La Somma Teologica. La temperanza [Vol. 21] [PDF]

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Zitiervorschau

S. TOMMASO D'AQUINO

LA SOMMA TEOLOGICA TRADUZIONE E COMMENTO A CURA DEI DOMENICANI ITALIANI TESTO LATINO DELL'EDIZIONE LEONINA XXI

LA TEMPERANZA (Il-II, qq. 141-170)

CASA EDITRICE ADRIANO SALANI

Nihil obstat Fr. Ludovicus Merlini O. P. Doct. S. Ihcologiae Fr. Albertus Boccancgra O. P. Doct. Philosophiae et Lect. S. Theologiac Imprimi po1cst Fr. Leonardus Magrini O. P. Prior Provincialis S. Marci el Sardiniae F!orenliae die XCV luuii MCMLXVIII

IMPRIMATUR Faesulis dic XIV luni i MCMLXVII I t Antonius Bngnuli Episc.

TUTTI I DIRIT1l SONO RISERVATI

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MCMLXVII/ - Casa Editrice .4.driano Salani S.p.A.

Tip. Poiiglotta Vniv. Gregoriana, Roma - MCMLXVIII - Printed in Italy

LA TEMPERANZA (II-II, qq. 141-170)

LA TEMPERANZA (Il-II, qq. 141-170)

TRADUZIONE, INTRODUZIONE E NOTE del P. Tito S. Centi O. P.

INTRODUZIONE I - hu gi:ì detto nella. morale gcnerolc (cfr. I·lf, q.UL mL3,4), ri·

cor.l2ndo lgg,., " d1:! fio•. c•!'e (giustfaia) ; perseveranza 11t'I !'Ucrificio (fortezza) ; mode-razione P (~(1t:IÌ:1in JJ F.(' \tPmperanza.). Secondo similP t·oiict'zione t•lustica, spesso rC'lativa, tu S. AgrJstino carrHuale signincn generale. b) La maggior parte dci teologi vede nelle qm.i1tro virt'i {.;11rdinnli !:!pccil-ili virtù, dfrase per oggetto e per soggetto (cioè per la.

LA TEMPER.Ai'JZA

31

ARTICULUS 2 Utrum temperantia sit specialis virtus. Supra, q. 87, a. 1; infra, a. 4, ad 1 ; I-II, q, 61, aa. 3, 4; 3 Sent., d. 33, q. I, a. 1, qc. 3 ; De Virtut., q. I, a. 12, ad 23.

An SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Vidctur quod tcmpC'rantia non eit specialis virtus. Dicit enim Augustinus, in libro De 111oribus Eccle. [c. 15], quod ad temperantiam pertinet « Deo sese integrun1 incorruptumque servare>>. Sed hoc convenit omni virtuti. Ergo temperantia est virtus generalis. 2. PRAETEREA, Ambrosius dicit, in 1 De Offec. [c. 43], quod «in temperantia n1axime tranquillitas animi spcctatur et quaeritur ». Sed hoc pertinet ad omnem virtutem. Ergo temperantia est generalis virtus. 3. PRAETEREA, Tullius dicit, in 1 De Offic. [q. 27], quod « decorum ab honesto nequit separari », et quod {< iusta omnia decora sunt ». Sed decorum proprie consideratur in tcmperantia, ut ibidem dicitur. Ergo temperantia non est specialis virtus. SED CONTRA EST quod Philosophus,. in 2 [c. 7, lect. 8] et 3 Ethic. [c. 10, lect. 19], ponit eam specialem virtutem. RESPONDEO DICENDUM quod, secundum consuetudinem humanae Iocutionis, aliqua nomina communia restringuntur ad ea quae sunt praecipua inter illa quae sub tali communitate contincntur : sicut nomen Urbis accipitur antonomastice pro Roma. Sic igitur no men temperantiae d upliciter accipi potcst. Uno modo, secundum communitatem suac significationis. Et sic tcmpcrantia non est virtus specialis, sed genera1is : quia nomen temperantiae significat quandam temperiem, idest moderationem, quam ratio ponit in humanis operationibus et passionibus; quod est commune in omni virtute morali. - Differt tamen ratione ten1perantia a fortitudine etiam seeundum quod utraque sumitur ut virtus communis. Nam temperantia retrahit ab his quae contra rationem appetitum alliciunt : fortitudo autem impellit ad ea su8tinenda vel aggredienda propter quae homo refugit bonum rationis. Si vero consideretur antonomastice temperantia, secundum quod refrenat appetitum ab his quae maxime alliciunt hominem, sic est specialis virtus, utpote habens spccialem matcriam ; sicut et fortitudo. diversa. facoltà dell'anima in cui risiedono) . . .. La temperanza è cm;l la virtù del eoncupiscibilo. Dirige le tendonze morali, e specialmente i più forti istinti della. sen· BlbWtà. - In questa seconda concezione cardinale significa piuttosto fondamentale. TO'lllmaso si orienta verso quest'ultima concezione e la rende predominante• USBA.cB G., Te-0logia Morale, Alba, 1959, pp. 352 s.). Va. Però ricordato che s. Tommaso giustifica in pieno anche la prima. di queste concez1on1, come sl rileva anche dal ri. [ARISTOT., 2 Etkic., c. 3, Iect. 8], dignitas virtutis magis a.ttenditur circa rationem boni, in quo excedit. iustitia, quam secundum rationem difficilis, in quo excedit temperantia. AD TERTIUM DICENDUM quod illa communitas qua aliquid pertinet ad multitudinem hominum, magis facit ad excellentiam bonitatis quam illa quae consideratur secundum quod aliquid frequenter occurrit: in quarum prima excedit· fortitudo, in secunda temperantia. Unde simpliciter fortitudo est potior: licet quoad aliquid possit dici temperantia potior non solum fortitudine, sed etiam iustitia.

QUESTIONE 142

I vizi opposti alla temperanza. Pa3siamo così a parlare dei vizi contrari alla temperanza. 1 Sull'argomento si pongono quattro quesiti: I. Se l'insensibilità sia peccato; 2. Se l'intemperanza sia un vizio infantile; 3. Confronto tra intemperanza e codardia; 4. Se il vizio dell'intemperanza sia il più disonorante. ARrfICOLO 1

Se l'insensibilità sia peccato. che l'insensibilità non sia peccato. Infatti: l. Si chiamano insensibili coloro che esagerano nel privarsi dei piaceri del tatto. Ma privarsi totaln1ente di codesti piaceri sembra cosa lodevole e virtuosa; poiché nella Scrittura si legge: «In quei giorni io, Daniele, per tre settin1a.nc facevo lutto, cibi graditi non guBtai, carne e vino non entrarono nella mia bocca, e neppure mi un;;i d'unguento». Dunque l'in::;ensibilità non è peccato. 2. A detta di Dionigi, «il bene per l'uomo consiste nell'essere conforine alla ragione ». Ma I' astinenza da tutti i piaceri del tatto è il mnssirno che l'uomo può fare per affermare il bene della ragione : infatti in Daniele si legge, che ai tre fanciulli i quali si cibavano di legumi «Dio concesse scienza e cognizione in ogni specie di libro e di sapienza». Perciò l'insensibilità, che ripudia tutt,j i piaceri di questo genere, non è peccaminosa. :l. Non può essere vizioso ciò che forma il mezzo migliore per fuggire il peccato. Ora, il mezzo migliore per fuggire il peccato è la fuga dei piaceri, .la quale costituisce l'insensibilità: infatti il Filosofo afferma, che « fuggendo i piaceri peccheremo di meno ». Quindi l'insensibilità non è qualche cosa di vizioso. IN CONTRARIO : Alla virtù non si contrappone che il vizio. Ma l'in!-eonde l'hanno ricevuto dalla prima. E non sembra che il nome sia

~tato applicato a torto: infatti bisogna reprimere e castigare tutto clò che tende alle cose turpi o può aumentare a dismisura. Tali sono soprattutto la concupiscenza e i1 ('apricelo infantile: infatti i fanciulU vivono In conformità alle loro concupiscenze,

I VIZI OPPOSTI ALLA TEMPERANZA

59

ARTICULU8 2 Utrum intemperantia sit puerile peccatum. 3

Ethic.,

lect.

22.

An SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod intemperantia non sit puerile peccatum. Quia super illud Matth. 18, 3, «Nisi conversi fueritis sicut parvuli, etc. », dicit Hieronymus [Commcnt. ad loc. cit., v. 4] quod « parvulus non perseverat in iracundia, laesus non meminit, videns pulchram mulierem non delectatur » : quod contrariatur intemperantiae. Ergo intemperantia non est puerile peccatum. 2. PRAETEREA, pueri non habent nisi concupiscentias naturales. Sed circa naturales concupiscentias parum aliqui peccant per intemperantiam : ut Philosophus dicit, in 3 Ethic. [c. 11, lect. 20]. Ergo intemperantia non est peccatum puerile. 3. PR.AETEREA, pueri sunt nutriendi et fovendi. Sed concupi.. scentia et delectatio, circa quae est intemperantia, est semper diminuenda et extirpanda: secundum illud Ooloss. 3, 6: «Mortificate membra vestra super terram, quae sunt concupiscentia, etc. ». Ergo intemperantia non est puerile peccatum. SED CONTRA EST quod -Philosophus dicit, in 3 Ethic. (c. 12, Iect. 22], quod « nomen intemperantiae ferimus ad puerilia pec· cata ». RESPONDEO DICE.NDUM'. quod aliquid dicitur esse puerile dupliciter. Uno modo, quia convenit pueris. Et sic non intendit Philosophus [efr. B. c.] dicere quod peccatum intemperantiae sit puerile. - Alio modo, secundum quandam similitudinem. Et hoc modo peccata intemperantìae puerilia dicuntur. Peccatum enim intemperantiae est peccatum superfluae concupiscentiae: quae assimilatur puero quantum ad tria. Primo quidem, quantum ad id qnod uterque appetit. Sicut enim puer, ita et concupiscentia appetit aliquid turpe. Cuius ratio est quia pulchrum in rebus humanis attenditur prout aliquid est ordinatum secundum rationem : unde Tullius dicit, in 1 De Offec. [c. 27], quod « pulchrum est quod consentaneum est hominis excellentiae in eo in quo natura eius a reliquis animantibus differt ». Puer autem non attendit ad ordinem rationis. Et similiter « concupiscentia non audit rationem», ut dicitur in 7 Ethic. [c. 6, lect. 6]. Secundo conveniunt quantum ad eventum. Puer enim, si suae voluntati dimittatur, crescit in propria voluntate: unde dicitur e domina in essi la brama del piacere. Se questa dunque non sarà resa.1 docile e sottomessa, crescerà a dismisura ; intatti la brama del piacere è insaziabile e nello stolto non ha remore : e il soddisfarla aumenta la virulenza dolle brame, e se queste sono grandi e impetuose sconvolgono la ragiono. Perciò è necessario renderle misurate dl grandezza e di numero, per non contraddire la ragione. Un uomo cho così si com· :Porti lo consideriamo docile e mo1igorato: intatti come U fanciullo devo ubbidire al Precetti del Pedagogo, così 11 concupisciblle deve conformarsi ai precetti della ra~ slone • (3 Ethif'., c. 15, nn. 5·8).

60

LA SOi\P!A

TEOLOGICA~

II-li, q. 142, u. 2

le sue brame ; nella Scrittura infatti si legge : «Un cavallo non domato diventa intrattabile, e un figliuolo abbandonato a sé stesso diventa un rompicollo ». Lo stesso vale per la concupiscenza, la quale se viene soddisfatta, acquista più vigore, come nota S. Agostino : i estingue. Se l'avessimo assecondata, sarebbe diventata più grande : col reprimerla non è annientata, ma è certo diventata piì1 debole 1>. B il Filosofo scrive, che «come il fanciullo deve stare al .-;ornando del pedagogo, cosi la concupiscenza deve adeguarsi alla ragione ». 1 SOLlJZIONE DELLE DIFFICOLTÀ : I. La prima difficoltà è giusta, se il termine infantile si fa derivare dal fatto che una cosa si trova nei bambini. Infatti il peccato d'intemperanza non è infantile in questo senso, ma per una certa somiglianza, secondo le spiegazioni do te. ' 2. Una concupiscenza, o desiderio, può dirsi naturale in due maniere. })rrmo in senso generico. E in tal senso la temperanza e I'intemperrtnza hanno per oggetto concupiscenze naturali : infatti riguardano C'oncupiscenzc di cibi e di piaceri venerei, che sono ordinate alla. eonsorvazione della natura. Secondo, una concupiscenza può dirsi naturale in senso specifico, e cioè per la specie di ciò che Ia natura richiede per la propria conservazione. E in tal senso non è frequente il peccato rispetto alle concupiscenze naturali. Infatti la natura non cerca, se non quanto esige la necessità naturale : ma in questo desiderio non c'è peccato, se non per un ecceRso quantitativo; e a detta del Filosofo solo cosi si pecca nelle concnpiscenze di ordine naturale. Invece le cose in cui maggiorn1en te si pecca sono certi incentivi della concupiscenza escogitati dall'industria umana: come la squisitezza dei cibi, e l'abbigliamento delle donne. E sebbene i fanciulli non badino molto a queste eo8c, tuttavia l'intemperanza si dice puerile per le ragioni esposte. 3. Nei ba1ubini si deve nutrire e incrementare tutto ciò che è proprio dl'lla natura. Invece, come abbiamo detto, si deve correggere e non incrementare quanto in essi è dovuto a un difetto di rngione. i Etia pure in maniera frammentaria, oooasioneJe o indirotta, l'Autore espone qui certo ~u iùee sull'educazione, che un tempo erano patrimonio oomune. Oggi però il metodo reprcl>!sivo può sombrare dol tutto superato, sta.ndo a.Ile teorie d1 certi peda· gogisti. :M.o., fl parte le esagerazioni degli antichi pedagoghi e dei genitori troppo

I VIZI OPPOSTI ALLA TEMPEHA:\ZA

61

]Cccli. 30, 8 : « Equus indomitus evadit durus : et filim; rernissuH evadet praeceps )). Ita etiam et concupiscentìa, si ei satisfiat, maius robur accipit : unde Augustinus dicit, in 8 Gonfess. [c. 5] : « Dum servitur libidini, facta est consuetudo : et durn consuetudini non resistitur, f acta est necessitas ». Tertio, quantum ad remediun1 quod utrique praebetur. Puer enim emendatur per hoc quod coercetur : undc dicitur Prov. 23, 13, 14: «Noli subtrahere a puero disciplinam : tu virga percuties euro, et animam eius de inferno Iiberabis ». Et similitcr, dum concupiscentiae resistitur, reducitur ad debitum honestatis modum. Et hoc est quod Augustinus dicit, in 6 Musicae [c. 11], quod, t mente in spiritualia suspensa atque ibi fixa et manente, consuetudinis », scilicet carnalis concupisccntiae, . Ergo verecundia non est de turpi actu. 4. PRAETEREA, si verecundia proprie esset de turpi actu, oporteret quod de magis turpibus homo magis verecundaretur. Sed . quandoque homo plus verecundatur de his quae sunt minus pec~ cata: cum tamen de gra.vissimis quibusdam peccatis gJorientur, secundum illud Psalmi (51, 3] : «Quid gloriaris in malitia 1 ». Ergo verecundia non proprie est de turpi actu. SED CONTRA EST quod Damascenus dicit, in 2 libro [2 De Fide Ortk., c. 15], et Gregorius Nyssenus [NEMES., De Nat. Hom., c. 20], quod • verecundia est timor in turpi actu », vel « in turpi perpe~ .tra.to •>. Psloologta d'ispirazione neoplatonica, composto ai primi del V secolo da Nemesio vescovo di Emesa in Fenicia. 6 ·XXI

L.\ SO:\L\IA TEOLOGICA, 11-11, q. 144, a. 2

82

HISPO.'Yno : Come abbiamo spiegato sopra, parlando di questa passiont>: il t·hnore propriamente ha per oggetto il male arduo, che cioè difticihnente si può evitare. Ora, ci sono due tipi di turpitudine. I.a prima è peccaminosa: e consiste nella depravazione di un alto volontario. E questa non ha l'aspetto di male arduo: infatti dò che dipende dalla sola volontà non è difficile e superiore al poh"re di un uomo, e per questo non si presenta con1e una cosa teudhilc. Erl'0 perché il Filosofo afferma, che di questi mali non si ha ·timore. Il secondo tipo di turpitudine ha quasi carattere penale : essa consiste nel di . . onore che colpisce una persona, come la gloria consfate ne11 'onore verso di essa. E poiché tale disonore è un male ardno, o grave, eome l'onore è un bene arduo, il pudore, che è il timore di ciò ehe è turpe, principalmente riguarda il disonore, ossia la vergogna. E poiché il disonore si deve al vizio, come l'ono1·e alla virtù, indirettamente il pudore ha per oggetto la turpitudine peccaminosa. Infatti Aristotele afferma che l'uomo si vergogna meno delle miserie che non dipendono dalle sue colpe. Ora. il pudore esercita verso la colpa due diverse funzioni. Primo . fa che alcuni cessino di compiere atti peccaminosi per paura del disonore. Secondo, con la paura di quest'ultimo costringe chi compie cose turpi a evitare gli sguardi del pubblico. La prima di queste funzioni, a detta di S. Gregorio, si riduce al rossore, la seconda nl pudore. E quindi egli afferma che «chi si vergogna nasconde le cose che compie : invece chi arrossisce teme di cadere nel dism101·e 1.\, SoLUZioSE DELLE DIFFICOLTÀ : I. II pudore propriamente ha per oggetto il di.sonore dovuto alla colpa che è un male volontario. Infatti il }'ilof:ofo scrive, che « l'uomo si vergogna soprattutto delle cose

  • , incutendo l'orrore delle cose turpi. 2 Si aecenua. qui al vari tipi di scandalo, rispetto ai quali cl sono precisi doveri da rispetta.re, imposti dalla carità. Vedi sopra, q, 43, aa. 5-8. ' Dopo a_..er riferito fedelmente il pensiero dell'Aquinate a proposito del pudore, S. Antonino Picrozzi [t U.59] prosegue: •Nota che il pudore per certe cose è da evitarsi, per altre ò da disprezzarsi, per certe altre è da moderarsi, per altre ancora è da incrernonta.rsi. Il primo tipo di pudore riguarda le cose buone da farsi. Infatti tralasciare i I bene per vergogna, cioè per non essere scherniti dagli uomini, è pec· c:.ato . . . . Il :'!C'condo tipo di pudore deve essere disprezzato, cioè bisogna non farne caso, tr:att.imdosi di cose che non sono peccato, come della povertà, dell'illegittimità dei nata.Ii, f.iella sterilità, e di altre cose consimili. Scrive infatti il Crisostomo : 1

    IL PUDORE

    91

    virtuoso tam ea quae sunt mala (( secundum veritatem », quam ea quae sunt mala -« secundum opinionem ». AD TERTIUM DICENDUM quod infamationes et opprobria virtuosus, ut dictum est [a. 2, ad l], contemnit, quasi ea quibus ipse non est dignus. Et ideo de his nemo multum verecundatur. Est tamen aliquis motus verecundiae praeveniens rationem, sicut et ceterarum passionum. AD QUARTUM DICENDU~i quod verccundia non est pars tempera.ntiae quasi intrans essentiam eius, sed quasi dispositive se habens ad ipsam. Unde Ambrosius dicit, in 1 De Offec. [c. 43], quod • verecundia iacit prima temperantiae fundamenta », inquantum scilicet incutit horrorem turpitudinis. Non dobbiamo mai vergognarci della miseria dei nostri gonitori; cerchiamo piut· tosto e abbracciamo una cosa soltanto: la virtì'l" .... Il terzo tipo è da moderarsi, rJguardando esso i peccati commL>SSi. Ce ne dobbiamo infatti vergognare. soprattutto per l'offesa d1 Dio. Ma non fino al punto di ometterne la confessione, o di cadere nella disperazione .... n quarto tipo d1 pudore devo essere incrementato ; quando cioè uno viene tentato a commettere un peccato, deve considerare l'infamia che può derivarne. sia presso Dio che presso gli uomini ; o questo serve molto a ritrarre dal peccato, specialmente i giovani, non meno l~ll•· vh ti1 annesse alla giustizia: n Ln lode si differenzia in due modi dal· l'omwe. Primo. 11reh6 essa consiste soltanto nelle parole : mentre l'onore incJude anche cctti segni esterni. E in questo senso la lode ò inclusa neJl'onore. - Secondo, perché prt:stn.min I'onot·· Sed usus vini, praecipue superfiuus, de quo ibi loqui videtur, magis pertinet ad intemperantiam quam ad temperantiam. Ergo honestas non est pars temperantiae. 3. PRAETEREA, honestum dicitur quod est honore dignum. Sed « iusti et fortes maxime honorantur )), ut dicit Philosophus, in 1 Rket. [c. 9]. Ergo honestas non pertinet ad temperantiam, sed magis ad iustitiam vel fortitudinem. Unde et Eleazarus dixit, ut 2) d1 una gara letteraria fra tre paggi della corte di Dario, il terzo dei quali, Zoro· bahele. riuscito vincitore, ottiene dal re ogni agevolazione per ricondurre in patria 1 Giudei suoi connazionali » (La SlJCl'll Bibbia dai tosti orig:lnali, a cura del Pont. Istituto Biblloo. Fironze, 1962, p. 661 ). - 8. Tommaso. pur serven.dos\ talora. d1 questo libro, lo oo:natdera come apocrifo (vedi q. H. a. i. &rii'· I ; In Ioann., o. 9. leot. 9,

    v. IO).

    102

    LA SOMMA TEOLOGICA, 11-11, q. 145, a. 4

    Elea·zaro ebbe a dire: «Con coraggio incontrerò una morte onorata [lwne.sta], per leggi cosi venerabili e sante». Is CONTRAIUO ; 1\Iacrobio mette l'onestà tra le parti della temperanza. E anche S. Ambrogio attribuisce l'onestà specialmente alla temperanza. RISPONDO : .L'onestà, come abbiamo già visto, è una certa bellezza r-;pirituale. Ora, il bello si contrappone al deturpato. Ma gli oppo.~.ti ri~R]bn10 s0prattutto nella loro contrapposizione. Perciò l'onc1'tà appartiene specialmente alla temperanza, la qua]e esclude ciò che nt:~ll'uorno vi è di più turpe e cli indecente, cioè i piaceri anin1alcschi. Cosicché già nel termine temperanza è incluso con SOl111IllL evidenza iJ bene proprio della ragione, che è quello di modei·are., o di temperare le concupiscenze depravate. Perciò l'onestà, in quanto è attribuita per un motivo speciale alla temperanza, è parto di e~sa; ina non parte soggettiva, e neppure virtù annessa, beirnì varte integrante a modo di condizione necessaria. Sor.. uzroxE DELLE DIJ!'FICOLTÀ : I. La temperanza si considera conie parte :-;oggettiva dell'onestà, in quanto quest'ultima è presa come virtù in generale. Ma non è in questo senso che essa è posta tra le parti della ternperanza. 2. Negli ubriachi il vino « rende onesto o vistoso il sentimento», secondo le 101·0 impreP.sioni ; poiché ad esRi sembra di essere grandi ed onorabili. 3. GitF:.tiziu e foi-tezza meritano 1naggior onoro della tcm1>eranza, per la 8Uperiorit.à dcl loro oggetto. 1"1a la ternperanza merita un onore. pil\ _g-J n.1tde peN:hé essa, come abbian10 spiegato, reprime i vizi piì1 vi tupcrcvoli. E in tal senso I' one~tà appartiene maggiornrnnte a.Ila ternpcranza, seguendo la norma dcll'Apoi5tolo, che «le n1c1u bra meno onei-;te vanno circondate di un onoro più gntnde », mediante l'esclusione di ciò che vi è di disonesto.

    L'ONESTA

    103

    dicitur 2 Machah. 6, 28: «Fortiter pro gravissimis ac sanctissimis Iegibus honesta morte perfungor ». SED CONTRA EST quod Macrobius [J In Somm. Scip., c. 8] honestatem ponit partem temperantiae. Ambrosius etian1, in 1 De Offec. [o. 4:3), ten1perantiae specialiter honestatem attribuit. RESPONDEO DICENDUM quod, sicut supra [a. 2) dictum est, honestas est quaedam spiritualis pulchritudo. Pulchro autem opponitur turpe. Opposita autem maxime se invicem manifestant. Et ideo ad temperantiam specialìter honc:::>ta8 pcrtìncrc vidctur, · quae id quod est homini turpissimum et indecentissimum repellit, scilicet brutalcs voluptates. Unde et in ipso nomine temperantiae maxime intelligitur bonum rationis, cuius est moderari et temperare concupiscentias pravas. Sic igitur honesta..~, prout speciali quadam ratione temperantiae attribuitur, ponitur pars eius non quidem subiectiva, vel sicut virtus adiuncta, sed pars integralis ipsius, sicut quaedam eius conditio. An PRI.MUM ERGO DIOENDUM quod temperantia ponitur pars subiectiva honesti prout sumitur in sua communitate. Sic autem non ponitur temperantiae pars. An SECUNDUM DICENDUM quod vinum in ebriis «facit praecordia honesta )) secundum eorum reputationem : quia videtur eìs quod sint magni et honorandi. An TERTIUM DICENDUM quod iustitiae et fortitudini debetur maior honor quam ten1perantiae propter maioris boni excellentiam. Sed temperantiae debetur maior honor propter cohibitionem vitiorum magis exprobrabilium, ut ex dictis [in corp.] patet. Et sic honestas magi:-:; attribuitur temperantiae: secundum regulam Apostoli, 1 ad Cor. 12, 23, quod « inhonesta no.stra maiorem habent honestatem », 1:rTRARIO : Vale l'uso universale dei fedeli. 1 RIBPO~Do : Il digiuno, co1ne ab biamo visto, è stato istituito nella Chief;ia per reprimere le concupiscenze della carne; le quali hanno per oggetto i 11iaceri del ta.tto, ossia il cibo e i piaceri venerei. Perciò la ChiP.S?.1 ha proibito nei digiuni di mangiare le cose più gustose~ e più eccitanti. Ora, tali sono appunto le carni degli animali che respirano e riposano sulla terra, nonché i loro prodotti, come il latte e le uova. Perché essendo tali cibi più affini al corpo umano, piacciono di più e dànno maggiore nutrimento al nostro corpo : e quindi è più facile che ne derivi il superfluo il quale, trat:-1formato in iseme, costituisce con il suo aumento il masM simo incentivo della lui:ssuria. Ecco perché la Chiesa ha stabilito ehe nel digiuno ci :.ii astenga soprattutto da codesti cibi. SOLUZI01'E DìU,LE DIEFIVOLTÀ: l. All'atto della generazione concorrono tre tose : il calore, gli spiriti vitali e gli umori. Sul calol'e influisce ~opratt.utto il vino, e altri eccitanti ; sugli spiriti vit,ali le sostanze flatulenti ; ma sugli umori influiscono specialmente le earni, da cui deriva una sovrabbondanza di alimento. )Ientre P~'rò raJtcrazionc del calore e l'ftumento degli spiriti vitali pa~:-;n.no p1·e~to, le ~o8tanze umorali rimangono più a lungo. Perciò a clii digimia (: proibito più l'u~o delle carni che quello del vino, \) dei legumi ehe sono flatulenti. 2. La Chie:5a nc.lP};_;tituìre i1 digiuno ha badato alle disposizioni pili comuni. Ora, in genera.le fo. carne è più gustata che il pesce: lSebbene per akuni nvv-engn il contrario. Ecco perché la Chiesa nei digiuni ha proibito la cal'nc e non il pesce. 3 Le nova e i lntticrni ;;.ion J>roibiti a chi digiuna, perché prodotti di ani.mdi da. ca.t·ne. Perciò la eatne è vietata più delle uova e dei Ìat t.1t:ini. P. Ergo gula non est peccatum. 3. PRAETEREA, in quolibet genere peccati primm~ motus est peccatum. Sed primus motus sumendi cibum non est peccatum: alioquin fames et sitis essent peccata. Ergo gula non est peccatum. SED CONTRA EST quod Gregorius dicit, 30 M oral. (c. 18], quod «ad conflictum spiritualis agonis non assurgitur, si non prius intra nosmetipsos hostis positus, gulae videlicet appctitus, edomatur ». Sed interior hostis hmninis est peccatum. Ergo gula est peccatum. AD PRIMUM SIC PROCEDITUR.

    molto rilievo, secondo l'uso dei teologi contemporanei, ai peccati di gola, sia nel· l'Infemo (canto VI), che nel Purualorio (canti XXIII e XXIV). •Come si accenna in questo passo di S. Gregorio, per capire la gravità e l'importanza del peccato di gola bisogna notare le difllcoltà ehe esso crea alla conquista della perfezione cristiana. I maestri di ascetismo considerano la mortificazione della &ola oomc l'A B C della vita spiritll1lle. Ciò significa che il vizio della gola rende :Pra.tlcamentc impossibile ogni sforzo ascetico serio e perseverante. - S. Giovanni Cli· maoo ha scritto: •La sazietà dei cibi è causa di sensualità; la mortificazione dello Btomaoo concilia purezza. Il leone accarezzato talora si addomestica; mo. il corpo Pitt lo si accarezza, e pl'à. diventa bestia • (.8cala Paradisi, grad. XIV, n. 93, trad. P. Trevtsan, Torino, 1941, p. 336).

    142

    LA SOterono essere prefigurati, quello principale e finale è U riposo delJ'anima in Dio, o nel tempo presento con la grazia, o nel futuro con la gloria : e questo veniva ;prefigurato con l'osserYnm:a del sabato• (ibid., ad 2). 10 - XX[

    146 .

    LA SO.M.\lA TEOLOGICA, Il-II, q. 148, u. 3

    ARTICOLO 3 Se la golosità sia il più grave dei peecati ..

    che la golosità sia il più grave dei peccati. . Infatti : l. La gravità di un peccato risulta dalla gravità della sua punizione. Ora.> il peocato di gola è punito in maniera gravissima; ché a detta del Crisostomo : «L'intemperanza del mangiare cacciò Adamo dal paradiso terrestre; e fu essa che al tempo di Noè provocò il diluvio}). Ed Ezechiele afferma : « Ecco l'iniquità di Sodoma, tua sorella, fu questa : .... la sazietà del pane, ecc. ». Dunque il peccato di gola è il più grave dei peccati. 2. In ogni genere di cose la causa occupa il primo posto. Ma il vizio della gola è causa degli altri vizi, poiché nel commentare il detto del Salmista «Lui che percosse gli Egizi nei loro primogeniti », la Glossa afferma : « Lussuria, concupiscenza, e superbia sono le figlie generate dall'ingordigia»· Dunque la gola è il più grave dei peccati. 3. Come sopra abbiamo notato, l'uomo è tenuto ad amare se stesso più di ogni altra cosa dopo Dio. Ora, col vizio della gola l'uomo fa danno a se stesso, secondo le parole dell'Ecclesiastico : « Per l'ingordigia. molti perirono ». Perciò la gola è il più grave dei peccati : per lo meno di quelli che non sono contro Dio. IN co:NTRARIO: S. Gregorio insegna che i peccati carnali, tra i quali e 'è anehe la gola, sono di minore gravità. RISPONDO : La gravità di un peccato si può considerare da tre differenti punti di vista. Prima di tutto in rapporto alla materia del peccato. E da questo lato i più gravi sono i peccati relativi alle cose di Dio. Perciò in base a questo il peccato di gola non può e):}sere il più grave, avendo per oggetto il nutrimento del corpo. - Secondo, in rapporto al soggetto che pecca. E da questo lato il peccato di gola è più diminuito che aggravato, sia per la necessità che l'uomo ha di nutrirsi, sia per la difficoltà di scorgere e di misura.re quello che si richiede in questa funzione. -Terzo, in rapporto agli e.ffetti che ne derivano. E da questo lato il vizio della gola ha una certa gravità, in quanto da esso derivano occasionahnente div-ersi peccati. 1 SoLl'ZIO~E DELLE DIFFICOLTl : 1. Quei castighi più che alla gola furontl dovuti ai peccati provocati dalla gola, o alle radici della gola stessa. Infatti il primo uomo fu cacciato dal paradiso terrestre per la. superbia) dalla quale derivò un atto di gola. II diluvio poi e il eastigo dei Sodomiti furono provocati dai peccati di lussuria, occasionati da,Ua gola. SEMBRA

    La soluzione del problema era scontata in partenza : l'unico quesito che rimane aperto riguarda il motivo per cui I' Autore ha creduto bene di trattarne. I testi contrastanti dei Padri, riferiti nelle difficoltà e nell'argomento in contrario non era.no tali da 1·ichiedcre un'esplicita chiarificazione. Ci sembra che S. Tommaso abbia voluto raggiungere qui una certa simmetria aritmetica: si avverte lo sforzo di raggi.un· 1

    LA (iQLA

    147

    ARTICULUS 3 Utrum gu1a sit maximum peecatornm.

    An

    Videtur quod gula sit maximum Magnitudo enim peccati ex magnitudil)e poenae consideratur. Sed peccatum gulae est gravissime punitum : dicit eniui Chrysostomus [homil. 13 in Jfatth.] : ~ Adam incontinentia ventris expulit a Paradiso ; diluvium quod fuit tempore Noe, ipsa fecit » ; secundum illud Ezech. 16, 49 : « Haec fuit irnquitas Sodom.ae, sororis tuae, saturitas panis, etc. ». Ergo peccatum gulae est maximum. 2. ·pRAETEREA, causa in quolibet genere est potior. Sed gula videtur esse causa aliorum peccatorum: quia super illud Psalmi [135, 10], « Qui percussit Aegyptum cum primogenitis eorum », dicit Glossa [ord.] : « Luxuria, concupiscentia, superbia sunt ea .quae venter generat ». Ergo gula est gravissimum peccatorum. ·a. PRAETEREA, post Deum, homo debet seipsum maxime diligere, ut supra [q. 26, a. 4] habitum est. Sed per vitium gulae homo infert sibi ipsi nocumentum : dicitur enim E ccli. 37, 34 : e Propter crapulam multi obierunt ». Ergo gula est maximum peccatorum: ad minus praeter peccata quae sunt contra Deum. SED CONTRA EST quod vitia carnalia, inter quae computatur gula, secundum Gregorium [33 Moral., c. 12], sunt minoris culpae. RESPONDEO DICENDUM quod gravitas alicuius peccati potest considerari tripliciter. Primo quidem, et principaliter, secundum materiam in qua peccatur. Et secundum hoc, peccata quae sunt circa res divinas sunt maxima. Unde secundum hoc, vitinm gulae non erit maximum: est enim circa ea quae ad sustentationem corporis spectant. Secundo autem, ex parte peccantis. Et secundum hoc, peccatum gulae magis alleviatur quam aggravatur. Tum propter necessitatem sumptionis ciborum. Tum etiam propter di:ffi.cultatem discernendi et moderandi id quod in talibus convenit. - Tertio vero modo, ex parte effectus consequentis. Et secundum hoc, vitium gulae habet quandam magnitudinem, inquantum ex ea. occasionantur diversa peccata. AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod illae poenae magis referuntur a.d vitia quae sunt commenta ex gula, vel ad gulae radicem, quam ad ipsam gulam. N am primus homo expulsus est de paradiso propter superbian1, ex qua processit ad actum gulae. Diluvium autem et poena Sodomorum sunt inducta propter peccata luxuriae praecedentia, ex gula oceasionata. TERTIUM SIC PROCEDITUR.

    ~ccatorum.

    ~

    il numero d1 sei artiooll nella divisione della questione. Ma perché dividere per lei, quando il vizio della gola ha cinque specie (cfr. a. 4-) e olnque •figlie• (cfr. &. 6) 1 Forse il Santo ha voluto sottolineare con tale espcdlente le implican.ze della trolosltà con il peccato dci nostri progenitori, cosl determinante per 1a sesta età del mondo; e ricordare che sia pure per accidens (cfr. ad 2) questo vizio ha una causa· lità universale rispetto agli altri vizi (il sei è numero di perfezione e d1 universaUtà).

    148

    LA

    SO"f~fA

    TEOLOGICA, 11 .. II, q. 148, aa. 3-4

    ~. 11 :~ecom1o argomento vale per quei peccati che derivano dalla gola. JL1 non è detto che una causa debba essere superiore ai suoi dfettL ~e non ncBe cause dirette. Ora, la gola non è cam.;a diretta di q ur-i vizi, ma (}1Hl8i solo accidentale e occasionale. :J. H goloi-Jo non ha. l'intenzione di nuocere al proprio corpo, ma solo di godersi il cibo : il fatto che ne segue un danno per il co!'po ~ preterintenzionale. Perciò questo non incide suUa gravità fl>. Et ideo taro ipsa q uaro orones eius species, quae opponuntur diversis speciebus intemperantiae, nomine carent. Unde et vitiuro quod opponitur ebrietati innomina.turo est. Et taroen si quis scienter in tantum a vino abstineret ut naturam roulturo gravaret, a culpa irorounis non esset. AD SECUNDUM DIOENDUM quod obiectio illa procedit de defectu consequente, qui est involuntarius. Sed irorooderatus usus vini est voluntarius, in quo consistit ratio peccati. AD TERTIUM DICENDUM quod, sicut ille qui inebriatur excusatur a. peccato si ignorat fortitudinero vini, ita etiam ille qui invitat aliquero ad bibenduro excusatur a peccato si ignoret talem esse conditionem bibentis ut ex hoc potu inebrietur. Sed si ignorantia desit, neuter a peccato excusatur. AD QUARTUM DICENDUM quod aliquando correctio peccatoris est intermittenda, ne fiat inde deterior, ut supra [q. 33, a. 6] dicturo est. Unde Augustinus dicit, in epistola Ad Aurelium Episcopum [ep. 22), de coroessationibus et ebrietatibus loquens: «Non aspere, quantum aestiroo, non dure, non imperiose ista tolluntur: sed magis docendo quam iubendo, magis roonendo quam minando. Sic eniro agenduro est cum multitudine peccantium : severitas a.utem exercenda est in peccato paucoruro I).

    nenza •est clrca. cibos et potus •; e tale è l'oggetto del suo vizio opposto. che è :precisamente la gola. Senza contare che tale concetto più universale del termine gola è posto proprio nel rispondo dell'articolo 1 nella q. 148 : «La gola non indica una. qualsiasi brama di mangiare e di bere. ma una brama disordinata •. 1 e Per il peccato d1 ubriachezza basta che uno ecceda nell'uso di un liquido ine· br.lante tlno alla privazione dell'uso d1 ragione, senza che la salute dcl corpo lo ri· ohieda. Infatti il bere dal Creatore è stato ordinato aUa saluto del corpo ; e quindi l'uomo pecca se ne usa in altra maniera, specialmente :fino a privarsi per un dato tempo dell'uso della ragione. Perciò non ò mai lecito ubriacarsi, se non per un motivo terapeutico, per salvare la salute dcl corpo, poiché altrimenti si ha un disordino contrario alla ·volontà del 01."eatore. Quindi non è giusta la tesi di quei moralisti (LesBlu. Busembaum, Laoroix, Noldin, ecc), i quali asseriscono che l'ubriachezza non è · :Peooa.minosa, se venga accettata per un motivo onesto qualsiasi, .. purché la meno· tna.zioue temporanea dell'uso di ragione" [dico U NoLDIN', De principiis, n. 345 (2)1 , "ala sufficientemente compensata dal beno per il quale essa viene accettata, e purché . lo stato di turbamento pe:lohico non eia desiderato per se stesso " • (PR(}MMER D,.., Ma· ttuale Theologiae Moralis, t. II, n. 675).

    174

    L.A SO:\DIA TEnLOGlCA, II-Il, q. 150, a. 2

    ARTICOLO 2 Se l'uhriaehezza sia peccato

    mortale.

    1

    che l'ubriachezza non i::;ia peccato mortale. Infatti: 1. 8. Ai::çostino 2 dice che l'ubriachezza è peccato mortale, «se è frequente~). ~ia la frequenza è una circostanza incapace di mutare la specie di un peccato, e quinili non può aggravare infinitamente la colpa~ come sopra abbia1no visto, cosi da trasformarla da veniale a. mortale. Perciò, se per altri motivi l'ubris,chezza non è peccato n1ortale, non lo sarà neppure per questo. 2. S. Agostino aggiunge : « Quando uno mangia o beve più del necess~irio, sappia che si tratta di peccati piccoli ». Ma i peccati piccoli sono Yeniali. Dunque l'ubriachezza, prodotta da un eccesso nel bere, è peccato veniale. 3. N·essun peccato mortale può eRsere consigliato dalla medicina. Invece alcuni bevono esagei·atamente per consiglio del medico, per provocare un vomito di sollievo ; e questi eccessi sono accompagnati dall'ubriachezza. Perciò l'ubriachezza non è peccato mortale. IN eo~TRARJO : Xei Canoni Apostolici si legge: «Il vescovo, il fo;acerdotc o il di aro no che si dà nno al giuoco o al vino, se non si correggono~ siano deposti. Mentre i suddiaconi, i lettori, o i cantori caduti nello stesso dHettoj se non si correggono siano scomunicati. Così pure i laici>), !la tali pene non vengono inflitte che per un peccato mortale. Quindi fubriachezza è peccato mortale. RISPONDO : Il peccato di ubriachezza consiste, come abbiamo detto, nell'esagerare nelfuso e nella brama del vino. Ora, questo può a1:;cadere in tre modi. Primo, per il fatto che uno ignora che la bevanda è e1o;agerata. e capace di ubriacare. E allora l'ubriaC'hez.za J)UÒ e~sei·e, come abbia1no visto, senza peccato. - Secondo, per il fatto che uno si accorge che la bevanda è troppa, ma ne ignora il potere inebriante. In questo caso l'ubriachezza può essere peccato veniale. - Terzo, può capitare che uno avverta chiaramente che la bevanda è troppa ed inebriante, e tuttavia preferisca ubriaear!-:'li piuttosto che astenersi dal bere. Tale individuo è propriamente un ubriacone ; poiché le azioni morali ricevono le SEMBHA.

    l n fitto t:idiic-ranumto dci luoghi paralleli sotto il titolo lattno dell'articolo è indi· zio che qni si toeca una quc-stione controversa. I,' Autore stesso per molto tompo ritenne eh:;ìzìo1w su Questi oo·gomenti, 8. Alfonso li. De' !;ignori l t 1787 l ,1 il hisog;110 di 1lichh~rarc: « Prc>nùiamo ora ad esporre a malincuore quella ma· il (·di 110111·JILlrnto giit turba la mente umana. :\U perdoni il ciLsto lcttor('f cni il rnu~g·lor mnncro di anime cade nell'inferno (anzi non dubito di afl'ermaro clw PL'r 11ue~lf} \'\zio dell'impudicizia, o almeno non senza di esso si dannano tutti i dnnnatil: f\~i l:ui. Pn·go tuttavia gli studenti che Hi preparano all'nfflcio di confes::iori di 111m lPgb'i:'l'l".! qu0sto trattato .... se non qua!1do sono già prossimi ad a.Bool· t.ar(• IP r:11nte~;.;ioui ; '~ dì kggerlo a quest'unico scopo, eli111inando qualsiasi curiosita; t• di •:le\'iu·.. · '·:pe,.isr1 ìn (rncl tempo la mente a Dio 1· di raccomandarsi alla vergine

    ,, Di.o

    QUA~JSTIO

    151

    De castita te fa qualtwr al'tìMJlos àlvi3a.

    considerandun1 est de castitate. Et primo, de ipsa virtute castitatis; secundo, de virginitate, quae est pars castitatis [q. 152]; tertio, de luxuria, quae est vitium oppositun1 [q. 153]. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo : utrum castitas sit virtus. Secundo : utrum sit virtus generalis. Tertio : utrum sit virtus distincta ab abstinentia. Quarto : quomodo se habeat ad pudicitiam. DEINDE

    ARTICULUS l Utrum castitas sit virtus. Àd Jieb., e. 12, lect. 2; 3 Ethic., Iect. 22.

    An PRIMUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod castitas non sit virtus. Loquimur enim nunc de virtute animae. Sed castitas videtur ad corpus pertinere: dicitur enim aliquis castus ex eo quod aliqualiter se habct ad usum quarundam corporis partium. Ergo castitas non est virtus. 2. PR.AETEREA, virtus est «habitus voluntarius », ut dicitur in 2 Ethìc. [c. 6, lect. 7]. Sed castitas non videtur esse aliquid voluntarium: cum per violentiam auferri videatur mulieribus violentar oppressis. Ergo videtur quod castitas non sit virtus. 3. PRAETEREA, nulla virtus est in infidelibus. Sed aliqui infideles sunt casti. Non ergo castitas est virtus. 4. PRAETEREA, fructus a virtutibus distinguuntur. Sed castitas ponitur inter fructus, ut patet Galat. 5, 23. Ergo castitas non est virtus. SED CONTRA EST quod Augustinus dìcit, in libro De Decem Ohoràis [serm. 9, c. 3] : « Cum debeas in virtute praecedere uxorem, Immacolata, perché mentre cercauo di guadagnare a l>io lo anime altrui, non danneggino l'anima propria» (Theologia Moralis, voi. II, n. 413). Onestamente bisogna riconoscere che iJ trattato deU' .A.quina.te è cosl schietto e castigato da. non esigere una promossa del genere, sebbene il P. W. Farrell abbia evitato di farne un'esposizione letterale, per uon ferire la • pudibondcria • (sic) dei nostri contemporanei (cfr. Guida alla Sonima Teologica, II, Alba, 1958, p. 298). • S. Tommaso suppone che i suoi lettori, studenti di teologia, conoscano il testo paolino cui allude : • '11'rutto dello Spirito ò l'amore, la gioia, la pace, la pazienza, la benignità, Ja bontà, la longanimità, la mitezza. la fede, la moderazione, la continenza. la castità• (Gal. 5, 22 s.). E suppone che essi ricordino quanto egli stesso ha detto in precedenza nella morale generale (cfr. I -I I, q. 70 > su qnC'ste rifiniture delle virtù, elaborate dR S ..\gostino come funzioni distinte dalle virtù stesse, com· piute in noi crnllo Spirito Santo (\'Cdi 1mpra Yol. X, pp. 382 ss.).

    184

    LA SO'.\L\L\ TEOLOGICA, II-II. q. 151, aa. 1-2

    lasci vincere dal primo impeto della libidine, e poi pretendi che tua moglie ::-:ia vittoriosa ». RISPONDO : Il tcrinine castità deriva dal fatto che la concupiscenza viene castigata dalla ragione, alla stregua di un bambino, come 8Ì espl'ime il· Filosofo. Ora, una tendenza ha natura di virtù proprio perehé è moderata dalla ragione, come sopra abbiamo detto. Perciò è evidente che la castità è una virtù. :::;oLt'.'7.[IJ'S"t:. DELLE DIFFICOLTÀ : 1. La castità ha la sua Hedc nell'ani1na: pur avendo nel corpo la l'.'lua materia. Infatti la castità ha il compito di usare regolatamente certe membra del corpo secondo il giudizio della ragione o la scelta della volontà. 2. S. Agostino insegna, che «se l'anima persevera nei suoi propositi. i quali han meritato la stessa santificazione del corpo, non pot.rà la violenza della libidine altrui to!:,liere la santità, custodita dal per:ieverare della propria continenza». - E aggiunge che « que.. sta virtù ha per compagna ]a fortezza, la quale è decisa a sopportare tutti i mali, piuttosto che çonsentire al male». 3. Cosi scrive S. Agostino : « E impossibile che in un uomo ci siano delle virtù, se egli non è giusto. Ora, è impossibile che egli sia vera1nente giusto, se non vive di fede». Perciò conclude che negl'infcdeli non c'è vera castità, né altre virtù : poiché esse non vengono indirizzate al debito fine. Poiché, come egli dice, « non è per le loro funzioni », ossia per i loro atti, « ma per il loro fine che le virtù si ;c, che Fii riferisce alla castità in senso metaforico. Tra l'altro ogll insiste su questo concetto: « _r..;ota che 1' Apostolo dal pturaJe qui passa al singola.re dicendo, " vl ho fidanzati per da.r-vi come vergine casta••, volendo mettere in evidenza cho di

    LA CASTITA

    187

    [72, 27] : « Perdes omnes qui fornica.ntur abs te t>. Ergo castitas est virtus generalis. SED CONTRA EST quod Macrobius [1 In Somn. Scip., c. 8] ponit eam partem temperantiae. RESPONDEo DICENDUM quod nomen castitatis dupliciter accipitur. Uno modo, proprie. Et sic est quaedam specialis virtus, habens specialem materiam, scilicet concupiscentias delectabilium quae sunt in venercis. Alio modo nomen castitatis accipitur metaphorice. Sicut enim i~ corporis commixtione consistit delectatio venereorum, circa. quam proprie est castitas et opposìtum vitium, scilicet luxuria; ita etiam in quadam spirituali coniunctionc mentis ad res aliquas consistit quaedam delectatio, circa quam est quaedam spiritualis castitas metaphorice dieta, vel ctiam spiritualis fornicatio, similiter metaphorice dieta. Si enim mens hominis delectetur in spirituali coniunctione ·ad id cui debet coniungi, scilicet ad Deum ; et abstinet se ne delectabiliter aliis coniungatur, contra debitum divini ordinis: dieetur eastitas spiritualis, secundum illud 2 ad Oor. 11, 2: «Despondi vos uni viro, virginem castam exhibere Christo t>. Si autem delectabiliter, contra debitum divini ordinis, coniungatur mens quibuscumque aliis rebus, dicetur fornicatio spiritualis: secundum illud Ierem. 3, 1: «Tu autem fornicata es cum amatoribus multis ». Et hoc modo accipiendo castitatem, castitas est generalis virtus : quia per quamlibet virtutem retrahitur mens humana ne rebus illicitis delectabiliter coniungatur. Principaliter tamen ratio huius castitatis consistit in caritate et in aliis virtutibus theologicis, quibus mens hominis coniungitur Deo. AD PRI.MUM ERGO DICENDUM quod ratio illa proced.it de castitate metaphorìce dieta. AD SECUNDUM DICENDUM quod, sicut supra [ q. 142, a. 2] dictum est, concupiscentia delectabilis maxime assimilatur puero : eo quod appctitus delectabilis est nobis connaturalis, et praecipue delectabilium secundum tactum, quae ordinantur ad conservationem naturae; et inde est quod, si nutriatur horum delectabilium concupiscentia per hoc quod ei consentiatur, maxime augebitur, sicut puer qui suae voluntati relinquitur. Et sic concupiscentia horum delectabilium maxime indiget castigari. Et ideo circa huiusmodi concupiscentias antonomastice dicitur castitas : sicut et fortitudo est circa ea in quibus maxime indigemus animi firmitate. AD TERTIUM DICENDUM quod obiectio illa procedit de fornica .. tione spirituali metaphorice dieta, quae opponitur spirituali casti.. tati, ut dictum est [in corp. ].

    tutti i fodeli si forma un unico corpo che è la Chiosa, la quale deve essere vergine in tutti i suoi membri. Infatti comunemente si parla di verginità per l'integrità del corpo, o di castità per l'integrità dell'anima. E talora una donna può essere vergine nel corpo, senza essere casta spiritualmente. - Quindi la Chleaa. si offre a Cristo come vergine ca.sta quando persevera nella fodo, e nella pratica de.l sacramenti senza la co-rruzlonc dl nessuna idolatria o infedeltà• (2 Cor., c. li, lect. I, 37 7).

    188

    LA SO\.l.\IA TEOLOGICA, II-Il, q. 151,

    ~.

    :J

    ARTICOLO 3 Se la castità sia una virtù distinta dall'astinenza. SE::\Uì.J{A che fa, castità non sia una vfrtù distinta dall'astinenza. Infatti: 1. Pc1· un :--1 ~!n gemere di oggetti basta una sola virtù. Ma quanto a.ppartiene a un unico senso sem ùra essere di un sol genere. Perciò siccome htnto i piaceri dcl n1angiare, oggetto dell'astinenza, quanto i piaceri venerei, oggetto della castità, appartengono al tatto; è chia.l'o che la castità non è una virtù distinta dall'astinenza. 1 2. Il li'ilo~ofo paragona tutti i peccati di intemperanza ai peccati dei bam.bini, the han bisogno di castigo. Ora, la castità prende il nome dnl castigo dei vizi contrari. Quindi, siccome l'astinenza t;iene a freno certi peccati d'intemperanza, è evidente che rastinenza s'identifica con la castità. 3. I piaceri oggetto della temperanza. :;\la a loro volta i piaceri gastronomici, oggetto dell'astinenza, sono ordina.ti ai piaceri venerei, oggetto della castità. Di qui le parole di S. Girolamo : eminis delectationem sensibilem causans. Tertium autem est solum ex parte animae : scilicet propositum perveniendi ad talem delectationem. In quibus tribu8, id quod primo positum est, per accidens se habet ad mora]em actum, qui non consideratur per se nisi secundum ea quac sunt animae. Secundum vero materialiter se habet ad actum moralc1n : nam sensibiles passiones sunt materia moralium actuum. Tertium vero se habet formaliter et completive : quia ratio moralimn in eo quod est rationis completur. Quia igitur virginitas d.icitur per remotionem praedictae corruptionis, conseqncns est quod integritas membri corporalis per accidens se habeat ad virginitatem. Ipsa autem immunit.as a delectatione quae consistit in seminis resolutione, se habet materialiter. Ipsum autem propositum perpetuo abstinendi a tali delectatione se habet formalitcr et completive in virginitatc. AD PRil\IUM ERGO DICE~DUM quod illa dcfinitio Augustini tangit quidem in recto id quod est formale in virginitate : nam per (< meditationem )> intcll1gitur propositu1n rationis. Quod aute1n additur, «perpetua», non sic intelligitur quod oporteat virginem semper actu talem mcditationem habere: sed quia hoc debet in proposito gerere, ut perpetuo in hoc perseveret. Id vero quod est materiale, tangitur in obliquo, cum dicitur, (e incorruptionis in carne corruptihili ». Quod additur ad ostendendam virginitatis difficultatem : nam si caro corru1npi non posset, non esset difficile perpetuan1 incorruptionis meditationem habere. AD SECl:NDUM DICENDUM quod pud.icitia est quidem essentialiter in anima, materialiter autem in carne : et similiter virginitas. Unde Augustinus dicit, in libro De Virginit. [c. 8), quod « Iicet virginita8 in carne servet ur ». ac per hoc corµoralis sit, « tamen spiritualis est q uarn vcnrct et ~crva t contincntia pietntis >>. di verginità. : a) la vei·yin itrì ow ainente fi,sù:a, che consiste nell'integrità materiale della donna la quale ha L'nscrvato l'imene senza lacerazioni; b) la -i·eroiniM naturale, ohe conBiste, sia per l'uomo che per la donna, nell'immunità da ogni piacere sessuale ·completo ; c) la veroinitd. formale, o morale, che ata. nel proposito di conHrV8.l'lii Immuni per sempre da ogni piacere del genere.

    198

    LA SOMMA TEOLOGICA, li-Il, q. 151, aa. 1-2

    3. I/integrità fisica, come abbiamo spiegato, è solo accidentale nella verginità: cioè nel senso che essa normalmente risulta dal proposito della volontà di astenersi dai piaceri venerei. Perciò se per altri n1otivi in qualche caso questa integrità si perde, non pregiudica la verginità più della lesione di una mano o di un piede. 4. Il piacere derivante dall'emissione del E!eme può avvenire in due modi. Primo, di proposito. E allora esso toglie la verginità, sia che lo ,..:i ottenga con la copula, sin in altra maniera. S. Agostino parla della copula, perché è questa la maniera più naturale e co:mune. - Secondo, questa emissione può avvenire in maniera preterintenzionale, o nel sonno, o per un atto di violenza, subito senza i1 consenso della volontà, sebbene la carne provi il piacere; oppure per malattia, come avviene in quelli che subiscono perdite di sangue o di :sperma. E allora non si perde la verginità : poiché questa po11uzione non è dovuta all'impudicizia che è incompatibile con la verginità..

    ARTICOLO 2

    Se la verginità sia illecita.

    1

    SEJ.IBl~A

    ehe la verginità sia illecita. Infatti : I. Tutto ciò che è contrario alla legge naturale è illecito. Ma come c'è un precetto di legge naturale per la conservazione dell'individuo, Recando le parole della Genesi : « Mangia il frutto di qualunque albero del paradiso» ; cosi c'è un precetto di legge naturale per la conservazione della specie : «Crescete e moltiplicatevi, e riempite la terra ». Perciò, come peccherebbe contro il bene delrindividuo chi si astenesse da qua.lsiasi cibo, cosi pecca chi si astiene del tutto dall'atto della generazione, perché agisce contro il bene della specie. 2. Ogni agire che si allontana dal gim.3tO mezzo è qualche cosa di peccaminoso. Ma la verginità si allontana dal giusto mezzo astenendo::;i da tutti i piaceri venerei : dice infatti il Filosofo, che « chi gusta tutti i piaceri, senza fare eccezioni, è un intemperante ; però chi tutti li fugge è rozzo e insensibile 1>. Dunque la verginità è qualche co.sa di peccaminoso. 3. Il castigo non è dovuto che al peccato. Ma presso gli antichi venivano puniti por legge quelli che passavano celibi tutta la vita, con1e dice Vaforio Massimo. Perciò, come narra S. Agostino, « si dice che Platone abbia fatto un sacrificio, per cancellare come un 1 ~~ qum~to uno J.egli artico1i più organici e più limpidi della Smnma Teologica a di.feiia della dottrine. tradizionale. ~on sarebbe però 1cusa.to il lettore nel sorvolare distrattamente sulle ragioni invocate dall'Autore, dando per scontata la concluaione.

    LA VERGINITÀ

    199

    AD TERTIUM DICENDUM quod, 8icut d.ictum est [in corp.], inte~ gritas corporalis membri per accidens se habet ad virginitatem: inquanturn scilicet per hoc quod ex proposito voluntatis abstinet quis a delectatione venerea, remanet integritas in membro corporeo. Unde si contingat quod per alium modum aliquo casu membri integritas corrumpatur, non magis p1·aeiudicat virgìnitati quam si corrumpatur manus aut pes. ·AD QUARTUM DICENDUM quod delectatio quae est ex seminis re.solutionc duplicitet potest oontingero. Uno modo, ut procedat ex mentis proposito. Et sic tollit virginitatem, sive fiat per concubitum sive absque concubitu. Faoit autem mentionem Augustinus de concubitu, quia huiusmodi resolutio communiter et naturaJiter ex concubitu causatur. - Alio modo potest provenire praeter propositum mentis, vel in dormiendo; vel per violentiam illatam, cui mens non eonsentit, quamvis caro delectationem experiatur; vel etiam ex infirmitate naturae, ut patet in his qui fluxum seminis patiuntur. Et sic non perditur virginitas ; quia talis pollutio non a.ccidit per impudicitiam, quam virginitas excludit. AHTICULUS 2 Utrum virginitas sit illicita. 4 Sent., d. t6, q. I, a. 2; d. 33, q, :J, a. 2, ad I,~; 3 Orm.t. Gent., c. 136; De Malo, q. 15, a.. 2, ad 13; De Virtut., q. 1, a. 13, ad 6 : Z Ethic., lect. 2.

    AD SEOUNDUM SIC PROOEDITUR. Videtur quod virginitas sit illicita. Omne enim quod contrariatur praecepto Iegis naturae est illicitum. Sed sicut praeceptum legis naturae ad conservationem individui est quod tangitur Gen. 2, 16, «De omni Iigno quod est in Paradiso, comede '> ; ita etiam praecepturn legis naturae est ad conservationem speciei, quod ponitur Gen. l, 28: «Crescite et multiplicamini, et replete terram ». Ergo, sicut peccaret qui abstineret ab omni cibo, utpote f aciens contra bonum individui ; ita etiam peccat qui omnino abstinet ab actu generationis, utpote faciens contra bonum speciei. 2. PRAETEREA, omne id quod recedit a medio virtutis videtur esse vitiosum. Sed virginitas recedit a medio virtutis ab omnibus delectationibus venereiB abstinens : dicit enim Philosophus, in 2 Ethic., [c. 2, lect. 2], quod «qui omni voluptate potitur, neque ab una recedit, intemperatus est ; qui autem omnes fugit, agrestis est et insensibilis }). Ergo virginitas est aliquid vitiosum. 3. PRAETEREA, poena non debetur nisi vitio. Sed apud anti~ quos puniebantur secundum leges illi qui semper caelibem vitam ducebant, ut Maximus Valerius dicit (2 Dictor. Factorumque Me~ morab., c. 9). Unde et Plato, secundum Augustinum, in libro De L'ordine dei valori su cui questa si fond11 non può essere validament.e difeso. senza un'approfondita rHlessJone teologica e filosofica. - Si noti che l'ordine dei valori qui esposto coincide con quello, molto più particolareggiato, di I-II, q. 2.

    I ,A SO:\t\IA TEOLOGICA, II-II, q. 152, a. 2

    200

    peccato la ::ma perpetua continenza». Quindi la verginità è peccato. Ix co:N'l'RARIO : Nessun peccato può essere oggetto di consiglio. ~ia la verginità è oggetto di consiglio ; come si rileva dalle parole di S. Paolo: . Ma di tutti questi beni quelli esterni sono ordinati ai beni dcl corpo; quelli del corpo ai heni dell'anima; e finalmente quelli propri della vita attiva a quelli della vita contemplativa. Perciò la rettitudine della ragione esige che E-ii u~ino i beni esterni nella misura richiesta dal corpo : e così si dica degli altri beni. E quindi se uno si astiene dal possedere certe co~e, che pure sarebbe bene possedere, per curare la salute del corpo, o la contemplazione della verità, questo non sarebbe peccaminoso, ma conforme alla retta ragione. Così è conforme alla. rett.a. ragione, che si astenga dai piaceri del corpo per attendere più libera1ncnte alla contemplazione della verità. Ora, la verginità consacrata si astiene da tutti i piaceri venerei, per attende1·e più liberamente alla contemplazione di Dio, secondo le parole dell' Apostalo : « La donna non maritata e la vergine si dànno pensiero delle cose del Signore, volendo esser sante e di corpo e di .spirito; ma la maritata è preoccupata delle cose del mondo, e del cmne possa piacere al marito». Perciò la verginità non è qualche cosa di peccaminoso, ma di lodevole. SoLUZIO:SE DELLE DIFFICOLTÀ : I. Il precetto, come sopra abbiamo visto ha na.tura di cosa doverosa. Ora, una cosa può essere doverosa in due maniere. Primo, come dovere dell'individuo: e questo dovere non si può trascurare senza peccato. Secondo, come dovere della società. E a compiere questo dovere non è tenuto ciascun n1em bro della società : poiché molte sono le funzioni necessarie per la r-:ocietà, che il singolo non può adempiere, ma che sono a~solte dalla collettività, con Ja divisione dei compiti. - Perciò il preeetto di legge naturale i·clativo al cibo dev'essere soddisfatto da cia~cuno : altrimenti non potrebbe conservarsi l'individuo. InYccn il frutto relativo alla generazione riguarda tutta la società, uma.1nt : la quale non e!5ige soltanto la propagazione materiale, ma a.nche il progresso ;;ipirituaic. Quindi alla società umana 1

    1

    ~ella

    sua. t·-;1i.1.sizionc dell'eplstola qui ùiia.ta

    ~.

    sul c. 7.

    Tommaso imbastisce un lungo ~ strano che gli editori della

    LA VERGINITÀ

    201

    Vera Relig. [c. 3], «sacrificasse dicitur ut perpetua eius continentia tanquam peccatum aboleretur ». Ergo virginitas est peccatum. SED CONTRA, nullum peccatum recte cadit sub consilio. Sed virginitas recte cadit sub consilio : dicitur enim 1 ad Oor. 7, 26 : e De virginibus autem praeceptum Domini non habeo, consilium autem do ». Ergo virginitas non est aliquid illicitum. RESPONDEO DICENDUM quod in humanis actibus illud est vitiosum quod eRt praeter rationem rectam. Habet autem hoc ratio recta, ut his quae sunt ad fincm utatur aliquis secundum eam mensuram qua congruit fini. Est autem triplex hominis bonum, ut dicitur in 1 Ethic. [c. 8, Iect. 12] : unum quidem quod consistit in exterioribus rebus, puta divitiis; aliud autem quod consistit in bonis corporis; tertium autem quod consistit in bonis animae, inter quae et bona contemplativae vitae sunt potiora bonis vitae activae, ut Philosophus probat, in 10 Ethic. [c. 7; lectt. IO, 11], et Dominus dicìt, Lucae 10, 42 : «Maria optimam partem elegit ». Quorum bonorum exteriora quidem ordinantur ad ea quae sunt corporis; ea vero quae sunt corporis, ad ea quae sunt animae; et ulterius ea quae sunt vitae activae, ad ea quae sunt vitae contemplativae. Pertinet igitur ad rcctitudinem rationis ut aliquis utatur exterioribus bonis secundum eam mensuram qua competit corpori: et similiter de aliis. Unde si quis abstineat ab aliquibus possidendis, quae alias esset bonum possidere, ut consu]at saluti corporali, vel etiam contemplationi veritatiH, non esset hoc vitiosum, sed secundum rationem rectam. Et similiter si quis abstineat a delectationibus corporalibus ut Iiberius vacet contemplationi veritatis, pertinct hoc ad rectitudinem rationis. Ad hoc autem pia, virginitas ab omni delectatione venerea abstinet, ut libcrius divinae contemplationi vacet: dicit enim Aposto- · lus, 1 ad Cor. 7, 34: (< Mulier innupta et virgo cogitat quae Domini sunt, ut sit sancta et corpore et spiritu : quae autem nupta est, cogitat quae sunt inundi, quomodo placeat viro ». Unde relinquitur quod virginitas non est aliquid vitiosum, sed potius laudabile. An PRDlUM ERGO DICE!\DC-M quod praeceptum habet rationem debiti, ut supra dicturn est [q. 44, a. l ; q. 100, a. 5, ad 1 ; q. 122, a. 1). Dupliciter autem e~t aliquid dcbitum. Uno modo, ut impleatur ab uno : et hoc dcbitum sinc peccato praeteriri non potest. Aliud autem est debitum implendum a multitudine. Et ad tale dèbitum implendum non tcnctur quilibet de multitudine : multa enim sunt multitudini necessaria ad quae implenda unus non suffìcit, sed implentur a multitul, come dice S. Agostino. 1

    AHTICOLO

    ;~

    Se la ve1·ginità sia una virtù.

    che la verginità non sia una virtù. Infatti : 1. A detta del Filosofo, «nessuna virtù è in noi per natura». 1\1a la v·ergìnìtà invece è cosa innata : poiché nel nascere tutti son vergini. Dunque la verginità non è una virtù. 2. Con1e ~opra abbiamo dimostrato, chi ha una virtù le deve aver tutte. l\ia ci sono alcuni che hanno tutte le virtù senza avere la verginità: altrimenti nessuno potrebbe raggiungere il regno dei cieli, per cui ~ono richieste le virtù, senza la verginità ; il che equivanebbe tt condannare il matrimonio. Dunque la verginità non è um1 virtù. 3. Tutto le virtù vengono restaurate dalla penitenza. Non così la verginità : poiché S. Girolamo ha scritto : « Pur potendo fare Dio ogni altra cosa, non può reintegrare una vergine dopo la ca~ d uta 1>. Pcrdò .la verginità non è una virtù. 4. Una virti1 non si perde che col peccato. Ma la verginità si può perdere senza peccato, cioè col matrimonio. Dunque la verginità non è una virtù. SEMBRA

    LA VERGINITÀ.

    203

    proficiat. Et ideo sufficienter providetur humanae multitudini si quidam carnali generationi operam dent: quidam vero, ab hac abstinentes, contemplationi divinorum vacent, ad totius humani generis pulchritudinem et salutem. Sicut etiam in exercitu quidam castra custodiunt, quidam signa deferunt, quidam gladiis decertant: quae tamen omnia debita sunt mnltitudini, sed per unum impleri non possunt. An SECUNDUM DICE~DUM quod ille qui abstinet ab omnibus delectationibus praeter ratione1n rectam, quasi delectationes secundum se abhorrens, est insensibilis, sicut agricola. Virgo autem non abstinet ab omni delectatione, sed solum a delectatione venerea : et ab hac abstinet secundum rationem rectam, ut dictu:rn est [in corp.]. Medium autem virtutis non secundum quantitatem, · sed secundum rationem rectam determinatur, ut dicitur in 2 Etkic. [c. 6, lect. 7]. Unde de magnanimo dicitur, in 4 Ethic. [c. 3, Iect. 8], quod « est magnitudine extremus : eo autem quod ut oportet, · medius ». An TERTIUM DICENDUM quod leges feruntur secundum ea quae ut in pluribus accidunt. Hoc autem rarum erat apud antiquos, ut aliquis an1orc veritatis contemplandae ab omni delectatìone vene .. rea abstineret : quod solus Plato legitur fecisse. l.Tnde non sacrifi· cavit quasi hoc peccatum reputaret, sed «perversae opinioni civium cedens », ut ibidem Augustinus dicit.

    AR'J'ICULUH 3

    Ut1·um virgìnitas sit virtus. I-II,

    q, 64,

    a. l, ad. a; 4 Sent., d. 33, q. ;l, a. 2; J Cont. Gent., c. 136; De Virlul., q. 5, a. 2, ad 7; ~ Et/tic., lect. 2.

    An TERTIUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod virginitas non sit virtus. , conie S. Agostino dimostra. Dunque non va posto tra le fii;.die della. luBsuria. 4.'~ S. r:-;id. la meno g1·ave delle specie elencate. IN CONTRARIO : I. In '.Pobia si legge : « Tienti lontano da ogni fornicazione, e non ti permettere n1ai di connnettere un crimine con una clrn non .sia tua moglie ». Ora, il termine crimine implica peecato rnortafo. Dunque la fornicazione, e ogni commercio carnale fuori de-l matrimonio, è peccato mortale. 2. Solo il peccato mortale esclude dal regno dci cieli. Ma tale è l'effetto della. fornicazione, come risulta da quel testo di S. Paolo, in eui dopo a:-ç·cr e]encato la fornicazione tra altri peccati, conclude : (( Quelli c·he fanno codeste cose non aVTanno in eredità il regno di Dio 1>. .Perciò la fornicazione semplice è peccato mortale. 3. N t maxima. Et inde quei maestri di spirilo. i qua.li insistono tanto nel condannare i peccati contro le. purezza, da C'reare la. convinzione che questi siano i peccati per antonomasJa. Cosicché si rh~contrano mentalità false, specialmentQ nell'ambiente femminile, che sono scrupolose in materia di castità e addirittura l&Sl!liate in materia dJ giuattma, o di carità.

    246

    LA. .S0.'\11\L\ TEOLOGICA, II-II, q. 154, aa. 3-4

    quanto più uno è spinto dalla passione, tanto più leggero è il suo peccato. 1~ in questo senso che è fortissima la brama nella fornicazione. Ecco perché S. Agostino ha scritto, che «tra tutti i combattimenti del cristiano i più duri sono quelli della castità, in cui la lotta è quotidiana, e rara è la vittoria». E S. Isidoro afferma, che «il genere u1nano viene più sottomesso al demonio da questo vizio, che da qualsiasi altro » : poiché è più difficile vincere la violcnz. Quindi i peccati spirituali sono contro Cristo più della fornicazione. 1 ARTICOLO 4 Se toccamenti e baci possano costituire peccato mortale. SEMBRA ehe toceamenti c baci non possano costituire peccato nlortale. Infatti : I. Co::;ì !'Apo~t.olo :;.;crive agli Efesini : «Fornicazione e qualsiasi impudicizia. o a val'izia non si nominino neppure tra voi, come con. viene ai ;-:;a.nt i >L Aggiunge poi, secondo il commento della Glossa : «E ne-r111ure 1::.concczze », come baci, ed ab bracci ; «o frivolezze », cmnc le 1w.role !:lvenevoli; ; ut hauelur in lJtcn;,l·i,,, XXXVI [Append. GRAT. ad can. Lex illa] Cam~., qu. 17. Sed hoc potest esse soluti cum soluta, quod pertinct ad fornicationein. Ergo stuprum non debet poni specics Iuxuriae a fornicationc diRtincta. 2. PRAETEREA, Ambrosius d.icit, in libro 1 De Patriarchis [De Abraham. c. 4] : « N emo si bi blandiatur dc legibus hominum : omne stnprum adultcrium C8t ». Sed specierum ex opposito divisarum una non continetur sub alia. Cutn ergo adulterium ponatur species luxuriae~ videtur quod stuprum specics luxuriae poni non debet. 3. PRAETEREA, inforrc alicui iniuriam videtur 1rn1gis ad iniustitiam quam ad luxuriam pertincre. Sed ille qui stuprum committit, iniuria1n faeit alteri, scilicet patri puellae quam corrumpit, qui potest «ad animun1 suanl iniurinrn revocare» [GRATIAN., loco cit.], et agere actione iniuriarum contra :;;tupratorem. Ergo stuprun1 non debet poni fipecie~ luxuriae. · SED CONTRA EST quod stuprum proprie consistit in actu venereo quo virgo defl.oratur. Curn igitur luxuria proprie sit circa venerea, videtur quod stuprum sit s peci es luxuriae. RESPONDEO DICENDUM quod uhi circa n1ateriam alicnius vitii occurrit aliqua spccialis deformitas, ibi debet poni determinata species illius vitii. Luxuria autem est pcceatum circa venerea existens, ut supra [q. 153, a. I] dictum est. In virgine autcm sub custodia patris exiRtentc quiledam dcformitas specialis occurrit si corrumpatur. Tum cx parte puellac-, quac, cx hoc quod violatur, nulla pactionc coniugali praecedentc, impeditur a legitimo matrimonio conscquendo, et ponitur in via merctricandi, a quo retrahebatur ne signaeulum virginitat.iH mnitteret. Tum etia1n ex parte patris, qui de eius custodia sollicitudinen1 gerit : secundum illud Eccli. 42, 11 : «Super filitlm luxurimnim confirmn custodiam, nequando fuciat te in opprobrìum venire inirnicis ». Et ideo manifestum est quod ~tuprum, quod importat illicitn,rn virginun1 deflorationem sub cura parentum existentinin, est determinate luxuriae species. AD PRIMU)l EU.GO DTCENDC)I quod, (}Uamvis virgo sit soluta a vinculo matrimoniali, non tamen est 80luta a patria potestate. Habet etian1 speciale impcdirncntum forniearii concu bitus virginitatis signum, quod non debct nisi per matrirnonium auferri. Undc stuprum non e~t fornicatio Rimplex, sed concubitus «qui fit cum mcretriribni;; >L ide~t nmlieribus iam corrupti~ : ut patet

    cioè la distruzione dcll'ime>m·, e> che talL• minorazione fosse sempre cattiva fuori del legittimo matrimonio, come qualsiasi altra mutilazione corporale fatta senza motivo suftlciente. l\fa i fisiologi moderni negano giustamente che tale violnzione ci sia sempre, poiché in atcnne vergini !'imene nou c'è, oppure, non si rompe con la copula carnale ; e anche se una violazione fisica c'è, dichiarano che si tratta di cosa minima• (PRUM}IER ))., Jlanuale Theoloyiac Moralis, t. II, n. 699, noto 160). I moralisti moderni negano comunemente che lo stupro, inteso nel senso di S. Tom· maso.. costituisca specie n sé tra i peccati di lusslll'ia. 17 ·XXI

    I..\

    258

    ~Oi\L\L\

    T.t::OLOGICA, 11-ll, q. 151, aa. 6-7

    P.aolino : }, rendendone coeì dubbia la prole; terzo, perché «con l'adulterio una donna :-i procura dci figli da un'estranco », contro il bene della prole propria. II primo motivo è comune a tutti i peccati mortali : gli ~dtri due invece sono il disonore speciale dell'adulterio. Perdò è evi. Ergo ndnlt01·i1~~l1 f':.:t dctrrminft.ta Hpccicg luxuriac. H,ESI'ON'DEo DICJtNDU:\I quod aduitcrium, sicut ipsum nomen sonat, est per un ecces o riguardante la stessa materia. E quindi si può ridurre al med simo genere. 3. Il lussurioso non h di mira la generazione, ma il piacere venereo: il quale si può ttenere anche senza gli atti da cui segue la generazione di un uo o. E questo è quanto si cerca nel vizio contro natura.

    ARTICOLO 12 Se il vizio q,ntro natura sia il più grave dei peceati di lussuria. 3

    l

    SEMBRA che il v1z10 c ntro natura non sia il più grave dei pec· cati di lusHuria. Infatti : I. Tanto più grave è un peccato, quanto più è contrario alla

    Il commento dt'.11' AQ.uìnate nostro artfooJo, o non certo dei s L'A. utore Sl·nte la difficoltà Nel suo commento aJlti- a la continenza ha un aspetto di virtù, in quanto la ragione è fatta per resistere alle passioni: ma non raggiunge la perfetta nntura di una virtù morale, che esige la sottomissione alla ragione dello stesso appetito sensitivo, così da impedire l'insorgere in e.~s.o di passioni violente contrarie alla ragione. Ecco perché il 'Filo1".lofo afferma, che (< la continenza non è una virtù, ma una certa me~colanza >ì, in quanto cioè ha certi elementi della virhì, e manea di altri. ----Prendendo però il termine virtù per qualsiasi principio lodevole d'operazione, possiamo dire che la con. tinenza è una virt.i1. 2 SoLU:t.IO~E DELLE DIFFICOLTÀ : l. Il Filosofo contrappone la continenza cdl a virtù, perché la considera dal lato in cui non ne raggiunge la perfe:.donc. 2. l/uon10 propriamente è quello che è, in forza alla ragione. Perciò RÌ dic('• ehe uno si contiene in se stesso, in quanto sta a f}ltello ehe si nddicc alfa, ragione. Ma quello che appartiene alla pcrver~it.à de.UH ragione non si addicc alla ragione. E quindi è davvero continente ~olo chi si attiene a ciò che è conforme alla retta. ragione :. non chi i:;egue la ragione perversa. Ora, alla retta ragione :-:;i contrappongono le cattive concupiscenze : come alla ragione perversa Ri contrappongono i buoni desideri. Perciò vero e proprio continente è colui che persiste nel seguire la retta ragione, astenendoRi dalle prave concupiscenze : non già chi persiste nel seguìre la ragione perversa respingendo i buoni desideri; ché costui deve dh5i pi ut.tosto ostinato nel male. 3. Ln. Glos.s:a nel te:-;to accennato parla della continenza secondo la prima accezione! per cui essa significa una virtù allo stato perfetto, la. quale non :.;olo si astiene dalle cose illecite, ma anche da certi beni di ordine inferiore, per attendere totalmente ai beni più perfetti.

    non clti nrn i nella Smnma Teologica l'opuscolo suddetto. Può darsi che egli abbia ignorato di propoi;ito un testo, che avrebbe complicato inutilmente la problematica ùdla qnestionP.. 1 ()Itrc Arbtotele c Cassiano (al quale appartengouo le Collationes Patrum), citati dall' _\ utorc i:;tl~Hso in qu1..>sto capoverso, possiamo ricordare S. Girolamo (In Gal., lib. III, c . .}, 23) t.' Hobano lfauro (cfr. Enarr. in Epi.. Dunque nessuna virtù può stare alla pari con la continenza. 2. Una virtù t.anto è più grande, quanto maggiore è il premio ohe merita. l\iia )a continenza merita un premio più grande; poiché l'Apostolo insegna: «Non riceve la corona, se non chi ha con1batt.uto a dovere». Ora, combatte di più il continente, il quale sente impetuo~e le concupiscenze cattive che il temperante, il quale non le sente cosi impetuose. Perciò la continenza è una virtù superiore alla temperanza. 3. La volontà è una facoltà superiore all'appetito concupiscibile. ~la la continenza è nella volontà, mentre la temperanza è nel concupìscìbile, come sopra abbiamo visto. Quindi la continenza è una virtù superiore alla temperanza. IN CON'l'RARIO : Cicerone e Andronico considerano la continenza una. virtù seconda.ria annessa alla temperanza.

    LA COXTINENZA

    291

    quia tam continens quam incontinens habct rationem rectam ; et u terque, extra passionem existcns, gerit in proposito concupiscentias illicitas non sequi. - Prima autem differentia eorum invenitur in electione : quia continens, quamvis patiatur vehementes concupiscentias, tamen eligit non sequi eas, propter rationem ; incontinens autem cligit sequi ea..c;.;, non obstante contradictione rationis. Et ideo oportet quod continentia sit, sicut in subiecto, in illa vi animae cuiu8 actu:-:. e~t t."1Pctio. Et haor r~t volunta8, ut supra LI-Il, q. 13, a. l] habitun1 est. AD PRl:MUM ERGO DICENDUM quod continentia habet matcriam concupiscentias delcctationu1n tact.us, non sicut quas moderetur, quod pertinet ad tempcra.ntia1n, quae est in concupiscibili : sed est circa eas quasi eis resistens. Unde oportet quod sit in alia vi : quia resistentia est alterius ad alterum. AD SECUNDUM DICENDUM quod voluntas media est inter rationem et concupiscibilem, et potest ab utroque moveri. In eo autem qui est continens, movetur a ratione : in eo autem qui est incontinons, movetur a concupiscibili. Et ideo continentia potest attribui rationi sicut primo moventi, et incontinentia concupiscibili : quamvis utrumque immediate pertineat ad voluntatem sicut ad proprium subioctum. AD TERTIUM DICENDUM quod, licet passiones non sint in voluntate sicut in subiecto, est ta1nen in potestate voluntatis eis resistere. :r.Jt hoc modo voluntas continentis resistit concupiscentiis.

    ARTICULUS 4 Utrum continentia sit melior qnam temperantia. 3 Sent., d. 33, q. 3, a. 2, qc. 1, ad 1.

    AD QUARTUM src Pn.OCEDITUR. Videtur quod continentia sit melior quam temperantia. Dicitur enim Eccli. 26, 20 : (< Omnis autem ponderatio non est digna continentis animae ». Ergo nulla virtus potest contincntiac adaequari. 2. PRAETEREA, quanto aliqua virtus meretur maius praemium, tanto potior est. Sed continentia videtur mereri maius praemium: dicitur enim 2 ad Tim. 2, 5: «Non coronabitur nisi qui legitime certaverit »; magis autem certat continens, qui patitur vehementes concupiRcentias pravas, quam temperatus, qui non habet eas vehcmentes. Ergo continentia est potio1· virtus quam temperantia. 3. PRAETEREA, voluntas est dignior potentia quam vis concupiscibilis. Sed continentia est in voluntate, temperantia autem in vi concupiscibili, ut ex dictis [a. praec.] patot. Ergo continentia est potior virtus quam tcmperantia. SED CONTRA EST quod Tullius [2 De invent. Rhetor., c. 54] et Andronicus [De Affectibus] ponunt continentiam adiunctam temperantiae sicut principali virtuti.

    2H2

    L \ ~. . tn1'I.-\ I'EOLOGICA, Il-II, q. 155, a. 4

    RISPONDO : 11 termine continenza, come abbiamo già notato, può a vcl'c due a.ccezioui. Primo, può indicare la cessazione completa da tutti i piaceri venerei E in tal senso la continenza è superiore alht ten1peranza nel significato ordinario : com'è evidente da quanto sopra abbia.mo detto nel confrontare la verginità con la castità ordinaria. Secondo~ il termine continenza può indicare la resistenza della ragione· conti-o t'as:salto violento di cattìve concupfacenze. E allora ]a. tempc:ranza è 1nolto superiore alla continenza. Poiché un atto virtuo~o è lodevole nella misura che è conforme alla ragione. Ora, il bene di ordine razionale è maggiore nella persona temperante, H cui stel:\so appetito senr:;it.ivo è sottoposto e come domato dalla ragione, che nella. perf5ona continente, in cui l'appetito sensitivo resh;;te con forza aHa ragione contro le cattive concupiscenze. Perciò la eontinenza sta alla temperanza come una cosa imperfetta aìla perfozione. SoLUZTO:SE DELLE DIFFICOL'l'À: l. Quel testo si può spiegare in due mod.i. Priwo, prendendo il termine continenza per l'astensione ùa. tutti i piaceri venerei. E in tal senso è vero che «non c'è pe:'='o eh{~ valga a bilanciare un'anima continente», nel campo deUa 1:a::-;tità : poiehé neppure la fecondità della carne. ricercata nel matrimonio> può confrontarsi con la continenza verginale o v·cdovile, con1e sopra ab bia1no spiegato. 8eeondo, prendendo il tennine continenza, in senso generico, per q_uafaiaRi a~t.ensione da cose illecite. E in tal senso può dirsi chp « non c'è pe~o che valga L1n'anima continente», perché non si rnisura con l'oro o con l'argento, che si comprano a peso. 2. La forza, o la fiacchezza della concupiscenza può derivare da due cau:.::e diver~e. Talora infatti deriva da una causa fisio. logica. Poiehò alcuni sono più portati di altri alla concupiscenza dalla eomplcssione naturale. Inoltre alcuni hanno più di altri facili ocemdoni di abbandonarsi ai piaceri. In questi casi la debolezza della eonc:upi~cenza diminuisce il merito: mentre la sua forza lo aumenta. 1 - - Talora invece la minore forza della concupiscenza deriva da una. can.~a. lodevole, p. es., dal vigore della carità, o della ragione. come avviene nella persona temperante. E allora la l !At .,:it:i mnr.a lP. PAAendo non un micreìzio dt bravura, ma di buona volontà, esigo lu fuga {li tutto cii> c~he può costituire un pericoloso eccitante della lussuria. Ecco pm·ché Vl·Hgono suggeriti rinwdi di ogni genere contro la propensione eccessiva cho akirni pr1, riesce a vincerlo. Perciò l'incontinenza appartiene più alla carne che a.li' anima. IN coN-I'RARIO : L'uomo si differenzia dalle bestie principalmente per ranima. Ora, egli ne differiRce anche per la continenza e l'incontinenza : poiché le bestie, a detta del Filosofo, non possono dirsi né continenti~ né incontinenti. Dunque l'incontinenza riguarda soprattutto ranima. RISPONDO : Un effctto qnal~iasi va attribuito più alla sua causa diretta, che 111Ia cau~a oeca~ionale. Ora, l'elemento corporeo offre .solo l'occa~ione alrincont.inenza. Poiché dalle disposizioni del corpo può capit.a,re ehe insorgano passioni violente nell'appetito ;:;en~itivo, the è uua. facoltà organica; ma codeste passioni, per 1 L·a 4llll'':!il·ion1· i:'Ì PidiJ~nna in t.uth> e prt· tutto n l'i1wlinazione dell'incontinente deriva da una pas~jonc, ehe fnùilrnm1te si può reprimere. 1 3. I,,n hranw dc'D~t volontà eh e aumenta il peccato è più ardente nell'intl'tn}K'ntnte che nell'incontinente, coine i:;opra abbiamo visto. In n.'{'f' la bnnrrn e la concuph;cenza dell'appetito sensitivo talora è pìù flw1.e ne?J'incont.inentc : poiché egli non pecca se non per una gntYC ton(·upheenza ; mentre l'intemvcrante pecca anche per una concupi::-:ePm~a. Jim.'e, e talora la previene. Ecco perché il Il'1losofo affcrm~L ('hc noi eondanniamo di più l'intemperante, perché segue

    r

    P •..-r qnimto i·àgn~n-rla i rimedi contro il vizio clell'intemporanza e dell'incontinenza, soiwa. n1)t.a I ddla q. l5fi, a. 4. - Si osservi che per un ricupero tli massa da quf'st.'nltiirm tipo di degradazione S. Tommaso suggerisce ;logicamente come primo 1

    Vi..'Ùi

    l./IN CONTl:SE:\ZA

    307

    Et sic, quanto m;t maior iguurautia, tanto magis peecatum ùiminuit, vel totaliter excusat, inquantum causat involuntarium. Alio modo e converso ignorantia rationis sequitur inclinationem lì'J>pl"titus. Et talis ignorantia quanto est maior, tanto peccatu1n c~t gravius : quia ostenditur inclinatio appetitus esse maior. Ignorantia autem tam incontinentis quam intemperati provcnit ex eu quod appetitus est in aliquid inclinatus: sive per passioncm: sic:ut in incontinente ; Rive per ha.bitun1, sicnt in intemperato. l\h1ior autem ignorantia causatur ex hoc in intemperato quam_in incontinente. Et uno quidern modo, quantum ad durationem. Quia in incontinente durat illa ignorantia solum passione durante: sicut accessio febris tertianae durat, durante commotione humorir>. Ignorantia autem intemperati durat assidue, propter permanentiam habitus : unde « assimilatur phthisicae », vel cuicumquc morbo continuo, ut Philosophus dicit, in 7 Ethic. [c. 8, lcct. 8]. - Alio autem modo est maior ignorantia intemperati, quantum ad id quod ignoratur. N am ignorantia incontinentis attenditur quantum ad aliquod particulare eligibile, prout scilicet aesti1nat hoc nunc esse eligendum : sed intemperatus habct ignorantiam circa ip8um finem, inquantum scilicet iudicat hoc e.isse bonum, ut irrefrenate concupiscentias sequatur. Unde Philosophus, in 7 Ethic. [ibid.] dieit quod « ineontinens est melior intemperato, quia salvatur in eo optimum principium », scilicet recta e.x:istimatio de fine. An SECUNDUM DICENDUM quod ad sanationem incontinentis non sufficit sola cognitio, sed requiritur interius auxilium gratiae concupiscentiam mitigantis, et adhibetur etia1n exterius rcmediu1n admonitionis et correctionis, ex quibus aliquis incipit concupiscentiis resistere, ex quo concupiscentia dcbilitatur, ut supra [q. 142, a. 2] dictum est. Et iisdem etiam modis potest sanari intcmpcratus : sed difficilior est eius sanatio, propter duo. Quorum primum est ex parte rationis, quae corrupta est circa acstimationem ulthni finis, quod se habet sieut principium in den10nstrativis [2 Phy8ic., c. 9, lect. 15] : difficilius auten1 rcducitur ad veritatem illc qui errat circa principium, et similite1· in operativis iUe qui errat circa finem. Aliud autem est ex parte inclinationis appctitus, quac in intemperato est ex habitu, qui difficile tollitur : inclinatio aute1n incontinentis est ex passione, quae facilius reprimi pote~t. AD TERTIUM DICENDUM quod libido voluntatis, quae auget pcccatum, maior est in intemperato quam in incontinente, ut cx dictis [in corp.] patet. Sed libido concupiscentiae appetitus scn:;itivi quandoque maior est in incontinente : quia incontinen~ non peccat nisi a gravi concupiscentia ; sed intemperatus etiam ex Jovi concupificentia peccat, et quandoque eam praevenit. Et ideo Philosophus dicit, in 7 Ethic. te. 7, lect. 7), quod 1nagis intcmpPratum rimedio, l'insegnamento. Non che egli abbia dimenticato quante ha scritto nella questione precedente, a. 3, e quanto ha sempre sostenuto contro l'intcllt'ttualismo socratico; ma si dove pur tenor conto che il primo passo per governare l'essere umano è la ragiono. Se non si recupera prima l'intelligenza, è impossibile una qual· rias! ripresa della vita morale.

    il piac:erv ( i:l tm.:nte calma. e :senza Io ~ti111oio della concupiscenza», cioè eon una conrupiHcenza irrilevante. «Infatti che cosa egli farebbe: ~e ci fosse la concupiscenza giovanile 1 ». 1 •

    ARTICOLO 4 Se chi non si contiene nell'ira sia peggiore di chi non si contiene nella concupiscenza. 1

    che ehi non si contiene nell'ira sia peggiore di chi non t:.i cont.if"ne nella co11cupi8cenza. Infatti : 1. Pii1 è diffic:ile resistere a una passione, più è lieve I'incontinenz a : in proposito ecco come si esprime Aristotele: «Non è da fare le 1neraviglie, ma da scus.are) se uno viene sopraffatto da piaceri o dolori violentissimi>>. Ma, «come diceva ~~raclito, è più difficile combRttere la concupiscenza che l'ira». Dunque è meno grave non contenersi nella concupiscenza che nell'ira. 2. Se la passione con la sua violenza toglie del tutto il giudizio della ragione, uno è scusato totalmente dal peccato: com'è evidente in chi per la passione diventa pazzo. Ora, in chi non si contiene nell'ira resercizio della ragione rimane più efficiente che in chi non 8i . Quindi rira è peccato mortale. 1 IN CO:XTRAJUO : :Nel cmnmentare l'esortazione del Salmista, « Adiratevi pure, ma non peceatc », la Glossa insegna : « L'ira che non pa.;-;;sa a.lPu.tto è peecat.o veniale >L H.rsrosuo : Come ahbin mo visto sopra, i moti dell'ira possono e~~cte di;.;:ordinati e peccaminosi in due maniere. Primo, a motivo di ciò ehe ~i dc:-:;.idera: come quando uno brama una vendetta ingiu:.-ttl. ~j nilora !'fra nel :-.re i.u e:-ieeuz.ione ; co1ne tirare un po' per i capelli un rfl!!azzo o nltrIA

    337

    nimis exterius rnanifestet i:dgna irae. Et HÌc ira i:;ecundum ~e nuu habet ex suo genere rationem peccati mortalis. Potest tamen contingere quod sit peecatum mortale: puta si ex vehementia irae aliquis excidat a dilectione Dei et proximi. An PRIMUM ERGO DICENDUM quod ex illa auctoritate non habetur quod omnis ira sit peccatum mortale, sed quod stulti per iracundiam spiritualiter occiduntur : inquantum scilicet, non refrennndo per rationem motum irac, clilabuntur in aliqua peccata mortalia, puta in blasphen1iam Dei vel in iniuriam proximi. An SECUNDUM DICENDUM quod Dominus verbum illud dix.it de ira, quasi superaddens ad illud verbum legis [Exod. 20, 13; Deut. 5, 17], « Qui oceiderit, reus erit iudicio ». Unde loquitur ibi Dominus de motu irae quo quis appetit proximi occisionem, aut quamcumque gravem laesionem : cui appetitui si consensus rationis superveniat, absque dubio erit peccatum mortale. An TERTIUM DICENDUM quod in illo casu in quo ira contrariatur caritati, est peccatum mortale: sed hoc non semper accidit, ut ex dictis [in corp.] patet. ARTICULUS 4 Utrum ira sit gravissimum peccatu.m. I-II, q. ·i6, a. 6; De

    ~Valo,

    q. 12,

    c. 4.

    An QUARTUM SIC PRoCEDITUR. Vidctur quod ira sit graviss1mum peccatum. Dicit enim Chrysostomus [homil. 48 in loan.] quod « nihil est turpius visu furentis, et nihil deformius severo visu : et multo magh~, anima ». Ergo ira est gravissimum peccatum. 2. } RAETEREA, quanto aliquod peccatum est magis nocivum, tanto videtur esse peius: quia sicut .Augustinus dicit, in En.chirid. [c. 12], « malum dicitur ali quid quod nocct ». Ira autem maxime nocet : quia aufert homini rationem, per quam est dominus sui ipsius ; dicit enim Chrysostomus [loco cit.] quod :s

    L \ SU.\l:\L\ TEOLOGICA, lI-11, q. 15èl,

    ~rn •.t-;)

    que8to lato l'ira fa. p;-trte di quei peccati che desiderano il male dcl pros~imo, irn:.;ieme all'invidia e all'odio : mentre però l'odio brama il nrn.le dì nna. persona direttan1ente in quanto male ; e l'invidior;o lo brama. per il desiderio della propria gloria; l'adirato vuole il inale altl'ui ;sotto l'aspetto di giusta vendetta. Da ciò è evidente che rodio è più grave dell'invidia, e l'invidia è più grave dell'ha · perché desiderare il male 80tto l'aspetto di male è peggio che de:-.iderado sotto l'aspetto di bene ; e dcsideral'c il male in quanto bene esterno, ossia come onore, o come gloria, è peggio che desiderarlo sotto l'aspetto di giustizia. L'ira però, quale desiderio di un male sotto l'aspetto di bene, i:;] affianca a.i peccati di concupiscenza, che hanno di mira un bene. E anche da quest.o lato: al'.'lsolutamente parlando, il peccato d'ira è meno grave dei peccati di concupiscenza; e cioè nella misura in cui il bene della giustizia, bramato da chi si adira, è superiore al bene dilettevole, o utile, bramato con la concupiscenza. Ecco perché il Filosofo afferma, che « è più vergognosa l'incontinenza nella concupiscenza che l'incontinenza nell'ira ». ~fa rispetto al diRordìne dovuto al modo di adirarsi, l'ira ha un certo primato per la violenza e l'immediatezza dei suoi moti, come accenna la Scrittura : « L'ira non ha misericordia, né il furore impetuo.so ; c ehi potrà reggere all'impeto di un uomo concitato ~ ». Di qui le parole di S. Gregorio : «Acceso dall'impeto dell'ira, il cuore palpita, il corpo trema, la lingua s'inceppa, la faccia s'infia1nn1a., gli occhi Hi stravolgono, e non si riconoscono le persone; con la bocca. uno forma delle grida, ma non capisce più il senso di ciò che dice }}. 1 SoLlTZIONE DELLE DIFFICOLTÀ : l. II Crisostomo parla della deformità relativa agli atteggiamenti esterni provocati dall'ira. :? . La :.;econda diffi~oltà tratta del disordine provocato dalla violenza dei ruoti dell'ira, di cui abbiamo già parlato. 3. L'omicidio, oltre che dall'ira, deriva pure dall'odio e dall'invid.ia. L'ira però è 1neno grave, poiché essa, come abbiamo notato, ha di mira un motivo di giustizia.

    ARTICOLO 5 Se le specie dell'ira siano ben determinate dal Filosofo.

    che dal Filo,!:iofo non siano ben determinate le specie ddl 'ira, là dove dice che tra gli iracondi alcuni sono «acuti», altri « amari », e altri (' difficili », o «implacabili *· Infatti : SEìHBRA

    t L'Autore riesce cosl ad armonizzare tra. loro le sentenze più disparate sull'argomento. Ma tale armonia mm è ottenuta, si noti bene, mediante un sincretismo più o meno iugegno~o; ma con un approfondimento della dottrina., il quale permette

    L.'IRACO:'.\DIA

    339

    boni quod est vindicta. Et ideo ex parte mali quod appetit, convenit peccatum irae cum illis peccatis quae appetunt malum proximi, puta cum invidia et odio : sed odium appetit absolute malum alicuius, inquantum huiusmodi ; invidus autem appetit malun1 alterius propter appetitum propriae gloriae; sed iratus appetit malum alterius 8ub ratione iustae vindictae. Ex quo patet quod odium est gravius quam invidia, et invidia quam ira : quia peius est appetere malum sub ratione ma.li quam sub ratione boni ; et peius est appetere malum ~mb ratione boni exterioris, quod est honor vel gloria, quam sub ratione rectitudinis iustitiae. Sed ex parte boni sub cuius ratione appetit iratus malum, convenit ira curo peccato concupiscentiae, quod tendit in aliquod bonum. Et quantum ad hoc etiam, absolute loquendo, peccatum irae videtur esse minus quam concupiscentiae: quanto melius est bonum iustitiae, quod appetit iratus, quam bonum delectabile vel utile, quod appetit concupiscens. Unde Philosophus dicit, in 7 Ethic. [c. 6, lect. 6), quod « incontinens eoncupiscentiae est turpio1· quam incontinens irae ». Sed quantum ad inordinationem quae est secundum modum irascendi, ira habet quandam excellentiam, propter vehementiam et velocitatem sui motus : secundum illud Proverb. 27, 4 : « Ira non habet misericordiam, nec erumpens furor: et impetuin concitati spiritus ferre quis poterit i ». Unde Gregorius dicit, in 5 Moral. [c. 45] : «Irae suae stimulis accensum cor palpitat, corpus tremit, lingua se praepedit, facies ignescit, exasperantur oculi, et nequaquam recognoscuntur noti: ore quidem clamorem format, sed sensus quid loquitur, ignorat )>. An PRIMUM ERGO DICENDUM quod Chrysostomus loquitur de turpitudine quantum ad gestus exteriores, qui proveniunt ex impetu irae. An SEOUNDUM DICENDUM quod ratio illa procedit secundum inordinatum motum irae, qui provenit ex eius impetu, ut dictum est [in corp.]. An TERTIUM DIOENDUM quod homicidium non minus provenit ex odio vel invidia quam ex ira. Ira tamen levior est, inquantum attendit rationem iustitiae, ut dictum est [ibid. ]. ARTICULUS 5 Utru.m species iracundiae convenienter determinentur a Philosopho. I-II, q. 46, a. 8 ; 4 Ethic., lect. 13.

    An QUINTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod inconvenienter determinentur spccies iracundiae a Philosopho, in 4 Ethic. (c. 5, lect. 3), uhi dicit quod iracundorum quidam sunt «acuti», quidam , che è nn,interiezione di rabbia. - Il terzo grado si ha quando il peccato concepito interiormente si produce nei ~uoi effetti. Ora, effetto dell'ira è il danno altrui sotto l'aspetto di vendetta. E il danno minimo è quello che si produce con la lingua ~oltant.o. A ciò si riferiscono le parole evangeliche ; (( Chi dice u.l :.;uo fratello : Pazzo ». È evidente quindi che il secondo è più del primo, e il terzo è più grll \re di Pntra.m bi. Perciò se quel primo moto, nel caso di cui parla il SiL,;nore. è pe(:.cat.o 1nortale, molto più lo sono gli altri due. E quindi pt·r· ciascuno di e:-;si vengono indicate le rispettive condanne. In rapporto n l primo Ri ha > : che è ). Infatti : I. La bestemmia è posta da S. Isidoro tra le figlie delJa superbia. Perciò c5sa non è figlia dell'ira. 2. Come dice S. Agostino nella Regola, dall'ira nasce l'odio. Quindi que~t'ultimo vn enumerato tra le figlie dell'ira. 3. La tracotanza. sembra che si identifichi con la superbia. Ma la :::er questo è necessario che uno conosca i lirniti delle proprie capacità. E quindi la conoscenza delle proprie deficienze appartiene all'umiltà come regola direttiva della volontà. 2 1\IIa l'umiltà con~i8te essenzialmente nella volizione st.es~a. Perciò ~i deve ('Ollcludcre che l'umiltà propriamente tende a. n1oderare i moti della volontà. Sor;c;zroNE DEl,LJi.; IJIFFICOLT1: l. La sfrontatezza dello sgua.rdo è un ,;;egno di superbia~ in quanto esclude la riverenza e il timore. Infatti le persone timorate e rispettose hanno l'abitudine di tenere gli occhi basi:Si, come ;;;e non osa:-:isero confrontarsi con altri. M..a da ciò nou segue che l'umiltà con...;;i15ta essenzialmente in un fatto conoscitivo. 2. Tendere a· co:;;e grandi confidando nelle proprie forze è contrario nJI\uniltà. 11:..L non {~ r·onti·o l'umiltà tendervi confidando nelraiut.o di Dio: ~-pecialm.ente ~e pensiamo che l'uomo tanto più si efoi;·a pres~o Dio quanto pil.1 a lui si sottomette con l'umiltà. Perciò S. Ago~tilV> ha s.:.eritt.o ; (1 Altra cosa è elevarsi a Dio ; e 1..

    D

    '

    La fra.se di :-:;. Agostino ò ricavata dal Salmo 83, 11. Si noti bene l'import?..nz.a, di questo elemento conoscithro nell'esercizio della virtù d.dl'umilb\. : " I...a eonosedi sopra, Vol. X, pp. 13·15). 3 Queste Aolnzfoni sono indi.spensabili per oomplctnre la conclmidone dell'articolo. [/importanza doll'umiltà nello achforamento delle ''irtù dipende, dopo tutto, dalla

    L'UMILTA

    383

    alteram vero peccati et hmnilitatis. Et videbi:s pcccatum praevertens iustitiam, non propriis, sed humilitatis coniugae viribus : aliud vero par videbis devictum, non fragilitate iustitiae, sed n10Ie et tumore supcrbiae ». An SECUNDUM DICENDUM quod, sicut ordinata virtutum eongregatio per quandam similitudinem aedificio co1nparatur, ita ctiam illud quod est primum in acquisitione virtutum, fundamento comparatur, quod primum in aedificio iacitur. Virtute~ antem verae infunduntur a Deo. Undc primum in acquh~itione virtutum pote.:;t accipi dupliciter. -Uno modo, per modum retnoventis prohibens. Et sic humilitas primum locum tenct : inquantun1 sciHcet expcllit superbiarn, cui Deus resistit, et praebet hon1inem subditum et semper patulum ad suscipiendum influxum divinac gratiae, inquantum evacuat inflationem superbiae; ut dicitur Iac. 4, 6, quod « Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratian1 ». Et sccundun1 hoc, humilitas dicitur spiritualis aedificii fundamentum. Alio modo est aliquid primum in virtutibus directe : per quod scilicet iam ad Deum acceditur. Primus autem accessus ad Deum est per fidem: secundum illud Heb. 11, 6: « Accedenten1 ad Deun1 oportet credere ». Et secundum hoc, fides ponitur fundamentum, nobiliori modo quam humilitas. An TERTIUM DICENDUM. quod contcmnenti terrena promittuntur caelestia: sicut contemnentibus divitias terrenas promittuntur caelestes thesauri, secundum illud Matth. 6, 19, 20: « N"olite thesaurizare vobis thesauros in terra, sed thesaurizatc vobis the;,.:;auros in coelo » ; et similitcr contcmnentibus n1 undi gaudia promittuntur consolationes caelestes, sccundum illud l\'Iatth. 5, 5 : : la voce. » ; il terzo « nel non essere facile né pronto a ridere)); il quarto nel «conservare la taciturnità fino a che non si è interrogat.i )) ; il quinto nel (f seguire la regola comune del monastero 1> ; il HC~to nel ; il def.'.imo . 1 Infatti : I. In questo elcn00 sono incluse delle cose che riguard.ano altre virtir. come l'ol>hcdieuza e la, pazienza. Inoltre ce ne sono altre che non sono tolkrabili cou nc~suna virtù, perché son false : p. es., il (< proter.;trt.re di e:::~ere il più vile di tutti », e il «protestarsi e il credersi incapace e inutile in tutto ». Perciò non è giusto mettere queste co::;e tra i gradi de1Fun1iltà. . 2. L'u1niltà~ com.e le a.Itre virtù, va dagli atti interni a quelli esterni. Per(;iÒ non è giusto metter prima, come nei gradi sud .. detti, eiò che riguarda gli atti esterni. :-l. S. An~elmo elenca setto gradi di umiltà : il primo dei quali sta nd . Dunque la superbia non è il più grave dei peccati. IN CONTRA.RIO: Nel c01nn1entare le parole del Salmista,« i superbi agiscono iniqnarnente », la Glossa afferma ; «Nell'uomo il più grave peccato è la. :::;uperbia l>. RISPONDO : Due sono gli aspetti del peccato : la conversione, o adesione al bene creato, che è l'aspetto materiale della colpa; e l'aversione, o abbandono del bene increato, che ne è l'aspetto formale e costitutivo. 1 Ora, la superbia sotto l'aspetto dell'adesione non è il peccato più grave: poiché la grandezza, cui aspira d.isordinata1nente la superbia~ in se stessa non ha un'incompatibilità estrema con la virtù. Invece sotto l'aspetto dell'abbandono di Dio la superbia ha la massima gravità : poiché negli altri peccati l'uon10 ~i allontana da Dio, o per ignoranza, o per fragilità, o per il deRiderio di altri beni; ma nella superbia uno abbandona Dio proprio pcrr;hé ::d rifiuta di sottomettersi alle sue disposizioni. Cosicché Boezio 2 può affermare che, « mentre tutti i vizi rifuggono da Dio, solo la f:!nperbia si contrappone a Dio». Ecco il perché di quanto dice S. Giacomo : , a detta di Aristotele, per la sua connaturalità. Ebbene~ questo tipo di difficoltà diminuisce la gravità del peccato: poiché, come dice S. Agostino, quanto n1inore è la tentazione per cui uno cade, tanto pecca più gravemente. Secondo~ può essere difficiltj evitare un peccato per la sua inavvertibilità. E da questo lato è difficile evitare la superbia : poiché 1

    Su questa dottrina impot'tant.iesima per la risoluzione d1 molti problemi relativi

    al peccato, si veda l-ll, q. S7, a. 4; Il-II, q. 20, a. 1, ad 1 ; q. 73, a. 3, ad 3; q. U8, a.. 5, ad 2; III, '1· 86, a.. 4.

    LA SUPERBIA

    413

    2. PRAETEREA, « nwiu::-. inalum muiorì bono opponitur », ut Philosophus d.icit, in 8 Ethic. Le. 10]. Sed humilitas, cui opponitur superbia, non est maxima virtutum, ut snpra [q. 161, a. 5] habitum est. Ergo et vitia quae opponuntur maioribus virtutibus, puta infidelitas, desperatio, odium Dei, homicidium, et alia huiusmodi, sunt graviora peccata quam superbia. 3. PRAETEREA, maius malum non punitur per niinu~ n1alum. Sed superbia interdu1n punitur per alia peccata : ut patet Rom. 1, 28, uhi dicitur quod philosophi propter elationern cordis «traditi sunt in reprobum sensum, ut faciant quae non conveniunt ». Ergo superbia non est gravissimum peccatorun1. SED CONTRA EST quod super illud Psalmi lll8, 51], «Superbi inique agebant usquequaque », dicit Glossa: «Maximum peccatum in homine est superbia>). RESPONDEO DICENDUM quod in peccato duo attenduntur: scili~ cet conversio ad commutabile bonum, quae materialiter se habet in peccato; et aversio a bono incommutabili, quae est formalis et completiva peccati. Ex parte autem con versionis, non habet superbia quod sit maximum peccatorum : quia celsitudo, quam superbus inordinate appetit, secundum suam rationem non habct maximam repugnantiam ad bonum virtutis. Sed ex parte aversionis, superbia habet maximam gravitatem : quia in aliis pcccatis homo a Deo avertitur vel propter ignorantiam, vel propter infirmitatem, sive propter desidcrium cuiuscumque alterius boni ; scd superbia habet aversionem a Deo ex hoc ipso quod non vult Dco et eius regulae subiici. Unde Boetius [CAssIAN., 12 De Coenob. instit., c. 7) dicit quod, (< cum omnia vitia fugiant a Dco, sola superbia se Deo opponit ». Propter quod etiam specialitcr dicitu1· Iac. 4, 6, quod (( Deus superbis resistit ». Et ideo averti a Doo et eius praeccptis, quod est quasi conscquens in aliis peccatis, per se ad superbiam pertinet, cuius actus est Dei contemptus. Et quia id quod est per se, semper est potius eo quod est per aliud, consequens est quod superbia sit gravissimu1n peccatorum Recundum suum genus : quia excedit in aversione, quae formalitcr complet peccatum. AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod aliquod pcccatum difficile cavetur dupliciter. Uno modo, propter vehementiam impugnatio· nis: sicut ira vehomenter impugnat propter suum impetum. Et «adhuc difficilius est resistere concupiscentiae », propter eius con* naturalitatcm, ut dicitur in 2 Ethic. [c. 3, lect. 3]. Et talis diffioultas vitandi peccatum gravitatem peccati diminuit : quia quanto aliquis minoris tentationis impetu cadit, tanto gravins pcecat, ut Augustinus dicit [cfr. 14 De Civit. Dei, cc. 12, 15). Alio modo difficile est vitare aliquod peccatum proptcr eius latentiam. Et hoc modo superbiam difficile est vitarc : quia ctiam

    •n

    testo citato non è di Boezio, ma di CaMiano (vedi 12 De Caenobiorum Inatlocto p'tinctpaUum mtio/Um remed.ìis, c. 7 ).

    luffs d àe

    414

    LA SO:\DtA TEOLOGJCA, II-Il, q. 162, a. 6

    essa prende occasione anche dal bene, come sopra ab biamo visto. Ecco perché S. Agostino afferma che «essa tende insidie anche alle opere buone» ; e nei 8alm.i il giusto si lamenta : «I superbi hanno nascosto per me un laccio lungo il mio sentiero ». Perciò un moto di superbia che sorprende di nascosto non ha una gravità estrema, finché non è svelato dal giudizio della ragione. Ma quando la ragione lo scorge, si può evitare facilmente. 1 Sia considerando il proprio niente, e I'ipetendo con lEcclesiastico : ({ Perché in;,upcrbisce la terra e la cenere ? )). Oppure considerando la grandezza di Dio : W?8Ì : t( V'acciaino l'umno a nostra immagine e :-:oruigJia.nz,1...). (.Jirindi egli iwn peccò col dc.~iderare la somiglianza con Dio. :!. Il pl'imu uomo dt~siderò la somiglianza con Dio per avere la :iCìenza d~~1 bene e del male : . ~la H desiderio del sapei·e è naturale nell'uomo, come dichiara. il ·Pilosofn : ulla somiglianza di uguaglianza assoluta. 1

    ARTICOLO 3 Se il peccato dei nostri progenitori sia stato più grave di tutti gli altri.

    SEMBRA che il peccato dei nostri progenitori sia stato più grave di tutti gli altri. Infatti : I. Scrive S. Agostino : «Grande fu l'iniquità nel peccare, là dove era tanto facile non peccare >r. Ora, per i nostri progenitori era tanto facile non peccare : perché niente interiormente li spingeva alla colpa. Dunque il loro peccato fu più grave di tutti gli altri. 2. Il castigo è proporz·ionato alla colpa. Ma il peccato dei nostri progenitori fu punito nella maniera più grave : perché con esso « entrò nel rnondo la inorte », come afferma S. Paolo. Perciò il loro peccato è Rt.ato più gra ,,.e degli altri peccati. 3. A detf.a di Arh1totele, in ogni genere di cose la prima è anche la principale. Ora, il peccato dei nostri progenitori fu il primo di t.utti i peccati degli uornini. Dunque esso fu anche il più grave. Is CONTRARIO: Origene ha scritto: «Penso che nessuno di quelli che ~ono al culn1ine della perfezione, possa abbandonarla a cadere Nel Compem:Uwn Tlieotoglae l'Autore~ spiega forse meglio il suo pensiero a proposito di qucst.i.i. mx~ollda specificazione deiia propria eccellenza: •L'uomo fugge naturalmente l'ignoramm. J)er quanto riguarda l'intelletto, o brama il sapere ; e per quanto riguarda la volontà, che per natura. è libera, brama superiorità e perfezione. cosi da non dipendere da nessuno~ oppure dal numero più ristretto possibile di supc· 1

    IL PECCATO DEL PHIMO U01\ilO

    431

    sibi boni vel mali CS::)et futurum. Et t-iecundario peccavit appetendo similitudinen1 Dei quantum ad propriam potestatem operandi, ut scilicet virtute propriae nftturae operaretur ad beatitudinem consequendam : unde Augustinus dicit, 11 Super Gen. ad litt. [c. 30], quod « menti mulieris inhaer;it amor propriae potcstatiR ». - Sed diabolus peccavit appetendo sirnilitudinen1 Dei quantum ad potestatem : unde AugustinuK dicit, in libro De Vera Relig. [c. 13], quod , ut Apostoluf:i dicit, Rom. 5, 12. Ergo peccatum illud fuit gravius aliis peccatis. 3. PRAETEREA, primum in quolibet genere videtur CRse maximum, ut dicitur in 2 :Af. etaphy8. [c. 1, lect. 2]. Scd peccatmn primorum parentum fuit primum intor alia peccata ho1ninum. Ergo fuit maximum. SED CONTRA E8T quod Origencs dicit [l Peri Archon, c. :3] : «~on arbitror quod aliquis cx his qui in sununo perfcctoque coustiterunt gradu, ad subitum evacuetur ac decidftt : r.;ed puulatim r1ori. Perciò la. donna bramò insieme la superiorità e la perfezione del sapere ~ (CO. 189, 190). • Questa frase della Glossa deriva da Enarrat. in Psal .• ps. 70, serm. 2.

    4:32

    LA SO:\f\L\ TEOLOGICA. II-li, q. 163, aa. 3-4

    in un rno1uento ; ina deve cade1·e un po' per volta e gradualmente ~. Ora, i no:stri progenitori erano al sommo della petofezione. Quindi il loro primo peccato non fu il più grave di tutti i peccati. R,ISPONDO: La gravità di un peccato si può misurare da due punti di vi~ta. Primo~ dalla 8pecie, o natura di esso : e in tal semm dicia1110 che, p. es., l'adulterio è più grave della semplice fornicazione. Secondo, dalle circostanze di luogo, di persona., o di tempo. Ora, il prirno tipo di gravità è più c:-:;senzialc e principale nel peccato. Perciò essa decide maggiormente deUa gravità di un peccato. Dobbia.1110 quindi concludere ehe il peccato del primo uomo nella sua specie non fu più grave di tutti gli altri peccati umani. Infatti sebbene la superbia abbia nel suo genere una certa superiorità sugli altri vizi, tuttavia la superbia di chi nega Dio e Io be8t.en1n1ia. è. più gl'ave di quella di chi brama disordinatamente la son1iglianza con Dio, quale fu appunto la superbia dei nostri progenitori. Però secondo le circostanze di persona quel peccato ebbe la rna8l'i1na gravità 1 data la perfezione dello stato d'innocenza. Dunque dobbiamo affermare che quel peccato fu la più gra\.'e delle colpe, in senso i·elat.ivo, non però in senso assoluto. SOLUZIONE DELLE DIFFICOLTÀ : I. Il primo argomento è impo· stato sulla gravità dovuta alla condizione del peccatore. 2. La gravità della pena che seguì al primo peccato non cor. rispo11de alla gravità :;.;pecìfiea di eRSO, ma al fatto che era il pri1no : poiché cosl fu distrutta l'innocenza dello stato primitivo, e tale distruzione gettò nel disordine tutta la natura umana. 3. In un genere di cose tra loro essenzialmente ordinate, la prima deve essere anche la principale. l\la tra i peccati non c'è un ordine essenziale, ché l'uno segue l'altro accidentalmente. Perciò non ne segue che il primo peccato sia 9uello più grave.

    ARrrICOLO 4

    Se il peccato di Adamo sia stato più grave di quello di Eva. SEMBRA che il peccato di Adamo sia stato più grave di quello di Eva. Infatti : l. S. Pao1o affer1na che, ·l5631 (cfr. DEXZ·S., 1511, 1512).

    442

    LA SOl\L.\IA TEOLOGICA, II-Il, q. 164, a. 1

    vederla di una materia incorruttibile. Per portare un esempio: che la sega sia di ferro combina con la forma e con l'operazione di essa,. in inmlo da poter segare con la sua durezza ; ma che essa sia sogget.ta ad arrugginirsi dipende dalle esigenze di tale materia, e non dal proposito di chi l'ha fatta; poiché se l'artigiano potesse, la farebbe con. un forro non soggetto ad arrugginirsi. Ora, Dio che ha creato l'uo.mo è onnipotente. E quindi per un dono gratuito, tol:":e all'uomo nella sua prima istituzione la neces~ità di morire ohe derivava d.a tale materia. Ma questo beneficio fu ritirato per la colpa dei nostri progenitori. Perciò la morte è naturale per la condizione della n1ateria : ma è un castigo per la perdita del dono di v·iuo che preservava dalla morte. 2. 1. a !:>uddtt.ta somiglianza dell'uomo con gli animali si riscontra nella condizione della materia, cioè del corpo composto di elementi contrari: ma non esi~te per la forma. Infatti l'anima dell'uomo è ilnmortale : 1nentre le anime de1le bestie sono n1ortali. 3. I no8tri progenitori non furono creati da Dio solo come persone determinate, ma come principii di tutta la specie umana, che doveva esRerc trasmessa ai posteri insieme al dono gratuito dell'immortalità. E quindi il loro peccato privò tutta la specie umana di tale beneficio. abbandonandola alla morte. 4. Una menomazione può derivare da una colpa in due maniere. Prin10, corne un eas;tigo inflitto dal giudice. E tale menomazione deve es~ere uguale in tutti quelli che sono ugualmente partecipi della colpa. - Seconùo, la menomazione può derivare dal castigo suddetto indirettamente : c01ne uno, che ha subito per sua colpa l'accecamento~ può cadere per la strada. Ebbene tale menomazio~ ne non è proporzionata alla colpa~ e neppure viene considerata dal giudice, il quale non può prevedere tutti i casi fortuiti. Perciò il castigo inflitto per il primo peccato, e adeguato per eRso, è la privazione del dono divino della giustizia e dell'integrità. Le ineno1nazioni invece che seguono la sottrazione di questo dono Rono la morte e le altre miserie della vita presente. Quindi non è necessario che tali castighi siano uguali in tutti quelli cui ugualmente appartiene il primo peccato. Tuttavia~ siccome Dio prevede tutti gli eventi futuri, queste penalità ::;i trovano in grado diverso nelle varie persone per disposizione delh1, diYina provvidenza : non già per i meriti acquistati in una vitRt antecedente, come pensava Origene (questo infatti è contl'o l'ins.egnamento di S. Paolo : ; 1 e contro ciò che nella Prima Pa.rte ab biamo già dimostrato, che lanima non è creata prima del corJlo) ; lna o conte ca8tigo delle colpe dei genitori, e questo Il testi) paolino eui ~i a.llude parla della predestinazione, e nel suo argomentare l' Apost.olo si riferisce al caso particolare di Esaù. e di Giacobbe, ln cui Dio mostrò fin dn. p1·incipio la p1•efercnza per quest'ultimo: « Rebecca ebbe due figli da un fiOl uomo, da Isacco nostro padre : poiché pur non essendo ancora nati e non avendo fatto nulla né In bi.me né ln male, affinché fermo stesse il proponimento dl Dio rclativamouttl i::i!Fe!e;:.ione, non dallo opere ma dal volere di chl chiama, fu detto a 1

    IL CASTIGO DEL PRIMO PECCATO

    443

    esset possibile~ cum forma sit incorruptibilis, potius oporteret ma· teriam incorruptibilem esse. Sicut quod serra sit ferrea, competit formae et actioni ipsius, ut per duritiem sit apta ad secandum : sed quod sit potens rubiginem contrahere, conscquitur ex neces· sitate talis materiae, et non secundum electionem agentis ; nam si artifex posset, faceret ex ferro serram quae rubiginem non possct contrahcre. Deus autem, qui est conditor hominis, omnipotenR est. Undc ndcmit ::;uo beneficio ab homine primitus instituto neceRsitatem moriendi ex tali materia consequentem. Quod tamen beneficium subt.ractum est per peccatum primorum parentum. Et sic mors et est naturalis, propter conditionem materiae : et est poenalis, propter amissionem divini beneficii praeservantis a morte. An SECUNDUM DICENDUM quod similitudo illa hominis ad alia animalia attenditur quantum ad conditionem materiae, idest quantum ad corpus ex contrariis compositum : non autem quantum ad formam. Nam anima hominis est immortalis: brutorum vero animalium animae sunt mortales. An TERTIUM DICENDUM quod primi parentes fuerunt instituti a Deo non solum sicut quaedam personae singulares, sed sicut quaedam principia totius humanae naturae ab eis in posteros derivandae simul cum beneficio divino praeservante a morte. Et ideo per eorum peccatum tota humana natura in posteris tali beneficio destituta, mortcm incurrit. An QUARTUM DICENDUM quod aliquis defectus ex peccato consequitur dupliciter. Uno modo, per modum poenae taxatae a indice. Et talis defoctus aequalis dcbet esse in his ad quos aequaliter pertinet peccatam. -Alius autem defectus est qui ex huiusmodi poena per accidcns conscquitur : sicut quod aliquis pro sua culpa excaecatus, cadat in via. Et talis defectus culpae non proportionatur : nec ab homine indice pensatur, qui non potest fortuitos eventus praecognoscere. Sic igitur pocna taxata pro primo peccato, proportionaliter ei respondenR, fuit subtractio divini benefìcii quo rectitudo et integritas humanae naturae conservabatur. Defectus autem consequentcs subtractionem huius beneficii, sunt mors et aliae poenalitatcs praesentis vitae. Et ideo non oportct huiusmodi poenas aequalcs esse in his ad quos aequaliter pertinet primum peccatum. Verum quia Deus praescius est omnium f uturorum eventuum, ex dispcnsationc divinae providentiae huiusmodi poenalitates diversimode in diversis inveniuntur : non quidem propter aliqua merita praecedentia hanc vitam, ut Origenes posuit [2 Peri Archon, c. H] (hoc enim est contra id quod dicitur Rom. 9, 11 : « Cum nondum aliquid boni aut mali egissent »; est etiam contra hoc quod in Prùno [q. 90, a. 4 ; q. 118, a. 3] ostensum est, quod anima non est creata ante corpus) ; sed vel in poenam paternorum peccatorum, inquantum fìlius est quaedam res patris, unde frequenter Rebecca che '' il maggiore sarà servo del minore ", conforme sta scritto : " Ho amato Gieeobbe, ho odiato Esaù" • (R.om. 9, 10 s.).

    444

    LA SOM1\i.A T.EOLOGIro d6i Numeri. Balaam era un :Indovino che, aollecltato dal re dei Moabiti, intendeva.

    LA TENTAZIONE DEI :\OSTRI PROGR'ìlTORI

    4:61

    An QUARTUM DICl4!!\tDUì\t quod> sicut Augm;tinu.-; dicit, 11 Super Gen. ad litt. [c. 29], « serpens dictm; est astutus ;>, vel callidus, « sive prudens, propter aHtntiam diaboli, quae in illo agebat dolum : sicut dicitur prudens vcl astuta lingua quam prudens vel astutus n1ovet ad ali quid prudenter ve} astute suadendum. N" eque [c. 28] etiam serpens verborum sonos intelligebat qui ex illo fiobant ad mulierem : neque eniln conversa credenda est anima cius in naturam l'ationalem. Qnaudoquidem nec ipsi hominc;-;~ quorum rationalis natura est, cum daemon in eis loquitur, sciunt quid Ioquantur. Sic [c. 29] ergo locutus egt serpens homini sicut asina in qua sedebat Balaam, Jocuta est homini : nisi quod illud fuit opus diabolicum, hoc angelicum. Unde [c. 36] serpens non est interrogatus cur hoc fecerit : quia non in sua natura ipse id fece~ rat, sed diabolus in ilio, qui iam ex peccato suo igni destìnatu8 fuerat sempiterno. Quod autoin serpenti dicitur, ad eum qni per serpentem operatus est, refertur ». Et sicut Augustinus dicit, in libro 2 Super Gen. contra .1l! anichaeos [cc. 17, 18), . es., non riescono a capire i motivi che guidarono la Chiesa nel redigere un Indice de.i libri pro~biti. Sj legge di tutto : e di fronte ai richiami si pro· testa che la fede cristianrt non ha niente da tomere dalla cultura c dalla scienza moderna, Le virtù mt.ellettunli, si sa, non hanno nulla da perdere dall'apporto di altre conoscenze; purehé l'errore sia riconosciuto come tale. Ma quante sono le persone. .realmente capaci di d1fon1krsi 'l Gli stessi sostenitori di questa Ubertà. illimitata non sono forsfi le vittime di u.n. ingenuo sofisma~ Es.si non riescono a capire che una cosa è la seif:'nza e un'altra lo scienziato; una cosa è la virtù in astratto, o un'altra l'uso o il possesso concreto di essa ; una cosa è la bontà del conoscere, e un'altra la convenienza. cli applicarsi a una particolare con08conza. Per ben distinguere cose tanto diverse, dobbiamo riconoscere con S. Tommaso e con tutti 1 teologi scolastici, che, oltre le Yirtù intellettuali propriamente dette (scien· za, sapienza, ecc.). esiste una rirtù morale propria dell'intelligenza e di tutte le persone aBSennate : ed è precisa.mente la 8tudiosità. Oggetto proprio di codesta virtù.

    QUAESTIO 166

    De stndiositate in duos articulos divisa.

    . - Alio modo, inquantum cognitio sensitiva ord.inatur ad aliquod noxium : sicut inspe(:tio mulieris ordinatur ad concupìscendum; et· diligens inquhdtio eorum quae ab aliis fiunt,, ordinatur ad detrahendum. tiva • S. Tommaso include in questo caso anche quella sensitiva. Cosiecli6 l'espressione suddetta equivale nel ca.so alla conoscenza in genere. Quindi rimane Yero che la conoscenza dei sensi è ordinata, o alla vita, oppure alla conoscenza. Perciù coloro i quali, in base alla riflessione suddetta, son portati a pensara:che non si possa condannare Dloralmente l'uso spregiudicato non utilitaristico doi sensi, devono ricredersi ; perché in tutti I casi c'è lo sperpero del tempo e delle energie, che dovrebboro essere impiegati con un senso di maggiore responsabilità (cfr. CàlET., in h. a.).

    478

    LA SOMMA TEOLOGICA, U-ll, q. 167,

    1. ~

    Se invece uno si a.pplice, con ordine alla conoecenze, sensitiva, o per sovvenire ai bisogni materiali, oppure per conoscere la verità, la sua è una studiosità virtuosa nel campo della conoscenza sensitiva. SoL"C"ZIONE DELLE DIFFICOLTÀ : 1. La lussuria e la gola hanno per oggetto i piaceri che nascono dall'uso delle cose tangibili. Invece la curio~ità ha per oggetto il piacere della cognizione di tutti i sensi. « Esso viene denominat.o concupiscenza degli occhi », spiega S. Agostino, «perché gli occhi sono gli organi principali della conoscenza., cosicché il termine vedere si applica a tutte le sensazioni ». E il Santo continua a spiegare : « Si può discernere facilmente se i sensi agiscono per voluttà o per curiosità, per il fatto che la voluttà cerca le cose belle, dolci, melodiose, gustose, morbide ; mentre la curiosità vuol provare anche quelle ad esse contrarie, non per sentirne il disgusto, ma per la brama di provare e di conoscere ». 2. La visione degli spettacoli è resa peccaminosa perché in essi uno viene spinto alla l~suria o alla crudeltà per quello che vi si rappresenta. Ecco perché il Crisostomo afferma, che « questi spettacoli rendono adulteri e licenziosi». 3. Considerare i fatti degli altri con animo buono, o a proprio vantaggio, e cioè per essere spronati al bene dalla bontà altrui, oppure a vantaggio del prossin10 stesso, e cioè per correggerne i difetti secondo le regole della carità e il dovere d'ufficio, è cosa lodevole; seguendo cosi l'esortazione di S. Paolo: «A vicenda usiamoci vigilanza, per eccitarci alramore e alle opere buone». l\'.Ia è peccaminoso attendere a considerare i difetti del prossimo per disprezzarlo o per screditarlo, oppure semplicemente per molestarlo. Si legge infatti nei Prove·rbi : «Non insidiare alla casa del giusto: e non turbare la sua quiete».

    LA CURIOSITÀ

    479

    8i quis autem cognitioui sensibilium intendit ordinate, propter necessitatem sustentandae naturae, vel propter studium intelligendae veritatis, est virtuosa studiositas circa sensibilem cognitionom. AD PRIMUM ERGO DICENDUM quod luxuria et gula sunt circa delectationes quae sunt in usu rerum tangibilium. Sed circa delectationem cognitionis omnium sensuum est curiositas. Et « vocatur concupiscentia oculorum, quia oculi sunt ad cognoscendum in sensi bus principales, unclc omnia sen:;:ibilia videri dicuntur » : ut Augustinus dicit, in 10 Confess. Libid.]. Et sicut Augu:stinu:s ibidem subdit, . Sod quod aliquis intendit ad consideranda vitia proximorum ad despiciendum vel detrahendun1, vel saltem inutiliter inquietandum, est vitiosum. Unde dicitur Prov. 24, 15: «Ne insidieris et quaeras iniquitatem in domo iusti, neque vastes requiem eius ».

    Q CJ1~8TI ONE 168

    La modestia negli atteggiamenti esterni del corpo.

    1

    Veni.a1no ora a considerare la modestia negli atteggiamenti esterni del corpo. A ques;to proposito esan1i neremo quattro cose : 1. Se gli atteggiamenti seri ei:;terni del corpo poHsano essere ·oggetto di virtù o di vizi ; 2. Se po~sa es::;;erci una virtù nelle azioni giocose ; 3. Il peccato che per eccesso si compie nel giuoco ; 4. Il peccato che si compie nel giuoco per difetto. ARTICO:LO 1 Se gli atteggiamenti esterni del corpo siano oggetto di qua1che virtù. 2 SElIBRA che gli atteggia1nenti esterni dcl corpo non siano oggetto di nessuna vfrt.ÌL Infatti : 1. Tutte le vfrtil rientrano nella bellezza spirituale dell'anima, a propo~ito della quale si legge : (I0:\1MA TEOLOGICA, II-lit q. 168, aa. 1-2 .

    Perciò la disciplina dei rnot~ esterni richiede la disciplina delle passioni interne. S. Ambrogio anzi afferma, che da questo, cioè dai n1oti este1·iori, « si eonosce se il nostro uomo interiore è leggero, superbo, o agitato ; oppL1re se è grave, costante, illibato e maturo)>. Inoltre dai moti esterni siamo giudicati dagli altri uomini, secondo le parole de11'Ecclesiastico : «Dall'aspetto si conosce l'uomo, e dal conl.e una persona si prmmnta si conosce il saggio ». Perciò la disciplina dei n1oti esterni in qualche modo è ordinata agli altri, con1e accenna S. Agostino nella Regola : « In tutto il vostro comportamento non fate nulla che offenda l'altrui sguardo, ma sia conforme alla vostra santità». 1 Ecco perché la disciplìna dei moti esteriori Hi può ridurre alle due virtù di cui parla il Filosofo nel 4 libro dell'Etica. Questi moti esterni in quanto ordinano i nostri rapporti con gli altri sono oggetto dell'« amicizia o affabilità», la quale ha il compito di partecipare con le parole e con i fatti alle gioie e ai dolori delle persone con le quali si conYìve. Invece in quanto sono i segni de.Ile disposizioni interiori essi sono oggetto della «veracità», o sincerità, con la qua]e uno Bi mostra a parole e a fatti qual'è interiormente. 4. :Nella compostezza dei moti esterni viene biasimata quella cura con la quale uno arriva a travisare con essi le disposizioni interiori. Tuttavia bi.sogna metterci quella cura che è necessaria per correggerne i difetti. Di qui l'ammonizione di S. Ambrogio: «Si elin1ini 1' artificio, ma non manchi la correzione ».

    ARTICOLO 2

    Se il giuoeo possa essere oggetto di virtù. SEMBRA che il giuoco non possa essere oggetto di virtù. Infatti : I. S. A1nbrogio scrive ; «Il Signore ha detto: " Guai a voi che ora ridete, perché piangerete n. Perciò io penso che si debbano evitare non solo i giochi smodati, ma tutti i giochi ». Ora, ciò che si può compiere in modo virtuoso non è da evitarsi totalmente. Dunque il giuoco non può essere oggetto di virtù. 2. La virtù, come sopra abbiamo detto, «viene prodotta in noi dal Signore, senza di noi». Ora, il Crisostomo afferma : «Non Ùio ma il diavolo ispira il gioco. Ascolta quello che capitò ai giocatori: "Il popolo sedette per mangiare e bere, e poi alzatisi

    i Nel riferire i:rneste parole sulla sua Reurila monutJca l'Autore a.veva presente, con ogni probabilità, anche il luugo commento del Beato Umberto do Romanis. che dal 1254 al 1~63 fu veoera.to da hù come Maestro Generalo dell'Ordine Dome· nieano. Si tratta. di un'esposizione, condita dl arguzia, che si ferma a descrivere

    LA MODESTIA NEGLI ATIEGGIAMENTI DEL CORPO

    485

    Unde Ambrosius dicit, in 1 De Of/ìc. [c. 18], quod « hinc », scilicet ex motibus exterioribus, «homo cordis nostri absconditus aut levior aut iactanctior aut turbidior, aut gravior et constantior et purior et maturior aestimatur ». Per motus etiam exteriores alii homines de nobis iudìcium capiunt : secundum illud Eccli. 19, 26 : «Ex visu cognoscitur vir, et ab occursu faciei cognoscitur sensatus ». Et ideo moderatio exteriorum motuum quodammodo ad alios ordinatur : .secundum illud quod Augustinus dicit, in Regula [epist. 211] : «In omnibus motibus vestris nihil fiat quod cuiusquam offendat aspectum, sed quod vestram deceat sanctitatem ». Et ideo moderatio exteriorum motuum potest reduci a.d duas virtutes quas Philosophus tangit in 4 Etkic. [cc. 6, 7 ; lectt. 14, 15]. Inquantum enim per exteriores motus ordinamur ad alios, pertinet exteriorum motuum moderatio ad (( amicitiam vel affabilitatem », quae attenditur circa delectationes et tristitias quae sunt in verbis et factis in ordine ad alios quibus homo convivit. Inquantum vero exteriores motus sunt signa interioris dispositionis, pertinet eorum moderatio ad virtutem veritatis, secundum qua1n aliquis talem se exhibet in verbis et factis qualis est interius. An QUARTUM DICENDUM quod in compositione exteriorum motuum studium vituperatur per quod aliquis fictione quadam in extcrioribus n1otibus utitur, ita quod interiori dispositioni non conveniant. Debet tamen tale studium adhiberi ut, si quid in eis inordinatum est, corrigatur. Unde Ambrosius dicit, in 1 De Of/ìc. [c. 18] : « Ars desit, non desit correctio ».

    ARTICULUS 2 Utrum in ludis possit esse aliqua virtus .. 4 Seni., d. 14, q, 4, a. 2, qc. 1 ; 3 C!ont. Gent., o. 25 ; In lsatam, e. 3; 4 FJthic., lect. 16.

    AD SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod in ludis non possit ei;;se ali qua virtus. Dicit enim Ambrosius, in 1 De Offec. [c. 23] : « Dominus ait: '' Vae vobis qui ridetis, qnìa fiebiti.g ". Non solun1 ergo profusos, sed etiam orunes iocos declinandos arbitror ». Sed illud quod potest virtuose fieri, non est totaliter declinandum. Non ergo circa Iudos potest esse virtus. ~. PRAETEREA, virtus est Ot in extrema nceei:;~itate : in qua Cf.1.set ei subveniendum. Dicit. enim An1brosius, in lib-ro De Offic. «Pasce fame n101·iente1n. Quisqnis enim pa~cendo hominem servare poteri~, ~i non paveri~. oceidiRti 1>. AH.'l'ICUL US 4

    Utrum in defectu ludi consistat aliquod peccatum. 4

    Ethic., lcct. 16.

    An QUARTUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod in defectu ludi non consistat aliquod peocatum. N ullum enim peccatu m indicitur poenitenti. Sed Augustinus dicit [Lib. de Vera et Palsa Poenit., c. 15], de poenitente loquens : « Cohibeat se a ludis, a spectaculis saeculi, qui perfectan1 vult conscqui remissioniR gratiam ». Ergo in defectu ludi non est aliquod peccatum. 2. PRAETEREA, nullum peccatum ponitur in commendationc Sanctorum. Sed in co1nmendatione quorundam ponitur quod a ludo abstinuerunt: dicitur enim Ierem. 15, 17: «Non sedi in concilio ludentium »; et Tobiae 3, 17 dicitur: « Nunquam curo ludentibus miscui n1e : neque eu m his qui in levitate aro bulant, parti~ cipem me praebui ». Ergo in defectu ludi non potest esse peccatum. 3. PRAETEREA, Andronicus [De Affectibus] ponit « austeritatem », quam inter virtutes numerat, esse « habitum secundum quem aliqui neque affcrunt aliis delectationes collocutionum, neque ab aliis recipiunt ». Sed hoc pertinet ad defectum ludi. Ergo defectus ludi roagis pertinet ad virtutem quam ad vitium. SED CONTRA EST quod Philosophus, in 2 [c. 7, lect. 9] et 4 [c. 8, lect. 16] Etkic., ponit defectum in ludo esse vitimmm. RESPONDEO DICENDU.M quod omne quod est cont1'a rationem in rebus humanis, vitiosum est. Est autem contra rationem ut aliquis se alìis onerosum exhibeat : puta dum nihil delectabHe oxhi. bet, et etiam delcctationes aliorum impedit. Unde Seneca dicit: «Sic te geras sapienter ut nullus te habeat tanquam asperum, nec contemnat quasi vilem ». Illi autem qui in ludo dcficiunt, « nequo ipsi diount aliquod ridiculum; et dicentibus molesti sunt », quia scilicet rooderatos aliorum Iudos non recipiunt. Et ideo tales vitiosi sunt : et dicuntur « duri et agrestes li, ut Philosophus dicit, in 4 Ethic. [c. 8, lcct. 16]. Sed quia Iudus est utilis propter delcctationem et quietom ; delectatio autem et quies non propter se quaeruntur in humana vita, sed o propter operati onero », ut dicitur in 10 Ethic. Lc. (), lect. 6] : dcfectus ludi minus est vitimm~ qua1n ludi supcrexcossus. Unde

    •n testo

    riferito appartiene a s. Martino di Braga lt 5SOJ (cfr. MI~ 7'2, 26). 'I.n greco ayQwt. ~4.ltri codici hanno liyQocY.ot, cioè seli•aggi. La prima lezione sembra preferibile (cfr. GAUTBIER·JOLIF, L'Étltìque à Nicomaque, 1..ovanio·Parigi, 1959, t. II, p. 317).

    4U6

    L.A SOMMA TEOLOf1fCA, H-11, q. 168, a. 4

    per difetto è nel giuoco meno grave che peccare per eccesso. Per questo il Filosofo afferma, che ((pochi devono essere gli amici nel diverti1nento !} ; perché basta poco divertimento come per dar sapore alla vita; cioè come nel eibo basta un po' di sale. 1 SOLUZIONE DELLE DIFFIOOLTA : I. Ai penitenti è imposta l'afflizione per i peccati commessi, e quindi è loro proibito il divertimento. ~la ciò non è peccaminoso : perché nel loro ca.so ridurre il divertimento è secondo ragione. 2. Geremia nel passo citato si riferisce a un particolare momento, che richiedeva piuttosto le lacrime. Egli infatti così prosegue : «Sedevo solitario; perché tu mi avevi riempito l'animo d'amarezza». - II testo di Tobia invece vuole escludere il divertimento esagerato, come si rileva dalle ultime parole : «Né ho preso parte con quelli che operano- alla leggera )>. 3. La virtù dell'austerità non esclude tutti i divertimenti, ma solo quelli esagerati e disordinati. Essa quindi rientra nell'affabilità, che il Filosofo denomina a.micizia ! oppure rientra nell'eutra.. pe.lìa, o giovialità. Andronico però la denomina e la definisce come virtù affine alla temperanza, che ha il compito di moderare il piacere. « Ci sia pcrmeBBo aggiungere a questa osservazione cosl saggja di 8. Tommaso e d' -~ristctele, cbe il godimento dell'amicizia e il divertimento utile o necessario alla vita, che vi ai riscontra, è tanto migliore o più gustoso. nella misura in cui è meno 1

    LA MODESTIA NEGLI ATIEGGIAMENTJ DEL CORPO

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    Philosophus dicit, in 9 Ethic. (c. 10, lcet. 12], quod « pauci amici propter delectationem sunt habendi » : quia paru1n de delectatione sufficit ad vitan1, quasi pro condimento ; sicut parum de sale sufficit in cibo. An PRIMUl\I ERGO DICENDUM quod, quia poenitentibus luctm; indicitur pro pcccatis, ideo interdicitur cis ludus. N ec hoc pcrtinet ad vitium dcfcctn~ : quia hoc ipsum eRt ~ecundmu rationen1, quod in eis ludus dilninuatur. An SECUNDUM DICENDUM quod Ieremias ibi Ioquitur secundum congruentiam temporir;; cuius status magis luctum requirebat. Unde subdit : «Solus scdebam : quoniam amaritudine replcvisti me». - Quod autem dicitur Tobiae 3, pertinet ad ludum superfluum. Quod patet ex eo quod sequitur : « neque cum his qui in levitate ambulant participein me praebui ». An TERTIUM DICENDUM quod austeritas, seeundum quod est virtus, non excludit omnes delectationes, sed superfluas et inordinatas. Unde videtur pertinere ad affabilitatem, quam Philosophut-; amicitiam nominat [4 Ethic., c. 6, lect. 14]: vel ad eutrapeliam sive iucunditatem. Et tamen nominat et definit cam sic secundunt convenientiam ad temperantiam, cuius est delectationes reprimere. espansivo e più discreto~ (PÉGrEs-Tir., Commerifaire Fram;ais LiUéral de la Somme Théolo(Jique, Tolosa, J 935, voi. XIII, p. 658).

    sa -lll

    QUESTIONE 169 La modestia nell'abbigliamento. Passiamo ora a parlare della modestia nell'abbigliamento esterno. In proposito si pongono due quesiti; I. Se l'abbigliamento possa essere oggetto di virtù, o di vizio; 2. Se le donne pecchino mortalmente eccedendo nell'abbigliamento. 1

    ARTICOLO l Se labbigliamento possa essere oggetto di virtù, o di vizio.

    SE:\IBRA che l'abbigliamento non possa essere oggetto di virtù, o di vizio. Infatti : l. L'abbigliamento esterno non è in noi da natura: e infatti cambia secondo la diversità dei tempi e dei luoghi. S. Agostino, p. es., scrive che « presso gli antichi romani era un delitto portare tuniche lunghe e provviste di maniche; adesso invece per le persone rispettabili è un delitto non portarle)). Invece, a detta del Filosofo atteggiamento esterno può costituire un'offesa del prm~simo, non per se stesso, come l'omicidio, l'adulterio e il furto, che sono proibiti dal decalogo : ma solo in quanto segni del disordine interiore, come sopra abbiamo spiegato. 1 fo:> 14~ggi relative 11lle vit'tù a.nm•l:l::Jo alla temperanza ai trovano, o in maniera 1mpUdtu nel d..calogo, o in modo esplicito nelle altre parti del Vecchio e del Nuovo Testa.mento. Per quanto riguarda le parti soggettive, che qui non sono in discussio· no, cioè~ astint>nza, sobrietà ) Physicorum l) )) » Politicorum - Comm. in libros Posteriorum Analyticorum -· Quaestio (Quacstionos) disputata (ao) Quaestio de quodlibet - In Primum (Secundum, Tertium, Quartum) Librum Sententiarum Somma Teologica >> » Parte I, questione ... , articolo ... , soluzione .. . Prima Sccundae, cioè sezione I della Seconda Parte, ecc. Secunda Secundae, ecc. Parte III, ecc. l) Supplemento della Parte III, ecc.

    e) Opere generali.

    O.I.O.

    -

    DENZ.

    Codex luris Oano11ici. DENZlNOER • BANNWART • UMBJ » Latina VACANT

    -

    ML

    , (E(ti'zione ~cdesco­ latina della Somma con notP e Cornrnent 1 a cura dei PP. Domenicani e Bencrlettini. Salisburgo, Pustet. 1934 1:-1s.). . .. - . Dizionario de.i term1:ni tecnici tom·ist-wi. (Annesso alla nostra Introduzione generale). _ Il nostro voh1me di Introduzione generale a tutta Ja Somma.

    -

    ABBHEVIAZIOt';l

    522

    Introd. - La rispettiva introduzione di ogni trattato. R. Se. Ph. Théol. = Revue d88 So·iences Phiiosophiq'UeB et Théologiqueli, Parigi. Rev. Thom. - Revue 1'homiBte, St. Maximin, Var. So:M. FRANO. - La Somme Théologique. Edition de la Revue des Jeunes (Testo latino con traduzione francese, noi o o appendici a cura dei PP. Domenicani, sotto la direzione del P. M. Gillet, Parigi). SUMA ESPAN. - Suma Teologica de S. T. de Aq., Traducci6n y annotaciones por una eomisi6n de PP. Dominicos, Madri.d, 1947 ss. SUMMA CANAD. S. THOMA.E DE AQUINO, Sum1na Theologiae, cura et studio Instituti Studiorum Medievalìum Ottaviensis (Canada), 1941 ss. Tabula A ure.'.t Petri a Bergomo.

    e) Altre abbreviaziol\i.

    a. aa. arg.

    c. cc. Cono.

    cfr. in corp. d. ebr.

    fr.

    i/Jid. in h. a. l. lect.

    Zett. U.pp.

    -

    articolo articoli argomento o diffia coltà - capitolo - capitoli - Concilio - confronta - in corpore arti