologiques universitaires ont recommencé à explorer la région de Changthang.

européen à voyager à l'intérieur des frontières du Tibet serait soumis à la décapitation. La noblesse tibétaine riche et les lamas de haut rang avaient tous des serviteurs et des esclaves. Cette structure sociale a permis aux villageois les plus pauvres de vivre dans la pauvreté à moins qu'ils n'aient la chance de voir l'un de leurs enfants reconnus comme la réincarnation d'un lama de haut rang. Une autre catégorie de citoyens est constituée par les éleveurs nomades qui s'occupent des animaux, vivent dans des tentes et migrent entre été et hiver vers les meilleurs pâturages. Les nomades vivent généralement dans des tentes en feutre de yak noir, à l'exception des membres de la tribu Lashi le long de la frontière birmane, qui s'occupent des moutons et passent la majeure partie de leur vie à vivre dans des grottes protégées par des mastiffs dressés. En hiver, les membres de la tribu nomades s'installent dans une zone abritée avec une source de nourriture et d'eau et construisent de simples corrals pour protéger leurs animaux des meutes de loups et des bandits. Lorsqu'un Tibétain d'une caste sociale inférieure rencontre quelqu'un qu'il perçoit comme appartenant à une caste supérieure, la salutation typique est que la ou les personnes de la caste inférieure s'inclinent, lèvent les deux mains avec les pouces étendus vers le haut, tirent la langue. et émettre un sifflement en aspirant leur souffle. L'extension de la langue sert aussi à montrer que la personne n'est pas un sorcier maléfique de l'ancienne religion Bön. On pense que chanter les méchants mantras Bön rend la langue noire. La caste d'un Tibétain peut souvent être déterminée par ses vêtements. Les gens ordinaires porteraient du blanc, les riches marchands et les moines porteraient du rouge, les fonctionnaires du gouvernement jaune et les soldats porteraient du bleu. Tant qu'il ne semble pas y avoir de fonctionnaires, les villageois tibétains ont tendance à être amicaux et désireux de troquer avec des étrangers. Ce sont des commerçants nés et les villageois ont généralement une grande compétence de persuasion. Les gens du Tibet sont généralement sociables et très accueillants envers les voyageurs et invitent souvent les gens à se reposer et à prendre un thé au beurre tibétain. La coutume veut qu'un invité se voit offrir trois tasses de thé et qu'il doit boire les deux premières et laisser la troisième intacte. Une fois l'importance d'un visiteur déterminée, les Tibétains utiliseront ces informations pour prendre des décisions sur la manière d'accueillir la personne chez eux. Si le visiteur est très important, ils les accueilleront à la porte. Des individus ou des groupes moyennement importants sont rencontrés soit dans la cour, soit à la porte d'entrée. Ceux qui sont jugés d'une bien moindre importance que la

Villageois et nomades Les villages au Tibet avant 1950 étaient structurés de la même manière que la plupart de l'Europe à l'âge sombre, avec des surveillants féodaux, des marchands, des commerçants et des paysans. Le Tibet avait une caste supérieure de citoyens de la noblesse héréditaire qui supervisaient les grandes propriétés. Ils répondaient aux autorités de Lhassa mais disposaient de pouvoirs discrétionnaires pour contrôler leur zone comme ils l'entendaient et rendre des jugements juridiques. La seule mission qu'ils n'avaient pas le pouvoir de changer était le décret de Lhassa selon lequel quiconque aidait un

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personne visitée seront introduits à l'intérieur de la maison par des serviteurs, ou des membres de la famille inférieurs, et invités à saluer la personne qui restera assise au fond d'une pièce. Assez souvent, lorsque les invités ont été invités à dîner avec un groupe de Tibétains, le divertissement après le dîner consistera en un concours de tir à l'arc. Les Tibétains sont connus pour leur capacité à l'arc et les archers les plus avides s'entraînent régulièrement à cheval. L'arc est considéré comme un outil de défense et de chasse. Dans les régions les plus reculées du Tibet, de nombreux villages sont des bases pour des tribus qui gagnent leur vie en bandits. Ils volent des caravanes, des pèlerins, des villages voisins et, dans certains cas, se regroupent avec d'autres tribus voisines lorsqu'ils souhaitent affronter un ennemi commun.

faisait alors passer pour le chef d'une caravane marchande pour emporter le butin et le vendre. Changpa - cette tribu s'étend de l'ouest du Ladakh à l'ouest du Tibet sur près de 1600 km à travers le cœur du plateau de Changthang. Une caractéristique distinctive de cette tribu est leurs femmes, qui portent leurs cheveux en 108 tresses, ce qui est un nombre sacré pour le bouddhisme. Des pièces d'argent chinois et des morceaux de turquoise sont tissés dans leurs cheveux. Ceci est similaire à la façon dont les femmes du sud du Tibet portent leurs richesses sur leur couvre-chef. Cet affichage indique aux éventuels prétendants la richesse de la femme et lui sert de dot. Mishmi - situé dans l'est du Tibet, et appelé par d'autres tibétains «topknots» en raison de la façon dont ils portent leurs cheveux. Leur territoire est proche de la jonction des frontières du Tibet, de l'Inde et de la Birmanie. Leur chef de village a été décrit par les explorateurs comme portant un grand couteau dans un fourreau fendu lié avec des brins de canne et utilisant une lance comme bâton de marche.

Tribus nomades et bandits Bien que ce qui suit ne soit en aucun cas une liste exhaustive de toutes les tribus du Tibet, c'est une juste représentation des personnes que les enquêteurs pourraient rencontrer au cours de leurs voyages. Certaines tribus ont des villes et des villages semi-permanents, mais passent une partie de l'année à élever des animaux dans les zones de pâturage les plus élevées. Les territoires des bandits ont tendance à être divisés en districts, chacun étant dirigé par un chef de village. Au cours de l'expédition Rock en 1930, ils ont appris l'existence d'un chef de bandit qui était un ancien moine d'un monastère voisin. Les bandits volaient des caravanes et pillaient d'autres villages de la région. Le frère de l'ancien moine se

Peuples Yi - le titre général pour un certain nombre de tribus le long de la frontière orientale du Tibet et de la Chine. Il comprend les tribus Nosu, Nashi, Chung-kia, Chrame et Miaotze. Bien que les peuples Yi ne soient pas directement sous le règne du roi Muli, ils ont des alliances commerciales et frontalières à des fins commerciales et politiques. Konkaling - situé à l'ouest-nord-ouest du royaume de Muli à la frontière orientale du Tibet à proximité de la tribu Hsiangcheng. Ils entourent la base des trois montagnes sacrées de Konkaling et ont tendance à voler les pèlerins pendant qu'ils font le tour des montagnes sacrées. Hsiangcheng - situé à l'ouest-nord-ouest du royaume de Muli à la frontière orientale du Tibet à proximité de la tribu Konkaling. Le roi Muli décrit la tribu Hsiangcheng comme vivant dans la partie supérieure du fleuve Yangtze mais voyageant dans ses terres pour voler et piller. Lashi - situé à l'extrême sud-est du Tibet, le long de la frontière birmane. Ils sont une tribu de bergers qui conduisent leurs animaux à des altitudes plus élevées en été et passent leurs hivers dans des grottes protégées par des groupes de dogue tibétain. Tsokar - la majorité de cette tribu vit dans la région du Ladakh à l'ouest du Tibet. Beaucoup d'entre eux gagnent leur vie près des lacs salés en évaporant l'eau pour récupérer le sel qu'ils vendent ensuite dans tout le Tibet et le nord de l'Inde.

Un homme Sokwa Arik gardant sa yourte

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Sokwo Arik - L'expédition Joseph Rock a décrit cette tribu dans les plaines du nord du Tibet comme vivant dans des yourtes en feutre noir de style mongol et protégeant leur camp avec de grandes meutes de dogue. Certains de ces cavaliers nomades s'engageront pendant plusieurs mois sur des caravanes de passage dans leur région.

bateau pilote, promenade, spot caché, arc, élingue d'armes à feu). Moine - Art / artisanat (chant bouddhiste), escalade, premiers soins, histoire (tibétain), utilisation de la bibliothèque, écoute, occulte (bouddhisme), persuasion, psychologie, spot caché, combat (bagarre), combat (grand club), combat ( Fouet).

Gartse - situé au nord-est du plateau tibétain chevauchant la province chinoise du Qinghai. Il y a une mention historique que le Gartse englobait 18 tribus plus petites qui à un moment donné avaient été unies sous un seul chef. Ils se sont finalement installés autour du monastère de Dzongsar (orthographié par Joseph Rock comme Dzangar.)

Nomade - Art / Artisanat (tentes en poils de yak), élevage d'animaux, escalade, premiers soins, écoute, monde naturel, navigation, autre langue, persuasion, promenade, furtivité, spot caché, piste, armes à feu (arc, fusil - Matchlock ou Sling ). Guerrier résistant (1960's) – élevage d’animaux, déguisement, histoire naturelle, navigation, équitation, discrétion, trouver objet cacher, lancer, pistage, combat (épée), armes à feu (arc ou fronde), armes à fau (fusil – M1 Garand, démolitions, Radio Opération.

Professions tibetaines Pour la création de personnages tibétains, voici quelques métiers suggérés et compétences associées. Si vous placez la période du Tibet dans l'ère moderne, n'hésitez pas à mettre à jour les compétences de certaines professions vers des styles plus modernes. Les compétences énumérées devraient être applicables jusqu'en 1950 inclus, bien que certains Tibétains spécialisés aient été formés dans des écoles et universités britanniques.

Serf - élevage d'animaux, escalade, conversation rapide, saut, écoute, monde naturel, furtivité, spot caché, piste, combat (grand club), armes à feu (arc ou élingue). Soldat - Grimper, esquiver, parler rapidement, sauter, écouter, naviguer, bateau-pilote, monter, furtif, caché, lancer, suivre, combats (bagarre), combats (épée), combats (lance), armes à feu (arc), armes à feu (Fusil - Matchlock).

Chercheur bouddhiste - Art / artisanat (gravure sur bois), histoire (tibétain), utilisation de la bibliothèque, médecine (tibétain), occulte (bouddhisme), autre langue (généralement sanskrit), persuasion, psychologie, manège, science (astronomie).

Certains avantages accompagnent plusieurs des professions énumérées. Les ajouts aux statistiques des personnages ne peuvent pas dépasser le score humain normal maximum de 99.

Conducteur de caravane - élevage d'animaux, conversation rapide, écoute, monde naturel, navigation, conduite, piste, armes à feu (arc ou élingue).

• Conducteur de caravane: +5 CON, +5 POU - les années de vie en plein air signifient que seules les personnes avec un CON supérieur à la normale peuvent survivre aux épreuves. Un score POU de départ plus élevé est dû au fait qu'ils ont passé toute leur vie à manipuler des paquets d'animaux de forte volonté. • Moine guerrier (Dob-Dobs): +10 FOR, +5 CON - pour refléter l'entraînement physique intense et le développement que ces moines endurent. L'un a été décrit par l'expédition Younghusband comme ayant les muscles d'un chasseur de prix entraîné. • Guerrier Khampa: +5 FOR, +5 CON - ces guerriers sont connus pour leur endurance. • Serf: -5 CON, -5 TAI - la plupart des serfs au Tibet obtiennent à peine assez de nourriture pour survivre, une partie de ce qu'ils ont va au monastère local. • Soldat: +5 FOR, +5 CON - les soldats reçoivent l'ordre de travailler jusqu'aux limites de leur endurance à haute altitude. On leur demande souvent d'effectuer des tâches physiques difficiles

Mone guerrier (Dob-Dobs) - Art / artisanat (instrument de musique), escalade, déguisement, esquive, saut, occulte (bouddhisme), chevauchée, furtivité, lancer, combat (Tibet Kung-Fu), et trois de l'arc, du couteau , Lance, épée ou fouet. Fonctionnaire du gouvernement - Comptabilité, cote de crédit, déguisement, discussion rapide, droit (tibétain), autre langue, persuasion, promenade, spot caché, combat (épée), armes à feu (arc). Guerrier Khampa - élevage d'animaux, escalade, déguisement, intimidation, écoute, monde naturel, navigation, conduite, furtivité, lancer, piste, combat (épée), armes à feu (arc), armes à feu (allumette), armes à feu (fronde). Marchand - comptabilité, conversation rapide, droit (tibétain), écoute, autre langue, persuasion,

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et de parcourir de grandes distances en peu de temps. L'augmentation de leurs statistiques reflète leur niveau plus élevé de conditionnement physique.

statut inférieur si nécessaire, mais il ne les invitera pas à un pique-nique. Une personne de faible statut social, comme les bouchers musulmans de Lhassa ou les Rogyapas qui s'occupent des morts, restera silencieuse et obséquieuse autour de Tibétains d'un statut social plus élevé qu'eux-mêmes.

Competences tibetaines

Rêver (% variable) - L'enquêteur ajoute cette compétence à sa feuille de personnage la première fois qu'il visite les Dreamlands, avec la compétence de départ égale à un cinquième de son POU. Tandis que dans les Dreamlands, l'utilisateur peut tenter de modifier le tissu du rêve, en utilisant des points magiques pour affecter le monde qui les entoure. Le livre des Dreamland de H.P. Lovecraft donne beaucoup plus de détails sur ce sujet que ce qui peut être couvert ici.

Voici quelques compétences non standard dont les gardiens doivent être conscients et qui s'appliquent au cadre de jeu tibétain. Les deux premiers sont spécifiques aux Occidentaux qui voyagent au Tibet et peuvent être utilisés pour déterminer le succès des enquêteurs lorsqu'ils interagissent avec des Tibétains indigènes. Les deux autres compétences sont liées aux aventures qui peuvent traverser les terres des rêves de la Terre. Ces deux dernières compétences sont traitées de manière beaucoup plus détaillée dans les de H.P. Lovecraft.

Savoir onirique (varie en%) - Cette compétence reflète les connaissances des Dreamlands que possède un investigateur rêveur. Il s'agit d'informations accumulées sur les lieux, l'histoire et les créatures des Dreamlands. La chance de base est égale à la moitié de la compétence mythe de Cthulhu de l'investigateur (arrondie à l'inférieur).

Savoir Tibétain (01%) - Cela sert le même objectif que le crédit au Tibet. Si le personnage a une autre langue (tibétain), ajoutez la moitié de sa compétence linguistique de départ au savoir tibétain. Cette compétence permet à l'enquêteur de se frayer un chemin à travers les rituels quotidiens et de comprendre les subtilités sociales courantes, comme quand sortir poliment la langue en signe de respect, comment manger avec les manières tibétaines, les bonnes formes d'adresse, etc. Un succès avec cette compétence indique également que l'enquêteur connaît des informations de base sur des personnes, des bâtiments et des points de repère importants grâce à leur lecture et à leur conversation avec les Tibétains. Un étranger doit faire preuve de légèreté lorsqu'il a affaire à des lamas de haut rang ou à des membres de la noblesse tibétaine. L'échec des tentatives de poussée peut avoir des conséquences pouvant aller jusqu'à et y compris être jeté en prison ou être condamné à quitter le pays. Un étranger qui connaît la culture tibétaine a tendance à faire bonne impression; cependant, un jet de 96 à 100% fait automatiquement baisser le statut tibétain de 1D10 (ne peut pas descendre en dessous de 1%).

Élevage d'animaux (05%) - Permet à la personne de contrôler de grands groupes d'animaux, tels que les yaks, les moutons et les chèvres. Un jet n'est nécessaire que pour déterminer si les animaux sont trop malades ou fatigués pour continuer, ou pour les diriger de manière ordonnée dans des conditions stressantes, comme être encerclé par des loups. Cette compétence entre également en jeu pour savoir comment charger des paquets sur les animaux et à quelle vitesse ils peuvent être déplacés en toute sécurité. Opération radio (01%) - Cette compétence est présentée pour représenter l'une des compétences acquises par les Tibétains formés par la CIA lors du projet ST Circus. De petits groupes de guérilleros ont reçu des postes radio clandestins. Une utilisation réussie de la compétence permet à l'utilisateur de configurer des antennes et de régler correctement la radio, ainsi que de fournir une connaissance des protocoles et des codes appropriés pour la transmission de messages.

Statut tibétain (01%) - Une grande partie de la façon dont une personne sera traitée est basée sur les présentations d'autres Tibétains, et comment la personne s'habille et interagit avec les autres autours d'elle. Les étrangers sont généralement considérés comme des visiteurs sous-humains qui sont à peine tolérés, mais s'ils se révèlent charmants et intelligents, et peuvent fournir des informations ou des services qui ne sont généralement pas disponibles au Tibet, leur statut social peut augmenter rapidement. Un Tibétain issu d'une famille noble peut s'abaisser pour interagir brièvement avec une personne de

Médecine (tibétaine) (01% - Les Tibétains commencent avec 10%) - La médecine tibétaine est enseignée dans les monastères et utilise des herbes, des prières et des rituels pour soigner les malades. Une utilisation réussie peut réveiller une personne inconsciente à la conscience, accorder une récupération de 1 point de vie, ainsi que fixer des os cassés et soulager d'autres maux. Un échec critique peut signifier que le patient subit 1 point de dégâts, tandis qu'un jet de 00 peut causer 1D3 points de dégâts.

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avec l'inclusion de régents, de conseils et de représentants chinois connus sous le nom d'Amban. L'Amban était à son tour assisté (et surveillé) par un assistant Amban et tous deux étaient protégés par 2000 soldats chinois stationnés à Lhassa. En 1912, lorsque l’empereur chinois Hsian-T’ung a abdiqué son trône, la pratique consistant à placer un Amban avec ses troupes à l’intérieur du Tibet a pris fin. Pendant la période de représentation par un Amban chinois, il y avait aussi un secrétaire qui avait le mandat de surveiller et de tenter d'influencer les affaires tibétaines. Il y avait aussi un groupe de commissaires de la caste sociale appelés souspréfets qui avaient pour mandat de s'occuper des questions de commerce. Les commissaires ont occupé des postes à Lhassa, Shigatse et Purang, ce qui les a maintenus en contact avec les agents du Raj britannique stationnés au Tibet dans ces lieux commerciaux désignés.

Combat (Tibet Kung-Fu) (01%) - Ceux qui ont un niveau de compétence de 01 à 50% gagnent +1 aux dégâts pour les attaques à mains nues. À 51-75%, ils reçoivent +2 aux dégâts pour les attaques à mains nues et +1 aux dégâts pour les attaques à l'épée et à la lance. À 76-90%, ils peuvent lancer une attaque non armée supplémentaire par round de combat en plus des bonus de dégâts à la plage de points de compétence précédente. À 91-99%, ils reçoivent +3 dégâts pour les attaques à mains nues et +2 pour les attaques à l'épée et à la lance. Ils peuvent lancer jusqu'à trois attaques à mains nues par round ou lancer une deuxième attaque au couteau, à l'épée ou à la lance à la place.

Aristocratie tibetaine Certaines des familles éminentes du Tibet retracent leurs racines aux premiers rois. De plus, lorsqu'un individu devient élevé au statut de Dalaï Lama ou de Panchan Lama, sa famille immédiate devient également une partie de l'aristocratie tibétaine. Le Dalaï Lama actuel est la 14e incarnation reconnue de Chenrezig, le bodhisattva de la compassion. Il y a eu de nombreux cas où ces familles ont été admises dans la classe supérieure tibétaine depuis Gendun Drup, le premier Dalaï Lama en 1391. Les cyniques ont observé que dans plusieurs cas, des réincarnations ont été découvertes parmi les membres de la famille proche de ceux qui faisaient la recherche, de sorte que la famille d’un fonctionnaire mineur devienne instantanément élevée au rang d’élite au Tibet. Les aristocrates au Tibet vivent dans de bien meilleures maisons et ont droit à une partie des récoltes de leurs serfs et ont le droit d'accumuler des richesses grâce au commerce ou à l'impôt sur leurs terres. Leurs obligations sont peu nombreuses; cependant, en l'absence de système fiscal national, si l'un des hauts lamas demande qu'une tâche ou une construction soit entreprise, il appartient aux nobles de cette région de lever les fonds et d'autoriser l'achèvement des travaux sont devenus compétents dans la contrebande et la dissimulation d'une partie de leur richesse pour la mettre à l'abri de l'impôt.

• Fonctionnaires du gouvernement reconnaissables par plusieurs moyens. Leurs insignes de bureau sont des manches extrêmement longues sur leurs vêtements pour signifier qu'ils n'effectuent aucun travail manuel, ils portent une seule boucle d'oreille longue et élaborée, et dans certains cas, ils portent des bijoux épinglés à leur couvre-chef comme un insigne de bureau, et ont des bijoux tressés dans leurs cheveux lorsqu'ils ne portent pas de chapeau. Les couleurs des robes en soie que portent les officiels indiquent leur place dans la hiérarchie avec des couleurs plus claires signifiant un rang plus élevé. • Tsedrung - un ordre monastique spécial qui sert de personnel au Dalaï Lama, composé de 1751 moines. Il y avait aussi 175 fonctionnaires composés des membres instruits du laïcat aristocratique que l'on appelait le Shoddrung. • Tsongdu – c’était une assemblée nationale de hauts fonctionnaires héréditaires qui dirigeaient les affaires du gouvernement. Le dernier mot sur les décisions revenait au Dalaï Lama ou à son régent, s'il n'avait pas atteint l'âge de la majorité. Il y avait aussi une forte influence des chefs des trois principaux monastères bouddhistes du Tibet, à savoir Drepung, Sera et Ganden. • Kashag - nom du cabinet de quatre hommes du Dalaï Lama, individuellement appelé Shappes, composé de trois membres laïcs (non-moines) et d'un moine. Dans la pratique, les hauts fonctionnaires étaient issus des membres de la classe supérieure du système féodal tibétain. Le titre que chaque membre du Kashag avait le droit d'utiliser est Kalon. Chaque Kalon avait la responsabilité de différents domaines de gouvernance, bien que chacun ait été habilité à administrer les fonctions gouvernementales régulières et à prendre des décisions. Chaque Kashag était traditionnellement escorté en public par six serviteurs avec un héraut dégageant les rues

Gouvernement tibetain Du XVe siècle, à l'époque de la dernière invasion chinoise du Tibet en 1950, le pays était contrôlé par les deux chefs de la secte bouddhiste Gelugpa. Ce sont le Dalaï Lama et le Panchen Lama (également connu sous le nom de Tashi Lama). Étant donné que les réincarnations de plusieurs des anciens titulaires des postes étaient généralement de jeunes enfants, le contrôle réel était un peu plus compliqué 16

pour leur passage. Les Tibétains se tenaient à l'écart, retiraient leur chapeau et tiraient la langue en signe de respect. Le sceau officiel du Kashag était requis sur tout document du gouvernement tibétain pour le rendre officiel. • Gouverneurs - Chaque district du Tibet était supervisé par un gouverneur qui répondait directement au Dalaï Lama. Il incombe au gouverneur de maintenir la paix, de percevoir des impôts et de veiller à ce qu’aucun étranger n’atteigne Lhassa. Ce dernier point a été plus fortement observé avant l'expédition Younghusband en 1904. Les gouverneurs pouvaient être exécutés sommairement s'il était découvert qu'un étranger était entré dans le pays par leur territoire. • Rois / seigneurs de guerre - Chaque petite zone dans les districts était gouvernée par des rois héréditaires ou des seigneurs de guerre qui avaient élaboré des lliances réciproques pour permettre aux raids des autres tribus de traverser leurs terres pour piller les districts voisins. • L'ordre social au Tibet, de haut en bas:

souvent que personne ne sache avec certitude quel homme était le père des enfants, de sorte que les enfants les appelaient tous «oncle».

Maisons typiques La maison commune au Tibet est construite en pierre et en boue tassée. Ils sont construits à peu près de la même manière que le sous-sol d'une maison moderne avec des formes horizontales en bois soutenues par des poteaux verticaux. Cela crée un espace entre les formes dans lequel la pierre et la boue sont abattues à la main pour faire sortir l'eau jusqu'à ce qu'elle se solidifie. Les murs sont très épais en bas et se rétrécissent vers l'intérieur vers le haut. Les toits sont construits avec des solives en bois sur lesquelles sont posés du chaume et des bardeaux d'ardoise, laissant un trou d'aération central pour que la fumée s'échappe. Les fenêtres et les portes sont encadrées pendant le processus de construction et le résultat final laisse des murs très épais et durs en pierre qui sont efficaces en arrêtant le vent et en isolant du froid. Les maisons à deux étages utilisent l'étage supérieur pour vivre et l'étage inférieur pour le stockage. La cuisinière, construite à partir de boue et de pierre, est située à l'étage supérieur près du trou d'aération du toit et est alimentée par de l'argol, qui est la bouse de vache / yak séchée qui sert de combustible commun dans cette terre de bois rare. Les voyageurs au Tibet ont observé que la bouse de yak brûle avec des flammes bleu-rouge et dégage une chaleur intense. Dans les maisons des Tibétains plus riches, les serviteurs allumaient l'argol sur des brûleurs à charbon de bois à l'extérieur et les transportaient à l'intérieur lorsqu'ils brillaient pour réduire la quantité de fumée à l'intérieur. Dans certaines régions de la vallée du sud et de l'est, où il y a plus de bois disponible, certaines maisons sont entièrement construites en bois. Les étages supérieurs des bâtiments tibétains sont accessibles avec une simple échelle composée de rondins avec des encoches découpées et utilisées comme marches. Les Tibétains ordinaires n'avaient pas de lit, donc la nuit, tout le monde dans la maison se blottissait sous des peaux de mouton, les pieds vers le poêle. Chaque maison tibétaine a un autel de maison appelé budkhaneh, sur lequel ils ont des lampes à beurre, des idoles et des peintures de divers dieux. L'autel peut également contenir d'autres symboles bouddhistes tels que des bols, des cloches ou des foulards appelés katahs. Les villageois les plus riches construisent des structures à trois étages et utilisent le rez-dechaussée comme abri pour leurs animaux domestiques. La chaleur des corps d'animaux et de leurs excréments, généralement laissés à l'entassement, réchauffe les étages supérieurs. Les maisons à deux étages ont parfois leur premier

Les lamas au pouvoir Fonctionnaires laïcs du Kashag Gouverneurs de district Chefs de village (généralement issu de la famille la plus riche, héréditaire ou par la conquête) Villageois riches Bergers nomades Serfs tibétains ordinaires Serviteurs et esclaves des aisés Classe intouchable, appelée le peuple Porus, qui manipule des carcasses d'animaux et des cadavres, ces derniers étant appelés les rogyapas • La propriété foncière au Tibet est proportionnelle à l'importance de l'individu, le Dalaï Lama possédant la majorité et seuls les plus hauts fonctionnaires possédant des maisons héréditaires. • Les délégations de tout type n'étaient pas censées rencontrer ou parler avec des hauts fonctionnaires tibétains avant d'avoir une audience avec le Dalaï Lama. Cela garantissait qu'en tant que chef, il serait au courant de toute négociation menée dans son domaine. L'une des coutumes sociales inhabituelles qui s'est développée au Tibet est la pratique de la polyandrie, qui est le mariage simultané avec plusieurs maris. Avec une grande partie de la population masculine vivant dans des monastères, on ne sait pas comment cette pratique s'est développée à moins qu'elle ne soit antérieure au bouddhisme. Selon la loi, lorsqu'une femme se marie, elle peut accepter jusqu'à deux des jeunes frères de son mari comme «maris mineurs» (jamais un frère aîné). Un mari signifierait qui coucherait avec la femme cette nuitlà en suspendant son manteau dans un endroit désigné, généralement sur une porte. Il arrivait très

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• Au milieu des rues, entre les bancs de saletés et d'abats, court un canal de déjections humaines qui dégèle et ruisselle le long de la journée. Cornes, os et crânes d'animaux mangés par les villageois sont combattus par des corbeaux et des chiens vicieux. Les yaks désespérés de toute eau poussent les gens à boire dans les canaux immondes.

étage divisé avec les animaux d'un côté et l'autre utilisé pour le stockage. Les bâtiments ont des toits plats qui sont utilisés pendant la récolte pour disposer les produits qui nécessitent un séchage au soleil et pour sécher le foin pour leurs moutons et leurs chèvres. Une maison où toute une famille a été anéantie par la maladie reste inoccupée et peut s'effondrer en ruines. Les Tibétains ont estimé qu'il était malchanceux d'emménager dans une telle maison avec la conviction que «ce qui leur est arrivé pourrait nous arriver».

Les villages ont généralement très peu d'industrie, à part ceux qui ont des troupeaux d'animaux et utilisent les cheveux pour tisser des tissus rugueux. Dans certaines régions de l'est du Tibet, le tissu tissé à la maison était fabriqué à partir de fibres de chanvre. Un signe révélateur qu'il y a un monastère à proximité est des cadres en bois laissés au soleil, séchant du papier fait à la main. Les grands monastères sont des consommateurs voraces de papier et les villageois voisins sont chargés, à titre de taxe, de fabriquer autant de papier que possible. Les villes et villages situés sur les routes de pèlerinage ont généralement une zone sur leur marché où ils vendent des reliques du Dalaï Lama. La liste des articles vendus selon la liste du missionnaire américain Douglas Nicholls était la suivante:

Village typique Les petits villages sont situés dans des zones qui ont suffisamment de terres plates pour planter des cultures de subsistance pour nourrir la population, avec suffisamment de restes pour payer une partie des impôts. De plus, ils sont construits autour de zones où l'eau potable est facilement disponible, comme les ruisseaux et les rivières. Certaines zones du plateau tibétain connaissent des conditions désertiques toute l'année et les caravanes qui traversent doivent transporter des barils d'eau ou des morceaux de glace pour fondre pendant leur voyage. Les principales denrées agricoles que les Tibétains sont capables de produire à leur altitude et à leur climat sont l'orge, le blé, les pois, les haricots, le bétail, les moutons, les chèvres, les chevaux, les ânes et les mulets. Il existe également des yaks domestiqués ainsi que des croisements entre yaks et vaches appelés dzomos. Un explorateur britannique d'un voyage au Tibet en 1903-04 a fait les observations suivantes sur les maisons dans les régions reculées du Tibet:

• Des mèches de cheveux • Des bouts d'ongles • Petits carrés de tissu découpés dans les katahs (foulards) que le Dalaï Lama avait touchés • D'autres «reliques encore plus répugnantes de la grande réincarnation». On ne peut que supposer que ce dernier comprendrait les déchets corporels tels que les matières fécales et diverses formes de mucus, y compris le nez et la salive. Bien qu'il soit interdit aux Tibétains de traiter avec des étrangers, ils ont rapidement appris que les Européens désiraient des objets anciens et s'approchaient des visiteurs pour leur vendre de vieilles bagues, colliers, bracelets et charmes. De nombreux villages ont un magicien Bön qui vit là-bas, qui gagne sa vie en lançant des sorts pour protéger les récoltes et en vendant des charmes. Pour qu'un sorcier puisse pratiquer ses arts, il doit être sanctionné par l'ordre uddhiste GelukpaB, mais cela ne l'empêche pas d'être des adeptes des traditions du lamaïsme Beun-pa (Bönpo). Les membres de l'expédition Younghusband en 1904 ont noté que lorsque les Tibétains déplaçaient des soldats dans la zone d'un village, on pouvait voir les habitants enterrer leurs objets de valeur afin qu'ils ne puissent pas être facilement confisqués ou pillés.

• Les portes se composent généralement de trois planches noircies avec quelques traverses et un cadenas. • À l'intérieur, une substance noire ressemblant à de la colle provenant de la fumée de fumier brûlant recouvre toutes les surfaces. • Une brume bleue provenant du feu ouvert remplit l'air, ce qui rend presque impossible de voir à travers la pièce. Si la femme de la maison est en train de cuisiner, tout ce que vous pouvez distinguer est une silhouette sombre se déplaçant dans la fumée. • Les maisons tibétaines semblent n'avoir jamais été nettoyées à l'intérieur depuis leur construction. • Même dans les meilleurs quartiers d'un village ou d'une ville, les maisons à deux étages sont entourées de tas de saletés s'élevant audessus des fenêtres du premier étage.

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Religion thibetaine La religion des plateaux thibétains • Un escalier menant à l'entrée du temple - certains temples ont un escalier spécial réservé uniquement au Dalaï Lama ou au Panchen Lama et aucun autre n'est autorisé à l'utiliser. • Un vestibule en haut de l'escalier juste à l'extérieur Les monastères au Tibet sont de toutes formes et du temple principal ou de la salle de prière. tailles: de celui d'un grand hangar à de grandes • Une lourde porte de temple entourée d'images des agglomérations de bâtiments comprenant des quatre rois du monde gardiens. collèges individuels, des quartiers d'habitation, des • À l'intérieur du temple se trouve la salle de salles de méditation, des entrepôts, des salles à réunion principale qui a des peintures sur les murs manger, des installations administratives, des et des sièges pour que les moines récitent ou imprimeries, des ateliers de travail du métal et chantent les textes sacrés. d'autres ateliers de fabrication. , les hôpitaux et tout • Plusieurs petites chapelles sur les côtés ou à ce que vous trouverez dans une zone urbaine l'arrière du temple principal / salle de prière. typique. • Une bibliothèque pour stocker les nombreux livres Le terme utilisé par les Tibétains pour de telles qui composent les textes sacrés. installations est Gompa. Cela fait référence à une • Des salles de stockage sécurisées à l'arrière de la fortification ecclésiastique conçue pour protéger salle de réunion pour les objets rituels et autres l'intimité des moines qui y habitent. Les plus grands trésors précieux du monastère. gompas sont construits comme de petites villes • Un deuxième étage, très souvent avec un balcon avec des rues et des ruelles, des places et des jardins donnant sur le hall principal, à cet étage peut être et les infrastructures nécessaires pour supporter une ou plusieurs chapelles supplémentaires ainsi parfois des milliers de personnes. que plusieurs chambres d'hôtes pour les Lamas À l'intérieur des grandes installations monastiques, itinérants avec salles de méditation privée et petites il y a des habitations privées, dont certaines sont de salles pour l'enseignement et les rituels tantriques. véritables palais, pour les dignitaires de haut rang. • Cuisines. Ces bâtiments richement décorés peuvent être • Salles de stockage pour la nourriture. identifiés par leurs décorations dorées et leurs • Salles de stockage pour les fournitures rituelles bannières colorées sur les toits qui s'élèvent autelles que le beurre et l'encens. dessus des structures environnantes. Les lamas qui • Chambres pour les moines pour dormir. ont atteint une position élevée au sein de leur ordre • Ateliers pour artisans et artisans. vivent généralement dans ces maisons privées sur le • Imprimerie où sont réalisées des sculptures sur terrain du monastère. Le bâtiment peut être transmis blocs de bois et des livres imprimés. à un membre de la famille ou à un élève • Des salles privées pour les différents appartenant au même ordre monastique que le fonctionnaires du monastère où ils mènent leurs Lama. Aucun profane ne peut posséder de propriété activités quotidiennes. dans l'enceinte d'un monastère tibétain. Si un lama meurt sans aucun parent proche connu, le monastère prend possession de tous les biens que possédait le lama décédé. Un monastère de taille moyenne peut se composer de quelques bâtiments, l'accent étant mis sur la Veuillez noter que l'orthographe anglaise des titres grande salle de réunion centrale et les quartiers tibétains est approximative et basée sur les d'habitation des moines. informations dont disposait le monde occidental au début du XXe siècle. Les moines occupant ces postes auraient acquis des compétences spécifiques tout au long de leur • Un ou plusieurs murs de protection environnants. carrière, ce qui les aurait rendus plus aptes à • Une cour avec un brûleur d'encens et de grands occuper un poste spécifique. Dans la plupart des moulins à prières. cas, ces compétences peuvent être facilement assumées par le gardien et sont principalement basées sur des connaissances telles que la

Monasteres tibetains

Liste des fonctionnaires d'un monastere tibétain

Elements d'un monastere tibetain

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comptabilité, l'utilisation de la bibliothèque ou diverses compétences basées sur l'art et l'artisanat.

monastère et, s'ils sont consultés lors de recherches nécessitant la compétence Utilisation de la bibliothèque, ajoutent un dé bonus aux chances de succès de base des investigateurs. 11. Cuisiniers - Fournit de la nourriture aux autres moines du monastère. Dans les plus grands monastères, ils doivent fournir des milliers de repas par jour. Les cuisines sont immenses et beaucoup de jeunes moines non qualifiés sont mis au travail dans les cuisines jusqu'à ce qu'ils aient été formés dans d'autres domaines. 12. Mkhan-po - Chamberlain du monastère qui gère les affaires quotidiennes du chef Lama. Le poteau est destiné à isoler la tête de Lama des soucis des opérations quotidiennes. Il interagit régulièrement avec le Gner-ba (Steward) et sert également de liaison avec les autorités laïques des communautés voisines. Cette dernière fonction garantit que ces personnes deviennent le visage public du monastère et sont donc choisies pour leurs capacités à fonctionner à ce titre. 13. Gardien des invités - voit l'hébergement des visiteurs du monastère, y compris des étudiants d'autres pays. Il s'agit de l'individu au sein d'un monastère le plus susceptible d'avoir des compétences dans d'autres langues et est appelé à servir d'autres Lamas en tant qu'interprète. 14. Comptable - Tient des registres des impôts perçus et des dépenses au sein du monastère. Sert de moniteur du travail effectué par le Dkor-pa dans la trésorerie. Le comptable relève du Mkhan-po (Chamberlain) et est chargé d'enquêter sur toute divergence avec le Gekor Lama (sergent prévôt). 15. Porteur des emblèmes - Présente des bannières et divers symboles d'autorité pendant les processions et avec les messagers et les agents opérant sur les affaires officielles du monastère. Dans de nombreux cas, la personne occupant ce poste est également qualifiée dans la fabrication des articles et aurait des compétences en art et artisanat. 16. Collecteurs d'impôts - Responsable de l'évaluation des propriétés dans la zone autour des monastères, ainsi que de l'inspection des caravanes et des activités des marchands dans la région. Une partie de tout commerce est taxée par le monastère et les collecteurs collecteront ce montant, de force si nécessaire. Ils interagissent avec le Gekor Lama (sergent prévôt) qui leur fournit des escortes adaptées à la situation et, s'il y a un risque qu'une situation puisse survenir, accompagnera personnellement le percepteur. 17. Moines médicaux - Il existe une grande variété de capacités au sein de ce groupe. Beaucoup d'entre eux ne sont que des praticiens de la médecine traditionnelle populaire tandis que d'autres ont l'équivalent des premiers soins avancés. Il existe des rapports écrits par des explorateurs au début du XXe siècle qui indiquent que les tentatives de guérison dont ils ont été témoins ont fini par tuer de nombreux patients.

1. Lob Chi - le principal enseignant ou directeur du monastère - l'équivalent du doyen d'une université, qui supervise l'opération, est le décideur ultime en matière de politique et de doctrine. Responsable de maintenir l'harmonie et de décider des promotions, rétrogradations et punitions. 2. Lob-pon - un enseignant dans un monastère qui a atteint les plus hauts niveaux d'apprentissage. Dans certains cas, leur renommée s'est tellement étendue que des étudiants d'autres pays se rendent au Tibet pour étudier avec eux. Les grands maîtres du bouddhisme tibétain ont souvent le titre de Rinpoché qui signifie Précieux. 3. Dkor-pa - Le trésorier ou le caissier qui garde la trace de tous les articles donnés, vendus ou échangés par les représentants du monastère. Il a le pouvoir de disperser des fonds pour les opérations quotidiennes, mais toute dépense importante doit être approuvée par le Lob Chi. 4. Gner-ba - Un intendant du monastère qui gère les opérations quotidiennes au nom du Lob Chi. Il est autorisé à prendre des décisions mineures au nom du monastère en ce qui concerne les opérations mais ne peut déterminer la politique sans consulter ses supérieurs. 5. Dbu-mdzad ou Ge-kor Lama - Sergent Provost qui impose l'ordre aux moines dans un monastère. Il y en a généralement deux dans les grands monastères, chacun avec deux aides-soignants. 6. Um-dse - Célébrant en chef et chef de la chorale, maître de cérémonie pour les rituels publics et généralement professeur compétent des divers instruments de musique utilisés par les moines tibétains. 7. Ku-ner - Un moine qui prend soin des instruments rituels du monastère. Un artisan à part entière, compétent dans l'entretien des différents objets utilisés lors des cérémonies. Il fera des recommandations lorsqu'il est temps de remplacer un objet ancien ou de l'envoyer à un spécialiste pour restauration. 8. Ch’ab-dren - Distributeur d’eau aux moines dans la salle des chants. Se promène dans le monastère avec des cruches d'eau à distribuer aux moines assoiffés qui ne souhaitent pas boire de thé à ce moment-là. 9. Ja-ma - Serveurs de thé qui travaillent dans tout le monastère et fournissent du thé au beurre à tous les moines. Dans un très grand monastère, de nombreuses personnes remplissent les fonctions de ce poste. 10. Secrétaires - Enregistre les affaires officielles du monastère et tient des registres des événements. Ils sont fréquemment consultés sur des questions d'importance historique et juridique et savent où se trouvent les documents les plus importants. Ils conservent les connaissances institutionnelles d'un

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18. Peintres - Les monastères et les temples sont décorés de statues peintes et il y a de nombreuses peintures murales dans les couloirs et les chambres. L'extérieur des bâtiments est également fortement décoré. Toutes ces décorations nécessitent des peintres qualifiés. La majorité des peintres s'en tiennent à des thèmes établis qui correspondent à la doctrine bouddhiste, mais certains artistes utilisent leur propre créativité pour produire des objets uniques. 19. Moines marchands - Ces moines sont des experts en logistique. Ils savent à l'avance quelles fournitures seront nécessaires pour faire fonctionner un monastère. Ils organisent l'achat et l'expédition des marchandises au monastère. Ils ont des contacts avec des propriétaires de caravanes, des gardiens, des agriculteurs, des bergers, des tisserands, des artisans et des propriétaires de plantations de thé. Les moines dans cette position sont plus susceptibles d'accepter des pots-de-vin en échange d'informations ou d'accès au monastère. 20. Exorcistes - Beaucoup de ces moines interagissent quotidiennement avec les gens vivant dans la région du monastère. En général, les gens sont très superstitieux et croient que les mauvais esprits et les démons sont responsables de chaque malheur. Les exorcistes sont appelés à effectuer des rituels de purification en échange de dons au monastère. Ces dons peuvent être sous forme de nourriture ou d'argent. La plupart des exorcistes sont farouchement dévoués à leurs idéaux, mais quelques-uns sont corrompus et acceptent des potsde-vin ou ont une dépendance secrète à la drogue ou au sexe ou aux deux.

Les moines tibétains peuvent renoncer temporairement à leurs vœux pendant qu'ils accomplissent des tâches non monastiques, comme aller à la guerre ou remplir des obligations familiales. Traditionnellement, ils peuvent le faire jusqu'à sept fois au cours de leur vie. Après cela, ils doivent soit quitter définitivement la vie monastique, soit se fermer du monde séculier. Des dispenses peuvent être accordées par le chef Lama d'un monastère ou dans les cas où un moine spécifique peut être nécessaire ailleurs pour ses talents ou ses connaissances. Pour réduire les chances que les moines se retranchent dans une position au sein du monastère, et deviennent peut-être corrompus et en profitent, beaucoup d'entre eux sont nommés pour un an seulement, à la fin de laquelle ils sont transférés à un nouveau poste. Les deux monastères fictifs suivants sont légèrement détaillés avec suffisamment d'informations pour qu'un gardien puisse étoffer une aventure pour ses enquêteurs une fois qu'ils ont un peu d'expérience des opérations au Tibet. Le détenteur doit se sentir libre d'ajouter ou de supprimer les éléments suivants qui amélioreront sa campagne en cours.

monastere fictif n°1 - Gompa Bkog-tu (maison de l'aube) C'est un monastère au sud du Tibet situé dans une vallée profonde près de la frontière du Népal. Il a environ trois cent moines vivants là de la secte Gelug (chapeau jaune). Le chef de la secte Gelug

Un monastère Thibétain

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est le chef Lama du monastère de Ganden, mais le chef public de l'ordre est le Dalaï Lama. Comme pour toute organisation ancienne, il existe de nombreux secrets. Située au Gompa Bkog-tu, se trouvent une douzaine de membres d'une ancienne organisation simplement connue sous le nom de The Dawn. La direction de ce mouvement est choisie de l'intérieur et même le Dalaï Lama et le chef du monastère de Ganden ne savent pas qui sont les membres actuels. Ce qu'ils savent, c'est que l'organisation est chargée de protéger le Tibet et qu'ils ont de puissants outils mystiques avec lesquels travailler. L'Aube est antérieure à l'arrivée du bouddhisme au Tibet et probablement même à ce que l'on appelle la religion Bön. Les origines de l’ordre se perdent dans les brumes sombres de l’histoire primitive de l’humanité, mais on pense que l’ordre était actif avant et pendant toute la période hyperboréenne. Le monastère est construit sur un rocher rocheux avec une seule approche étroite. Il y a de vastes tunnels et chambres construits dans la pierre sous le bâtiment qui sont remplis de fournitures afin que l'ordre puisse résister à un siège de plusieurs mois. De grandes citernes creusées dans la roche solide contiennent des centaines de milliers de gallons d'eau et la route en lacet creusée dans l'approche de la montagne a plusieurs rebords où des chutes de pierres sont préparées qui peuvent être larguées sur la route par seulement deux hommes. Dans la bibliothèque du monastère se trouve une section hautement protégée contenant des livres uniques auxquels seuls les membres seniors de The Dawn peuvent accéder. Beaucoup de ces livres contiennent des informations sur le mythe de Cthulhu compilées par des mystiques et des sorciers tout au long de l'histoire de l'humanité. L'accès aux livres est soigneusement surveillé, sachant que le contenu peut rendre les gens fous. Quelques-uns des livres contiennent des informations sur l'histoire de l'ordre, et certains des sorts disponibles pour être appris, sont une lecture obligatoire par les moines après avoir terminé leur formation de novice et prononcé leurs vœux. Il y a un petit pourcentage de femmes que l'ordre a intronisées qui sont disséminés à travers le Tibet pour recueillir des renseignements et exercer subtilement leur influence sur des événements importants. Ce que l'on ne sait pas largement à propos de The Dawn, c'est qu'une partie des vœux que les membres prononcent est une obéissance totale à la direction de l'ordre et l'engagement de faire quoi que ce soit pour protéger le Tibet. Dans le passé, certains ont mené des assassinats par empoisonnement ou par des pièges soigneusement planifiés. Il y a des rumeurs selon lesquelles l'assassin de l'empereur Langdarma était membre de The Dawn. Les membres les plus anciens et généralement les plus fous de l'ordre sont respectueusement appelés

le Kun-chub (celui qui comprend tout) et sont enfermés dans de petites pièces scellées. Leur seul contact avec le monde extérieur est un repas et une cruche d'eau par jour placés dans leur chambre à travers un petit trou. Après une semaine où la nourriture et l'eau n'ont pas été touchées, le trou dans la pièce est scellé et la pièce est maçonnée pour toujours. On pense que certains de ces moines ont acquis toutes les connaissances disponibles dans le monde et, si une question leur est posée, leur réponse sera plus perspicace que l'Oracle Nechung de Lhassa. Parfois, la réponse est incohérente et vague et ouverte à de multiples interprétations. La liste des sorts que connaissent les membres seniors de l'Aube est assez longue et se concentre sur le bannissement, la destruction et la fabrication d'armes qui peuvent être utilisées contre les serviteurs des Anciens. Les membres de The Dawn jurent de loyauté en devenant officiellement moine et confirment leur volonté de mourir pour la cause de la protection du Tibet, du Dalaï Lama et de leur Ordre. Ils sont choisis pour leur intelligence et ne vendront pas leur vie à bon marché. Les plus jeunes membres se contentent de recueillir des renseignements et de transmettre des messages entre le monastère et les autorités de Lhassa. Il s'agit d'un processus d'apprentissage où les moines apprennent progressivement les méthodes et les traditions de The Dawn jusqu'à ce qu'ils aient été préparés pour être envoyés en mission. Au cours du XIXe siècle, les puissances secrètes derrière la mission chinoise au Tibet ont tenté d'affaiblir l'Aube en s'assurant, pendant plusieurs décennies, qu'aucun Dalaï Lama ne vivait assez longtemps pour devenir pleinement informé de l'ordre. Les Chinois l'ont fait par l'intermédiaire d'agents de leur ambassadeur Amban au Tibet en empoisonnant plusieurs Dalaï-Lamas. Dans certains cas, ils ont corrompu les régents tibétains par la corruption et la manipulation et, dans certains cas, par des menaces contre leurs familles. La plupart des moines du Gompa Bkog-tu sont des moines guerriers formés et maîtrisent la lance, l'arc et les arts martiaux. La plupart savent seulement que des livres importants de l'ancienne sagesse tibétaine sont conservés au monastère et le défendront à tout prix. Plusieurs membres seniors de l'ordre connaissent le sort Créer une porte. Si le monastère est attaqué, ils se retireront dans leur coffre-fort, jetteront le sort vers un autre endroit désigné et commenceront à transporter des objets aussi rapidement que possible. Les dirigeants de The Dawn sont prêts à sacrifier tous les novices du monastère afin d'assurer la continuité et la préservation de leurs connaissances. La seule façon pour les dirigeants de The Dawn d'autoriser les non-membres de l'ordre à accéder à leur collection de livres et d'artefacts est par ordre direct du Dalaï Lama lui-même. Si une situation est

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suffisamment désespérée pour que cela se produise, The Dawn offrira toute l'assistance possible pour assurer le succès de la mission.

La frontière du Kham, près de la Birmanie, est une zone violente avec des tribus féroces de bouddhistes et de musulmans qui se font constamment la guerre. Les sentiers et les routes sont décorés de nombreuses têtes en décomposition sur des bâtons. Certaines des tribus locales seraient des cannibales et des groupes entiers de pèlerins, de marchands et d'explorateurs ont disparu dans cette région. Ni les armées chinoises ni les armées tibétaines n'ont pu patrouiller ou taxer la zone et de nombreuses unités qui ont essayé ont disparu ou ont été presque exterminées. Les membres de la tribu locale sont tous terrifiés par les Lamas du Gsanchen Gompa et évitent tout groupe de moines en robe qu'ils rencontrent sur les routes et les sentiers de la région. Cela peut être utilisé à l'avantage de tout groupe qui souhaite voyager légèrement et rapidement à travers la région. Le Gsanchen Gompa est sur une colline isolée parmi une série de gorges très profondes. Une coupe étroite a été faite dans des zones de la falaise qui sont juste assez larges pour qu'une personne puisse conduire un bête de somme, cheval ou yack. Il y a moins de cinquante moines vivant dans le gompa et parmi ceux-ci une vingtaine ont prêté serment de fidélité au chef Lama et reçoivent une formation spéciale à la fois dans les arts martiaux et la puissante connaissance tantrique et du mythe de Cthulhu. Ceux qui s'approchent du monastère pourraient remarquer que, inséré parmi les drapeaux de prière en continu, se trouve un drapeau unique composé de tourbillons de bleu foncé et de noir. Toute personne expérimentée dans le savoir tibétain comprendra la signification d'un tel drapeau comme une noirceur primordiale infinie et une interprétation émotionnelle de la colère et de la haine menant à une mort violente. Il est dérangeant pour quiconque de le voir et les laissera quelque peu ébranlé s'ils en connaissent le sens. Il semble incongru de voir un tel drapeau affiché par un monastère tibétain et peut conduire à une perte de santé mentale de 0/1. Il y a un certain nombre de petits villages dans les environs du monastère qui apportent des moines aux moines. C'est par crainte pour les légendes de villages qui n'existent plus dans la région qui ont tenté de retenir la partie fiscale de leurs cultures et produits manufacturés. L'assortiment habituel de briques de thé, d'orge et de beurre, et des paquets de papier vierge avec de la viande fumée ou marinée bouchée font partie des offrandes. Une fois par an, tous les jeunes hommes qui atteignent l'âge de cinq ans sont obligés de passer la nuit devant les portes du monastère. Si les moines ont besoin de combler une ouverture dans leurs rangs en raison de la mort ou de l'exigence de

Exemple de membre senior de The Dawn - 40 ans For Pou MV

45 60 8

Con App I

55 85 0

Int Edu C

50 98 0

Dex San

75 80

Attaque : Corps à corps : 50% (25/10) ; dégâts : spécial Lance : 75% (37/15) ; dégâts : 1d6+1 Arc : 50% (25/10) : dégâts : 1d6+1 Compétences : Acte mystérieux 80%, esquive 30%, art & métier (créer des livres) 75%, crédit (tibet) 75% (ailleurs 10%), mythe de Cthulhu 15%, bibliothèque 75%, écouter 60%, histoire naturelle 70%, persuasion 60%, trouver objet caché 50%. Sorts: créer une porte, une garde de chair, un voyage de l'autre côté, une âme errante, ainsi que tous les autres que le gardien jugera appropriés

Monastere fictif n°2 - Gsanchen (Mystere) Gompa Dans les murs de ce monastère tibétain apparemment normal se cache un ancien secret. Le chef Lama est en fait un ancien sorcier d'Europe de l'Est qui a fui son pays natal en 1683 alors que l'armée ottomane marchait vers Vienne. Il a fui vers l'est à travers la Russie et s'est retrouvé dans la région près du lac Baïkal où il a rencontré une petite communauté monastique bouddhiste tibétaine. En les rejoignant, il a passé près de dix ans à apprendre leur religion et leurs langues jusqu'à ce qu'il parle couramment. Se déplaçant vers le sud à travers la Mongolie, il se dirigea lentement vers le Tibet avec divers groupes de pèlerins. Il considérait les bouddhistes pacifiques comme un groupe complaisant sur lequel s'attaquer. Il atteignit Lhassa en 1699 pendant les premières années du règne du 6e Dalaï Lama. C'était une ère de turbulences avec les irrégularités bien connues du Dalaï Lama scandalisant toute la société tibétaine. Durspyan s'est mêlé aux membres de la société tibétaine qui encerclait et répondait aux goûts pervers de Tsangyang Gyatso, le 6e dalaïlama. Que ce soit lors d'une lecture de poésie ivre ou d'une orgie avec les jeunes hommes et femmes préférés de Tsangyang Gyatso, Durspyan était un participant actif. Le sorcier a rapidement manipulé son chemin pour obtenir la direction d'un petit monastère dans le coin sud-est de la province tibétaine de Kham, près de la frontière birmane. 23

drombos, l'enfant ne sera pas choisi pour rejoindre le monastère. Les garçons plus âgés qui ne conviennent pas à la vie monastique sont utilisés par Lama Durspyan dans le sort Nourriture de la vie. Il emmène le garçon en isolement avec lui pendant près d'une semaine et consomme le corps pendant cette période, gagnant un mois de prolongation de vie par point SIZ de la victime. Il essaie généralement de consommer une ou deux victimes par an. Les autres moines savent que Durspyan fait quelque chose pour retirer certains jeunes membres du monastère mais ils ne savent pas exactement comment et la plupart d’entre eux ne souhaitent pas spéculer. Le lama Durspyan, au fil des ans, a compilé un livre qu'il a intitulé Btupas Kuntu. C'est une œuvre religieuse qui regorge d'extraits tirés de différents livres sacrés sur un fabuleux continent bien au-delà de l'océan occidental où les lions volent dans l'espace et les animaux vivent des milliers d'années. C'est un livre écrit en tibétain et riche en métaphores, et principalement écrit sous forme de paraboles et de poèmes. La lecture fournit + 6% de mythe de Cthulhu et une perte de santé mentale 1D10; il a une cote du Mythe de 24. La façon dont le livre est présenté signifie qu'il faudra une vérification réussie des compétences dans une autre langue (tibétaine) et 54 semaines d'étude pour comprendre l'intégralité du livre, qui est livré en 108 petits livres imprimés. Lama Keya Durspyan a toujours cherché plus de pouvoir par des moyens ésotériques et après des siècles d'étude du mythe de Cthulhu, il veut puiser dans le pouvoir d'Azathoth. Il a manipulé ses disciples en canalisant leurs croyances, études et prières vers diverses entités Mythos qui s'appuient lentement sur la base de pouvoir du monastère. L’objectif de Durspyan est, dans un avenir pas si lointain, de pouvoir pour ouvrir des canaux et manipuler les pouvoirs invisibles de l'univers pour son propre bénéfice. Cela ne se produira jamais puisque les M’and Ybulas sont au courant de Durspyan et de ses objectifs, et au fil des ans ont pris soin de placer des informateurs dans son monastère pour rendre compte de ses actions. Les M’and Ybula n’ont pris aucune mesure pour arrêter le sorcier humain car certaines de ses recherches coïncident avec des domaines qui les intéressent. Tant que ses activités ne constituent pas une menace pour eux ou pour leurs agents et qu'il ne déstabilise pas les rapports de force dans la région, ils se contentent de le surveiller. De plus, l'un des moines les plus âgés du monastère est un agent des mi-go et utilise le sort Contacter un mi-go une fois par an à un moment convenu pour transmettre les informations qu'il a recueillies sur le chef Lama.

promesses de quelque chose dont ils pourraient avoir besoin - en échange de deux choses. La première consiste à retirer du monastère de Gsanchen Gompa un jeune homme qui n'a peut-être pas voulu prononcer les vœux. En vertu des lois monastiques, les moines ne peuvent refuser de permettre à des individus de partir. Les enquêteurs doivent libérer le garçon et le renvoyer dans son village. La deuxième chose est de confirmer que le chef Lama Keya Durspyan est dans le monastère, puis de placer un poignard phurba spécialement préparé dans le sol à la base du mur du monastère et de passer par un petit rituel pour activer sa magie. L'enquêteur sera informé qu'il s'agit d'un rituel de purification. Ils doivent alors rester à moins de 30 mètres de la phurba et ensuite rendre compte de ce qui se passe. Ce que les enquêteurs ne savent pas, c'est que la phurba est un ancien dispositif de ciblage technologique mi-go qui activera une arme cinétique orbitale. La plate-forme orbitale accélère une tige d'iridium pesant plusieurs tonnes vers la cible et lors de l'impact, tout ce qui se trouve dans un rayon de deux cents mètres sera anéanti dans une énorme explosion de matériau vaporisé et de flammes. Le monastère ciblé cessera d'exister et, si les enquêteurs ont suivi leurs instructions, ils seront éliminés afin qu'il n'y ait aucun témoin de l'événement. Un autre des enquêteurs sera approché par un individu avec pour instruction d'essayer de tuer le chef Lama de Gsanchen Gompa pendant qu'ils sont là. La personne qui s'approche d'eux doit être soit un ami proche, soit un parent ou une personne influente. La personne qui s'approche d'eux est un agent du culte Hastur dans cette zone connue sous le nom de l'Ordre du Lama vert (voir Hastur: Emerald Lama dans le Malleus Monstrorum). La secte peut fournir aux enquêteurs une arme de poing moderne, du poison et tout ce qu'ils souhaitent pour une tentative d'assassinat. Le culte a appris l'intérêt des mi-go pour la destruction du monastère et Lama Keya Durspyan. Ils voient son influence croissante comme une menace pour leur structure de pouvoir dans la région et conviennent qu'il est temps pour lui d'être tué mais considèrent le plan du mi-go comme grossier et incertain. Leur intérêt pour les enquêteurs est principalement de voir que Durspyan est effectivement tué. Ce contact émettra un avertissement que l'un des enquêteurs a reçu une mission impliquant une phurba qui peut être un piège et qu'ils doivent également empêcher cet individu de mener à bien sa mission. Il peut être possible pour les enquêteurs de se faire passer pour des officiels en visite et d'accéder à eux par hasard, mais le méchant et ses serviteurs seront en état d'alerte. Une entrée furtive dans le monastère donnera aux enquêteurs l'avantage de la surprise mais ils n'auront que très peu de détails à leur disposition sur l'opposition et la disposition du monastère.

Scénario potentiel: Les enquêteurs sont recrutés par une personne de haut rang à Lhassa - avec des

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Cette graine de scénario est de forme très ouverte et libre, le gardien devrait donc se sentir libre de l'étoffer davantage et d'apporter des modifications adaptées à sa campagne avant de l'utiliser.

un Bodhisattva (un de l'existence éclairée) de toute compassion et amour. On dit que Chenrezig est incarné sous le nom de Dalaï Lama. Le mantra est utilisé pour évoquer des sentiments de compassion et chasser les pensées du monde. Chaque Bouddha a son propre mantra distinct qui est invoqué par ses adorateurs pendant les périodes de méditation.

Informations sur le monastere Au sommet du monachisme bouddhiste au Tibet, on dit qu'il y avait plus de 6 000 monastères. Le plus grand d'entre eux était Drepung à l'ouest de Lhassa, qui abritait parfois plus de 10 000 moines. On estime qu'à certains moments, jusqu'à 20% de la population masculine tibétaine vivaient dans des monastères. Les monastères sont construits avec quelques éléments similaires. Ils comportent tous une salle de prière centrale avec des bancs pour les moines et des salles environnantes basées sur la géométrie sacrée bouddhiste, un peu comme un mandala. Les détails intérieurs et extérieurs varient selon l'endroit et le moment où le bâtiment a été construit et selon quel ordre. Les endroits éloignés dans un monastère sont quelque peu difficiles à atteindre par des passages et des escaliers tortueux. Dans la majorité des petits monastères, même les petits monastères, de fortes fortifications extérieures sont courantes, ce qui permet aux autorités monastiques d'empêcher les bandits d'entrer et de contrôler l'entrée et la sortie des moines à l'intérieur. Ce style de construction a été développé au début de l'histoire du Tibet et est efficace comme défense contre de nombreuses créatures qui errent dans les hautes montagnes et les vallées sombres. Le monachisme tibétain se concentre sur une vie de prière, d'enseignement, de renoncement aux possessions matérielles et de célibat. Les cercles intérieurs sont plus concernés par les réalités de la gestion et du maintien d'une grande organisation. Des moines individuels occupant des postes de direction ont été sélectionnés par leurs prédécesseurs pour leurs capacités et leurs talents de leadership. Il existe de nombreux postes spécialisés au sein de la hiérarchie, notamment politiques et financiers. Chaque ordre monastique a également un cercle intérieur secret où les formes supérieures de méditation et de magie sont partagées avec quelques privilégiés. Les individus choisis pour ce statut exalté sont sélectionnés après avoir prouvé leur loyauté et leurs capacités à apprendre la magie avancée (supérieur à la moyenne des prisonniers de guerre) être un processus de sélection approfondi.

Notes sur les monasteres tibetains Tous les grands monastères avaient en résidence une réincarnation d'un Bouddha. Ceux-ci ont été sélectionnés alors qu'ils n'étaient que de jeunes enfants et formés aux philosophies et doctrines de leur ordre. De plus, le jeune Bouddha apprenait des techniques de débat et se familiarisait avec la politique locale et régionale dans la zone d'influence du monastère. • Les manteaux rouge foncé que portent les moines sont fabriqués à partir de laine teinte que certains disent ne peut jamais être lavée. Très souvent, les vêtements étaient infestés de vermine que le bouddhisme leur interdit de tuer, estimant que les insectes étaient des réincarnations de personnes qui avaient péché dans leur vie passée. • Les monastères organisent des événements appelés la danse Cham ou la danse du diable avec des costumes colorés et très élaborés. Les costumes portés par les moines comprennent des satyres, des créatures aux yeux multiples, des animaux sauvages et des squelettes. Certains démons cosmiques rient follement et se battent pendant que les moines saints chantent des hymnes, balancent des censeurs avec de l'encens brûlant, sonnent des cloches et saupoudrent d'eau bénite pour chasser les démons cosmiques. Les événements sont suivis par des moines et des fidèles des environs ainsi que des pèlerins. • Traditionnellement, toutes les annonces faites par un monastère étaient annoncées par le son de trompettes de dix pieds de long et de coquilles de conque depuis les toits. • Samding Gompa (couvent bouddhiste au sudouest de Lhassa) est célèbre dans l'histoire tibétaine pour être le site où l'abbesse (connue sous le nom de Diamond Sow) en 1717 a fait face à un groupe d'envahisseurs Mongols. Elle ouvrit les portes de l'abbaye et, à l'entrée des Mongols, elle transforma toutes les religieuses en truies. Cela a terrifié les Mongols qui ont jeté leurs armes et se sont enfuis. Les visiteurs de l'abbaye au début du XXe siècle ont attesté que le musée de Samding contenait de nombreuses armes mongoles. • Jusqu'à l'époque de l'actuel Dalaï Lama (14e Tenzin Gyatso), les anciens lamas ne mettaient la main que sur des moines, des représentants du gouvernement et des visiteurs estimés. Les gens ordinaires ont été bénis avec une vague de son gland de soie. La seule femme en dehors de la

Le mantra de prière bouddhiste le plus célèbre est: OM MANI PADME HUM - traduit par «Salut, le joyau du lotus» ou «Bénis, le joyau du lotus». C'est une invocation du nom d'Avalokiteshvara, également connu sous le nom de Chenrezig, qui est 25

famille immédiate du Dalaï Lama qui mériterait sa touche personnelle était la Thunderbolt Sow qui était la seule incarnation féminine de Bouddha et considérée comme la femme la plus sainte du Tibet. L'aspect complet du Thunderbolt Sow était un Khandroma à tête de cochon féroce dont le puissant rugissement était capable de détruire les illusions. • L'explorateur Joseph F. Rock a décrit le monastère de Lobrang dans un article du National Geographic de 1930 comme étant composé de centaines de bâtiments capables d'abriter plus de 5 000 moines. Il a mentionné que la salle de prière principale était très sale, la nourriture tombée au fil des ans n'ayant jamais été nettoyée et à certains endroits, la couche avait plusieurs pouces d'épaisseur.

qui, pour les praticiens les plus habiles, implique une formation à des techniques de visualisation tantriques très avancées. Certains des plus grands savants et enseignants bouddhistes sont issus de la secte Kagyu. 4. Sakya - Le nom se traduit par terre pâle et vient de la couleur de la terre dans la région où le premier monastère de l'ordre a été construit en 1073 par Khon Konchog Gyalpo. Le monastère a été construit à Shigatse, qui est la deuxième plus grande ville du Tibet, environ 250 km au sud-ouest de Lhassa. Le chef de l'ordre Sakya est connu sous le nom de Sakya Trinzin et est une position héréditaire au sein de la famille Köhn. Les enseignements Sakya sont clairement divisés en deux écoles, l'une destinée au grand public et l'autre à un niveau d'enseignement supérieur, réservée aux étudiants avancés des pratiques tantriques dans le but d'atteindre l'illumination complète au cours de leur vie. Les étudiants d'autres ordres apprennent souvent des pratiques de méditation avancées par des membres de l'ordre Sakya.

Sectes du bouddhisme tibetain Il y a quatre sectes principales qui se sont développées au cours des siècles avec des niveaux d'importance variables et certaines prétendant être plus orthodoxes que d'autres:

L'objectif de tous les moines est l'étude et la pratique du bouddhisme avec pour objectif final d'échapper au cycle sans fin de renaissance et de souffrance. Les lamas utilisaient également les moines comme un grand corps d'hommes facilement disponibles au cas où le pays serait envahi. Dans le journal tenu par le capitaine O'Connor en 1903 lors de la mission Younghusband, il écrit: «Les moines des trois grands monastères sont un lot truculent - régulièrement foré, amèrement hostile aux étrangers, et apparemment gâté pour un combat. Des armes de toutes sortes pour tous les moines sont stockées dans les monastères. Les moines pouvaient concilier la mort et l'infliction de souffrances en temps de guerre en recevant les indulgences des lamas en chef. Dans la pratique, les monastères ont évolué en hiérarchies avec des classes distinctes de maîtres, d'enseignants, d'étudiants et de serviteurs. Il y avait aussi des fraternités de jeunes moines qui valorisaient le développement physique et l'entraînement au combat. Ils ont fait de grands efforts pour développer leur capacité à sauter plus haut et plus loin et ont organisé des compétitions sur une base régulière pour se tester contre les compétences de leurs frères. De ces fraternités a été tiré un groupe communément appelé les Dob-dobs qui ont servi dans une capacité de sécurité et d'application de la loi. Les hommes ont été choisis pour les Dob-dobs qui étaient plus forts et plus grands que la moyenne, ainsi que sans peur. Ils se distinguaient par les larges épaules rembourrées de leurs vêtements et noircissaient généralement leur visage avec de la suie pour rendre leur apparence plus menaçante.

1. Gelukpa (Yellow Hat Sect) - La secte prédominante au Tibet à laquelle appartiennent les Dalaï et Panchen Lamas. Ils pratiquent une forme plus austère de bouddhisme mais leurs doctrines ne sont pas très différentes des autres ordres. Ils portent les robes rouges et safran communes et se distinguent par les chapeaux jaunes à crête qu'ils portent lors des cérémonies. 2. Nyingmapa (Red Hat Sect) - Le chef de cet ordre est situé au monastère Himis au Ladakh (Petit Tibet) au sud-ouest du Tibet, à la jonction de la frontière entre l'Inde, le Pakistan et la Chine. C'est le plus ancien des ordres et a été fondé au 8ème siècle. Leurs traditions parlent de 25 disciples dont chacun avait des pouvoirs miraculeux. La secte Red Hat n'a pas de chef héréditaire de l'ordre comme les Yellow Hats et choisit ses dirigeants parmi leurs plus grands savants et pratiquants. De nombreux Tibétains sont d'avis que les cercles internes de la secte Red Hat suivent d'étranges pratiques remontant à l'ancien chamanisme pré-bouddhiste. Le gardien doit se sentir libre d'inventer toutes les pratiques liées au Mythe avec lesquelles il pense que les cercles intérieurs peuvent être impliqués. 3. Kagyu - Trace leur ordre du mysticisme bouddhiste de l'Inde et a une tradition de reconnaissance des maîtres réincarnés. Ils ont été fondés au 11ème siècle par un traducteur nommé Marpa qui a converti les écritures bouddhistes sanskrites en tibétains. Le plus grand élève de Marpa était Milarépa qui s'est converti au bouddhisme après avoir passé la majeure partie de sa vie à être un sorcier maléfique tant redouté. Les enseignements centraux de Kagyu tournent autour de ce qu'ils appellent la voie des moyens habiles et la voie de la libération. L'accent est mis sur une forme de méditation très profonde et disciplinée 26

Leurs tâches comprenaient le contrôle des foules lors des cérémonies publiques et le maintien de l'ordre au sein du monastère. Les armes qu'ils portaient étaient généralement un petit bâton et un fouet en peau de rhinocéros importés du Népal et du nord de l'Inde. Le craquement aigu des fouets Dob-dobs était une partie emblématique de tout événement public car ils repoussaient les foules qui se précipitaient pour se placer dans des endroits favorables pour recevoir les bénédictions des lamas. Les autres fonctions des dob-dobs étaient d'effectuer la plupart du travail physique dans le monastère et de jouer des divers instruments de musique pour les cérémonies et les festivals. Les monastères n'étaient pas seulement des lieux d'apprentissage, de prière et de contemplation, ils étaient aussi des destinations pour les pèlerins qui souhaitaient adorer devant la statue d'une certaine divinité tibétaine ou recevoir une bénédiction d'un lama. Tout comme d'autres pèlerins religieux à travers l'histoire, ils ont fait le voyage pour diverses raisons, soit l'expiation des péchés, soit à la recherche de guérison ou de miracles. Au cours des divers festivals bouddhistes organisés tout au long de l'année, le nombre de visiteurs augmentait et les monastères recevaient des offrandes en espèces, en produits alimentaires et en beurre pour alimenter les lampes de leurs temples.

également traversé les Dreamlands où les enquêteurs pourraient le trouver au cours d'une aventure. 7. Kelzang Gyatso - Né en 1708 Décédé en 1757. A régné de 1751 à 1757. Le mandat du 7e Dalaï Lama a été assez mouvementé en raison des manœuvres politiques visant à chasser les Mongols et à réduire l’influence de la Chine sur le pays. Malgré ces problèmes, ce Dalaï Lama est devenu connu pour son érudition et sa poésie. 8. Jamphel Gyatso - Né en 1758 Décédé en 1804. A régné de 1786 à 1804. Pendant son règne, une guerre éclata à cause d'un différend avec les commerçants de laine népalais. Cela a conduit le Tibet à être envahi par une grande force de guerriers féroces Gurkha. La guerre a duré huit ans jusqu'à ce qu'un traité puisse être négocié. 9. Lungtok Gyatso - Né en 1806 Décédé en 1815. Ce Dalaï Lama est malheureusement décédé à l'âge de neuf ans. L’explorateur anglais Thomas Manning a rencontré le 9e dalaï-lama à son arrivée à Lhassa en 1812. Manning était très impressionné par les manières et la disposition de l’enfant de sept ans. 10. Tsultrim Gyatso - Né en 1816 Décédé en 1837. Tsultrim mourut très jeune avant de pouvoir commencer son règne du pays. 11. Khendrup Gyatso - Né en 1837 Décédé en 1856. Ce Dalaï Lama est également mort très jeune. Il a été décidé qu'il commencerait son règne jeune puisque la vie de l'incarnation précédente mourait prématurément. La durée de son règne était de 1844 à 1856. Un certain nombre d'événements politiques se sont déroulés au cours de sa courte vie, notamment une guerre pour la possession du Ladakh dans l'ouest du Tibet et des conflits à l'est avec la Chine pendant les guerres de l'opium. Il y avait des spéculations selon lesquelles les ambassadeurs chinois au Tibet pourraient être impliqués dans la mort de ce Dalaï Lama par empoisonnement. 12. Trinley Gyatso - Né en 1857 Décédé en 1875. C'était un autre Dalaï Lama décédé à un jeune âge. Le régent et le gouvernement du Tibet ont interdit aux Européens d'entrer dans le pays pendant cette période en raison des guerres britanniques au Sikkim et au Bhoutan et de l'imposition d'officiers politiques britanniques pour gouverner les affaires de ces pays. Les Tibétains ont vu cela comme une intrusion dans leur sphère d'influence politique. Une fois de plus, ce dalaï-lama est mort mystérieusement et les Chinois auraient de nouveau été soupçonnés d'en être responsables. 13. Thubten Gyatso - Né en 1895 Décédé en 1933. Sous le règne de ce Dalaï Lama, le Tibet fut envahi par l'expédition britannique de Sir Francis Younghusband en 1904 et de nouveau par les Chinois en 1910. Pendant l'invasion chinoise, Thubten Gyatso s'enfuit en Inde où il a été exposé aux technologies modernes et à son retour à Lhassa,

Liste des dalaï-lamas 1. Gendun Drup - Né en 1391 Décédé en 1474. A reçu le titre à titre posthume. 2. Gendun Gyatso - Né en 1475 Décédé en 1541. A reçu le titre à titre posthume. 3. Sonam Gyatso - Né en 1543 Décédé en 1588. A régné de 1578 à 1588. 4. Yonten Gyatso - Né en 1589 Décédé en 1616. Les dates exactes du règne ne sont pas enregistrées. Il a été forcé au Tibet par les Mongols. Il a été placé au monastère de Drepung pour étudier sous la direction du 4e Panchen Lama Lobsang Gyaltsen. 5. Lobsang Gyatso - Né en 1617 Décédé en 1682. Sa période de règne allait de 1642 à 1682. Le Palais du Potala fut construit sous sa direction mais il mourut avant qu'il ne soit achevé. Son régent et ses accompagnateurs ont caché le fait de sa mort au peuple tibétain pendant près de quinze ans jusqu'à ce que la construction du palais puisse être terminée. 6. Tsangyang Gyatso - Né en 1683 Décédé en 1706. En raison du subterfuge consistant à cacher la mort du 5ème Dalaï Lama, celui-ci n'a été reconnu que lorsqu'il était un jeune homme. Son règne était controversé et on dit qu'il n'était pas très moine. Il a renoncé à sa position et a quitté le Tibet pour se rendre en Chine. Il n'est jamais arrivé et son corps n'a jamais été retrouvé. On a supposé qu'il avait été assassiné au cours de son voyage. Il a peut-être 27

il a commencé à introduire des réformes dans le pays, notamment la construction d'une centrale électrique, l'installation de téléphones dans le palais du Potala et l'introduction des premières automobiles au Tibet. Il a créé une force de police, a mis l'armée tibétaine à jour pour adopter des uniformes et des normes de formation modernes et révisé le système judiciaire. Thubten s'est également rendu compte que pour que le Tibet puisse survivre, il fallait qu'il y ait des Tibétains plus instruits, alors il a établi un programme pour envoyer de jeunes hommes brillants dans les écoles britanniques en Inde et en Angleterre. 14. Tenzin Gyatso - Né en 1935, c'est le chef familier du gouvernement tibétain en exil basé dans la ville de Dharamsala en Inde. Il est lauréat du prix Nobel de la paix et a visité de nombreux pays à travers le monde. Son objectif principal a été d'obtenir l'indépendance du Tibet vis-à-vis de la Chine. Le point de vue chinois est que le Tibet est une province de Chine et que le Dalaï Lama et ses partisans préconisent la séparation d'une de leurs provinces.

a ensuite tenu le papier au-dessus de sa tête sans le lire et a donné une réponse (généralement vague ou énigmatique). Un témoin oculaire européen dans les années 1930 a déclaré qu'ils ont vu un oracle, en transe, saisir une épée et, à mains nues, tordre la lame en plusieurs boucles et nœuds. • Runon - temples du sanctuaire intérieur de Tandul - temples frontaliers • Yangdul - autres temples • Il y a un certain nombre de montagnes au Tibet qui sont considérées comme saintes et ont des dieux habitant sur leurs sommets. Ce sont des lieux de pèlerinage vers lesquels les Tibétains se rendent et, comme acte de culte, font le tour de la base de la montagne en exécutant divers rituels au fur et à mesure. Dans certains cas, comme le mont Kailash, les fidèles croient que supporter le mauvais temps pendant qu'ils font leur circuit est un moyen de gagner plus de mérite lors de leur pèlerinage. Il est interdit aux grimpeurs de tenter l'ascension de plusieurs des montagnes saintes de peur qu'ils n'apportent la colère des dieux sur le pays.

Notes sur le bouddhisme tibetain

• Pour certaines cérémonies, la danse du chapeau noir est exécutée. Il commémore l'assassinat du roi Langdarma du Tibet qui avait opprimé le peuple et saccagé les temples bouddhistes. Sous le règne de Langdarma, un grand Lama, vêtu d'un manteau et d'un chapeau noirs, exécuta une étrange danse mystique dans les plaines où le roi passait. Cela intrigua le roi qui avait invité le lama à danser devant lui cette nuit-là. Alors que le moine s'agenouillait devant le roi, il tira un petit arc de son manteau et tua le roi, échappant à la confusion qui en résultait en retournant son manteau à l'envers (où le tissu était blanc.) Cela indique clairement que pour ce que le considère comme un noble but, il n’est pas au-delà des lamas de commettre des actes d’assassinat et, en outre, qu’ils peuvent avoir un petit groupe d’individus formés aux compétences requises, peut-être un ordre intérieur des Dob-dobs.

• Un vieil homme travaillant comme porteur d'eau au monastère de Dzangar a dit à Joseph Rock et aux membres de l'expédition que les affaires du Bouddha vivant étaient un système politique ou diplomatique et fonctionnaient toujours pour le bien des riches et des influents. Les Bouddhas locaux étaient très riches, tout comme leurs intendants, et lorsque les réincarnations se produisaient, elles semblaient se produire comme le souhaitait le Bouddha en chef. Il a donné un exemple de la fille d’un chef puissant qui venait de décéder et elle s’est rapidement incarnée en la personne d’un petit garçon qui était le neveu de l’intendant en chef du Bouddha - un accord commercial et politique qui plaisait à tous. • La méthode typique qu'un monastère utiliserait pour traiter avec les tribus de bandits locaux serait d'envoyer un groupe maudissant de soixante moines maximums. Habituellement, les bandits payaient une redevance au monastère et quittaient leurs terres pour éviter d'être maudits.

• Chaque monastère possède une bibliothèque contenant des textes sacrés imprimés avec des blocs de bois sur de longues bandes de papier étroites. Au lieu de l’encre d’imprimante, ils utilisent parfois de la suie produite par la combustion de bouse de yak. Les livres tibétains ne sont jamais reliés; au lieu de cela, ils sont placés entre des morceaux de bois, souvent minutieusement sculptés, et enveloppés dans du tissu. Dans un monastère, un explorateur a vu son livre le plus précieux imprimé sur du papier noir à l'encre d'or et blanche. On lui a dit que l'encre blanche était faite à partir des os broyés d'un grand lama. • Lorsque le 13e Dalaï Lama était encore jeune, son régent a été accusé de sorcellerie sur le garçon et

• Les Srung ma étaient les oracles des monastères et étaient des gens qui seraient possédés par des esprits malins ou des héros diabolisés qui avaient été maîtrisés par les lamas du monastère. Les lamas ont jeté des sorts sur ces hommes possédés et ont fait usage de leurs pouvoirs de prophétie. Chaque Srung ma facture des frais dont le montant est déterminé par l'importance de l'esprit du démon (et la richesse de la personne qui recherche l'augure). Les questions adressées à l'oracle étaient écrites sur un morceau de papier et lui étaient remises. L'oracle 28

retiré de son poste jusqu'à ce que les lamas en chef puissent déterminer ce qui serait fait de lui. En guise de punition pour avoir utilisé la sorcellerie contre le Dalaï Lama, le régent a été cousu dans une peau d'animal et jeté dans la rivière Brahmapoutre (Tsangpo) où il a été laissé se noyer.

fournissent un passage physique dans les Dreamlands de la Terre. Certains premiers voyageurs au Tibet ont décrit dans leurs notes de voyage les pierres de mani et les chortens comme des ruines néolithiques avant qu'il n'y ait une compréhension ferme des coutumes tibétaines. Dans les années 1920, George Roerich a écrit sur ce qu’il appelait les alignements mégalithiques de 18 rangées parallèles alignées d'est en ouest. À l'extrémité ouest se trouvaient deux cercles concentriques de plaques et des traces de libations de beurre étalées sur les rochers. C'est la seule fois que ces pierres particulières ont été documentées, ce qui signifie qu'elles n'existent peut-être pas sur Terre et que Roerich et ses compagnons ont peutêtre erré brièvement dans les Dreamlands. Les gardiens qui fondent une campagne au Tibet devraient se sentir libres d'utiliser des bribes d'informations comme celle-ci soit comme un hareng rouge, soit comme un scénario potentiel.

Combattre les moines du monastere de Sera Les moines reconnus comme ayant un potentiel sont envoyés au monastère de Sera à Lhassa pour une formation avancée. Une grande partie de la formation implique le développement de leurs capacités physiques en conjonction avec des techniques de méditation avancées. Ce ding des deux disciplines est centré sur un art martial connu sous le nom de Kung-Fu tibétain. Le style de combat tibétain Kung-Fu est un système mixte de coups de poing, de coups de pied et de blocs. L'accent est mis sur la conscience de la situation et plus le pratiquant est habile, plus il devient mortel au combat. L'accent est également mis sur l'entraînement avancé avec l'épée et la lance. Les règles du kung-fu tibétain sont répertoriées dans la section Compétences tibétaines à la page 121.

Symboles religieux tibetains Avant l'invasion chinoise de 1950, le Tibet était un pays fermé avec peu de connaissances sur le monde extérieur. Il n'y avait pas d'éducation formelle autre que ce qui était enseigné dans les monastères, de sorte que le niveau d'alphabétisation de la personne moyenne était presque inexistant. À partir du 13e Dalaï Lama, un certain nombre d'enfants ont été envoyés dans des écoles en Inde et en Angleterre, et plusieurs écoles non monastiques ont finalement été créées au Tibet. Pour transmettre des informations aux Tibétains, on a beaucoup utilisé le symbolisme, qui est devenu une partie de la tapisserie de la vie quotidienne de l’environnement des citoyens.

Pierres de Mani et Chortens Sur les routes de pèlerinage à proximité des monastères, on voit souvent de longs murs de pierre recouverts d'écriture tibétaine. Ces murs sont construits de roches sculptées et peintes individuellement appelées pierres de mani. Les moines pieux sculptent ou peignent les roches individuelles et au fil des siècles, certains des murs sont devenus plus d'un mile de long. Les voyageurs sont censés passer un mani avec le mur de pierres à leur droite. Très souvent, un chorten sera situé à l'extrémité du mur de mani et marque le lieu de sépulture d'une personne d'importance, ou dans le cas des plus grands chortens, peut-être une famille entière. . Un chorten qui contient les cendres de nombreux individus peut avoir eu les cendres mélangées avec de l'argile et formé en une figure qui les représente. Si les cendres sont complètement présentes, un sorcier expérimenté pourra peut-être les utiliser dans un sort de résurrection. Il y a une école de pensée, parmi certaines impliquées dans des questions ésotériques, selon laquelle les grands chortens sont placés au-dessus des entrées des repaires des monstres pour les empêcher d'entrer dans notre monde. Cela peut être interprété comme signifiant que certains chortens

Lotus - signifie l'idée d'origine divine. Le lotus apparaît sur les eaux sans entrer en contact avec la terre et peu importe à quel point l'eau est impure, le lotus conserve sa pureté. Des couleurs spécifiques sont associées aux différentes divinités. Les représentations picturales de démons en conjonction avec un lotus décrivent généralement le lotus comme ayant des pétales supplémentaires ou entaillés. Three Gems - représente la trinité bouddhiste du Bouddha, ses enseignements et l'église. Les gemmes sont représentées en forme d'oeuf. Les huit gemmes - représentent les attributs du monarque que le prince Siddhartha serait devenu s'il n'était pas devenu le Bouddha. Symbole Yungdrung (croix gammée) - bien que dans le monde occidental ce symbole soit maintenant associé au parti nazi d'Allemagne, il est 29

beaucoup plus ancien. Il était utilisé par les anciennes tribus teutoniques comme symbole de Thor; il a été trouvé dans les ruines de Troie par l'archéologue Heinrich Schleimann et il est toujours utilisé dans les temps anciens et modernes par les pratiquants bouddhistes et Bön du Tibet.

comme très propice et joue un rôle dans les rituels de nettoyage en chassant les influences des démons. Un bu dril représente également la sagesse et les attributs féminins au sein d'une cérémonie. En cours d'utilisation, il est associé à un dorje, connu sous le nom de thunderboltsce pter. Lorsqu'il est utilisé, il est tenu dans la main gauche des moines. La poignée de la cloche a la forme de l'une des extrémités d'un dorje (voir Dorje.) Dans la section Bön (voir page 47), il est fait mention d'une histoire où un sorcier avait un vampire de feu piégé dans un Dril Bu qu'il pouvait diriger vers une cible en sonnant la cloche. La cérémonie requise pour lier le vampire de feu à la cloche est identique à celle du sort Invocation / Lier un vampire de feu dans le livre de règles de l'Appel de Cthulhu, à l'exception que la cloche doit être chauffée dans le feu utilisé lors de l'invocation et que le lanceur subit 1D3 points de dégâts en manipulant la cloche en métal chaud. Le vampire de feu sera lié jusqu'à ce que la cloche sonne violemment, moment auquel la créature libérée peut être dirigée contre une cible à portée de vue.

L'image représente le mouvement continu de la vie ou ce qu'on appelle le devenir incessant. Il est utilisé comme symbole de bonne chance et apparaît près des portes des bâtiments. Dans le bouddhisme, les bras de l'appareil sont pointés dans le sens des aiguilles d'une montre avec Bön en utilisant l'inverse.

Drapeaux de priere Lung-Ta avec symboles Ce symbole est également connu sous le nom de cheval pulmonaire et est affiché sur de nombreuses bannières de prière à travers le Tibet. Il est représenté comme un cheval du vent, parfois avec une tête de dragon, portant les trois joyaux de Bouddha sur son dos. La plupart des Tibétains considèrent le symbole comme un signe de chance avec la créature du cheval qui leur apporte les gemmes de richesse, à la fois matérielle et spirituelle. Les premières origines du Lung-Ta ne sont pas bien connues, mais il s'agit d'un vestige des temps anciens du Bön, lorsque les sorciers utilisaient largement Byakhee pour le transport à travers leur pays accidenté. Les drapeaux de prière sont traditionnellement fabriqués à partir de carrés de tissu coloré et peuvent être suspendus horizontalement ou verticalement, bien que les versions verticales soient plus souvent de forme rectangulaire comme des foulards. Ils sont accrochés entre deux points tels que des poteaux ou des rochers et sont destinés à être emportés par le vent. Les drapeaux horizontaux sont appelés lung-ta et les verticaux sont darchor. Les couleurs de chaque drapeau représentent les éléments illustrés dans le tableau suivant: Couleur Bleu Blanc Rouge Vert Jaune

Dorje (Sceptre de la foudre) Un dorje est considéré comme l'instrument rituel le plus important d'une cérémonie bouddhiste tibétaine. C'est un appareil métallique et la traduction de son nom implique qu'il est indestructible avec une brillance semblable à un diamant qui en rayonne. Symboliquement, le dorje représente l'aspect masculin d'un rituel et est un petit sceptre tenu dans la main droite du moine tibétain. La taille d'un dorje varie, mais est généralement de trois à quatre pouces de long afin qu'il puisse être tenu facilement dans la main d'une personne. Il existe des versions artistiques beaucoup plus grandes et plus élaborées, moins couramment utilisées, pouvant atteindre un pied de long.

Elément Ciel / espace Eau Feu Vent / air Terre

Dril Bu (cloche) Le dril bu tibétain est l'un des instruments les plus couramment utilisés dans les rituels du temple et les méditations quotidiennes. Le son est considéré 30

en bois. Ils viennent dans différentes tailles de celui d'un bol à soupe à plus de quatre pieds de diamètre. Le son qui émane d'un bol chantant tibétain est une sonnerie en forme de cloche avec un bourdonnement presque électrique; ils sont classés comme des cloches debout. Les versions antiques des bols fabriqués avec les différents métaux produisent plusieurs nuances harmoniques différentes à la fois et le son de chacun est unique. Le bol chantant est utilisé pour fournir un mur sonore pendant les périodes de méditation et peut également fonctionner comme un bruit blanc pour bloquer les distractions. L'utilisation rituelle dans les temps anciens n'est pas très bien documentée et les gardiens devraient se sentir libres de créer des versions magiques qui seraient un instrument de rituels d'invocation ou de bannissement, peut-être même de nature défensive.

Malas (perles de priere) Les perles de prière tibétaines, connues sous le nom de malas, ont 108 perles individuelles avec une perle de tête (de départ) et un pompon. Les perles sont le plus souvent en bois sombre, comme le bois de santal, mais sont également construites à partir de pierres semi-précieuses, de graines de l'arbre de bodhi ou de lotus et d'os, animaux ou humains. Ils sont utilisés pendant la méditation pour compter le nombre de fois qu'un mantra est répété, le nombre le plus efficace étant 108. Le but des perles est d'éliminer le besoin de compter pour que la personne qui médite puisse se concentrer sur son mantra.

Items religieux tibétains

Le centre du sceptre est une petite section semisphérique qui représente la nature sous-jacente du monde. Émergent de chaque côté du centre, huit représentations pétales du lotus. Les sections ouvertes à chaque extrémité du dorje sont des dessins élaborés montrant des créatures mythiques de l'hindouisme appelées makaras. Ces sculptures de créatures en boucle se rapprochent à chaque extrémité du dorje, concentrant les énergies magiques des porteurs sur un seul point. La plupart des dorjes utilisées par les puissants lamas sont moulées à partir de météorites métalliques et sont considérées comme ayant des pouvoirs spéciaux puisqu'elles sont tombées de l'espace. Dans , il est possible d'enchanter l'un de ces appareils avec des sorts du livre de règles tels qu’Enchanter Canne. Le gardien doit décider du type d'appareils magiques qu'il autorisera dans sa campagne, car l'introduction d'un puissant artefact qui tombe entre les mains des enquêteurs peut rapidement déséquilibrer une campagne. Alternativement, un objet aussi puissant peut être recherché par de nombreux cultes différents et devenir un point focal pour les scénarios futurs.

Malas (perles de priere) Les perles de prière tibétaines, connues sous le nom de malas, ont 108 perles individuelles avec une perle de tête (de départ) et un pompon. Les perles sont le plus souvent en bois sombre, comme le bois de santal, mais sont également construites à partir de pierres semi-précieuses, de graines de l'arbre de bodhi ou de lotus et d'os, animaux ou humains. Ils sont utilisés pendant la méditation pour compter le nombre de fois qu'un mantra est répété, le nombre le plus efficace étant 108. Le but des perles est d'éliminer le besoin de compter pour que la personne qui médite puisse se concentrer sur son mantra. .

Bols chantants

Coquilles de conque

Les bols chantants sont un bol en métal hémisphérique à fond aplati, traditionnellement constitué de sept métaux (cuivre, or, fer, plomb, mercure, argent et étain). Ils sont savamment réglés par leurs fabricants pour résonner lorsqu'ils sont collés ou que la jante est frottée avec une cheville

La conque est utilisée comme instrument de musique lors des cérémonies. À d'autres moments, ils sont soufflés pour célébrer une victoire, qu'elle soit militaire ou spirituelle. Une conque donne un

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son unique et chaud, semblable aux notes de la plage inférieure d'un enregistreur. Très souvent, ils sont sculptés avec des figures symboliques, filigranés avec des métaux précieux tels que l'argent et l'or et dans certains cas, des pierres précieuses sont incrustées dans des motifs artistiques brillants. Les coquilles de conque sont importées au Tibet depuis l'Inde, généralement le long de la route du Sikkim et de la vallée de Chumbi.

Après plusieurs jours, si la nourriture reste intacte, le trou est scellé et leur chambre n'est plus jamais perturbée. Percival Landon, un correspondant du London Times qui a accompagné l'expédition Younghusband, a été témoin de cette pratique et aurait été hanté par la connaissance que certains des moines avec lesquels il avait parlé lors de sa visite allaient bientôt être emmurés et qu'il avait fait des cauchemar d'entre eux tâtonnant aveuglément dans leurs tombes vivantes.

Roue Mani (priere)

Sorts de moine tibetain

Ces dispositifs sont constitués d'une tête creuse avec un petit poids attaché par une chaîne sur le côté. La tête de la roue de mani est généralement construite en métal, mais elle peut également être en bois ou en cuir. Une poignée en bois est fixée au bas sur une broche afin que la tête de l'appareil puisse tourner à ce stade. Un adorateur tient la poignée et, avec une action continue du poignet, la tête de l'appareil tourne avec le poids et la chaîne, ajoutant de l'élan à sa rotation. L'espace creux est rempli de petits bouts de papier contenant des prières, la plus courante étant Om Mani Padme Hum. Les bouddhistes tibétains croient que faire tourner une prière écrite à la même efficacité que la réciter verbalement. Une roue de mani doit être tournée doucement dans le sens des aiguilles d'une montre.

Il existe un certain nombre de sorts inhabituels que les moines tibétains peuvent apprendre s'ils trouvent un professeur de lama qui a cette connaissance. En aucun cas, ceux-ci ne seront partagés avec des étrangers et ils sont transmis comme une tradition orale et apparaissent rarement dans les écrits tibétains. Le lancement de sorts est exigeant mentalement et spirituellement pour un moine et il est réticent à utiliser ses capacités à moins que cela ne soit absolument nécessaire. Dans les jours et les semaines qui suivent le lancement des sorts, vous trouverez les moines en profonde méditation, pour aider au processus de guérison, en aidant à éliminer tout dommage causé à leur santé mentale. • Félicité - Ce sort permet au lanceur de s'échapper vers un refuge mental pour le protéger de ce qui causerait normalement une perte de santé mentale (voir un monstre du mythe, une torture prolongée, etc.) Il coûte 3 points de magie pour chaque 10 minutes de bonheur et 1 point de santé mentale par lancement. L'inconvénient est qu'ils sont incapables de se déplacer ou de se défendre physiquement pendant la durée du sort.

Phurba Un poignard de cérémonie à trois lames utilisé dans les cérémonies bouddhistes tibétaines et Bön. Sa signification rituelle est comme un pieu ou un clou pour pénétrer et ancrer symboliquement. À d’autres moments, il est utilisé lors des cérémonies pour pointer sur l’objet qui est actuellement au centre de l’attention de l’adorateur, comme le sol ou un panier de riz. Le phurba peut être construit en métal ou en bois et est généralement décoré de motifs tibétains, comme une représentation d'un des êtres illuminés, serpents et dragons.

• Esprit vide - Le lanceur dépense 6 points de magie et double la valeur de son POU contre les attaques mentales. Ceci est efficace contre une seule attaque et coûte au lanceur 1D3 points de santé mentale. Même s'il est attaqué mentalement sans avertissement préalable, un individu qui connaît ce sort peut tenter de le mettre en place avec un jet d'Intelligence réussi.

Moines emmures

• Immobilité - C'est un sort utilisé par le lanceur de sorts dans des situations où il ne souhaite pas être physiquement déplacé. Pour chaque 5 points de magie dépensés, ajoutez 5 points à leur TAI aux fins des jets opposés. La durée du sort est d'une heure et coûte 1D4 point de santé mentale par utilisation.

L'exemple le plus extrême de la méditation et de la prière dévouées est pratiqué dans certains monastères par des moines qui sont volontairement enfermés dans des grottes étroites ou de petites pièces d'un monastère pour le reste de leur vie. Cette pratique s'appelle l'emmurement et une fois entrée dans la seule évasion est par la mort. Les moines accompagnateurs fournissent le seul contact extérieur en plaçant de la nourriture et de l'eau dans un petit trou pour eux une fois par jour.

• Lévitation - Un lanceur dépense 1 point de magie pour chaque 5 points de TAI (arrondi vers le haut) pour léviter à un maximum de son poids naturel 32

pendant 1 round. Cela doit être fait dans la position du lotus aux jambes croisées. Pour chaque point magique supplémentaire dépensé, ils peuvent prolonger la lévitation pour un tour supplémentaire et dériver dans les airs à une vitesse de marche normale, soit vers le haut, soit horizontalement. Il serait possible que le lanceur de sorts lévite au sommet d'un bâtiment ou à travers une gorge étroite en utilisant ce sort. La perte de santé mentale pour chaque utilisation de ce sort est de 1D3 points. • Regarder vers l'intérieur - Ce sort permet au lanceur de devenir plus petit. Pour chaque point de magie dépensé par le lanceur de sorts, réduisez sa taille de 5 pendant 1D6 + 1 rounds. S'ils dépensent suffisamment pour réduire leur taille à 0, le lanceur de sorts doit réussir un jet de POU pour éviter d'être bloqué en permanence à une taille réduite, quasi microscopique. La perte de santé mentale est de 1 point pour chaque tranche de trois points de magie dépensés (arrondi au supérieur). Le lanceur doit être conscient qu'il peut se trouver dans une position dangereuse s'il se réduit à une taille minuscule autour d'animaux affamés. • Méditation réparatrice - Les pratiquants s'isolent de toute influence mondaine pendant une période d'un mois. À la fin de cette période de réflexion profonde, ils peuvent tenter de faire un rouleau SAN. S'ils réussissent, les points SAN 1D6 sont restaurés. Les points récupérés avec cette technique ne peuvent jamais dépasser le montant maximum autorisé par le mécanicien de jeu de 99 moins leur pourcentage de compétence mythe de Cthulhu.

Un investigateur crée un Tulpa

Tulpa se traduit en anglais par Thoughtform. L'explication la plus simple est qu'un pratiquant avancé des arts occultes visualise lentement un objet ou une entité dans son esprit jusqu'à ce qu'il devienne limpide. Ce processus peut se dérouler sur une période de plusieurs jours, voire plusieurs semaines. L'individu commence alors à visualiser sa création comme extérieure à son esprit, au point qu'elle lui apparaît automatiquement sans avoir à se concentrer. Peu à peu, d’autres commenceront à voir cette manifestation extérieure de la création mentale de l’individu. Une personne qui souhaite apprendre à créer un Tulpa doit avoir une compétence occulte minimum de 75%. Cela reflète leur compréhension et leur capacité à pratiquer les formes de méditation requises. La compétence s'appelle Thoughtform et a une base de départ de 05%. Si le gardien a les Dreamlands de Chaosium de H.P. de Lovecraft, ils peuvent utiliser la compétence rêver les mécanismes de Thoughtform. Si ce n'est pas le cas, voici un bref résumé du fonctionnement de la compétence.

• Trance Running - Le lanceur utilise ce sort pour parcourir très rapidement de vastes distances. Ils dépensent 10 points de magie et augmentent leur vitesse de déplacement de +2 pendant 1D6 + 1 heures. La perte de santé mentale pour lancer ce sort est de 1D4. Les gens qui voient le coureur passer remarqueront que leurs yeux semblent fermés et qu'ils tiennent un dorje dans leur main et font un mouvement de bras avec lui comme s'ils utilisaient un bâton de marche. • Chaleur de l'esprit - Ce sort est basé sur la pratique méditative tibétaine de Tummo où les pratiquants avancés peuvent générer de la chaleur corporelle par la méditation en quantité suffisante pour sécher des draps humides drapés sur leur corps dans des conditions glaciales. Le sort permet au lanceur de se protéger du gel pendant une heure pour chaque 2 points de magie dépensés. La perte de santé mentale pour lancer ce sort est de 1 point.

• La forme de pensée est utilisée pour changer la réalité à un petit niveau. Sur une période de temps, avec un objectif presque exclusif, de grands éléments peuvent être créés ou modifiés. Les objets petits ou simples ne nécessitent que quelques sessions, et les objets plus grands ou plus complexes peuvent nécessiter des semaines ou des mois de travail.

Creation de Tulpa - Technique occulte avancee 33

• Lors de la création de quelque chose de tangible que les autres peuvent voir et avec lequel interagir, tout coûte deux fois les points Magic, en raison du processus où la personne qui crée le Tulpa doit d'abord créer l'objet dans son esprit, puis le faire une deuxième fois pour externaliser l'objet que les autres peuvent le voir.

nombreux textes qui sont utilisés à des fins spécifiques. Une comparaison peut être faite avec la Bible chrétienne où certaines parties de celle-ci sont lues pendant les funérailles, d'autres pour les mariages et d'autres encore pour les baptêmes et autres événements importants. Il y a eu de nombreuses traductions de ces œuvres au cours du siècle dernier qui ont confondu l'intention et la signification des textes originaux. Comme avec d'autres livres traduits dans L’Appel de Cthulhu, les traductions sont dégradées et véhiculent moins de connaissances du mythe que les écrits dans leur langue d'origine. La première traduction en anglais a été réalisée par Kazi Dawa Samdup qui a servi de traducteur aux officiers politiques du gouvernement britannique au Sikkim. Après la mort de Samdup en 1922, le texte traduit a été retravaillé et noté par le Dr Walter EvansWentz, qui était associé à la Société Théosophique de Madame Blavatsky. La connexion d’EvansWentz à Samdup s’est faite par l’une des étudiantes en langue tibétaine de Samdup, Alexandra DavidNeel. La grande quantité de notes de bas de page dans la version Even-Wentz imprimée par Oxford University Press en 1927 a été fortement influencée par son exposition aux enseignements de la société théosophique. Les versions ultérieures du livre ont remplacé le commentaire théosophique par une perspective psychologique sur le travail du psychanalyste Dr. Carl Jung. Il existe deux types de textes dans le corps de l'œuvre appelé le Livre des Morts.

• Le gardien détermine la valeur en points de magie d'un objet que le personnage doit dépenser pour le créer. Par exemple, une épée peut nécessiter 8 points de magie, qui seraient basés sur la quantité de points de dégâts qu'elle pourrait infliger. Pour un Tulpa, les 8 points devraient être dépensés deux fois. Une fois pour créer une vision interne de l'objet et à nouveau pour l'externaliser afin que d'autres puissent le voir, permettant au lanceur de le prendre et de l'utiliser. Un petit chien pourrait recevoir une valeur de 10 plus ce montant encore parce qu'il est vivant, pour un total de 20 points. • Un élément ne peut pas être créé avec une valeur globale en points supérieure au pourcentage du créateur dans la compétence Thoughtform. • Si le créateur d'un Tulpa meurt, l'élément disparaîtra à un rythme basé sur le nombre de jours qu'il a fallu pour être créé. • Avec le temps, un Tulpa commencera à prendre une apparence malveillante. Dans certains cas, un Tulpa attaquera la personne qui l'a créé et cherchera à les détruire. Être témoin d'une telle créature qui est entourée d'une aura d'intention perverse nécessite un test de santé mentale pour 1 / 1D4. • Le créateur d'un Tulpa peut inverser le processus pour supprimer d'abord sa forme physique puis l'image mentale. Ce processus prend le même temps et les mêmes points magiques que pour le créer. Une forme Tulpa vivante connaîtra l'intention de son créateur et peut chercher à arrêter sa destruction.

Sutras - Basé sur deux œuvres distinctes traduites du sanskrit original mais connues aujourd'hui uniquement à travers leurs versions tibétaines. Le premier est intitulé Passer d'une existence à une autre et le second est la mort et la transmigration des âmes. Tantras - Composé d'œuvres de nombreux érudits bouddhistes renommés au cours des siècles. Un grand nombre d'entre eux sont écrits comme un dialogue entre le Bouddha et un groupe de dieux. L'intention de beaucoup de Tantras est d'enseigner à l'individu mourant comment pacifier ou vaincre les démons qu'il rencontre après sa mort à un niveau d'existence appelé le Bardo. D'autres rituels sont répertoriés dans les Tantras que la famille du défunt doit effectuer afin d'assurer à son proche une renaissance favorable.

Livre des morts tibétain Le nom même du livre des morts est une création occidentale. Les Tibétains appellent cela la Grande Libération lors de l’audition dans l’État intermédiaire. La publication sous un titre plus sensationnel était une décision marketing des éditeurs occidentaux. L’égyptologie était populaire dans les années 1920, donc en appelant les écritures tibétaines le Livre des Morts, elle a évoqué des mystères similaires au public comme le livre égyptien du même nom. Le point de vue occidental typique est que le Livre des morts tibétain est une œuvre scripturaire monolithique. En réalité, c'est une combinaison de

Le Bardo est l'état intermédiaire entre la mort et la renaissance. Si la personne a péché dans sa vie, alors une partie considérable du temps qu'elle passe à errer dans le Bardo sera passée avec des démons à

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la tourmenter jusqu'à ce qu'elle reçoive une renaissance défavorable à une station inférieure, peut-être même en tant qu'insecte.

le démon attaquant est piégé, il l'emporte hors du village avec des gens qui crient et battent des tambours pour le chasser. Drok-juk est une méthode magique utilisée par les sorciers pour projeter leur propre conscience dans un corps humain ou animal mort. Les Tibétains la qualifient de réanimation de cadavres, mais jamais discutée publiquement. La lecture de la traduction anglaise du Livre des morts tibétain ajoute + 1% en mythe de Cthulhu, + 5% en occultisme et + 10% en savoir tibétain, et coûte 1point de SAN (MR 2). Le livre dans l'original tibétain ajoute + 3% en mythe de Cthulhu, + 8% en occultisme, + 10% en savoir tibétain et coûte 1D4 de points de SAN (MR 6).

La lecture des soutras et des tantras à la personne mourante consiste à la préparer à ce qui suit: • Comment reconnaître les présages et les signes de la mort. • Compréhension des signes internes et externes du processus naturel de la mort. • Méthodes de contrôle de leur expérience dans le Bardo pour minimiser la souffrance. • Comment assurer au mieux une renaissance favorable.

Bön - Chamanisme pre-bouddhiste

Le bouddhisme tibétain a également de nombreux textes contenant des informations sur la mort pour les pratiquants avancés. Ces travaux se concentrent sur la manière de manipuler l'expérience de la mort en utilisant les énergies physiques et psychologiques. On dit que les techniques les plus avancées sont celles de l'école Kagyu, connue sous le nom de transmission de la secte de l'enseignement oral. Les étudiants de l'école Kagyu pratiquent des techniques subtiles de yoga appelées Radiant Clear Light. Cette claire lumière est considérée comme le niveau de conscience le plus élevé, le plus profond et le plus difficile à atteindre. Ceux qui peuvent prolonger le bref éclair de Clear Light au moment de leur mort peuvent se libérer du cycle sans fin de la mort et de la renaissance. Dans son livre L'Univers en un seul atome, le Dalaï Lama écrit: «Mon propre professeur Ling Rinpoché est resté dans la claire lumière de la mort pendant treize jours; même s'il était cliniquement mort et avait cessé de respirer, il est resté dans la posture de méditation et son corps n'a montré aucun signe de décomposition. Padmasambhava, également connu sous le nom de Guru Rinpoché, était l'un des grands savants du 8ème siècle qui ont écrit de nombreux ouvrages qui composent le livre des morts. Il était le fondateur de la secte Nyingma-pa du bouddhisme. Les bouddhistes tibétains croient que Padmasambhava a caché nombre de ses œuvres sacrées à travers le pays du Tibet dans des endroits reculés, tels que des grottes et des sommets, et qu'elles seront découvertes au moment où elles seront le plus susceptibles de profiter au peuple tibétain. Il y a un sous-ensemble de textes dans le corpus de travail connu sous le nom de Livre tibétain des morts qui est destiné à être utilisé par les sorciers Bön. Les rituels contenus dans ces écrits traitent de la protection d'un cadavre contre les attaques de démons. L'exorcisme Bön est utilisé comme défense principale contre les démons au moyen d'une petite effigie de poupée du défunt. La défense magique oblige le démon à entrer dans la poupée et à devenir piégé. Lorsque le sorcier Bön déclare que

Le Bön est une ancienne tradition spirituelle religieuse et chamanique qui est antérieure au bouddhisme au Tibet et, à certains égards, les deux se sont mélangés. Lorsque les Européens ont rencontré pour la première fois des pratiquants de Bön, ils ont cru qu'ils étaient des adorateurs du diable. Selon les plus anciennes légendes tibétaines, Bön a été fondée par Tönpa Shenrab Miwoche qui descendait d'une terre mystérieuse appelée Olmo Lung Ring sur le sommet du mont Kailash situé dans la région ouest du Tibet. Les premiers rois Bön étaient considérés comme des êtres divins qui retournaient physiquement au ciel à leur mort, mais la pratique du Bön était plus concernée par cette vie que la suivante. Il semble avoir coexisté pacifiquement avec le bouddhisme pendant si longtemps parce que le bouddhisme est axé sur la mort et la renaissance. D'un point de vue bouddhiste, les pratiquants de Bön ont abandonné toute chance de progrès spirituel dans leur quête de la connaissance et du pouvoir occultes. Cela équivaut à mettre l'accent sur le gain personnel ordinaire plutôt que sur le développement religieux. Le site Web du gouvernement du Tibet en exil décrit Bön avec une classification en neuf parties comme suit: 1. La voie de la prédiction - l'étude de l'astrologie et du pronostic. 2. La voie du monde visuel - une compréhension de l'univers psychophysique. 3. La voie de l'illusion - les rites pour disperser les forces et entités adverses. 4. Le chemin de l'existence - l'étude des funérailles et des rituels de mort. 5. La voie d'un adepte laïc - l'étude des principes pour vivre une vie saine. 6. La voie d'un moine - l'étude des règles et des rituels des moines et des monastères.

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7. The Way of Primordial Sound - une étude réalisée par des praticiens avancés des mandalas et de l'illumination. 8. La Voie du Shen Primordial - l'acquisition de la connaissance pour localiser et développer une connexion avec un maître tantrique. 9. Le Chemin de la Doctrine Suprême - étude des doctrines de la perfection spirituelle et d'une conscience primordiale.

bien formalisées pour placer le lanceur dans le bon état d'esprit pour exécuter le sort ou les rituels. Dans le district de Muli, situé à la lisière orientale du plateau tibétain, les sorciers sont embauchés par les villageois et les villes pour les protéger des intempéries. Sur de nombreuses collines se trouvent des structures de plus de 9 mètres de haut qui ressemblent à des tours de radio modernes. Ceux-ci ont été construits et sont entretenus par les sorciers pour attirer la foudre et la grêle au sommet de la colline et loin des maisons, des fermes et des cultures. Les sorciers sont également consultés pour des questions banales telles que la date la plus propice pour le départ de leur caravane commerciale. Dans un article du National Geographic de décembre 1993, il y a un récit où un berger demande à un sorcier quelle est la meilleure date pour partir. Après avoir reçu la première réponse, le berger a insisté pour que le sorcier donne son approbation pour la date de départ prévue à laquelle le sorcier a répondu: «Très bien! Prenez cette poignée de riz. Mettez-en la moitié sur la poutre au-dessus de l'entrée de votre maison. Répartissez le reste sur vos moutons et chèvres le jour du départ. Sacrifiez un agneau au dieu de la forêt à Rangpa Chautara, et n'oubliez pas d'apporter la cloche du temple. Le dernier commentaire sur la cloche était de rappeler au berger qu'il avait oublié de revenir avec une cloche qu'il avait demandée l'année précédente. Dans son L'Univers en un seul atome, l'actuel Dalaï Lama (14e) décrit Bön comme ayant un thème central de mettre de l'ordre hors du chaos et de l'existence du néant. Il note également que les arts du Bön sont affectés par un être transcendant qui «crée tout à partir de pure potentialité». Cela

Les pratiquants ou sorciers tibétains du Bön se distinguent par des vêtements criards et des décorations parfois faites d'os humains. Certains des outils courants de leur commerce sont de petits tambourins fabriqués à partir de crânes humains et de trompettes fabriquées à partir de fémurs humains. Les Tibétains de tous horizons achètent les services de sorciers Bön. Dans un article du National Geographic de 1949, l’auteur était présent quand un riche éleveur de yaks a embauché un sorcier pour exécuter des rituels visant à augmenter le nombre de ses troupeaux. Un rituel exécuté comme une divination a été décrit comme suit: «Sur une table laquée rouge, il gardait deux chandeliers comme des trompettes, une tasse à thé, une lampe à beurre et des gâteaux d'orge en forme de ruche, son symbole de nourriture. De temps en temps, il remuait des bols de beurre fondu avec une cuillère en argent. Des boules de beurre sculptées, il les a empilées en pyramides. Les bâtons d'encens ont brûlé. " Il est clair qu'une grande partie de la magie opérée par les sorciers tibétains est dans la tradition de la magie rituelle. Ce sont des procédures soigneusement préparées et

Un Bön pratiquant

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semble indiquer que les pratiquants de Bön n'ont aucun pouvoir eux-mêmes mais utilisent plutôt leurs rituels, outils et sorts pour canaliser le pouvoir d'entités extérieures. En ce qui concerne le mythe de Cthulhu, il est très probable que les entités canalisées soient assez malveillantes et utiliseraient facilement les sorciers les contactant pour atteindre leurs propres objectifs. Le peuple tibétain croit que la maladie et le malheur sont causés par des démons capricieux qui se cachent dans tout le pays. Heureusement, les sorciers Bön ont les connaissances nécessaires pour débarrasser les gens de la possession des démons et les chasser des maisons. Dans ce qu'on appelle un rituel d'échange, le sorcier identifie d'abord son adversaire démon en entrant en transe ou en étudiant l'imagerie des rêves. Lorsque le sorcier est prêt à affronter le démon, il installe son rituel avec une figure pour représenter la personne affligée et divers autres objets, tels qu'un symbole d'arbre, une flèche, plusieurs piquets, diverses herbes, des figurines et un petit modèle du loger. Son outil le plus important pour ce rituel est le Nam-mkha qui est en forme de croix ou de diamant fait de bâtons liés et de fils colorés. Cet appareil est utilisé pour piéger le démon et le retirer de la maison. Le Rite of Chöd est le nom d'une cérémonie que les sorciers exécutent pour perfectionner leurs techniques de visualisation. Cela implique l'invocation d'une divinité féminine qui est accompagnée d'une meute de goules. Lorsque le rite de Chöd est entièrement maîtrisé, le lanceur de sorts s'assoira calmement pendant que la divinité invoquée les décapite et les goules dévorent leur corps pendant qu'elles sont témoins des événements. Traditionnellement, tout au long de leur vie, la cérémonie doit être effectuée près de 108 lacs et 108 lieux de sépulture. Il y a 1% de chances à chaque fois que la cérémonie est effectuée qu'une divinité de Cthulhu Mythos, accompagnée d'une meute de goules, se manifeste et dévore le sorcier. Alexandra David-Neel a étudié au Tibet et est devenue la première femme européenne à rencontrer le 13e Dalaï Lama et le Panchen Lama. Au cours de ses études de Bön, elle a appris une technique appelée Tulpa. Tulpa est une pratique où les visualisations deviennent suffisamment réelles pour que d'autres puissent les voir (Voir Création de Tulpa à la page 44). Finalement, d'autres autour d'elle ont commencé à remarquer la présence de sa visualisation en la voyant d'abord dans l'ombre au-delà de la lumière du feu du camp, puis en demandant à l'occasion qui était l'étrange moine qu'ils avaient vu marcher à travers le camp. Finalement, son tulpa a commencé à prendre un aspect pervers malveillant que d'autres ont également remarqué et avant que le processus ne devienne incontrôlable, elle a inversé le processus de visualisation jusqu'à ce que le moine

disparaisse. Les pratiquants de cette technique disent que laissé pour suivre son cours complet, le tulpa devient une entité indépendante, entièrement physique qui n'est plus sous le contrôle du sorcier, et attaque même parfois son créateur. Il existe des légendes sur les appareils sonores que les cerers ont utilisés, capables de soulever de gros blocs de pierre, de briser la pierre et de dissoudre la matière. Ces appareils se présentent sous la forme d'instruments de musique, tels que des tambours et des cors. En réalité, ce sont des dispositifs mi-go que les sorciers ont obtenus dans l'Antiquité pour effectuer des actes sous la direction des Champignons de Yuggoth. Beaucoup de sorciers sont passés sous le contrôle du mi-go et agissent comme leurs agents au Tibet. Un autre sort connu des sorciers Bön implique l'utilisation d'un dril bu enchanté (cloche rituelle) auquel ils ont lié un vampire de feu. Ils peuvent libérer le vampire de feu et le diriger vers une cible spécifique en appelant le chang. Il s'agit d'une variante du sort Invocation / contrôler un vampire de feu qui apparaît dans le livre de règles de l'Appel de Cthulhu.

Charmes communs achetes aupres des sorciers Bön La plupart des charmes sont simplement des dessins et des mots sur de petits morceaux de papier. Certains sont destinés à être portés sur la personne et d'autres sont destinés à être mangés. Le point de départ de la plupart des charmes à base de papier est un dessin en forme de mandala appelé The Assembly of Lamas Hearts, qui consiste en une série de cercles concentriques entrecoupés de symboles bouddhistes. Au centre se trouve une zone où le sorcier inscrit son sort de charme en tibétain ou sanskrit. La majorité des charmes sont totalement inefficaces et ne font guère plus que renforcer la confiance de l'utilisateur. Quelques-uns d'entre eux sont en fait enchantés par des sorciers expérimentés et coûtent bien plus que les bouts de papier habituels. Theke eper devrait être capable d'assimiler un sort approprié à l'un des charmes listés ci-dessous, tels que les charmes contre les balles et les armes étant une variante du sort Flesh Ward. Charmes contre les balles et les armes - Avec le sang d'un homme blessé, dessinez le monogramme spécial dans l'espace vide au centre de l'Assemblée des Lamas Hearts. Le drap doit ensuite être plié d'une certaine manière et enveloppé dans un morceau de soie rouge. Il doit ensuite être noué avec une ficelle et porté autour du cou pour qu'il touche la peau. Le charme ne doit jamais être retiré ou le sort sera rompu.

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Breloques pour la protection contre les animaux griffeurs - Sur un couteau miniature, avec un mélange de myrobalans (fruit d'un arbre semblable à un gland) et d'eau de musc, un dessin animal stylisé est dessiné. Le couteau y est ensuite attaché en soie colorée. Dans la tradition de la magie sympathique, le petit couteau représente les griffes de l'animal contre lesquelles le porteur sera protégé.

Les anthropologues ont suggéré que cette pratique a commencé dans des zones où le sol est trop rocheux pour pouvoir enterrer un corps. En termes d'Appel de Cthulhu, cela peut tout aussi bien avoir été lancé par des individus bien informés qui ne voulaient pas que les goules puissent récolter leurs morts. L'enterrement formel dans le ciel est une cérémonie beaucoup plus élaborée menée par des professionnels qualifiés du Porus ou de la classe intouchable de citoyens également connus sous le nom de rogyapas. Le coût d'un enterrement formel dans le ciel équivaut généralement à trois mois de salaire. Les moines bouddhistes assistent également à la cérémonie, et avant l'enterrement, alors que le corps est toujours dans la maison familiale ou au monastère, ils lisent des passages du Livre des morts tibétain pour aider à la renaissance. Idéalement, ils commencent les lectures pendant que la personne est en train de mourir afin que cela puisse les aider à naviguer à travers les bardos (période intermédiaire entre la mort et la renaissance). La chair est enlevée du corps à l'aide d'un couteau rituel appelé kartika.

Charmes contre les pestes - Ce charme porte l'une des deux images, soit l'oiseau Garuda (roi des oiseaux) avec un serpent dans son bec et inscriptions ses plumes ou l'image d'un démon nommé Tam-din qui est vêtu de peaux humaines et animales et porte sur sa poitrine un disque avec des cercles concentriques de sorts. Charmes contre les blessures par les démons Ce charme a une figure centrale d'un scorpion avec des flammes provenant de sa bouche. Sur son épaule le démon dont le charme protège le porteur. La variété des démons est assez variée selon la région du Tibet mais une liste partielle comprend: • Drimo - un démon qui blesse les femmes. • Btsan - un démon rouge. • Sa-dag - un démon de la terre. • Klu - également connu sous le nom de Nagas. • Gnan - un associé causant la peste des nagas.

• Le corps est enveloppé dans un tissu blanc et transporté d'un monastère voisin au sommet de la colline où les sépultures célestes sont effectuées. • Les amis et la famille assistent à la cérémonie et restent respectueusement silencieux pendant le rituel. • La pierre funéraire est une pierre plate sur laquelle le corps est posé et le tissu est enlevé par les trois ou quatre prêtres qui mènent le rituel. • Un des prêtres approchera les spectateurs avec un bol d'encens brûlant pour que la fumée flotte sur eux. • Les préposés revêtent des tabliers blancs puis affutent leurs couperets sur les rochers. • Les emballages sont retirés du cadavre et ils commencent à sculpter la chair du corps et à la jeter dans une zone marquée à quinze pieds ou plus. • Certains des prêtres commencent à faire des mouvements rituels et des appels d'oiseaux pour attirer les vautours. • Bientôt, jusqu'à cinquante vautours ou plus descendront et commenceront à consommer les morceaux qui ont été sculptés dans le corps. • Puisque les bouddhistes tibétains croient que le corps n'est qu'une coquille vide, les préposés sont libres de parler et de plaisanter entre eux pendant qu'ils accomplissent leur travail macabre. • Les organes internes sont mis de côté pour une élimination séparée. • Une fois que toute la chair et tous les organes sont enlevés et qu'il ne reste qu'un squelette sanglant, les Rogyapas (brise-os) commencent alors à casser les os et à les pulvériser avec des pierres et, à l'époque moderne, des marteaux. Les débris sont ensuite mélangés avec de la farine et de l'orge et laissés

Breloques contre les morsures de chien - une image d'un chien enchaîné et muselé avec la chaîne reliée à un dorje (sceptre de foudre). Il existe également plusieurs inscriptions en sanskrit avec des déclarations telles que: «La gueule du chien bleu est liée à l'avance!» La plupart des voyageurs portent ces charmes car de nombreux chiens au Tibet sont porteurs de la rage. La liste des charmes tibétains est très longue. Il existe des charmes plus malins, tels que ceux destinés à aider à tuer des ennemis (recherchés par ceux qui sont impliqués dans des conflits intertribaux et des guerres avec des étrangers).

Enterrements celestes tibetains Jhator Les corps des morts au Tibet ne sont pas vénérés comme dans nos traditions occidentales puisque, du point de vue bouddhiste, l'essence qui les rend humains s'est déplacée vers les terres du Bardo à la recherche d'une renaissance favorable. L'élimination des morts au Tibet est appelée jhator, traduite par l'aumône aux oiseaux. Les pauvres transportent généralement leurs parents décédés jusqu'aux sommets voisins où ils sont dévorés par des chiens sauvages et des vautours.

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pour les corbeaux et tout autre oiseau qui se rassemble à proximité.

Informations sur Madame Blavatsky

108, nombre sacre du bouddhisme tibetain

Une grande partie des informations que Madame Helena Blavatsky a publiées sur la Théosophie semblent être de véritables fabrications. Cependant, lorsqu'elle était enfant, elle vivait à Astrakhan, sur la mer Caspienne, son grand-père connaissait assez bien les dirigeants d’un groupe local de commerçants nomades tibétains appelés les Kalmyck. Son grand-père l'avait emmenée visiter le centre de leur communauté, le Tulene Palace, situé sur une île de la Volga. Le palais contenait un temple bouddhiste tibétain avec des moines en robe rouge, des lampes à encens et à beurre. En tant que jeune enfant, ces vues ont dû lui laisser toute une impression. Dans le livre de Perceval Landon avec le titre extrêmement long de L'ouverture du Tibet: un récit de Lhassa et du pays et du peuple du Tibet central et du progrès de la mission envoyée là par le gouvernement anglais en 1903-4, il énumère les après 25 maîtres tibétains, et leurs capacités remarquables, qui auraient transmis des connaissances à Madame Helena Blavatsky lorsqu'elle a visité les lieux secrets de la région du Ladakh (sud-ouest du Tibet) entre 1848 et 1858. Plus tard, elle est devenue l'une des fondateurs de la Société Théosophique.

Le nombre 108 apparaît à plusieurs reprises dans les histoires du Tibet et de leur forme de bouddhisme. Il est également considéré comme un nombre sacré dans l'hindouisme, chaque dieu ayant 108 noms. Mathématiquement, il se présente sous plusieurs formes significatives qui ajoute une identité mystique au nombre. Dans un pentagramme équilatéral, les angles intérieurs sont chacun de 108 degrés. Étant donné que cette forme de pentagramme est étroitement liée à la forme de l'étoile, on pourrait affirmer qu'elle provenait du signe aîné en forme d'étoile du mythe de Cthulhu. 108 est un nombre hyper factoriel parfait basé sur le nombre 3 qui est exprimé comme 11x22x33 avec le nombre 3 étant significatif dans le bouddhisme comme les «trois joyaux» du Bouddha, du Dharma et de la Sangha, connus sous le nom de Bouddha, les enseignements et l'église. Voici quelques exemples du nombre 108 apparaissant dans l'histoire et les traditions tibétaines. • On dit qu'il y a 108 temples et monastères dans la région immédiate de Lhassa qui ont été construits sur un plan géomantique. La géomancie est une forme de divination qui peut être associée au marquage du devin sur les cartes ou sur le sol luimême pour déterminer les emplacements propices. • Les exercices de visualisation du Rite of Chöd des sorciers Bön doivent être exécutés de leur vivant à côté de 108 lacs et 108 cimetières. • Le Mala a 108 perles. • Les femmes des tribus tibétaines occidentales Changpa portent leurs cheveux avec 108 tresses. • Les écritures bouddhistes imprimées tibétaines appelées Kanjur se composent de 108 volumes. • Dans le petit pays du Mustang, qui a été fortement influencé par le Tibet au cours des siècles, ils reconnaissent 1080 maladies causées par des démons. C'est dix fois le nombre mystique de 108. • Certains des principaux temples du Népal (influencés par le bouddhisme tibétain), les principaux stupas à 108 niches contenant des représentations de 108 incarnations du Bouddha. Le même temple a également 108 moulins à prières encastrés dans les murs extérieurs. • Thangtong Gyalpo (né en 1385, décédé en 1464) était le fondateur de l'opéra tibétain traditionnel et un expert en construction de ponts. Au cours de sa vie, il a construit 108 ponts. • Il y a 108 péchés reconnus par le bouddhisme tibétain.

Les professeurs tibétains de Madame Blavatsky Les gardiens doivent se sentir libres de les détailler si nécessaire, en gardant à l'esprit que dans L’Appel de Cthulhu, tous les PNJ ne doivent pas nécessairement être vivants. Ils peuvent être élevé à des fins spécifiques à partir de leurs sels essentiels en utilisant le sort de résurrection. 1. Nubchen namkar ningpo - Un Lama à bonnet rouge, qui se transportait à volonté dans les airs. 2. Nubchen sanggyi yeshe - Cet homme avait même osé voir Shin-je lui-même, le dieu de l'enfer. Il était également capable de fendre des roches avec un coup de sa phurba. 3. Naljor gyalwa chokyung - Un puissant enseignant de l'école à bonnet rouge. 4. Khandro yeshe tsogyal - Une femme disciple du Guru Rinpoché. Elle a exercé des pouvoirs surnaturels. 5. Dogmi palgi yeshe - Il a médité sur un champ avec un tel succès que le bien-être et la misère du monde lui étaient visibles, et il a été obéi par les déesses elles-mêmes. 6. Nyakchen yeshe scheunnu - Un lama de la secte à bonnet rouge, qui a obtenu de l'eau d'un rocher dans le désert en le touchant avec son doigt. 7. Tubchen palgyi singge - Un Bhoutanais, auquel les dieux et les déesses étaient obligés d'obéir. 39

8. Ngadag chogyal - Ce Lama vivait à Samye. Il vivait sans manger et se rendait invisible à volonté. 9. Naljot wangchuk chempo - Un élève du Guru Rinpoché, aux pouvoirs surnaturels grands mais non spécifiés. 10. Nanam dorje dudjom - Un élève du Guru Rinpoché, qui pouvait se projeter dans les airs. 11. Bami yeshe - Un élève du Guru Rinpoché. Cet homme, comme Enoch, est passé au Nirvana sans subir les douleurs de la mort. 12. Sokpo lhapal - Cet homme, le quatrième des grands disciples du Guru, avait le pouvoir de tuer un tigre en touchant son cou avec ses mains. 13. Nanang yeshe - Ce Lama a été suffisamment appris pour être capable de voler dans les airs comme un oiseau. 14. Kharchen palgyi wongchuk - Ce grand interprète de Kharchen a fait des merveilles avec son purbu. 15. Shupo pa-ki singgé - Un «médecin» tibétain qui contrôlait la mer. 16. Kowa paltse - Un hindou. Ses dons surnaturels ne sont pas spécifiés. 17. Najal denma tsemang - Un magicien hindou de l'école des bonnets rouges. 18. Gyalwo lodeu - Un expert hindou (qui a donné vie aux images en laiton!). 19. Kyuchung - Un jeune interprète hindou, qui parlait la langue des oiseaux. 20. Kunchok jangné - Un expert hindou qui contrôlait les éléments. 21. Naljoy palgyi dorje - Cet homme était capable de marcher aussi facilement sur les précipices que sur le sol. 22. Loche mathog rinchen - Avec ses pouvoirs magiques, il a pu arracher de grands rochers du flanc de la montagne et les réduire en poudre dans ses mains. 23. Woden palgyi wangchuk - Cet enseignant pouvait nager dans l'eau aussi rapidement et aussi facilement qu'un poisson. 24. Naljor denpa namkhe - Ce grand Lama était si doué en magie qu'il pouvait attraper par l'oreille même le bison léchant la chair. 25. Dubchen gyalwo changchub - En méditant, il a été lévité dans les airs et est donc resté.

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Dieux et monstres tibethain Un bestiaire des horreurs tibétaine

Mythologie tibetaine et monstres

énorme. Ils ne sont pas très intelligents; cependant, s'ils sont liés, ils peuvent comprendre des commandes simples. Les oiseaux Garuda peuvent voler dans l'espace interstellaire comme un Byakhee si les cavaliers sont convenablement préparés avec de l'hydromel spatial et, s'ils sont commandés, peuvent emmener des cavaliers n'importe où dans les Dreamlands.

«Grol-Ma – L’Ogresse Géante de Ra-Sa, Avatar de Shub-Niggurath La légende raconte que le nom de la ville de Lhassa est dérivé de Ra-sa qui signifie chèvre et terre, et se réfère aux chèvres qui étaient utilisées pour transporter des roches pour remplir un lac sur lequel se trouve le monastère de Jokhang. En réalité, la référence Rasa à la chèvre est une distorsion de l'histoire réelle de Lhassa. Les premiers habitants de la région de Lhassa étaient des adorateurs de Shub-Niggurath et ont été vaincus par le roi Srong-tsan-gambo et les chefs réunis du plateau tibétain. Le lac qui a été rempli était le point focal du culte local où apparaîtrait l'incarnation de l’Ogresse Géante de ShubNiggurath. L'Ogresse géante est une déesse de la fertilité dont les bénédictions ont jadis rendu la vallée où Lhassa est fertile avec d'épaisses forêts et des animaux à chasser. Si un sacrifice humain suffisant (1000 et + points de TAI) est fait au monastère de Jokhang ou à proximité et le sort Appeler Shub-Niggurath est jeté, l'Ogresse Géante surgira de dessous le monastère. Le sortilège pour effectuer ce rituel se trouve dans le volume 101 du livre sacré original du Bön Kangyur. Utilisez les statistiques du livre de règles de l'Appel de Cthulhu pour Shub-Niggurath si une invocation réussie se produit.

Un Garuda Bird et son cavalier

Garuda Bird - Parent géant du Byakhee

Jet de dés Moyenne FOR (6d6) x5 120 CON (5d6) x5 90 TAI (5d6 + 24) x5 210 INT (2d6) x5 35 POU (3d6) x5 55 DEX (3d6) x5 70 MV : 8 / 20 (vol) Carrure : +4 Moyenne des Points de Vie : 30 Moyenne du bonus au dégâts : +3d6 Attaque : 2 Griffes : 35% (17/7) ; dégâts : 1d10 + bd

Ces créatures sont rarement vues mais traversent parfois des Dreamlands pour se rendre dans le monde éveillé dans les régions reculées de l'ouest du Tibet. Ils habitent sur les sommets de Kadath et voyagent parfois jusqu'aux hautes montagnes de l'Himalaya. Le Garuda peut être invoqué, et avec un sort de liaison inutile, il peut être utilisé comme un coursier pour un maximum de quatre personnes. Ils sont féroces au combat avec une force et une agilité 41

Morsure : 35% (17/7) ; dégâts : 1d8 + bd Armure : 5 points (exosquelette et cuir) Sorts : invoquer un byakhee Compétences : écouter 50%, trouver objet cacher 50% Perte de SAN : 1 /1d8 en voyant un Garuda

gris qui convainquit le jeune roi de faire du crédo de l'ordre la religion officielle du nouveau royaume. Pendant plus de cinq cents ans, le lama gris régna sur son ordre depuis un monastère de la Gugeci ty de Tsaparang. Préférant manipuler subtilement les affaires de l'humanité, le Lama Gris n'a pas cherché à élargir l'ordre, mais a envoyé des adeptes pour répandre ses enseignements blasphématoires à travers le Tibet. En 1650, de puissants moines et des sorciers Bön se sont regroupés pour défier le lama gris. Au cours de leur confrontation, toute la ville de Tsaparang a été rendue inhabitable et le Lama gris et ses partisans ont été vaincus. Nyarlathotep attend le bon moment pour revenir sur Terre sous cette forme et venger sa défaite. Au cours des dernières années, la Chine a commencé à fouiller les ruines de Guge à Tsaparang et contrôle étroitement l'accès au site. Les gardiens souhaitant que les enquêteurs des temps modernes explorent ce site, les procédures suivantes peuvent être utiles.

Le lama gris, avatar de Nyarlathotep FOR 120 CON 250 TAI 90 INT 430 POU 150 DEX 120 APP 90 Car. +3 MV 10 PV 34 Bonus aux dégâts : + 2d6 Attaques : 1 Toucher : 90% (45/18) ; dégâts 1d6 + bd ou drain de 1d10 points de Pouvoir Esquive : 70% (35/14) Armure : Ne peut pas être blessé par les armes normales, mais les armes enchantées et les sorts infligent des dégâts complets Sorts : En tant qu’Avatar de Nyarlathotep, il a accès à tous les sorts Perte de SAN : 1/1d3 en voyant le Lama Gris

• Les enquêteurs doivent se rendre à Tsamda, dans l'ouest du Tibet, où un agent du PSB (Bureau de la sécurité publique) remplira un formulaire d'approbation de laissez-passer pour tout visiteur potentiel du site de Guge au coût de 10 yuans. • Au même bureau du PSB, des permis de voyage doivent également être demandés. Le permis autorise le passage à travers un certain nombre de points de contrôle le long de l'autoroute. • Une fois les documents complétés, les enquêteurs doivent ensuite se rendre dans les bureaux du Bureau de la culture et de l'éducation. Là, ils doivent remplir des formulaires pour indiquer si leur intérêt est simplement de se promener sur le site ou d'entrer dans les bâtiments excavés. Un laissez-passer pour accéder au site est de 120 yuans, tandis qu'un laissez-passer pour un bâtiment est de 360 yuans.

Khandromas / Dakinis – C’Elle qui bouge dans l'espace Les Khandromas et les Dakinis sont deux formes de la même créature. Khadro se transforme en celui qui peut se déplacer dans le ciel. Dakini est la forme sanskrite du mot et considéré comme une créature mystique qui apparaît sous une belle forme humaine féminine. La forme non éclairée de cette créature apparaît comme un démon mangeur de chair. Le Dakini sous forme humaine féminine est souvent envoyé comme messager ou pour tester la volonté d'un moine

Le Lama Gris

Le lama gris apparaît comme un grand moine tibétain à la peau cendrée avec des robes grises et des yeux gris perçants. Ses manières sont très sereines et lentes à la colère, mais s'il est directement insulté, il cherchera à détruire le contrevenant. Au 9ème siècle après l'assassinat du roi Langdarma pour ses tentatives de répression du bouddhisme, l'un de ses fils se rendit au Tibet occidental où il fonda le royaume Guge. Il fut approché par le lama 42

attendre pour tendre une embuscade à leurs proies humaines, puis les emporter pour dévorer le corps. Forme de femme humaine (Dakini) Jet de dés Moyenne FOR (4d6) x5 90 CON (4d6) x5 75 TAI (3d6) x5 130 INT (3d6) x5 50 POU (3d6) x5 50 DEX (4d6) x5 60 APP (2d6+12) x5 95 MV : 8 / 12 (vol) Carrure : +1 Moyenne des Points de Vie : 12-13 Moyenne du bonus au dégâts : +1d4 Attaque : 1 Couteau : 40% (20/8) ; dégâts : 1d6 + bd Esquive : 40% (20/8) Armure : aucune Sorts : invoquer un Khandroma, invisibilité Compétences : art & métier (dance) 90%, écouter 50%, trouver objet caché 50% Perte de SAN : 1 /1d3 en voyant une Dakini Une Dakini peut apparaître de son plein gré pour tenter quelqu'un avec sa beauté ou elle peut être invoquée et liée par un sort. Lorsqu'elle apparaît, elle ne peut être visible que par une personne spécifique d'un groupe. D'autres personnes à proximité pourront peut-être le voir si elles réussissent un jet de POU. La Dakini a la capacité de séduire un homme humain avec sa danse séduisante, nécessitant un jet de POU opposé contre la Dakini ou être ravi pendant 1D6 rounds. Elles peuvent utiliser cette capacité pour geler une personne ou un groupe sur place pendant que la personne qui l'a invoqué s'échappe ou attaque. LA Dakini a peut-être inspiré les légendes des succubes, compte tenu de certaines similitudes.

Khandromas / Dakini, la tentatrice

Forme de monstre (Khandroma) Jet de dés Moyenne FOR (5d6) x5 90 CON (4d6) x5 75 TAI (6d6 + 12) x5 130 INT (3d6) x5 50 POU (3d6) x5 50 DEX (4d6) x5 60 MV : 7 / 12 (vol) Carrure : +3 Moyenne des Points de Vie : 20 Moyenne du bonus au dégâts : +2d6 Attaque : 2 Griffes : 60% (30/12) ; dégâts : 1d8 + bd Morsure : 35% (17/7) ; dégâts : 1d6 + bd Armure : 5 points de peau résistante Sorts : 1d4 au choix du gardien si le POU est égal ou supérieur à 75. Compétences : écouter 50%, trouver objet cacher 50%, discrétion 50% Perte de SAN : 1 /1d8 en voyant un Khandroma

M’and Ybula Leaders immortels - Profonds / Hybrides humains Jet de dés Moyenne FOR (6d6+6) x5 125 CON (5d6+6) x5 110 TAI (3d6+6) x5 80 INT (3d6+6) x5 80 POU (3d6+6) x5 80 DEX (4d6+6) x5 80 MV : 8 Carrure : +3 Moyenne des Points de Vie : 22-23 Moyenne du bonus au dégâts : +2d6 Attaque : 1 Grande épée : 70% (35/14) ; dégâts : 1d10+1 + bd Armure : 5 points de peau

Les Khandromas peuvent être invoqués et liés avec le sort approprié. L'invocateur peut donner à la créature des ordres simples comme attaquer une personne spécifique ou aller chercher un objet. Ils apparaissent comme un humanoïde ailé grand et très musclé avec des crocs, des ailes noires coriaces et des yeux jaunâtres brillants. Ils sont habiles à

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Sorts : Connaît tous les sorts basés sur le culte de Cthulhu et autres à la discrétion du gardien. Compétences : sauter 40%, écouter 30%, discrétion 90% Perte de SAN : 1 /1d8 en voyant un M’and Ybula

retournant parfois dans l'habitat aquatique familier pour se réconforter. Leur nombre a diminué au fil des millénaires, mais ils vieillissent beaucoup plus lentement que toute autre créature sur Terre. Les plus anciens de leur espèce possèdent une grande intelligence et ont appris des sorts puissants qui leur permettent de s'occuper et de défendre leurs maîtres et euxmêmes. Ils sont sophistiqués et sont en contact avec les humains, et peut-être d'autres races du mythe. Au début de leur histoire, les M’and Ybula ont découvert les autres créatures qui partageaient la planète avec eux. L'une de leurs découvertes concernait les choses très anciennes qui avaient créé les shoggoths et qui étaient également responsables de la création de l'espèce humaine. Le plus grand secret des M’and Ybula était d’obtenir des informations et du matériel d’une ancienne station scientifique. Les choses très anciennes étaient conscientes du danger de créer une espèce sensible et auraient développé un virus mortel conçu pour éradiquer tout shoggoth ou humain, leur donnant effectivement un kill switch. On pense que ce virus est en possession du M’and Ybula et il y a eu des allusions à cet appareil de «fin du monde» transmis aux sorciers depuis de nombreuses générations. Ces indices ont conduit à des histoires et des mythes sur le Jour du Jugement et d'autres prophéties de la fin des temps. Les M'and Ybula ont menacé d'utiliser ce virus audessus de la tête de l'humanité chaque fois qu'ils ont besoin de forcer une nation ou un dirigeant à se plier à leurs désirs. Quant à savoir si le virus existe réellement (ou fonctionne), il appartient au gardien de le déterminer. Les plus anciennes et les plus sages de ces créatures cauchemardesques ont la capacité de prendre de nombreuses formes et ont récemment adopté la forme d'êtres humains. Un M’and Ybula possède des capacités de camouflage dynamique similaires à celles des céphalopodes, comme la seiche, et possède une compétence de furtivité naturelle de 90%. Certaines de ces créatures aiment interagir directement avec les humains, voyageant au Tibet et dans les régions environnantes en se faisant passer pour des indigènes. S'ils soupçonnent que des humains ont découvert ce qu'ils sont vraiment, ils tenteront de les convaincre en tant que serviteurs par des pots-de-vin, ou les menaceront de se taire. Si les humains les menacent en retour ou tentent de les tromper, les M’and Ybula utiliseront tous les moyens à leur disposition pour les faire taire. Cette espèce a une vision très longue de l'histoire et elle considère généralement les humains de la même manière que les humains considèrent les mouches, inaperçues jusqu'à ce qu'elles deviennent une gêne ou qu'elles puissent être utilisées pour un petit amusement. Comme ils vivent si longtemps, ils sont conscients des autres espèces avec

Les M'and Ybula, leaders immortels

L’apparence de ces hybrides humain/profond qui habitent au Tibet ne diffère pas de celles décrites dans The Shadow Over Innsmouth de H. P. Lovecraft. Pendant des millions d'années, la ponte de Cthulhu a dormi dans leurs chambres scellées extraterrestres et non euclidiennes, profondément sous les océans de la planète. Grâce à l'action tectonique au cours des millénaires, beaucoup de ceux qui étaient autrefois au fond de la mer ont été élevés dans les montagnes de l'Himalaya. Alors que les prisons éternelles de ces êtres puissants se déplaçaient dans des eaux peu profondes, leurs adeptes dévoués ont créé une nouvelle race de serviteurs de céphalopodes intelligents et puissants qui ont commencé à évoluer vers les nouvelles conditions. Puisque ces créatures dépendaient des émanations psychiques de leurs maîtres pour leur survie, elles devaient rester dans leur région immédiate. Pendant des millions d'années, ces êtres se sont adaptés à vivre sur terre et à la mince atmosphère du plateau tibétain. De nombreux lacs du Tibet sont remplis d'eau salée et ces créatures vivent à proximité, 44

lesquelles ils partagent le monde, comme les mi-go et les cthoniens. Les M’and Ybula comprennent la technologie et l’utilisent même en cas de besoin, mais ils considèrent les articles manufacturés comme éphémères et susceptibles d’échouer. Dans la mesure du possible, cette race utilisera des solutions magiques anciennes, éprouvées et testées aux problèmes et sont de grands chercheurs et les innovateurs dans des variations sur les sorts existants. Ces créatures comprennent que leur rôle est simplement de s'occuper et de protéger les anciennes prisons de leurs maîtres et ne prendront aucune mesure pour hâter le moment du réveil. Les M'and Ybulas utiliseront les humains pour effectuer des activités bénéfiques à leurs objectifs, telles que la collecte d'informations ou l'exécution d'actions qui peuvent ne pas sembler avoir de sens à ce moment-là, mais qui sont conçues pour promouvoir les objectifs de leurs maîtres à une date ultérieure. Les plus anciens des M’and Ybulas ont un secret qu’ils cachent aux jeunes membres de leur espèce. Ils ont développé une puissante capacité à préserver leurs pensées et leur essence pendant un nombre de jours égal à leur score POU si leur forme physique est tuée. Pendant ce temps, leur «esprit» est libre de parcourir les terres voisines à la recherche d’un nouvel hôte, généralement un bébé humain incapable de résister à la possession. Les individus psychiquement conscients ont une chance de voir ce M’and Ybula errant sous leur forme spirituelle et peuvent les prendre pour un fantôme. Le bébé grandira comme un humain normal, mais ses pensées et ses connaissances seront celles du M’and Ybula qui en a pris possession. À l'âge adulte, les M'and Ybula peuvent assumer le contrôle total et soit marcher sur la terre en tant qu'humain pendant un certain temps, soit manipuler le corps à son niveau d'ADN de base pour se transformer en un M'and Ybula à part entière. Beaucoup des plus anciens M’and Ybulas se sont retranchés dans des forteresses de montagne ou des systèmes de cavernes, étroitement entourés de leurs fidèles serviteurs, serviteurs humains et esclaves. La politique dans leurs cercles intérieurs est assez machiavélique et des bureaucraties élaborées se sont développées dans certaines enclaves. Beaucoup de ces créatures ont d'anciennes rancunes contre d'autres de leur espèce, attendant des opportunités de vengeance. Certains des M’ et Ybula restent sous forme humaine pendant de nombreuses années. Ils tirent leur plaisir de la nature sensuelle de l'humanité et se livrent à toutes sortes de plaisirs et de souffrances. D'autres tirent leur plaisir d'infliger de la peur et de la douleur aux autres à travers diverses tortures élaborées. Certains ont une vision clinique de l'humanité, effectuant d'horribles expériences sur qui ils peuvent capturer. Les expériences de

reproduction, la vivisection vivante et d'autres expériences fâcheuses sont monnaie courante. Une chose dont les M’ et Ybula ont peur, ce sont les chiens de Tindalos. Toute leur race a renoncé à toute expérimentation de voyage dans le temps à la suite de plusieurs rencontres avec les chiens. Les enquêteurs qui connaissent le sort contacter un Chien de Tindalos peuvent l'utiliser comme une menace contre un M'and Y'bula, mais les conséquences peuvent être assez désastreuses. Voici quelques exemples de M’ et Ybula qui opèrent au Tibet et dans les régions avoisinantes. Le gardien est encouragé à en générer d'autres qui s'intégreront dans sa campagne unique. Hariti - Reine des goules affamées avec 500 adeptes qui se nourrissent d'enfants vivants. Hariti est une ancienne sorcière de M'and Ybula qui a amassé une suite fanatique de serviteurs fidèles qui obéissent à ses ordres sans poser de questions. Ce sont toutes des femmes humaines qui ont subi des rituels d'initiation grotesques; beaucoup se sont infiltrées à tous les niveaux de la société tibétaine. Elles se font passer pour des femmes de chambre, des sages-femmes ou même des femmes moines. Ces adeptes adorent secrètement Hariti en tant que déesse et abandonneront volontiers leur vie pour la protéger ainsi que ses secrets. Une partie de l'initiation de ces femmes implique leur consommation de quelques gouttes du sang d'Hariti, ce qui établit un lien mental qui permet à Hariti de capter leurs pensées de surface et de transmettre des signaux à leur esprit. Ces signaux peuvent être soit un pur plaisir comme récompense, soit une terrible douleur punitive. Lorsqu'elles sont commandées, ses disciples insinuent quelques gouttes de sang d'Hariti dans la nourriture ou la boisson des riches et puissants, ce qui les rend sensibles à ses capacités. Hariti a également la capacité d'envoyer un signal de mise à mort aux individus qui lui sont liés de cette manière, ce qui détruit leur cerveau et tue leur corps comme si on basculait un interrupteur. Cette créature monstrueuse utilise cette capacité pour envoyer des messages directs aux personnes en position d'autorité. , et d'accéder aux riches et aux puissants. La menace tacite est que Hariti a un pouvoir de grande envergure qui peut frapper n'importe où et à tout moment. Hariti - L'une des leaders immortels Ancienne sorcière des M'and Ybula (plus d'un million d'années) FOR 75 CON 90 INT 90 POU 150 APP 10 Car. +1 PV 16 Bonus aux dégâts : + 1d4 Attaques : 1

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TAI DEX MV

70 80 9

Toucher : 75% (37/15) ; dégâts 1d6 points de magie et incapacité la victime pour autant de rounds (les points drainés sont ajoutés à son total de PM). Sorts : toutous les sorts que le gardien souhaite Perte de SAN : 1/1d8 en voyant Hariti

l'affaiblissement des barrières a été la propagation du chaos dans cette partie du monde, alors que des émanations de rêve émergent de la porte d'entrée. Ce chaos s'est d'abord concentré parmi les occupants chinois, puis sur la Chine elle-même sous la forme de la Révolution culturelle, le voisin se retournant contre le voisin. Les ondulations du chaos émanent en Asie à ce jour avec la montée des cultes violents et secrets, des régimes gouvernementaux oppressifs, des guerres et des technologies destructrices qui empoisonnent la terre, répandant la mort et la maladie.

Le culte de la vieille mère Khön-ma (Mère des démons) et la cérémonie de fermeture de la porte de la terre. Le Culte de Khön-ma au Tibet se consacre à veiller sur un certain nombre d'endroits où les Grands Anciens pourraient potentiellement pénétrer dans ce monde. Puisque les étoiles n'ont pas encore raison, le Culte de Khön-ma tente d'empêcher ces incursions pour protéger les Grands Anciens. Cela les met souvent en conflit avec les cultistes qui cherchent le retour de leurs dieux sombres. Le culte de Khön-ma est dirigé depuis sa forteresse de montagne située à la tête d'une vallée presque inaccessible au sud-ouest du Tibet. Tous les chemins menant à la forteresse sont constamment surveillés et tout mouvement lui est rapporté directement. Mère Khön-ma possède un vaste réseau d'espions dans tout le Tibet et dans les régions avoisinantes. Elle a une longue histoire de récompenser richement ceux de ses partisans qui sont fidèles, ainsi que d'imposer de terribles punitions pour échec et trahison. L'un des principaux devoirs du culte est de renforcer périodiquement les protections sous le temple de Jokhang à Lhassa qui scelle une porte par laquelle Shub-Niggurath cherche à entrer dans notre monde. Il y a une petite cérémonie annuelle qui les oblige à jeter un sort qui consomme une partie de leur POU et quelques gouttes de leur sang. Tous les dix ans, une grande cérémonie doit être célébrée appelée la cérémonie de clôture. Plusieurs doivent effectuer cela et un sacrifice est requis. Les autorités Gelug, à leurs plus hauts niveaux, sont conscientes de la nécessité d'accomplir ces rites et autorisent l'accès aux zones situées sous le Jokhang. Mère Khönma se réfère à cet endroit par l'ancien nom Bön de Tsulag Khang (Maison de la science religieuse). À partir des années 1950, lorsque la Chine a commencé à contrôler totalement le Tibet, des restrictions ont été imposées aux voyages et aux cérémonies religieuses, de nombreux monastères étant démolis et des moines emprisonnés ou tués. Cela a empêché le culte d'accomplir ses rites au Jokhang et, en conséquence, les barrières entre les mondes ont commencé à s'effriter lentement. Il faudra des décennies, voire des siècles, pour que ces barrières s’effondrent complètement. Mère Khön-ma attend patiemment que le climat politique change, développant soigneusement son culte avec un réseau d'espions. L'une des conséquences de

Fungi de Yuggoth - Mi-Go «On pense que quelque part dans l’Himalaya se trouve le bastion des champignons où sont émis des instructions et des ordres régissant les activités des espèces sur cette planète. On sait peu de choses sur cette supposée forteresse ou on en sait peu de choses, mais il est théorisé que les chefs mi-go pourraient être une sous-espèce séparée et sans ailes. »

Mi-go

Il est recommandé que les enquêteurs ne soient pas autorisés à localiser le bastion réel, mais des rencontres avec le mi-go dans des zones peu peuplées pourraient fournir un scénario intéressant. D'autres options consisteraient à demander aux agents mi-go de créer des obstacles pour les enquêteurs, ou de leur faire rencontrer des villages entiers de Tibétains qui ont été contrôlés par l'esprit et sont subordonnés à leurs maîtres extraterrestres.

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Appareils sonique Mi-Go

Chaque utilisation du ou des klaxons nécessite que toutes les personnes à portée immédiate (100 pieds) effectuent un test de santé mentale (1 / 1D4).

Les mi-go ont conçu et construit ces objets, qui ressemblent à des instruments de musique humains, tels que des cors et des tambours. Un examen plus approfondi révèle qu'ils semblent être construits à partir d'un type de métal inconnu. La finition a un aspect organique comme si les appareils avaient été cultivés plutôt que fabriqués. Il est possible que lorsqu'un appareil soit utilisé, il ne fonctionne plus. Puisque les humains n'ont pas la technologie pour les réparer, au fil des siècles, il existe moins d'appareils en état de marche. Lors de l'invasion chinoise de 1950, les appareils qui étaient détenus dans les monastères ont été cachés. Certains des moines qui ont caché les appareils sont morts depuis et les objets sont perdus, attendant maintenant d'être découverts. Peut-être que certains de ces objets égarés feront leur chemin dans les musées et les collections privées du monde entier. Les appareils sonores sont utilisés avec parcimonie car le bruit surnaturel qui en émane fait que tous ceux qui sont à portée d'audition font des jets de SAN (1 / 1D4). Plusieurs utilisateurs du même type d'instrument peuvent combiner leurs efforts s'ils font un jet de compétence pour le jouer. La chance de base pour chaque appareil est de 20%, et comme les appareils sont irremplaçables, les propriétaires ne les partagent généralement pas

Appareils à tambour brise-pierre Ces dispositifs étaient destinés à aider à faire sauter les gros rochers. La chance de base de la compétence pour utiliser un tambour sonore est de 20%. Chaque point de magie dépensé en jouant du tambour donne 10% de chances par utilisation de briser une pierre pesant jusqu'à une tonne (1000 kg). Plusieurs batteurs peuvent se combiner avec des jets de compétences réussis, ajoutant le nombre de points de magie dépensés pour obtenir un pourcentage total de chances de succès. Plusieurs batteurs désignent un chef de batterie qu'ils suivent. Si le chef échoue à sa tentative de jet de compétence, les points de magie sont dépensés et l'effort échoue. La limitation du nombre de batteurs est basée sur les effets néfastes des émanations. Chaque trois tambours impliqués dans l'effort cause 10 points de dégâts par batteur. Chaque utilisation du (des) tambour (s) exige que toutes les personnes à portée auditive (100 mètres), y compris les batteurs, fassent un test de SAN (1 / 1D4 + 1). Cornes dissolvant la matière Quand on joue du cor et pour chaque point magique dépensé, le son dissout 5 kg de matière (y compris la chair et les os). Il peut être utilisé comme arme d'attaque et nécessite un jet de compétence réussi de jouer corne pour réussir; la chance de base est de 05%. Les dégâts contre les humains sont de 1 point de vie pour chaque point de magie dépensé. Lors de l'utilisation du cor, le joueur corne déclare le nombre de points de magie qu'il dépense (par exemple 10 points) et tente un jet de compétence. Si le jet réussit, l'appareil cause 10 points de dégâts à une cible à moins de 30 mètres. Ces dégâts tordent et défigurent les membres de la cible et lui brûlent la peau. Chaque utilisation de la corne nécessite que toutes les personnes à portée auditive (30 mètres) effectuent un test de SAN (1 / 1D4).

Cornes de levage Cet appareil ressemble beaucoup à la corne des sorciers Bön fabriquée à partir d’un fémur humain. En examinant de plus près avec un jet d'Intelligence réussi, on peut voir des différences subtiles qui révèlent que l'objet n'est pas d'origine artificielle. Lorsque que l’on joue de la corne, pour chaque 1 point magique dépensé, le son déplacera 50 kg de matériau de 6 mètres verticalement ou horizontalement. Elles ne sont pas conçues comme des armes d'attaque car elles sont conçues pour déplacer des objets inanimés, tels que des pierres de construction. Si l'objet est plus lourd que les 50 kg, il ne sera déplacé que d'une fraction de la distance (voir la matrice à la page 64). Les objets peuvent être lâchés sur des personnes ou des créatures mais la cible peut tenter d'esquiver. Le poids maximum pouvant être soulevé est de 500 kg, même avec plusieurs instruments. Chaque instrument a un pourcentage de rupture égal au nombre de points de magie versés par utilisation. Si 10 points de magie sont dépensés, le risque de rupture de l'instrument est de 10%. La chance de compétence de départ pour les utilisateurs est de 20%.

Yeti - Abominables bonhommes de neige - MiGo Ce sont des mi-go qui ont des bases dans les sommets de dans l'Himalaya. Les propriétés de déformation de l'air de l'armure qu'ils portent sont souvent confondues avec de la fourrure par les quelques humains qui les ont repérées. Cet équipement de protection est une variante de leur bio-armure et filtre tout l'air qui entre en

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contact avec leur corps. Les mi-go portent l'armure filtrante contre les agents pathogènes présents dans l'air et d'autres effets atmosphériques nocifs. Les humains peuvent être capables de faire fonctionner et de porter cet équipement de protection avec un jet réussi de compétence de réparation mécanique extrême. L'effet est de réduire le niveau de difficulté d'une étape lorsque vous roulez contre des poisons nocifs dans l'air; cependant, comme la bio-armure mi-go, lorsqu'elle est retirée, elle cause 1 point de dommage au porteur et devient inutile en quelques secondes.

Autres créatures Les gardiens qui ont accès au Malleus Monstrorum du Chaosium pourraient souhaiter considérer la liste suivante de monstres pour tout scénario ou campagne basé au Tibet. Certaines entrées répertorient les créatures comme apparaissant au Tibet, et d'autres mentionnent qu'elles pourraient traverser le monde en éveil depuis les terres des rêves. • Enfants du vent • Les rampants • Cristallisateurs de rêves, gardiens de • Star-Spawn - l'un des cinq observateurs est répertorié comme étant situé dans les montagnes de Chine • Ghasts - rencontrés uniquement dans les cavernes • Hastur - l'avatar du lama d'émeraude • Lumens - la liste mentionne spécifiquement le Tibet comme l'un des quatre points où ils apparaissent • Seigneurs Shoggoth • Spawn of the Winds • Tunneliers ci-dessous • Possesseurs innommables • Voormis • Yaddith, habitants de

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Notable thibetains Lamas, explorateurs et mystiques

Thubten Gyatso (1876-1933)

Le Dalaï Lama et les chefs des principaux monastères ont reconnu d'après les exemples des pays voisins que l'influence européenne n'était pas dans leur meilleur intérêt et pourrait présenter une menace pour la pureté de leur religion et de leur gouvernement. Le Dalaï Lama a chargé le gouverneur de chaque province frontalière de protéger les frontières contre les étrangers non autorisés. La sanction qu'il décréta pour l'échec d'un gouverneur était la décapitation. Lorsque le vice-roi de l'Inde a tenté de forcer les négociations commerciales sur le Tibet, Thubten Gyatso a ordonné que toutes les lettres diplomatiques soient restituées sans être ouvertes. Sa décision de maintenir une politique d'isolement complet n'a fait que rendre les diplomates européens plus déterminés à pénétrer de force dans le pays. Le fait qu'une grande partie de cette zone n'ait pas été cartographiée a amené la Russie à la considérer comme un atout stratégique potentiel, tandis que Brit-elseain considérait la région comme une menace potentielle pour leur présence en Inde britannique. Cela a bien sûr abouti à de nombreuses expéditions parrainées par différents pays pour tenter de recueillir des renseignements sur la zone à l'intérieur des frontières tibétaines. Cette situation culmine en 1904 avec l'expédition Younghusband, considérée comme la dernière grande aventure impériale britannique. Dans la pièce du palais du Potala où le 13e Dalaï Lama est mort, une peinture murale a été peinte sur le mur. Il est décrit comme suit dans The Story of Tibet, «… des anneaux de sommets enneigés encerclaient et cachaient le royaume de Shambhala, d'où des armées de guerriers ont marché en avant et se sont dirigées vers une grande bataille avec des machines étranges, dans la guerre mondiale que le Kalachakra Tantra les prédictions éclateront dans les siècles à venir. »

13e Dalaï Lama - Gyalwa Rinpoché (Précieux Victor), Kundun (La Présence) et plusieurs autres surnoms et titres. FOR 55 CON 75 TAI 60 INT 85 POU 85 DEX 70 APP 60 EDU MV 8 SAN 85 PV 14 Car. 0 Bonus aux dégâts : 0 Attaques : aucune Compétences : mythe de Cthulhu 10%, déguisement 65%, histoire (Asie)60%, occultisme 75%, persuasion 50%, règles du pays 70%, science (astronomie) 40%, trouver objet 60% Le 13e Dalaï Lama était un chef politique féroce du Tibet qui a écrasé toute opposition à son règne. La répression des opposants a commencé quand il était jeune lorsque son régent a été accusé de faire de la sorcellerie contre lui. Le régent a été exécuté en étant cousu dans des peaux d'animaux et jeté dans la rivière Brahmaputtra (Tsangpo). Thubten Gyatso a reconnu très tôt que le Tibet devait devenir indépendant de l'influence de la Chine. Pour cela, il a dû rendre impuissants les représentants chinois (Ambans) au Tibet. Il y avait des preuves que les trois précédents Les dalaï-lamas avaient été assassinés par les Chinois avant qu'ils ne puissent atteindre l'âge de la majorité et commencer leur plein règne. Le 12e dalaï-lama, nommé Trinley Gyatso, était mort à l'âge de 18 ans et les deux avant lui moururent à l'âge de 21 et 18 ans. Pendant cette période, les régents et les Ambans ont exercé le pouvoir au Tibet et ont conclu des traités avec les pays voisins sans la participation du Dalaï Lama. Au début de son règne, le 13e Dalaï Lama a commencé à ignorer les instructions et les conseils de la Chine et a institué un réseau de postes frontières pour empêcher toute influence extérieure d'entrer dans son pays.

Sir Francis Edward Younghusband (1863-1942) Chef militaire britannique, officier du renseignement et mystique FOR 70 CON 85 TAI 70 INT 80 POU 75 DEX 65 APP 70 EDU MV 8 SAN 75 PV 16 Car. 0 Bonus aux dégâts : 0 Attaques : 1 Fusil Lee-Metford : 75% (37/15), dégâts : 2d6+4 49

Révolver Enfield 476 : 60% (37/13) : dégâts : 1d10+1 Compétences : déguisement 55%, esquive 45%,baratin 60%, histoire 40%, droit 4%, histoire naturelle 50%, histoire 40%, navigation 75%, autre langue (hundustani) 30%, autre langue (mandarin) 35%, langue (pashto) 20%, occultisme 20ù, persuasion 45%, équitation 75%, science (astronomie) 50%, trouver objet cacher 65%, pister 60%.

parler de la censure - que je obtenu à mon retour du Tibet. À la fin des années 1920, Younghusband devenait plus ouvert au sujet de ses croyances mystiques et dans ses écrits commença à exposer l’existence de niveaux d’intelligence plus élevés ailleurs dans l’univers. Il a présenté ses théories selon lesquelles l'humanité était influencée et manipulée par des êtres extraterrestres. Pour un homme ayant été élevé dans une famille chrétienne évangélique pendant les périodes victorienne et édouardienne, ces déclarations étaient quelque peu étranges et audacieuses. Il a ensuite commencé à organiser des efforts pour mettre en scène des drames et des danses religieux communautaires. Malgré ses tendances mystiques, Younghusband a conservé une association avec la Royal Geographical Society (RGS) et a été considéré comme l’ambassadeur géographique international de la Grande-Bretagne, même après sa retraite de son poste de président du RGS. Sir Francis était un écrivain prolifique et membre de nombreux clubs sociaux à Londres. Même après sa retraite de l'armée et de la fonction publique, il a maintenu des voies de contact avec les plus hauts niveaux du gouvernement. Les enquêteurs à la recherche d'informations n'ont pas pu trouver une meilleure source de connaissances privilégiées ou de lettres d'introduction.

Sir Francis Younghusband, par-dessus tout, était un impérialiste britannique loyal qui n'a jamais fait référence au Royaume-Uni puisqu'il considérait l'Écosse et le Pays de Galles comme des pays distincts. Il a eu deux expériences mystiques notables qui ont fortement influencé ses écrits ultérieurs, y compris l'un de ses livres les plus notoires Life in the Stars. Sa première expérience mystique eut lieu en 4 alors qu'il s'apprêtait à quitter le Tibet après l'expédition britannique à Lhassa. Quand il a regardé l'Himalaya, il a écrit qu'il était rempli de béatitude et convaincu que «les hommes de cœur sont divins». Cela semble être une réaction étrange pour un individu après l'effusion de sang et la mort que certaines de ses décisions avaient provoquées. Au cours des années suivantes, ses écrits révélèrent de nombreuses choses étranges auxquelles il avait fini par croire après avoir visité le Tibet. La deuxième expérience remonte à 1925, au lit. Une citation du journal de Younghusband a détaillé l'expérience comme suit: «Au milieu de la nuit vers trois heures - je me suis réveillé et j'ai immédiatement su que le courant allait arriver. J'ai fait un effort désespéré pour résister, puis c'était sur moi. Cette expérience s'est terminée par un merveilleux sentiment de paix. Les opinions personnelles de Younghusband sur la religion et ses intérêts mystiques l’ont amené à faire la connaissance de plusieurs personnalités notables. Il a rencontré la théosophe Mlle Annie Besant à un moment donné alors qu'il séjournait dans la ville d'Indore en Inde centrale et a été très impressionné par ses opinions. Au cours des années suivantes, il saisit toutes les occasions pour rencontrer d'autres mystiques, swamis et philosophes. Il était un correspondant de Sir James Frazer, l'auteur du Golden Bough. Ils étaient assez familiers pour que, dans une lettre que Younghusband écrivit après avoir été nommé Chevalier Commandeur de l'Étoile de l'Inde en 1917, il déclara: «Il était destiné à compenser ce que l'on croyait peu reconnu - sans

Francis Younghusband - un court laps de temps pour savoir quand les gardiens pourraient l'utiliser dans le jeu. • Mars 1925 - Invité à un Congrès international des géographes en Egypte en tant que chef de la délégation britannique. Certaines des personnes qu’il a rencontrées pendant son séjour étaient le Premier Ministre égyptien, le Haut-Commissaire Lord Allenby et Howard Carter, célèbre pour la tombe du roi Toutankhamon. • Avril 1926 - Younghusband s'est rendu à Rome et a rencontré le pape Pie XI qui était un alpiniste passionné. Sir Francis avait reçu l'invitation du pape qui souhaitait avoir une discussion informelle sur les tentatives prévues pour escalader le mont Everest, que Younghusband aidait à organiser. • Printemps 1926 - Younghusband et sa fille partent en vacances en Suisse. • Été 1927 - Tournée de conférences dans toute la Grande-Bretagne, y compris une série de conférences à l'Université d'Oxford. • Février 1929 - Organisation de conférences publiques avec des dramaturges, des gens du théâtre et un ecclésiastique pour promouvoir la collecte de fonds pour les drames religieux communautaires. Cela a conduit à la fondation de la Religious Drama Society of Great Britain, qui existe encore aujourd'hui en tant qu'organisation appelée Radius.

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• Été 1930 - Navigation vers Boston sur un paquebot de luxe Cunard pour une tournée de conférences aux États-Unis et au Canada. Younghusband a fait des escales à Boston, New York, Philadelphie et Montréal. • Septembre 1931 - Mohandas Ghandi arrive en Grande-Bretagne pour la table ronde pour discuter de l'indépendance de l'Inde. Younghusband est invité à l'escorter lors d'une tournée à Londres. • 1932 à 1935 - Younghusband rencontre aussi souvent que deux fois par semaine un mystérieux individu connu sous le nom de Swami Bön. • Printemps 1934 - Deuxième tournée en Amérique du Nord donnant des conférences sur de nombreux sujets populaires, dont le Dalaï Lama et le rythme de l'univers. Au cours de cette tournée, il a donné de nombreuses interviews dans les journaux ainsi qu'une interview de quinze minutes à la radio en direct. • Septembre 1936 - Younghusband a été invité à assister à la célébration du 300e anniversaire de Rhode Island à Providence. Ses discours lors de cet événement se sont concentrés sur la promotion de la compréhension religieuse et ont dit à son public américain qu'il serait préférable qu'ils dirigent leur pays en tant que démocratie théocratique. Il est peu probable que H.P. Lovecraft a pu assister à l'un des événements puisque c'était l'année où il a reçu un diagnostic de cancer.

membre de la Sturmabteilung (SA) mieux connue sous le nom de Storm Troopers nazis ou de chemises brunes. Harrar a occupé le grade d'Oberscharführer (sergent) dans la SA après que l'Autriche a été absorbée en Allemagne en mars 1938.

Heinrich Harrer (1912-2006) Harrer est maintenant célèbre pour son livre Sept ans au Tibet, dans lequel il détaille ses évasions d'un camp de prisonniers de guerre britannique au Cachemire pendant les premières années de la Seconde Guerre mondiale. Il faisait partie de l'une des nombreuses expéditions dans l'Himalaya qui avait été organisé par Heinrich Himmler. Son inclusion dans la mission était basée sur son expérience de l'alpinisme et son adhésion précoce au parti nazi. Plusieurs prisonniers de guerre évadés ont fait leur chemin du Cachemire vers l'ouest du Tibet. Heinrich Harrer et Peter Aufschnaiter, qui était un compatriote autrichien alpiniste et agronomiste de métier, ont continué plus profondément au Tibet. Ils ont magistralement bluffé et fustigé leur chemin devant les officiels et, après presque deux ans et de nombreuses aventures imminentes, sont arrivés à Lhassa. Les deux Autrichiens ont appelé les autorités à pouvoir rester au Tibet afin de ne pas être renvoyés dans les camps de prisonniers de guerre en Inde. Au cours du long processus bureaucratique de leur appel, les deux hommes se sont occupés de projets qui profitaient à leurs hôtes et peu à peu l'intérêt de les avoir présents à Lhassa a été réalisé par les décideurs. Ils ont entrepris des projets tels que la reconstruction des murs antiinondation le long des rivières, la réparation et la

Alpiniste autrichien, sergent dans le Schutzstaffel allemand (SS), personnage principal de sept ans au Tibet, ami du 14e Dalaï Lama Les statistiques suivantes datent de la fin des années 40, quand il était à Lhassa. FOR 75 CON 75 TAI 75 INT 65 POU 60 DEX 80 APP 70 EDU MV 8 SAN 80 PV 15 Car. +1 Bonus aux dégâts : +1d4 Attaques : 1 Fusil Mauser K98 7,92 mm : 45% (22/9), dégâts : 2d6+4 Pistolet Luger Po8 9mm : 35% (17/) : dégâts : 1d10 Esquive : 40% (20/8) Compétences : art & métier (photographie) 60%, déguisement 45%, grimper 75%, baratin 60%, géographie 60%, histoire 35%, sauter 75ù, mécanique 65%, navigation 60%, langue (tibétain) 45%, occultisme 20%, conduite engin lourd 40%, équitation 75%, nager 80%, lancer 70%. Cet alpiniste autrichien était un partisan de la montée du national-socialisme dans son pays et un

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modernisation de la centrale électrique de Lhassa et la construction de la première fontaine à Lhassa. Finalement, Harrer a attiré l'attention du 14e dalaïlama (Tenzin Gyatso) qui a demandé à Harrer de lui apprendre à quoi ressemblait le monde extérieur et d'aider à la construction d'une salle de cinéma au palais du Potala. Le tutorat du jeune Dalaï Lama s'est déroulé sur plusieurs années et Harrer a été le premier Occidental à avoir un contact aussi direct avec l'un des Dalaï Lamas. Harrer a participé à de nombreux événements sociaux tibétains et a finalement commencé à les filmer à la demande du Dalaï Lama. Le protocole exigeait que le jeune Dalaï Lama ne puisse pas assister à des événements que les Tibétains normaux tenaient pour acquis. Le dalaï-lama souhaitait contourner cela en utilisant la technologie moderne du film en mouvement qu'il visionnerait ensuite dans son théâtre privé du palais du Potala. Le gardien a la possibilité de faire de Harrer un membre secret de l'organisation occulte allemande Thule-Gesellschaft. Cela donne une tournure plus sinistre à la relation de Harrers avec le jeune Dalaï Lama sur laquelle le gardien peut extrapoler, formant un monde couvrant un culte secret en utilisant la diaspora tibétaine et en le basant sur la société secrète allemande. Il y avait un Karl Harrer décédé en 1926 qui était un journaliste et homme politique allemand qui était également membre de la Thule-Gesellschaft. Il a été membre fondateur du Parti des travailleurs allemands qui est finalement devenu le Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP) et, après une rivalité amère avec un homme politique prometteur nommé Adolph Hitler, Harrer a démissionné et est décédé quelques années plus tard à l'âge de 35 ans. Il n'y a pas de registres disponibles liant les deux hommes (Karl et Heinrich) ensemble dans une sorte de relation de sang, mais cela ne devrait pas empêcher un gardien de les utiliser dans des scénarios. Par exemple, il peut s'agir d'une méthode pour transmettre des informations aux enquêteurs en faisant trouver des journaux secrets de la Thule-Gessellschaft parmi les documents de Karl Herrer.

Compétences : art & métier (photographie) 40%, déguisement 75%, grimper 55%, baratin 45%, médecine 50%, histoire naturelle 55%, navigation 40%, langue (anglais) 40%, langue (japonais) 25%, langue (mandarin) 35%, langue (tibétain) 55%, occultisme 70%, équitation 45%, nager 50%. Alexandra David est née à Paris à une époque où les femmes étaient censées être liées par les convenances de la société. Elle n'a pas respecté les conventions de sa société et a beaucoup voyagé dans sa jeunesse. Elle s'est intéressée à la théosophie, à la religion orientale et à la philosophie. Elle a étudié directement avec la Société Théosophique dans plusieurs endroits à travers l'Europe, notamment en Angleterre, en Suisse et en Espagne. En 1911, lors d'un second voyage en Inde, Alexandra David-Néel (mariée à Tunis en 1904) décide de poursuivre ses études de bouddhisme. Après avoir reçu une invitation au Sikkim, où elle s'est rendue pour étudier, elle a rencontré le 13e Dalaï Lama alors qu'il était en exil après l'incursion chinoise au Tibet. Elle a eu le privilège d'interroger directement le Dalaï Lama et a probablement été la première femme européenne à le faire. De 1914 à 1916, elle vivait dans une grotte du Sikkim près de la frontière tibétaine avec un autre moine du nom d'Aphur Yongden. Les deux ont décidé de partir en pèlerinage au Tibet et ont atteint en août la ville tibétaine de Shigatse où se trouve le grand monastère de Tashilhunpo, qui abrite le Panchen Lama. Pendant leur séjour à Shigatse, la femme européenne et son compagnon sikkimais ont eu l'occasion de rencontrer le 9e Panchen Lama Thubten Choekyi Nyima. Les Britanniques ont découvert sa présence au Tibet et ne lui ayant pas délivré de documents pour traverser la frontière du Sikkim vers le Tibet, lui ont ordonné de rentrer immédiatement. Ne souhaitant pas obéir aux Britanniques et avec le début de la Première Guerre mondiale, elle et son compagnon ont voyagé à travers la Chine et ont passé plusieurs années au Japon. En 1924, ils ont décidé qu'ils feraient un effort de plus pour entrer au Tibet, voyageant en tant que pèlerins. Après de nombreuses difficultés et de nombreux mois de voyage, le duo a atteint Lhassa où ils sont restés deux mois avant de partir. Tout au long de sa longue vie, Alexandra a écrit plus de trente livres sur la religion et la spiritualité et ses nombreuses années de voyage en Asie.

Alexandra David-Néel (1868-1969) Écrivain, explorateur, bouddhiste et spirite Les statistiques suivantes datent d'environ 1924, lorsqu'elle était à Lhassa. FOR 65 CON 80 TAI 50 INT 75 POU 80 DEX 60 APP 70 EDU MV 9 SAN 80 PV 13 Car. 0 Bonus aux dégâts : 0 Attaques : 1 Révolver Cal.38 : 40% (20/8), dégâts : 1d10

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Missionnaires

En 1713, le prêtre jésuite nouvellement ordonné Ippolito Desideri apprit qu'une mission était organisée pour se rendre à Lhassa au Tibet. Il s'est porté volontaire et a voyagé avec les jésuites de Lisbonne (Portugal) à Goa (Inde). Desideri et un compagnon nommé Manuel Freyre ont rejoint une caravane, mais Freyre a constaté qu'il ne pouvait pas surmonter les effets du mal de l'altitude et du froid et est retourné en Inde. Desideri a continué et a rencontré les autorités tibétaines à Lhassa en mars 1716. Il a fait une impression très favorable et a obtenu la permission de construire une maison et d'enseigner sa religion aux autres. Il a passé du temps dans les monastères tibétains pour en apprendre davantage sur leur religion et leur langue, écrivant plusieurs livres sur ses découvertes au cours des années suivantes. Sa présence à Lhassa n'était pas passée inaperçue par la mission capucine et ils ont fini par déposer des plaintes formelles les uns contre les autres pour tenter d'obtenir le contrôle exclusif de la zone pour leurs propres ordres. La querelle ne pouvant être résolue à l'amiable, le Pape a finalement dû rendre une décision ordonnant aux jésuites de fermer leur mission. À son retour à Rome, il a écrit un ensemble de quatre volumes appelé Opere Tibetane. Les livres ont été écrits en latin et n'ont été rendus publics qu'après une impression de Roma Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (Institut italien de Rome pour le Moyen et l'Extrême-Orient) en 1981.

La première visite connue au Tibet par un missionnaire chrétien remonte à 1328 par un frère franciscain du nom d'Odericus de Pordenone (Odoric Mattiuzzi). Les récits extraordinaires de son voyage l'ont amené à travers l'Arménie, la Perse, Malabar, le Sri Lanka et l'Indonésie, pour finalement atteindre et vivre à Pékin pendant trois ans. Lors de son voyage de retour en Europe, il a parcouru toute l'Asie, en passant par le Tibet. Odericus à laisser très peu de documents et quand il est arrivé en Europe, il était censé donner un rapport personnel au pape Jean XXII, mais est mort à l'âge de 46 ans avant d'arriver à Avignon. Le gardien peut supposer que les cultistes ont peut-être assassiné le franciscain pour empêcher les informations sur le Tibet d'atteindre le monde occidental. En 1624, le père Antonio de Andrade et le frère Manuel Marques, alors qu'ils travaillaient dans une mission jésuite en Inde, se sont rendus à Guge au Ladakh, dans la région du saint mont Kailash. Il est revenu plus tard la même année avec un petit groupe de compagnons jésuites et a établi une petite mission. Le roi du Ladakh était indigné de cette acceptation des étrangers et peu de temps après, massa ses armées et attaqua Guge et sa famille royale, forçant les jésuites à fuir dans le processus. En 1661, les supérieurs jésuites de Pékin ont envoyé le père allemand Johann Grueber et un associé belge, le père Albert D'Orville, pour tenter de traverser les terres en Inde. Leur mission était de se rendre à Rome pour présenter la défense d'un confrère jésuite, accusé de promouvoir les pratiques occultes après avoir étudié et écrit sur le système du calendrier chinois. Leur itinéraire les a conduits au cœur du Tibet et Grueber a rédigé les premiers rapports détaillés sur Lhassa (d’Orville est mort en route après avoir atteint l’Inde). L'archidiocèse capucin d'Agra (Inde) envoya en 1708 un groupe de quatre moines à Lhassa pour ouvrir une petite station missionnaire. Au fil des ans, ils se sont lentement appuyés sur la mission initiale avec plus de capucins les rejoignant. En 1745, les lamas tibétains leur ont finalement ordonné de quitter le pays, indiquant qu'ils ne pouvaient plus tolérer leur présence. Les capucins sont une ramification des franciscains et sont basés principalement en Angleterre et en Irlande. Les règles de leur ordre d'extrême pauvreté et de simplicité avaient initialement séduit les Tibétains, mais au fil des années où ils ont commencé à convertir les citoyens de Lhassa au christianisme, les lamas tibétains ont commencé à les considérer comme une menace pour leur religion. Il est également supposé que pendant la période, lorsque la mission était au Tibet, il y a eu plusieurs visites à Lhassa par des représentants jésuites qui auraient pu parler contre les capucins aux autorités tibétaines.

Les quatre volumes sont: • Opere tibetane 1 «Il T’o-rans» • Opere tibetane 2 «Lo Snin-po» • Opere tibetane 3 Il «’ Byun k’uns » • Opere tibetane 4 Il «Nes legs» La lecture de ces livres en réussissant un jet de compétence latine donnera + 10% en savoir tibétain, + 2% en mythe de Cthulhu et fait perdre 1 point de SAN (pas de sorts, MR 3). La seule bibliothèque en dehors de Rome qui possède un ensemble de ces livres est la Bayerische Staatsbibliothek à Munich (Allemagne), mais il peut y avoir des copies dans des collections privées. En 1844, deux missionnaires français, le père Evariste Régis Huc et le père Joseph Gabet, se déguisèrent en pèlerins bouddhistes et voyagèrent à travers l'Asie jusqu'en Mongolie puis au Tibet. La tâche qui leur a été confiée par la Congrégation des Prêtres de la Mission (Lazaristes) était d'étudier les habitudes des nomades de la région pour déterminer comment les missionnaires devraient les aborder. En janvier 1846, ils arrivèrent à Lhassa où ils furent bien accueillis par les Tibétains; cependant, l'Amban chinois a utilisé son influence pour faire expulser et escorter Huc et Gabet par les forces chinoises jusqu'à Canton. De retour en Europe, ils

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ont tous deux écrits sur leurs voyages. Il y a eu des spéculations selon lesquelles la théosophe Madame Blavatsky a emprunté certaines des informations de leurs rapports et les a revendiquées comme sa propre expérience afin de renforcer la crédibilité de ses écrits. À la fin des années 1800 et au début des années 1900, l’Église morave avait envoyé de nombreux missionnaires en Asie. Ils ont la particularité d'être le premier mouvement missionnaire mondial à grande échelle. Beaucoup d'entre eux étaient des laïcs enthousiastes mais non maîtrisés. Certains d'entre eux avaient pénétré les frontières orientales du Tibet. Les monastères tibétains se sont opposés à la présence morave dans la région orientale du Kham et de l'Amdo et en 1905 ont incendié un certain nombre de missions. Le gouvernement chinois qui revendiquait également l'autorité sur ces régions a riposté en envoyant son armée incendier un certain nombre de monastères tibétains. De 1923 à 1938, Robert B. Ekvall était un missionnaire qui travaillait parmi les nomades tibétains. Il est né en Chine de parents missionnaires et est retourné aux États-Unis pour étudier à la fois à la Wilson Academy et à la Missionary Training Institution de la ville de Nyack dans l'État de New York. Au cours de sa vie, il a également été auteur et impliqué en tant qu'interprète dans les pourparlers sur la trêve coréenne. Il a également collaboré avec Thupten Jigme Norbu (frère du 14e Dalaï Lama) pour traduire plusieurs opéras tibétains en anglais. En 1958, il a travaillé à l'Université de Washington dont il a pris sa retraite en 1974, l'année de la fin de l'opération ST Circus de la CIA. ST Circus est détaillé ailleurs dans ce livre. Il est décédé en 1978. Rien n'indique directement qu'il ait participé à l'opération ST Circus; cependant, les gardiens individuels peuvent décider s'il a eu une quelconque implication directe avec la communauté du renseignement.

Grand Jeu de l'espionnage et les Russes l'ont appelé le Tournoi des Ombres. Un expert militaire britannique, le capitaine Thomas G. Montgomerie, a étudié le problème et a décidé que le plus grand potentiel de succès serait de recruter des personnes qui voyageaient déjà au Tibet et de les former. Les commerçants indiens ont été soigneusement sélectionnés et un petit nombre s'est inscrit au projet. Les experts ont été formés à l'astronomie avec l'utilisation du sextant et de la boussole et ont été forés pour s'assurer que leur longueur de foulée en marchant était cohérente. Au cours de leurs voyages au Tibet, ils devaient garder des notes méticuleuses chaque jour comme un relevé d'itinéraire montrant la durée de chaque jour de marche, prendre note des caractéristiques géologiques importantes, marquer le cours des cours d'eau avec leur largeur et profondeur approximatives, ainsi que prendre des lectures de température et de baromètre. . Pour dissimuler leurs intentions, les experts disposaient d'un certain nombre d'appareils soigneusement construits pour éviter d'éveiller des soupçons si leurs biens étaient fouillés. • Leur chapelet bouddhiste (malas) contenait 100 perles au lieu des 108 traditionnelles; après 100 pas, une perle serait déplacée de sorte que l'expert aurait un enregistrement du nombre de pas effectués et à partir de cela pourrait calculer la distance parcourue. • Toutes les notes que les experts ont faites étaient cachées à l'intérieur de leurs moulins à prières. Par respect, les autres ne voulaient pas toucher ou ouvrir les moulins à prières pour examiner les prières contenues à l'intérieur. • Les moulins à prières dissimulaient également un petit contenant de vif-argent (mercure) qu'ils versaient dans leur bol pour créer une surface plane à partir de laquelle ils pourraient utiliser leur sextant pour prendre des lectures des étoiles. Chaque expert avait une montre de poche afin de pouvoir enregistrer l'heure de chaque lecture pour une analyse ultérieure. • Un baromètre et un thermomètre étaient dissimulés parmi leurs effets personnels. Chaque jour, ils prenaient une lecture barométrique et utilisaient le thermomètre pour déterminer à quelle température l'eau bouillait. Ces données leur permettraient de calculer leur altitude.

Pundis Pundit est le terme utilisé pour désigner un groupe de volontaires indiens impliqués dans un projet appelé Great Trigonometrical Survey of India. En 1855, l'empire russe étendait ses frontières vers le sud en direction de l'Afghanistan et de l'Inde et les tensions étaient fortes alors que les deux nations étaient au bord d'une guerre majeure. Les Britanniques ont décidé qu'ils ne pouvaient plus laisser le pays du Tibet inexploré et un espace vide sur leur carte de l'Asie, car c'était une route potentielle pour une attaque surprise russe. Pendant les décennies suivantes, la Grande-Bretagne et la Russie ont envoyé de petits groupes d'enquête pour recueillir des renseignements précieux au nom de leurs pays. Les Britanniques ont appelé cela le

Malgré toute la formation et les précautions, certains des pundis ont été capturés et soit bannis du Tibet, soit jetés en prison et torturés. Un pundis a fini par être vendu comme esclave où il est resté près de sept ans avant de pouvoir s'échapper. En fin de compte, une grande partie de la région méridionale de l'Himalaya du Tibet a été soigneusement cartographiée et des enquêtes

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ultérieures révèlent que le travail des pundis était assez précis. Certaines des méthodes de collecte de renseignements britanniques ont été illustrées dans un passage de Younghusband le dernier grand aventurier impérial. Lorsque Francis Younghusband était un Subaltern de bas rang, il a été décrit comme étant responsable d'une petite unité de collecte de renseignements composée d'indigènes. La plupart de ses agents étaient des hommes des collines indigènes discrets; "Notre correspondance se poursuit en hindoustani écrit avec des lettres anglaises - les notes sont enveloppées très petites et rangées dans la doublure d'un chapeau d'homme ou de sa botte et cousues dans la ouate de son manteau - toutes sortes d'esquives." Si un officier subalterne était responsable de la mise en place et de la gestion d'un réseau de renseignement, alors la portée totale de ce à quoi les Britanniques ont réellement réagi à cette époque ne sera peut-être jamais entièrement connue, mais on peut supposer qu'il y avait de la documentation pour signaler tout au long de la chaîne de commandement et que bon nombre, sinon la plupart, de ces rapports existent toujours dans les archives militaires et des services extérieurs.

obstacles qu'il a dû surmonter, il était ingénieux, charismatique et persuasif. Hedin était également impitoyable, poussant les expéditions en avant par sa force de volonté, même si les conditions étaient mortelles et que ses expéditions étaient connues pour leurs difficultés et leurs pertes en vies humaines. Dans le numéro de 2002 # 20 du Journal of Asian Earth Sciences (pages 297-308), il y a un article consacré aux collections pétrologiques de Sven Hedin qui mentionne ses quatre expéditions majeures entre 1893-1935. Hedin a profité de l'occasion de parcourir des territoires inconnus pour amasser des échantillons de la flore et de la faune locales, ainsi que des échantillons de minéraux. La majorité de sa collection se trouve au Musée suédois d'histoire naturelle de Stockholm. Le reste de la collection Hedin se trouve à l'Université d'Uppsala, à 40 miles au nord-nord-ouest de Stockholm. Le gardien pourrait cacher parmi cette collection des indices intéressants qui pourraient intéresser les enquêteurs lors d'une campagne ou d'un scénario. En tant que jeune homme débutant à l'université, Hedin avait déjà décidé qu'il allait consacrer sa vie à l'exploration. Il a concentré ses études sur ce qu'il pensait lui servir dans sa quête d'aventure. Les cours qu'il a étudiés étaient variés et comprenaient: géologie, physique, minéralogie, zoologie, latin, paléontologie et histoire. Il a passé une partie de sa vie universitaire à l'Université de Berlin où il est devenu un germanophile, ce qui en tant que partisan de la Première et de la Seconde Guerre mondiale, il serait critiqué dans ses dernières années. Hedin a appris toute sa vie et, au cours de ses voyages, a finalement acquis la maîtrise de sept langues, principalement européennes. C'est lors de l'expédition troublée de 1893-1897 que Hedin eut ses premiers aperçus du nord du Tibet. La caravane avec laquelle il voyageait s'est perdue dans le bassin du Tarim et a manqué d'eau. Avant qu'ils n'atteignent finalement une oasis, de nombreux animaux et plusieurs hommes avaient péri. Sur le chemin de Pékin, son expédition a traversé une partie du plateau tibétain au nord du pays. Son prochain voyage eut lieu en 1899-1902 lorsqu'il décida d'explorer des parties de la région de Lop Nor avec ses grands lacs salés. Au cours de ces explorations, il a découvert des villes perdues

Sven Hedin Écrivain, explorateur, photographe Les statistiques suivantes datent d'environ 1909 quand il est retourné en Suède FOR 75 CON 88 TAI 75 INT 80 POU 70 DEX 65 APP 60 EDU MV 8 SAN 58 PV 13 Car. +1 Bonus aux dégâts : +1d4 Attaques : 1 Corps à corps : 60% (30/12), dégâts : 1d3+bd Esquive : 35% (17/7) Compétences : art & métier (photographie) 70%, déguisement 45%, grimper 75%, baratin 45%, 1er soins 40%, médecine 40%, histoire naturelle 75%, navigation 55%, langue (anglais) 30%, langue (allemand) 45%, langue (latin) 70%, langue (russe) 30, langue (tibétain) 30%, piloter bateau 65%, équitation 55%. «J'avais réussi une fois de plus à faire une partie de la grande mine blanche.» - Sven Hedin se référant à son succès dans la cartographie de zones inexplorées d'Asie. Sven Hedin était un explorateur suédois, né en 1865 et mort en 1952. Il comptait parmi ses amis non seulement d'autres explorateurs, mais aussi des rois. À en juger par les récits de ses voyages et les

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où il a récupéré des artefacts, dont 12 lettres complètes sur papier écrites en chinois. Il a estimé qu'ils avaient près de 800 ans. Il a également trouvé des articles contenant des informations sur les premiers empereurs chinois. En 1901, après avoir quitté Lop Nor, Hardin et un moine mongol qui voyageait avec sa caravane, partirent de leur camp pour tenter de traverser le nord du Tibet en direction de Lhassa. Deux jours après le début de leur voyage, ils ont été chassés par des bandits et se sont fait voler leurs chevaux et la plupart de leurs provisions. Ils ont erré dans la région à pied pendant plusieurs années, rencontrant finalement un groupe de bergers nomades. Lorsqu'on découvrit que Hedin n'était pas tibétain, ils le retinrent avec son compagnon et envoyèrent chercher le gouverneur de la province (Nagqu). Le gouverneur est arrivé quelques jours plus tard avec 67 chefs de tribu et, après avoir rencontré Hedin, lui a interdit de voyager plus loin en direction de Lhassa. Hedin a reçu une escorte de 20 hommes et des cadeaux de chevaux, de moutons et de provisions et renvoyé à son camp principal. Après cela, Hedin a réussi à persuader sa caravane de faire une autre tentative d'entrer au Tibet même s'ils savaient qu'ils seraient probablement surveillés de près. Quelques jours dans les frontières du Tibet, ils ont été accueillis par une force de 300 cavaliers tibétains qui ont été rejoints peu après par 500 autres. Le groupe entier a conduit Hedin et sa caravane vers l'ouest à travers le Tibet jusqu'à la ville de Leh au Ladakh . Des études sur les archives disponibles montrent qu'il est probable que les Tibétains aient eu l'impression que Hedin faisait partie d'un parti avancé pour une invasion de la Russie. À ce moment-là, les tensions étaient vives entre la Grande-Bretagne et la Russie, avec quelques affrontements frontaliers le long de la région de l'Afghanistan et du Cachemire. Le Tibet tentait activement d'empêcher soit la Russie d'envahir par le nord, soit les Britanniques par le sud, car l'un ou l'autre des événements fournirait un prétexte à l'autre pays pour avancer. Après tous ses précédents appels rapprochés, Hedin était toujours déterminé à pénétrer dans les régions secrètes du Tibet et en 1906, il fit connaître son intention d'organiser une autre caravane. Le comte de Minto avait succédé à Lord Curzon comme viceroi de l'Inde et avait envoyé une dépêche pour ordonner à Hedin de ne pas embarquer au Tibet. Les Britanniques à cette époque travaillaient à un accord avec les Russes pour suspendre l'exploration scientifique du Tibet pour une période de trois ans. Minto craignait que le départ d'Hedin du territoire britannique ne compromette les négociations. Hedin connaissait déjà Francis Younghusband qui a intercepté la communication et a donné une longueur d'avance à l'explorateur suédois.

Cette troisième expédition, qui a été organisée en Inde à partir de 1905, s'est poursuivie jusqu'en 1909. Cette fois, il n'a pratiquement pas été interrompu pour mener des enquêtes et cartographier une bonne partie de l'Himalaya. C'est cette période de cartographie qui a déterminé que l'Himalaya était une chaîne de montagnes continue le long des régions sud et sud-ouest du Tibet. Hedin a été si minutieux avec cette enquête qu'il a même apporté un bateau pliable portable et l'a utilisé pour étudier de nombreux lacs sur lesquels il a effectué des sondages en profondeur. Vers la fin de cette période d’exploration, le groupe de Hardin a fini par voyager le long de la rivière Brahmapoutre (Tsangpo) avec de grands groupes de pèlerins en février 1907. Ils ont parlé avec un gouverneur de district tibétain qui avait l’intention de leur demander de quitter le pays; cependant, lorsque Hedin a montré qu'il avait un visa chinois attaché à son passeport, il a été autorisé à continuer. Finalement, ils atteignirent la ville de Shigatse à temps pour la célébration du Nouvel An tibétain le 11 février 1907. Ils se rencontrèrent et furent interrogés par de nombreux fonctionnaires qui ne pouvaient pas croire qu'ils étaient arrivés aussi loin dans le pays. Le Panchen Lama Thubten Chökyi Nyima a été intrigué et leur a envoyé des cadeaux de bienvenue et a eu plusieurs réunions avec Hedin. Quand Hedin sentit qu'ils avaient épuisé leur accueil, le groupe se dirigea à nouveau vers l'ouest, toujours en train de cartographier des routes inexplorées, jusqu'à ce qu'ils atteignent le Ladakh puis le nord de l'Inde. Hedin a dédié son ensemble en deux volumes intitulé Asie centrale et Tibet au tsar de Russie et au roi Oscar II de Suède pour l'aide qui lui avait été apportée, non seulement en argent, mais de bien d'autres manières. Il est évident qu'à un certain niveau, Hedin opérait dans l'intérêt de l'Empire russe et qu'il recevait non seulement des fonds, mais qu'il était également accompagné de nombreuses fois par des cosaques fournis par le tsar. Non seulement Hedin était un scientifique et un aventurier, mais il semble également avoir été un agent rassemblant des informations précieuses sur les régions inexplorées au sud de la Russie. La dernière grande expédition de Sven Hedin (1927-1935) s’appelait l’expédition sino-suédoise et était en partie parrainée par le gouvernement allemand et la compagnie aérienne Lufthansa. Hedin avait des difficultés à se connecter avec nombre de ses anciens amis et contacts, car il soutenait sans réserve le gouvernement allemand, et en particulier le jeune homme politique Adolph Hitler. Au cours de cette expédition de près de huit ans, plus de 300 sites ont été explorés et soigneusement documentés. Les résultats ont intrigué de nombreux dirigeants allemands qui ont ensuite organisé l'expédition SS allemande de 1939 au Tibet sous la direction de Heinrich Himmler.

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Expedition Younghusband

Tibet et que toutes les tentatives d'ouverture de négociations commerciales avaient été rejetées. Au début de 1903, il se trouvait dans la ville indienne d'Indore et rencontra la célèbre théosophe Annie Besant. Elle lui avait fait toute une impression et après cette rencontre, ses philosophies religieuses personnelles semblaient un peu plus larges. Cela se développera plus tard dans sa vie en des expositions religieuses plutôt publiques et dans certains cas embarrassants. Plus tard en 1903, Younghusband reçut une note de son idole Lord Curzon, le vice-roi de l'Inde, lui ordonnant de se rendre dans le petit pays du Sikkim au nord de Darjeeling, dans le nord de l'Inde. En collaboration avec l'officier politique britannique John Claude White, ils ont passé quelque temps à organiser une mission militaire au Tibet. La Grande-Bretagne a eu plusieurs différends non résolus avec le Tibet qui ont conduit à cela:

Francis Edward Younghusband était l'un des militaires britanniques les plus complexes de la fin du 19e siècle. Aventurier, explorateur, impérialiste, diplomate, politicien, sycophante, mystique, librepenseur, romantique - Younghusband était tout cela. Younghusband est né à Murree, en Inde britannique en 1863, avant d'être envoyé en Grande-Bretagne pour ses études d'adolescent. Il est diplômé de la Royal Military Academy Sandhurst en 1882 et a été nommé subalterne dans les 1st King’s Dragoon Guards. Younghusband fut bientôt repéré comme un jeune officier brillant et recruté dans une opération de collecte de renseignements supervisée par Sir Charles MacGregor. Il a été envoyé en Asie centrale pour cartographier des territoires inconnus, établir des relations avec les tribus locales et suivre ce que les explorateurs russes faisaient. En 1886, alors qu'il était en congé, il se rendit en Chine et organisa une petite expédition pour parcourir et cartographier la Mandchourie. Son groupe a voyagé à travers la Mandchourie et à travers la frontière russe jusqu'à la ville de Novokievsk où il a eu une réunion très cordiale avec des membres de l'armée russe à cet avantposte éloigné de l'Empire. À son retour à Canton, Younghusband a été chargé de mener une expédition sur toute la longueur du désert de Gobi jusqu'à la ville de Yarkand, qui se trouve dans une grande oasis à l'extrémité ouest du bassin de Tarim. Il avait un message qui l'attendait de la part du colonel Bell, lui disant d'essayer de retourner en Inde par le col du Mustagh qui n'avait jamais été exploré et traversait un terrain dangereux le long de K2, la deuxième plus haute montagne du monde. La traversée du col du Mustagh a été considérée par beaucoup comme l'un des plus grands exploits d'alpinisme de l'histoire, malgré le fait qu'il restait plusieurs membres de son expédition sur le glacier qui devaient être sauvés. Younghusband a été très fêté et a reçu une adhésion à vie à la Royal Geographical Society. En 1890, Younghusband a été promu au grade de major et affecté au service politique indien où il a servi pendant plusieurs années dans une région qui a connu plusieurs famines graves. C'était si grave qu'il décrit avoir vu des gens affamés descendre sur les corps placés sur des bûchers funéraires et se battre pour les restes. À partir de la fin des années 1890, le gouvernement britannique a commencé à recevoir des informations selon lesquelles le gouvernement russe avait réussi à faire parvenir un représentant à Lhassa au Tibet. La Grande-Bretagne s'inquiétait du fait qu'ils n'avaient pas été autorisés à entrer au

• Les natifs du Tibet traversaient librement les frontières établies au Sikkim pour faire paître leurs animaux en été, mais ne permettaient à personne de traverser leur frontière. • Les commerçants au Tibet pouvaient librement passer au Sikkim et en Inde, mais ne permettraient à aucun commerçant indien, sikkimais ou britannique d'entrer au Tibet. • Les lettres de Lord Curzon qui avaient été envoyées au 13e Dalaï Lama ont été renvoyées sans être ouvertes. • Plusieurs traités avaient été conclus entre l'Inde britannique et le Tibet, que le Tibet ne respectait pas. • Lord Curzon croyait que le Tibet avait des relations secrètes avec les Russes. En l'absence de présence britannique au Tibet, il serait possible pour la Russie de faire passer des troupes à travers le Tibet et de les masser près de la frontière indienne pour une attaque surprise. Le 18 juillet 1903, Younghusband et son escorte passèrent au Tibet. Ils sont arrivés à Khamba Jong et ont établi un camp pour attendre l'arrivée des autorités tibétaines. Lorsqu'une délégation arrivait, la seule chose dont elle souhaitait discuter était le retrait du Tibet du groupe de Younghusband. Cette impasse a duré jusqu'à la fin du mois de septembre, date à laquelle, avec le temps d'automne menaçant de fermer les cols de montagne, ils ont été contraints de retourner au Sikkim. Lord Curzon souhaitait envoyer une force importante au Tibet pour occuper la vallée de Chumbi jusqu'à ce que les problèmes entre la Grande-Bretagne et le Tibet puissent être résolus. Le gouvernement du Premier ministre britannique Balfour ne voulait pas déclencher une guerre mais accepta à contrecœur que la rebuffade des Tibétains devait être abordée et sanctionna une expédition qui devait avoir lieu à la fin de 1903. Mettre

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Younghusband sur un pied d'égalité avec l'Amban chinois au Tibet, Lord Curzon s'assura qu'il fut promu au grade de colonel. L'expédition s'est déplacée à travers les cols de montagne et dans la vallée de Chumbi au Tibet fin décembre 1903 avec une grande force d'hommes et de matériaux:

annoncé leur intention d'aller plus loin dans Lhassa et, du jour au lendemain, les Tibétains ont barricadé la route à Chumi Shengo. À un moment donné ce matin-là, les Britanniques ont ouvert le feu avec des mitrailleuses, de l'artillerie et des fusils à la volée, faisant 628 morts et 222 blessés. Les archives officielles tibétaines de cet incident n'existent plus car elles ont été détruites après l'occupation du pays par les Chinois en 1950. Des rapports verbaux indiquent que les Britanniques avaient convaincu les Tibétains d'éteindre les fusibles sur leurs allumettes pendant que la situation pouvait être discutée et quand ils l'avaient fait ainsi, les Britanniques ont ouvert le feu jusqu'à ce que les Tibétains soient mis en déroute. Les Britanniques affirment avoir convaincu les soldats tibétains de déposer les armes et que leur Depon (général) de Lhassa, nommé Lhading, avait sorti un pistolet et tiré sur l'un des soldats britanniques. Cela a précipité une charge par des dob-dobs tibétains brandissant des épées, à quel point, le général MacDonald a donné l'ordre de tirer. Le décompte final était que 50 obus d'obus, 1 400 obus de mitrailleuse et 14 351 cartouches de fusil ont été tirés sur les forces tibétaines. Il y a des preuves que les Britanniques avaient planifié le massacre comme une démonstration de force. Un soldat du nom du lieutenant Hadow a déclaré dans une lettre envoyée à la maison: «J'étais tellement malade du massacre que j'ai arrêté le feu, même si l'ordre du général était de faire le plus gros bang possible. Cela brisa le blocus routier tibétain et après le massacre de Chumi Shengo, les forces britanniques se dirigèrent rapidement vers Gyantse, qu'elles atteignirent et assiègent le 12 avril 1904. Avec leurs pièces d'artillerie et la combinaison de soldats sikhs et gurkhas, la forteresse de Gyantse tomba bientôt et, pendant la durée de l'expédition, cette ville tibétaine devint leur principale base d'opérations à l'extrémité nord de la route de la vallée de Chumbi. Une fois que Gyantse est tombé et qu'ils ont fait avancer leurs forces, sécurisé leurs lignes de ravitaillement et dirigé des lignes télégraphiques, ils ont ensuite franchi les cols vers Lhassa. Au cours de l'avancée, le 13e dalaï-lama avait offert à son peuple une concession de terre pour le chef de chaque membre de l'expédition qu'ils prenaient. Bien que les soldats soient constamment en danger, un seul soldat s'est fait enlever la tête en guise de prime. Il faisait partie des détails chargés de faire passer les fils télégraphiques de la frontière du Sikkim à la base d'opérations avancée. En cours de route, de nombreux Tibétains avaient demandé aux hommes à quoi servaient les câbles, ce à quoi ils ont répondu qu'il leur fallait trouver le chemin du retour. Les Tibétains, ne voulant rien faire pour gêner le départ des forces britanniques, ont laissé les fils télégraphiques sans encombre.

• La Royal Artillery Mountain Battery avec 2 canons à vis de dix livres (2,5 pouces d'alésage) pesant chacun environ 2502 kg. • Un détachement de canons Maxim du 1er Bataillon du Norfolk Regiment. • Une demi-compagnie des 2e Sapeurs. • Huit compagnies des 23e pionniers sikhs. • Six compagnies du 8e Gurkhas. • Un hôpital de campagne avec un personnel médical complet. • Police militaire. • Officiers télégraphiques et postaux. • Ingénieurs spécialisés avec géomètres et constructeurs de routes. • Plus de 10 000 coolies pour transporter des cargaisons sur les cols de haute montagne (dont 88 mourants d'engelures et d'épuisement). Ce serait la force nécessaire pour pénétrer au cœur du mystérieux Tibet. Début janvier, la force s'est déplacée vers le nord de la vallée de Chumbi dans une lente progression délibérée. À Yatung, Younghusband a rencontré Annie Taylor, une missionnaire presbytérienne, qui l'a interrogé sur ses croyances religieuses et a ensuite rejoint l'expédition pour aider à l'hôpital de campagne. Ils avancèrent jusqu'à la ville tibétaine de Tuna où ils établirent une base tandis que le chef militaire de l'expédition, le général MacDonald, retournait dans la vallée de Chumbi pour sécuriser leurs lignes d'approvisionnement. Des membres de haut rang du gouvernement tibétain sont arrivés et ont exigé un retrait britannique immédiat, cependant, lorsqu'ils ont réalisé après plusieurs semaines que cela n'allait pas se produire, ils se sont installés dans un processus de négociation très lent. Il semble que pendant cette période, les Tibétains levaient un prélèvement de main-d’œuvre dans la région, mais leurs armes les plus avancées semblaient être des fusils à mèche en surplus autrichiens du début des années 1800 achetés aux Chinois. Le reste des forces tibétaines était armé d'arcs, de lances, de frondes et d'épées. Finalement, des représentants de trois grands monastères (Drepung, Ganden et Sera) sont arrivés et ont longuement parlé avec Younghusband, mais ils étaient aussi inflexibles que les négociateurs précédents. Le 30 mars 1904, l'événement le plus controversé de l'expédition eut lieu, avec des rapports contradictoires de toutes parts. Les Britanniques ont

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Le 30 juillet 1903, Younghusband et son expédition se rendirent dans la ville de Lhassa et découvrirent que le 13e Dalaï Lama et une force d'hommes de confiance s'étaient dirigés vers le nord. Le dalaïlama et son groupe ont ensuite voyagé jusqu'en Mongolie où ils resteraient pendant plusieurs années. Le Dalaï Lama avait laissé les sceaux d'État à ses représentants et au cours des semaines suivantes, Younghusband et sa délégation ont travaillé sur les subtilités des traités, ont fait libérer des prisonniers et ont exigé que le Tibet paie des réparations pour le coût de l'invasion. Une autre condition imposée au Tibet était une présence permanente des stations commerciales britanniques dans la vallée de Chumbi et dans le village de Yatung, dans l'ouest du Tibet. Un autre incident est mentionné dans plusieurs rapports concernant un moine du monastère de Sera qui a pénétré de force dans le camp britannique et a attaqué plusieurs soldats avec une épée jusqu'à ce qu'il puisse être abattu par des soldats sikhs brandissant des pics et des pelles. Le dob-dob vengeait la mort de son jeune frère à Chemi Shengo. Younghusband a ordonné que le corps de l’'homme soit pendu deux jours plus tard.

À court de nourriture et alors que leurs chevaux mouraient, des éclaireurs ont été envoyés en avant pour trouver tout signe d'établissement humain où ils essayeraient de se ravitailler. Les éclaireurs ont dû parcourir près de 100 miles mais sont revenus après onze jours avec de la nourriture, des chameaux et des guides locaux. Les habitants ont refusé de les conduire au Tibet et ont plutôt emmené le groupe au Ladakh, connu sous le nom de Little Tibet et faisant partie des territoires britanniques du Cachemire. Crosby, dans une interview au journal, a déclaré au journaliste du New York Times que: «Mon but en visitant l'Asie centrale était d'étudier les questions politiques et raciales liées à cette région. Je ne croyais pas possible d'atteindre Lhassa sauf par la force ou sous un déguisement, et j'ai donc proposé simplement d'aller aussi loin que je le pouvais. Le reste de l'entrevue qu'il a donnée semble impliquer qu'il avait entrepris la mission au nom du gouvernement des États-Unis. Il était d'avis que le terrain semblait beaucoup trop difficile au nord et à l'ouest du Tibet pour que les Russes puissent avancer vers l'Inde. Crosby craignait que la Russie ne divise une partie de la Chine occidentale, qu'il considérait comme étant en opposition aux intérêts américains dans la région. Sa déclaration à la presse était: «Néanmoins, les États-Unis, qui s'intéressent à l'intégrité de la Chine, doivent tourner son attention vers l'arrière de l'empire et y garder un œil tout en observant le littoral.» Il est clair que l’expédition de Crosby avait été parrainée par le Département d’État américain, qui était alors dirigé par John Hay. Hay était responsable de l'adoption d'une politique de la porte ouverte pour le commerce en Chine en janvier 1900. Le fait que Crosby soit entré dans la région via la Russie et ait traité au niveau diplomatique pour obtenir des permis de voyage, indique qu'il agissait probablement à titre non officiel. en tant qu’envoyé américain.

Expedition Crosby À l'automne 1903, Oscar T. Crosby, un explorateur américain, dirigea une caravane qui pénétra sur les bords occidentaux du plateau tibétain; enfin traverser la région indienne du Cachemire via le Ladakh. Ils ont voyagé par une route inconnue auparavant à travers les montagnes Kunlun. Crosby avait quitté l'Amérique en mai 1903 et s'était rendu à Saint-Pétersbourg, en Russie, où il avait obtenu la permission des autorités russes de voyager à travers leur pays jusqu'au Turkestan russe. Il a également reçu une lettre d'introduction au consul de Russie à Kashgar dans le Turkestan chinois. Sur la route transcaspienne, Crosby rencontra le capitaine Anginour de l'armée française, moment auquel ils se réunirent pour se rendre en territoire chinois. Leur expédition est montée sur le plateau tibétain, traversant des cols qui se situent entre 15 000 et 18 000 pieds d'altitude. Crosby a rapporté qu'ils ont voyagé à ces altitudes pendant près de huit semaines, souffrant du froid et de la rareté de l'air. Ils ont continué à tenter d'atteindre Rudek au Tibet, d'où ils ont prévu de se rendre à Lhassa. Par une erreur de navigation, l'expédition a fini par voyager plus au sud qu'ils ne l'avaient prévu et n'a pas pu trouver un chemin à travers les montagnes jusqu'à Rudek. Crosby a écrit que l'erreur avait un côté positif lorsqu'ils ont traversé une région totalement inexplorée connue sous le nom de Désert Blanc.

Joseph F. Rock Né à Vienne et déménagé à Hawaï à l'âge de vingttrois ans, Joseph Rock est finalement devenu un botaniste distingué, un linguiste et un collaborateur fréquent du National Geographic Magazine. Du début des années 1920 jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, Rock a vécu en Chine à la frontière du Tibet oriental dans ce que l'on appelle la province tibétaine de Kham. Au cours de cette période, il a effectué plusieurs petites tournées dans l'est du Tibet, la plupart parrainées par la National Geographic Society, mais certaines directement à la demande du gouvernement des États-Unis. Rock a fui le pays lorsque l'armée chinoise a commencé à avancer dans l'est du Tibet à la fin de 1949.

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Rock avait la réputation d'être arrogant et de se présenter aux gens qu'il rencontrait comme un prince étranger. Il a voyagé avec un grand entourage, y compris des escortes militaires, un majordome et un cuisinier. Il a insisté pour ne pas aller nulle part sans un service de dîner complet disponible, avec une table de salle à manger pliante, des assiettes en porcelaine, des tasses à thé et de l'argenterie. Il a catalogué de nombreuses espèces de plantes et d'oiseaux tout au long de ses années au Tibet et s'est lié d'amitié avec le roi Muli Chote Chaba qui avait sa capitale à Old Muli dans ce qui est aujourd'hui la province du Sichuan en Chine. Le roi Muli était soutenu par trois monastères du chapeau jaune (Gelugpa) et il était considéré comme le roi lama d'une théocratie indépendante, qui a pris fin en 1950 lorsque l'armée chinoise est entrée au Tibet. Joseph Rock a reçu la permission du roi Muli et des monastères d'envoyer une expédition vers une destination de pèlerinage connue sous le nom de chaîne de montagnes Konka Risumgongba. Cette gamme a un trio de montagnes sacrées appelées Chanadordje, Jambeyand et Shenrezig. Pendant que Rock était en tournée dans la région, il a rencontré et négocié le passage avec de nombreuses tribus de bandits. Il mentionne la mystérieuse tribu Tsoso que les autres tribus évitent mais il n'a jamais eu de relations directes avec elles. Le gardien peut extrapoler le mot Tcho-Tcho à partir de ce nom tribal et peut-être utiliser cette tribu pour des aventures se déroulant dans cette région de l'est du Tibet. Joseph Rock a eu des contacts à plusieurs reprises avec le monastère de Labrang, qui est l'un des principaux centres de la secte des Chapeaux Jaunes dont appartient le Dalaï Lama. Il est possible, et très probable, que le gouvernement des États-Unis l'ait parfois utilisé comme canal secondaire pour envoyer des messages au gouvernement tibétain. Une chose que Joseph Rock a noté lorsqu'il voyageait près des montagnes sacrées, c'est qu'il y avait de nombreux signes dans la région de la présence de sorciers Bön et que près des sentiers, des cordes étaient suspendues aux arbres desquels de nombreuses omoplates de mouton étaient enfilées. Chaque omoplate avait des sculptures ou des peintures d'écriture tibétaine. Les passants poussaient la chaîne des omoplates et se balançaient d'avant en arrière avec un bruit de cliquetis fort. Ces dispositifs en os de prière étaient destinés à fonctionner d'une manière similaire aux moulins à prières en mettant le mantra en mouvement et en gagnant le mérite de la personne pour sa prochaine incarnation. De nombreux échantillons et documents de Joseph Rocks ont disparu après 1950 et n'ont été retrouvés qu'en 2005 dans une salle de stockage au sous-sol de l'Université de Washington à Seattle. Ces

documents sont irremplaçables car ils comprennent des gravures de sculptures dans les temples qui ont été détruites par les Chinois pendant la Révolution culturelle (1966-1976). Il y a beaucoup de potentiel pour un gardien de créer des scénarios modernes basés sur cette collection d'artefacts.

Mission SS allemande au Tibet 1939 Cette expédition allemande a été parrainée par Heinrich Himmler après une rencontre avec le chef de l'expédition Ernst Schäfer à l'été 1936 à Berlin à Prinz-Albrecht-Strasse 8. Lors de cette réunion, Himmler a partagé sa conviction que la race aryenne était descendue parfaite et complètement formée du ciel, lors d'une bataille cosmique entre le feu et la glace. Himmler était un fan de la théorie mondiale de la glace de Hanns Hörbiger, qui était un ingénieur allemand qui se spécialisait dans l'astronomie. Après la mort de Hörbiger en 1931, de nombreux groupes pseudo-scientifiques se sont formés pour soutenir ses croyances, y compris la branche du patrimoine ancestral des SS qui était directement sous la supervision de Himmler. Schäfer a profité de la réunion pour parler à Himmler de son rêve de mener une expédition au Tibet. Puisque le Tibet avait été si parfaitement isolé pendant de nombreux siècles, certains anthropologues avaient émis l'hypothèse que des études approfondies pourraient révéler des liens tibétains avec la race aryenne originelle. Les légendes abondaient dans toute l'Europe sur le Tibet et beaucoup estimaient que, puisqu'il représentait le point le plus élevé de la terre audessus du niveau de la mer, il aurait été la première région à être colonisée après le déluge biblique. L'expédition elle-même est à l'origine de nombreuses spéculations depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Certaines personnes pensaient que Himmler croyait que les moines tibétains pouvaient posséder des capacités secrètes dont l'Allemagne pouvait se servir. D'autres pensaient qu'ils voulaient prouver que les Tibétains étaient les vestiges de la cité perdue de l'Atlantide et pourraient avoir des secrets d'immortalité qui pourraient être utilisés pour créer une race éternelle de surhommes allemands. Schäfer avait attiré l'attention de Himmler en étant l'un des premiers membres de l'élite SS avec une note élevée de pureté raciale. Himmler avait également été très impressionné par les rapports publiés sur les voyages antérieurs de Schäfer dans les régions orientales du Tibet le long de la frontière chinoise et par le retour de nombreux spécimens d'oiseaux et d'animaux pour les musées allemands. Schäfer avait la particularité d'être le deuxième non-asiatique à tirer sur un panda et à le ramener comme trophée. 60

• Ernst Schäfer - Le chef de l'expédition et un zoologiste de formation spécialisé dans l'étude des oiseaux. • Ernst Krause Botaniste et entomologiste professionnel qui avait pour mission de ramener des espèces inconnues pour les chercheurs allemands. • Karl Wienert Géographe de Ernst Schäfer formation qui allait utiliser de nouveaux instruments allemands pour mesurer les variations des champs magnétiques de l'Himalaya. • Bruno Berger - Un anthropologue chargé de recueillir les mesures de la tête et du corps du plus grand nombre possible de Tibétains. Ceci était destiné à être utilisé dans la recherche de la pureté raciale et pour voir si les Tibétains étaient liés à la race aryenne comme le soupçonnait Himmler. Berger allait plus tard, pendant la Seconde Guerre mondiale, effectuer des expériences sur les prisonniers des camps d'extermination. Himmler était influencé par de nombreuses écoles de mysticisme et était vivement intéressé par tout ce qui pourrait valider certaines des théories les plus farfelues sur les civilisations anciennes et une connexion aryenne.

Dans son expédition de 1931, Schäfer s'est joint à un chasseur américain nommé Brooke Dolan, commençant leur voyage à travers Shanghai. Pendant cette période, Shanghai était un grand port de commerce avec des communautés de 36 nationalités et divisé entre les empires européens concurrents. Il y avait des gangs criminels qui dirigeaient des raquettes de vice, tandis que les pauvres citoyens de Shanghai étaient laissés mourir dans les rues (au rythme de plus de quatre-vingts par jour). Une fois l'expédition approvisionnée, ils remontent le fleuve Yangtsé à bord d'un bateau avec un contingent de gardes armés américains. C'était une période agitée en Chine avec les communistes luttant contre les forces gouvernementales partout. Schäfer décrit le voyage dans le Yangtsé comme des scènes nocturnes de villages en feu qui découpent des personnes en fuite. Des femmes et des enfants se sont rassemblés sous les berges du fleuve pour échapper à la mort dans la guerre ouverte. Dans d'autres endroits, il y avait des cris horribles continus et le bruit des tirs de fusil. Au cours de cette expédition, Schäfer et Dolan ont parcouru la région du Kham au Tibet et ont rencontré le roi Muli et Joseph Rock. L'expédition s'est terminée en 1932 par la route du sud vers l'Inde. Schäfer était frustré de ne pas pouvoir obtenir la permission de voyager au cœur du Tibet. L'explorateur suédois Sven Hedin était son héros et Schäfer avait juré, contrairement à Hedin, qu'un jour il atteindrait Lhassa. Lorsque Schäfer a reçu l'approbation et le financement de ses relations avec Himmler, il s'est rendu à Londres en mars 1938 pour demander l'autorisation d'entrer au Tibet via l'Inde britannique. Il y avait beaucoup de suspicion que l'expédition était de nature politique plutôt que scientifique. Cela a été renforcé quand on a appris que les quatre Allemands de l'expédition étaient des officiers de la SS. Stimulé à chaque tentative pour obtenir des autorisations d'entrée, Schäfer fut surpris lorsque, le 14 mars 1938, il fut visité dans son hôtel par Sir Francis Younghusband. Younghusband a conseillé au jeune homme de «se faufiler à la frontière puis de trouver un moyen de contourner les règlements». Le vieil explorateur et impérialiste britannique a également fourni à Schäfer des lettres de référence aux gouverneurs de l'Assam et du Bengale, au ministre des Affaires étrangères anglo-indien et au vice-roi Lord Linlithgow. Avec le poids supplémentaire des lettres, Schäfer put obtenir l'autorisation pour l'expédition allemande d'entrer en Inde et de voyager jusqu'au Sikkim à la frontière du Tibet.

Malgré l'obtention de l'autorisation de se rendre au Sikkim, les Britanniques les considéraient toujours comme des espions allemands et le bureau indien de la British Library a toujours les fichiers sur Ernst Schäfer (référence # L / P & S / 12/4343). Après avoir passé du temps au Sikkim, les Allemands ont réussi à obtenir une invitation d'un noble tibétain à lui rendre visite et, suivant les conseils de Younghusband, se faufilèrent à travers la frontière. Cela a créé un petit incident diplomatique, mais comme la Grande-Bretagne suivait une politique d'apaisement avec l'Allemagne à l'époque, Londres a forcé les officiers politiques britanniques en Inde et au Sikkim à accorder à l'expédition de Schäfer un permis touristique de deux semaines pour se rendre à Lhassa. Il leur était expressément interdit de mener des recherches scientifiques ou de chasser à l'intérieur des frontières du Tibet. Cherchant toujours à contourner les règles britanniques, les lectures magnétiques et autres mesures ont été collectées pendant la nuit pendant que leurs guides dormaient. Schäfer a supposé à juste titre que les guides rendraient compte de leurs activités aux Britanniques.

L'expédition allemande qui a quitté le port de Gênes, en Italie, à l'été 1938 se composait de:

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En arrivant à Lhassa, les Allemands ont charmé les Tibétains et ont finalement prolongé leur séjour à deux mois. Ils ont utilisé leurs fournitures médicales et leurs compétences pour traiter les aristocrates tibétains et, grâce à ces faveurs, ont réussi à rassembler de nombreux cadeaux avec lesquels ils retourneraient à Berlin. Ils ont également eu accès à de nombreuses cérémonies et temples, et ont été autorisés à prendre plus de 60 000 photographies et 36,57 km de films. Leurs bannières nazies bien en vue avec le symbole de la croix gammée reflétant le symbole tibétain yungdrung et a créé beaucoup de discussions avec les gens qui l'on vu. Schäfer raconte une visite au temple de Jokhang à Lhassa où les moines ont révélé une statue de la déesse tibétaine Palden Lhamo. La statue la montrait comme un monstre qui portait la peau humaine de ses victimes et ouvrait un crâne pour manger la cervelle. Les moines tibétains ont dit à Schäfer qu'ils croyaient que la reine Victoria avait été une réincarnation de cette terrible déesse. Ernst Krause, le botaniste du groupe, s'est rendu sur un site appelé Sothang, près du pied du Gangpo Ri. Les Tibétains l'appellent le «premier champ» et on considère que c'est là que l'homme a cultivé pour la première fois les graines des six types de céréales (sarrasin, orge, moutarde, riz, blé et millet), apportées par Chenresig le bodhisattva de compassion qui se réincarne comme chacun des Dalaï-Lamas. Krause a recueilli de nombreux échantillons des grains de cette région pour les étudier à son retour à Berlin. L'expédition allemande avait utilisé une radio pour garder une trace de ce qui se passait en Europe pendant leur absence et a décidé qu'ils quitteraient le Tibet le 20 mars 1939 et retourneraient en Allemagne via Calcutta, en Inde. Pour ajouter encore plus de mystère à l'expédition, en 1940 Himmler a donné des ordres secrets à toutes les organisations médiatiques en Allemagne de ne rien publier sur l'expédition au Tibet à moins qu'il ne l'approuve personnellement. Une aventure ou une campagne pourrait être écrite autour du mystère de ce qui a été découvert lors de l'expédition de 1939.

l'est du Tibet ont commencé à résister activement aux Chinois par la guérilla. Des résistants tibétains se sont approchés du frère du Dalaï Lama, Gyalo Thondup, pour lui demander de l’aide et il a à son tour approché les Américains. Cela a amené la Central Intelligence Agency à s'intéresser au rôle qu'elle pouvait jouer dans la situation. Six hommes de la résistance Khampa ont été sortis clandestinement du Tibet et transportés par les Américains vers une base sur l'île de Saipan dans le Pacifique. Ils ont reçu une formation approfondie en lecture de cartes, démolitions, armes lourdes, pose de mines, grenades, adresse au tir, combat à mains nues et parachutisme. Lorsque leurs entraîneurs ont été satisfaits de leurs progrès, deux des guerriers Khampa ont été parachutés avec du matériel radio clandestin dans la région de Lhassa. Ils se sont connectés à la résistance tibétaine et ont commencé à faire des rapports réguliers à la CIA sur la situation intérieure du pays. En 1958, la résistance tibétaine a quitté la région de Lhassa en raison de la pression exercée sur eux par le nombre croissant de troupes chinoises affluant dans le pays sur les routes de l'amitié nouvellement construites. Une force de 5000 résistants, principalement des membres de la tribu Khampa, s'est rassemblée dans l'Himalaya au sud du Tibet et de là a lancé des attaques répétées contre les forces chinoises. La CIA a reçu l'approbation d'intensifier son aide à la résistance et a commencé un programme de largage aérien des armes. À l'automne 1958, la CIA décida de former davantage de Tibétains aux bases de la tactique de guérilla et installa un centre de formation à Camp Hale, dans l'ouest du Colorado. Cet endroit, en hauteur dans les montagnes, a été jugé idéal pour simuler le paysage tibétain dans lequel les soldats allaient éventuellement opérer. Le centre de formation a été immédiatement classé Top Secret et les montagnes environnantes ont été fortement patrouillées par la police militaire pour garder le les habitants loin. Au cours des cinq années suivantes, un total de 259 Tibétains ont été formés à un statut d'élite avec l'intention de les renvoyer au Tibet afin qu'ils puissent devenir des leaders de la résistance. En mars 1959, la situation au Tibet a atteint un point critique lorsque l'armée chinoise a invité le jeune Dalaï Lama, Tenzin Gyatso (14e Dalaï Lama) à assister à un événement à leur base de Lhassa et lui a ordonné de venir Tenzin Gyatso sans ses gardes du corps.

ST Circus - Operation de la CIA au Tibet En 1950, lorsque l'armée chinoise a marché dans l'est du Tibet, le gouvernement des États-Unis s'est inquiété des ambitions impériales de la nation communiste la plus peuplée. D'un point de vue extérieur, la situation au Tibet semblait stable jusqu'à la fin de 1955, lorsque la Chine a commencé à imposer des réformes dans la région orientale du pays. Les choses ont culminé en 1956 lorsque la Chine a commencé à démolir les monastères. Les membres de la tribu Khampa dans 62

Les citoyens de Lhassa en ont entendu parler et, craignant un complot d'assassinat, ont encerclé le palais du Potala pour le protéger. Dans la confusion qui a suivi, le Dalaï Lama déguisé en soldat et entouré d'un petit groupe de fidèles guerriers Khampa, a fui vers le sud pour rejoindre la résistance. Pendant ce vol, la CIA a été constamment mise à jour par la résistance quant à l'endroit où se trouvait le Dalaï Lama. Vers la fin du mois de mars, la CIA a fait une deuxième livraison d’armes à la résistance. Peu de temps après, la CIA a reçu une demande de la part du Dalaï Lama pour l'Amérique pour demander si l'Inde serait disposée à lui fournir l'asile. La demande a été rapidement traitée et le Premier ministre indien Jawaharlal Nehru a immédiatement accordé au Dalaï Lama la permission d'entrer dans leur pays. Le 31 mars 1959, le Dalaï Lama et son escorte traversèrent la frontière et pénétrèrent dans le nord de l'Inde, tout comme son prédécesseur l'avait fait en 1910. La CIA a fait un autre largage aérien de 800 armes à une force de résistance opérant sur le plateau tibétain au nord de Lhassa. Les Chinois ont commencé à faire pression sur ce groupe avec des bombardements constants tuant des milliers de villageois et de nomades. La CIA a alors décidé de modifier sa mission en finançant une force de résistance de 2000 hommes basée dans le petit royaume de Mun Tan (Mustang), au nord du Népal. À l'automne 1960, la CIA a effectué une autre chute d'armes à la force de résistance basée à Mustang avec deux des stagiaires du Camp Hale en parachutisme et vingt autres les rejoignant par voie terrestre. En contrepartie de l'assistance fournie par l'Amérique, ils ont commencé à exiger que la résistance tibétaine change sa mission en une mission de collecte de renseignements. » L'une des opérations de résistance tibétaine a permis de recueillir une quantité importante de documents officiels du gouvernement chinois décrivant nombre des problèmes auxquels les Chinois étaient confrontés dans tout leur pays. Cela a été considéré comme l'une des plus belles opérations de renseignement de l'histoire de la CIA

et a été considéré comme justifiant le coût et l'effort de l'opération entière. En 1969, la politique de la CIA visant à soutenir la résistance tibétaine a été brusquement modifiée et ils ont reçu l'ordre de couper tout soutien. Beaucoup pensaient que les ouvertures faites à la Chine pour ouvrir des relations diplomatiques et commerciales ont abouti à une demande du gouvernement chinois pour que les États-Unis cessent tout soutien à la résistance tibétaine. La résistance tibétaine basée à Mustang s'est sentie trahie par la cessation du soutien des États-Unis, mais il y a des indications qu'avant de mettre fin à l'opération, la CIA leur a fourni suffisamment de fonds et de matériel pour continuer pendant plusieurs années. En 1974, le Dalaï Lama a estimé qu'il y avait des souffrances inutiles sans que ce soit assez accompli. Par une annonce radio, il a ordonné à la résistance de déposer ses armes et de cesser ses actions de guérilla contre l'occupation chinoise du Tibet dans le but de sauver des vies. Il est également possible que le missionnaire Robert B. Ekvall, qui était basé dans l'est du Tibet avant l'invasion chinoise, soit secrètement un agent américain. Il a fui le Tibet en 1949 lorsque les Chinois ont commencé à entrer dans la région de Kham et sont ensuite venus comme interprète pour l'armée américaine lors des pourparlers de paix en Corée. Ekvall était un ami de Thupten Jigme Norbu, le frère du Dalaï Lama et avait collaboré avec lui à la traduction de plusieurs opéras tibétains en anglais.

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Voyager au tibet Un guide de voyage pour le plateau

Les étrangers qui se rendent au Tibet dans le Cthulhu by Gaslight ou l’Appel de Cthulhu classique (entre-guerres) font face aux mêmes défis. Principalement un manque de cartes, ainsi que des routes et des sentiers en mauvais état qui peuvent être bloqués par des glissements de boue et de roches, ainsi que des avalanches de neige et de glace. Le fond des vallées et les ravines peuvent être rapidement inondés au printemps et en été par l'eau de fonte et les précipitations. Les crues soudaines sont courantes dans certaines régions et l'eau rapide peut creuser de nouveaux canaux profonds et faire tomber de gros rochers sur les pentes des collines. Les premières autoroutes pavées n'ont été construites qu'après l'invasion chinoise de 1950 et la première ligne de chemin de fer vers le Tibet n'a été ouverte aux passagers que le 1er juillet 2007. Le Tibet a traditionnellement interdit aux étrangers d'entrer dans leur pays et surveille constamment les cols et les routes des caravanes pour détecter les intrus. Ce sont généralement deux hommes qui patrouillent à cheval qui éviteront le contact et se rendront au centre gouvernemental tibétain le plus proche pour rapporter leurs observations. La réponse aux intrus découverts à l'intérieur des frontières tibétaines varie, mais dans un exemple, l'explorateur suédois Sven Hedin et plusieurs compagnons ont été entourés de centaines de cavaliers et n'ont pas été autorisés à quitter leur camp pendant plusieurs jours jusqu'à ce que le gouverneur de district se présente pour les interroger et l'ordre de faire demi-tour et de quitter le pays. À l'occasion, le Dalaï Lama autorisera les délégations officielles des pays voisins à se rendre à Lhassa (bien que cela soit assez rare). Pour s'assurer que le groupe peut voyager à travers le pays sans être inquiété, un dispositif appelé «Lettre de la flèche rouge» est émis par le tribunal de Lhassa. C'est un morceau de tissu de coton rouge de 40,6 cm de large et de 60 cm de long qui est porté sur un bâton par un cavalier qui voyage un ou deux jours avant la fête. Cette bannière indique aux chefs de village en cours de route que les villages ont la permission de fournir l'hébergement, la nourriture et le transport (yaks, chevaux, etc.) au groupe à un certain prix fixe. En raison des conditions difficiles du pays, les voyages sont généralement limités aux bergers nomades, aux caravanes transportant des

marchandises à destination et en provenance du Tibet et aux fonctionnaires voyageant pour les affaires du gouvernement. Les personnes souhaitant se rendre dans des lieux saints lors de pèlerinages font exception. Ces individus se regroupent généralement en groupes pour éviter d'être égarés et volés en route vers leur destination. Les caravanes en provenance de Chine transportent principalement du thé noir chinois, qui est consommé quotidiennement par pratiquement tout le monde au Tibet. En tant que telle, la Chine a eu un intérêt économique à garder les frontières avec l'Inde fermées pour empêcher l'importation de thé moins cher d'Inde. Dans un article d'août 1946 dans le National Geographic, l'expédition Tolstoï-Dolan décrit la rencontre d'une caravane de thé chinoise. Il avait quitté Jyekungo (Yushu) quatre mois auparavant avec 1000 yacks et 35 poneys. En arrivant à destination au Tibet, seuls 700 yaks et 15 poneys ont survécu. Les conditions de voyage difficiles avaient fait des ravages avec plus de 25% des animaux qui périssaient au cours du voyage. Dans son livre Ma vie d'explorateur, l'aventurier Sven Hedin a écrit sur la traversée du Plateau tibétain en hiver. Il l'a décrit comme l'un des endroits les plus désolés sur Terre sans autre son que le vent. Le paysage plat et enneigé était parfois brisé par les cadavres gelés d'animaux de bât ou de personnes. Le commerce entre le Tibet et certains des pays frontaliers au sud comme le Népal, le Ladakh et le Bhoutan est limité. Ce commerce se compose généralement de caravanes tibétaines avec du sel, du beurre de yak, des tapis de laine et des fourrures en échange de céréales, d'épices et d'autres petits articles de commerce. Les Tibétains apprécient la fabrication en métal et en bois des artisans du Népal et du Bhoutan. Les Tibétains utilisent souvent des moutons comme bêtes de somme, qui sont chacun capables de transporter environ 12,5 kg de marchandises. En plus de vendre leurs produits commerciaux lorsqu'ils atteignaient leur destination, ils filaient également les moutons et vendaient la laine. Le plus grand danger pour les caravanes marchandes est présenté par des groupes de bandits. Pour cette raison, ils voyagent généralement avec plusieurs gardes armés. Un explorateur européen a décrit une caravane de marchands composée principalement de mulets, d'ânes et de bœufs 64

comme «un groupe de marchands armés qui portaient des masques et des lunettes aux couleurs vives pour se protéger du vent sec, du sable et du soleil». L'ensemble du système diplomatique et de communication mis en place par Lhassa est conçu pour empêcher les influences extérieures de pénétrer dans leurs frontières. Le représentant chinois d'Amban à Lhassa mène toutes les négociations avec les pays étrangers au nom du Tibet et à son tour, le gouvernement de Lhassa choisit les accords qu'il souhaite respecter. Le Tibet ignorera souvent les accords frontaliers déclarant que l'accord n'a pas été signé par eux mais entre l'Amban chinois et l'autre partie. Les pays et les fonctionnaires qui souhaitent contourner ce processus et traiter directement avec les représentants de Lhassa sont généralement rejetés, les lettres et les pétitions leur étant renvoyées sans être ouvertes. La chaîne de montagnes himalayenne forme une barrière presque infranchissable entre l'Inde et le Tibet. Il existe plusieurs cols de haute montagne mais la plupart d'entre eux sont saisonniers et sujets à une fermeture soudaine par avalanches. D'autres impliquent de traverser les bords de glaciers qui ont tendance à endommager les pieds et les pattes des bêtes de somme. De tous les cols le long des pays frontaliers du Népal, du Sikkim et du Bhoutan, celui choisi en 1903 pour l'expédition Younghusband au Tibet était Nathu La, qui est situé à l'extrémité orientale du Sikkim et traverse la vallée de Chumi au Tibet. Le point culminant du col est à 4310 mètres au-dessus du niveau de la mer et les personnes qui traversent le col succombent souvent au mal de l'altitude. Le moyen le plus efficace d'entrer au Tibet depuis le sud avant l'occupation chinoise de 1950 était d'embaucher un guide du Népal, du Sikkim ou du Bhoutan qui parlait tibétain et d'acheter des vêtements pour apparaître comme des habitants. La circulation sur les routes est généralement suffisamment légère pour que les groupes puissent détecter les vades tant qu'ils campent à l'extérieur et évitent d'entrer dans les villes. S'arrêter pour échanger de la nourriture et du fourrage pour les animaux dans des fermes éloignées est une pratique normale et, si les enquêteurs demandent à leur (s) guide (s) de le faire en leur nom, ils ne seront pas immédiatement repérés comme des étrangers. Le seul inconvénient d'avoir un guide pour mener des négociations financières est qu'il profitera probablement de l'occasion pour organiser un gain financier pour luimême sur n'importe quelle transaction. Si le guide craint que le groupe puisse être repéré par les autorités, il y a également un risque accru qu'ils trahissent les enquêteurs en les dénonçant, en échange de la clémence.

L'argent est pratiquement inutile pour les serfs tibétains et soulèverait de nombreuses questions de la part des autorités s'ils étaient trouvés en possession de devises étrangères, conduisant potentiellement à l'emprisonnement ou à l'exécution. Il est préférable de troquer avec eux en utilisant des moutons, des chèvres ou des yaks. À cette fin, de nombreuses caravanes ont généralement des animaux supplémentaires à utiliser comme marchandises commerciales. Lorsque vous voyagez sur les plateaux des régions du nord du Tibet, la paille d'orge doit être transportée pour nourrir les animaux car les zones de montagne ont un pâturage très médiocre. Les yaks sauvages qui traversent ces zones ont tellement besoin de nourriture qu'ils lèchent les lichens des rochers pour tenter de survivre. Il est conseillé aux caravanes d'amener des chiens avec elles pour veiller sur le camp la nuit. Bandits et nomades passeront la journée à observer les caravanes pour mesurer leurs défenses et s'ils semblent suffisamment vulnérables, ils se faufileront dans le camp la nuit pour voler des animaux ou des biens. Un bon chien alertera le camp de tout intrus. Les guides experts sauront également dans quelles zones de la campagne il est conseillé de mettre en place des veilles de nuit pour protéger le camp. Un groupe d'aventuriers voyageant en 1943 de Lhassa vers la Chine a dû embaucher 25 hommes supplémentaires pour assurer leur protection contre les bandits. Ils ont été encerclés pendant plusieurs jours par des groupes de bandits chevauchant leur parallèle et juste à l'extérieur du champ de tir. Lorsque certains des bêtes de somme s'égaraient, les bandits saisissaient cette opportunité pour monter rapidement pour voler les animaux. Puisqu'il n'était pas conseillé de diviser le groupe, l'expédition devrait simplement chevaucher et regarder les bandits ramasser les animaux un par un. L'expédition Tolstoï-Dolan a été témoin de l'intérêt d'emmener quelques mastiffs tibétains bien entraînés lorsqu'ils en ont vu un descendre et couper les ischio-jambiers d'une gazelle à queue noire adulte. Un des meilleurs exemples de la pauvreté des routes au Tibet est un récit de l'expédition transasiatique Citroën-Haardt de 1931. Ils ont tenté de traverser l'Himalaya avec deux tracteurs motorisés. Ils ont constaté que pour voyager, ils avaient besoin d'une équipe de reconnaissance et de réparation des routes à l'avance environ dix jours avant eux et l'utilisation de 150 poneys pour transporter tout leur équipement, y compris des pneus de rechange, des essieux, des boîtes de vitesses, de la nourriture, du matériel de camping et autres nécessités. Dans les zones où les berges des rivières et des ruisseaux sont basses et où l'eau se déplace

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lentement, de simples coracles sont utilisés pour pagayer. Ces coracles sont constitués de barbillons recouverts de peaux de yak vertes et scellés avec de la poix. Les zones qui ont plus de trafic utilisent un

style de bac à câble large pour accueillir de nombreuses personnes ou un groupe d'animaux. Garder les animaux suffisamment calmes pendant une traversée en ferry pour les empêcher de sauter

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dans les eaux glaciales d'une rivière tibétaine peut être un problème. Si des investigateurs ont des compétences en maniement des animaux, ils peuvent les utiliser dans ces situations. Les voyageurs expérimentés qui traversent le plateau tibétain constatent qu'il est soumis à des conditions désertiques sans eau disponible. Dans des conditions froides, les Tibétains profitent de toute glace disponible en la transportant sur leurs bêtes de somme pour fondre pour l'eau potable et en l'utilisant avec parcimonie. Le plateau est sec en raison de l'effet de barrière de la chaîne de l'Himalaya qui se trouve le long de son bord sud. Il empêche la plupart des nuages chargés d'humidité de dériver au nord de la chaîne. La zone sud-est du Tibet, connue sous le nom de Kham, est traversée par les sources du fleuve Yangtsé et de profondes gorges presque impraticables. L'une des techniques utilisées par les Tibétains au cours des siècles est ce que l'on appelle les «ponts à cordes». Ce sont des cordes minces mais très solides accrochées à la partie la plus étroite d'une gorge, souvent à des centaines de pieds au-dessus de l'eau et des rochers en contrebas. Les voyageurs qui traversent ces ponts utilisent un demi-tube en bois avec une élingue qui y est attachée. Le half pipe est placé sur le cordon et la personne est assise dans une écharpe en cuir de yak brut. La corde est ancrée à un point élevé (généralement de 30 à 76 mètres au-dessus de l'eau) du côté de départ de la gorge et descend vers le bas jusqu'à un point plus bas sur la rive opposée. Les personnes familières avec une tyrolienne reconnaîtront le concept de cet appareil tibétain. Dans une situation où une grande caravane doit traverser un pont à cordes, cela peut prendre une journée entière, en fonction du nombre de personnes et d'animaux. La durée de vie utile d'un chevalet à cordes serait de trois mois. Si le gardien souhaite ajouter au danger du voyage, demandez à chaque investigateur qui traverse de tenter un jet de CHANCE. Un résultat de 96-00 aura l'un des trois résultats possibles. (Jet d’un D100):

Entrer au Tibet depuis l'ouest implique de traverser l'Inde et / ou le Pakistan et peut-être l'extrême nord de l'Afghanistan. En fonction de l'époque de l'Appel de Cthulhu que le gardien utilise, les défis de se déplacer dans chacun de ces domaines devraient être évidents. De plus, l'extrémité ouest du Tibet a une autre chaîne de montagnes appelée le Karakoram (gravier noir). La chaîne du Karakoram est plus petite que l'Himalaya mais toujours considérée comme l'une des principales chaînes de montagnes d'Asie avec plus de soixante sommets mesurant plus de 6858 mètres de haut. Entrer au Tibet depuis le nord-ouest impliquera de voyager sur une certaine distance à travers certaines des parties les plus dangereuses du désert de Gobi. Du nord et du nord-est, les enquêteurs devront traverser la Chine. Jusque dans les années 1920, il n’existait pas de routes ou de lignes de chemin de fer traversant les zones susmentionnées pour les rendre plus faciles à traverser. Les maigres ressources en nourriture, en fourrage pour les animaux et en eau obligent les caravanes à être soigneusement planifiées avant de commencer leur voyage. Des animaux supplémentaires sont amenés pour remplacer ceux qui seront perdus par attrition en cours de route et pour être utilisés comme nourriture supplémentaire si nécessaire. En même temps, un équilibre doit être maintenu par des conducteurs de caravane qualifiés, car chaque animal supplémentaire amené en expédition nécessite de la nourriture, de l'eau et de la manipulation. Un voyage avec un grand groupe de la fin des routes et des voies ferrées en Chine à Lhassa prendra entre 60 et 90 jours.

• 01-90 L'enquêteur n'a pas pris un bon départ et sa glissade se termine exactement au centre, là où la corde s'affaisse par rapport à son poids. Il faudra 1D4 heures pour les sauver. • 91-95 Le harnais ou le demi-tuyau se casse et l'enquêteur tombe dans la gorge. Keeper pour déterminer le sort de l’enquêteur. • 96-00 Le pont à cordes se brise et doit être remplacé avant tout autre franchissement. Comme pour le deuxième résultat ci-dessus, le gardien doit déterminer le sort de l'individu qui traversait au moment de la pause. Cela pourrait potentiellement retenir un groupe pendant plusieurs jours, les enquêteurs étant séparés des deux côtés de la gorge. Voyager sur un sentier échafaudé

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La plaine à l'extrémité nord du plateau tibétain est partiellement couverte par un pergélisol semipermanent. Pendant une période au milieu de la saison chaude, qui ne dure généralement que quelques semaines, une grande partie du plateau se transforme en un marais soupy qui peut désespérément piéger les bêtes de somme et les chevaux qui tentent de le traverser. L'un des dangers mentionnés par de nombreux voyageurs, et en détail par Isabella Bird, est ce qu'elle appelle les parties échafaudées des sentiers de montagne. Lorsqu'un chemin a été creusé dans la roche au point où il atteint une proéminence ou un affleurement de roche dure, les poteaux sont coincés et enfoncés dans les fissures et les crevasses de la face abrupte de la roche. Sur les poteaux sont posés des planches, des dalles et des tiges pour former une passerelle de niveau. Ils sont dangereux à traverser et les animaux doivent être conduits à travers eux pour continuer sur la section suivante du sentier.

habitudes de sommeil sont interrompues par le patient qui se réveille à bout de souffle. Des symptômes plus graves peuvent inclure un rythme cardiaque rapide, un essoufflement, des douleurs thoraciques et un gonflement des extrémités (pieds, mains et visage). Parmi ceux qui succombent au mal de l'altitude, 1% développent une version beaucoup plus sévère qui peut entraîner la mort. Elle se caractérise par une déficience visuelle, une perte de contrôle de la vessie et des intestins, une altération de la coordination, de la confusion et une paralysie. Le seul remède à cette gravité du mal de l'altitude est de transporter immédiatement le malade à une altitude plus basse. La version plus douce du mal de l'altitude peut être quelque peu soulagée en augmentant la consommation d'eau pour remplacer les fluides perdus par une respiration plus lourde dans l'air plus mince. La consommation d’alcool tout en souffrant de cette affection augmentera la gravité des symptômes de la personne. Dans L’Appel de Cthulhu moderne, d'autres options de traitement incluent l'acétaminophène, l'ibuprofène et l'acétazolamide (Diamox). Ces trois produits pharmaceutiques permettent à une personne de s'adapter plus rapidement à l'altitude plus élevée. Les investigateurs qui souffrent du mal de l'altitude auront toutes les tentatives de compétence augmentées d'un niveau de difficulté jusqu'à ce que l'affliction soit passée. Il est recommandé que le gardien lance 1D100 pour chaque investigateur et si le résultat est de 65% ou moins, alors ils sont affectés. Le gardien doit déterminer la durée pendant laquelle l'enquêteur sera affligé en lançant 4D6 + 24 heures pendant un maximum de 48 heures.

Voyage moderne - Train Pekin-Tibet Jusqu'en 2007, la technologie n'était pas disponible pour achever la construction d'un chemin de fer à travers le plateau tibétain. Les Chinois ont dû utiliser tous les principes d'ingénierie avancés, tels que le refroidissement des sections du lit du rail avec de l'azote liquide pour le maintenir gelé en permanence. La conception des wagons voyageurs a été développée par les Chinois en collaboration avec la société canadienne Bombardier. Chaque voiture de tourisme comprend des prises d'oxygène au cas où les passagers souffriraient du mal de l'altitude pendant la lente ascension vers la plaine tibétaine du Changthang. La réservation d'un passage de Pékin au Tibet nécessite un permis de voyage au Tibet organisé par un bureau de voyage chinois. La distance entre Pékin et Lhassa est un peu plus de 4023 km et le trajet dure plus de quarante heures. Le coût d'un aller simple en 2013 est d'environ 125 $ à 195 $ US pour un siège d'autocar dans un compartiment privé avec plusieurs options intermédiaires disponibles.

Bagare de Yak Les enquêteurs qui voyagent avec des animaux de meute de yak acquerront une compétence de base en élevage d'animaux. Les yaks sont notoirement grincheux et ont tendance à essayer de secouer les sacs de chargement qui leur sont attachés. Le nom latin de Yak est Bos Grunniens qui se traduit par Grumbling Ox. Les yaks essaient de s'éloigner du groupe s'ils passent dans une zone où le pâturage semble bon, donc non seulement il est difficile de les faire démarrer, mais il est encore plus difficile de les maintenir dans une direction spécifique. Les yaks préfèrent marcher à la hauteur des autres yacks dans la caravane plutôt qu'en file indienne, ils doivent donc être constamment surveillés pour éviter qu'ils ne s'étalent trop loin. Lorsqu'un groupe de yaks atteint un virage ou un coin d'un sentier, ils ne prendront pas l'initiative de faire demi-tour, mais plutôt de se regrouper et de se déplacer. Les

Maladie de l'altitude Les voyageurs qui montent au-dessus du niveau d'altitude de 2438 mètres sont sensibles à une condition communément appelée l'altitude ou le mal des montagnes. Il affecte 65% des individus dans les six à dix heures après avoir atteint le niveau de 2438 pieds et dure généralement entre un et deux jours. Les symptômes commencent par un mal de tête violent et des nausées, suivis de vertiges. Les 68

Outriders doivent informer les manieurs de yak quand un virage de leur piste va se produire afin qu'ils puissent commencer à faire tourner les animaux de tête lorsqu'ils atteignent ce point. Heinrich Harrer a observé que les éleveurs de yaks professionnels font bouger les animaux avec des élingues bien orientées. La plupart des conducteurs de caravanes portent des élingues et sont des experts dans leur utilisation. Les élingues sont capables de causer des dégâts de 1D8 + 1/2 bonus de dégâts et ont une cadence de tir de 1, avec une portée de 80 mètres. Il existe des selles tibétaines conçues pour monter des yaks qui sont en bois et qui sont assez larges pour s'asseoir sur les jambes croisées. Les yaks d'équitation ont un anneau dans le nez avec une seule corde attachée qu'un cavalier peut utiliser pour tenter de guider l'animal. Bien qu'il soit difficile de travailler avec, le yack tibétain est un animal vénéré. Leurs cheveux sont utilisés pour fabriquer des tentes pour fournir un abri pendant les voyages, et sont également filés pour fabriquer du tissu pour les vêtements, la corde et les sacs pour transporter des marchandises. La peau de yak est utilisée pour fabriquer des lanières, des sacs et des élingues en cuir. Le lait de yack est utilisé pour fabriquer du beurre et du fromage et leur viande est séchée pour nourrir les nomades et les voyageurs.

Après 1950, les Chinois ont immédiatement commencé à construire des autoroutes pour déplacer rapidement des troupes à travers le pays. Avec la disponibilité des communications radio, les postes de surveillance ont été construits pour être plus permanents. Des points de contrôle armés ont été installés sur la plupart des routes et des pistes de caravanes. Ce n'est qu'en 1984 que les touristes d'autres pays se sont vu délivrer des visas de voyage pour le Tibet, et la première année seulement 1 500 ont été délivrés. Au Tibet actuel, les voyageurs doivent obtenir deux documents de voyage, le premier étant un permis d’entrée au Tibet connu sous le nom de TTB et le second un permis de voyage pour les étrangers. La Chine a un certain nombre de classifications pour les visas d'entrée et vous devez déclarer que vous voyagez selon l'une des classifications suivantes: • Tourisme • Affaires • Résidence • Emploi • Étudier

• Transit • Équipage • Journaliste • Diplomatique

En outre, le demandeur doit remplir un formulaire de visa, fournir une photo pleine face et un passeport avec un nombre suffisant de pages vierges. Si vous postulez directement dans un bureau du consulat chinois, le délai de traitement de la plupart des demandes est de quatre jours. La Chine accepte les renouvellements par courrier, mais si c'est la première fois que quelqu'un fait une demande, il doit le faire en personne. Les demandes de renouvellement prennent en moyenne 20 jours pour être traitées. Les personnes ou les groupes voyageant au Tibet doivent remplir une demande auprès d'un office du tourisme du Tibet pour obtenir la permission d'entrer au Tibet car il est considéré comme une zone d'accès contrôlé du pays, connue sous le nom de région autonome du Tibet (TAR). Les ambassades et consulats chinois ne délivrent pas de permis d'entrée aux visas individuels pour les touristes au Tibet. La personne doit faire une demande auprès d'une agence de voyages pour obtenir une confirmation pour un groupe (5 personnes ou plus.) L'agence de voyages obtiendra une lettre d'invitation d'une agence de voyage chinoise avec un numéro de visa de groupe autorisé. L’agence de voyage exigera également des particuliers qu’ils soumettent des copies des pages d’information figurant sur le passeport de chaque membre du voyage. Le dernier document est un formulaire de visa de groupe qui peut être obtenu auprès d'une agence de voyage chinoise, de l'ambassade de Chine ou des consulats généraux chinois.

Documents, visas et permis d'entree Avant l'entrée en 1950 des forces chinoises au Tibet et leur construction d'aéroports, la seule façon d'entrer au Tibet était de traverser la frontière d'un autre pays. Le 13e Dalaï Lama et ses conseillers craignaient que toute influence des pays européens n'ait un effet négatif sur le bouddhisme tibétain. À la fin du dix-neuvième siècle, ils ont fermé leurs frontières et ont chargé tous les gouverneurs de province de repousser les intrus. Si des groupes suspects sont repérés, les équipes de surveillance alerteront les autorités les plus proches, qui reviendront ensuite avec leurs guerriers pour inspecter les voyageurs. S'il est établi qu'il y a des Européens dans le groupe, ils seront détenus jusqu'à ce que le gouverneur ou un représentant direct puisse être renvoyé. Si nécessaire, une escorte est fournie pour s'assurer que les intrus reviennent à la frontière du Tibet et ne tentent pas de rentrer. Les voyages légitimes au Tibet sont réservés aux pèlerins bouddhistes qui doivent se présenter à la frontière et présenter leurs lettres de créance et recevoir un visa d'entrée et de voyage portant le sceau du gouverneur. Celles-ci sont émises très soigneusement car la tête du gouverneur sera sur le billot s’il ne parvient pas à repérer des Occidentaux déguisés en pèlerins.

L'entrée sous d'autres classifications comprend:

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échanger contre de la nourriture et des aliments pour leurs animaux. Ceci est dangereux s'ils rencontrent du mauvais temps ou des routes bloquées car cela peut les laisser dangereusement à court de fournitures. De nombreuses caravanes commerciales tibétaines se rendent en été dans la ville occidentale de Leh au Ladakh. Il y a un bazar annuel avec des caravanes du Yarkand, de la Russie, du Turkistan chinois, du Cachemire et de l'Inde. Les enquêteurs empruntant cette route peuvent profiter de cette opportunité pour négocier le passage avec les caravanes qui effectuent leur voyage de retour. L'explorateur Sven Hedin a écrit sur une caravane de pèlerins venant de Mongolie le long de la frontière nord du Tibet. La caravane était composée de soixante-treize moines bouddhistes et de deux nonnes. Ils avaient cent vingt chameaux, quarante chevaux de bât et sept beaux chevaux d'équitation destinés à offrir au Dalaï Lama. Les provisions sur lesquelles vivaient les pèlerins se composaient de viande séchée, de farine de blé grillée (tsampa) et de thé noir. Lors d'une mission d'enquête de trois mois à l'extrémité ouest du Tibet, Sven Hedin documente que sa caravane se composait de vingt-cinq hommes, cinquante-huit chevaux, trente-six mulets, dix yaks et des provisions pour trois mois, y compris des tentes, des selles, des armes, de la nourriture, un bateau pliant et divers instruments scientifiques. Plusieurs semaines après le début du voyage, Hedin a découvert que le membre de la caravane responsable de l'achat et de l'emballage de la nourriture n'en avait pas apporté assez et ils ont été forcés de s'approcher d'autres caravanes et fermes éloignées pour essayer d'acheter plus de nourriture. Il n’a pas fallu longtemps aux autorités pour apprendre qu’un Européen se trouvait dans la région et une force importante a été envoyée pour escorter la caravane de Hedin jusqu’à la frontière. Le plus grand groupe à s'être jamais embarqué pour un voyage au Tibet fut l'expédition Younghusband en 1904. N'incluant pas les troupes indiennes, gurkhas et britanniques, ils exigeaient ce qui suit:

Journaliste - Doit remplir un visa J-1 ou J-2 et contacter d'abord le bureau de presse de l'ambassade de Chine pour présenter ses lettres de créance. Membre d'équipage - Pour les entrées imprévues d'aéronefs ou de navires privés, l'équipage doit immédiatement contacter les autorités chinoises locales pour obtenir un permis d'atterrissage / d'amarrage. Étudiant - Le demandeur du permis doit présenter une lettre d'inscription de l'université qu'il fréquentera. La seule institution universitaire ouverte aux Occidentaux au Tibet est le Collège de langue tibétaine, dont les frais de scolarité sont fixés à 1 000 dollars par an. Le futur étudiant doit également remplir l’un des deux formulaires (JW201 ou JW-202) fournis par le Ministère de l’éducation de la République populaire de Chine.

Caravanes Jusqu'à ce que les Chinois construisent les autoroutes de l'amitié, la façon normale de parcourir de grandes distances au Tibet était la caravane. Les caravanes offrent une protection contre les animaux sauvages et les bandits, ainsi que la sécurité contre les risques naturels. Très souvent, un grand groupe de personnes pouvait surmonter des obstacles que des groupes plus petits ne pouvaient pas, tels que des glissements de terrain bloquant les sentiers. Les cavaliers tibétains qui guident les caravanes sont des gens coriaces et chaleureux, qui passent la majeure partie de leur vie à voyager. Ils connaissent les routes les meilleures et les plus sûres, et pour les enquêteurs qui tentent d'atteindre le cœur du Tibet, un guide de caravane expérimenté vaut leur pesant d'or. Les guides de caravane voyagent léger avec à peine plus qu'une pochette d'amadou, du silex et de l'acier, un poignard, une cuillère et un bol en bois, une pochette en cuir avec des fournitures de couture et leurs charmes pour les protéger contre les démons qui se cachent partout. Dans les grandes caravanes, des familles entières voyagent ensemble et chacune accomplit des tâches spécifiques pour assurer la sécurité et le succès du voyage commercial. D'un point de vue occidental, les conducteurs de caravanes n'ont aucun sens de la pudeur et la nuit, hommes, femmes et enfants se déshabillent tous pour grimper parmi des tas de peau de mouton placés près d'un feu. Des chauffeurs de caravane experts sont parfois embauchés pour guider des groupes de pèlerins se dirigeant vers Lhassa ou vers n'importe quel nombre de montagnes sacrées ou de lacs au Tibet. Les petites caravanes voyagent parfois légères et rapides en transportant juste assez de nourriture pour les amener entre les villages où elles peuvent

• 6 chameaux • 3000 poneys • 5 000 yacks • 5 000 bœufs • 7 000 mules • Plus de 10 000 coolies pour transporter du matériel et des provisions Une personne ne peut que s'émerveiller de la façon dont elle a organisé la logistique pour nourrir et soigner plus de 20 000 animaux et bien plus de 10 000 personnes.

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• Dans la région du mont Everest (Chomolungma), mai et début octobre sont les meilleurs moments où les sommets sont les plus clairs. • Dans la région de Lhassa (la capitale), les déplacements routiers doivent être évités en août en raison des glissements de terrain pendant la saison des pluies. Il y a aussi des dégels de décembre à février rendant les routes boueuses difficiles à parcourir. • Les vallées de basse altitude autour de Lhassa, Shigatse et Tsedang voient très peu de neige. • De décembre à février, il fait beaucoup trop froid pour voyager dans la région du mont Everest. • Dans la région du mont Kailash, les déplacements sont difficiles même sans neige ni pluie. Les meilleurs mois de l'année pour voyager sont mai, juin, Juillet, septembre et octobre. • Dans l'extrême nord du Tibet, l'altitude moyenne est d'environ 4500 mètres, mais elle est beaucoup plus sèche que le sud. Les mois d'été sont la meilleure période pour voyager dans cette région.

Mastiffs tibetains

Les chiens qui gardent les camps et villages nomades éloignés constituent l'un des dangers du voyage au Tibet. Chaque écrivain de voyage les mentionne, y compris le fait que les chiens sauvages sont porteurs de la rage. Bien que le premier vaccin ait été développé pour ce virus mortel en 1885, il n'était pas disponible au Tibet jusqu'aux temps modernes. Le gardien peut décider s'il souhaite infliger cette maladie mortelle à ceux qui ont été mordus. Dans les temps modernes, le seul endroit qui traite la rage est le principal hôpital de Lhassa. Les mastiffs tibétains sont féroces et massifs (SIZ [2D6 + 3] x5), pesant jusqu'à 100 kg. Les races de mastiff européens descendent des mastiffs tibétains rapportés par Alexandre le Grand. S'ils sont chassés avec des pierres lancées bien placées, ils aboyer et encercler mais n'attaqueront pas à moins d'être directement approchés. La légende veut qu'un chien puisse défendre un village entier.

Température moyenne par mois Mois Janvier Février Mars Avril Mai Juin Juillet Août Septembre Octobre Novembre Décembre

Mastiff tibétain - Chien de garde fidèle For 60 Con 75 Tail 65 Dex 65 Pou 35 MV 10 PV 14 Car. +1 Attaque : 1 Morsure : 40% (20/8) ; dégâts : 1d6 + bd Esquive : 30% (15/6) Compétences : Écouter 75%, sentir quelque chose d'intéressant 90%

Haute 7 9 12 14 20 23 22 21 20 16 15 8

Base -10 -7 -3 1 5 9 10 9 8 1 -5 -9

Lacs sacres tibetains Namtso - Ce lac d'eau salée est situé à environ 112 km au nord-ouest de Lhassa et couvre 2460 km². C'est un lieu sacré de pèlerinage avec un certain nombre d'ermitages autour du lac et le monastère de Tashi Dor. Mansarovar - Lac d'eau douce de 310 km² situé au sud du mont Kailash, à environ 2011 km à l'ouest de Lhassa. C'est un site de pèlerinage pour les bouddhistes et les hindous. Les hindous croient que se baigner dans le lac est censé supprimer les péchés du baigneur. Les bouddhistes croient que c'est dans ce domaine que la reine Maya a conçu Bouddha. Yamdrok Yumtso - Un autre lac d'eau douce alimenté par les eaux de fonte des montagnes environnantes et couvre environ 647 km². Il est

Conditions meteorologiques • Le temps est généralement plus doux que ce que la plupart des habitants du monde occidental prévoient, les mois les plus chauds étant juillet et août. • Environ la moitié des précipitations annuelles se produisent en juillet et août, et les glissements de terrain sont fréquents, détruisant les routes et les ponts.

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situé à environ 104 km au sud-ouest de Lhassa. Le nom du lac signifie lac de Turquoise. Il y a deux légendes associées au lac. La première est que le lac est une déesse transformée et la seconde est que le lac a volé vers sa position actuelle depuis une mer à la fin de l'univers. Lhamo Latso - Ce petit lac de 1,99 km² est considéré comme le lac le plus sacré du Tibet. Le lac est vénéré car des messages mystiques apparaissent à la surface et les dalaï-lamas viennent souvent ici pour obtenir des informations sur leur avenir ainsi que sur celui du Tibet. Il est situé à environ 160 km au sud-est de Lhassa.

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Lhassa La cité interdite Jusqu'au début du 7ème siècle, ce que nous appelons maintenant Lhassa était connu des indigènes sous le nom de Ra-sa, qui se traduit par Place de la Chèvre. Le mot Lhassa se traduit par Terre de Dieu ou lieu de la divinité. C'est en référence au Dalaï Lama étant une réincarnation de Chenrezig qui avait fait le vœu de rester manifeste dans le monde jusqu'à ce que la souffrance ait été supprimée. En 1950, au moment de l'invasion chinoise, la population de la ville de Lhassa était d'environ 10 000 habitants, ce qui n'inclut pas les moines et les lamas vivant dans les monastères voisins. Les fonctionnaires de Lhassa n'ont pas encouragé la croissance de la ville et ont préféré que les nobles vivent sur leurs domaines. S'ils n'étaient pas regroupés, il y avait moins de risques de complots, et cela obligeait les nobles à contrôler directement les zones frontalières du pays. La Lhassa moderne a, comme centre d'intérêt pour les touristes et les réunions sociales, une zone connue sous le nom de Barkhor Plaza. Le centre de la place est l'entrée principale du temple Jokhang (Maison de la Sagesse) qui aurait été construit au 7ème siècle et était le premier temple bouddhiste du pays. Des fouilles et des recherches ultérieures menées par des groupes, tels que le Tibet Heritage Fund, basé en Allemagne, révèlent que certaines parties du Jokhang pourraient être le plus ancien bâtiment à ossature de bois du Tibet. La place Barkhor, telle qu'elle existe à l'époque moderne, a été construite par les Chinois à partir du milieu des années 1980, lorsqu'ils ont commencé à démolir les maisons historiques de familles nobles tibétaines qui avaient fui le pays après 1950. Les magasins à Lhassa (avant 1950) sont généralement situés dans une pièce du rez-dechaussée d'une maison avec un côté ouvert donnant sur la rue. La moyenne la taille d'un magasin dans une maison privée est de 3,6 x 3,6 pieds. Les magasins vendent des articles variés, notamment des étoffes, du beurre, du thé, de la farine, du pain et, à l'occasion, de petits produits étrangers transportés au Tibet depuis le nord de l'Inde ou de la Chine. Les montres sont un article préféré des riches et, dans les années 1920, des articles tels que des lunettes et des télescopes sont devenus populaires. De nombreux magasins de Lhassa sont détenus et gérés par des commerçants du Népal. Ils sont très entreprenants et ont des contacts commerciaux directement avec l'Inde, fournissant un

approvisionnement régulier en produits britanniques. Dans les années 40, il y avait une demande croissante de produits de luxe, tels que des appareils photo, des phonographes et des radios. Il n'y avait pas de place au Tibet pour faire développer des films, ils devraient donc être envoyés en Inde sur les caravanes commerciales et cela prend plusieurs mois entre le moment où une photographie était prise et le moment où le photographe verrait les images finies. Le quartier le plus ancien de Lhassa se trouve à l'est du palais du Potala. C'était la région où les nobles tibétains avaient leurs maisons à plusieurs étages, généralement avec une cour pour leurs chevaux. Ce quartier s'était construit autour du temple Tsulag Khang (Jokhang), considéré comme le site le plus sacré du Tibet. L'école Chagpo-ri de médecine tibétaine est également située dans cette région de Lhassa. Des étudiants en médecine de tout le Tibet se rendent à Lhassa pour terminer leurs études à Chagpo-ri. La caractéristique dominante de Lhassa est le palais du Potala qui se trouve sur le mont Potala surplombant la partie la plus ancienne de la ville. Une route longe le palais du Potala, destination des pèlerins. Les bouddhistes fervents essaient de se rendre à Lhassa au moins une fois dans leur vie pour faire un circuit dans le sens des aiguilles d'une montre autour de la base du palais du Potala sur la route Ling-kor. Les plus pieux effectuent le circuit tout en effectuant des prosternations de prière pénitentielles complètes. Tous les 1,5 ou 1,8 mètre, ils joignent leurs mains, récitent une prière, puis se prosternent vigoureusement sur la route. Les plus expérimentés portent des coussinets sur leurs mains et leurs genoux pour protéger leur corps contre les dommages pendant le minimum estimé de 3000 prosternations qu'un circuit complet nécessite. Le palais du Potala compte treize étages de près de 120 mètres de haut et est la maison d'hiver du dalaïlama. On dit qu'il y a plus d'un millier de pièces dans tout le bâtiment. Le Palais Rouge est construit au sommet de Marpo Ri (Red Hill), ce qui permet qu'au fil des siècles, des chambres et des passages ont été creusés dans la roche et ont depuis longtemps été oubliés. Cela pourrait servir de point de départ potentiel pour un gardien s'il souhaite concevoir un scénario autour et à l'intérieur du palais lui-même. Le dalaï-lama actuel (14e) a décrit le Potala comme ayant de nombreuses pièces contenant les biens d'anciens dalaï-lamas remontant au 5e, Lobsang 73

Gyatso au XVIIe siècle, qui a agrandi le palais à sa forme actuelle. Le palais mesure plus de 420 mètres de long et n'était pas seulement la résidence officielle, il contenait également le trésor, la menthe, des écoles de théologie et de médecine, et des logements pour 1 200 fonctionnaires et 500 moines. Une petite section du palais du Potala a servi de prison principale au Tibet pendant de nombreuses années. De nombreux explorateurs occidentaux et écrivains de voyage qui ont visité le Potala le décrivent comme impressionnant de l'extérieur, mais décevant à l'intérieur. Ils mentionnent que c'est un endroit sombre avec des âges de poussière et la plus grande quantité de beurre rance. D'autres mentionnent que des années de lampes à beurre renversées dans toute la structure ont rendu les pieds traîtres dans certaines régions. Percival Landon qui était un journaliste qui accompagnait l'expédition Younghusband a été submergé par la taille du palais du Potala et a écrit: «Il ya des passages et des couloirs sur des kilomètres et des scores. » En 1987, lorsque l'écrivain de voyage Pico Iyer s'est rendu à Lhassa, récemment ouverte aux touristes occidentaux par la Chine, il a décrit une scène de rue qui n'avait probablement pas été très différente 100 ans auparavant. Parlant des Tibétains se déplaçant sur la place centrale de Lhassa: «Bandits Khampa aux yeux féroces, peau presque noire et bandes de tissu rouge tissées dans leurs cheveux; des femmes Golok à la peau de cuir, avec des chapeaux melons et des bottes en peau de yak, des moulins à prières qui tournaient en clopinant dans les ruelles poussiéreuses; des hommes rugueux des montagnes en chapeaux de gaucho à

larges bords, des têtes de taureaux ou des carcasses de chiens en bandoulière sur leurs épaules robustes ... » Iyer écrit également sur le début du commerce du tourisme au Tibet initié par les Chinois en 1984 (en 1987, la construction de deux grands hôtels de luxe à Lhassa pour accueillir les touristes occidentaux commençait). Sur le bord sud-ouest de Lhassa se trouve une zone où vivent des mendiants, des charognards et des parias. Leurs maisons sont de minuscules huttes de boue construites avec des cornes de yak placées dans la boue pour un soutien structurel. Les habitants de Porus, exclus de la société parce qu'ils manipulent des animaux et des personnes morts, vivent généralement dans ce quartier. Dans les zones rurales du Tibet, la plupart des échanges sont effectués en utilisant le système de troc, mais dans les villes, et en particulier à Lhassa, la monnaie est généralement requise. Le papier-monnaie a été introduit par le 13e dalaïlama en 1912 après son retour de son exil en Inde. Le papier-monnaie se composait d'encre de couleur imprimée avec des blocs de bois sur du papier avec un sceau officiel de couleur différente à ce jour qu'il était authentique. Le papier était fabriqué à partir de bois de bouleau et contenait des filigranes pour les identifier comme une véritable monnaie. Auparavant, le Tibet utilisait des pièces d'argent et d'or, appelées Tankas, comme monnaie. Les premiers écrivains britanniques ont indiqué que les Tibétains aimaient les pièces de monnaie britanniques qui ressemblaient à la reine Victoria, disant qu'elle ressemblait beaucoup à un Bouddha. À la fin du 19e siècle, les monastères effectuaient entre eux des transactions commerciales dans une

Lhassa, la cité interdite

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monnaie appelée Temple Notes, qui n'était plus utilisée lorsque le Dalaï Lama a ordonné à la Monnaie tibétaine de commencer à imprimer du papier-monnaie.

(trésors cachés). Chamba connaît les catacombes secrètes sous le Jokhang et comment y accéder, mais il a juré de ne jamais y entrer. S'il peut être convaincu qu'il y a une très bonne raison pour que les enquêteurs pénètrent dans les catacombes, il leur ouvrira la voie secrète mais fera également rapport aux dirigeants du cercle restreint. L'entrée dans les catacombes se fait par une porte cachée dans l'une des salles de stockage latérales. Il ne peut être ouvert qu'avec une clé que Chamba emporte avec lui. La clé est protégée par magie afin que lui seul puisse la toucher en toute sécurité. Si quelqu'un d'autre essayait d'utiliser la clé, il devrait faire un jet de SAN (1D4 / 1D20) et aussi perdre 1D10 points de POU car il est en proie à des visions de la vraie nature de l'univers. En plus des pertes POU et Sanity, une personne touchant la clé gagne 5% en mythe de Cthulhu. Chamba a été formé à se défendre par des moyens magiques et a accès à des sorts que le gardien désire.

Lhassa pour l'appel de Cthulhu Voici un certain nombre d'endroits dans la région de Lhassa qu'un gardien peut utiliser dans le cadre de sa campagne. Le gardien est encouragé à développer cette liste pour rendre sa propre campagne au Tibet aussi unique que possible. Palais du Potala - Au début du VIIe siècle, un roi tibétain a construit un palais sur cette colline. La plupart des palais actuels ont été construits au milieu du XVIIe siècle. Il contient plus de mille pièces et à certains endroits, les murs ont plus de 4,5 mètres d'épaisseur. Le fait d'avoir été construit sur une colline a permis de creuser la pierre pour créer des galeries, des pièces et des escaliers cachés. Il y a treize étages de structures dont beaucoup sont interconnectés. Il y a des salles et des sections entières consacrées aux fonctions gouvernementales et des écoles monastiques pour les techniques spécialisées. Il y a des salles où l'entrée est réservée au Dalaï Lama et, dans certains cas, elles n'ont pas été visitées depuis plusieurs siècles. Le gardien doit se sentir libre de créer des pièces, des passages et des chambres spéciales qui correspondent à sa campagne ou à ses scénarios.

Chinese Amban Compound - Un bâtiment de trois étages sur Barkor Street juste au nord-est du Jokhang. Le dernier Amban était Zhao Erfeng qui avait un entourage d'environ cinq cents soldats chinois. Ils avaient un campement et une place au nord de Lhassa en direction du monastère de Sera. Erfeng a joué un rôle déterminant dans la fuite du 13e Dalaï Lama du Tibet vers l'Inde en 1909. Il a servi les objectifs du gouvernement chinois pour maintenir le gouvernement du Tibet instable afin qu'il soit dépendant des conseils et des conseils des Chinois. La Chine considérait les incursions de la Grande-Bretagne et de la Russie en Asie centrale comme une menace directe pour leur souveraineté. Le dernier Amban et leur escorte militaire ont été expulsés du Tibet en 1912. Voici une brève liste des Ambans officiels.

Norbulingka - Le palais d'été du Dalai Lama a été construit au milieu du XVIIIe siècle. La structure est située au sud-ouest de Lhassa entre le palais du Potala et le monastère de Drepung. Il y a plusieurs grandes collections de bâtiments sur ce site, ainsi que des jardins et des terrains de parc. Les visiteurs officiels du Dalaï Lama étaient souvent logés dans des quartiers d'hôtes situés à Norbulingka. Pendant les mois d'été, toutes les affaires officielles du gouvernement tibétain étaient menées à Norbulingka. La résidence du Dalaï Lama a été modernisée au début du XXe siècle avec l'eau courante et la plomberie intérieure, y compris une salle de bains carrelée avec des toilettes à chasse d'eau et une baignoire.

A) Wenshi 1885-1888 B) Changgeng 1888 - 1890 C) Shengtai 1890 à 1892 D) Kuihuan 1892 - 1896 E) Wenhai 1896 - 1900 F) Qinq Shan - 1900 G) Yugang 1900 - 1902 H) Youtai 1902 - 1906 I) Lianyu 1906-1912 (co-Amban) de 1908 à 1912 avec Zhao Erfeng) J) Zhao Erfeng 1908 – 1912

Jokhang - Cet ancien temple est antérieur à l'arrivée du bouddhisme au Tibet et était un site de culte Bön appelé la Maison de la Sagesse. C'était le site d'oracles puissants et de pratiquants de divination. Lorsque la partie la plus ancienne du bâtiment actuel a été construite pour la première fois au milieu du septième siècle, elle s’appelait The Magical Emanation at Rasa (The Goat’s Place). Chamba Lingpa est l'un des préposés au Jokhang. C'est un moine de cinquante ans de la secte Nyingma qui a été initié dans l'un des cercles intérieurs qui accorde une grande valeur aux terma

Marché aux chevaux - Il existe six races de chevaux distinctes au Tibet, toutes bien adaptées aux altitudes et au terrain. L'une des races peut être directement liée aux chevaux sauvages préhistoriques, comme le montre l'art rupestre ancien. Les chevaux sont utilisés comme animaux d'équitation par la noblesse tibétaine et les membres du clergé. Beaucoup d'agriculteurs les plus aisés utilisent des chevaux comme animaux de labour et

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comme bêtes de somme. Le marché central de Lhassa attire des gens de tous horizons pour acheter, vendre et échanger des animaux.

pour la plupart des moines est qu'ils ne peuvent pas tuer l'animal, mais si quelqu'un d'autre fournit la viande, ce serait un péché pour eux de la laisser se perdre. Le marché de Lhassa a un commerce dynamique de viande de yak, de mouton, de viande de cheval et de gibier. Avec les grands monastères dans les environs immédiats de la ville, il y a beaucoup de bouches à nourrir et les agriculteurs voyagent pendant des jours pour apporter leurs produits au marché. L'abattage proprement dit des animaux exposés a lieu à la limite sud-ouest de Lhassa, où vivent de nombreux bouchers. D'autres bouddhistes ne s'associent pas à ceux qui tuent et massacrent les animaux et ils forment une caste intouchable de citoyens. Beaucoup de bouchers au Tibet sont musulmans, dont la religion est tolérée depuis des siècles car ils peuvent tuer des animaux en toute sécurité pour nourrir d'autres Tibétains.

Marché des produits importés - Étant donné que Lhassa est le centre du pouvoir et de la richesse du pays, il existe un marché pour les petits produits de luxe. De nombreux commerçants qui voyagent au Népal, au Bhoutan et en Inde reviennent avec des articles qui ne sont pas produits au Tibet pour être vendus sur le marché pour des bénéfices plus importants que les produits commerciaux ordinaires. Certains articles que l'on peut trouver sont des livres d'images, des magazines, des montres, des jouets de fabrication occidentale, des ustensiles de cuisine en aluminium, des stylos à plume, des boussoles, des outils, des kits de couture et de nombreux autres petits objets portables. Marché des vêtements - Tous les types de vêtements peuvent être achetés sur les marchés de Lhassa, des vêtements traditionnels pour hommes et femmes aux vêtements en cuir, bottes, chapeaux et accessoires. Il y a très peu de demande pour les vêtements occidentaux, mais après l'exil du 13e Dalaï Lama en Inde, certains nobles tibétains ont commencé à porter des vêtements occidentaux, tels que des chapeaux, comme signe de richesse.

Marché au beurre - C'est l'un des articles les plus vendus sur le marché de Lhassa car il est acheté par les fidèles pour être utilisé comme dons aux temples et aux monastères pour alimenter les lampes à beurre et faire des sculptures religieuses. La quantité totale de beurre donnée à toutes les institutions religieuses du Tibet chaque année est inconnue, mais au sommet de la puissance du monastère, les dons directement au Dalaï Lama et à sa famille s'élevaient à près de quarante tonnes par an.

Marché d'objets religieux - L'une des grandes industries de Lhassa est les pèlerins qui viennent de toutes les régions du pays tout au long de l'année pour faire la Kora autour du sentier qui entoure le palais du Potala et le temple de Jokhang. Cela se fait dans le sens des aiguilles d'une montre et certains suivent le chemin en faisant tourner leur moulin à prières, d'autres le font en disant des prières et en comptant les perles sur leurs malas. Les plus pieux font des prières en comptant leurs perles de mala et font des prosternations de tout le corps. Pour un observateur inexpérimenté, il semble que ces derniers effectuent des exercices gymniques enthousiastes en jetant leur corps au sol puis en se levant rapidement pour répéter l'action encore et encore. Des ensembles de perles de mala sculptés à la main dans de nombreux matériaux sont des achats prisés des pèlerins, ainsi que des moulins à prières de tous niveaux de qualité et de décoration et des drapeaux de prière à accrocher par les fidèles sur les lieux de culte et au sommet des cols de montagne. Pour les nombreux moines qui affluent à Lhassa, les marchands offrent de nombreux objets rituels dont ils ont besoin pour accomplir leurs devoirs religieux. Les cultistes et les représentants de divers ordres religieux sont constamment à la recherche d'artefacts magiques authentiques qui pourraient trouver leur chemin vers le marché.

Marché des produits - Le fermier tibétain a généralement du mal à labourer le sol dur avec des charrues en bois tirées par des yaks. Les céréales telles que l'orge sont la principale denrée de base, mais au début du XXe siècle, d'autres produits ont été introduits du monde extérieur, comme les pommes de terre et le maïs. Au fil du temps, ces nouveaux produits alimentaires ont été cultivés au Tibet partout où le climat le permettait. Marché des armes à feu et des armes - La majorité des armes à feu au Tibet sont anciennes, mais très solides et fiables. Ces armes ont fait leur apparition en Chine au XVe siècle et se sont naturellement retrouvées entre les mains des Tibétains. Au début du XXe siècle, de nombreuses familles nobles tibétaines riches possédaient quelques armes modernes, mais elles étaient très rarement trouvées en possession de nomades ou de bandits. Presque tout le monde voyageant sur les routes et les sentiers du Tibet portait des épées, des poignards et des lances, et beaucoup étaient très habiles à les utiliser. Certaines des armes blanches sont assez anciennes et certaines sont nommées pour refléter leur importance historique. Le marché compte de nombreux métallurgistes népalais qui peuvent fabriquer et réparer des armes. Certains marchands d'armes ont réussi à faire passer des armes à feu modernes au Tibet mais ne les affichent

Marché de la viande - Les bouddhistes tibétains sont loin d'être végétariens. La seule restriction

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pas ouvertement. Ces armes modernes sont prisées par les tibétains nomades et les tribus guerrières Khampa. • Marché aux bijoux - bagues en or et en argent incrustées de pierres précieuses, beaux colliers de perles; certains sont anciens et on dit qu'ils sont enchantés par la magie protectrice. La turquoise et le lapis-lazuli sont appréciés ainsi que les matériaux décoratifs semi-précieux apportés de loin, comme le corail et les coquillages. Comme pour le marché des objets religieux, un véritable artefact magique peut parfois trouver son chemin vers ces étals du marché.

bagarres sont courantes et des passants innocents sont assez souvent blessés lors des nombreuses échauffourées. D) Maison d'hôtes non officielle. Ces maisons de chambres dans les ruelles accueillent les criminels et les bandits de la route qui viennent à Lhassa pour acheter des armes ou faire réparer celles qui existent déjà. Aucun d'entre eux ne veut attirer l'attention sur lui-même et les questions curieuses sont découragées, parfois avec des menaces de violence.

Monastère de Sera - Situé à trois 4,8 km au nord du palais du Potala avec des ermitages satellites disséminés dans les montagnes entourant Lhassa. À son apogée, il y avait plus de six mille moines vivant à Sera âgés de 8 à 80 ans (ou plus). Il y avait plusieurs collèges à Sera, dont l'un était célèbre pour ses débats dans la cour.

Marché général - C'est là que de nombreux articles consommables quotidiens sont vendus. Le foin et la paille pour les animaux, le bois, les bâtons et les excréments d'animaux séchés à brûler pour la cuisson ou le chauffage, des matériaux tels que l'argile ou la boue pour construire ou réparer des bâtiments, des briques ou des pierres de construction qui ont été transportés des montagnes voisines

Monastère de Drepung - situé à environ 7,2 km à l'ouest du palais du Potala. C'est le plus grand monastère du Tibet, abritant entre sept et dix mille moines. Un monastère universitaire contenant quatre collèges chacun avec des moines de différentes régions du Tibet et d'aussi loin que la Mongolie. La plupart des études portaient sur la religion et la philosophie bouddhistes, mais il y avait des cours spécialisés pour quelques privilégiés dans les pratiques tantriques.

Chambres d'hôtes • A) Maison d'hôtes marchande près du marché. Cette maison d'hôtes accueille tous les types de marchands et commerçants qui apportent leurs marchandises à Lhassa. Il y a une salle commune pour les repas et la bière où des négociations ont lieu pour la vente et le transport des marchandises. Beaucoup de marchands se connaissent depuis de nombreuses années et il existe même des rivalités familiales, des amitiés et des ennemis. Ceux qui voyagent sur les mêmes routes peuvent conclure des accords pour voyager ensemble pour se protéger contre les bandits. De nombreux Tibétains gagnent leur vie en se louant comme gardiens de ces caravanes. • B) Maison de pèlerinage moyenne près du Jokhang. C'est le type de maison d'hôtes dans laquelle un voyageur aisé séjournerait en arrivant à Lhassa. Il y a des chambres privées disponibles ainsi que des écuries pour chevaux. L'endroit est relativement propre et sûr mais coûte un peu plus cher qu'une maison d'hôtes en bord de route. • C) Maison de pèlerins de classe inférieure près du Jokhang. Hébergement très bon marché avec de grandes pièces communes où les gens dorment presque empilés les uns sur les autres. Les voyageurs dorment généralement légèrement avec leurs biens en dessous d'eux pour éviter d'être volés la nuit. Les

Mécaniciens et métallurgistes népalais - Artisans qualifiés qui travaillent les métaux et construisent les toits décoratifs élaborés pour les temples et les monastères tibétains. Cimetière chinois - L'entrée de la 11e édition de 1910 de l'Encyclopaedia Britannica mentionne la présence d'un «cimetière bondé» à Lhassa. Institut médical et astrologique Men-TseeKhang - Site d'apprentissage de la médecine traditionnelle tibétaine et référentiel d'informations sur les connaissances médicales qui ont été apportées au Tibet au cours des siècles. Il y a même des informations sur la Grèce antique et d'autres régions de la Méditerranée. Fondée en 1916 par le 13e Dalaï Lama pour consolider les établissements d'enseignement dispersés dans la région de Lhassa. Les seuls étudiants que cette école accepterait étaient des moines bouddhistes et des militaires tibétains. Monastère de Muru Nyingba (oracle d'état) Petit monastère situé juste à l'est du temple de Jokhang. Accueil de l'oracle de Nechung qui est le médium officiel tibétain à travers lequel parlent les «cinq rois» (corps, parole, esprit, qualités et activités). Alors que dans un oracular trace le 77

Nechung peut entrer en mouvement violent causant des blessures aux spectateurs à proximité.

constamment tenté de le protéger contre l'utilisation par d'autres parties (y compris le Culte de la Tara Noire). Lorsqu'il est apparu qu'il échappait à leur contrôle, ils l'ont fait assassiner par des mercenaires mongols qui se sont débarrassés de son corps. (Ils ont secrètement gardé le corps et l'ont fait préserver au cas où leurs sorciers auraient besoin d'en utiliser des parties).

Temple Ramoche - On dit que ce bâtiment abrite une statue apportée au Tibet par la princesse Wen Chang à la fin du VIIe siècle. Il est situé à environ trois miles au nord du Jokhang. Trapchi - Atelier tibétain situé dans un bâtiment sécurisé à l'est du palais du Potala. Les pièces de monnaie ont été frappées ici et à partir de 1912, le papier-monnaie était également imprimé sur ce site.

Prison - La principale prison nationale était située sur le terrain du palais du Potala, près du bord est, au pied de la colline. Presque tous les monastères et complexes nobles avaient des cellules de prison et, en tant que système féodal, ils maintenaient leur droit de rendre leur propre justice pour les violations de la loi. L'emprisonnement n'était pas considéré comme une punition; au lieu de cela, la prison était un endroit pour détenir une personne en attente d'une condamnation. La mutilation, l'aveuglement, l'amputation et le fouet étaient tous considérés comme des punitions valables. Dans de nombreux cas, la victime torturée ou punie mourrait de complications. Certains criminels ont été suspendus comme exemples à d'autres et parfois juste à une partie de leur corps, comme une tête ou une main.

Commissariat de police - En 1924, des policiers expérimentés ont été amenés du Népal pour établir une force de police à Lhassa. Il y a eu une certaine jalousie de la part de l'armée tibétaine quand on a appris que la police était payée près du double du montant des soldats. La police était une extension de la théocratie tibétaine et faisait respecter les lois civiles et ecclésiastiques. Il y avait près de deux cents policiers à Lhassa qui marchaient en patrouille, principalement dans les marchés et à proximité des temples. Leur objectif était de maintenir l'ordre et d'enquêter sur tout ce qui était suspect. S'ils recevaient l'ordre des autorités tibétaines de confisquer des biens ou d'arrêter qui que ce soit, ils étaient généralement rapides et efficaces.

Cavernes avec les 108 marches descendant sous le Jokhang - Entrée secrète depuis l'intérieur du temple. Dans les catacombes ci-dessous, il est évident d'où vient la légende selon laquelle le temple est né de rien du jour au lendemain. De nombreux piliers de soutien et les murs eux-mêmes ont un aspect organique, comme si la fondation du bâtiment était une sorte de croissance maligne. Il y a les anciennes runes qui datent d'avant le bouddhisme tibétain et le Bön, et aux niveaux les plus bas, même avant l'humanité. Il y a des écritures étranges sur les murs qu'un archéologue expert ne reconnaîtrait pas mais pourraient être interprétées avec un jet de compétence Cthulhu Mythos réussi. Si les individus recherchent assez longtemps, ils peuvent même trouver une sculpture de style Rosetta Stone qui comprend d'anciens écrits préhumains ainsi que les premiers sanskrit et babylonien. Dans les couloirs, les chambres et les tunnels naturels les plus profonds, les enquêteurs peuvent même rencontrer des créatures qui attendent dans l'obscurité depuis des millénaires incalculables.

Kussung Magar - La caserne militaire tibétaine est située à côté du palais d'été de Norbulingka. Il disposait d'installations de formation pour les soldats et de logements pour cent gardes personnels du Dalaï Lama. Kundun Gnas Tshul Las Khungs - Bureau d'information sur la présence appelé Las Khungs collecte d'informations pour le Dalaï Lama également connu sous le nom de Kundun (Présence). Les officiers de cette organisation entretiennent des contacts à tous les niveaux de la société pour rendre compte de tout ce qui est inhabituel qui peut présenter une menace pour le Tibet ou pour le Dalaï Lama. Les voyageurs qui visitent Lhassa peuvent rencontrer une personne amicale qui discute avec eux et rapporte ensuite la conversation à l'un des agents. Cult of the Dark Tara – Le leader est appelé «Og ma (sœur cadette) de Rje Btsun Sgrol Ma» (Jetsun Dolma) - adorateurs de la version tibétaine de Shub-Niggurath, la Dark Tara. Le but du culte est de briser les liens de pouvoir qui scellent la porte d'entrée sous le temple de Jokhang. Si le culte peut en quelque sorte sacrifier une progéniture du Dalaï Lama lors d'une cérémonie au temple, alors Shub Niggurath peut entrer dans notre monde. Ils ont failli réusir dans le passé lorsque le 6e Dalaï Lama s'est avéré être un playboy. Son propre peuple a

Bön sorciers - Ces individus vendent des charmes dans de petits magasins dans les ruelles sombres près du Jokhang. Les charmes peuvent être pour la protection ou la guérison, ou pour gagner l'amour de quelqu'un. La plupart de ce qu'ils vendent est indésirable, mais dans de rares cas, de véritables artefacts Mythos peuvent être achetés dans ces petits magasins. Par un accord tacite, les moines bouddhistes laissent seuls les fidèles du Bön, mais

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ils gardent une trace de leur emplacement et de ce qu'ils font.

Maisons de prostitution - Dispersées dans divers quartiers de la ville et fréquentées par les voyageurs marchands ainsi que par les moines qui ne prennent

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pas leurs vœux de célibat très au sérieux. Me tog Kang-pa (Maison des Fleurs) est considérée comme une entreprise moyenne de ce type.

sorcier dans la folie pendant plusieurs années. C’est en fait un puissant sorcier qui a conclu une trêve avec les M’and Ybulas et qu’il ne révélera aucune information à leur sujet ni ne prendra aucune mesure visant à interférer avec leurs activités. Parfois, les M’and Ybulas demandent à Jabung de faire une tâche ésotérique pour eux, comme dessiner un dessin sur une certaine pierre ou arrêter un pèlerin sur leur Kora et leur crier un mot spécifique. Rien de ce qu'on lui demande de faire n'a de sens pour lui et a pour effet net d'éroder lentement la santé mentale qui lui reste. Il est contrôlé environ une fois par semaine et s’il semble aider des groupes suspects (comme des enquêteurs), les M’and Ybulas verront qu’il disparaît.

Maisons vendant du Chang (bière) - La plupart des maisons tibétaines ont une zone réservée au brassage de la bière, mais dans les zones urbaines, telles que Lhassa, qui compte un grand nombre de pèlerins et de commerçants religieux, il existe une demande pour des endroits où ils peuvent se rassembler pour boire un verre et une conversation. Il existe également un certain nombre de petites brasseries qui accueillent les moines itinérants qui aiment s'asseoir pour une bière mais ne veulent pas être exposés à la punition de la police religieuse qui sillonne les rues.

Thubten du clan Norbu de Kham Chimo - maîtres charpentiers et / ou tailleurs de pierre qui concevraient et construiraient des bâtiments. Ils travailleraient sur la conception initiale avec le futur propriétaire de la maison, puis embaucheraient des moines qualifiés en géomancie pour définir les détails de la taille et de la disposition des pièces. Ces personnes auraient une connaissance intime de l'aménagement intérieur de plusieurs des plus beaux bâtiments de Lhassa, ainsi que des informations sur le nombre de gardes, de passages secrets et de pièces, et s'il y avait des soussols ou des tunnels.

Marchand de chevaux sur le marché de Lhassa - Cet individu est l'un des non-nobles les plus riches du Tibet. Il dispose d'un réseau d'acheteurs dans tout le pays. Il a des contacts avec tous les principaux monastères et parmi toutes les familles les plus riches du pays. Thubten utilise ses contacts pour recueillir autant d'informations que possible sur les événements, les alliances et les accords secrets. Il emploie ses propres astrologues et a des contacts dans les pays voisins qui lui envoient des informations avec des caravanes marchandes. La seule chose que Thubten craint, ce sont les grandes hordes de bandits qui errent dans les régions du nord et de l'est du Tibet. Pour faire face à la menace des bandits, Thubten est prêt à conclure des accords pour l'achat d'armes à feu modernes. Il sera prêt à faire des présentations, à transporter de la contrebande ou à permettre aux gens de rejoindre ses caravanes à chevaux en échange d'armes. Les agents des services de renseignement qui servent le Dalaï Lama sont au courant d'une partie de la contrebande dans laquelle Thubten Norbu se livre mais utilisent également ses services par l'intermédiaire de leurs agents et contacts.

PNJ que le gardien peut utiliser pendant le jeu dans et autour de Lhassa. Certains d'entre eux ont des zones générales où ils peuvent être localisés. Jabung Tsarong Il ne divulgue jamais son vrai nom car il croit que cela donnerait un pouvoir ennemi sur lui.

Sangda Sorcier à Lhassa Vivant dans un petit appartement d'une pièce au dernier étage d'une maison du quartier de Barkhor, accessible par un escalier étroit. Sa présence est connue de bouche-à-oreille par les habitants superstitieux qui lui achètent des charmes simples. Jabung Tsarong est un alcoolique qui gagne assez d'argent en vendant des charmes pour rester ivre la plupart du temps. Il a lu des livres cachés dans un monastère de Bön situé dans la région de Kham au Tibet. Ces livres contenaient de nombreux sombres secrets qui plongèrent le

Marchand d'objets religieux près du temple de Jokhang à Lhassa - Ce vieux monsieur charismatique parle couramment plusieurs langues et ne révèle jamais rien de son passé. Si quelqu'un parle à proximité d'événements anciens, il pourrait les corriger sur un certain point, comme s'il avait une connaissance intime de ce qui était discuté. En réalité, Sangda est un M'and Ybula qui choisit de toujours utiliser la même forme humaine. Il est très ancien et est un puissant sorcier. Il a largement utilisé Time Gates dans sa jeunesse et sait qu'à un moment donné dans un proche avenir, les chiens de Tindalos viendront le chercher. Il vend ses marchandises à partir d'un stand installé à l'extérieur de sa maison à Barkhor où il peut voir

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qui entre dans le temple de Jokhang. Il y a une pièce dans les étages supérieurs de sa maison dans laquelle personne n'est autorisé à entrer. C'est une pièce sphérique qu'il entend utiliser comme dernier refuge lorsque les chiens viendront le chercher. La majorité de ce que Sangda vend sur le marché sont des bibelots ordinaires de tous les jours, mais il a une réserve d'objets magiques réels qu'il affichera en privé pour sélectionner des clients.

y a une quantité considérable de connaissances sur le mythe de Cthulhu dans ces pages. Choden est sur le point de commencer une expérience où il copiera le livre entier en utilisant le sang d'un enfant pour chacun des 108 volumes. Les enfants sont sur le point de commencer à disparaître de Lhassa et c'est peut-être quelque chose que les enquêteurs seraient intéressés à résoudre.

Rinchin of Gyantse - Propriétaire de la maison d'hôtes de Lhassa Propriétaire de l'une des principales maisons d'hôtes de Lhassa - La maison d'hôtes est réputée pour sa nourriture et son hospitalité et le propriétaire est réputé pour sa beauté. Il y a des rumeurs selon lesquelles elle est beaucoup plus âgée qu'elle n'apparaît avec des spéculations sur la raison. Rinchin espionne ses invités avec un réseau élaboré de judas et de tubes d'écoute. Dans un coffre verrouillé de sa chambre, elle garde une boîte contenant des notes détaillées sur ses invités, y compris des croquis d'eux, les dates de leurs allées et venues, des résumés de conversations et avec qui ils interagissent. Rinchin utilise ces archives pour vendre des informations aux autorités Gelug au Palais du Potala.

Gohba Un fonctionnaire corpulent de Lhassa chargé d'inspecter les marchands entrant dans la ville et de percevoir des taxes. Il a un certain nombre d'assistants et d'inspecteurs qui font le travail réel et rapportent tout ce qui lui est inhabituel. Gohba voyage toujours avec quelques hommes bien armés et inflige des punitions immédiates à tous ses hommes qu'il trouve en acceptant des pots-de-vin ou en trompant Lhassa sur les impôts. Gohba insiste pour inspecter personnellement les caravanes de plusieurs marchands. Il a eu sa vie, et celle de sa famille, menacée par les M’and Ybula et il sait qu’il n’ya pas moyen de leur échapper. Le M’and Ybula utilise les caravanes de plusieurs marchands pour transporter des marchandises et des personnes à destination et en provenance de Lhassa.

Kalden de Lhassa - Chimo (tailleur de pierre / constructeur) Tailleur de pierre bien connu qui a travaillé dans tout le pays du Tibet pour concevoir, construire et réparer de nombreux bâtiments. Il emploie de nombreuses personnes pour l'aider dans le travail et l'un de ses assistants de confiance, Sonam, supervise une grande partie du travail pour lui et est un agent pour le mi-go. Kalden soupçonne que Sonam a des loyautés qui se trouvent ailleurs, mais comme Sonam travaille dur, Kalden est heureux de détourner le regard.

Wahndou Cet homme d'une cinquantaine d'années est puissamment bâti et les gens semblent l'éviter lorsqu'il marche dans la rue. Il est l'un des rogyapas (briseurs de corps) qui effectue les enterrements dans le ciel. Il consomme beaucoup de chang (bière) et ne peut dormir que s'il est ivre. Wahndou a vu des choses terribles, comme des cadavres prendre vie à mi-chemin d'un enterrement céleste. La nuit, il a vu des gens marcher dans les rues qu'il est sûr qu'il a personnellement mis en pièces et jeté aux vautours affamés. Il est certain que bientôt quelque chose de terrible arrivera pour lui et cela le rend quelque peu nerveux.

Sonam - Chima (tailleur de pierre / constructeur) Travaille pour Kalden de Lhassa en tant que superviseur de bâtiments, mais est aussi un agent humain des mi-go qui vivent dans les montagnes du Tibet. Sonam doit voyager beaucoup pour ses affaires régulières et profite de l'occasion pour relayer des messages entre les autres agents et les mi-go.

Thokmay Drima Choden de Ghyaling Homme au début de la trentaine qui gagne sa vie en pelletant le contenu des caves des toilettes dans les maisons de Lhassa et en transportant les déchets à la décharge locale. Il est constamment sale de son travail et souffre de nombreuses maladies de la

Mystique tibétain qui a passé des années à copier 108 volumes du livre sacré original du Bön Kangyur. Il contient des informations qui ont été supprimées d'autres textes existants dans le pays. Il

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peau dues à son exposition aux déchets humains. Thokmay peut également dire à quiconque est intéressé ce qu'il a trouvé en pelletant de nombreuses chambres fortes de la ville. Les gens l'évitent, sauf s'ils ont besoin de ses services, et il se résigne au fait qu'il ne trouvera probablement jamais une femme pour l'épouser. Il n'est pas très brillant et manque d'imagination, mais dans sa masure à la périphérie de la ville, il garde bon nombre des petits bibelots qu'il a trouvés dans l'exercice de ses fonctions de nettoyage. Certains de ces bibelots pourraient être utiles aux enquêteurs s'ils en avaient connaissance.

main au Népal. Whahndak est très intelligent et possède beaucoup de connaissances et de compétences dans les tactiques de garde des caravanes. Son expertise est recherchée pour décider des itinéraires pour éviter les bandits et pour embaucher les bons gardes. Seuls les marchands les plus riches peuvent se permettre de le louer pour accompagner leurs caravanes commerciales. Une partie des frais qu'il facture sert à corrompre les bonnes personnes pour s'assurer que la caravane n'est pas volée. Les enquêteurs cherchant à engager des gardes pour une expédition ou à la recherche de travail seraient invités à entretenir de bonnes relations avec cet homme.

Jangbu d'Amdo Pabu le marchand Un homme joyeux dans la quarantaine qui est venu à Lhassa de la province d'Amdo pour ouvrir un atelier de travail du cuir. Il est devenu réputé pour son savoir-faire et de nombreux jeunes hommes cherchent du travail dans son atelier dans l'espoir de devenir apprentis. Jangbu conçoit de belles bottes, ceintures et selles et est le plus gros acheteur de cuir de qualité au Tibet. La boutique vend également d'autres peaux d'animaux à des fins décoratives et il reçoit parfois des demandes d'articles exotiques tels que des reliures pour livres en peau humaine. Jangbu est très discret et essaiera de répondre aux souhaits des personnes importantes. Il a personnellement confectionné des chaussures pour le 13e dalaï-lama et a été autorisé à entrer dans les chambres privées du palais du Potala.

Un homme plus âgé et jovial qui contrôle la majeure partie du marché de Lhassa pour vendre du bétail. Il est également le plus gros trafiquant d'opium en provenance de Chine et du nord de la Birmanie où il a des contacts au sein des tribus Tcho-Tcho. Pabu est un homme méchant qui utilise son approvisionnement en opium pour soudoyer certains moines tibétains afin qu'ils lui apportent tout ce qu'il désire. Récemment, les Tcho-Tcho ont fourni à Pabu une poudre qu'ils insistent pour qu'il mélange avec l'opium. Ce médicament intensifiera les rêves de ceux à qui il le vendra et permettra au Tcho-Tcho de les cibler avec des rêves et des instructions spécifiques. Nyima Jagdrak

Choden Palha Femme d'âge moyen riche qui est le centre de la vie sociale à Lhassa. Elle organise les meilleures fêtes et tout le monde qui est n'importe qui y assiste généralement. Nyima est intelligente et belle et est quelque peu célèbre pour être dans une relation polyandrique avec trois frères, qui sont des triplés, et sont beaucoup plus jeunes qu'elle. Elle a une grande maison avec de nombreux serviteurs près du Jokhang et en été, elle fait des pique-niques dans les champs autour de Lhassa presque tous les jours. Elle a une connaissance approfondie de tous les ragots actuels du pays, tels que les nobles et les lamas qui dorment avec qui et quelles familles ont des problèmes financiers. Elle possède une immense richesse provenant des grands troupeaux que possède sa famille et de

Une noble femme veuve de Gyantse qui a vendu sa terre et a déménagé à Lhassa après la mort de son mari bien-aimé. Elle est devenue très pieuse et visite le temple de Jokhang tous les jours pour allumer des lampes à beurre et effectuer une circumambulation. Elle a récemment parlé à un pèlerin Lama de son désespoir face à la perte de son mari. Ce Lama est un agent des mi-go et il a dit à Choden qu'il avait accès à un moyen magique de communiquer avec son mari décédé. En réalité, le Lama la prépare lentement pour qu'elle agisse en tant qu'agent des mi-go et l'installe avec le sort Bougie de Communication. Au départ, ce sera lui qui communiquera avec elle, mais une fois qu'elle deviendra plus familière et plus compétente, elle parlera directement au mi-go. Wahndak de Khampa Cet homme est un guerrier qualifié et très expérimenté de la province orientale de Khampa. C'est un épéiste expert et un tireur d'élite avec son fusil moderne, qui est un bien précieux qu'il garde de sa vie. L'arme est un fusil à motif Martini-Henry appelé Gahendra (577/450) qui a été fabriqué à la

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l'argent tiré des champs aurifères de l'ouest du Tibet.

Fils mineur d'une famille noble tibétaine considérée par d'autres comme un peu excentrique. Il collectionne des objets d'Inde et est devenu fasciné par ce qui se trouve au-delà des frontières tibétaines. Il a voyagé dans les marchés

Kipu Palha

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britanniques et y a passé autant de temps que possible pour essayer d'apprendre l'anglais. Il est devenu un peu anglophile et a collectionné plusieurs livres et magazines qui sont devenus des éléments prisés de sa collection. S'il est abordé avec douceur par des étrangers qui souhaitent voyager déguisé à Lhassa, il a les moyens de le faciliter.

voyage avec un groupe de six moines guerriers armés et vigilants qui le défendent. Devadas du Ladakh Cet individu est arrivé à Lhassa il y a plus de vingt ans et a acheté une maison près du bord du Barkhor. Il emploie quelques domestiques qui en savent très peu sur ses affaires à part le fait que de nombreux pèlerins lui rendent visite et toutes leurs conversations se déroulent à huis clos. En réalité, Devadas est un ancien népalais qui est un adorateur de Chaugnar Faugn. Il est à Lhassa pour rester en contact avec d'autres mystiques sur le plateau tibétain. Au fil des décennies, il a établi un réseau d'informateurs qui lui disent quelles vallées sont surveillées, quelles grottes cachées ont des visiteurs réguliers, et où les Lamas vont pour effectuer leurs rituels secrets (pour maintenir les sceaux sur les portails où les Anciens dorment. ). Devadas a de nombreuses protections personnelles et a résisté à de nombreuses tentatives d'assassinat.

Dragbu Homme qui a beaucoup voyagé à travers les régions du sud du pays et qui collectionne des météorites pour les vendre aux métallurgistes qui les transforment en instruments rituels et en armes. Récemment, il est devenu effrayé par des sons et des traces étranges dans les montagnes où il cherche habituellement. Dragbu est convaincu qu'il y a des «choses» qui recherchent aussi les pierres qui tombent du ciel. Il hésite à retourner dans cette région et envisage sérieusement de reprendre une autre activité. Kunchen de Ü

Lhundup Bien que cet homme aux moyens simples soit apparemment un vagabond au chômage, il est un agent du Dalaï Lama. Il porte des papiers d'autorisation et des sceaux officiels qu'il utilisera si nécessaire pour réquisitionner des soldats et toutes autres ressources dont il pourrait avoir besoin pour défendre Lhassa contre les incursions d'intrus étrangers. Kunchen a le pouvoir de faire exécuter un citoyen tibétain pour avoir aidé des étrangers. Bien qu'il ne soit pas un homme cruel, il se rend compte que toute démonstration de faiblesse ou de sympathie de sa part peut entraîner sa propre exécution. Kunchen sait qu'il existe d'autres factions, politiques, religieuses et sorcières, qui opèrent à Lhassa et utilise chaque contact dont il dispose pour recueillir autant d'informations que possible pour se défendre et défendre les intérêts du Dalaï Lama.

Cette femme âgée vit parmi les dédales de la zone la plus pauvre de Lhassa près de la décharge. Les personnes les plus pauvres chuchotent tranquillement qu'elle a des capacités de guérison, et c'est effectivement le cas. Quand elle n'était qu'une jeune fille, sa mère lui a appris un peu de magie de guérison. La plupart du temps, elle utilise uniquement ses compétences en secourisme pour des problèmes mineurs, mais en cas d'urgence, elle est connue pour accomplir ce que les habitants considèrent comme des miracles. Lhundup est très réticente à lancer le sort de guérison car à chaque fois qu'elle le fait, une petite partie de sa santé mentale diminue. Jungney Ce monsieur d'âge moyen bien habillé est impeccable dans ses manières et son parlé. Il est charismatique et persuasif et est connu dans toutes les villes tibétaines situées à moins de cent miles de Lhassa. Jungney est connu pour être un proxénète d'enfants, achetant et vendant ces pauvres malheureux dans une vie d'esclavage.

Lama Thokmay Un moine bouddhiste itinérant qui ne participe à aucune des prières ou cérémonies religieuses. Il est connu de tous les dirigeants des monastères des environs de Lhassa. Thokmay a pris de nombreuses vies de ses propres mains sur les instructions des dirigeants des différents monastères et est considéré par tous comme un guerrier sacré. Cet homme impressionnant a en lui un calme qui dément sa capacité à provoquer la mort et la destruction avec toutes sortes d'armes, ainsi que ses mains nues. Il maîtrise également la stratégie et les tactiques et si les circonstances le justifient, il peut lever une armée de milliers de moines armés en une journée. Thokmay a de nombreux ennemis puissants et

Mogru Lungrig Tibétain riche d'une famille noble qui a tire ses revenus du commerce de chevaux vers les pays voisins. Mogru travaille principalement à la périphérie de la frontière tibétaine, établissant des relations avec les dirigeants de petites communautés et servant de liaison avec les Occidentaux qui ont été autorisés par les autorités tibétaines à travailler à l'intérieur des frontières du

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pays. Il s'occupa longuement de l'expédition Nicholas Roerich de 1924 à 1928. Mogru a agi en tant qu'interprète, guide local et facilitateur d'accès à des zones autrefois interdites. Il a des liens puissants à la fois au Tibet et avec des particuliers en dehors du Tibet. Mogru a un moyen d'obtenir des objets et de la technologie occidentaux. Il y a plusieurs éléments de technologie extraterrestre qu'il a acquis et il a soigneusement essayé de les découvrir.

pour démarrer ses propres entreprises commerciales et a loué une petite maison à Lhassa pour y travailler pendant la majeure partie de l'année. Lorsque ses activités sont devenues connues du Service politique indien, qui opérait sous le contrôle du Raj britannique, il a été approché et recruté pour produire des rapports annuels pour eux. Dolkar ne fera rien pour attirer l'attention sur lui et modifie fortement ses rapports pour s'assurer qu'il n'y a aucune preuve en eux qui pourrait l'identifier. S'il connaît des citoyens britanniques qui pourraient être en danger dans la région de Lhassa, l'un de ses très fidèles associés tentera de les aider par des pots-de-vin bien placés, des erreurs d'orientation ou une assistance directe avec des chevaux et des déguisements et peut-être un endroit où se cacher pour quelques jours.

Jampa Srongma Jampa est un marchand qui supervise certaines des plus grandes caravanes qui voyagent en Chine et au Népal. Il emploie de nombreuses personnes dans toute la région de Lhassa et a des représentants dans les pays avec lesquels il fait affaire. Ceci est une couverture pour ses activités réelles d'être membre d'une ancienne organisation qui aide les membres de la Grande Race de Yith. Grâce à diverses phrases, symboles et codes secrets, les membres de la Grande Race contactent Jampa lorsqu'ils doivent se rendre au Tibet pour étudier dans un monastère spécifique. Jampa a des contacts qui peuvent prendre des dispositions pour que l'invité examine les textes qu'il demande. Tout est fait de manière très discrète pour s'assurer qu'une attention minimale est attirée sur ses activités.

Justice au Tibet La croyance du bouddhisme contre la mort a imposé des condamnations à la peine capitale au Tibet. Cela ne veut pas dire que cela ne s'est jamais produit, mais simplement qu'il n'y a pas eu d'exécutions publiques. Il y a des exemples où des délinquants ont été cousus dans des peaux d'animaux et jetés dans une rivière, ce qui est une condamnation à mort, mais les autorités pourraient justifier cela en disant qu'elles n'ont pas ordonné directement l'exécution du délinquant. Les meurtriers étaient généralement fouettés et avaient des chaînes de fer attachées à leurs chevilles, qui resteraient là pour le reste de leur vie. Le criminel resterait exclu et aurait même du mal à demander assez de nourriture pour rester en vie. Les condamnés condamnés à la prison seraient autorisés à sortir pendant les célébrations du jour de la naissance et de la mort du Bouddha. Pendant cette liberté temporaire, ils ont été autorisés à demander l'aumône tout en étant enchaînés à leurs codétenus. Les délits mineurs étaient punis par des flagellations publiques, mais les cas plus graves méritaient des mutilations, comme l'amputation des mains ou des pieds, ou les yeux arrachés. Les bandits qui s'attaquaient aux pèlerins et aux nomades dans les plaines du nord du Tibet étaient un cas particulier qui avait les mains coupées et les souches scellées avec du beurre bouillant. Les bandits qui ont pris la vie ont été illustrés par les gouverneurs laïques des provinces éloignées en se faisant décapiter et en se faisant monter la tête sur des poteaux le long des autoroutes. Les vues macabres de ces crânes cueillis par des oiseaux étaient un avertissement public des punitions qui attendaient les criminels dans ces régions du pays.

Dolkar Tsering - né au Népal sous le nom d'Archibald Ros Ce monsieur est né en 1880 en tant que fils d'un soldat britannique et d'une mère népalaise. Son père est mort quand il était très jeune, mais il a été élevé comme un Népalais et a l’air de sa mère. En grandissant, l'un de ses voisins était un vieil homme tibétain qui avait été moine pendant une partie de sa vie jusqu'à ce qu'il y renonce pour devenir propriétaire d'une caravane. Ayant beaucoup voyagé à travers le Tibet et le Népal, le vieil homme a raconté de nombreuses histoires au brillant jeune homme. En passant du temps avec l'ex-moine, Archibald a appris autant que possible la langue tibétaine et a adopté un nom tibétain. Après l'expédition Younghusband et l'établissement de comptoirs commerciaux à l'intérieur des frontières du Tibet, le jeune homme aventureux été embauché par plusieurs caravanes marchandes qui ont voyagé entre Katmandou et Lhassa. Après plusieurs années de ce travail, il avait assez d'argent

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Armes tibethaine

PV: 5 Dysfonctionnement: 96-00

Les quatre armes les plus couramment utilisées au Tibet avant les années 1940 sont le fouet, la fronde, l'arc court et le fusil à mèche.

Les moines, les aristocrates et les soldats tibétains sont presque tous des archers passionnés et organisent des compétitions comme des événements sociaux. L'arc court est le plus utile car il peut également être tiré à cheval. Les archers pratiquent fréquemment leurs compétences au grand galop chaque fois qu'ils en ont l'occasion. À cheval, un archer utilise sa compétence la plus basse entre arc et équitation. Dans les régions du Kham, ainsi que dans les basses terres du Népal, certains archers enduisent leurs flèches d'une pâte fabriquée à partir de la plante aconit, également connue sous le nom de monkshood ou wolfsbane. La toxine de la plante se trouve dans la sève des feuilles et provoque des picotements, des engourdissements et un arrêt cardiaque. La seule chose qui peut sauver une victime d'une dose mortelle est l'atropine qui avait été étudiée pour la première fois par les Grecs de l'Antiquité mais qui n'avait pas été synthétisée sous une forme médicale d'urgence injectable jusqu'en 1901. Ces injecteurs n'étaient pas disponibles au Tibet jusqu'à la fin du XXe siècle. . Des gants sont nécessaires lors de la manipulation des feuilles de la plante d'aconit. Si la sève d’une douzaine de feuilles seulement entre en contact avec la peau d’une personne, les toxines seront absorbées et peuvent entraîner la mort. L'aconit est mortel (un poison puissant), causant des dégâts de 2D10; un jet de CON extrême réussi réduira la moitié des dégâts causés.

Fouet tibétain Compétence: combat (fouet) Base: 05% Dommages: 1D3 + 1/2 bd Portée: 3 m Att / Tour: 1 PV: 4 Les fouets tibétains sont fabriqués à partir de peau de rhinocéros importée du Népal ou du nord de l'Inde et sont utilisés par les moines dob-dob pour le contrôle des foules. Les fouets sont également utilisés comme une forme de punition contre certains criminels. Dans certaines situations, les criminels sont fouettés au point où leurs muscles sont endommagés de façon permanente et ils ne peuvent plus jamais marcher.

Fronde Compétence: Armes à feu (fronde) Base: 05% Dégâts: 1D6 + 1/2 bd Portée: 40 mètres Att / Tour: 1 PV: 1 Une arme courante peu coûteuse, facile à dissimuler et entre des mains habiles peut être assez mortelle. Les serfs utilisent des élingues pour chasser le petit gibier pour se nourrir. Si les enquêteurs se trouvent dans une situation où ils ont mis en colère une foule, ce sera l'arme qui sera probablement utilisée contre eux. Les enfants des tribus nomades reçoivent un arc et des flèches à un âge précoce et ils s'entraînent avec les adultes.

Fusil Matchlock Compétence: Armes à feu (fusil) Base: 10% Dégâts: 1D10 + 4 Portée: 50 mètres Att / Tour: ¼ PV: 12 Dysfonctionnement: 96-00

Arc court

La majorité des fusils utilisés au Tibet jusqu'à la Seconde Guerre mondiale étaient des chargeurs de bouche à un coup d'allumette du début du 19ème siècle en Autriche. La seule modification que les Tibétains ont ajoutée aux fusils était deux supports à dents utilisés pour reposer le canon tout en alignant un tir. Ces fusils ont été tirés avec des allumettes à combustion lente tenues par un petit bras de tir. Lorsque la détente était tirée, le bras se balançait et claquait l'allumette en feu (un morceau de ficelle lourde trempée dans l'urine), dans une petite casserole de poudre noire. Le flash dans le plateau allumerait la charge principale qui propulserait la balle vers la cible. Ces armes avaient des alésages lisses plutôt que des canons rayés,

Compétence: Armes à feu (arc) Base: 15% Dégâts: 1D6 + 1 + 1/2 bd Portée: 60 mètres Att / Tour: 1 PV: 9 Dysfonctionnement: 96-00

Arc pour enfants Compétence: Armes à feu (arc) Base: 15% Dégâts: 1D3 + 1/2 bd Portée: 30 mètres Att / Tour: 1 86

donc le pourcentage de base et la portée efficace plus petits.

2013: Serpent d'eau 2014: Cheval de bois 2015: Mouton des bois

Calendrier tibetain

Festivals tibetains

Le Tibet utilise un calendrier créé par les écoles des principaux monastères. Il est basé sur les cycles lunaires de sorte que les jours de fêtes religieuses et même leur nouvelle année tombent à un moment différent chaque année. Le calendrier est un mélange d'observations astronomiques, d'astrologie et d'almanach des fermiers avec quelques jours comptés deux fois, des éclipses affichées, ainsi que toutes les phases de la lune et des solstices. De plus, la méthode tibétaine de compter de quelle année il s'agit signifie que notre 2012 équivaut à leur année 2139. La différence entre les deux méthodes calendaires est de 127 ans, alors ajoutez ce montant à une année du calendrier occidental pour obtenir l'année tibétaine. Notre 1928 + 127 = 2055 du calendrier tibétain. Chaque année a un nom composé de deux éléments. Le premier est un nom élémentaire utilisant l'un des cinq éléments reconnus dans un ordre spécifique, chacun étant utilisé deux années de suite:

Les festivals annuels au Tibet sont basés sur leur calendrier lunaire, ce qui rend les dates mobiles. Par exemple, un an, leur festival du Nouvel An, appelé Losar, pourrait avoir lieu le 9 février et le 28 février de l'année suivante. La plupart des grands festivals sont marqués par beaucoup de nourriture et de boisson. Les monastères célèbrent généralement avec des danses costumées élaborées de cham (diable). Voici une liste des principaux festivals qui auraient un impact sur les enquêteurs voyageant à travers le Tibet et pourraient potentiellement retarder leur voyage. Losar - Le nouvel an tibétain a lieu au cours du mois de février, le premier jour du premier mois lunaire de l'année. Il s'agit d'une célébration de quinze jours, les trois premiers jours étant considérés comme une fête nationale avec beaucoup de festins et de boissons. La fête est également célébrée au Bhoutan et au Népal. C'est un temps de pèlerinage et de les semaines précédant Losar, les routes et les voies navigables sont remplies de gens qui se rendent dans les plus grands monastères pour adorer. De nombreux bandits sont sur les routes pendant cette période pour profiter de l'augmentation du nombre de victimes potentielles.

1. Bois 2. Feu 3. Terre 4. Fer 5. Eau Le deuxième composant est l'un des douze animaux: 1. Lapin 2. Dragon 3. Serpent 4. Cheval 5. Moutons 6. Singe 7. Oiseau 8. Chien 9. Cochon 10. Souris 11. Bœuf 12. Tigre Un échantillon représentatif par rapport à notre calendrier occidental est: 2004: Singe des bois 2005: Oiseau de bois 2006: Chien de feu 2007: Cochon de feu 2008: Souris de la Terre 2009: Bœuf de Terre 2010: Tigre de fer 2011: Lapin de fer 2012: Dragon d'Eau

Une danse Cham durant Monlam

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Monlam - marque le quatrième au onzième jour du nouvel an tibétain et est célébré dans les monastères bouddhistes avec un cham (danse du diable). C'est une croyance bouddhiste que regarder ces danses gagne en mérite pour votre prochaine incarnation. Les femmes ne sont pas autorisées à participer et toutes les parties féminines des danses rituelles sont exécutées par de jeunes moines. Les danses cham sont illégales selon les règles de l'occupation chinoise à partir de 1950. Ces dernières années, les danses ont été autorisées dans les monastères situés dans les zones touristiques.

divins au profit de la race humaine. Elle a lieu le vingt-deuxième jour du neuvième mois lunaire et est observée par les fidèles qui affluent vers les lieux saints à travers le pays pour rendre hommage. Puisqu'il survient pendant une période qui est en dehors de la saison agricole, la fréquentation est très importante. Ngachu Chenmo - Cette observance religieuse est plus communément connue sous le nom de Festival de la lampe au beurre. C'est le deuxième festival de ce genre au cours de l'année et marque le dernier festival officiel de l'année lunaire. Il a lieu le vingtcinquième jour du dixième mois lunaire et est un souvenir de la mort de Tsongkhapa qui a fondé l'ordre bouddhiste Gelukpa (secte du chapeau jaune). Les temples, maisons et rues sont tous éclairés par des lampes à beurre le soir.

Chunga Choepa - Connu sous le nom de Festival de la lampe au beurre, cela marque le quinzième et dernier jour de la nouvelle année lunaire. A Lhassa, il y a traditionnellement une compétition entre les différents monastères pour les sculptures de beurre. Ils sont jugés par le Dalaï Lama qui les regarde depuis son palanquin. Après la célébration, les sculptures sont fondues et utilisées pour alimenter les lampes à beurre dans les monastères.

Noms tibetains Voici une liste des prénoms et noms tibétains communs que vous pouvez combiner pour créer un nom pour un personnage. (Exemple: Bhutak + Dolma = Bhutak Dolma). La majorité des Tibétains de basse caste n'ont qu'un seul prénom mais pourraient prendre leur ville d'origine comme deuxième nom comme sous la forme de Jigme de Shigaste.

Festival Saka Dawa - Tenu le quinzième jour du quatrième mois lunaire. C’est une célébration de la bouddhéité de Shakyamuni et de la mort de son incarnation mortelle. C'est une période marquée par de bonnes actions et les monastères reçoivent généralement l'essentiel des dons des Tibétains au cours de cette période. Les autres bénéficiaires au cours de la période sont les mendiants et les pauvres. La tradition veut que tout ce qui est donné gratuitement pendant cette période sera retourné au donateur trois cents fois au cours de sa prochaine vie.

Prénoms (f = femme, m = homme) Ani (f) Bhutak (m) Chadbak (m) Chamba (m) Choephel (m) Chogyam (m) Chonique (f) Doboom (m) Dolma (f) Genchen (m) Gyaltsen (f) Jamyang (m) Jigme (m) Juchen (m) Karma (m) Kelsang (m) Kirti (m) Kunzang (m) Lhakpa (f) Monlam (m)

Samling Chisang - Observé comme une journée de prière universelle au Tibet le quinzième jour du cinquième mois lunaire. L'observance originale était de commémorer la défaite des démons et des divinités du Tibet par Guru Rinpoché au 8ème siècle. Dans certaines régions du Tibet, il est marqué par la combustion du sang (encens de genévrier) sur les collines. Zhoton - Tenu le trentième jour du sixième mois lunaire, connu sous le nom de festival du yaourt. Il est traditionnel de servir le yaourt des moines à la fin de leur retraite d'été. Les moines les plus pieux évitent de sortir pendant les mois d'été et passent leur temps à des études intensives. On dit que la raison pour laquelle ils passent tout leur temps à l'intérieur est qu'ils ne souhaitent pas marcher à l'extérieur et blesser par inadvertance des insectes en marchant dessus. Pendant ce festival, les principaux monastères organisent des danses cham et dévoilent de grandes bannières thangka.

Nima (f) Passang (f) Pema (m) Phuntsog (m) Phurbu (f) Rinchen (f) Samdho (m) Sonam (m ou f) Tamdin (f) Tangmel (f) Tenzin (m ou f) Terton (m) Thubten (m) Tsering (m ou f) Tsetan (m ou f) Tsewang (m ou f) Wangpo (m) Yangchen (f) Yeshi (m) Yungdung (m)

Noms de famille Atisha Baimo Chemi Chodon Choegyal

Lhabab Duechen - Il s'agit de la célébration annuelle du Bouddha descendant des royaumes

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Lingpa Nazhi Norbu Oshoe Paljor

Choksay Chomo Chopel Chungdak Dagpo Damdul Deckyi Dhundup Dolkar Dolma Dorjee Gyalpo Gyaltsen Gyari Kunchok Kyab Lhamo Lhundup

Palkyi Phuntsok Tamdin Tethong Tharchin Thinley Thupten Trungpa Tsamchoe Tsering Tsomo Tulku Wangdu Wangyal Yangzom Youdon Yuthok

Dresi - Losar (Nouvel An tibétain) Nourriture Riz beurré avec raisins secs et légumes racines. C'est un plat préparé et consommé lors de la fête du Nouvel An. Ceci est considéré comme un repas porte-bonheur qui favorise la longévité. Ja - Thé tibétain - Fabriqué en faisant bouillir des feuilles de thé noir jusqu'à ce qu'il soit très fort. Le thé est ensuite placé dans une baratte avec du beurre et du sel et mélangé vigoureusement. Il est décrit comme une substance soupy ou semblable à une sauce. Les visiteurs reçoivent du thé au beurre et la coutume veut que le visiteur reçoive trois tasses de cette concoction. C'est le comble des mauvaises manières de refuser leur thé, et on s'attend à ce que vous buviez les deux premiers et que vous laissiez poliment la troisième tasse intacte.

Nourriture tibetaine

Momos - boulettes - Petites boules de pâte farcies à la viande à base d'orge ou de farine de blé et cuites à la vapeur ou bouillies. Ils sont parfois servis avec une sauce piquante appelée sepen.

Dans certaines régions du Tibet, les terres stériles et la courte saison de croissance font qu'il est impossible de cultiver suffisamment de nourriture pour survivre. Cela a conduit de nombreux Tibétains à vivre une existence nomade, voyageant constamment pour trouver de bons pâturages pour leur troupeau et récoltant des céréales sauvages et des légumes-racines. Les aliments de base les plus abondants sont les variétés rustiques d'orge et de blé qui ont évolué pour survivre à haute altitude. Étonnamment, pour un pays bouddhiste, la viande constitue une grande partie de l'alimentation tibétaine. Les types de viande populaires sont le yak, le porc, le mouton et le bœuf (le dernier comprenant la race hybride de yak / vache connue sous le nom de dzomo.) Le beurre fabriqué à partir des abondants troupeaux de yaks est un autre élément important de l'alimentation tibétaine et est utilisé dans presque tout ce qu'ils mangent, y compris leur thé. Un explorateur des années 1920 décrit un voyage à travers la partie orientale du Tibet où il a eu la chance de voir les femmes locales transformer du lait de yak en beurre. Le lait frais était versé dans une baratte cylindrique étroite appelée Trongmo. La baratte semblait n'avoir jamais été nettoyée et le lait frais caillé dès qu'il était versé et touchait les murs en bois incrustés. Une fois le lait baratté, le beurre a été extrait et l'écrivain a noté les touffes de poils de yak qu'il pouvait voir mêlées au beurre, ce qui ne semblait pas déranger les Tibétains. Le reste du liquide a été versé dans un chaudron de fer et bouilli jusqu'à ce qu'il devienne une substance sirupeuse épaisse. Le liquide épais a ensuite été versé sur une surface plane et laissé sécher après quoi il a été brisé en petits morceaux. Ces morceaux durs comme la roche pourraient être transportés et trempés dans du thé chaud pour les ramollir afin qu'ils puissent être mâchés.

Sho - Yaourt - Ceci est un autre plat traditionnel Losar (Nouvel An). La signification traditionnelle de la consommation de yaourt pendant la fête du Nouvel An est d'apporter la pureté du cœur au mangeur. Tsampa - Orge rôtie moulue - Cette denrée alimentaire est l'une des plus courantes chez les nomades car elle est légère, nutritive et rapide à préparer. La meilleure façon de manger la tsampa est de prendre une petite poignée et de l'humidifier avec un peu de ja (thé au beurre) et de la rouler en boule. Il est ensuite trempé dans leur thé et consommé comme collation légère. La tsampa est préparée en chauffant une couche de sable fin dans une poêle, puis en jetant des grains d'orge séchés sur le dessus. Ils éclatent comme du pop-corn, puis tout le contenu est versé à travers un tamis à mailles fines qui permet au sable de s'échapper. Les grains d'orge éclatés restants sont ensuite broyés en une poudre fine qui est utilisée dans le cadre de l'alimentation quotidienne de la plupart des Tibétains, bien qu'elle soit un peu moins courante chez les nomades des plaines du nord. Tukpa - Nouilles tibétaines - Nouilles à base de Blé tibétain et utilisé pour faire un type de nouilles soupe avec tous les légumes disponibles. Viande de yak - Les voyageurs à travers le Tibet ont vu de la viande de yak consommée sous toutes les formes possibles cuite, séchée, crue et, comme un explorateur l'a vu dans la région de Kham, même gâtée. Les bouddhistes mangent régulièrement de la viande, mais le travail d’abattage et de manipulation des animaux est laissé à une caste

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inférieure appelée le peuple Porus, dont la plupart sont musulmans.

caractères individuels ne sont pas toujours entièrement lisibles. Cette liste de caractères n'est pas exhaustive car elle n'inclut aucun des signes de ponctuation spéciaux utilisés dans l'écriture et l'impression imprimées.

Il existe de nombreux autres aliments disponibles au Tibet et grâce au commerce avec les pays voisins pour des produits de saison, tels que les pommes, les abricots, les carottes, le chou, les pommes de terre et les tomates (introduits au Tibet au XVIIIe siècle). Les ustensiles de cuisine étaient inconnus au Tibet avant l'invasion chinoise et les Tibétains mangeaient avec leurs doigts en utilisant un bol de nourriture personnel qu'ils léchaient quand ils en avaient fini avec. Dans les années 1990, un écrivain du National Geographic accompagnant une caravane tibétaine à travers l'Himalaya a noté l'une des coutumes du repas où les Tibétains trempaient leur quatrième doigt dans leur ragoût et le faisaient tourner dans les quatre directions, en disant «Coire! comme offrande aux dieux avant de manger.

Caractère tibétain A

‘A

Ba

Ca

ecriture tibetaine

Cha

L'histoire traditionnelle tibétaine est que Thonmi Sambhota au 7ème siècle a voyagé en Inde pour étudier leurs langues écrites et à son retour au Tibet, il a développé les caractères écrits encore en usage aujourd'hui. La forme écrite à la main s'appelle Umé et le script imprimé s'appelle Uchen. L'écriture tibétaine est couramment utilisée dans les pays voisins tels que le Bhoutan et le Népal. L'écriture en écriture tibétaine est de gauche à droite comme en anglais écrit. Dans les écritures scripturaires formelles, les caractères sont alignés le long de leurs sommets et les caractères longs (verticalement) sont autorisés à descendre sous les autres. L'impression des textes bouddhistes utilisés dans les monastères se fait généralement avec l'impression sur bloc de bois, où un négatif de la page est habilement sculpté dans un bloc de bois. L'encre est roulée sur les caractères en relief et elle est ensuite doucement pressée sur un morceau de papier pour transférer l'image sur la page. Les plus grands monastères se spécialisaient dans l'impression et vendaient leurs livres sous forme de pages non reliées entre des planches décorées fixées par des rubans. Malheureusement, au cours des siècles, de nombreux dialectes se sont développés dans les régions du Tibet et ce qui est couramment lu et compris par tous peut être prononcé différemment. Les prononciations les plus courantes associées aux caractères tibétains sont affichées ci-dessous et sont de la forme utilisée pour l'impression en bloc. Les versions manuscrites varient dans le style et, comme pour notre écriture occidentale, les

Da

Dza

Ga

Ha

Ja

Ka

Kha

La Ma Na

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Son / Signification

Français

Nga

Ancien Animal Authentique L'automne Magnifique Derrière À côté de Gros Oiseau Mordre Noir Ébullition Pont Bâtiment Enfant Ville Quotidien Mourir Difficile Loin Boire est Huit Famille

Nya

Pa Ra Sa

Sha

Ta

Tha

Tsa

Feu Cinq Aliments Étranger Quatre Au revoir bonne nuit Il Bonjour Haut Comment allez-vous

Tsha Wa Ya Za Zha

Je je vais bien

Voyelle Gi-Gu Je suis désolé Je ne comprend pas je comprends Immédiatement Important Interprète Prison Tuer Couteau Lac Gauche Petit Moi à Monastère Moine montagne montagne

Voyelle ‘Greng-Bu

Voyelle Na-Ro Voyelle Zhabs-Kyu

Mots et phrases tibetains Voici une liste de prononciations représentatives de mots courants que les enquêteurs pourraient rencontrer ou apprendre à un niveau de base de Speak Tibetan. 91

Translation en tibéthain Gna snga mo Sems can Ngo ma Ton-kha Snying rje po Rgyab la ‘Khris Chen po Bya So rgyab pa Nag po Boil Khol Zam pa Khang pa Phu gu Rgyal sa Nyin itar Shi po Thag rgyang Tungyang Shar Gyey Mi tshang (literal translation is human nest) Me Nga Khala Phyi rgyal Zhi Ga-le pheb Sim-jah nahng-go Khong Tah-shi de-leh Mtho po Khe-rahng ku-su de-bo yin-peh Nga La yin ngah sug-po debo yin Gong-dhaa Ngey shey ma-song Ngey shey-song Lam sang Gal chen po Skad bskyur Btson khang Bsad Gri Tso Yin Chung chung Sha Gon-pa Do-pa Ri Pass La

Nuit Neuf Nomade Nord Une À l'extérieur Autorisation Pèlerin Cadeau Prisonnier Pluie Droit fleuve Route Sept Elle Faible hauteur Court instant S'asseoir Six Sud Printemps Été Thé - Tibétain Dix Remercier Chose C'est Lhassa Trois tigre Deux En haut Village Bienvenue Ouest Où vas-tu? blanc Hiver Dans Écrivez Oui Tu Zéro

Mtshan Gu Drogpa Chang Chig Phyi log la Chog chan Gnas bskor ba Rngan pa Btson pa Char pa Ouais Gtsang po Lamka Dhun Khong Thung thung Khyug tsam Bsdad Creusé Lho Chee-kha Yar-kha Bod ja Ten Chu Thu-chi chhe Ca lag Dhi Lhesa rey Somme Cerf Nyee Thog ka Grong Gseb Chaa-phe nang Essentiel Khe-rahng kah-ba phegeh? Dkar po Gung-kha Nang la Bris La ong Kheyrang Leka

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Rever de la riviere de la nuit Une recherche d'or donne des cadeaux encore plus étranges

Introduction

convoqués à une audience avec le roi. Il s'agit bien sûr du roi Kuranes qui a entendu parler de l'arrivée des étrangers du monde de l’éveil. Il les interrogera de près et leur offrira conseils et assistance pour leur retour dans le monde de l'éveil.

Dans une gorge de rivière sans nom profonde et rarement parcourue à environ 64 km au nord de Jomolungma (Mt. Everest) se trouve une cascade. La rivière au-dessus de la cascade est difficile à atteindre et les voyageurs ont rarement bravé la montée juste pour explorer la région. Parmi ceux qui sont revenus, peu sont revenus et parmi eux, la plupart avaient visiblement considérament vieilli et avaient perdu la raison. L'un de ces explorateurs courageux ou insensés a réussi à dessiner une carte simple et à marquer un mot qui a poussé le Lama qui l'a découvert à cacher le papier dans la bibliothèque du monastère. Le mot était «Gser» qui se traduit en or. Le Lama a réalisé que le fait de savoir que de l'or pouvait être trouvé dans cette gorge légendaire pouvait conduire de nombreux hommes à la mort, il a donc choisi de cacher l'information. Ce scénario se déroule à la fois dans le monde de l’éveil et dans les terres des rêves. Si le gardien a accès aux Dreamlands de Chaosium, il peut ajouter toute autre rencontre ou description de son choix pour ajouter une touche personnelle au scénario.

Informations pour les investigateurs L'introduction des joueurs dans ce scénario dépend s'ils sont non tibétains ou tibétains. Les nontibétains ne devraient pas être un problème puisque le 13e Dalaï-Lama avait engagé un certain nombre de géologues occidentaux dans les années 1920 pour mener une étude minérale sur les sites miniers potentiels du pays. Un groupe d’enquêteurs tibétains nécessitera un peu plus de travail de la part du gardien puisque vous devrez créer un petit groupe d’experts européens des minéraux en tant que PNJ et les intégrer à l’aventure. Le treizième dalaï-lama Thubten Gyatso tentait de moderniser certaines parties du Tibet et de ses relations avec les Chinois et les Britanniques se rendit compte qu'il aurait besoin de fonds pour acheter des biens et des services. Après avoir consulté le Kashag, il a demandé à ses fonctionnaires de prendre contact avec plusieurs sociétés minières de premier plan en GrandeBretagne et aux États-Unis et a conclu des contrats pour des études minières au Tibet. Lahore Consolidated Minerals Company a reçu une commission du pays du Tibet pour mener une étude minérale dans la zone sud-ouest de Lhassa jusqu'à la frontière du Ladakh. L'entreprise a embauché plusieurs groupes de personnes dans le cadre d'un contrat de deux ans pour arpenter une partie de la zone désignée. L'une des rumeurs alléchantes sur le Tibet concernait les champs aurifères légendaires. Il était censé y avoir tellement de ce minéral recherché que de grandes statues étaient en or massif et des briques de thé étaient achetées en Chine avec de l'or tibétain. Les enquêteurs font partie d'une équipe de géomètres miniers engagés dans une exploration de deux ans des vallées profondes et isolées du sud du Tibet. Ils peuvent être de n'importe quelle nationalité, mais doivent principalement être citoyens de l'Empire britannique et disposer d'un

Informations pour le gardien Le scénario passe par d'étranges rencontres et une progression d'aperçus de mouvements furtifs, comme si l'expédition était traquée, et passe à la découverte d'une grande caverne aux riches veines d'or. Pendant la période de voyage jusqu'à ce point, le groupe remarquera que les choses en leur possession ont commencé à changer. Les fusils se transforment en arcs et en flèches, les armes de poing se transforment en élingues, les montres de poche se transforment en petits sabliers ou cadrans solaires. Tout cela fait partie du processus d'entrée physique dans les Dreamlands. En entrant dans les Dreamlands proprement dites, les enquêteurs découvriront qu'ils se trouvent dans les collines de Tanarian au-dessus de la ville légendaire de Celephais, dont ils peuvent voir les tours blanches briller au loin. Le voyage à pied vers la ville est d’une journée complète de voyage sans incident alors qu'ils descendent des collines jusqu'à la côte. Les enquêteurs pourront entrer librement dans la ville et, après un court laps de temps, être 93

certain nombre d'employés de soutien du Népal, de l'Inde et du Tibet. Ils seront dans le pays depuis plusieurs mois et ont eu le temps d'interagir avec les Tibétains indigènes et sont en bons termes avec les moines de plusieurs petits monastères de montagne et de certains villages des vallées. Au moins un des enquêteurs devrait s'intéresser à l'histoire tibétaine ou au bouddhisme et passer une partie de son temps libre dans un monastère local à lire certains des textes anciens. Ce sera la base du début de l’aventure et emmènera le groupe sur un chemin secret qui mène du monde de l’éveil à un labyrinthe cauchemardesque peuplé de créatures qui sont entrées dans notre monde depuis les contrées du rêves terrestre. Cela mettra les enquêteurs en contact avec des adversaires mortels et ouvrira la voie à leur retour dans les Dreamlands dans le futur. Les informations qui se trouvent dans un texte ancien dans la bibliothèque du monastère local prendront plusieurs jours à interpréter, mais parlent d'une entrée dans une rivière souterraine et des grandes pépites d'or et des gemmes fantastiques que l'on peut trouver pour ceux qui sont assez courageux pour s'aventurer. dans ces profondeurs stygiennes. Les enquêteurs devraient être galvanisés par la perspective de trouver exactement ce qu'ils ont été chargés de localiser. Ce texte ancien devrait les convaincre de lancer une petite expédition pour localiser l'entrée de la rivière souterraine. Prenant une page des aventures de l'explorateur Sven Hedin, le groupe dispose de deux bateaux pliants en bois et en toile avec lesquels ils peuvent explorer les systèmes fluviaux des profonds canyons et gorges. Si aucun des enquêteurs ne possède la compétence Piloter Bateau, mettez à disposition quelques bateliers qualifiés pour qu'ils soient embauchés par le groupe ou pour passer quelques semaines à former les enquêteurs qui souhaitent apprendre. À la fin de la période, supposez que les investigateurs ont fait un test automatique sur la compétence et leur donner une chance de l'augmenter. Les individus au sein de l'équipe d'exploration peuvent avoir ou non travaillé ensemble auparavant et peuvent être de divers horizons et de nationalités différentes. Chaque membre aura été embauché pour différentes compétences, telles que la géologie, la chimie, l'exploration, la médecine, la recherche et la diplomatie, ou en raison d'un bagage militaire avec une familiarité avec le travail en terrain accidenté et montagneux. Il est probable que chacun aura un contrat négocié individuellement avec la société minière, les compétences les plus rares étant rémunérées à un taux plus élevé. Un leader ou un porte-parole devra être choisi pour le groupe et la profession de cette personne décidera de la nature de son approche de la plupart des questions. Si le chef a une formation militaire,

la plupart des obstacles peuvent être considérés comme pouvant être surmontés par la force. Si la personne a une formation diplomatique ou universitaire, elle pourrait vouloir utiliser un processus de négociation plus lent et moins risqué. Chaque groupe a reçu un document du Palais du Potala à Lhassa qui donne la sanction officielle à leur mission. Le document fourni aux enquêteurs provient directement du 13e Dalaï Lama et porte le sceau sacré de sa fonction. Il est écrit en tibétain formel et se lit comme suit: «Que tous les officiers et chefs à l'ouest et au sud de Lhassa sachent que ce groupe de Sahibs voyage à la demande et sous la protection du Dalaï Lama. Vous leur apporterez toute l'assistance et la protection dont ils ont besoin pour mener leurs activités. Nous avons demandé que les Sahibs obéissent aux lois de notre pays et leur avons demandé de ne tuer aucun de nos oiseaux ou animaux car cela rendrait notre peuple très triste. Sachez que Sa Sainteté le Dalaï Lama est actuellement en très bons termes avec le gouvernement indien et ses représentants sahibiens. En outre, le Dalaï Lama sera gravement bouleversé s'il y a une quelconque interférence avec le passage ou la sécurité de ce parti de Sahibs. » Le gardien doit savoir lequel des enquêteurs porte cette note au cas où ils seraient séparés du groupe ou tués.

L'exploration commence Le gardien voudra peut-être sauter à l'endroit où le groupe pénètre dans la région des gorges, mais quelques rencontres normales avec des Tibétains réguliers peuvent aider à créer un certain suspense et endormir les enquêteurs dans un faux sentiment de sécurité. Voici un certain nombre d'événements que le détenteur peut choisir d'utiliser pendant son voyage: •

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Sur le chemin de l'entrée de la rivière souterraine, les enquêteurs rencontreront un moine qui leur donnera une vague prophétie: «Les réponses pour surmonter un obstacle se trouveront dans la ville blanche. De loin, il peut vous emmener chez les premiers qui vous apporteront une réponse ». S'ils pressent le moine pour plus d'informations, il sourira simplement et secouera lentement la tête, puis entrera dans une méditation intense dont les enquêteurs ne pourront pas le déranger. Si les enquêteurs sont assez grossiers pour attaquer le moine, il commencera à réciter le Bardo Thodol (Livre des Morts). Petit village - Pas plus de cent personnes vivent dans ce village. Les maisons sont bien construites et très anciennes. Ce sont

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évidemment des agriculteurs car toutes les terres arables entourant le village contiennent des cultures d'orge, de sarrasin, de pois et d'autres légumes de subsistance. Il y a aussi un certain nombre de chèvres, de yacks et de moutons gardés par plusieurs dogue d'alerte. Les chiens peuvent aboyer après les intrus mais ne menaceront d'attaquer que si les enquêteurs tentent de s'approcher des animaux du troupeau. Les villageois seront émerveillés à la vue de tous les nonTibétains et voudront toucher leur peau et leurs cheveux. Les enfants se cacheront derrière leurs parents regardant avec de grands yeux et les adolescents peuvent se rassembler pour chuchoter, pointer du doigt et rire. Si le sceau du Dalaï Lama est présenté au chef du village, il le reconnaîtra et, bien que incapable de lire, fournira toute l'aide qu'il pourra sans mettre en danger les habitants de son village. L'information est transmise aux villageois que les enquêteurs souhaitent continuer à remonter la rivière, le chef indiquera que ce n'est pas une bonne idée, que d'autres ont essayé et très peu sont revenus. S'il est pressé de raconter des histoires, il en transmettra une sur un de ses oncles qui remonta la rivière quand il était jeune homme et revint trois ou quatre ans plus tard comme un très vieil homme, mais il était orné de bijoux en or et avait plusieurs grosses pépites farcies parmi les peaux de mouton de son chuba d'hiver. Après avoir traversé un col de haute montagne, les enquêteurs sont pris dans une petite tempête de neige alors qu'ils se déplaçaient à côté d'un ruisseau de montagne en mouvement rapide. Il n'y a pas de zone évidente où ils peuvent traverser et leurs guides et porteurs les exhortent à installer le camp pour la nuit au premier endroit disponible. Au fur et à mesure que le camp se monte, il y a une courte pause dans la tempête et de l'autre côté du ruisseau, ils peuvent voir une colline rocheuse avec un petit monastère construit au-dessus. Peu de temps après, et sans voir d'où ils viennent, un groupe de cinq jeunes moines accompagnés de deux plus âgés sont aperçus de l'autre côté du ruisseau. Ces moines portent des robes grises non décorées et ne semblent pas remarquer les enquêteurs et leurs porteurs. Pendant que les enquêteurs regardent, les jeunes moines dénudent le haut de leur corps et s'assoient en silence dans la neige pendant que les moines plus âgés trempent des couvertures dans le ruisseau glacial de

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la montagne. Les couvertures sont placées sur la peau nue des moines assis et quelques instants plus tard, la vapeur commence à monter des couvertures. La neige se referme et les enquêteurs perdent de vue les moines et doivent s'abriter dans leurs tentes pour la nuit. Le matin, il n'y a aucun signe des moines ou du monastère. La piste que suivent les enquêteurs passe par un petit monastère. C'est un centre de formation et de méditation à distance pour les Gekor Lamas. Lorsque les enquêteurs sont repérés, six dob-dobs quittent le monastère pour bloquer le chemin. Ils ont des rayures noires peintes sur leur front et autour de leurs bras droits et chacun porte un fouet féroce. Derrière eux se tient un lama âgé en robe brillante qui proclame que «les sahibs ne peuvent pas passer et doivent immédiatement partir». Si les enquêteurs ne produisent pas le document qui leur a été fourni par le Dalaï Lama, les dob-dobs utiliseront leurs fouets pour emmêler les enquêteurs montés et les tirer au sol. Les dobdobs sont farouchement fidèles au Gekor Lama et se battront jusqu'à la mort. Tout porteur qui voit des enquêteurs tuer ou blesser des dob-dobs ou le Gekor Lama peut fuir la terreur que cet acte leur inspire. Si le Gekor Lama reçoit immédiatement le document du Dalaï Lama, il invitera les enquêteurs dans la petite cour du monastère pour la nourriture et les rafraîchissements. Les moines ne sont pas curieux de savoir où va le chemin

A la rencontre des dob-dobs

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le long de la gorge et ne peuvent fournir aucune information. De temps en temps, un enquêteur au hasard peut voir quelque chose, du coin de l'œil, qui semble les traquer. Lorsqu'ils se tournent vers le mouvement, tout ce qu'ils voient est soit une petite touffe de végétation, soit une petite formation rocheuse. Une partie du mouvement qu'ils détectent est en fait un zoog qui est entré au bord du monde en éveil depuis les Dreamlands et en a déduit que c'est là que le groupe des enquêteurs se dirige. Il a décidé de les suivre et de voir s'ils sont des ennemis ou des amis potentiels et peut rechercher une personne avec qui communiquer. Les statistiques de la créature sont répertoriées à la fin du scénario. De temps en temps, permettez à un enquêteur de tenter un test deT.O.C., lui permettant d'apercevoir brièvement l'étrange créature avec les tentacules sur son visage. À ce stade, les enquêteurs peuvent être inquiets au sujet de certains des événements qui se sont produits et vouloir faire demi-tour. Le gardien doit leur rappeler qu'ils sont sous contrat avec leur entreprise pour effectuer une enquête et que les Occidentaux ayant accès au Tibet sont si rares que la plupart des personnes à leur poste sautent sur l'occasion qui se présente à eux. À défaut, si un gardien veut sauver le scénario avec force, il peut créer un glissement de pierre pour bloquer la retraite des enquêteurs.

Sur une période de plusieurs jours, on constate progressivement que les enquêteurs sont entrés dans un autre monde. La première nuit, quelques objets mineurs disparaîtront, comme un stylo ou une batterie de cuisine. Le deuxième soir, les objets modernes se transforment en un équivalent des Dreamlands. Les fusils se transforment en arcs, les armes de poing se transforment en élingues, les montres de poche se transforment en sabliers. Ces changements sont permanents et le retour dans le monde éveillé ne ramène pas les éléments modifiés à leur forme d'origine. Les enquêteurs menant leur expédition à travers les gorges étroites constatent rapidement que les murs au-dessus d'eux se rétrécissent considérablement au fur et à mesure qu'ils avancent. Ils se retrouveront bientôt à voyager dans des tunnels sombres et inquiétants. Peu à peu, les tunnels s'éclaircissent et les enquêteurs constatent qu'il y a une sorte de substance phosphorescente recouvrant le plafond des tunnels. Plus loin dans la gorge, les enquêteurs qui ont des compétences en botanique, en naturalisme ou dans tout autre domaine scientifique approprié peuvent tenter un jet de compétence. Le succès leur permet de repérer de grandes plantes qui n'ont pas été vues sur Terre depuis plus de 370 millions d'années. Ce sont des prototaxites, certains de plus de 90 cm de diamètre et plus de 7,5 mètres de haut. Ce ne sont pas en fait des plantes au sens moderne du terme, mais une masse ordonnée de champignons ou de lichens. Le tunnel entre par un canal latéral de la rivière qui a un courant lent mais qui est très sombre et profonde. À un moment donné, la lumière du soleil

La cité sous les eaux

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s'enguffre à travers le canyon escarpé et illumine l'eau devant vous. Dans les profondeurs, les enquêteurs peuvent voir une ville en ruine avec des tours cyclopéennes et ce qui semble être de grandes formes inquiétantes se déplaçant lentement parmi elles. L'une des formes se détache des ruines et entame une lente et pesante ascension vers les investigateurs. Il est impossible de dire à quelle profondeur il se trouve et à quelle vitesse elle atteindra la surface, mais lorsque les investigateurs passent dessus et regardent en bas, ils doivent faire un test de SAN (1 / 1D3). Le groupe passe au-delà des ruines et dans un virage bien avant que la créature puisse atteindre la surface. S'ils choisissent de rester dans les parages, quelques longs tentacules brisent la surface à proximité et tâtonnent pour tenter d'attraper une personne au hasard sur les bateaux avec 30% de chances de toucher à chaque tour (Build 1). Quiconque attrapé est immédiatement tiré sous la surface de la rivière et doit tenter un jet de FOR opposé contre la Force de la créature de 50 pour se libérer à chaque tour par la suite. Ceux qui sont pris sous l'eau perdent 1D4 points de vie par tour jusqu'à leur libération (appliquez les règles de noyade après le premier tour de submersion) Pagayer tout au long de la journée permettra aux bateaux d'arriver dans une caverne large et sablonneuse où il y a des preuves de campements passés. Il y a aussi des indications de la nature saisonnière de la rivière, car sur les hauteurs se trouvent des tas de branches d'arbres sèches et de matière végétale emmêlée. Le groupe trouve une très grande chambre où ils pensent qu'il pourrait y avoir des pierres précieuses et des veines minérales à quelques centaines de mètres de l'eau. Tous les experts miniers du groupe sauront automatiquement que c'est un bon endroit pour installer un camp pendant plusieurs jours afin de déterminer la viabilité de l'exploitation minière. Sur une période de deux jours, les membres individuels du groupe devraient trouver de petites pépites d'or d'une 28 gr ou moins et de minuscules émeraudes. Les géologues peuvent être perplexes quant à la façon dont ces deux types très différents de minéraux précieux seraient présents sur le même site. Pour l'instant, cela restera un mystère pour eux. Quiconque recherche activement la zone a une chance, avec un jet réussi de T.O.C., de trouver un squelette humain partiellement enterré. En le déplaçant, ils verront ce qui semble être un gros diamant (six carats) fusionné au crâne au centre du front. Il est relativement facile de détacher la pierre précieuse de l'os et quiconque la prend à la main nue remarquera qu'elle extremement froide au toucher. Cet artefact était autrefois connu dans les Dreamlands sous le nom d'Œil de Pemba. Lorsque la pierre est touchée pour la première fois, la personne doit faire un jet de POU opposé, la pierre ayant un POU de 75. Si la personne perd, elle suit

l'envie de porter la pierre à son front. Quiconque regarde à proximité qui voit cela se produire peut tenter une manœuvre pour empêcher que cela se produise. Le diamant ouvre un troisième œil à l'utilisateur en échange de la pierre précieuse consommant 1D10 du POU de l'utilisateur. La pierre a deux fonctions; le premier est qu'il fournit un dé bonus à tout jet de POU; le second, qu'il donne à l'utilisateur un contrôle limité sur les shantaks, permettant à l'utilisateur d'en invoquer un par jour, et de le diriger pour l’utiliser comme monture, effectuer une tâche ou garder une zone. Les pertes de SAN pour voir un Antak s'appliquent toujours jusqu'à ce que l'invocateur ait perdu le nombre maximum de six points pour voir ces créatures. Après plusieurs jours d'exploration du site, les enquêteurs sont réveillés un matin pour entendre un terrible rugissement. En enquêtant, ils voient un petit tunnel latéral qui est en train d'être élargi par une très grande et horrible créature. C'est un gug qui a détecté leur présence et qui est frustré par la petite taille du tunnel qu'il tente de traverser. Tous les porteurs encore avec l'expédition attrapent ce qu'ils peuvent et fuient dans la terreur, ignorant quiconque tente de les arrêter. Si les enquêteurs tentent de les arrêter par la force, ils essaieront de se frayer un chemin avec les poings et des couteaux. À ce stade, les enquêteurs devraient être informés que le gug est presque à percer le mur du tunnel et sera bientôt sur eux. Ils peuvent fuir dans l'un des petits tunnels latéraux qui sont beaucoup trop petits pour que le gug puisse y entrer. Pendant que les enquêteurs fuient à travers le tunnel, le zoog qui les a suivis continue sa poursuite. Il leur parlera et leur offrira ses services en tant que guide à travers les tunnels, peut-être pour une petite récompense choisie par le gardien, les menant au xit qui sort dans les collines de Tanarian près de Celephais. Si les enquêteurs tentent d'attaquer le zoog et ne le tuent pas au premier tour, il s'échappe et à partir de là, ils seront attaqués chaque fois qu'ils rencontrent un membre de cette espèce. Sans l'aide d'un guide, il faudra plusieurs jours aux enquêteurs pour trouver leur chemin vers la sortie, et au moment où ils quitteront les tunnels, ils seront affaiblis par la soif et la faim (pénalité sur tous les jets physiques jusqu'à ce qu'ils se soient reposés).

Tanarian Hills et Celephais Au départ des tunnels, les enquêteurs verront immédiatement des preuves qu'ils ne sont plus sur Terre. Le ciel apparaît tout à fait différent, tout comme la végétation qui les entoure. Au loin, ils peuvent voir l'eau libre d'un lac ou d'une baie sur laquelle se trouve une ville magnifique avec de hautes tours et des remparts. Il y a une aura d'un âge

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immense mais pas de décomposition, comme si la ville était éternelle et immuable. Si le gardien a le livre des Dreamlandsde Chaosuim de H.P. Lovecraft et souhaite prolonger le scénario, il souhaitera peut-être placer quelques aventures ou obstacles sur le chemin des enquêteurs sur le chemin de la ville. Ils devraient voir l'un des navires volants de Celephais partir ou arriver dans la ville en apparaissant hors des nuages près de l'horizon.

les enquêteurs sont assez stupides pour menacer ou rire du lama d'émeraude, ils affronteront des moines, ou d'autres comme eux, à l'avenir. Si l'un des enquêteurs indique qu'il souhaite s'allier au Lama émeraude, il ressent une forte contrainte immédiate de partir avec les moines une fois la conversation terminée. Pour briser cette compulsion, il faut réussir un jet de POU opposé contre POU 75 afin de ne pas aller avec eux. Si les amis de l’enquêteur tentent de retenir l’individu, la personne se battra avec force jusqu’à ce qu’elle réussisse un jet de POU ou qu’elle devienne inconsciente. Ceux qui partent avec les moines risquent de ne plus jamais être revus. Si la nouvelle de la visite des moines d'émeraude est annoncée à Kuranes, il dit aux enquêteurs qu'ils représentent des forces puissantes et éternelles qui couvrent à la fois les terres des rêves et le monde de l’éveil. Kuranes ne peut pas agir contre ces moines; cependant, tant que les enquêteurs resteront dans les murs de Celephais, ils seront protégés. Malheureusement, les moines d'émeraude peuvent choisir d'attendre et d'enlever des personnes en dehors de la ville. Kuranes proposera de transporter les enquêteurs dans la maison d'un grand rêveur qui était autrefois roi du Tibet dans un passé lointain. Kuranes pense que cet individu peut être en mesure de les aider avec des informations sur la façon de traiter les moines d'émeraude.

Rencontre avec une legende tibetaine L'un des navires volant du roi Kuranes

Kuranes enverra quelques chevaliers avec les enquêteurs pour les guider et les protéger. Avec une telle protection, les enquêteurs ne font face à aucune menace pendant les deux jours de voyage. Finalement, les enquêteurs sont emmenés au sommet d'une montagne où se trouve un grand gompa tibétain. Un certain nombre de personnages en robe et silencieux peuvent être vus se déplacer autour des bâtiments et de quelque part au fond des murs de cette fortification ecclésiastique, des chants profonds et résonnants peuvent être entendus. Les chevaliers de Celephais attendront assez longtemps pour s'assurer que les enquêteurs pénètrent dans le gompa puis repartent. À l'intérieur des murs, tout a l'air très tibétain, mais d'une conception très ancienne. Il y a des œuvres d'art qui semblent être antérieures à l'introduction du bouddhisme dans le pays et tout enquêteur qui réussit son histoire reconnaît la symbologie du tout premier roi tibétain nommé Nyatri Tsenpo qui, selon la légende, était le premier roi du Tibet qui est descendu d’un sommet de la montagne au Tibet sur un cordon magique. Tsenpo accueillera les enquêteurs avec bonté et leur offrira des rafraîchissements exotiques de fruits et de vins des Dreamlands. Il leur demandera de

À leur arrivée à Celephais, les enquêteurs seront emmenés chez le roi Kuranes et pourront profiter de son hospitalité. Kuranes est un ancien et sage rêveur et ne divulguera aucun grand secret aux enquêteurs, mais sera globalement utile. Peu de temps après leur première rencontre avec Kuranes, l'un des serviteurs du palais informera les enquêteurs qu'une petite délégation diplomatique souhaite lui rendre hommage. Le serviteur introduira un groupe de trois personnes vêtues de robes monastiques vert émeraude, chacune portant un masque émeraude. Les yeux visibles à travers le masque sont froids et ne clignes pas. Un seul de ces moines parlera et ne donnera pas leurs noms mais dira seulement qu'ils sont des représentants du Lama d'émeraude (Avatar de Hastur - voir Mallaeus Monstrorum). Ils sont venus demander quelle faction les enquêteurs soutiennent et déclarent qu'il ne peut y avoir de neutralité puisque «vous devez être soit du côté du lama d'émeraude, soit contre lui». Un test de compétence de mythe de Cthulhu réussi pour n'importe quel investigateur leur permet de savoir que le Lama d’émeraude est un avatar d’Hastur. Si 98

raconter leur histoire sur la façon dont ils sont arrivés ici, en écoutant attentivement ce qu'ils ont à dire. Si les enquêteurs lui cachent délibérément des informations ou lui mentent carrément, il est probable qu'il le détectera. L'ancien roi tibétain connaît les activités récentes du lama d'émeraude et dit aux enquêteurs qu'il a des cadeaux pour eux qu'ils peuvent utiliser pour se défendre contre les moines d'émeraude. Un serviteur de Nyatri Tsenpo apporte un petit plateau avec une petite fiole pour chacun des enquêteurs. Le Lama leur dit que c'est une ancienne recette magique qui est antérieure à l'humanité et, lorsqu'elle est éclaboussée sur ceux qui sont liés au service du Lama d'émeraude, les libère de leur asservissement.

et des riches en essayant de moderniser le pays. Si le 14e Dalaï Lama est assis sur le Trône du Lion, le message contiendra une mise en garde sur la façon dont les Chinois désirent la terre et la prendront un jour. Tant que les enquêteurs seront les invités du premier roi tibétain, ils auront accès à sa bibliothèque. Il appartient au gardien de déterminer si l’utilisation de la bibliothèque par l’enquêteur révèle quelque chose d’intéressant - ce serait l’occasion idéale de planter des graines de scénario pour de futures aventures.

Le voyage de retour Lorsque les enquêteurs décident de retourner dans le monde de l’éveil, ils peuvent soit rassembler leur équipement et retourner aux collines de Tanarian pour chercher l'entrée dans les tunnels, soit demander à leur hôte des directions. Depuis qu'ils sont arrivés au gompa de Nyatri Tsenpo avec l'aide des chevaliers de Celephais, ils ont d'abord pu trouver le chemin du retour à Celephais et de là, voyager dans les collines environnantes. S'ils tentent ce voyage seuls, ils risquent de se perdre - des gardiens qui ont accès à livre des Dreamlands voudra peut-être l'utiliser comme un itinéraire vers de nouvelles aventures - et en tant que tel, le voyage vers Celephais est laissé au bon soin du gardien. Si les enquêteurs disent à Nyatri Tsenpo qu'ils souhaitent rentrer chez eux, il leur fournira un groupe de porteurs qui les assistera dans leur voyage. En arrivant à Celephais, toutes les personnes avec lesquelles les enquêteurs ont interagi peuvent souhaiter les contacter avant leur départ pour leur souhaiter bonne chance, leur offrir des conseils et des cadeaux. Ils peuvent voyager à leur guise à travers les collines au-dessus de Celephais, en regardant la ville avec le sentiment qu'ils souhaitent y retourner un jour. Finalement, lorsqu'ils sont dans les collines, ils localisent facilement la rivière et la gorge par lesquelles ils sont entrés dans les Dreamlands. Un petit groupe de moines d'émeraude tentera d'arrêter les enquêteurs et de les appeler à méditer sur la sagesse offerte par le lama d'émeraude. S'ils sont engagés dans une conversation avec le groupe, une peinture thangka d'un Mandela couleur émeraude sera donnée aux enquêteurs par les moines. Des détails sont disponibles sur ce Mandela dans le Malleus Monstrorum. Si les enquêteurs refusent d'accepter la thangka, les moines informeront le groupe qu'à partir de ce moment, ils voyageront sous la malédiction du Lama d'émeraude et qu'un grand malheur leur arrivera. Les enquêteurs se souviendront peut-être qu'il y a un gug dans ces tunnels. Un plan intelligent pour

Réunion avec le roi

Nyatri Tsenpo permettra aux enquêteurs de rester avec lui aussi longtemps qu'ils le souhaitent, leur fournissant toute la nourriture et l'équipement dont ils ont besoin pour leur voyage de retour. L'ancien roi tibétain les honorera également avec un dîner et de petits cadeaux. Pour ceux qui apprécient les biens matériels, il leur fournira de petits bijoux sertis en argent ou en or. Pour les chercheurs de nature plus spirituelle, il leur fournira de petites icônes religieuses des anciennes traditions religieuses Bön. Si l'un des enquêteurs l'engage dans une conversation et lui fournit des informations sur le monde moderne, il leur donnera un texte contenant des prophéties destinées au dirigeant actuel du Tibet. S'il s'agit du 13e Dalaï Lama, le texte contiendra un avertissement sur les conflits à venir provoqués dans les rangs des nobles 99

• Avoir leur chemin bloqué par un certain nombre de bandits armés qui exigent qu'ils remettent tout trésor qu'ils transportent. • Les enquêteurs rencontrent un pont de câbles qui oblige quelqu'un à les traverser. Il leur sera peutêtre difficile de trouver qui est responsable de son entretien et, lorsqu'ils le font, les habitants tibétains exigent un péage. Selon la taille du groupe, le processus de traversée pourrait prendre de quelques heures à une journée entière. Gardez à l'esprit que cela divisera le groupe entre le groupe qui a traversé, le groupe qui attend de traverser et l'individu qui est en transit. Ce serait le bon moment pour les moines d'émeraude d'attaquer. • Les pèlerins moines mendiants en route pour Lhassa arrêtent le groupe pour leur offrir des bénédictions et des prophéties. Les moines s'attendront à une forme de paiement pour leur service sous forme de nourriture ou d'invitation à partager un camp pour la nuit. Pendant la nuit, un ou plusieurs moines peuvent tenter de voler les enquêteurs. Cette dernière action se fera furtivement et non par violence. • Une tempête éclate et il semble qu'un col de montagne vital devant le groupe peut être bloqué si le groupe ne laisse pas de biens non essentiels et avance aussi vite qu'il le peut. Cela peut les laisser à court de nourriture ou d'abri pour le reste de leur voyage, ou ils peuvent s'installer au même endroit et attendre le mauvais temps pendant 1D4 + 3 jours. • Le groupe commence à passer devant un mur de pierres de mani et peut remarquer que certains d'entre elles sont peintes d'horribles visages de démons tibétains. Les pierres elles-mêmes sont des œuvres d'art anciennes remarquables et précieuses. Certains des enquêteurs souhaiteront peut-être les prendre comme artefacts. Si ces pierres sont examinées de près, chacune a un minuscule texte tibétain gravé autour de l'image. Un jet de langue tibétain réussi révèle que les pierres sont destinées à lier les démons à cet endroit, le transformant efficacement en Genius Loci. En enlevant la pierre, le démon suivra la personne qui est en possession de la pierre. Le démon causera toutes sortes de méfaits pour le malheureux qui a pris la pierre, provoquant peut-être une série de malchance ou pire. Le niveau de malveillance est laissé au gardien de décider et ne s'arrêtera que si la pierre est rendue ou détruite d'une manière ou d'une autre par un rituel et un sacrifice appropriés. De tels événements pourraient conduire à une autre aventure si le gardien souhaite introduire cet élément dans son jeu.

voyager rapidement dans les tunnels, en utilisant la rivière elle-même, peut leur permettre de passer par le gug avec peu ou pas de problème (autre que la perte potentielle de SAN pour voir la créature).

Le gug élargit son tunnel

Les enquêteurs qui ont trouvé le diamant plus tôt dans le scénario et ont réussi à découvrir ce qu'il fait, soit en le recherchant dans les différentes bibliothèques auxquelles ils ont eu accès, soit en demandant au roi Kuranes ou à Nyatri Tsenpo, peuvent décider d'essayer de convoquer un shantak à utiliser comme moyen de transport. Les gardiens qui souhaitent modifier la fin du scénario pourraient décider que le groupe d'enquêteurs retourne dans le monde de l’éveil dans l'un des domaines suggérés dans le livre Dreamlands. Ces zones sont: la Forêt-Noire en Allemagne, la forêt de séquoias de Californie, la Transylvanie ou l'île de Roanoke en Caroline du Nord. Cela pourrait être intéressant si les enquêteurs sont d'origine tibétaine et doivent donc retrouver leur chemin vers le Tibet !

Autres rencontres suggerees À leurretour au Tibet, le gardien devrait se sentir libre d'utiliser ou de rejeter l'une des suggestions suivantes pour des rencontres supplémentaires. La difficulté doit être ajustée en fonction de la difficulté avec laquelle les joueurs ont trouvé le scénario jusqu'à présent.

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Gug, géant impur FOR INT Car.

240 65 +6

CON POU MV

150 60 10

TAI DEX PV

Les moines d'émeraude sont principalement basés dans le nord de laBirmanie et nord-ouest du Laos, mais ils voyagent dans toute l'Asie pour poursuivre les objectifs de leur culte.

285 55 43

Consequences

Bonus aux dégâts : +6d6 Armes : (morsure, griffes ou piétinement) Corps à corps : 60% (30/12) ; dégâts : 1d6 + bd

Tuer ou éviter le gug : + 1D8 points de SAN. Chaque moine émeraude tué : + 1D3 points de SAN. De retour à la maison dans le monde de l’éveil : + 1D4 points de SAN.

Esquive : 27% (13/5) Armure : 8 points de peau, fourrure at cartilage Sorts : Aucun Perte de SAN : 0/1d8

Exemple de moines d’émeraude FOR CON TAI INT POU DEX APP EDU SAN PV Car. Bd

1 65 40 75 90 60 50 75 60 0 12 1 +1d4

2 50 50 70 60 45 80 85 70 0 12 0 0

3 50 45 65 65 70 60 80 55 0 11 0 0

4 40 65 75 60 65 75 60 65 0 14 0 0

5 55 70 65 45 60 80 65 70 0 14 0 0

Attaque : Corps à corps : 60 (30/12) ; dégâts : 1d3 + bd ou selon larme (grand couteau, gourdin ou épée) Esquive : 40% (20/8) Sorts : Au chois du gardin, avec chaque moine connaissant 1D4 sorts défensifs et offensifs.

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Company Town Une visite dans un village révèle un sinistre secret

introduction

Il y a environ une centaine de villageois dont le nombre comprend maintenant environ douze moines, qui ont été interceptés par les mi-go, opérés et relâchés. Avec les changements apportés à leur corps, les villageois n'ont plus à dormir ni à manger. Tout le monde dans le village est très calme; ils ne sont pas excités, fâchés ou tristes. Lorsqu'ils interagissent avec les visiteurs, ils seront agréables, en leur disant qu'il n'y a pas de place pour eux et en refusant poliment de vendre leurs produits. Dans le monastère voisin il ne reste que le Lama principal et trois moines âgés. Ils ont passé ces dernières semaines à barricader le monastère, et au coucher du soleil, ils se cachent dans une pièce secrète près de la bibliothèque. Ce n'est qu'une question de temps avant que les mi-go ne se frayent un chemin la nuit ou ordonnent aux villageois de sortir les moines restants du bâtiment. Les moines sont calmement préparés à affronter la mort, s’ils le doivent, et leur plus grand souci est d’empêcher les villageois de commettre d’autres meurtres. Les moines craignent que tout ce qui est arrivé aux pacifiques fermiers et bergers ne pèse sur leur prochaine renaissance. Il y aura suffisamment d'indices éparpillés dans le scénario pour conduire les enquêteurs à l'installation minière des migo et éventuellement la fermer. Il y a des dangers mortels liés à la localisation et à l'entrée de l'installation, mais si les enquêteurs parviennent à la fermer, le mécanisme libérera les villageois. Les migo abandonneront cette zone et passeront à des sites miniers moins gênants. À partir du moment où les enquêteurs arrivent au monastère, il s'écoulera trois jours avant que les moines âgés ne manquent de nourriture. Certains d'entre eux souhaiteront peut-être jeûner plusieurs jours pour prolonger l'approvisionnement alimentaire, afin de subvenir aux besoins des deux marchands blessés dont ils s'occupent.

Ce scénario se déroule dans un petit village et le monastère à proximité d'un avant-poste minier migo. Les villageois ont tous été modifiés par les migo pour servir de système d'alerte précoce et de surveillance. Un récent tremblement de terre a endommagé certains équipements de l'avant-poste et les mi-go ne sont pas encore au courant de ce fait. L'émetteur qui envoie des messages aux villageois est bloqué sur une commande, qui transmet l’ordre de détenir et / ou tuer les intrus. Certains voyageurs traversant la région ont disparu et les enquêteurs ont été invités à enquêter par le parent d'un marchand porté disparu. Ce scénario fonctionnera mieux si la plupart des enquêteurs sont des Tibétains, mais un petit groupe de nonTibétains ou de voyageurs de Chine conviendrait s’ils étaient accompagnés de quelques PNJ tibétains. Le but des enquêteurs devrait être de se rendre au village, de découvrir ce qui ne va pas, de parler au Lama au monastère, puis de remonter la montagne jusqu'au complexe mi-go et d'arrêter les machines.

Informations pour le gardien L'apparence initiale du village sera celle d'une petite communauté tibétaine fonctionnant parfaitement. Il y a un petit monastère sur une colline à proximité qui avait pris conscience qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans le village et qui a envoyé des messagers qui semblent tous avoir disparu. Récemment, ils ont envoyé quelquesuns des moines restants dans la journée pour espionner le village, qui sont revenus en déclarant que de nombreux moines disparus se trouvaient dans le village. Le village est traverser par un petit sentier qui mène à un col de montagne rarement utilisé, au-delà duquel se trouve une zone sauvage inhabitée. Il y a un petit avant-poste mi-go là-haut qui dispose d'un équipement minier automatisé et d'une équipe de travail mi-go occasionnelle. Les mi-go se méfiaient des villageois qui les voyaient voler la nuit et ont donc récemment pris des mesures pour neutraliser les villageois avec du gaz et opérer leur cerveau pour en faire des automates.

Informations pour les investigateurs À Lhassa, lors d'un pique-nique, l'une des dames présentes d'une importante famille de marchands se met à pleurer de façon inattendue. Les enquêteurs

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Les avertissements

devraient être encouragés à demander ce qui ne va pas. Lorsqu'elle finit par se calmer, la femme en pleurs dit au groupe que son mari est en retard d'un mois après un voyage marchand dans une région du sudouest du Tibet, près de la frontière du Ladakh. Son voyage consistait à négocier les droits de pâturage d'été pour l'un de ses plus grands troupeaux de yaks. Le marchand avait une liste de plusieurs petits villages en quelques jours de voyage de la limite nord-ouest du lac Manasarovar. Le village le plus probable était Lobapuri. Si les enquêteurs ne se portent pas volontaires pour aider, l'une des personnes les plus éminentes présentes suggérera que les enquêteurs sont très compétents dans des domaines comme ceux-ci. Dans les deux cas, la femme du marchand implore l'aide des enquêteurs et leur offre des récompenses pour leur aide. Si les enquêteurs refusent d'aider cette femme très sympathique et influente, leur compétence de statut tibétain est réduite de 2D6 points (ne réduira pas leur compétence en dessous de 01). Si les enquêteurs acceptent la tâche de localiser le marchand, d'autres personnes présentes offriront un soutien matériel, comme des chevaux, des porteurs et une réserve de nourriture pour le voyage. Au cours des prochains jours, alors que le groupe se prépare à partir de Lhassa, ils recevront des lettres d'introduction de nombreux nobles Tibétains et de riches marchands qui garantissent qu'ils auront des endroits où séjourner pendant leur voyage dans de belles maisons et des monastères.

Pendant le trajet entre le lac Manasarovar et Lobapuri, les enquêteurs auront les rencontres suivantes. •

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Le voyage La zone que traverseront les enquêteurs est un chemin bien connu et très fréquenté par les marchands, les bergers et les pèlerins. L'une des principales destinations le long de la route est la montagne sacrée Kailash, vénérée par les bouddhistes, les hindous, les jaïns et les adorateurs du Bön. Si le groupe traverse la région au nord du lac Manasarovar, il se rendra à moins de quinze miles de la montagne et pourra voir son sommet enneigé étincelant au loin. Une fois passé le lac, ils voyagent pendant presque une journée complète puis tournent vers le nord vers une vallée rarement visitée où se trouve le petit village de Lobapuri. Hormis la faune et les risques naturels, il n'y a pas grand-chose à craindre dans ce domaine. Sa population clairsemée signifie que même le potentiel de présence de bandits est diminué. Il y a des fermes dispersées avec des parcelles de terre utilisées pour l'agriculture de subsistance, et si les enquêteurs souhaitent s'arrêter, les habitants sont généralement joyeux et accueillants.

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Un petit groupe de tentes noires peut être vu au loin, entouré d'un troupeau de yaks au pâturage. Les enfants peuvent être vus jouant autour des tentes, et les hommes et les femmes accomplissent diverses tâches. Si les enquêteurs approchent, les gens retiennent leurs chiens et offrent des salutations chaleureuses. Après avoir fourni du thé aux enquêteurs et discuté de la météo et des nouvelles locales, les nomades indiquent qu'il y a eu des observations de lumières étranges dans le ciel nocturne. Ils ne savent pas ce que c'est, mais les lumières bougent étrangement et semblent toujours être centrées autour d'un sommet d’une montagne voisine. Si on leur demande de désigner la montagne en question, les enquêteurs peuvent déterminer qu'elle est en direction de Lobapuri. Un peu plus loin, une petite ferme isolée semble être fermée et abandonnée. Si les enquêteurs approchent, un jet de compétence Ecouter réussi leur permet d’entendre un enfant qui pleure à l'intérieur de la maison. Les coups persistants ou les tentatives pour forcer l'ouverture de la porte apporteront une réponse de l'intérieur alors qu'un agriculteur très effrayé avec un arc tente de les chasser. Un jet de Charme, Persuasion ou de Baratin réussi le fera poser son arme et écouter ce que les enquêteurs ont à dire. Le fermier leur dit qu'un moine du monastère de Lobapuri est venu à leur porte il y a deux semaines souffrant de graves engelures. C'était inhabituel car c'était une nuit chaude et il était bien habillé. Le moine délirait et n'avait pas beaucoup de sens, mais d'après ce qu'ils avaient compris, il avait été pourchassé par un démon qui volait au-dessus de lui et le couvrait de glace. Le moine est mort en quelques heures des suites de ses blessures et ils ne pu rien faire pour le sauver. Le fermier et sa femme cachent l’information que le moine portait une lettre (aucun d'eux ne sait lire) et une grande quantité d'or (qu'ils ont enterrée dans un pot en argile dans leur cour). Un jet de psychologie réussi indique que le couple cache quelque chose. Si quelqu'un est dehors la nuit, il voit deux objets lumineux indépendants dans le ciel.

Il est difficile de déterminer la taille des objets car ils semblent assez éloignés, cependant un jet d'Intelligence réussi remarque qu'il semble y avoir un modèle de réponses entre les deux objets. En regardant ces étranges lumières, un sentiment de malaise grandit dans l'observateur. Après environ dix minutes, les deux lumières disparaissent autour d'une montagne éloignée et ne réapparaissent pas.

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Le village recule de Lobapuri •

D'un col de montagne au-dessus de la vallée, les enquêteurs peuvent voir le petit village de Lobapuri regroupé autour d'un ruisseau de montagne. Environ 3 à 5 km le village et en haut d'un étroit col de montagne, se trouve un petit monastère très ancien. La descente vers le village prendra plusieurs heures sur une série de chemins étroits en lacets, et pendant ce temps les enquêteurs auront l'occasion de constater les irrégularités suivantes. •

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Les animaux visibles dans les champs autour du village marchent parmi des tas de crottes qui auraient normalement été ramassées pour être séchées comme combustible. Aucune des maisons du village ne semble avoir de feux de cuisine allumés. Presque tout le monde dans le village est stationnaire, assis ou debout. Ils ne semblent pas interagir les uns avec les autres, et les quelques personnes qui se déplacent semblent se concentrer sur les enquêteurs, se déplaçant lentement vers le bord du village par lequel le groupe s'approche. Un jet réussi de dificille de T.O.C. permettra aux enquêteurs de remarquer qu'à plusieurs endroits le long du sentier qui mène au monastère se trouvent plusieurs piles de robes de moines avec ce qui ressemble à des os éparpillés. Sur la route du village, on peut voir des débris de plusieurs morts, des bêtes de somme et ce qui semble être deux ou trois corps humains qui ont été déchirés. Ce sont les restes de la caravane du marchand que les enquêteurs recherchent. Lorsque les enquêteurs sont à moins de deux cents mètres du village, ils remarquent que tout le monde dans le village se tourne soudainement vers eux. Si les enquêteurs s'approchent de plus près, les villageois se divisent en plusieurs groupes et tentent de les flanquer. Ils se

déplacent à une vitesse de marche humaine normale. Les enquêteurs qui font marche arrière ne seront pas poursuivis, tant qu'ils ne sont pas réellement entrés dans le village ou ne l'ont pas dépassé en parcourant ses abords. Tous les investigateurs qui approchent les villageois pour tenter de communiquer seront attaqués par plusieurs personnes (voir Exemple de statistiques de villageois à la fin du scénario). Les villageois fous tentent de capturer les enquêteurs, les ligotant pour qu'ils puissent être mangés plus tard dans la journée. Les enquêteurs rattrapés ou simplement témoins de cette folie devraient faire un jet de SAN (1 / 1D6). Ceux qui ne sont pas impliqués dans le combat peuvent tenter des jets de T.OC. pour voir le mouvement près du monastère, deux moines semblent regarder.

Aidez-moiiiiiaaaaaarrrggghh !

Le monastere assiege Le seul lieu de refuge apparent est le monastère au sommet de la colline au-dessus du village. Un jet réussi de T.O.C. permet à l'investigateur de remarquer qu'une très haute barrière de pierre a été érigée sur le chemin étroit menant à la falaise jusqu'à la porte principale du monastère. Si les enquêteurs courent vers elle, ils verront une paire de moines abaisser une échelle étroite vers eux, leur faisant signe de se dépêcher. Le gardien devrait se 104

sentir libre d'avoir quelques villageois sur les talons des enquêteurs sur le sentier étroit. Lorsque les enquêteurs sont au sommet du mur, ils peuvent voir que c'est la première de plusieurs barricades et qu'il semble y avoir des pièges, assez grands pour les humains. Si on leur demande, l'un des moines dira que le monastère est assiégé depuis plusieurs semaines depuis qu'un petit tremblement de terre a secoué la région. (Dans ce cas, le tremblement de terre est un tremblement causé par l'équipement minier mi-go situé plus haut sur la colline.) Les moines répondront à toute autre question en disant que le Lama en chef du monastère répondra à leurs préoccupations. Une fois que les moines se sont assurés qu'aucun des villageois ne les a suivis au-delàs des barricades, ils escorteront les enquêteurs dans le monastère. Les salles sont poussiéreuses et silencieuses et le groupe est introduit en présence du Lama en chef, qui est assis sur une chaise en forme de trône dans le dukhang (salle de réunion principale). Après les salutations traditionnelles, le Lama informe les enquêteurs que les villageois sont devenus possédés par des démons du ciel qui habitent au sommet de la montagne. Il poursuit en disant qu'après un récent tremblement de terre, les villageois ont commencé à attaquer quiconque passait trop près du village. Le monastère manque de nourriture et au cours des dernières semaines, les plus jeunes moines du monastère ont tenté de parler aux villageois, mais en vain. Les tentatives de recherche d'aide extérieure ont également échoué, les villageois ayant capturé et tué les moines qui ont essayé ce tact. Le Lama dit que toutes ces tentatives ont échoué et que lui et les deux moines âgés restants se sont résignés au fait qu'ils mourront de faim au cours des prochains jours. Si les enquêteurs pressent le Lama pour obtenir des détails, il leur dira ce qui suit: •

•

•

•

•

continué à renforcer les barrières, notant que les villageois ne semblaient pas attaquer à moins que le village ne soit approché. Malheureusement, le seul moyen de sortir de la vallée est de passer le village. Les plus jeunes moines restants ont rassemblé toutes les armes qu'ils pouvaient trouver et ont tenté de se frayer un chemin à travers les villageois pour essayer d'apporter de l'aide. Bien qu'ils aient réussi à faire un mal considérable aux villageois, chacun des moines a été abattu et déchiré avant de pouvoir passer. De loin, il semblait que les moines infligeaient des blessures dévastatrices, mais les villageois ont continué à attaquer, apparemment insensibles à leurs blessures. Une semaine plus tard, les deux moines âgés ont entendu des cris venant du village et ont vu un petit groupe de marchands tenter de fuir dans différentes directions alors que les villageois les tuaient eux et leurs montures. Quelques-uns des membres gravement blessés de la caravane marchande ont gravi la colline jusqu'aux barricades et ont réussi à atteindre la sécurité du monastère. Si les enquêteurs demandent à voir ces survivants, ils découvriront que l'homme qu'ils recherchent est ici, mais il a été blessé et semble être en état de choc mental en voyant ses amis déchirés et dévorés vivants devant lui. .

Le Lama en chef dit aussi qu'il y a longtemps, un moine très curieux avait escaladé la montagne pour affronter les démons. L'homme avait disparu depuis de nombreuses années, mais un jour il était revenu et n'avait pas semblé ne pas avoir vieillit d’un jour. Le moine était fou et est mort en criant quelque chose à propos des démons qui lui volaient sa tête. Si les investigateurs veulent essayer de recueillir plus d'informations en cherchant dans la bibliothèque du monastère, permettez-leur de faire un jet de bibliothèque chaque jour. Ceux qui réussissent trouvent le récit d'un moine qui avait vécu dans le monastère près de cinquante ans auparavant. Le récit consiste en une série d'observations de lumières dans le ciel, qui feraient le tour du sommet au-dessus du monastère. Ce moine curieux avait escaladé le sommet et découvert l’entrée d’une grotte qui menait à une grande chambre où étaient dispersés d'étranges monticules de végétation moisie, ainsi qu'une grande boîte faisant des sons comme un bol chantant. Le moine eut peur et n'osa pas aller plus loin.

La première tentative de parler aux villageois s'est terminée avec le moine assailli et mis en pièces, à la grande horreur des deux autres moines qui l'avaient accompagné. Les deux survivants avaient été gravement blessés. La tentative suivante eut lieu au milieu de la nuit suivante, lorsqu'un groupe de dix moines se glissa tranquillement dans le village pour chercher de la nourriture. Deux survivants ont affirmé que les villageois pouvaient voir dans le noir. Les moines restants, conscients de leur danger, ont commencé à construire de solides barricades le long du col de montagne menant au monastère, qui ne pouvait être surmonté que par des échelles. Au cours de la semaine suivante, ils ont

105

l'entrée de la grotte. Le gardien peut les faire arriver à tout moment dramatiquement approprié. L'équipement dans la caverne fait trop de bruit pour pouvoir entendre les mi-go (permettre des jets de T.O.C. pour remarquer des formes sombres se déplaçant à travers le tunnel vers la chambre). Dans l'intervalle, permettez aux enquêteurs de fouiller la caverne et d'examiner le bourdonnement. Une inspection plus approfondie de la machine indique qu'une chute de débris est empilée sur un côté et qu'un gros rocher enfonce ce qui semble être un gros bouton lumineux. Si la pierre est retirée, le bouton ressort et la lueur s'éteint. C'est un mécanisme de contrôle des villageois locaux qui a déclenché leur violence et leur folie. Il est conçu par les mi-go comme un mécanisme de défense d'urgence pour ralentir toute intrusion à grande échelle, leur donnant le temps de couvrir leurs traces en démolissant leur complexe de cavernes. Si le mécanisme est remis en place, les habitants du village reviennent à la normale et n'ont aucun souvenir de leurs actes meurtriers. Si le trio de mi-go voit qu'ils sont en infériorité numérique par rapport aux enquêteurs, ils attaqueront avec des fusils électriques depuis l'embouchure du tunnel, et se replieront à l'abri s'ils sont blessés. Ils sont patients et attendront que les enquêteurs tentent de sortir par le tunnel avant de les attaquer à nouveau. Si les enquêteurs cherchent à submerger les mi-go en chargeant, deux des mi-go bloquent le tunnel tandis que le troisième s'enfuit pour aller chercher des renforts. À ce stade, les enquêteurs sont probablement plus préoccupés par leur survie que par la résolution du mystère des villageois, qu'ils ont peut-être déjà

Le centre minier Mi-Go Environ 300 mètres, accessible via un sentier étroit, situé dans la falaise au-dessus du monastère, se trouve une petite entrée de grotte. Les jets réussis de T.O.C. ou de Pister permettront aux enquêteurs de localiser l'entrée - les jets ratés signifient simplement qu'il faut plus de temps pour trouver la caverne. À l'intérieur, la grotte descend de près de 60 mètres, ouvrant sur une grande chambre. Il y a une odeur métallique non identifiable qui imprègne la chambre, qui semble provenir d'une grande boîte (1,5 x 1,8 mètres), partiellement recouverte de ce qui semble être des pierres tombées, qui émet un son fort, rythmé et bourdonnant. Sur un côté de la boîte se trouvent plusieurs zones lumineuses qui pulsent au rythme du bourdonnement. Une extrémité de la caverne contient cinq grandes cuves remplies d'un liquide translucide et scintillant, dont chacune a un corps humain parfaitement préservé immergé à l'intérieur. Il y a un certain nombre de «vignes» d’aspect organique branchées dans les orifices des corps, qui mènent hors des réservoirs et dans de petits tas de matière organique palpitante. Un examen plus approfondi des corps révèle que le sommet de chacune des têtes a été ouvert et les cerveaux ont été enlevés. Les corps semblent respirer. Jet de SAN (1 / 1D4). Si les corps sont touchés, les yeux de la personne dans le réservoir s'ouvrent largement, provoquant un nouveau jet de SAN (0/1). Le simple fait d'entrer dans la caverne déclenche un capteur qui envoie un signal aux mi-go, qui envoie trois guerriers pour enquêter. Il leur faudra environ une demi-heure pour arriver dans la caverne, par

Oh mon dieu ... Qu'est-ce que c'est ?

106

résolu s'ils ont enlevé les débris autour de la machine. Les enquêteurs peuvent tenter de tuer les deux migo bloquant le tunnel, ou essayer une ruse pour leur permettre de se faufiler pendant que les extraterrestres curieux sont distraits (peut-être en se cachant sous les corps dans les chars). Quelle que soit la tentative des enquêteurs, le troisième mi-go (à moins d'être tué), reviendra avec plusieurs de ses frères dans 1 heure pour faire exploser la machine minière, ce qui fera s’éffondrer la caverne et provoquera un petit tremblement de terre, détruisant la partie supérieure du sentier sur la montagne. Si un investigateur est capturé par les mi-go, son sort est laissé à l'appréciation du gardien.

Exemples de villageois de Lobapuri, meurtriers fous

FOR CON TAI INT POU DEX APP EDU SAN PV Car. Bd

1 65 40 75 90 60 50 75 60 0 12 1 +1d4

2 50 50 70 60 45 80 85 70 0 12 0 0

3 50 45 65 65 70 60 80 55 0 11 0 0

4 40 65 75 60 65 75 60 65 0 14 0 0

5 55 70 65 45 60 80 65 70 0 14 0 0

Armes : Corps à corps : 30% (15/6) ; dégâts : 1d3 + bd ou selon larme (grand couteau ou gourdin) Esquive : 40% (20/8)

Mi-go, mineurs expérimentaux FOR INT Car. * vol

52 65 0

CON POU MV

52 65 7/13*

TAI DEX PV

50 70 10

Bonus aux dégâts : 0 Armes : 2 attaques de mêlée ou 1 avec leur armes Griffes : 45% (22/9) ; dégâts : 1d6 Saisir (manœuvre de combat) 45% (22/9) Pistolet électrique 35% (17/7), dégâts 1D10 + jet de CON ou tomber inconscient pendant 1D6 rounds. Les mi-go attaquant les investigateurs

Esquive 35% (17/7)

Consequences

Armure: Aucune, mais leur corps extra-terrestre résonnant fait que toutes les armes perforantes (balles incluses) font le minimum de dégâts.

Les enquêteurs qui ont survécu à la rencontre avec le mi-go recevront les récompenses suivantes:

Sorts: aucun

• Pour chaque villageois que les enquêteurs ont tué: -1 points de SAN. • Pour chaque mi-go tué: + 1D6 points de SAN (jusqu'à un maximum de 6 points). • Pour retirer les débris du bouton contrôlant les villageois, ou survivre pour que les mi-go détruisent la caverne et l'équipement: + 1D8 points de SAN. • Pour retourner à Lhassa avec le marchand perdu: + 1D4 points de SAN

Perte de SAN: 0 / 1D6 Équipement: Pistolets électriques (les humains essayant d'utiliser un pistolet électrique ont besoin de réussir un jet d’électricité difficile ou d'un jet d'intelligence extrême, la base la compétence est de 10%, en cas de succès, lancez 1D6, l'arme ne tire que sur un résultat de 1 ou 2). Il appartient au détenteur de savoir si l'équipement mi-go décrit dans ce livre est disponible pour les mi-go rencontré (voir page 62). 107

Oh, dormeur! Surgir! L'enquête sur un complot gouvernemental révèle une menace plus importante pour le Tibet

Introduction

pourrait se présenter comme une sorte de fin de Deus Ex Machina qui pourrait ne pas être satisfaisante pour les joueurs et le gardien. Les statistiques des PNJ, y compris un M’ et Ybula, apparaissent à la fin du scénario.

Informations pour le gardien Un scénario se déroulant à Lhassa peut être un bon point de départ si le gardien souhaite fonder une campagne dans le pays du Tibet. Les contacts dans la capitale entre les centres de pouvoir peuvent rendre le cadre plus intéressant pour les enquêteurs. Lhassa a une plus grande concentration de grands monastères, de centres d'apprentissage, de riches Tibétains et d'étrangers que partout ailleurs dans le pays. Le gardien est encouragé à étendre ce scénario autant que possible avec des rencontres parallèles en utilisant d'autres lieux et individus qui sont détaillés dans ce livre source. Ceux-ci peuvent servir d'aventures ou de contacts futurs potentiels. Ce scénario concerne un cultiste du Népal qui tente de recruter quelques Tibétains pour tenter d'ouvrir une caverne scellée dans l'Himalaya. Cette caverne contient une larve stellaire de Cthulhu endormie. Si les cultistes réussissent, on peut s'attendre à un certain chaos alors qu'une larve stellaire en colère se rend compte qu'il a été réveillé avant que "Les étoiles soient propices". Il y a un certain nombre de mystiques que ce Népalais contactera et quelques-uns d'entre eux seront prêts à tenter de réveiller l'entité endormie. D'autres puissances au Tibet observeront les conspirateurs et tenteront de rassembler autant d'informations que possible sur les méthodes et leurs plans. Les responsables tibétains envoient des informations sur le complot aux dirigeants de The Dawn. Des représentants du M’and Ybula s’intéressent également à cette tentative et n’interviendront que si nécessaire pour éviter de perturber l’un de leurs maîtres. Il est recommandé que le gardien ne révèle pas directement la nature du M’and Ybula aux joueurs, et que toute interaction directe soit par nécessité absolue. Cette créature peut être maintenue en arrière-plan pendant le scénario et peut apparaître sous plusieurs déguisements presque impénétrables. Si le M’and Ybula doit s’impliquer à la fin du scénario pour contenir la larve stellaire, alors quelque chose a terriblement mal tourné. Cela

Informations pour les investigateurs C'est l'heure d'été à Lhassa et toutes les familles riches, la noblesse et les lamas participent à divers événements sociaux. Les champs autour de la ville sont remplis de tentes aux couleurs vives avec des pique-niqueurs rieurs. Certaines de ces personnes sont engagées dans des jeux d'adresse, notamment Sho, Mig Mangs et tir à l'arc. Les enquêteurs peuvent être intégrés au scénario comme ayant été invités à l'un de ces pique-niques par Rabten Pahla, un fonctionnaire du Palais du Potala. Si l'un des enquêteurs n'est pas natif, les autres dans la région peuvent montrer un certain intérêt pour leur présence mais semblent réticents à s'approcher sans l'approbation de leur éminent hôte. Une fois les subtilités du pique-nique observées, Rabten se met au travail. Il informe les enquêteurs qu'il a été noté qu'ils ont été reconnus comme des personnes ingénieuses et que des membres du cercle restreint du Dalaï Lama lui ont demandé de les contacter. La situation présentée aux enquêteurs est qu’un membre de la délégation diplomatique népalaise s’est entretenu tranquillement avec des personnes plutôt curieuses et les autorités tibétaines soupçonnent qu’un complot est en train de se former. Il a été décidé que les enquêteurs sont les meilleurs pour déterminer ce que ce mystérieux Népalais pourrait faire. D'après les questions posées, il semble que l'homme s'intéresse à une zone spécifique du sud du pays. Si l'on demande à Rabten pourquoi leur peuple ne peut pas se pencher sur la question lui-même, la réponse est que l'homme qui les intéresse est un membre éloigné de la famille royale népalaise et le gouvernement tibétain souhaite pouvoir nier sincèrement qu'il y a eu un problème. enquête officielle.

108

Informations fournies aux enquêteurs •

•

•

•

chapitre supplémentaire qui développe une théorie selon laquelle le sommet des montagnes était autrefois au fond de l'océan, et pendant des millions d'années, ces fonds marins ont été poussés vers le haut jusqu'à ce qu'ils deviennent les points les plus élevés de la Terre. Il y a d'autres écrits dans le chapitre qui font allusion à de puissants et anciens êtres endormis qui attendent le jour où ils se réveilleront et récompenseront leurs fidèles. Yongten localise le livre et montre le chapitre aux enquêteurs. Un jet de langue tibétain réussi est nécessaire pour déchiffrer le texte (en prenant une heure pour lire), et fournit 2% en mythe de Cthulhu , avec une perte de 1D3 points de SAN (MR 6, un sort - voir ci-dessous). La description des êtres endormis est vague, mais il y a une indication d'un rituel pour appeler les créatures de leur sommeil, ainsi qu'un contre-rituel pour les forcer à retourner dans leurs chambres et à se rendormir. Le rituel (sort) s'appelle Awaken Ancient Dreamer (aka: Contacter une lare stellaire de Cthulhu). Le contre-rituel pour forcer les créatures à s'endormir a été mal transposé et s'il est mis en œuvre, il échouera. Un jet réussi de mythe de Cthulhu permet au lecteur de supposer qu’il semble manquer quelque chose au contre-rituel et, en tant que tel, peut ne pas fonctionner comme indiqué dans le texte. Si les enquêteurs décident de s'approvisionner en fournitures, celles-ci peuvent être facilement trouvées dans la ville. Ceux qui souhaitent des approvisionnements plus dangereux, comme de la dynamite, devront faire des recherches discrètes, ainsi qu'un jet réussi de charme, d'intimidation ou de persuasion; leur permettant d'obtenir jusqu'à cinq bâtons de dynamite au coût de 10 $ par bâton. Il n'y a pas d'armes lourdes facilement disponibles à Lhassa, mais si l'un des enquêteurs a des contacts parmi les Bouriates russes, il pourra peut-être obtenir un canon Lewis modèle 1917 .303 pour 300 $. Classé comme mitrailleuse, le Lewis utilise un chargeur de batterie, 47 ou 97 coups, en rafale, avec des dégâts à 2D6 + 4. La portée effective est de 100 mètres, le dysfonctionnement est de 96-00.

Les conspirateurs se sont réunis dans une pièce au deuxième étage d'une petite maison de chang au nord du Barkhor et à proximité du marché aux chevaux. C'est une entreprise non marquée qui n'est connue que par le bouche-à-oreille. Une femme qui travaille à la chang house a été emmenée de son domicile il y a quelques nuits et a été interrogée. Elle est détenue dans une petite maison à environ 40 km à l'est de Lhassa, près du monastère de Ganden. Les enquêteurs sont invités à y aller et à l'interroger. L'une des personnes qui ont été vues entrer dans la chang house, mais ne pas en sortir, est un sorcier Bön. On ne sait pas s'il est toujours dans le bâtiment. Les veilles de vingt-quatre heures des bâtiments voisins ne l'ont pas repéré depuis qu'il est entré dans le bâtiment deux jours auparavant. Au cours des dernières vingt-quatre heures, un certain nombre de livraisons de vivres et de fournitures ont été effectuées a la chang house; le type habituellement utilisé pour les expéditions dans les montagnes.

Domaines que les enqueteurs souhaiteraient peut-etre approfondir Si les enquêteurs demandent à Rabten Pahla s'ils peuvent rechercher des documents historiques disponibles pour la région qui intéresse le Népalais, Rabten prendra des dispositions pour qu'ils rencontrent un érudit au monastère de Drepung. Le savant s'appelle Yongten et est appelé par ses étudiants Rinpoché Yongten. Sa renommée n'est pas encore très répandue, mais ses élèves et associés l'admirent en tant qu'enseignant et moine de la secte Kagyu. Certains pensent qu'il pourrait être une réincarnation de Milarépa. Le vieil homme semble imprégné d'une énergie vitale et d'un calme qui semble affecter son entourage. Interrogé sur ce que le mystique népalais pourrait rechercher, Yongten s'assied sur une natte et semble se glisser dans une médiation profonde. S'il n'est pas dérangé pendant une heure, il sortira doucement de la transe, l'air quelque peu secoué et incertain. Si les enquêteurs tentent de le sortir de la transe plus tôt, le vieil homme se met à crier et s'évanouit pendant 1D4 heures. Lorsque Yongten sera capable de parler, il informera les enquêteurs qu'il a en sa possession une variante du livre d'ordre monastique Drikung Kagyu appelé The Single Intention. Il contient un

Evenements Un cultiste du Népal connu sous le nom de Sudeep a rassemblé deux pratiquants mineurs de l'ancienne magie Bön, qui ont également une connaissance passagère du mythe de Cthulhu, et embauché une douzaine d’hommes de mains. Leur plan est de créer un portail dans la pièce qu'ils ont louée dans la chang house et de la traverser jusqu'à une région isolée de l'Himalaya. Les premiers rapports de reconnaissance ont indiqué qu'il existe quelques petites communautés situées au fond des vallées de la région vers laquelle ils se rendent.

109

Dans trois jours, tout le groupe se réunira à la chang house et traversera le portail. Le premier jour à travers le portail, ils installeront un camp de base, puis localiseront l'entrée scellée qu'ils tenteront d'ouvrir en utilisant des rituels anciens. Le deuxième jour, Sudeep conduira ses hommes de mains dans une petite communauté de Sudeep la région pour capturer une partie des habitants. Le sorcier népalais exige que trois personnes se sacrifient dans le cadre des rituels.

souhaitent entrer dans la pièce qui a été louée par le Népalais, ils devront intimider ou persuader Jampa, ou se frayer un chemin à travers. Jampa se méfie de toute personne en position d'autorité et invitera volontiers ses fils à repousser les intrus. Si les enquêteurs souhaitent tenter une entrée furtive dans le bâtiment, ils sont informés par le chef des moines dob-dob que l'un des voûtes des toilettes à l'arrière du bâtiment est actuellement en cours de maintenance. Plusieurs blocs de pierre ont été enlevés afin que les travailleurs puissent peler la saleté accumulée et la transporter par chariot. Grimper dans la salle des fétides les placera dans les déchets humains (jet de CON pour ne pas vomir), mais leur permettra de sortir de la voute et de se frayer un chemin dans le bâtiment avec un jet de Discrétion réussi. Lorsque les enquêteurs ont accès à la salle louée, ils constatent que tous les meubles ont été poussés d'un côté et que les revêtements muraux du plus grand mur plein ont été enlevés. Sur le sol et le mur se trouvent des motifs ésotériques fraîchement peints. Un examen attentif des dessins, ainsi qu'un jet réussi d'Intelligence, de 1er soins ou de Médecine, permet aux enquêteurs de savoir que les dessins ont été peints avec du sang. Il ne faut pas longtemps pour remarquer (pas de jet) que sous les tentures murales abandonnées sont cachés les corps de plusieurs nourrissons, assassinés dans un sacrifice odieux. Jets de SAN (1 / 1D4 + 1). Les grands motifs sur le mur semblent être une image de thangka stylisée. On voit facilement un certain nombre d'empreintes de pas dans la poussière sur le sol. Tous semblent entrer directement dans le motif sur le mur, comme s'ils avaient traversé le mur. Un sort de portail a été jeté sur le dessin, permettant de voyager vers un petit canyon près de l'endroit que le sorcier népalais a choisi pour ses rituels afin de réveiller la créature endormie. L'emplacement est à environ 640 mètres de Lhassa et quiconque passe par la portail dépense deux points de magie et un point SAN pour chaque voyage.

Voies possibles pour les enqueteurs À un moment donné, les enquêteurs voudront peutêtre obtenir plus d'informations sur la maison de changement. Des postes d'observation, surveillant le bâtiment à l'avant et à l'arrière, ont été installés et sont tenus 24 heures sur 24 par plusieurs moines dob-dob du monastère de Sera. Leur chef peut rapporter tout ce qui a été observé ces derniers jours: •

•

•

•

Un certain nombre de gardes de caravane connus, sans travail, ont été vus entrer et sortir de la Chang house les jours où le Népalais lui rendait visite. Plusieurs pratiquants de Bön ont été vus entrer dans le bâtiment et, dans certains cas, en sortir plus d'une journée entière plus tard. Au cours des deux derniers jours, un certain nombre de gros colis ont été transportés dans le bâtiment par des porteurs. Ces colis semblaient être des lots de nourriture et d'équipement utilisés par les caravanes. Il y a six heures, le Népalais est entré dans le bâtiment et n'est pas encore sorti.

Passer le portail Si les enquêteurs ont besoin d'être incités à utiliser le portail, demandez-leur de faire des jets de mythe de Cthulhu, d’Occultisme et / ou Intelligence pour supposer que le dessin pourrait cacher une porte secrète et un passage caché - une fois qu'un enquêteur est suffisamment proche, faites-leur ressentir un vent froid. traversant le mur. Espérons que cela suffira à les amener à «marcher» à travers le mur - peut-être que l’un d’eux pourrait le traverser par inadvertance ! Traverser le portail amène les enquêteurs dans un petit ravin près du petit village que Sudeep a ciblé pour obtenir des sacrifices. À environ trente mètres de la porte se trouve un petit groupe de tentes

La maison Chang Ce bâtiment de deux étages est dirigé par un vieil homme nommé Jampa. Il est resté absolument neutre tout au long de sa vie en ce qui concerne la politique et les questions religieuses (parfois impossibles à distinguer au Tibet), et s'est lentement forgé la réputation d'être un excellent hôte qui ne tolère aucun conflit sur place. Il est connu pour ne pas vouloir coopérer avec les autorités. Jampa a trois fils très grands et intimidants qui sont toujours armés de couteaux et de gourdins. Si les enquêteurs 110

d'une porte massive, apparaissant miraculeusement dans la falaise. Si les cultistes sont autorisés à continuer sans être contestés, après plusieurs minutes (le sort prend 1D6 + 4 rounds à lancer), la porte géante commencera lentement à s'ouvrir. Peu de temps après, une larve stellaire de Cthulhu avancera à grands pas à la recherche de nourriture. Jet de SAN pour toutes personnes à portée de vue du monstre géant. Les cultistes sont la première source probable de nourriture, suivis des enquêteurs, puis de ceux du village. Une fois rassasié, la larve retournera dans son repaire et la grande porte en pierre se fermera. Les enquêteurs capables de traverser la porte ou de se cacher (jets de discrétion) avant que la larve ne les remarque, pourraient bien survivre.

Consequences Les enquêteurs qui survivent au scénario reçoivent les récompenses suivantes: • Pour chaque employé de la Chang house que les enquêteurs ont tué: -1 points de SAN. • Pour contrecarrer le plan avant que la larve stellairede Cthulhu ne soit réveillée: + 1D6 points de SAN. • Tuer la larve stellaire : + 1D6 + 2 points de SAN. • Se cacher de la larve stellaire : + 1D4 points de SAN. • Tuer Sudeep: + 1D4 points de SAN. • Capturer Sudeep et le ramener à Lhassa: + 1D6 points de SAN.

Sudeep et ses hommes se préparant à franchir le portail

(camp de base de Sudeep). Le camp est gardé par deux hommes de mains armés qui attaqueront quiconque franchit la porte. Une réflexion rapide ou des jets de Discrétion sont nécessaires pour éviter d’attirer l’attention des gardes. Si les gardes pensent que les personnes qui franchissent la porte ne font pas partie de leur groupe, ils attaqueront. Des coups de feu alerteront le reste des cultistes de la présence d'intrus. Le but des hommes de mains est de capturer les intrus afin que Sudeep puisse les interroger. Les personnes interrogées peuvent s'attendre à avoir des doigts cassés et peut-être pire (minimum de 1D4 dégâts, jusqu'à 1D8 dégâts; faites des jets de SAN si nécessaire). Chacune des hommes de Sudeeps a deux grenades à main Mills avec des fusibles de sept secondes (donnant à toute personne proche d'une grenade vivante quelques secondes pour la ramasser et la jeter). Une grenade cause 4D6 dégâts à moins de 3 mètres, 2D6 à 6 mètres et 1D6 à 9 mètres. Si les enquêteurs peuvent prendre le dessus dans une confrontation, les hommes de Sudeep se replieront et consolideront leur position. En groupe, ils commenceront à se déplacer lentement vers la base d'une falaise. Sudeep a pris des otages dans le village; trois sont nécessaires pour le rituel, mais des otages supplémentaires seront utilisés comme boucliers humains pour couvrir le mouvement du groupe vers la base de la falaise. Après cinq rounds de déplacement d'un endroit couvert à l'autre, Sudeep et ses associés restants seront en position et commenceront leur sort. Alors que Sudeep exécute le sort rituel, les enquêteurs peuvent voir le contour 111

La larve stellaire sortant de sa prison

112

INT APP Car.

Larve stellaire de Cthulhu FOR INT Car.

350 105 +11

CON POU MV

260 105 15

TAI DEX PV

520 50 78

70 60 +1

POU SAN MV

65 65 8

DEX PV

65 13

Bonus aux dégâts : +1d4 Armes : Corps à corps : 40% (20/8) ; dégâts : 1d3 + bd Sabre : 75% (37/15) ; dégâts ; 1d8+1+bd Mousquet : 60% (30/12) ; dégâts : 1d10+4

Points de magie : 21 Bonus aux dégâts : +10d6 Armes : 4 attaques de tentacules, griffes ou aggriper Corps à corps : 80% (40/16) ; dégâts : ½ bd

Esquive : 35% (17/7)

Esquive : 25% (12/5)

Compétences : Compatbilité 50%, intimidation 60%, droit 45%, persuasion 70%, compréhension de la politique 70%, psychologie 65%, équitation 75%

Armure : 10 point de peau et graisse. Régénère 3 PV par round.

Perte de SAN : 1d6/1d20

Rabtan Phala est dans la trentaine et travaille dans les couloirs du pouvoir au Tibet depuis son adolescence. C'est un lecteur habile de personnes, qui sait motiver les autres. Si les enquêteurs fonctionnent bien et sont discrets, Rabtan aura très probablement d'autres missions pour eux.

Sudeep, cultiste népalais

Rinpoche Yongten, professeur tibéthain

Sorts : Connait 3d6 sorts choisis par le Gardien

FOR INT APP Car.

50 75 70 +1

CON POU SAN MV

45 95 0 7

TAIL DEX PV

FOR INT APP Car.

60 50 11

70 75 55 +1

CON POU SAN MV

55 70 70 7

TAIL DEX PV

80 70 9

Bonus aux dégâts : +1d4

Bonus aux dégâts : +1d4

Armes : Corps à corps : 50% (25/10) ; dégâts : 1d3 + bd ou couteau (1d4+2+bd)

Armes : Corps à corps : 25% (12/5) ; dégâts : 1d3 + bd Esquive : 40% (20/8)

Esquive : 25% (12/5) Compétences : Art & métier (chant monastique) 80%, mythe de Cthulhu 5%, histoire 60%, bibliothèque 70%, médecine (tibétaine) 75%, naturalisme 70%, langue (sanskrit) 75%, occultisme 85%, persuasion 65%, trouver objet caché 55%

Compétences : Charme 45%, mythe de Cthulhu 35%, intimidation 60%, médecien (tibéthaine) 56%, occultisme 65%, langue (tibéthain) 60%, persuasion 50%, équitation 40%, discrétion 35%

Sorts : Augure, Créer Tulpa, Détecter un 'enchantement, Esprit vide (p.43ƒ), Guérison, Méditation réparatrice (p.44), Démasquer le démon.

Sorts : Augure, domintation, contacter un larve stellaire de Cthulhu, flétrissement. Sudeep est très doux et diplomate dans ses manières, mais lorsqu'il est provoqué, Sudeep est un tueur impitoyable et agira pour éliminer les obstacles plutôt que pour l'empêcher d'atteindre ses objectifs.

Rinpoché Yongten est un maître serein du bouddhisme Gelug. Il est au courant d'une grande partie de l'histoire de la région de Lhassa et du Tibet en général, et sait qu'il y a des membres d'anciennes races qui marchent encore parmi nous.

Rabtan Phals, officiel thibétain FOR

85

CON

60

TAIL

75 113

Khthone, observateur de M’and Ybula FOR 120 CON INT 100 POU APP 75* SAN Car. +2 MV * sous forme humaine

115 110 0 9

TAIL DEX PV

Thugs

90 100 20

FOR CON TAI INT POU DEX APP EDU SAN PV Car. Bd

Bonus aux dégâts : +2d6 Armes : Epée : 80% (40/16) ; dégâts : 1d8+1 + bd Esquive : 50% (25/10) Compétences : Paraitre humain 85%, mythe de Cthulhu 86%, histoire 80%, persuasion 75%, discrétion 80%

1 70 60 85 60 45 75 55 30 45 14 +1 +1d4

2 45 50 60 90 65 65 45 55 65 11 0 0

3 80 60 80 50 35 65 40 40 35 14 +1 +1d4

4 85 80 65 60 60 60 85 50 60 14 +1 +1d4

5 60 80 90 60 30 75 55 50 30 17 +1 +1d4

Armes : Corps à corps : 45% (22/9) ; dégâts : couteau ou grand gourdin +bd

Sorts : 1d6 au choix du Gardien

Esquive : 35% (17/7)

Ce M'and Ybula a interagi avec les humains depuis qu'ils vivaient dans des grottes. Il utilise ses capacités de camouflage naturelles pour imiter l'apparence et le comportement des humains, mais les personnes qui parlent avec la créature ont le sentiment distinct qu'il y a quelque chose qui ne va pas. Kthone n'a d'autre compassion que ce qu'il imite délibérément et exterminera les humains gênants au fur et à mesure que le besoin s'en fait sentir.

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Glossaire Vous trouverez ci-dessous des termes qui pourraient ne pas vous être familiers et que vous pourriez rencontrer dans ce document ou dans certaines des publications répertoriées dans la bibliographie.

Bodhisattva - signifie littéralement l'existence de bodhi éclairée. Être un bodhisattva signifie que le pratiquant est un bouddha pleinement éclairé. Bön - L'ancienne religion du Tibet; de nature animiste et chamanique. Il n'a pas été éliminé avec l'introduction du bouddhisme, mais les deux traditions ont fini par s'emprunter des éléments l'une à l'autre.

Acharya - professeur bouddhiste ou guide spirituel. Lorsqu'il est utilisé comme titre attaché à un nom de personne, cela signifie savant ou vénérable. Amban - Haut fonctionnaire chinois nommé pour superviser les affaires politiques au Tibet. Il était soutenu par 2000 soldats chinois stationnés à Lhassa. Cette pratique a commencé en 1727 et a pris fin en 1912 après l'abdication de l'empereur chinois.

Budkhaneh - Il s'agit d'un sanctuaire bouddhiste tibétain situé dans la maison familiale. Habituellement une table ou un rebord dans le coin du salon principal, décoré de reliques et de symboles sacrés. Dans les grandes maisons, une pièce entière peut être consacrée au culte et à la méditation.

Amdo - L'une des trois provinces du Tibet située dans la région nord-est du pays.

Burtse - Un type de brosse basse en forme de bruyère sur laquelle les animaux broutent.

Arak - Une boisson alcoolisée tibétaine traditionnelle similaire à la vodka qui est généralement à base d'orge.

Danse Cham - danse rituelle bouddhiste tibétaine avec masques et costumes. Joué dans le cadre des fêtes religieuses annuelles. Les danses sont des jeux de moralité et se terminent par la conquête et la chasse des démons.

Argol - Bouse de yak qui a été séchée et brûlée pour la cuisson des feux et pour chauffer les maisons tibétaines.

Chang - La bière tibétaine qui, selon les voyageurs, est parfois aussi épaisse que du gruau.

Aryen - Concept européen du 19ème et du début du 20ème siècle qui prétendait qu'il y avait une race pure originale de personnes qui s'est répandue à travers l'Europe dans les temps anciens depuis l'Asie centrale.

Chorten - Un monument religieux bouddhiste abritant des reliques sacrées et parfois les restes de lamas notables.

Augure - Fortune racontée par un oracle.

Chu Gyan - Un jeu de hasard dont le nom signifie «gagner de l'eau». Joué chaque printemps par des villageois dans une région du Tibet, décidant de la répartition des droits d'irrigation.

Bardo - Traduit comme état intermédiaire; un concept tibétain de l'endroit où l'âme d'une personne va en attendant sa renaissance.

Vallée de Chumbi - Une région du sud du Tibet, située entre le Sikkim et le Bhoutan. C'était autrefois la principale route commerciale entre le Tibet et l'Inde.

Bharal - Mouton de montagne bleu de l'Himalaya. Bhoutan - Un petit pays situé entre l'Inde et le Tibet dans les montagnes de l'Himalaya. Il est appelé Druk Yul par ses habitants, ce qui signifie Terre du Dragon du Tonnerre.

Dalai - Le mot signifie océan, qui est utilisé dans le titre du Dalaï Lama tibétain pour sa comparaison avec une grande taille et une grande profondeur (de connaissance, de sagesse et de compassion).

Bodhi - Une espèce d'arbre trouvée dans le nord de l'Inde sous laquelle le Bouddha a trouvé l'état de Bodhi. L'état de Bodhi s'appelle l'illumination et représente un état total de conscience.

Dalaï Lama - Tête spirituelle et règle temporelle du Tibet. Le titre lui-même se traduit en anglais par Spiritual Teacher ou Ocean of Wisdom.

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Darchor - Drapeaux de prière suspendus verticalement qui sont fréquemment vus au sommet des cols de montagne et sur les toits.

à flanc de montagne. Ils servent un double objectif de monastère et d'université. Gonche - Vêtement tibétain traditionnel, qui est un manteau ample, longueur genou.

Depon - L'un des cinq grands lamas militaires du Tibet. Ils servent de généraux de l'armée tibétaine et commandent des troupes régulières, des moines de combat mobilisés et des conscrits.

Immurement - La pratique de murer un moine dans une caverne ou une pièce d'un monastère. Une petite ouverture est laissée pour leur fournir de la nourriture et de l'eau. Ils passent le reste de leur vie dans cette chambre sombre en méditation silencieuse.

Dob-Dobs - Un corps spécial de moines que l'on ne trouve que dans les grands monastères de Drepung, Sera et Ganden. Ils sont généralement très forts, durs et intrépides et excellent dans les activités physiques. Ils étaient associés dans des fraternités qui concourraient entre eux dans des sports physiques. Ils effectuent la majeure partie du travail physique dans un monastère, jouent des instruments de musique pour les cérémonies et agissent à titre de sécurité ou de police.

Ja - Thé tibétain fait avec de l'eau bouillante, du thé noir, du sel et du beurre. Le mélange entier est baratté jusqu'à ce qu'il devienne un liquide épais et mousseux, et est servi chaud. Kagyu - L'une des quatre principales écoles d'apprentissage bouddhistes tibétaines. Elle est connue sous le nom de Spotless Practice Lineage School et est chargée de maintenir les enseignements anciens.

Dorje - sceptre / baguette rituelle bouddhiste représentant les attributs masculins. Cet outil est également appelé le sceptre de la foudre. Il est toujours associé à la cloche Dril Bu. Le mot se prononce comme «geai de la porte». Drepung - Un des trois grands monastères du Tibet (les autres sont Sera et Ganden). Il est situé à l'extrémité ouest de Lhassa. Parfois, il abrite plus de 10 000 moines.

Kailash - Une montagne située dans la région sudouest du Tibet, considérée comme sacrée par les fidèles bouddhistes tibétains, hindous, jaïns et Bön, et est une destination de pèlerinage. De nos jours, l'accès à la zone est étroitement contrôlé par le Bureau chinois de la sécurité publique.

Dril Bu - Cloche rituelle utilisée en conjonction avec un Dorje pour les rituels bouddhistes. Aussi connu sous le nom de Ghanta.

Kanjur - Écritures saintes bouddhistes tibétaines en 108 volumes, qui sont des traductions des paroles de Bouddha.

Dzomo - Nom du croisement Yak / vache qui est parfois utilisé comme bêtes de somme.

Kapala - Coupe de récipient rituel bouddhiste tibétain et Bön fabriquée à partir d'un crâne humain.

Ganden - Un des trois grands monastères du Tibet (les autres sont Sera et Drepung). Il est situé à environ 32 km à l'est de Lhassa. Parfois, il abrite plus de 6 000 moines.

Kartika - Un couteau à hacher en forme de croissant utilisé pour les cérémonies d'enterrement tibétain dans le ciel. Il est utilisé pour enlever la chair et la viande du corps d'une personne, qui est ensuite jetée aux vautours qui attendent avec impatience.

Gawu - Petite boîte de reliquaire portée autour du cou d'une personne, contenant des objets sacrés.

Kashag - Nom du grand conseil des dalaï-lamas. Gelukpa - Il s'agit de la secte du chapeau jaune du bouddhisme tibétain, qui est l'ordre dont le Dalaï Lama et le Panchen Lama sont à la tête.

Katah - Écharpe de cérémonie en soie ou en gaze, présentée comme une offrande lors de la salutation de quelqu'un. Les Katah sont également drapés sur des statues dans les temples lors des pèlerinages. Les orthographes alternatives sont kata, kathak et kattak.

Ghanta - Cloche rituelle bouddhiste représentant les attributs féminins. Elle est toujours associée au sceptre de Dorje. Ghee - Beurre de yak clarifié utilisé pour les rites religieux tibétains.

Kham - Nom de la région du sud-est du Tibet qui borde la Chine, la Birmanie et la partie orientale de l'Inde.

Gompa - Une fortification religieuse, généralement construite comme une forteresse sur une colline ou

Khampa - Nom du peuple tibétain vivant dans la région de Kham. Ils ont la réputation d'être de

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féroces guerriers et bandits, mais sont dévoués au Dalaï Lama. Ce sont ces personnes qui l'ont accompagné et protégé lors de sa fuite du Tibet vers l'Inde.

Pierres de Mani - Ce sont des murs de pierres le long des routes de pèlerinage et à proximité des monastères. Chaque pierre a des mantras sculptés ou peints dessus, et ont été placés là par des pèlerins au cours des siècles.

Khandroma - Nom tibétain de Dakini, signifiant «Elle qui se déplace dans l'espace». Parfois appelé sky dancer ou sky walker. Le Khandroma est l'aspect monstrueux de la créature, la version Dakini apparaissant comme une femme d'une beauté surnaturelle.

Mani Wheels - Appareil portatif contenant des prières écrites qui sont mises en mouvement avec une action du poignet. L’acte de mettre en mouvement une prière mérite d’être mérité pour la prochaine incarnation de la personne.

Kiang - âne sauvage tibétain trouvé dans des troupeaux dans les plaines.

Marpo Ri - Le nom de la colline sur laquelle le palais du Potala est construit à Lhassa. En savoir plus sur ce texte sourceVous devez indiquer le texte source pour obtenir des informations supplémentaires

Ladakh - C'est un royaume du nord-est de l'Inde, près des frontières du Pakistan et de la Chine, et se trouve au carrefour de plusieurs routes commerciales majeures. Une grande partie de la population du Ladakh est tibétaine et le pays maintient de nombreuses traditions bouddhistes tibétaines. Il est parfois appelé Little Tibet et a joué un rôle stratégique clé dans la lutte pour le contrôle de la région entre la Grande-Bretagne et la Russie à la fin du 19e siècle.

Mig Mangs - Un jeu de société tibétain très similaire au jeu de Go. Le nom traduit autant d'yeux et se joue avec des pierres noires et blanches sur une grille de 17 par 17. Un jeu peut prendre de vingt minutes à deux heures à jouer, et la connaissance du jeu est considérée comme un signe d'être cultivé.

Ling-kor - Nom de l'itinéraire suivi par les pèlerins lors de leur pèlerinage rituel circumambulation autour de Lhassa.

Momo - Boulette cuite à la vapeur tibétaine traditionnelle généralement remplie de viande. Mun Tan - Nom du petit royaume du nord du Népal, plus connu sous le nom de Mustang.

Lung-ta - Le symbole du cheval du vent généralement vu sur les drapeaux de prière. De nombreux autres symboles bouddhistes sont entrelacés dans cette image.

Namda - Chaussettes en feutre qui couvrent les jambes du porteur jusqu'aux genoux.

Makaras - Créatures marines mythiques qui sont en partie des poissons avec des têtes ressemblant à des crocodiles. Ils sont généralement considérés comme des décorations sur les sceptres rituels appelés dorjes.

Nam-mkha - Espace à travers lequel se déplacent les Dakini et les Khandromas. C'est un monde parallèle similaire aux Dreamlands, et dans certains endroits peut se chevaucher. Norbu Lingka - La résidence d'été des Dalaï Lamas construite dans les années 1740. Le nom signifie Lovely Garden en tibétain et est plus frais en été que le palais du Potala.

Malas - chapelet tibétain composé de 108 perles utilisées pour compter le nombre de fois que des mantras sont prononcés. Mandala - Un motif géométrique entrecoupé de symboles bouddhistes. Ils sont peints comme un affichage permanent ou assemblés comme un affichage temporaire avec du sable - un grain coloré à la fois par des moines artisans hautement qualifiés.

Nyingmapa - La plus ancienne des quatre écoles du bouddhisme tibétain et basée sur les traductions originales des écritures bouddhistes du sanskrit. Obo - Tas de roches généralement situé au sommet d'un col de montagne. Ceux qui atteignent le sommet jettent une pierre sur le tas et brûlent des branches de genévrier pour célébrer le sommet.

M’and Ybula - Ancienne race de créatures qui a été créée pour veiller sur les adeptes endormis et les parents du Grand Cthulhu. Certains d'entre eux se sont adaptés pour vivre sur terre et veiller sur ceux qui dorment dans leurs anciennes chambres cachées au plus profond de l'Himalaya.

Om Mani Padme Hum - Mantra de prière à Chenrezig (Bouddha de la compassion) signifiant «Salut, le joyau du lotus» ou «Bénis, le joyau du lotus».

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Panchen Lama - L'un des deux moines les mieux classés de la Gelukpa (secte du chapeau jaune) du bouddhisme tibétain. Il est chargé de trouver la prochaine incarnation du Dalaï Lama et sert de guide spirituel et d'enseignant à un jeune Dalaï Lama. Le Panchen Lama est considéré comme une réincarnation du Bouddha Amitabha. Le mot Panchen est composé des deux mots sanskrit pandita (érudit) et chenpo (grand).

Skirax - Fait référence à une ceinture nouée autour de la taille d'une personne.

Peyrak - Il s'agit d'une coiffe de femme parsemée de pièces de monnaie et de morceaux de turquoise. Un prétendant peut dire à quel point une femme est riche par la qualité de son peyrak.

Tanka - Pièces tibétaines émises jusque dans les années 1940 en cuivre, argent et or. Également utilisé comme orthographe alternative pour Thangka.

Porus - Une classe intouchable de Tibétains qui massacrent les animaux et s'occupent des morts. Ce sont les membres de la classe Porus qui effectuent les cérémonies funéraires célestes.

Tantrique - Techniques méditatives avancées qui peuvent être utilisées pour transformer l'esprit et atteindre l'illumination.

Srung ma - Titre de l'oracle dans un monastère qui prévoit les événements futurs tout en étant possédé par un esprit maléfique. Tanjur - Commentaires bouddhistes tibétains, généralement imprimés en 225 volumes.

Thangka - Grande bannière peinte ou brodée recouverte de symbolisme bouddhiste. Celles-ci sont révélées au public à certaines périodes de l'année dans le cadre d'observations religieuses.

Pulu - Tissu en laine tibétain utilisé pour les vêtements, les chaussures et les chapeaux. Rinpoché - Se traduit par Precious One et est utilisé comme titre pour les érudits et enseignants bouddhistes bien-aimés.

Tsampa - Orge ou blé haché desséché qui a été mangé en le moulant en petites boules et en les mangeant avec leur thé au beurre.

Rogyapas - Les briseurs d'os professionnels qui assistent aux cérémonies d'inhumation céleste.

Tsedrung - Nom du séminaire qui fait partie du complexe du Palais du Potala à Lhassa. Aussi le titre de certains fonctionnaires du gouvernement tibétain.

Sakya - L'une des quatre principales écoles tibétaines du bouddhisme. Il a été formé au XIe siècle dans le monastère de Sakya à Shigatse.

Tsongdu - Nom de l'assemblée nationale du Tibet avant l'invasion chinoise de 1950.

Samding - Un monastère tibétain pour nonnes dirigé par une femme lama sur la rive du lac Yamdrok Tso.

Tsulag Khang - L'ancien nom du temple Jokhang, situé sur la place Barkhor à Lhassa. Il est considéré comme le temple le plus sacré du Tibet.

Sera - L'un des principaux monastères de Lhassa situé au nord du palais du Potala. Il a été fondé en 1419 et, à son apogée, abritait plus de 5 000 moines. Il était basé sur les enseignements Gelukpa et était également un centre d'entraînement pour combattre les moines et les dob-dobs.

Tummo - Une technique de méditation avancée utilisée pour générer de la chaleur corporelle qui peut protéger le praticien du froid extrême. Des chercheurs occidentaux ont découvert qu'une personne formée utilisant cette forme de méditation peut augmenter la température de ses extrémités (doigts et orteils) de près de 15 degrés Fahrenheit.

Shengo - Titre du magistrat dans un monastère. Shin-je - Seigneur tibétain des morts et protecteur de la foi bouddhiste.

U-Tsang - Nom de la région centrale et occidentale du Tibet.

Sho - Un jeu de dés tibétain utilisé à des fins de jeu. Les dés sont appelés sho, et les autres pièces de jeu sont un bloc rond en cuir de yak, 21 pièces, un bol en bois et 64 coquilles.

Zho - Le mâle croise entre une vache et un yack. Zhomo - Le croisement féminin entre une vache et un yack.

Sikkim - Il s'agit d'un petit royaume entre le Népal et le Bhoutan qui est passé sous contrôle britannique à la fin du 19e siècle. Il a une grande population tibétaine et maintient de nombreuses traditions du Tibet.

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