Il problema della vita contemplativa nel mondo greco-romano [PDF]

Zitiervorschau

ALBERTO

GRILLI

IL PROBLEMA DELLA

VITA

CONTEMPLATIVA

NEL M O N D O G R E C O - R O M A N O

FRATELLI B O C C A EDITORI , M I L A N O , c h e A l c i b i a d e r i c o n o s c e c o m e r i m p r o v e r o di S o c r a t e . ( ) M i s c h , Geschichte d. Autobiographie, 1 9 4 3 I, 4 0 8 - 1 0 ; K a e r s t , op. cit. I, n o s g g . ; W e n d l a n d , Die hellenistisch-römische Kultur, T ü b i n g e n , 1 9 1 2 , p . 3 5 - 4 1 , 45-50. (*) D . L . 6,6; cfr. c a p . I I I , p a g . 1 7 7 s g g . (*) Cfr. A r i s t . Protrept. ir. 1 2 W a l z . ( = C i c . Hort. fr. 50 B . ) (') Cfr. J a e g e r , Aristotele, p . 72 s q q . ; B i g n o n e , L'Aristotele perduto e la formazione filosofica d'Epicuro, Firenze, 1 9 3 6 , I, 88 s g g ; F e s t u g i è r e , La révélation d'Hermes Trnmég., I l , 170-74. 2

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agita nella vita, non trovasse polemiche e contrasti da parte di chi non era ancor giunto ad ammettere una vita priva dell'cù Tcpà-r-rsiv d'un tempo; è Isocrate, il maestro delle ultime illusioni politiche, che polemizza con lui e insegna ancora la àpeTT) -rroXiTcxy], arte dei bei corpi e delle belle anime: quello stesso Isocrate che non perdona ad Antistene il suo rientrare in sè e lo taccia d'impotente ( ). Eppure l'educazione aveva fallito il suo scopo e si era dimostrata incapace di assolvere il compito che lo stato prima, l'individuo ora richiedevano da lei. Ma è certo che neppure Isocrate, con il suo metodo che in parte ritornava all'antico e si ricongiungeva ad antiche tradizioni finanche formali ( ), soddisfa i nuovi Greci, benché a loro non dispiaccia. Si attende una parola nuova. Ormai l'uomo non segue più il vecchio ideale attico; vive in un mondo nuovo, in una nuova età i cui interessi non sono più limitati alla polis, ma si son fatti universali. Presto lo stesso Aristotele, che ha offerto la filosofìa e la sua contemplazione come rifugio ai suoi contemporanei, è superato dall'incalzare dei tempi. La vecchia morale si è spenta, ne è sorta una nuova; se la vecchia era quella dell'sù TcpaTTsiv, la nuova sarà quella dell'eò £9)v: ma l'sS Cvjv diverrà presto YJSSOCK; £9jv. La contemplazione platonica, metafìsica di Aristotele non è più rispondente alle necessità del tempo. x

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(') Isocr. ad Nicocl. 39 009001; v ó u . t ^ £ . . . T 0 Ù ? u-érpia [Jièv Tcspì OCUTÓSV Xéyovxac;, ófjttXetv Sè x a t Tot? 7rpày(jtac7t x a t Tot? àv&pa>7iot? Sovau-Évou?. L ' a l l u s i o n e è c o l t a e i l l u m i n a t a bene d a l D i i m m l e r , Akademika, Giessen, 1889, p . 64-65. ( ) E i n t e r e s s a n t e l e g g e r e Vad Demonicum, che indica assai b e n e q u a l e p o s i z i o n e gli a n t i c h i a t t r i b u i s s e r o a d I s o c r a t e in q u e s t o c a m p o ; l o s c r i t t o è i n t e s s u t o di m a s s i m e c h e risalg o n o spesso al b u o n senso p o p o l a r e o a l l ' e t i c a t r a d i z i o n a l e e c h e s o n o c o n s i m i l i a n u m e r o s e a l t r e di D e m o c r i t o , p e r es., o c h e t r o v a n o r i s c o n t r o in o p e r e di I s o c r a t e . Q u a n t o p o i a l c o n c e t t o in c u i I s o c r a t e t e n e v a le s c u o l e filosofiche, q u e l l e dei sofisti e q u e l l e s o c r a t i c h e , si v e d a TZ. àvxtS. 258-69: in s o s t a n z a p e r lui si t r a t t a di yu[xvàcrta T T J ? diu%riq, n o n di filosofia. 2

La metafisica platonica non rifiorirà più, ormai, se non con Plotino : ma allora sarà cessata la fede in una realtà politica e nella possibilità di una concreta felicità terrena. Sarà una nuova metafisica che si abbevererà alla fonte dell'estasi e dello spasimo mistico; nascerà dalla nuova esperienza che le anime avranno tratto da quel mistico oriente, da cui è nato anche il cristianesimo, e pur arricchendosi di nuovi elementi, nello stesso tempo sarà così lontana dallo spirito dell'età classica come dallo spirito dell'età ellenistica. In quésto momento avviene il distacco del saggio dalla polis, dell'etica dalla politica ( ) e nascono dalle esigenze del tempo due nuove correnti di pensiero, l'epicurea e la stoica; loro originalità fu il rivolgersi alla natura che pareva nemica all'uomo e cercare soluzioni diverse, ma « secondo natura », cioè fuori dalla artificiosità della società politica, invece rivolgendosi all'uomo, alla natura dell'uomo, nel tentativo di renderla consona a se stessa e di darle il suo posto nella natura universale ( ). Ma, anche, « secondo natura » vuol dire secondo una realtà e l'uomo il cui mondo è in dissoluzione cerca qualche cosa di concreto: ecco a parer mio l'elemento originale che è radicato nelle nuove filosofie e le fa trionfare, mentre manca al primo Aristotele e porta a fallimento la sua metafisica. l

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Su questo piano la nuova grande parola che entrambe le filosofie dicono all'uomo, mentre un mondo

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(') Zeller, Die Philosophie d. Griechen, 1 8 8 0 , I I I , 1, p . 1 3 e 1 9 ; B o l l , op. cit., p . 1 4 . ( ) Il R u y s s e n , Tradition philosophique, „Paris, 1922, p . 7 d i c e c h e « ce f u t l ' o r i g i n a l i t é p r o f o n d e d e l ' É p i c u r i s m e e t d u S t o ï c i s m e d ' a v o i r a c c e p t é d a n s t o u t e sa s i m p l i c i t é t r a g i q u e ce redoutable tête-à-tête (con la natura), et d ' a v o i r tenté de trouver dans la nature m ê m e l'équivalent de la cité évanouie e t des r a i s o n s d e l a foi p é r i m é e ». S u l s i g n i f i c a t o di q u e s t e n u o v e filosofie nella c i v i l t à ellenistica, v . W e n d l a n d , op. cit., p . 4 1 - 4 5 , 48, 1 0 1 - 0 7 ; P o h l e n z , Die Stoa, G e s c h i c h t e einer g e i s t i g e n B e w e g u n g , G ö t t i n g e n , 1948, I, 1 6 - 1 9 . 2

crolla, è a Ú T á p x e i a : ma questa autarchia è individualismo e lo dimostra l'immagine del saggio, libero, che conta solo su se stesso e si separa dalla massa Attraverso l'indipendenza l'individuo può guardare sfaldarsi le sue basi tradizionali con cuore sereno, sicuro di bastare a se stesso, mirando alla meta più agognata in tempi così agitati, cui era certo di giungere, perchè della realtà di se stesso non avrebbe mai dubitato. La meta di questa ànime in angustia è il riposo della contemplazione fuori di ogni turbamento, in un'interiorità del tutto nuova per lo spirito greco ( ). Si schiude così quel (àio; ftsüipvjTtxó;, che tanti animi n o bili conquisterà attraverso i secoli, fino a Boezio e fino anche a Petrarca ( ). 2

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(') Cfr. W e n d l a n d , op. cit., p . 48. ( ) Z e l l e r , op. cit., I I I , i , p . 1 9 : t r a g l i e l e m e n t i c o m u n i di q u e s t a filosofia p o s t a r i s t o t e l i c a c ' è , i n u n a p a r o l a , « d i e Z u r ü c k z i e h u n g d e s M e n s c h e n a u f s i c h s e l b s t , a u f eine B e s c h r ä n k u n g u n d I s o l i r u n g , m i t d e r V e r l u s t des l e b e n d i n g e n I n t e r e s s e n a n d e n A u s s e r w e l t ». ( ) II B o l l , op. cit., p . 1 5 , c h i u d e il s u o d i s c o r s o i n a u g u r a l e con l e s e g u e n t i parole, c u i s o t t o s c r i v o , se p u r e i n t e n d o il ß ( o t £ecopTr)Ttxò