La Somma Teologica. La temperanza [Vol. 21] [PDF]

Zitiervorschau

S. TOMMASO D'AQUINO

LA SOMMA TEOLOGICA TRADUZIONE E COMMENTO A CURA DEI DOMENICANI ITALIANI TESTO LATINO DELL'EDIZIONE LEONINA XXI

LA TEMPERANZA (Il-II, qq. 141-170)

CASA EDITRICE ADRIANO SALANI

Nihil obstat Fr. Ludovicus Merlini O. P. Doct. S. Ihcologiae Fr. Albertus Boccancgra O. P. Doct. Philosophiae et Lect. S. Theologiac Imprimi po1cst Fr. Leonardus Magrini O. P. Prior Provincialis S. Marci el Sardiniae F!orenliae die XCV luuii MCMLXVIII

IMPRIMATUR Faesulis dic XIV luni i MCMLXVII I t Antonius Bngnuli Episc.

TUTTI I DIRIT1l SONO RISERVATI

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MCMLXVII/ - Casa Editrice .4.driano Salani S.p.A.

Tip. Poiiglotta Vniv. Gregoriana, Roma - MCMLXVIII - Printed in Italy

LA TEMPERANZA (II-II, qq. 141-170)

LA TEMPERANZA (Il-II, qq. 141-170)

TRADUZIONE, INTRODUZIONE E NOTE del P. Tito S. Centi O. P.

INTRODUZIONE I - hu gi:ì detto nella. morale gcnerolc (cfr. I·lf, q.UL mL3,4), ri·

cor.l2ndo lgg,., " d1:! fio•. c•!'e (giustfaia) ; perseveranza 11t'I !'Ucrificio (fortezza) ; mode-razione P (~(1t:IÌ:1in JJ F.(' \tPmperanza.). Secondo similP t·oiict'zione t•lustica, spesso rC'lativa, tu S. AgrJstino carrHuale signincn generale. b) La maggior parte dci teologi vede nelle qm.i1tro virt'i {.;11rdinnli !:!pccil-ili virtù, dfrase per oggetto e per soggetto (cioè per la.

LA TEMPER.Ai'JZA

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ARTICULUS 2 Utrum temperantia sit specialis virtus. Supra, q. 87, a. 1; infra, a. 4, ad 1 ; I-II, q, 61, aa. 3, 4; 3 Sent., d. 33, q. I, a. 1, qc. 3 ; De Virtut., q. I, a. 12, ad 23.

An SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Vidctur quod tcmpC'rantia non eit specialis virtus. Dicit enim Augustinus, in libro De 111oribus Eccle. [c. 15], quod ad temperantiam pertinet « Deo sese integrun1 incorruptumque servare>>. Sed hoc convenit omni virtuti. Ergo temperantia est virtus generalis. 2. PRAETEREA, Ambrosius dicit, in 1 De Offec. [c. 43], quod «in temperantia n1axime tranquillitas animi spcctatur et quaeritur ». Sed hoc pertinet ad omnem virtutem. Ergo temperantia est generalis virtus. 3. PRAETEREA, Tullius dicit, in 1 De Offic. [q. 27], quod « decorum ab honesto nequit separari », et quod {< iusta omnia decora sunt ». Sed decorum proprie consideratur in tcmperantia, ut ibidem dicitur. Ergo temperantia non est specialis virtus. SED CONTRA EST quod Philosophus,. in 2 [c. 7, lect. 8] et 3 Ethic. [c. 10, lect. 19], ponit eam specialem virtutem. RESPONDEO DICENDUM quod, secundum consuetudinem humanae Iocutionis, aliqua nomina communia restringuntur ad ea quae sunt praecipua inter illa quae sub tali communitate contincntur : sicut nomen Urbis accipitur antonomastice pro Roma. Sic igitur no men temperantiae d upliciter accipi potcst. Uno modo, secundum communitatem suac significationis. Et sic tcmpcrantia non est virtus specialis, sed genera1is : quia nomen temperantiae significat quandam temperiem, idest moderationem, quam ratio ponit in humanis operationibus et passionibus; quod est commune in omni virtute morali. - Differt tamen ratione ten1perantia a fortitudine etiam seeundum quod utraque sumitur ut virtus communis. Nam temperantia retrahit ab his quae contra rationem appetitum alliciunt : fortitudo autem impellit ad ea su8tinenda vel aggredienda propter quae homo refugit bonum rationis. Si vero consideretur antonomastice temperantia, secundum quod refrenat appetitum ab his quae maxime alliciunt hominem, sic est specialis virtus, utpote habens spccialem matcriam ; sicut et fortitudo. diversa. facoltà dell'anima in cui risiedono) . . .. La temperanza è cm;l la virtù del eoncupiscibilo. Dirige le tendonze morali, e specialmente i più forti istinti della. sen· BlbWtà. - In questa seconda concezione cardinale significa piuttosto fondamentale. TO'lllmaso si orienta verso quest'ultima concezione e la rende predominante• USBA.cB G., Te-0logia Morale, Alba, 1959, pp. 352 s.). Va. Però ricordato che s. Tommaso giustifica in pieno anche la prima. di queste concez1on1, come sl rileva anche dal ri. [ARISTOT., 2 Etkic., c. 3, Iect. 8], dignitas virtutis magis a.ttenditur circa rationem boni, in quo excedit. iustitia, quam secundum rationem difficilis, in quo excedit temperantia. AD TERTIUM DICENDUM quod illa communitas qua aliquid pertinet ad multitudinem hominum, magis facit ad excellentiam bonitatis quam illa quae consideratur secundum quod aliquid frequenter occurrit: in quarum prima excedit· fortitudo, in secunda temperantia. Unde simpliciter fortitudo est potior: licet quoad aliquid possit dici temperantia potior non solum fortitudine, sed etiam iustitia.

QUESTIONE 142

I vizi opposti alla temperanza. Pa3siamo così a parlare dei vizi contrari alla temperanza. 1 Sull'argomento si pongono quattro quesiti: I. Se l'insensibilità sia peccato; 2. Se l'intemperanza sia un vizio infantile; 3. Confronto tra intemperanza e codardia; 4. Se il vizio dell'intemperanza sia il più disonorante. ARrfICOLO 1

Se l'insensibilità sia peccato. che l'insensibilità non sia peccato. Infatti: l. Si chiamano insensibili coloro che esagerano nel privarsi dei piaceri del tatto. Ma privarsi totaln1ente di codesti piaceri sembra cosa lodevole e virtuosa; poiché nella Scrittura si legge: «In quei giorni io, Daniele, per tre settin1a.nc facevo lutto, cibi graditi non guBtai, carne e vino non entrarono nella mia bocca, e neppure mi un;;i d'unguento». Dunque l'in::;ensibilità non è peccato. 2. A detta di Dionigi, «il bene per l'uomo consiste nell'essere conforine alla ragione ». Ma I' astinenza da tutti i piaceri del tatto è il mnssirno che l'uomo può fare per affermare il bene della ragione : infatti in Daniele si legge, che ai tre fanciulli i quali si cibavano di legumi «Dio concesse scienza e cognizione in ogni specie di libro e di sapienza». Perciò l'insensibilità, che ripudia tutt,j i piaceri di questo genere, non è peccaminosa. :l. Non può essere vizioso ciò che forma il mezzo migliore per fuggire il peccato. Ora, il mezzo migliore per fuggire il peccato è la fuga dei piaceri, .la quale costituisce l'insensibilità: infatti il Filosofo afferma, che « fuggendo i piaceri peccheremo di meno ». Quindi l'insensibilità non è qualche cosa di vizioso. IN CONTRARIO : Alla virtù non si contrappone che il vizio. Ma l'in!-eonde l'hanno ricevuto dalla prima. E non sembra che il nome sia

~tato applicato a torto: infatti bisogna reprimere e castigare tutto clò che tende alle cose turpi o può aumentare a dismisura. Tali sono soprattutto la concupiscenza e i1 ('apricelo infantile: infatti i fanciulU vivono In conformità alle loro concupiscenze,

I VIZI OPPOSTI ALLA TEMPERANZA

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ARTICULU8 2 Utrum intemperantia sit puerile peccatum. 3

Ethic.,

lect.

22.

An SECUNDUM SIC PROCEDITUR. Videtur quod intemperantia non sit puerile peccatum. Quia super illud Matth. 18, 3, «Nisi conversi fueritis sicut parvuli, etc. », dicit Hieronymus [Commcnt. ad loc. cit., v. 4] quod « parvulus non perseverat in iracundia, laesus non meminit, videns pulchram mulierem non delectatur » : quod contrariatur intemperantiae. Ergo intemperantia non est puerile peccatum. 2. PRAETEREA, pueri non habent nisi concupiscentias naturales. Sed circa naturales concupiscentias parum aliqui peccant per intemperantiam : ut Philosophus dicit, in 3 Ethic. [c. 11, lect. 20]. Ergo intemperantia non est peccatum puerile. 3. PR.AETEREA, pueri sunt nutriendi et fovendi. Sed concupi.. scentia et delectatio, circa quae est intemperantia, est semper diminuenda et extirpanda: secundum illud Ooloss. 3, 6: «Mortificate membra vestra super terram, quae sunt concupiscentia, etc. ». Ergo intemperantia non est puerile peccatum. SED CONTRA EST quod -Philosophus dicit, in 3 Ethic. (c. 12, Iect. 22], quod « nomen intemperantiae ferimus ad puerilia pec· cata ». RESPONDEO DICE.NDUM'. quod aliquid dicitur esse puerile dupliciter. Uno modo, quia convenit pueris. Et sic non intendit Philosophus [efr. B. c.] dicere quod peccatum intemperantiae sit puerile. - Alio modo, secundum quandam similitudinem. Et hoc modo peccata intemperantìae puerilia dicuntur. Peccatum enim intemperantiae est peccatum superfluae concupiscentiae: quae assimilatur puero quantum ad tria. Primo quidem, quantum ad id qnod uterque appetit. Sicut enim puer, ita et concupiscentia appetit aliquid turpe. Cuius ratio est quia pulchrum in rebus humanis attenditur prout aliquid est ordinatum secundum rationem : unde Tullius dicit, in 1 De Offec. [c. 27], quod « pulchrum est quod consentaneum est hominis excellentiae in eo in quo natura eius a reliquis animantibus differt ». Puer autem non attendit ad ordinem rationis. Et similiter « concupiscentia non audit rationem», ut dicitur in 7 Ethic. [c. 6, lect. 6]. Secundo conveniunt quantum ad eventum. Puer enim, si suae voluntati dimittatur, crescit in propria voluntate: unde dicitur e domina in essi la brama del piacere. Se questa dunque non sarà resa.1 docile e sottomessa, crescerà a dismisura ; intatti la brama del piacere è insaziabile e nello stolto non ha remore : e il soddisfarla aumenta la virulenza dolle brame, e se queste sono grandi e impetuose sconvolgono la ragiono. Perciò è necessario renderle misurate dl grandezza e di numero, per non contraddire la ragione. Un uomo cho così si com· :Porti lo consideriamo docile e mo1igorato: intatti come U fanciullo devo ubbidire al Precetti del Pedagogo, così 11 concupisciblle deve conformarsi ai precetti della ra~ slone • (3 Ethif'., c. 15, nn. 5·8).

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LA SOi\P!A

TEOLOGICA~

II-li, q. 142, u. 2

le sue brame ; nella Scrittura infatti si legge : «Un cavallo non domato diventa intrattabile, e un figliuolo abbandonato a sé stesso diventa un rompicollo ». Lo stesso vale per la concupiscenza, la quale se viene soddisfatta, acquista più vigore, come nota S. Agostino : i estingue. Se l'avessimo assecondata, sarebbe diventata più grande : col reprimerla non è annientata, ma è certo diventata piì1 debole 1>. B il Filosofo scrive, che «come il fanciullo deve stare al .-;ornando del pedagogo, cosi la concupiscenza deve adeguarsi alla ragione ». 1 SOLlJZIONE DELLE DIFFICOLTÀ : I. La prima difficoltà è giusta, se il termine infantile si fa derivare dal fatto che una cosa si trova nei bambini. Infatti il peccato d'intemperanza non è infantile in questo senso, ma per una certa somiglianza, secondo le spiegazioni do te. ' 2. Una concupiscenza, o desiderio, può dirsi naturale in due maniere. })rrmo in senso generico. E in tal senso la temperanza e I'intemperrtnza hanno per oggetto concupiscenze naturali : infatti riguardano C'oncupiscenzc di cibi e di piaceri venerei, che sono ordinate alla. eonsorvazione della natura. Secondo, una concupiscenza può dirsi naturale in senso specifico, e cioè per la specie di ciò che Ia natura richiede per la propria conservazione. E in tal senso non è frequente il peccato rispetto alle concupiscenze naturali. Infatti la natura non cerca, se non quanto esige la necessità naturale : ma in questo desiderio non c'è peccato, se non per un ecceRso quantitativo; e a detta del Filosofo solo cosi si pecca nelle concnpiscenze di ordine naturale. Invece le cose in cui maggiorn1en te si pecca sono certi incentivi della concupiscenza escogitati dall'industria umana: come la squisitezza dei cibi, e l'abbigliamento delle donne. E sebbene i fanciulli non badino molto a queste eo8c, tuttavia l'intemperanza si dice puerile per le ragioni esposte. 3. Nei ba1ubini si deve nutrire e incrementare tutto ciò che è proprio dl'lla natura. Invece, come abbiamo detto, si deve correggere e non incrementare quanto in essi è dovuto a un difetto di rngione. i Etia pure in maniera frammentaria, oooasioneJe o indirotta, l'Autore espone qui certo ~u iùee sull'educazione, che un tempo erano patrimonio oomune. Oggi però il metodo reprcl>!sivo può sombrare dol tutto superato, sta.ndo a.Ile teorie d1 certi peda· gogisti. :M.o., fl parte le esagerazioni degli antichi pedagoghi e dei genitori troppo

I VIZI OPPOSTI ALLA TEMPEHA:\ZA

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]Cccli. 30, 8 : « Equus indomitus evadit durus : et filim; rernissuH evadet praeceps )). Ita etiam et concupiscentìa, si ei satisfiat, maius robur accipit : unde Augustinus dicit, in 8 Gonfess. [c. 5] : « Dum servitur libidini, facta est consuetudo : et durn consuetudini non resistitur, f acta est necessitas ». Tertio, quantum ad remediun1 quod utrique praebetur. Puer enim emendatur per hoc quod coercetur : undc dicitur Prov. 23, 13, 14: «Noli subtrahere a puero disciplinam : tu virga percuties euro, et animam eius de inferno Iiberabis ». Et similitcr, dum concupiscentiae resistitur, reducitur ad debitum honestatis modum. Et hoc est quod Augustinus dicit, in 6 Musicae [c. 11], quod, t mente in spiritualia suspensa atque ibi fixa et manente, consuetudinis », scilicet carnalis concupisccntiae, . Ergo verecundia non est de turpi actu. 4. PRAETEREA, si verecundia proprie esset de turpi actu, oporteret quod de magis turpibus homo magis verecundaretur. Sed . quandoque homo plus verecundatur de his quae sunt minus pec~ cata: cum tamen de gra.vissimis quibusdam peccatis gJorientur, secundum illud Psalmi (51, 3] : «Quid gloriaris in malitia 1 ». Ergo verecundia non proprie est de turpi actu. SED CONTRA EST quod Damascenus dicit, in 2 libro [2 De Fide Ortk., c. 15], et Gregorius Nyssenus [NEMES., De Nat. Hom., c. 20], quod • verecundia est timor in turpi actu », vel « in turpi perpe~ .tra.to •>. Psloologta d'ispirazione neoplatonica, composto ai primi del V secolo da Nemesio vescovo di Emesa in Fenicia. 6 ·XXI

L.\ SO:\L\IA TEOLOGICA, 11-11, q. 144, a. 2

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HISPO.'Yno : Come abbiamo spiegato sopra, parlando di questa passiont>: il t·hnore propriamente ha per oggetto il male arduo, che cioè difticihnente si può evitare. Ora, ci sono due tipi di turpitudine. I.a prima è peccaminosa: e consiste nella depravazione di un alto volontario. E questa non ha l'aspetto di male arduo: infatti dò che dipende dalla sola volontà non è difficile e superiore al poh"re di un uomo, e per questo non si presenta con1e una cosa teudhilc. Erl'0 perché il Filosofo afferma, che di questi mali non si ha ·timore. Il secondo tipo di turpitudine ha quasi carattere penale : essa consiste nel di . . onore che colpisce una persona, come la gloria consfate ne11 'onore verso di essa. E poiché tale disonore è un male ardno, o grave, eome l'onore è un bene arduo, il pudore, che è il timore di ciò ehe è turpe, principalmente riguarda il disonore, ossia la vergogna. E poiché il disonore si deve al vizio, come l'ono1·e alla virtù, indirettamente il pudore ha per oggetto la turpitudine peccaminosa. Infatti Aristotele afferma che l'uomo si vergogna meno delle miserie che non dipendono dalle sue colpe. Ora. il pudore esercita verso la colpa due diverse funzioni. Primo . fa che alcuni cessino di compiere atti peccaminosi per paura del disonore. Secondo, con la paura di quest'ultimo costringe chi compie cose turpi a evitare gli sguardi del pubblico. La prima di queste funzioni, a detta di S. Gregorio, si riduce al rossore, la seconda nl pudore. E quindi egli afferma che «chi si vergogna nasconde le cose che compie : invece chi arrossisce teme di cadere nel dism101·e 1.\, SoLUZioSE DELLE DIFFICOLTÀ : I. II pudore propriamente ha per oggetto il di.sonore dovuto alla colpa che è un male volontario. Infatti il }'ilof:ofo scrive, che « l'uomo si vergogna soprattutto delle cose