La Somma Teologica. I Novissimi. Oltretomba e Resurrezione [Vol. 32] [PDF]

Zitiervorschau

S. TOMMASO D'AQUINO

LA SOMMA TEOLOGICA TRADUZIONE E COMMENTO A CURA DEI DOMENICANI ITALIANI TESTO LATINO DELL'EDIZIONE LEONINA

XXXII

I NOVISSIMI : A (Suppi., qq. 69-86)

CASA EDITRICE ADRIANO SALANI

Nihil obstat Fr. Ludovicus Merlini, O. P.

Doct. S. Thcologiae Fr. Albcrtus Boccancgra, O. P. Doct. Phi!osophiae et

LccL S. Thcologiae

lmprimi potest Fr. Lc·oP~rdus Magrini, O. P. Prh.ir Prnvim:ialis S. Marci et Sardiniac rlorcntiac (!k XXVI Aprilis MCMLXXII IMPRIMATUR r.::.c:-1..:!is clic XXVIII Aprilis MC:i.1LXXl l

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DIRITTI SONO RISERVATI

cm.a Editrice Adriano Salarti S.p.A.

Tir. PoligloHa L:niv. Grcgodana, Roma - MCMLXXII - Printed in Itn!y

I NOVISSIMI: a) oltretomba e resurrezione (Suppl., qq. 69-86)

I NOVISSIMl : a) oltretomba e resurrezione (Suppi., qq. 69-86) A cura dei Padri Tito e Timoteo Centi, O. P.

INTRODUZIONE I _ Non è facile introdurre il lettore profano in un trattato di escatologia. Né ci sembra giustificata l'idea, cara a certi teologi moderni, che le difficoltà nascano dal fatto che oggi la gente vive in una società demitizzata. La difficoltà in questo campo è sempre esistita: basterebbero a provarlo le parole di scherno con le quali gli antichi pagani oommentarono la proclamazione di codeste verità da parte degli apostoli e dei martiri. «Paolo, tu sei fuori di senno », gridò Festo a.Il' Apostolo che aveva accennato alla resurrezione dei morti ; « la tua molta dottrina ti fa dare in pazzia » (Atti 26, 24). Ma il nostro non è un compito apologetico: chi prende in mano la Somma Teologica sa bene che si tratta di un'esposizione sistematica della dottrina cristiana secondo la più genuina tradizione cattolica, cosi come essa poteva essere conosciuta nella seconda metà del secolo XIII. Ora, secondo il pensiero cristiano l'escatologia ha un'importanza capitale, come affermano consapevolmente gli studiosi moderni di teologia positiva, e come si rileva dall'analisi stessa delle correnti moderne di teologia sistematica. Hans Urs von Balthasar osserva argutamente in proposito che mentre per la teologia liberale del secolo XIX poteva valere il motto : « L'ufficio escatologico è abitualmente chiuso », dall'inizio del secolo XX in codesto ufficio si fanno molte ore di straordinario. 1 Non c'è quindi da meravigliarsi che quest'ultimo trattato sui novissimi abbia un grande rilievo nella sintesi tomistica. Ma i lettori devono tener presente che la sintesi dell'Aquinate non ha potuto mostrarsi qui in tutta la sua bellezza e chiarezza, perché la morte immatura dell'Autore ha lasciato l'opera incompiuta, costringendoci a ripiegare sulle opere precedenti. Il trattato dei Novissimi che noi presentiamo fa parte del Suwlemento, ossia di quel compendio tratto dal Com1

I Novissimi nella teoloyia contemporanea, Brescia., 1967, p. 31.

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m.ento giovanile alle Sentenze di Pietro Lombardo che ha 8upplito in qualcho n1odo l'esposizione originalo e matura dell'Autore. 2 Purtroppo il r.om.pilatore anonimo non era un genio, e neppure un teologo ben preparato, come vedremo chiaramente nel corpo dell'esposizione, n1ediante opportune note in Cè:1lc~o lai:-:: li ea. 6 - l\fa sul 1nodo di utilizzare i testi biblici, sia nella costruzione teologica in generale, che in particolare nel trattato dei novissimi, bisogna fare un'altra osservazione importante. l\1 oJto prin1a ehe si parla8se di « demitizzazione », ossia fin dai prhnordi dclr èra cristia.na, i teologi hanno rilevato che non poche f•sprP.ssioni bibliche non possono e non devono essere intese nella Joro materialità. ll testo sacro, per es., è pieno di espresRioni antropomorfiche, le quali materialmente prese compro1netterebbero l'assoluta semplicità, invisibilità e incorporeità. di Dio. E neppure siamo tenuti a sottoscrivere le idee cosn1ologiietro Lombardo nel testo delle Sentenze che qui 1' Aquinate commenta. Anzi al Santo vescovo d'Ippona viene concesso più del giusto, perché a lui vengono attribuite anche opere che non gli appartengono ; il De Fide ad Petrum che è di S. Fulgenzio di Ruspe, e il De Spiritu, et Anima, di cui S. Tommaso stesso riconobbe in seguito la non autenticità (oggi viene attribuito concordemente al monaco cistercense Alchero di Chiaravalle). :Molto citate sono pure le ope:re di S. Gregorio Magno, sopratutto i Dialoghi e i M oralia. I primi specialmente formavano la delizia dei medioevali con le loro storie meravigliose in cui frequenti sono le apparizioni d'oltretomba. Le altre fonti sono in confronto molto meno importanti ; ma ci permettono di controllare la vastità della cultura teologica di S. Tomn1aso. Di Euse.bio di Cesarea (265-339), p. es,, abbiamo una sola citazione. Ma essa ci permette una constatazione molto importante : mediante la Storia Ecclesiastica di codesto autore, citata al momento opportuno, S. Tommaso mostra di ·conoscere l'importanza che l'escatologia aveva rivestito nei primordi del cristianesimo, fino al punto di suscitare movimenti di fanatici come quelli dei Catafrigi, e dei Chiliasti. Nelle opere apologetiche (tra le quali va ricordato anche l'opuscolo Contra errores Graecorum) vediamo che il Santo conosceva abbastanza anche l'escatologia ebraica e quella mussulmana, tenendo bene in evidenza le controversie che in materia esistevano tra cattolici e greci scismatici. Per completare il quadro relativo alle fonti del trattato, dobbiamo almeno accennare ai molti anonimi maestri di cui 8. Tommaso si è servito, senza mai citarli espressamente per rispetto verso una tradizione di scuola. I « quidam )) cui egli accenna sono i teologi dei secoli XII e XIII, che a vevano insegnato a Parigi e altrove, pubblicando opere meno fortunate, ma non meno valide delle Sentenze di Pietro Lombardo. Dietro la scorta degli editori della Somma Teologica, sia Leonini che Canadesi, daremo qua e là qualche indicazione in . proposito.

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III Le anime separate e l'escatologia.

8 - Tra tut.ti i problemi che interessano l'escatologia cattolica non ee n'è uno che sia oggi più discusso e più vitale di quello relativo all'esistenza e consistenza delle anime separate. Per l'esattezza esso non rientra direttamente tra i temi escatologici, perché le anime separate non sono che in una condizione di trapasso, in una situazione intermedia e non finale. Ma tutto quello che i teologi hanno detto intorno alle condizioni attuali dei regni d'oltretomba presuppone la loro esistenza. In seguito però all'apertura del dialogo con i fratelli separati, promosso dal Concilio Ecumenico Vaticano II, molti teologi cattolici, in un'atmosfera antimetafisica e antiscolastica come quella attuale, si sono sentiti a, disagio nella difesa delle posizioni tradizionali. E, per evitare ai cristiani d'Oriente e a quelli riformati d'Occidente ogni fatica per capire la tesi cattolica, hanno accettato sostanzialmente le tesi degli scismatici e quelle anche più radicali dei protestanti. Questi ultimi respingono il dualismo anima e corpo, perché secondo loro esso non sarebbe di origine biblica, ma filosofica ; mentre i Greci Ortodossi si ostinano a considerare le anime dei trapassati prima della resurrezione finale in una specie di ibernazione. Ecco come nel clima post-conciliare parla della morte, che tutti i cat.echismi cattolici finora descrivevano quale separazione dell'anima dal corpo, il Nuovo Catechismo 01,andese: «Poi l'uomo ritorna alla terra, come una foglia d'autunno, come un anin1ale. ~Iistero insopportabile, la morte, cui nessun cuore umano può adattarsi. La, morte non si addice all'uomo. La morte è radicale. Non muoiono solo le braccia, le gambe, il busto, la testa. No. Muore tutto l'uomo terrestre. Su questo punto hanno ragione coloro che non possono ammettere la sopravvivenza ; la morte è la fine di tutto l'uomo, quale lo conosciamo. Il nostro cuore circonda la morte di rispetto. L'uon10 tace di fronte alla morte. La morte è un rnistero }>. 1 E dopo aver affermato che dalla fede nella resurrezione di Cristo scaturisce anche la fede nella resurrezione dei giusti (ibid. p. 571), si prendono in esame « senza preconcetti )) (sic I) 1

ll "Viw1·0 Cait"chisuw Olamlese, Torino·Leumann, 1969, pp, 569 s.

INTRODUZIONE

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le parole della Bibbia in cui «pare» che si parli dell'anima separata arrivando alle seguenti conclusioni : « Ma sulla bocca di Gesù' la parola anima non significa uno spirito umano sciolto e fluttuante 1 Significa piuttosto, come anche in altre parti della ~ibbia, ~a vita,. il nucle~ vitale di tutto l'uomo, corpo e spinto. Il Signore mtende dire che qualcosa la parte più autentica dell'uomo, può venire salvata dopo la morte. Questo quakoaa non è il cada vere che rimane. Ma il Signore non dice che quel quakosa esiste senza alcun legame con un nuovo corpo. II linguaggio biblico ignora lanima umana assolutamente incorporea » (ibid. p. 573). Per evitare l'imbarazzo di fronte all'attesa piuttosto prolungata della resurrezione finale, questi nuovi maestri del dialogo a, oltranza, per evitare che il suddetto « qualcosa » il quale attende la resurrezione reclami un suo modus vivendi, vengono a dirci con tutto candore che la resurrezione dei morti è già in atto. « Stando la centralità della resurrezione di Cristo », scrive E. Ruffini, «e poiché gli eventi escatologici sono da situare al di fuori di ogni categoria temporale, ne consegue che la resurrezione dei morti deve essere stabilita in perfetta simultaneità con quella di Cristo stesso ». 1 Idee, ovvero fantasticherie del genere possono riscontrarsi in molti autori protestanti, p. es. nell'opera di OscAR CuLLMANN, Oriato e il tempo (parte IV, c. 3), con accenti abbastanza rispettosi verso la posizione cattolica, ma che certo nessun cattolico degno di questo nome può condividere. Si fa presto a, dire che l'interesse dei nostri fedeli e dei nostri teologi per la maniera in cui viene a esistere l'uomo (non più l'anima separata), prima della resurrezione finale «costituisce prova di poca fede, è un segno incontestabile che la fede nella già. avvenuta resurrezione di Cristo è vacillante». 2 Sarebbe facile infatti dimostrare precisamente il contrario. 9 - Ad ogni modo quello che noi contestiamo è la legittimità di questo ostracismo decretato alle anime separate in base a un fanatico attaccamento al testo biblico nella sua ·materialità e a una non meno fanatica ripugnanza per la filosofia greca in genere e platonica in particolare. Procedendo con il medesimo criterio, noi dovremmo escludere nel modo più assoluto la sfericità dell'orbe terraqueo, perché non concorda con la Bibbia, e riaffermare la solidità e l'impermea-

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In· Gfomale di Teologia, 13, Querinlana, Brescia, 1967, p. 21. Cristo e il tempo, Bologna., 1965, p. 280.

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bilità del firmamento, perché cosi lo 1mmag1na vano gli agiografi. 1 l\Ia chiunque abbia un nun1mo di criterio nell'interpretazione dei testi sacri accet.ta senza scandalizzarsi l'idea che Dio parla va a.gli uo1nini secondo il grado di cultura che essi avevano, senza pretondere dalle persone semplici il linguaggio rigoroso della seienza f' della filosofia. :Non è detto però che egli intendeva per quest,o condannare le indagini oneste e coseienziose della sapienza umanà ; perché, come ricorda con insistenza S. Tommaso, il l)io della rivelazione è anche il Dio della creazione. Ora., concepire l'anima del tutto spirituale (e l'osservazione vale per la concezione stessa della divinità) è un'impresa che supera la capa.cit,à del fa.nciullo e quella della massa. Di qui l'esclusione abit.nale delle anime disincarnate dal linguaggio biblico, che non era indirizzato a un'assemblea di dotti. Perciò la questione del dualisino sostanziale dell'uomo va trattata a prescindere dal testo sauro. Quello che importa è che le affern1azioni del "Vecchio e del Nuovo Testamento non com1 A proµoi,sito t.lcgli csst'l'i vh;enti è ben difficile sfuggire all'argomentazione del· l' Aquinatl" che dimostra nel modo pH1 1·igoroso la distinzione tra anima e corpo: •La dta si manifesta i.-:pcdalmeute neHa duplice attività della conoscenza e dcl movi· mento. Gli a.ntichi filo!'iotì, che non riuscivano ad elevarsi al di sopra dell'immaginazione, l'itt:uevimo ehe il prlndpio di tali attività fosse un corpo ; perciò a.ft'crmavano che i soli corpi sono P.88erì l'(Xtli e dw fuori di essi non vi è che il niente. In base a ciò. dicevano che:\ l'anima non è C"hc un corpo •. ~ ;:o;ehhene si pndél!:I, mostra.re la fft.lF.!ità di tale opinione in molte maniere. tuttavia useremo un solo argomento, che. }lf!r la sua universalità e certczz~. prova come l'mdma non r:iio, un corpo. Infatti è evidente che non ogni principio di operazioni "\'ito.H è un'ft.nima, al.trimenti anche l'nct~hio sarebbe anima, essendo principio dell'ol)c· rarlone viRiva; e lo r:>tctiso pot,1·emmo dire degli altri organi dell'uomo. Noi invoco chiamiamo anima il primo principio della vita. Ora, benché un corpo possa essere in un ccr.to senso prirn:.•l])jo di vita, il cuore per es., è principio di vita nell'animale, tutta.via un corpo non potrà. ma.i essere primo principio di vita. È infatti mani· festa clie al coriw, in quanto corpo, non appartiene né di essere principio di vita, né d.i e~cre un -viYentc : a.Jtrìmcnti ogni corpo sarebbe vivente, o principio di vita. Dnnque, se un corpo è vivente o principio di vita, ciò dipende dal tatto che esso è ta.le corpo, Ora un essere è Mtualmcnte tale in forza di un principio, che viene ehiamato i1 1::1uo titto. Pcr0if) l'anima., la quale è il primo principio di vita, non ò lm t.1orpo, ma o.tt.o di un cnrpo : come il calore, che ò principio del riscaldamento. non è nn em·po. ma l'atto (o la perfo.iionc) di un corpo • (1, q. 75, a. l). Vorrt'mmo saper~ dai moùcrnis.'limi teologi perché questo ragionamento è da con· siderarsi superato, e se et'lisi lo considerino filosofia platonica o semplice buon senso. Non abbiamo nt.-ssnm1 difficoltà ti. r,oncedere che U tentativo tomistico di determi· naro la cono!'lcenza delle anim1.~ separate (cfr. I, q. 89) o persino il comportamento tklla loro volontà {cfr. 4 (!Qrd. Geni., oc. 92-95) è molto meno Persuasivo, sebbene l'inrlagint• sia C'ondotta con rigorl) e sobrietà; perché in codesti particolari avvertiamo la nN'CBl'ità