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Italian Pages 161 Year 2002
Aipeai? collana di storia del pensiero simbolico e tradizionale diretta da Paolo Aldo Rossi L a presente c o l l a n a ospita testi - classici e c o n t e m p o r a n e i - atti a favorire l o s t u d i o di sistemi d i r a z i o n a l i t à " a l t r e " rispetto a l l ' a t t u a l e modello d e l l a r a z i o n a l i t à scientifica e la
ricostituzione
d e l l ' o r i g i n a l e portato
s e m a n t i c o dei l i n g u a g g i m a g i c o - e s o t e r i c i . Q u e s t o , sia sotto l ' a s p e t t o t e c n i c o c h e sotto l ' a s p e t t o s i m b o l i c o ( t e c n i c h e d i v i n a t o r i e , t e c n i c h e d e l l a salute, telesmata, teurgie, p r o c e d i m e n t i a l c h e m i c i , oroscopistici, o n i r o m a n t i c i , c h i r o m a n t i c i ecc.). L e tecniche del c o r p o e d e l l a m e n t e s o n o i n d a g a t e c o m e vie verso il r a p p o r t o c o n il n u m i n o s o e l ' e s p l o r a z i o n e d e l l e m o l t e p l i c i
modalità
p r o p r i e d e l l ' e s p e r i e n z a religiosa e d e l l a s a p i e n z a m i t i c a . Tale intento è portato a v a n t i attraverso: a) lo s t u d i o dei m e c c a n i s m i consci ed i n c o n s c i attraverso i q u a l i la cultura d i s c r i m i n a t a si d i f e n d e d a l l a r i m o z i o n e operata d a l l a c u l t u r a domin a n t e e si rigenera c o s t a n t e m e n t e b ) l ' i n d a g i n e e l ' i n v e s t i g a z i o n e d e l l e i n t e r a z i o n i s p e c i f i c h e tra c o m plessi culturali attivi n e l l o stesso a m b i t o storico-geografico e l ' a n a l i s i d e l l e loro rispettive stratificazioni.
GIUSEPPE SERMONTI
IL MITO DELLA GRANDE MADRE Dalle amigdale a £atal Hiiyiik
COLLANA MIMESIS saggi e narrazioni di estetica e filosofia
Ringraziamenti Per avermi introdotto alle ricerche svolte in questo libro, e per averle a l u n g o discusse in q u e l di F o r m e l l o ( R o m a ) , ringrazio il turcologo G i a c o m o Carretto, senza il cui apporto quest'opera n o n sarebbe mai nata e cresciuta. Per il c o n t i n u o sostegno e l'appassionata partecipazione ringrazio m i a moglie Isabella.
© 2002 - Associazione Culturale Mimesis CF.: 97078240153; P. IVA: 10738360154. Redazione: Alzaia Nav. Pavese 34 - 20136 M i l a n o telefono e fax: +39 02 89403935 Per urgenze: +39 347 4254976 E-mail: [email protected] Catàlogo e sito Internet: www.mimesisedizioni.it Tutti i diritti riservati.
INDICE
INTRODUZIONE
P-
7
I . M O R F O G E N E S I MITICHE
P-
11
1. L'evirazione di Urano
P-
11
2. Veneri paleolitiche
P-
13
3. Genesi del suono
P- 22
I I . L A GRANDE D E A ANATOLICA
1. "Nascita di Venere" a £ a t a l Hiiyiik 2. Il dio precipitalo 3. La tomba dell'Auriga 4. Partenogenesi 5. Dormitio
Virginis
I I I . L o SCETTRO CONTESO
1. Il sacro regicidio 2. M i t i astrali 3. Cefeo perde lo scettro 4. R u o t a n o gli avvoltoi
P- 27 P- 27 P- 30 P- 33 P- 37 P- 41 P- 47 P- 47 P- 50 P- 53
5. Ercole inginocchiato
P- 54 P- 58
6. Nabucodònosor
P- 60
I V . T R A M O N T A LA G R A N D E M A D R E
1. Fine tragica del m o n d o matrilineare 2. In spregio alla Grande M a d r e 3. Il drago abbattuto 4. Artù e l'età del ferro V . INTERMEZZO BIOLOGICO
1. Il problema della discendenza 2. L a generazione spontanea 3. Il sesso delle piante 4. U o v o e seme 5. Nei fondali marini
P- 65 P- 65 P- 67 P- 69 P- 72 P- 75 P- 75 P- 76 P- 80 P- 82 P- 85
V I . L A V I A LATTEA
1. La striscia dei tempi perduti 2. L a via della Grande M a d r e 3. Perseo a £ a t a l Huyiik
P- 89 P- 89 P- 94
5. M a p p e galattiche e terrene
P- 96 P- 98 P- 00
6. Le cifre della Via Lattea
P- 02
4. A n d r o m e d a e il cavallo
V I I . I L TAPPETO DELLA D E A
1. Cassiopeia e Cefeo 2. La dea
elibelinde
P- 07 P- 07 P-
11
3. Il grande r o m b o
P-
14
4. Affreschi e kilim
P- 17
V I L I . L A NINFA SUL CAVALLO
1. Q u a n t o è antica la favola delle stelle? 2. L o Z o d i a c o di Taghit 3. L ' u o m o paleolitico disegnava le nostre costellazioni 4. L a dea steatopigia e la banshee 5. A l largo del cavallo volante 6. Attualità di £ a t a l Hiiyuk INDICE ANALITICO INDICE DELLE ILLUSTRAZIONI
P- 21 P- 21 P- 24 P- 26 P- 30 P- 32 P- 36 P- 41 P- 49
INTRODUZIONE
L a Grande Dea, o Grande Madre, ha dominato per millenni il pensiero lim a n o , lasciando testimonianze del suo passaggio nella pietra lavorata, nelle statuine di corno o di argilla, nei dipinti, negli affreschi e nei graffiti, nelle fiabe, nei miti, nelle storie sacre e profane. I reperti più antichi e più solenni si trovano tuttavia nelle forme e nei nomi delle costellazioni che da tempo i m m e m o r e esibiscono le loro immote geometrie e le loro eteme storie nelle notti dei cieli. La Precessione degli Equinozi ha trascinato la primavera sulla immensa costellazione della Vergine per quattromila anni (14 - 10.000 a.C.). L a parallela Precessione del Polo Nord ha fatto scorrere l'asse terrestre attraverso le volatili Veneri settentrionali, Deneb e Vega, in un arco di tempo ancora più a m p i o , che si è concluso quando, circa 10.000 anni a.C., il polo è finito sotto il prepotente piede di Ercole (e il sole equinoziale sotto quelli del Leone). D o v u n q u e la storia sia narrata, essa comincia con una nascita senza generazione, attraverso la metamorfosi di un asse "maschile" - il fallo, la costola, l'albero, lo scettro, la falce di luna, Vaxis mundi - nella formosità della f e m m i n a primeva. O g g i si direbbe che la Grande Dea sia nata per "clonazione", che è un processo c o m u n e nelle piante e abnorme negli animali. Ella esibirà sempre u n ' i n d o l e vegetale. L a nascita e il regno della G r a n d e Dea sono sapientemente illustrati in alcuni affreschi anatolici (7250 - 6250 a.C), portati alla luce e ricostruiti nel sito neolitico di £ a t a l Hiiyiik, negli ultimi decenni del Novecento, dall'egittologo inglese James Mellaart. I ritrovamenti hanno un'importanza paragonabile alla scoperta della pittura paleolitica nelle caverne franco-cantabriche ad opera di un archeologo dilettante, Marcellino di Sautuola, avvenuta un secolo prima (1881). L a storia è nota. Mentre Sautuola era chino ad esaminare suppellettili sepolte nella grotta paleolitica di Altamira (15.000 a.C.), la sua b a m b i n a di nove anni gli fece cenno di guardare il basso soffitto: "Papa, pintados!".
mira los toros
Erano le oggi famose pitture rupestri, che sarebbero state defini-
te " L a Cappella Sistina del Paleolitico". L a scienza ufficiale rifiutò l'interpretazione di Sautuola per oltre venli anni, negando che un troglodita paleo-
litico potesse dipingere così bene: " u n a tale cosa non poteva esserci". Nel 1902 il decano degli archeologi francesi, E m i l e Chartaiac, che aveva coniato quella frase, si recò ad A l t a m i r a con il giovane A b b é Breuil e di ritorno pubblicò uno studio dal titolo Mea Culpa
d'un Sceptique.
L'arte del Paleoli-
tico diventò improvvisamente e formalmente un fatto scientifico accertalo. U n a grotta esplorata a Chauvet nel 1994, nel distretto di Ardéche in Francia, ha permesso di anticipare a 30.000 anni fa la fioritura della grande arte pittorica paleolitica. I ritrovamenti e le ricostruzioni di Mellaart a £ a t a l Hiiyiik, in Anatolia, hanno portato alla luce pitture affrescate sull'intonaco di muri interni di casetempio. Esse furono accettate dalla comunità scientifica, che preferì tuttavia rubricare il sito come villaggio anziché come città, nonostante migliaia di abitanti. Solo in un secondo tempo cominciarono a serpeggiare incredulità e scetticismo. Questo avvenne q u a n d o l'egittologo propose una connessione tra le pitture parietali e i disegni rappresentati sui kilim anatolici moderni. C i ò aumentava la dignità culturale (e commerciale) dei modesti tappeti senza nodi, e presupponeva una tradizione grafica trasmessa per quasi diecimila anni attraverso le operose mani di povere filatrici analfabete. G l i affreschi-tessuti d o c u m e n t a n o in m o d o sorprendente il m i t o della Grande Madre, a cominciare dalla sua derivazione fallica. M o l t e i m m a g i n i sono collegabili alla mitologia egizio-grcca, che fiorirà migliaia di anni dopo, e alla religione di Zoroastro (570 - 500 a.C.). D i questa è rappresentata l'idea della vita recata dagli uccelli (avvoltoi) alla grande madre, e dagli uccelli riportata in cielo attraverso la scarnificazione dei morti posti sulle "torri del silenzio", uso ancora in voga presso i moderni Parsi indiani. Eudosso, E r m o d o r o e Plutarco concordano nell'attribuire la prima incarnazione di Zoroastro ad un periodo corrispondente al settimo m i l l e n n i o a.C. allorché narra il mito - sorse il m o n d o , il primo u o m o (Gayomart)
e l ' a n i m a del to-
ro. E, nella cronologia archeologica, la città di £ a t a l Hiiyiik. La verifica di lutti i mili è nelle costellazioni nolturne. Queste sono ricalcate con fedeltà astronomica e concezione moderna negli animali di Altamira e di altre grotte franco-cantabriche del Paleolitico Superiore. M o l l e di esse sono rinvenibili nei disegni di £ a t a l Hiiyiik, particolarmente quelle giacenti sulla Via Lattea e appartenenti al ciclo di Perseo: Cepheus, peia, Andromeda,
Cassio-
Perseus, Cygnus e una Grande Dea in una grotta sgoccio-
lante, come la materna Danae, sistemata nel pentagono di Auriga.
L a stessa
Grande Dea si vede, in un esplicito dipinto sulla parete di una casa-tempio, derivare da un fallo volante, secondo il m i t o esiodeo, arricchito dalla partecipazione di una testa di toro schiumante che va a formare l'utero cornuto della Madre. Situata su un altipiano desolato, in un'epoca in cui una città " n o n ci poteva essere", £ a t a l Hiiyiik, con i suoi dipinti in stile "fantastico", si racconta come una fiaba senza tempo, narrata per millenni e millenni da umili tessi-
trici, alle figlie e alle nipoti che ne seguivano il tracciato misterioso, m a non il senso oracolare. Fiaba serbata intatta come un segreto f e m m i n i l e , che le stesse narratrici-filatrici non c a p i v a n o p i ù , in attesa di un G r i m m che la componesse sulla pagina. H a detto Hector Bianciotti (1982) di fronte a un u m i l e lavoro di cucito della madre: "Nessuno avrebbe saputo evocare dinanzi al suo lavoro all'uncinetto, le norme remote che vi persistevano. Nessuno ( . . . ) ne avrebbe messo in rapporto il disegno conciso con l'algebra che il sogno sapiente dell'universo ha un tempo deposto nel fondo delle notti. ( . . . ) Solo lo scriba, schiavo delle parole e delle i m m a g i n i , osa esibire la sua fatua m e m o r i a . . . "
MORFOGENESI MITICHE
1. L'evirazione
di
Urano
N o n a b b i a m o elementi per giudicare c o m e i nostri antichissimi progenilori considerassero di essere concepiti e dati alla luce. L ' i d e a o g g i prevalente, c h e l ' u o m o p r i m i t i v o vivesse in o d o r e di ferinità, ci farebbe credere c h ' e g l i ritenesse d'essere generalo c o m e u n a bestia, attraverso il coito, la m e s c o l a n z a dei liquidi e la f o r m a z i o n e di un e m b r i o n e e poi d ' u n p i c c o l o della specie. Questa è invece idea greca e tarda. E s i o d o , che non era un p r i m i t i v o , racconta, con u n a m e n t a l i t à "modern a " , i p r i m o r d i del m o n d o . E g l i rappresenta la generazione p r i m o r d i a l e com e risultato d e l l ' a m p l e s s o bestiale del grande d i o U r a n o , disteso sulla grande dea, G e a . E l l a se ne adonta e vuol porre fine a questo trattamento ferino, così c h e c o n v o c a l ' u l t i m o dei figli, K r o n o s , e trama con lui che egli eviri il padre celeste con un falcetto, mentre scende taurinamente su di lei. E venne Urano, il grande, recando la notle, e bramoso d'amor, tulio incombe su la lena, su lei tulio quanto si stese; ed ecco il figlio, la manca avventò dall'agguato ad afferrarlo, impugnò con la destra la l'alce tremenda, lunga, dentala, e al padre d'un colpo recise le coglie, e dietro di sé le gillò nel mare, che via le portasse... E le vergogne, così come pria le recise il l'erro, dal continente via le scagliò ncll'ondisono mare. Così per lungo lempo nel pelago errarono; e intomo all'immortale carne sorgea bianca schiuma; e nutrita una fanciulla ne fu...1 L e " c o g l i e " o " v e r g o g n e " t r a d u c o n o il greco médea
(plurale di
médos)
che i n d i c a le parti genitali m a s c h i l i . L a fanciulla nascente dagli organi schiumanti nel m a r e è A f r o d i t e Afrogeneia (da afrós, s p u m a ) , la latina Venere. F u detta " A n a d i o m è n e " , d a ana-duomai,
che significa " l e v a r s i " , "emer-
gere". I n realtà ella non " e m e r s e " , m a , d o p o un l u n g h i s s i m o v o l o le coglie paterne raggiunsero il m a r e , d o v e g a l l e g g i a r o n o a l u n g o , f i n c h e la p r i m a
donna si eresse gloriosa dalla carne, tra il sangue e la schiuma. L a sua apparizione insegnava un nuovo m o d o di nascere, c o m e nasce un'idea (médea significa anche pensiero, da cui "meditare"), senza gravidanze e parti. Ella è nata non dall'amplesso, m a attraverso una modalità che diremo "botanica": la metamorfosi di un " r a m o " paterno. L a sua nascita p u ò paragonarsi a quella di Eva, dalla costola di A d a m o . P u ò altresì paragonarsi alla nascita della falce lunare, emergente dalla luna grigia, primo spicchio di luce nelle tenebre. Q u e l l a luce ci rimanda alla f i a m m e l l a che Prometeo portò agli u o m i n i , d o p o averla trafugata al cielo. L a Venere primordiale non ha nulla, proprio nulla, a che vedere con la Venere birichina e maliziosa, la dea degli amplessi, come ce la raffigura, ad esempio, il Botticelli in piedi su una conchiglia. L'Afrodite che sorge dalla schiuma è Afrodite Urania, come distinse Platone, la dea della castità, cioè l'opposto dell'altra Afrodite, figlia di D i o n e e Zeus, l'Afrodite Pandemia o Popolare, la dea dell'amore volgare. L a metafisica gnostica, associando l'origine all'erotismo, travisa la ieratica fecondità della Grande Madre, per accentuare il carattere erotico e peccaminoso degli inizi, e insieme adomare il quadro di una seducente mondanità cortigiana. L ' A f r o d i t e più antica è l'equivalente di Ishtar, e non ha che un amore, quello del suo giovane paredro, A d o n e , con cui si accoppia sulla vetta della montagna. Cibele, la sua equivalente Frigia, era adorata come ape regina, e i suoi sacerdoti si castravano nel corso di un'estasi mistica in m e m o r i a del paredro della dea, Alti. A n c h e Osiride, sposo della Venere egizia, Iside, dovette subire la stessa mutilazione. L ' A f r o d i t e Urania è una potente autocrate, fondatrice del m o n d o matriarcale e matroclino. A d A t e n e fu detta la maggiore delle tre M o i r e e sorella delle tre Erinni. In Siria, in Asia M i n o r e e in Grecia l ' a n n o di Afrodite era diviso in tre parti, sotto la protezione della Capra ( e m b l e m a della dea), del Leone e del Serpente. Il complesso di questi animali forma un essere trimorfo,
la chime-
ra. L a dea-capra che si solleva dall'organo caduto, a generare la vita, è, sec o n d o la tradizione indù, la "non-nata", la sostanza primordiale non manifesta, Prakriti,
la M a d r e del m o n d o .
L a trasformazione del fallo in Venere si trova in altri miti, oltre a quello di Urano-Kronos. M o l t i riguardano l'albero, che nella sua ambivalenza è insieme fallo e matrice. Dal membro virile dell'antenato coricato - osserva C.G. Jung 2 - si innalza il tronco di un grande albero... Ma non si può considerare l'albero come pienamente fallico per la sua forma: esso può anche significare la donna, l'utero o la madre... L a storia di Agdisti è originaria della Frigia (Pessinonte) e ci è trasmessa da un racconto di Pausania. Agdisti era un essere selvaggio e ermafrodito, nato dal seme di Z e u s caduto in terra. Esso venne evirato dagli dei e il m e m b r o tagliato si convertì in un albero, il " m a n d o r l o " . Se consideriamo
l'albero nelle sue valenze femminili di utero-madre, il m i t o ripete la metamorfosi del m e m b r o di Urano (tagliato da Kronos) in Venere. D a una mandorla di questo albero (che una ninfa aveva deposto nel suo seno) nacque un b a m b i n o bellissimo, Atti. A n c h e il destino di Atti è l'evirazione, che egli, reso folle dalla " m a d r e " innamorata, c o m p i e su se stesso. In un'altra versione è D i o n i s o che evira Agdisti ermafrodito, e dal m e m b r o (o dal sangue) nasce un melograno, il cui seme, nel seno della ninfa, genera Atti. Ancora, Atti si evira sotto un pino, e dal suo sangue nascono violette. U n m i t o di origine non è in alcun caso un m i t o originario. È un m i t o tardo, con connotazioni teorizzanti, che cerca di offrire spiegazioni a situazioni attuali facendole evolvere dal passato più remoto. N o n si deve credere che gli u o m i n i pensassero per primo a quello, anzi è verosimile che vi pensassero per ultimo, come un letterato che stenda l'introduzione della sua opera d o p o averla terminata. L a G r a n d e M a d r e ha esuberante potenza e a u t o n o m i a generativa ed è quindi coerente che essa sia metamorfosi dell'organo che imita la crescita, del produttore di seme, cioè del m e m b r o maschile. Essa è primariamente vegetale, eretta e dispensatrice come l'albero, da cui riceve altri attributi fallici. Infine essa è eterna, mai-nata, non-generata, e ogni m i t o delle origini la contraddice nella sua essenza prima. Si tratta quindi di miti irrispettosi, sostanzialmente anti-femministi, miti di decadenza del grande potere della D e a , cantati e scritti da u o m i n i , che nel festeggiarne il natale, ne celebrano le esequie. La Grande Madre, come la vergine nel verso di Dante, diviene " f i g l i a del [s]uo f i g l i o " 3 , del maschietto che ha partorito, che è figlio da sempre del padre eterno. Il mito di origine della Grande M a d r e adombra, c o m e molti miti greci, una formulazione pre-olimpica, che rivendichi alla dea suprema la sua solenne dignità di mai-generata. L'evirazione del maschio fu, probabilmente, in quei miti, il simbolo dell'abbattimento della potenza maschile e la collocazione del maschio a c o m p a g n o provvisorio e fungibile, c o m e il pecchione (fuco) dell'ape regina, che muore lasciando in essa i suoi organi sessuali, d o p o l ' u n i c o accoppiamento. L a Grande Madre proclama a questo punto di non aver bisogno del corteggiamento e della violazione maschile per generare. Ella è astratta dal m o n d o , dolcemente assopita, e attende che le forme che rilascerà nel parto le giungano direttamente dal sacrario eterno delle "idee prime", portate in volo da uccelli o da api, o recale da pesci nuotanti nelle acque primordiali.
2. Veneri
paleolitiche
Le statuette che gli uomini del paleolitico superiore dedicarono alla donna sono tutte pingui e dritte, con seno, pancia e glutei abbondanti, testa sen-
za volto e braccia semplificate o trascurate. D a l l ' e p o c a della loro p r i m a comparsa (Aurignaciano, c. 30.000 anni fa) furono chiamate Veneri aurignaciane 4 . C o m e nella pittura parietale, le i m m a g i n i più veriste sono le più antiche, mentre le più recenti.hanno forme stilizzate o caricaturali. S o n o di terra bruciata, di corno o di osso. Nelle Veneri più antiche seni-pancia-glutei c o m p o n g o n o una forma globosa, che termina in alto e in basso con busto e g a m b e affusolati, c o m e a voler rappresentare una terra-luna roteante intorno ad un asse verticale. Notevole è l'altezza delle statuette, da otto a dodici centimetri, che non è la dimensione di Venere, m a quella dell'organo da cui Esiodo la fa nascere per metamorfosi. L e Veneri del paleolitico superiore sono le discendenti e le sorelle delle pietre lavorate che per milioni di anni gli u o m i n i hanno conformalo dai ciottoli e che sono state battezzate " a m i g d a l e " , che significa " m a n d o r l e " . L a forma di " s e m e " le pone alla sorgente del virgulto e della vita vegetale. L a antropologia le ha interpretate c o m e armi o scuoiatoi. Si tratta di oggetti che r a g g i u n g o n o una stupefacente eleganza plastica. Essi spuntano da pietre scheggiate, prendono forma liberandosi dell'involucro greggio che le avvolge, c o m e appunto fanno le " m a n d o r l e " , o le g e m m e o la luna. D o p o la lavorazione, accanto alla pietra, r i m a n g o n o schegge taglienti, adibite ad usi vari (raschiatoi). Le scaglie a forma di falce - scrivevo n e l l " 8 0 5 - meritano attenzione per la modalità di lavorazione. Esse venivano staccate dal corpo della selce mentre questa era lavorata. C o n un colpo secco erano separate schegge taglienti dal nucleo scistoso. Questa lavorazione suggerisce un rito lunare, la celebrazione dell'astro notturno calante, che ha assunto poi forme di scomposizione del corpo, nella trance shamanica, o di distacco dei figli dalla madre... Così nel m i t o greco di N i o b e e in ogni m i t o di madri addolorate e figli perduti. Vi fu un'epoca (Acheulano, c. 250.000 anni fa) in cui il battere d e l l o s c a l p e l l i n o c o m i n c i ò ad incidere il seme di pietra in m o d o da adombrare una curvatura lombare (shouldered
stones).
Si evi-
d e n z i a p r i m a la c u r v a t u r a delle natiche, poi il ventre, p i ù tardi il seno. Il p r o f i l o delle amigdale del Paleoliti co inferiore (pubble
culture,
cultura del ciottolo scheggiato) adombra una
silhouette claviforme, che assumerà la forma di donna-oca duecento millenni più tardi. D a questa emergeranno le Veneri aurignaciane (steatopigie) dal volto vago e dalle braccia appena accennate. L a cronologia vale quel che va-
le. C i ò che conta è il processo. L a forma abbozzata p u ò essere preparatoria dell'opera elaborata o essere una sua stilizzazione tardiva. Il rapporto tra la forma "generalizzata" e la forma "specializzata" propone una metamorfosi. L a metamorfosi del seme nella donna risale dunque agli albori dell'umanità.
Nel paleolitico avanzalo (15-10.000 a.C.) le statuette delle Veneri assum o n o una forma curiosa eppure esplicita. Esse si presentano come genitali maschili sulla via della conversione in donne. Esse contengono una teoria e un mito, che è esattamente il m i t o della nascita di Venere dalle "vergogne" paterne. A L e Placard (Charente) è stato trovato un bastone scolpito, di epoca Magdaleniana, che ha la forma di un fallo eretto e appuntito, appoggiato su due protuberanze rassomiglianti allo scroto. Tra queste è inciso un taglio che evidentemente rappresenta la vulva, compresa tra due tronconi di gambe allargate e sovrastata da un busto sottile. Dalla più antica cultura graveitiana orientale (o pavloviana) ci giungono sculture equivalenti. Un bastone d ' a v o r i o di D o l n i Wèstonice (Cecoslovacchia) è simile nella parte superiore al bastone di Le Placard, e si continua, sotto le protuberanze, con un tronco allungato, più esteso del prolungamento superiore, così che le due protuberanze configurano i seni abbondanti di una silhouette f e m m i n i l e affusolata in alto e in basso. D e l l o stesso sito è una forma f e m m i n i l e con forti connotazioni falliche. U n osso inciso del tardo Magdaleniano, trovato a L a Madeleine in Dordogna, presenta una duplice i m m a g i n e fallica, che si propone come vergine primordiale sul fondamento di riferimenti astrali. A l centro della figura è un fallo subinciso con testicoli, dalla cui base si sviluppa un piccolo sub-fallo, in
senso opposto. Difronte al fallo maggiore, la testa di un carnivoro, leone od orso, mentre il fallo minore è incluso nelle chele di un indefinito mostro. La
(SCORPIO)
coppia fallica ha una configurazione che richiama quella della costellazione della Vergine. A l l a sua sinistra le ampie pinze ricordano la costellazione dello Scorpione cui la Bilancia funge da chele. A l l a destra la testa del carnivoro, con l ' a m p i o orecchio, corrisponde bene alla costellazione del Leone. Raffrontando la resa grafica dell'incisione secondo Alexander Marshack 6 con un tratto di una mappa stellare moderna, abbiamo fornito un primo esempio dell'impiego dei modelli astronomici nella lettura di disegni primordiali. Nel p r i m o neolitico (c. 9.000 anni fa), accanto alle Veneri stilizzate, com i n c i a n o ad apparire Veneri associale a ligure animali. Esse esprimono la funzione della prima donna come madre e compagna degli animali. Statuine di terracotta raffiguranti la Grande Dea seduta tra due leopardi sono state rinvenute a £atal Hiiyiik, presso Konia, in Anatolia. Il sito, scavalo da J. Mellaart negli anni '60 e reso ampiamente noto negli anni '90 è forse il reperto archeologico più meraviglioso dell'ultimo secolo. Si tralta di una città del sesto-settimo millennio avanti Cristo, costituita da innumeri piccole case terrazzate, appoggiate l'una all'altra, senza strade e senza porte. D i essa sono stati scoperti tredici livelli, datati dal 6250 al 7250 (±100) ante Cristo 7 . L'accesso ai locali avveniva attraverso scale appoggiate sui muri esterni e discendenti dai tetti a terrazza entro le stanze squadrate. Queste erano abitazioni e templi. I ripiani dei letti di pietra appoggiati ai muri erano altresì sepolture. Sulle pareti interne erano dipinti stupefacenti affreschi colorati, che periodicamente erano ricoperti di intonaco e riaffrescati. L a
ricostruzio-
ne meticolosa e ispirata di Mellaart e della sua squadra ce ne hanno restituiti molti di grande bellezza. Il loro aspetto è quello di arazzi, di dipinti esoterici 0 di poster didattici. Gran parte dell'iconografia di questo libro deriva da quelle pitture.
Stavamo parlando delle statuette di Grandi Dee trovate nelle stanze-tempio di £ a l a l Hiiyiik. L a più conosciuta, che a b b i a m o avuto m o d o di vedere
nella sua vetrina illuminata al M u s e o di Ankara 8 , è una matrona solennemente assisa, su un trono con braccioli ferini. L e natiche sono massicce, i seni penduli, il ventre cadente, le braccia appoggiate sulla testa dei leopardi. I capelli sono acconciati a corona intorno alla testa (restaurata). Tra le gambe un corpo emergente sembra un neonato nascente. I m m a g i n i simili si trovano negli affreschi murali. U n a grande pittura al III livello della città, sulla parete nord di un tempio, rappresenta "Sette Caverne" 9 stalattitiche. Nella centrale è raffigurala una Grande dea bluastra, ieratica e pasciuta, accosciata su due leopardi maculati dal volto umano. Ha un turbante sul capo ed occhi mongoli. Nelle altre sei caverne si presentano quelle che possono considerarsi diverse avalara della divinità centrale. Superiormente sono raffigurate altre "Sette C a v e r n e " 1 0 ; nella centrale è la grande dea sui leopardi, in tinta ocra. L a dea con la fiera anticipa Cibele tra i leoni. Su questa serie di caverne, più completa, torneremo oltre. L e chiam e r e m o le "Sette Caverne Speculari" Il più diffuso manufatto collegato alla rappresentazione della figura umana è il vaso di terracotta. Ricordo, sulle montagne della Cappadocia, di aver osservato un vasaio che produceva, da una zolla di creta bagnata appoggiata su un piano ruotante, recipienti tondeggianti. Prima allungava il blocco in un viscido processo falliforme che si compiaceva di far scivolare tra le dita voluttuose, poi lo scavava, lo allargava, gli arrotondava i fianchi e stringeva le spalle sotto la bocca aperta verso l'alto. Si attua la metamorfosi dell'asse eretto in corpo u m a n o , una nascita di Venere ripetuta in cento e cento esemplari. Il corpo, cavo c o m e un utero, contiene l ' a n i m a e contiene il
figlio.
C o m e ogni embrione vivente alfine stabilizza le sue forme, e ciò avviene attraverso la cottura, che è l'eternizzazione della forma argillosa (così come lo è della carne alla griglia). Il creatore farà poi al corpo cavo le braccia, e
in q u a l c h e caso un beccuccio aperto lateralmente, c h e renderà m a s c o l i n a la figura. C o m e la M a d r e Terra che tutto nutre, abbevera ed accoglie, q u e l vaso servirà a l f i n e a conservare le ceneri del m o r t o per l'eternità, e sarà c o p p a , utero, protezione e feretro per gli u m a n i . Tutte le t o m b e ne s o n o riccamente fornite d a e p o c a i m m e m o r a b i l e . I n c o n t r i a m o un vaso m i t i c o in un racconto esiodeo, così carico di antif e m m i n i s m o d a rivelarsi c o m e versione o l i m p i c a tarda di q u a l c h e m i t o cos m o g o n i c o . E il m i t o del vaso di P a n d o r a , su cui E s i o d o si sofferma d u e volte, sempre in rapporto al furto del f u o c o . P a n d o r a è u n a prima-donna, incoronata e ornata dagli dei d ' o g n i splendore e grazia e di un p i z z i c o di femm i n i l e perversità. P a n d o r a , " c h e tutto d o n a " , c o m e u n a G r a n d e M a d r e , è una E v a tentatrice c h e porta al m a s c h i o tutti i m a l i o tutte le illusioni. L'uom o è un alter ego un p o ' b a b b e o di Prometeo, E p i m e t e o ( q u e l l o c h e "indovina d o p o " , in contrasto a Pro-meteo c h e " i n d o v i n a p r i m a " ) . I n raffigurazioni vascolari la testa di P a n d o r a sorge dalla terra c o m e u n a luna piena. Tale è certamente a n c h e l ' a n f o r a che P a n d o r a reca e con cui la bella si identifica, riempita di o g n i bene o di ogni m a l di d i o . P a n d o r a le toglie il c o p e r c h i o e gli u o m i n i si t r o v a n o tra tutti i m a l i sciamanti sulla terra, o p p u r e - c h e è lo stesso - senza tutti i beni perduti nel cielo. C ' è un dettaglio che c o n n o t a Pandora e il suo v a s o c o m e luna: il t a p p o d e l l ' a n f o r a , c o n c a di l u n a , che q u a n d o si solleva d o p o il p l e n i l u n i o fa svuotare la luna di luce ( o la fa riempire d ' o s c u r i t à ) e q u a n d o si c h i u d e trattiene sotto l ' o r l o del vaso E l p i s , la speranza, che è poi la p r i m a falce per la prossima luna.
3. Prometeo
ed Efesto
L ' i n n o orfico a K r o n o s così n o m i n a il titano, astuto eviratore del padre: Kronos, Kronos scaltro, figlio di Gaia e di Ouranos, stellalo [...] venerabile Prometeo". In che m o d o K r o n o s si identifica con Prometeo, oltre che per " i l pensiero contorto" che li a c c o m u n a ? Il gesto c o n cui K r o n o s inaugura l'era titanica è l ' e v i r a z i o n e del Padre celeste; P r o m e t e o i n a u g u r a l'era d e l l ' u o m o con il furto del fuoco. In a m b o i casi si tratta di u n a asportazione seguita da u n a esportazione. C i ò c o m p o r t a un i n g a n n o ed u n a violenza. L'oggetto dell'appropriazione assimila e distingue i due Prometei. All'origine dei tempi viene " r u b a t o " il fallo del d i o sovrano; durante il regno olimpic o è " r u b a t o " il fuoco. Il fallo darà origine ad Afrodite, cioè alla maternità generatrice che invaderà il m o n d o dei suoi prodotti pendenti; la fiamma darà origine al fuoco, cioè alla potenza maschile-officinale che restituirà materiale a l l ' u m a n i t à , trasformando i rozzi metalli e levandosi in alto.
ricchezza
L ' a s s i m i l a z i o n e m o r f o l o g i c a dei d u e corpi del reato è m e n o i m m e d i a t a , m a ci aiuterà a tenere presente che in a m b o i casi p o s s i a m o fare riferimento alla p r i m a falce di luna. Il f a l l o uranico è un c o r p o l u n g o e sottile, incurvato in alto nell'erezione, e asportato a m e z z o di un falcetto dorato, c h e è pure un crescente lunare. Il f u o c o di cui si impossessa P r o m e t e o è anch'esso sottile e a l l u n g a t o , costretto c o m ' è in u n a c a n n a (en kóiloi
narthexi)
secondo
un uso tuttora vigente presso i greci insulari 1 2 . L a férula portatrice di t i z z o n i ardenti p u ò essere accettata c o m e riga di luna emergente d a l l e tenebre, o v v e r o d a l l a cenere n o v i l u n a r e , c h e incend i e r à q u e l l e tenebre al p l e n i l u n i o . C ' è u n ' a l t r a b a c c h e t t a c h e s p r i g i o n a f i a m m e . E il b a s t o n c i n o del trapano d a f u o c o , c h e r u o t a n d o nella cavità di u n ' a s s e di legno, la z a n g o l a , p r o d u c e scintille. S v i l u p p a n d o u n ' a n a l i s i etim o l o g i c a di R y d b e y , D e S a n t i l l a n a e Van D e c h e n d 1 1 f a n n o risalire il n o m e stesso di P r o m e t e o al sanscrito pra-mantha,
c h e è a p p u n t o il b a s t o n c i n o da
fuoco. D o v e è a n d a t o P r o m e t e o a rubare il f u o c o per gli u o m i n i ? C i c e r o n e parla del furtum
Lenin¡um,
c i o è di un i n g a n n o perpetrato n e l l ' i s o l a di L e m n o , ove
si trova un v u l c a n o sacro ad Efesto. L'entrata in scena di Efesto, dall'alto, è raccontata dal d i o stesso n e l l ' I l i a d e . Rimasi un giorno intero per aria; e al tramonto del sole in Lemno caddi; e poco di spirito ancor mi restava: la gente Sinlia qui mi raccolse, dov'ero caduto 14 . E allora, o s u p p o n i a m o c h e Prometeo r u b ò il f u o c o ad Efesto, suo consanguineo, o, per semplificare le cose, Prometeo ed Efesto sono la stessa figura e la caduta del d i o del f u o c o d a l l ' O l i m p o a l l ' i s o l a di L e m n o non è che u n a versione del furto prometeico. Q u e s t a è la tesi proposta d a Kerényi 1 5 . Precipitato dal cielo Efesto-Prometeo porla di soppiatto il f u o c o nel cratere del v u l c a n o di L e m n o , r u b a n d o l o a Zeus. In questa versione è accentuato il dato della caduta, d a l cielo all'isola, c h e c o n n o t a a n c h e la nascita di Afrodite. E da presumere c h e il corpo precipite d e l l ' i n f e l i c e Efesto a b b i a aperto lui il cratere del v u l c a n o , generandovi il fuoco c t o n i o . Prometheus
Pyrphoros
è u n a perduta tragedia di E s c h i l o ,
nella q u a l e il nostro eroe è designato c o m e "portatore di f u o c o " c h e alla latina si direbbe " L u c i f e r o " . L e m n o era u n ' i s o l a kabirica, sacra ad Efesto ( o Etneo) che, tra i kabiri, era figlio di Prometeo. I d u e dei erano d i v i n i t à m i n o r i tra gli O l i m p i (Prometeo a un grado inferiore di d i v i n i t à ) , m a p r i m e g g i a v a n o tra i kabiri. D a loro si recò un g i o r n o - secondo q u a n t o narra Pausania - D e m e t r a , " L a Madre", e portò ad essi i misteri dei kabiri. D e m e t r a , P r o m e t e o ed Efesto form a n o u n a triade d i v i n a . I kabiri erano un p o p o l o p r i m o r d i a l e , u o m i n i p r i m a degli u o m i n i , esseri misteriosi e sotterranei che a b i t a v a n o le cavità delle m o n t a g n e ove esercita-
vano il mestiere dei fabbri. Il fabbro, con il fuoco e martello, forma e sviluppa gli " e m b r i o n i " minerali. I kabiri stessi erano forme embrionali, nani e fallici, brulicanti come gamberi. Essi erano, per questa funzione maieutica, aiutanti della grande Madre. In alcuni miti erano identificati con le cicogne ipelargoi)
o con i cigni ( e u m a l p o i ) , in riferimento alla loro Dea iniziatrice,
che era appunto un uccello acquatico.
I misteri kabirici stabiliscono - secondo Kerényi - un contrasto tra l'elemento maschile iniziando e l'elemento f e m m i n i l e iniziatore. In tutti i culti segreti del m o n d o l ' i n i z i a n d o viene messo in situazioni penose e critiche, viene t o r m e n t a t o e deriso. E g l i si d i f e n d e pure, m a q u a n d o si arrende, la sua sconfitta è soltanto apparente ed è seguita dall'elevazione 1 6 . In pitture vascolari nel Kabirion di Tebe i kabiri appaiono come pigmei fallici tormentati da uccelli a forma di cigni e difesi con un bastone da un sacerdote nano dal cappello frigio 1 7 . U n a scena senz'altro assimilabile a quella che appare in un dipinto murale a £ a t a l Huyiik 1 8 di oltre seimila anni precedente, a denotare la remota antichità della situazione iniziatica. Il kabiro si presenta come il polo selvaggio, grottesco, goffo della sessualità, che l'uccello acquatico inizia ed eleva a più alta dignità. II rozzo e selvaggio elemento maschile, nano e attaccato alla terra, doveva venir elevato in regioni più alte per opera di un'alata femminilità 1 9 . Si p u ò arguire che i misteri kabirici celebrassero proprio la preminenza della serena fecondità f e m m i n i l e sulla aggressiva e bellicosa sessualità maschile. L a generazione vi veniva raffigurata in termini vegetali, sotto forma di un "virgulto" o " r a m p o l l o " (bàcchos) che accompagna una sposa velata e inghirlandata nel m o m e n t o delle nozze. Esso rappresenta "quell'essere terreno, e ancora quasi simile a una pianta che nasce dalle nozze".
I n c o n t r i a m o questo " v i r g u l t o " in un'altra pittura vascolare del K a b i r i o n . E s s o si leva centrale tra d u e uccelli palustri che s o n o protetti d a d u e imperiosi volatili, mostruosi galli-grifi. Essi e s p r i m o n o il carattere m a t t u t i n o del sorgere c h e si p r o d u c e quasi sotto la sorveglianza e la protezione dei d u e uccelli. N e l m i t o e s c h i l e o di P r o m e t e o v e d i a m o l ' e r o e legato, t o r m e n t a t o d a u n ' a q u i l a . Q u e s t a gli divora il fegato durante il g i o r n o e, d o p o che la notte 10 h a rigenerato, torna a d i v o r a r l o a l l ' a l b a , per i secoli dei secoli. A l m i t o è stato attribuito un carattere lunare. Il fegato, c o m e la luna piena, è consumato ogni e m i c i c l o m e n s i l e e, c o m e la luna n u o v a , si rigenera nella fase crescente. Interpretato c o m e feroce castigo, il m i t o è p i ù v e r o s i m i l m e n t e u n a rappresentazione lunare della passione e gloria di P r o m e t e o , che si sacrifica per gli u o m i n i e realizza così la loro rinascita e redenzione, per la q u a l e deve soffrire la propria c o n s u m a z i o n e . Tra tutti gli dèi della Grecia - scrive Kerényi - Prometeo è nei rapporti più singolari con l'umanità: rapporti che per analogia e per contrasto ricordano la concezione cristiana del Redentore (...) Il carattere divino gli spetta in modo naturale, (...) e nella sua qualità di dio patisce ingiustizia, sofferenza e umiliazione che sono contrassegni dell'esistenza umana 2 0 . L a f u n z i o n e maschile, sacrificata alla fecondità della m a d r e , aveva presso i kabiri u n a espressione angosciosa e primordiale. L o spirito m a s c h i l e si levava da u n o strumento m u s i c a l e , il " r o m b o " , una tavoletta ruotata in c i m a ad una corda, che emetteva suoni c u p i e spettrali. Il m a s c h i o , relegato fuori d a l c a m p o a causa della sua rozza f u n z i o n e fallica, si fa sentire dal folto oscuro della foresta, c o m e m a g i c a espressione musicale, c o m e spirito vitale a n i m a n t e da lungi il virgulto f e m m i n i l e . Il r o m b o è u n o strumento " a p p e s o " c o m e il c o r p o del titano p u n i t o , Prometeo, che è descritto c o m e legalo, incatenato, m a altresì c o m e sospeso tra 11 cielo e la terra, a s o m i g l i a n z a della luna. L u n a che senza ingiuria trae il f u o c o dal sole, riflettendo la sua luce, e c h e è c o n d a n n a t a alla periodica crescita e c o n s u m a z i o n e . A n c h e Era, la grande dea, fu sospesa tra cielo e terra c o n d u e incudini legate ai piedi. L'essere sospeso rappresenta u n o stato della materia, c h e introduce u n a n u o v a situazione gravitazionale, tra la c o n d i z i o n e eterea e q u e l l a materiale pesante che prelude alla caduta. I greci, raccontando c o m e " s t o r i e " gli eventi produttori delle trasformazioni m o r f o l o g i c h e dei corpi, risolvevano tutto in termini di "delitto e castig o " . L'essere gettati g i ù dal cielo era u n a p u n i z i o n e per i superbi e l'essere sollevati e sospesi era un p r o c e d i m e n t o di tortura per ladri o altri furfanti. L'essere riportati in cielo, c o m e successe ad Efesto, o l'essere trasformati in astri, c o m e accadde a Perseo, ad A n d r o m e d a e a tanti altri (mostri c o m p r e s i ) era il perdono, il p r e m i o u l t i m o , la gloria.
4. Genesi
del
suono
L a teoria sulla morfogenesi del sesso, illustrata dalle p i c c o l e sculture del paleolitico superiore, rimane oscura nel suo significato p r o f o n d o . O r a appare c o m e u n a a f f e r m a z i o n e della p r i m o g e n i t u r a fallica ed ora c o m e esalta Z j 0 . ne d e l l ' e v i r a z i o n e primordiale. Il significato delle f u n z i o n i sessuali traspare d a alcuni strumenti paleoneolitici, nei quali la natura della f e m m i n i l i t à , della virilità e della loro assoc i a z i o n e s o n o espresse nella generazione di q u e l l a che M . Schneider chiama " l a sostanza originaria di tutte le cose", il suono. Il vaso di terracotta, che a b b i a m o i n d i v i d u a t o c o m e i m m a g i n e femminile è usato presso alcuni popoli c o m e o g g e t t o m u s i c a l e . U n u o m o lo fa ruoi a r e sospeso in aria e vi soffia attraverso l ' i m b o c c a t u r a . Il vaso accoglie il soffio d e l l ' u o m o e m e t t e n d o un canto lamentoso. Il s u o n o è il figlio di quel vaso ( o la voce di un antenato) che la G r a n d e M a d r e , baciata dal maschio, genera dal silenzio. U n curioso strumento m u s i c a l e c h e c o m p r e n d e un vaso di terracotta è citato d a Sachs 2 1 in I n d i a m e r i d i o n a l e . È un arco d'oltre tre metri col l e g n o a r m a l o di sonagli, tenuto ritto sopra un capace vaso di terracottaun esecutore percuote le corde con d u e bacchette, mentre un altro c o l p j s c e c o n le m a n i il vaso risonante, c o m e p a n c i a di partoriente. Il soffio che l ' u o m o i m m e t t e nel vaso d ' a r g i l l a e si converte in suon 0 è l ' a l i t o c h e il Creatore i m m i s e n e l l ' u o m o d ' a r g i l l a , A d a m o , dandogli l'anima e la vita. ...Allora Jahve Dio plasmò l ' u o m o con la polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita; così l'uomo divenne un essere vivente. (Genesi 2 j ) U n o strumento m u s i c a l e dalle selvatiche c o n n o t a z i o n i maschili è il "romb o " il cui s u o n o a b b i a m o sentilo m u g g i r e nella foresta kabira. Esso è d i f e so in lutto il m o n d o , c o m e gli oggetti segnati da misteriose necessità. Consiste in u n a s e m p l i c e tavoletta con m a r g i n e o v o i d a l e allungato o a losanga ( r o m b o ) . A d u n a estremità è un forellino per passarvi una corda. In cima
a
questa, lo si fa girare sopra il capo. G i r a n d o velocemente in c i m a alla corda, g u i d a l o d a un braccio levato o da un b a s t o n c i n o vibrante, il r o m b o emette u n a v o c e : d a un soffio gentile a una raffica, a un sibilo, a un m u g g i t o taurin o , a u n tuono. L a parola " r o m b a r e " deriva dal suo s u o n o fascinoso. Esso fu sentito c o m e la voce di un d è m o n e , d ' u n o spirito, materializzazione del sil e n z i o squarciato. Il r o m b o è un organo virile. L a d o n n a n o n lo p u ò udire e non lo p u ò vedere, p e n a la morte. L a sua f o r m a rassomiglia a un pesce, e con i suoi bordi dentellati a m o ' di p i u m e , a volte pure col disegno delle s q u a m e alla sua superficie, detiene un e v i d e n t i s s i m o significato di procreazione.
Spesso è dipinto di rosso, c o m e sangue. È nota una famiglia di pesci dal n o m e di " r o m b i " , che sono sogliole un p o ' allungate, a forma dello strumento-pesce, del r o m b o rombante. A n c h e il pesce pèrsico ha la forma d ' u n r o m b o e la f e m m i n a produce miriadi di uova in una lunga guaina. Nei cieli conosciamo la costellazione di Pisces. N e l l e raffigurazioni di tutto il m o n d o la costellazione è resa da due figurette geometriche in f o n d o a due lunghe "corde". Tra di esse è compreso il grande " q u a d r a t o " di Pegasus. A Sud-Ovest è Taurus muggente. L a stella a Piscium, sci ( N o d u s Piscium m e la Corda
che unisce le due corde, è nota c o m e il N o d o dei pe-
in Cicerone e altri, Commissura
(arabo, Al Rescià).
della ricchezza (Revati),
Piscium
in Plinio) o co-
Nella costellazione g i a c c i o n o le 32 stelle
rappresentate c o m e un Tamburo
o un
Tamburello.
Possiamo presumere che i due Pesci astrali (o a l m e n o q u e l l o Nord) siano stati, una volta, " r o m b i " . Il pesce Nord, che è proprio a ridosso della costellazione di
Andromeda,
è stato considerato il mostro mandato a divorare la principessa incatenata, e si p u ò assegnare questa funzione a un " r o m b o " musicale, così micidiale per le donne che lo accostino, c o m e un inverecondo m e m b r o maschile. G l i strumenti a corda hanno carattere androgino e sono p i ù idonei al contatto femminile. Sembra che il liuto fosse suonato in Egitto solo da donne. In molte tribù messicane l'arco musicale è esclusiva delle donne, e nella Rhodesia lo strumento è adoperato in occasione dei riti di iniziazione delle fanciulle. U n a leggenda dell'Africa Orientale narra della meravigliosa metamorfosi di una fanciulla in arco musicale. M a n R a y ha fotografato di spalle una fanciulla nuda seduta, e sul dorsofianchi dalla forma a cassa di violoncello ha disegnato le due " f " di risonanza. Idoli di m a r m o o di agata, cosiddetti "a forma di v i o l i n o " sono stati trovati nel Beycesultan e attribuiti a l l ' i n i z i o del I I I m i l l e n n i o a.C. (prima età del bronzo): rappresentano la figura f e m m i n i l e seduta, con corpo ovale, testa allungala e corte braccia aperte 22 . Antichi strumenti a corda si trovano, secondo Sachs 23 , nello strato
medio
della storia musicale, corrispondente al neolitico, e sono presenti in diversi continenti. L a forma del corpo f e m m i n i l e compare tardivamente negli strumenti a corda, m a il significato f e m m i n i l e della cassa armonica è universale. Negli strumenti a corda vibrata, il bastone che sostiene la corda è la parte fallica, sovrastante la cassa di risonanza, che è femminile. Nella cosiddetta "arpa di terra", presente nell'Africa centrale, il risonatore è una buca nella terra coperta da una corteccia d'albero, accanto a cui viene confitto un lungo bastone flessibile. La corda pizzicata va dalla c i m a del bastone alla corteccia. Il ruolo di utero materno della buca risonatrice è evidente. Negli strumenti ad arco il risonatore p u ò essere indipendente o solidale, e talvolta è costituito da una zucca o dallo scudo di una tartaruga. L a figura ti-
pica dello strumento ad arco è quella di una cassa cava, un addome di donna, connessa ad un asse verticale fallico, al cui estremo sono fissate una o più corde che raggiungono la cassa. L o sfregamento, la percussione o il pizzicamento delle corde produce vibrazioni risonanti nella cassa, che emette il suono c o m e " f i g l i o musicale". Il lavoro alternato dell'archetto sulle corde, la risonanza della cassa di legno e l'emissione del suono sono tre atti del mistero della generazione, attraverso i quali la fanciulla si inizia al miracoloso ingresso e alla gloriosa emissione della vita-suono.
U n liuto egizio, stuzzicato da una ragazza che lo appoggia sul seno, illustra la delicata storia della nascita del suono. Il suono ricevuto e emesso dal grembo della cassa armonica, è stato promosso dal lieve tocco di una corda assiale che, trasformandosi in vibrazione sonora, ha ripetuto il miracolo della creazione della forma vivente. E una scena vegetale: un vento, insinuandosi tra le canne di una palude, emette un suono languido, un'invocazione, un vagito. E allora quelle figure violiniformi che anticipano la "nascita di Venere" dell'affresco di £ a t a l Huyiik, potrebbero non essere lì per una coincidenza, m a per proporre un intermezzo musicale nella ginogenesi originaria. Il gioioso e pauroso processo della generazione non rappresentò per gli antichi o per i " p r i m i t i v i " una operazione veterinaria, m a un mistero sacro operante nel corpo della donna, ad esso conformato attraverso arcane metamorfosi. E la vita nascente non fu cruenta produzione corporale, m a nostalgica rievocazione della forma eterna, recata dall'uccello, dal pesce, dall'ape, o dalle invisibili onde del suono. Delicata come il canto di un'arpa eolia, la generazione divenne peccato q u a n d o si fece dotta, dopo il furto della mela. E divenne insignificante q u a n d o i moderni ne abolirono il mistero scrutandola sotto il microscopio. Si è m o l t o discusso se il peccato originale rappresenti l'emergenza del pensiero o l'inaugurazione dell'atto sessuale. Esso raffigura tutte e due le cose, perché la generazione dell'idea e la generazione del figlio sono atti equivalenti, atti creativi che richiedono la concezione e il parto, la materia grigia del cervello o della iaculazione. A m b e d u e i figli, quello mentale e quello carnale, discendono da dio, e gli uomini peccano attribuendoseli, e rifiutando la divina ascendenza; facendo delle idee e dei figli qualcosa come
u n a secrezione della testa o dei
fianchi
u m a n i , mentre s o n o m e g l i o intesi
c o m e suoni emessi d a u n ' a r p a eolia. H a scritto G i b r a n K a h i l G i b r a n 2 4 ( 1 9 2 3 ) I vostri figli non sono vostri figli. Sono i figli e le figlie della brama di vivere della vita. Essi non vengono da voi, ma attraverso di voi, E benché siano con voi, essi non vi appartengono.
NOTE 1 2
E s i o d o , Teogonia, in Esiodo, Pindaro, Teocrito, Eronda, Irad. E . R o m a g n o l i , Zanichelli, B o l o g n a 1964, p. 116. C . G . J U N G , Metamorphoses et tendencies de la libido, Parigi 1927.
3 4
Dante, Par. X X X , I. Statuette rappresentanti esseri u m a n i sono state descritte in epoche incredibilmente anteriori. U n a è stata trovala presso N a m p a , Idaho, U S A , e risqle al Plio-Pleislocene, circa due m i l i o n i di anni fa, cioè ad u n ' e p o c a in cui il genere Homo appariva sotto la form a di H. habilis. M A . C R E M O , R . L . T H O M P S O N , Forbidden Archeology: The hidden History of the Human Race. G o v a r d h a n Hill Pubi., Badger, C a l i f . 1993.
5
G . S E R M O N T I , R . F O N D I . Dopo Darwin, Critica all'Evoluzionismo, R u s c o n i , Milano 1980. p. 127. C f r . A . M A R S H A C K . The Roots of Civilization, M a y e r Bell Ltd.. N e w Y o r k 1991. J. M E L L A A R T . Calai Huxiik: A Neolithic town in Anatolia, L o n d o n 1967. M U S E U M O F A N A T O L I A N C I V I L I Z A T I O N S , Cods and Goddesses, Istanbul 1992. J. M E L L A A R T , U. H I R S C H . B . B A L P I N A R , The Goddess from Anatolia, Eskenazi, M i l a n o 1989, V o l . I, Plate X V I I . I. Ibidem., plate X V I I , 2
6 7 8 9 10 11 12 13
C . K E R E N Y I , Miti e misteri (Prometeo), E i n a u d i , Torino 1950, pp. 189-262. Ibidem. G . D E S A N T I L L A N A , H. V A N D E C H E N D , Il Mulino di Amleto. A d e l p h i . M i l a n o 1983, p. 377.
14
Iliade, 1, 592-4.
15 16
C . K E R E N Y l , Op.cit., Ibidem, p. 172.
17
Ibidem,
18
J. M E L L A A R T et al.. Op.cit..
19 20
C . K E R E N Y I , Op.cit., C . K E R E N Y I , Op.cit.,
21 22
C . S A C H S , Storia degli strumenti musicali, M o n d a d o r i . M i l a n o 1980, p.50. M U S E U M O F A N A T O L I A N C I V I L I Z A T I O N S , cit.. Figg. 105-109.
23 24
C . S A C H S . Op.cit., p. 58. G . K . G i b r a n , Il Profeta, G u a n d a Edit., Parma 1981
p. 227.
D i fronte a p. 137. V o l . I, Plate X I I I .
p. 173. p. 189.
LA GRANDE DEA ANATOLICA
1. "Nascita
di Venere " a fiatai
Huyiik
H o presentato lo strano m i t o esiodeo, che fa derivare il corpo della donna dalla metamorfosi dei genitali maschili, per risalire a l l ' A n a t o l i a neolitica, nella proto-città di £ a t a l Huyiik, ottomila anni prima d ' o g g i e quasi seimila prima di Esiodo ( V I sec. a.C.). D o p o gli scavi e le ricostruzione di James Mellaart 1 l'antichissimo silo si è rivelato una meravigliosa pinacoteca, un vero museo di grandi affreschi su parete, che "illustrano" una civiltà complessa e immaginosa. Gli affreschi, chiaramente "educativi", sono "a mezza strada tra le pitture cavernicole o su rocce e scene simili sulle pareli dei templi c nelle chiese medioevali" 2 . L a chiave d ' o r o per accedere ai loro significati è il riferimento alle civiltà letterarie posteriori. Il suggerimento di Leroi Gourhan, di trattare l'antichità c o m e Io farebbe un marziano appena sbarcato sulla Terra è fondato sull'idea della storia c o m e produzione accidentale e c u m u l a t i v a di atti e di segni. Mellaart insiste per la tenace "continuità" della civiltà e del culto e afferma che testi del tardo m o n d o romano possono essere usati per servire da diciture (captions)
ai murales neolitici, datati 6.000-7.000 anni prima 3 .
Egli esclude la possibilità di una re-invenzione dello stesso mito in epoche e luoghi diversi. A noi sembra che la tenacia della tradizione non solo sia compatibile con la re-invenzione "indipendente", dello stesso oggetto, m a in qualche misura la esiga. La continuità non è mera imitazione, m a rinascita e palingenesi del m i t o "perenne" espresso nei segni. Accettiamo c o m u n q u e l'invito di Mellaart alla cautela e il suo controinvito: "troppa cautela deve tuttavia essere evitata, perché essa conduce a conclusioni zoppe o a nessuna conclusione" 4 . C i faremo accompagnare, nella visita alle case-tempio di £ a t a l Huyiik, da Esiodo, e dai posteriori mitologisti mediterranei, convinti non tanto da teorie storiografiche, quanto dalla constatazione, vieppiù stupefacente, della " c o m p e t e n z a " di uno
chaperon
greco-romano a farci da guida tra le rovine della Turchia preistorica. Ci rivolgeremo anche a un'altra area di riferimento, p i ù solidamente continua di ogni altra tradizione, quella della volta celeste, che è la stessa in Anatolia, a R o m a e a N e w York, oggi e ottomila anni fa, salvo alcuni lenti ri-
v o l g i m e n t i m i l l e n a r i , che ci saranno a n z i preziosi per verificare a l c u n e dataz i o n i . Q u e s t a lettura astrale p r e s u p p o n e n o n solo che i cieli siano gli stessi, m a a n c h e c h e sostanzialmente u g u a l e fosse il m o d o in cui gli u o m i n i h a n n o c o n t i n u a t o a disegnarli nei secoli dei secoli 5 . C o n queste c o m p a g n i e , istruzioni e riferimenti scendiamo nel m o n d o di M e l l a a r t , sperando di offrire ai lettori q u a l c h e ipotesi sul materiale da lui p u b b l i c a t o nel 1989. Nessuno - egli scrive - ha ancora prodotto ipotesi alternative e non c'è altra letteratura sul soggetto, - il che è comprensibile dal momento che la mpssa dei dettagli iconografici è frammentaria e inedita 6 . C o n la recente p u b b l i c a z i o n e di M e l l a a r t , Hirsch e B a l p i n a r - The Goddess of Anatolia
(1989) 7 , u n a p i ù vasta iconografia si è resa d i s p o n i b i l e , e
consente la ricostruzione di a l c u n e linee della mitologia anatolica. S u l l a parete sud del citato t e m p i o delle "Sette caverne" (terzo livello, c. 6 3 5 0 a . C . ) si stende un vasto d i p i n t o colorato che i m m e d i a t a m e n t e suggerisce u n a arcaica "nascita di Venere" 8 . L'affresco è c o m p o s t o di c i n q u e strisce verticali, s i m m e t r i c h e rispetto ad u n a linea i m m a g i n a r i a centrale e raffiguranti, dall'esterno verso il centro, la conversione di organi sessuali distaccati in tre G r a n d i M a d r i assise in nicchie geometriche. N e l l e strisce laterali sono veristicamente dipinte serie di genitali maschili in erezione, i lati rugosi, il g l a n d e subinciso. Essi sono affiancati d a b i a n c h e ali forse a significare una loro associazione c o n uccelli o u n a p r o v e n i e n z a aerea. A fronte del fallo s o n o effigiate curiose figure c h e s e m b r a n o corna taurine contenenti un corpo su cui è esibita la vulva, sormontata d a un triang o l i n o nero e rivolta verso il sesso maschile. Strisce m e d i a n e : presentano d u e figure v i o l i n i f o r m i sovrapposte, interm e d i e tra i genitali delle strisce laterali e le dee della striscia centrale. In basso è il r i g o n f i a m e n t o dei testicoli su cui si leva l'asse fallico a p p u n t i t o e l o b a t o a m e z z a altezza. Il p r o l u n g a m e n t o a p p u n t i t o è a p p o g g i a t o su u n a strana farfalla. A l l a base del " f a l l o " è un triangolino nero; a l l ' a p i c e si pogg i a u n a nera testina di toro, forse d a collegare alla figura c o n f r o n t a t a al fallo sulle fasce laterali. D a l l e nari della testa taurina scendono z i g z a g a n d o d u e rivoli azzurri c h e c o n t o r n a n o i " v i o l i n i " . A i rivi si abbeverano m i n u s c o l e teste nere di toro. L a " s c h i u m a " taurina ci ricorda E s i o d o : e intomo all'immortale carne salia bianca schiuma; e nutrita una fanciulla ne fu. I n basso la striscia m e d i a n a è chiusa da u n a serie di zig-zag rossi e rosa alternati, esito forse della cruenta o p e r a z i o n e di Kronos. Striscia centrale: le d o n n e - v i o l i n o h a n n o c o m p l e t a t o la m e t a m o r f o s i in tre D e e M a d r i , sedute sovranamente in n i c c h i e sovrapposte. I testicoli sono
diventati gambe accucciate, i lobi laterali sono diventati braccia piegate sotto il seno, la "farfalla" è diventata il capo, con uno strano turbante e occhi a mandorla. La testina di toro, ora di colore marrone, è scesa in basso, sotto il triangolino nero a formare l'utero con la sua cervice e le sue corna. Se il toro, c o m e abbiamo supposto, è metamorfosi della figura cornuta nelle strisce laterali, contenente la vulva, quest'ultima viene a collocarsi sul pube della dea Madre, al suo posto naturale. L a Dea centrale e quella inferiore portano in seno un fantolino rosa, virgulto senza padre, concepito dal corpo androgino della grande figlia del fallo alato e della vulva cornuta.
L a G r a n d e M a d r e prodotta dalle stupefacenti metamorfosi è la figura centrale del prospicente grande affresco delle "Sette Caverne" , e di quello, ad esso sovrastante, delle "Sette Caverne Speculari" 9 . Tutto il tempio narra, in ampie rappresentazioni, la miracolosa teogonia, che dovette essere il fulcro della mitologia anatolica del p r i m o neolitico. Nella centrale delle sette caverne stalattitiche (che hanno la stessa forma pentagonale delle nicchie della "Nascita di Venere") siede una Grande Madre con turbante e occhi cinesi. Ella è scura (turchina) 10 c o m e la Grande Madre indù, Kali "la tenebrosa", in piedi sulla schiena del leone. Più pacatamente ella sta seduta su due leopardi accucciati con le code erette e il volto umano. La
fiancheggiano
le sa-
g o m e di due strani animali gialli con orecchie puntute, che sembrano linci. L e stalattiti, calanti dal soffitto a cuspide, indicano uno sgocciolio dall'alto, quello stesso stillicidio che irrorerà una grande dea .greca fecondata da una
nuvola o da una pioggia d'oro, Danae, chiusa nella cella di una torre, madre del proto-eroe Perseo.
Nella nicchia stalattitica alla destra della dea, appare un m u s o taurino gemicante zig-zag di acqua. Tra le corna è la sagoma della Grande M a d r e . L e corna hanno l'esatta forma di quelle, contenenti la vulva, situate nelle strisce laterali della "Nascita di Venere", con cui sono evidentemente connesse. Nella nicchia alla sinistra della D i v i n a è situata una figura maschile cornuta e sciancata che afferra, con le braccia curve verso i fianchi, il collo di due grandi cigni che v o l g o n o le ali verso l'esterno. Nella nicchia accanto lo stesso dio afferra per la collottola due linci. Questo dio, di cui seguiremo la metamorfosi negli affreschi della parete nord, è da connettere con i falli alati delle strisce laterali del dipinto della "Nascita di Venere". Vi riconoscerem o Efesto, il d i o kabiro abitante le grotte montane d e l l ' A s i a minore. L a nascita d e l l ' A f r o d i t e anatolica è assai p i ù elaborata d e l l ' o n t o l o g i a greca. Nella descrizione di E s i o d o la dea sorge dalla carne, in un contorno di s c h i u m a . A £ a t a l Hiiyiik è rappresentata la complessa c o m p o s i z i o n e della dea a partire dagli organi dei due sessi, con l'intervento della potenza generatrice taurina espressa dalle corna e dalla s c h i u m a fuoriuscente dalle nari. Il sesso maschile si trasforma nel corpo della dea, la vulva in m u s o taurino, che discende a collocarsi sul b a c i n o della dea, ove il m u s o assume il ruolo degli u m i d i penetrali femnhinili e le corna q u e l l o dell'utero biforcuto.
2. Il dio
precipitato
L e Sette Caverne, di cui a b b i a m o visitato le tre centrali, sono sovrastate da montagne stratificate, a strisce alternate gialle e azzurre. L u n g o le strisce gialle salgono piccoli felini e uccelli che m u o v o n o verso le divinità della
montagna sulla cima. Tra le montagne si incunea uno sfondo a strisce bianche e rossastre ii cui significato è considerato elusivo da Mellaart 1 1 . Esso ripete nei colori gli zig zag sotto le colonne centrali della "Nascita di Venere" che a b b i a m o letto c o m e acqua marina e sangue d ' U r a n o . Secondo noi si tratta di voragini piene di acque agitate da Maelstrom neolitici. Le strisce alterne zigzaganti raffigurano vortici d ' a c q u a simili a quelli che hanno fatto emergere nella vicina Cappadocia i " c a m i n i delle fate". Questi ripidi picchi, d i m o r a di dee ctonie, emergono tra profondi avvallamenti scavati un t e m p o da acque torrentizie. C h i ha aperto queste voragini triangolari e prodotto l'agitazione delle o n d e che le riempion o ? U n ' a t t e n t a osservazione evidenzia l'organo " u r a n i c o " a precipizio. Nel centro di ogni abisso cadono proiettili sottili a forma di genitali maschili, che Mellaart descrive c o m e "rappresentazioni vagamente falliche" 1 2 . L'oggetto sprofonda nelle acque aprendo la voragine ondosa, a stratificazioni divergenti. Via via che il corpo si inabissa il profilo delle onde che esso disegna e fende si ¡spessisce trasformandosi in gambe aperte e piegate che si distaccano dal tronco, a dare una figurina senza braccia, o con onde come braccia. Nell'affresco delle sette Caverne Speculari, la voragine ondosa è rappresentata col vertice in basso e, in figure opposte, con il vertice in alto. Essa si apre la strada, non nei baratri tra le montagne, m a nella nicchia stessa entro la montagna, ove siederà la grande dea (o le sue controfigure). Superiormente alla vaga figurina con le gambe aperte e piegate, risalente tra le onde, incassata al vertice della grotta, è accennata la sagoma di una testa con braccia dischiuse e ripiegate in basso, disegnata dal m o t o ondoso. All'altezza delle m a n i si distinguono due strani uncini neri rivolli all'interno, che si lasciano riconoscere c o m e teste beccute di uccelli affrontati. Risalendo lungo il profilo delle braccia e del corpo si disegna da ogni lato la linea anteriore del corpo di un uccello alato, che proietta il suo p i u m a g g i o sugli spioventi e sui fianchi della caverna. Nella caverna dello stesso affresco a sinistra della Grande M a d r e appare la figura (duplicata) di una divinità maschile1-1. Un esserino cornuto, a braccia larghe e flesse e g a m b e atrofiche, tiene per il collo due uccelli dalla te-
stina nera adunca e le ali bianche, dal cui a d d o m e rettilineo emergono le zampette. L e p i u m e delle ali non r a g g i u n g o n o il soffitto e le pareti della d o p p i a nicchia. Su queste si disegna, c o m e ombra, un margine frastagliato, corrispondente alle stalattiti pendenti. La figura maschile è descritta da Mellaart c o m e Signore delle Fiere. S o t t o le s u e
gambe
piegate all'esterno e sotto i corpi dei cigni Mellaart intravede due figure rosse
uccelliformi
a
g a m b e a l l a r g a t e (elibelinde) e tra di esse il simbolo del b a m b i n o . Il c o r n u t o c o m p a g n o della G r a n d e M a d r e , inq u i l i n o della casa accanto, c h i u s o in u n a c e l l a che, a n z i c h é u m i d a e gocciolante d a l l e stalatt i t i , s e m b r a o r n a t a di f i a m m e sul soffitto, suscita l ' i d e a del dio-fabbro, del kabiro abitatore di caverne. L'accostamento ai cigni risulta spec i a l m e n t e significativo; sono essi che trasportano il d i o ctonio, rozzo e selvaggio " i n regioni più alte per opera di un'alata f e m m i n i l i t à " 1 4 . G l i antichi dèi-fabbri erano considerati come meteoriti ferrosi, caduti dal cielo entro grolle sotterranee dove operavano la "gestazione" degli embrioni minerali. Ostetrici della pietra, essi erano collegati alla Grande M a d r e , di cui erano sacerdoti e servitori. Secondo Eliade, la loro comparsa segna il trapasso dalle divinità uraniche, segregate ai margini dell'universo, a divinità terrene e ctonie, soggette alla G r a n d e Madre 1 5 . L a descrizione della " c a d u t a " di un dio celeste nelle profondità terrene ci viene ancora dalla mitologia greca. Il d i o è Efesto o Etneo, il latino Vulcano, figura secondaria tra gli O l i m p i c i m a centrale tra i kabiri, accanto a Prometeo, suo padre. Esso nasce bruito e storpio, da Era, senza padre. L a dea lo scaraventa via dai cieli e dopo un lungo volo egli raggiunge la terra. Ricomposto il dissidio con la madre e risalito in cielo, viene precipitato una seconda volta, da Zeus. Nella sua nicchia a £ a t a l H i i y ù k il dio vulcanico ha le g a m b e ridotte a moncherini arricciati verso l'esterno. In altri affreschi, la figura maschile giace orizzontalmente, e mostra ora una g a m b a corta e ritorta, ora a m b o le g a m b e arricciolate, una situazione riferibile solo allo storpio Efesto. Il d i o fabbro, abitante di grotte infuocate, aveva certamente la sua abitazione natu-
rale in un superbo v u l c a n o , lo Hasan-Dag, che t r o v i a m o disegnato in eruz i o n e alle spalle della m a p p a d e l l a città 16 . Efesto è il prototipo dei celesti precipitati. L a m i t o l o g i a greca fornisce un l u n g o catalogo di eroi o semidei caduti vertiginosamente dal cielo alla terra, c o m e p u n i z i o n e alla loro superbia. D a l carro del sole ( o altri carri volanti) precipitarono a p i ù riprese aurighi impertinenti. Il p i ù e m b l e m a t i c o è Fetonte, e a n a l o g a sorte s e g u i r o n o M i r t i l o , I p p o l i t o , E r i t t o n i o , B e l l e r o f o n t e , e l ' i n n o c e n t e Absirto. Il destino di tutti fu il mare, c o m e per il f a l l o uranico. M i n i l o , che significa " f a l l o di m a r e " , ci consente u n a p i c c o l a digressione naturalistica e subacquea. Sui bassi fondali marini è facile raccogliere degli strani a n i m a l i giacenti, c h e per la loro f o r m a allungata, e la loro stazza di dieci-venti centimetri sono chiamati "cetrioli di m a r e " o " s a l a m i di m a r e " o " f a l l i di mare" o, z o o l o g i c a m e n t e , " o l o t u r i e " . O l o t u r i a significa "tutto impet u o s o " (olos thouros),
un n o m e non certo suggerito d a questo m o s c i o sala-
m e appoggiato sul f o n d o , che, stretto nella m a n o , p r o d u c e un l u n g o zampillo d ' a c q u a . In condizioni precarie l ' a n i m a l e svela il suo carattere furioso. Contraend o la parete del corpo espelle dall'estremità posteriore i p o l m o n i e l'apparato digerente che e s p l o d o n o in un grazioso alberello. N e l l ' o l o t u r i a regale esso è di vistoso color arancio. G l i a n i m a l i s o p r a v v i v o n o b e n e al loro "impet o " e rigenerano gli organi espulsi. Per la nostra v i c e n d a m i t i c a quel che conta è la inattesa m e t a m o r f o s i , che trasforma un fallo m a r i n o in un alberello, c o m e dire il fallo di U r a n o nell'alberello di m i r t o sacro a Venere e in Venere stessa nella veste arborea. L e impetuose oloturie a p p a r t e n g o n o al tipo degli E c h i n o d e r m i , e s o n o parenti dei ricci e delle pacifiche rosse stelle di mare, certamente anch'esse cadute dal cielo a riposare sui prati m a r i n i .
3. La Tomba
dell'Auriga
U n m i t o alquanto intricato riferisce della T o m b a d e l l ' A u r i g a nell'isola di Sferia. C h i sia il sepolto è controverso, perché tanti eroi si c o l l e g a n o a questo destino, che è q u e l l o dello sfortunato conduttore di c o c c h i o precipitato. Il p r i m o è Fetonte, m a q u e l l o p i ù particolarmente connesso con la T o m b a di Sferia è il succitato M i r t i l o , anche detto Sfero, che è un n o m e a n d r o g i n o e significa la sfera, la palla, s i m b o l o d e l l ' u n i o n e degli sposi 1 7 . M i r t i l o era caro ad A f r o d i t e (il m i r t o era il cespuglio della dea) e servì c o m e auriga il re E n o m a o , in u n a gara contro Pelope, per la conquista della b e l l i s s i m a figlia del re, I p p o d a m i a 1 8 . In un d i p i n t o vascolare si vede M i r t i l o precipitare dal c o c c h i o di Pelope e I p p o d a m i a , nel q u a l e aveva preso posto d o p o la morte di E n o m a o . L ' a u r i g a precipitato in mare fu poi seppellito nell ' i s o l a di Sferia, in u n a t o m b a che era piuttosto un santuario. Si trovava nel
recinto più sacro di Atena, ed era un edificio il cui tetto era sostenuto da statue di fanciulle. Nel tempio era venerato, c o m e "custode della dea", Erittonio, raffigurato in forma di Serpente o di un u o m o con g a m b e di Serpente 19 . Questo stravagante personaggio, figlio di Efesto e di Atena (poi di Efesto e Gea, q u a n d o gli Ateniesi decisero per la verginità di Atena) era amante della triplice Dea-Capra, padrone di cavalle e inventore della quadriga. Abitava una caverna c o m e dio dei venti, che provengono da caverne sotterranee (ctonie) e oracolari. Nel recesso tombale, Etra avrebbe concepito Teseo dal dio Poseidone, in una situazione che ricorda la inseminazione di Danae nella torre, ad opera di Zeus convertito in nuvola o in gocce di pioggia, da cui nacque Perseo. Sia Etra che Danae (che la corrispondente latina Rea Silvia) avrebbero ricevuto anche uno sposo terreno. D a n a e non è una figura minore di sedotta da un d i o libertino. Per Graves 20 ella è capostipite della prima dinastia achea, la casa di Perseo. Le danaidi, tre o cinquanta che fossero, simboleggiano la inanità del contributo maschile alla discendenza, massacrando, la notte stessa delle nozze, i loro sposi, figli di Egitto. In epoca omerica D a n a e fu mascolinizzata in Danao, che avrebbe portato le sue " f i g l i e " dalla L i b i a all'Egitto, m a il mito della dea dallo sposo celeste (Zeus) rimase c o m e mito fondatore della genealogia achea. D a n a e dell'orzo fu assimilata alla D i o n e o D i a n a (Artemide) dei boschi e dotata d ' u n a falce a forma di mezzaluna, con cui mieteva o, in altri termini, operava la castrazione del maschio. L ' a f f e r m a z i o n e della M a d r e non rappresenta mai un avvento, o una presa di potere, perché la Madre è da sempre, immutabile, e con la falce celebra la riproduzione botanica. L o sposo terreno che prende il posto del dio fecondatore è probabilmente una concessione alla visione maschilista della generazione. L a G r a n d e Dea di £ a t a l Hiiyiik, assisa nella caverna stalattitica, ci riporta anch'essa a Danae, prigioniera in una torre o grotta, in cui sgocciola dal soffitto la "rugiada" di Zeus, o vaga una nuvola d'oro, recante il seme del padre degli dei. Il sacrario-garsonniere, nell'isola di Sferia, è lo stesso che è stato trasportato da Oreste o da Ippolito - poi Virbio - nel bosco del lago di Nemi 2 1 . Ippolito, ucciso anch'egli nella caduta da un cocchio, corrisponde a l l ' i n f i d o M i n i l o , amato da Venere. A N e m i era inibito l'accesso ai cavalli. Si narra che Hermes fece risplendere l ' i m m a g i n e di M i n i l o in cielo come costellazione di Auriga.
Nonostante il ruolo minore dell'eroe e p o n i m o , Au-
riga è una delle più belle e cruciali costellazioni dei nostri cieli. H a la forma di un pentagono con due lati allungati e paralleli ed il vertice verso il polo (ai tempi di Qatal Hiiyiik). È invasa dalla Via Lattea ed ha una stella, Nath, in c o m u n e con Taurus, nella fascia zodiacale. E presso Gemini,
quindi pro-
prio alla "porta di entrata" della Via Lattea. La costellazione 2 2 ha ricevuto i n o m i di tutti i cocchieri precipitati dal cielo. Le L a n d e la c h i a m ò Bellerofonte e Fetonte, Euripide e Pausania la identificarono con Ippolito, G e r m a n i c o ed altri con Erittonio.
L a costellazione è ad ogni buon conto androgina. L a sua stella più fulgida (magn. 0,3) è la bianca Capello,
la "piovosa stella capra" di Plinio, nome
che la collega, dall'altra parte del cielo, verso la "porta d'uscita" della Via Lattea (il Capricorno), alla splendida stella-capra degli Assiri, Vega. Capella è la capra A m a l t h e a , nutrice di G i o v e , che l'avrebbe catasterizzata come curnu
eopiae,
o C o r n o della Ricchezza. D a essa fluirebbe il potente
fiume
di latte che inonda i cieli come Via Lattea. L a V i a Lattea, oltre che una via di ricchezza e di vita è, ed è soprattutto, u n a via di povertà e di morte. Essa è la traccia dr cenere o di polvere lasciata da tutti gli a u r i g h i caduti dal cielo, PERSEUS
precipitali giù nelle caverne della terra. U n u o m o incenerito precipita dal cielo nella caverna di fuoco e una donna, la grande dea, spruzza nel cielo, da una fresca caverna, un getto bianco e glorioso di latte.
Si p u ò istituire un rapporto tra la costellazione, con le sue vicinanze astrali, e le nicchie centrali del dipinto delle Sette Caverne 2 1 . La dea siede su due leopardi gemelli, Gemini
disegna il fianco sud-occidentale di Auri-
ga. H a c o m e c o i n q u i l i n o , nella caverna alla sua destra, un toro, e Taurus ha una stella in c o m u n e con Auriga. stra, abita entro Auriga,
Il d i o "precipitato" della caverna a sini-
c o m e Eryctonius
(altro n o m e della costellazione),
figlio di Efesto. C o m e le presunte " l i n c i " disegnano il margine laterale della dea, la costellazione Linx,
a p p o g g i a t a su Gemini,
ne limita il fianco
nord-occidentale. L a contiguità e interconnessione delle figure è uno stilema caratteristico delle pitture murali di £ a t a l H u y u k (6650 a.C.) e delle pitture vascolari della vicina Hacilar (6120 - 5850 a.C.). Le
figurazioni,
osserva Mellaarl 2 4 , non vanno interpretate distinguendo
una figura principale dal contorno, perché il fondo è esso stesso fatto di figure che disegnano l ' u n a con l'altra i propri profili. La pittura "a puzzle", originariamente detta stile "fantastico", è assente nell'arte egizia, mesopotanica, m i n o i c a e classica. Ricompare " c o m e un'araba fenice" nei kilim anatolici d o p o 8.500 anni. In espressioni raffinate e maestrali la troviamo nei disegni moderni di H . C . Esher, un sorprendente caso di re-invenzione, precedente la ri-scoperta dello stile anatolico. L a costellazione dell' Auriga
è essa stessa una combinazione
di oggetti
diversi: la dea, la capra, il cocchiere, il toro... Le figure si trovano composte
in un 'fantastico' mosaico 2 5 sulla parete di un t e m p i o di £ a t a l Hiiyiik, all'ottavo livello, che M e l l a a r t descrive in questi termini: un uccello si luffa dal cielo entro un roditore, di fronte a una dea che sostiene un bambino [...]. Se il disegno è ruotato di 90°, le figure si dissolvono in una grande capra gravida con due piccoli dentro di sé. La sua zampa frontale finisce in una lesla di capra... 26 M e l l a a r t segnala anche u n o strano oggetto n e l l ' a n g o l o in alto a destra, che interpreta c o m e un cane da caccia con la c o d a eretta.
L a complessa figura richiama la costellazione d'Auriga.
Vi a b b i a m o indi-
viduato la sede della G r a n d e M a d r e e la troviamo nel p u z z l e con b i m b o in braccio. Più peculiare è la presenza della capra con i due caprettini in grembo. Questi non si affiancano alla G r a n d e D e a m a in questa si risolvono ad u n a rotazione del disegno. U n a capra e d u e o tre caprettini sono nell'area nord di Auriga,
la capra corrisponde alla l u m i n o s a Capello,
Z e u s ; i caprettini ad e, F;, TI Aurigae.
Tutto
il d i s e g n o del p a n n e l l o è c a p r i n o , e vi si rintracciano ben otto teste cornute. D a v a n t i alla dea è u n a curiosissima figura allungata verticalmente che Mellaart descrive c o m e un uccello in tuffo. Pare a noi un u o m o dalla testa triangolare, con arti atrofici, sdoppiati e arrotolati (a corna di capra), c o m e quelli d e l l o sventurato Efesto, precipitato dal cielo, auriga del cocchio a quattro ruote formate dai suoi stessi arti deformi.
Aurigae,
la nutrice di
Il " c a n e " in allo a destra a m e sembra piuttosto una testa di toro, c o m e si presenta la costellazione di Taurus, che appunto ha una stella in c o m u n e con Auriga,
Nath o (3 Tauri, sulla punta di un corno e in un angolo della nicchia.
L a fantastica rappresentazione della fecondità come emergenza di coppia di corna è un motivo antichissimo e ne troviamo testimonianza in una testa di cervo paleolitica raffigurata nella grotta di Lascaux.
4.
Partenogenesi
L a Grande Madre anatolica, generata nella nicchia dalla metamorfosi fallica, non ha mai, nell'iconografia dei templi di £ a l a l Hiiyiik, rapporto con il sesso maschile. Essa se ne sta i m m o t a , ieratica, assisa, e sembra ignorare il m o n d o fuori di lei. Nelle due nicchie centrali inferiori dell'affresco della "Nascita di Venere" essa porta in grembo un fantolino rosa, assiso nella sua stessa posizione, generato senza padre apparente, cioè per partenogenesi. C ' è da "sperare che sia f e m m i n a " e che inizi la serie matrilineare che procederà senza apporto maschile, per le generazioni. A b b i a m o descritto la slessa dea, nella medesima posizione, con turbante e occhi a mandorla, entro la nicchia centrale dell'affresco delle "Sette Caverne". Q u i è assisa su due leopardi con volto umano, che sono i suoi paredri ferini. D a l soffitto della nicchia pendono una serie di lingue nere che sono interpretate da Mellaart come stalattiti. N o i le a b b i a m o riferite alle gocce cadenti sulla vergine Danae, madre partenogenetica di Perseo. L a partenogenesi è la riproduzione della femmina non fecondata. La parola significa "generazione da una vergine {partenos)".
In natura è un processo
m o l l o diffuso, specialmente negli organismi inferiori, come protozoi, insetti e vermi, e nelle piante. E nota negli anfibi e p u ò essere prodotta in alcuni piccoli mammiferi. N o n è mai stata trovata nella donna. L a riproduzione partenogenetica non è mai la sola forma di riproduzione in una specie, e si acc o m p a g n a o si alterna alla riproduzione sessuale. Negli afidi (pidocchi verdi delle rose) nella stagione calda la specie si riproduce partenogeneticamente e le f e m m i n e partoriscono solo femmine. A l l ' i n i z i o dell'inverno cominciano a nascere maschi e femmine "licenziose", che si accoppiano e depongono uova durevoli dalle quali, a primavera, nascono f e m m i n e partenogeniche, "fondatrici". Nelle api le uova fecondate danno origine alle varie caste di femmine, mentre i maschi (fuchi) nascono da uova caste, non fecondate. L ' o p i n i o n e dei naturalisti, fino alla metà dell' '800, era che gli individui partenogenetici fossero ermafroditi e si riproducessero per fecondazione interna. O g g i la partenogenesi è considerata una riproduzione della f e m m i n a che fa a m e n o del maschio. A differenza delle api che per partenogenesi
producono solo maschi, i m a m m i f e r i che si riproducessero per partenogenesi genererebbero solo f e m m i n e (anche la donna). Il modello della Grande madre partenogenetica con paredro maschio si rifa alla condizione dell'ape. C ' è un altro m o d o per procreare senza sesso, che è tipico delle piante e richiede l'estensione del termine "partenogenesi" oltre l'uso abituale. È la riproduzione per trapianto di un ramo della " m a d r e " nel terreno, da cui si sviluppa una n u o v a pianta geneticamente identica. Il rametto piantato, o talea, corrisponde al "virgulto" (bacchos), simbolo di rinascita e di rinnovamento. Il termine tecnico per questa operazione è "clonazione"; esso esprime la propagazione di una linea biologica senza intromissioni estranee. In tempi recenti è stato usato per indicare lo sviluppo di organismi da cellule di un proto-embrione: i discendenti sono identici tra loro e all'embrione genitore. Il clonaggio, o riproduzione asessuale, è frequente negli animali inferiori ed è tipico dei celenterati (idre, meduse, anemoni di mare), invertebrati marini che " g e m m a n o " i loro figli dal proprio corpo. La madre partenogenetica degli eroi o dei profeti concepisce - sine concubito - per intercessione di un essere superiore, materializzando la forma eterea recata a lei da messaggeri provenienti dal luogo degli archetipi, i cieli o le acque. A £ a t a l Hiiyuk la dea generante è raffigurala, in un vasto affresco al quinto livello, 27 sospesa in aria e affiancata da due rapaci neri dal becco aperto: Le figure si ripetono a comporre un arazzo accentrato su q u a t t r o f i g u r i n e d i v i n e , verso cui volano, da ciascun lato, due e due coppie di rapaci, testa-coda. Quei neri uccellacci, che in altri affreschi vediamo rivolgere i becchi adunchi a spolpare cadaveri, sono identificati con avvoltoi, oppure con corvi o cornacchie, una distinzione che in epoca arcaica si lasciava cadere. Graves 2 8 include tulli gli uccellacci divoratori di carogne sotto il nome greco koroné e il latino cornix, "cornacchie", uccelli oracolari e simboli di longevità. D a quel n o m e deriverebbe Kronos, il dio greco dal falcetto, corrispondente al latino Saturno (recante un coltello curvo c o m e becco di corvo) e al dio-corvo irlandese Bran. Attorno alla dea Urania, aleggia ancora il tetro dio dal falcetto, garante dell'assenza del m a s c h i o attraverso la pratica della evirazione. Questa, nei tempi, diverrà la m e n o cruenta pratica della circoncisione, intesa sempre ad una attenuazione della virilità. L'uccello p s i c o p o m p o sembra assumere lui stesso la funzione di portatore della forma del figlio trascinandola giù dai cieli e affidandola alla madre, casta e partenogenetica.
Il concepimento del figlio attraverso un uccello e in genere un volatile è m o t i v o m i t i c o largamente diffuso. R i c o r d i a m o Zeus che feconda Leda in p i u m e di cigno e lo Spirito Santo in p i u m e di c o l o m b a che compare alla Vergine M a r i a e l ' i n o n d a di una luce d ' o r o da cui nascerà Gesù. I n m o l t e t r a d i z i o n i p o p o l a r i il b a m b i n o è p o r t a t o d a l l a c i c o g n a (pelargos),
che fa il nido sui tetti. L a cicogna era la dea iniziatrice dei kabiri
( o Pelargoi).
Più in generale gli uccelli rappresentano gli stati superiori del-
l'essere, figure di angeli o messaggeri, che collegano gli dei con gli uomini. Per diverse tribù di marabutti e berberi "il segno dell'ottarda (è) simbolo delle unioni delle anime e della fecondità, della discesa delle anime nella materia" 2 9 . Il s i m b o l o delle due z a m p e di ottarda si ritrova in India, nel m o n d o celtico e presso i popoli uralo-altaici sulla veste degli sciamani. È stato segnalalo anche nella grotta paleolitica di Lascaux. A £ a t a l Hiiyiik la forma che si fa carne è portata in v o l o dalla eternità dei cieli (o delle acque) al tenero g r e m b o della terra ove si esprime nei figli. Essi crescono, maturano, declinano e m u o i o n o e la carne del defunto è ricondotta verso i luoghi supremi da cui è discesa. E una visione metafisica: l ' a n i m a introduce la forma nella materia p l a s m a n d o i corpi, che infine, q u a n d o l ' a n i m a li a b b a n d o n a , si offrono alla scomposizione. C i ò che si c o m p i e è altresì un processo alchemico. Il m o m e n t o finale prelude al ricom i n c i a m e n t o . L a putrefazione
dei corpi conduce alla loro corruzione
dispone la materia - nera c o m e il corvo - alla rigenerazione.
che
Nella botte-
ga d e l l ' a l c h i m i s t a tutto accade nell'alambicco, entro cui il fetore rimane sigillato. L'uccellaccio scarnificatore sulla torre e m a n a nell'aria un odore nauseante di cadavere e di feci, ed è lui a operare la volatilizzazione
solle-
vando gli elementi gassosi verso la cupola della storta, cioè verso la volta del cielo, ove essi si fissano
e si condensano, per poi ridiscendere a gocce,
c o m e nella cella di D a n a e o nelle nicchie delle dee anatoliche. L e gocce contengono l'oro, colto direttamente dalla luce del Sole, la luce di Vita, il Verbo 3 0 . Negli affreschi di £ a t a l Hiiyiik è possibile individuare anche altri esseri che portano la vita alla madre. Fondamentale è il pesce che si trova a frotte in azzurri f i u m i zigzaganti verso le quali snelle ninfe ignude aprono le gambe sottili e gettano reti 31 . Si osservano anche pesci a coppie ai fianchi della fanciulla e rappresentazioni simboliche di pesci come rombi 3 2 . Il pesce è in molte religioni simbolo di fecondità, sia per la sua abitazione nella primordialità acquatica, sia per la sua prodigiosa facoltà di riproduzione. L a femmina del pesce persico emette 200-300 m i l a uova in un nastro mucoso, deposto tra le piante acquatiche, che il maschio percorre aspergendolo di sperma. U n a simile operazione fa la rana, con le sue gambe ad M , emettendo una lunga
guaina c o l m a di uova mentre il m a s c h i o la cavalca. La rana a g a m b e aperte è effigiata in graffiti paleolitici. Il pesce era sacro nell'antico Egitto, i fenici veneravano il pesce D a g o n , i mesopotamici l ' O a n n e s e la Chiesa cristiana primitiva aveva a suo e m b l e m a il pesce Cristo (Ichthys). In Estremo Oriente i pesci sono spesso rappresentati a coppie. A n c h e nello Z o d i a c o i pesci sono accoppiati e uniti da una sorta di cordone ombelicale. In u n a r a f f i g u r a z i o n e nel T e m p i o E. V I A / 3 4 di Qatal Hiiyiik 3 3 la testa della Grande M a d r e , che reca un berretto a forma di arnia, è circondata da api, altro simbolo d e l l ' a n i m a e della parola, della sopravvivenza e della resurrezione. Nella statuetta della cosiddetta Venere di Willendorf, risalente a l l ' A u r i g n a c i a n o austriaco (c. 30.000 a.C.) l'intera testa sembra costituita da un'arnia. Mcllaart 3 4 descrive credenze neolitiche sul legame tra l'ape e la Grande Dea usando una frase di Porfirio (III sec.): G l i a n t i c h i c h i a m a v a n o M e l i s s a e ( a p i ) le s a c e r d o t e s s e d i D e m e t r a c h e e r a n o le i n i z i a t e d e l l e d e e C t o n i e ; K o r e stessa era c h i a m a t a M e l i t o d e ; a n c h e la l u n a ( A r t e m i d e ) , il c u i r u o l o e r a p o r t a r e la v i t a , la c h i a m a v a n o M e l i s s a , p e r c h é la l u n a è u n t o r o e l o r o la s u a a s c e n s i o n e , le a p i s o n o g e n e r a t e d a i t o r i . E le a n i m e c h e p a s s a n o a l l a terra s o n o g e n e r a l e d a l l o r o (De
anthro
nimpliarum
18).
L'ape regina e la controparte entomologica della G r a n d e Madre. Unica genitrice di lulla la discendenza, chiusa nella nicchia regale, affidala al sacerdozio delle operaie e difesa dalle guerriere, ella ha un effimero c o m p a g n o maschio, il fuco, che la insegue nel volo nuziale , d o p o l ' u n i c o accoppiamento, resta eviralo e muore. S i m b o l o di tutti i re evirati e sacrificati, il fuco è detto in greco " k e f é n " che rimanda all'infelice re polare.
Kepheus.
In una delle nicchie in serie, effigiata nell'affresco delle caverne speculari a £ a t a l Hiiyiik 3 5 , due figurine orizzontali, abbozzate e senza g a m b e , si affrontano per l ' a d d o m e . L ' u n a esibisce il triangolino femminile e l'altra il pisellino maschile. Perpendicolarmente alle due sagome sono disposte, in alto e in basso, i carapaci di due scarabei (maggiolini?) con le zampette
allargale, c o m e se agissero da spettatori o mediatori della copula. Nella scrittura egizia lo scarabeo dalle zampe tese corrisponde al verb o kepher
(ancora Kepheusl)
che significa
"venire al m o n d o prendendo una data forma". L'assenza del maschio nel processo della generazione simboleggia la estraneità e il distacco della Grande Madre dal m o n d o , il "mistico sopore" in cui ella giace rispetto alla realtà, che è tutta figlia sua, m a che ella non conosce.
5. Dormitio
Virginis
L a grande dea anatolica non partecipa alla danza della vita. Chiusa nella sua nicchia, immota, ella se ne sta come un essere nella tomba, a trascorrere una esistenza ultramondana. In alcune immagini ella tiene le braccia e le gambe spalancate con le estremità rivolle in alto come un orante, come una fiera, e nello stesso tempo c o m e una pianta che apra ed elevi le sue fronde al cielo. Il complesso delle dee l'una sull'altra o delle dee sulle leste cornute configura l'albero, un albero sempreverde, forse un cedro, alla cui base sostano due fiere affrontale. Nel tempio EV/3 1 6 le serie animali sono affiancate da robusti "virgulti", riferibili a quelli kabiri. La dea i m m o l a è come una bella addormentala nel bosco, un personaggio di antiche fiabe, in misteriosa attesa di uno sposo, che infine sarà un figlio (come il rex
nemorensis).
L a s c i a m o i templi oscuri d e l l ' A n a t o l i a e rivolgiamoci a una fiaba e ad una storia sacra, a Biancaneve dei G r i m m e alla storia della Vergine Maria, nel loro lungo sonno ultraterreno. Esse sono la slessa persona, la slessa pianta. Esse misteriosamente continuano il sonno di A d a m o , che si risveglia salutato dalla propria creatura. L a posa della Grande Madre anatolica, tutta compresa nel grande compito della generazione, è statica, c o m e dormiente. Intenta nell'essere, sospesa nel bealo nulla, più impegnala a sognare che a vivere, indifferente al tempo che passa, come una bella addormentala. Vergine e bianca, lo e non solo rispetto alla sessualità, m a rispetto ad tigni confronto con il m o n d o , dal quale si difende ignorandolo, inabbordabile vestale, dedita ad un solo esclusivo c o m p i l o : generare se slessa e i viventi. H a un unico amore possibile, il figlio, che è per lei padre amante e generato. Ella è Biancaneve delle fiabe, la Vergine Maria della storia sacra. Biancaneve 1 7 è la immacolata fra le fanciulle delle fiabe. È una bella addormentata. che vive in c o m p a g n i a di ometti o omacci alla macchia (in varie versioni della fiaba vive con minatori, briganti, soldati, giganti), m a rim a n e casta e pura come la neve.
A d uno studio attento, la sua fiaba risulta svolta sul percorso della storia sacra della Beata Vergine, sia che l ' u n a abbia seguito l'altra, o viceversa, sia che a m b e d u e seguano una traccia antica o trascendente. I vangeli canonici dicono troppo poco di M a r i a per ricostruirne la vicenda terrena, e ciò che d i c o n o sembra tanto lontano dalla fiaba di Biancaneve, salvo per la verginità mantenuta oltre una maternità, che la fanciulla fiabesca non conosce. U n a più completa storia di M a r i a risulta dai vangeli apocrifi, ed in particolare dal protovangelo di Giacomo 3 8 e da " I l transito della Beata Vergine Maria" di S. G i o v a n n i il teologo 39 . G i a c o m o parla di una santa donna, A n n a , che pregava Iddio che la rendesse fertile e le concedesse un figlio. E la regina della fiaba implora: "Avessi una bambina, bianca come la neve...". A n n a ebbe una bambina, Maria. " E il suo volto - scrive lo pseudo Matteo 4 0 - risplendeva c o m e la neve, sicché a stento si poteva guardarla in faccia". L a fiaba di Biancaneve riprende il filo della storia di M a r i a d o p o la nascita di Gesù, q u a n d o la sacra famiglia fugge in Egitto. A n c h e Biancaneve fugge d o p o che il cacciatore, incaricalo dalla matrigna di ucciderla, risparm i a la sua innocenza. Fugge nel bosco e "le bestie feroci le passavano accanto, m a senza farle alcun male". Narra lo pseudo Matteo di M a r i a in Egitto: " I leoni poi c a m m i n a v a n o insieme con loro e non facevano del male a nessuno". D o p o la lunga fuga boschiva (che è la corsa della luna nel circolo zodiacale), Biancaneve approda alla casetta della sua salvezza. Q u i cade nel sonno ed esce dalla vita per spostarsi in un aldilà onirico. L a sua vicenda, c o m e quella di tante eroine di fiaba, è la storia di una morticina affidata alla cura dei vivi. E l l a non fa che dormire, con brevi intervalli di incubo frequentati dalla strega. C o m p i u t o il lungo e doloroso c a m m i n o di sua vita, anche M a r i a approda nella casetta del suo riposo, a Betlemme. Q u i ella va a morire, come ci narra il discorso apocrifo di S. G i o v a n n i il teologo, sulla " D o r m i z i o n e della santa madre di D i o " 4 1 . L'arcangelo Gabriele scende ancora presso di lei e le annuncia: " D ' o r a innanzi, secondo la tua preghiera, te n'andrai ne' cieli presso il tuo figliolo nella vera e perenne vita". E l l a giacerà cadavere m a il suo santo e prezioso corpo "non vedrà la corruzione". Ora accade che i sette apostoli ancora vivi sono convocati dallo Spirito Santo a visitare Maria 4 2 , ed accorrano da tutte le parti del m o n d o : "Salite su nuvole, radunatevi tutti insieme dalle estremità della terra nella santa Betlemme, a m o t i v o della madre di Nostro Signor Gesù Cristo che è in trepidazione". A n c h e i cinque apostoli morti sorgono dalle tombe per portare il saluto a Maria. Sono i dodici segno dello zodiaco, sui quali regna Ishtar. Dodici segni ha lo zodiaco, cinque e sette; i numeri sacri sono nel dodici 43 . Nella fiaba di Biancaneve discendono dai monti, verso la casetta che accoglie la fanciulla addormentata, sette nani raccoglitori d'oro. E la b a m b i n a ,
destandosi, si siede sul letto rallegrata. E M a r i a , giunti gli apostoli, rallegratasi si leva a sedere sul g i a c i g l i o e d i c e : " . . . M i parto così d a questa vita, com e h o visto voi venir q u i " . I n i z i a per B i a n c a n e v e il t o r m e n t o delle visite della matrigna, gelosa della sua beltà. Q u e s t a tenta tre volte di ucciderla, c o n un laccio, c o n un pettine, c o n u n a m e l a avvelenata. A n c h e M a r i a n o n riposa in pace. I Sacerdoti degli Ebrei, gelosi dei m i r a c o l i che la d o r m i e n t e c o m p i e , m a n d a n o contro di lei la turba del p o p o l o , per tre volte. U n a p r i m a volta la turba degli Ebrei vede apparire u n a terribile visione e resta legata da un l a c c i o per i piedi (il l a c c i o d e l l a strega?). L a s e c o n d a volta i Sacerdoti, " m a g g i o r m e n t e i n f i a m m a t i d ' i r a " , m a n d a n o alla casetta un c o n d o t t i e r o di m i l l e soldati, o chiliarca, m a gli apostoli caricano la loro S i g n o r a su un lettuccio e la p o r t a n o a G e r u s a l e m m e d o v e la d e p o n g o n o (depositio
virginis).
Presto la turba degli Ebrei è sotto la porta di casa m a
un a n g e l o la scaccia c o n u n a v a m p a t a di f u o c o . A questo p u n t o , al veder l ' a c c a d u t o , il governatore si c o n v i n c e che la Vergine è davvero la m a d r e di D i o e p r o c l a m a "Versate l ' i n c e n s o perché v i e n e Cristo c o n u n a schiera di angeli". A n c h e i nani, d o p o la terza visita della strega-matrigna, sollevano il corp o della fanciulla a d d o r m e n t a t a e lo d e p o n g o n o su un cataletto. Poi la colloc a n o in u n a bara di cristallo. " B i a n c a n e v e rimase m o l t o , m o l t o t e m p o nella bara, m a n o n i m p u t r i d ì : s e m b r a v a c h e d o r m i s s e . . . " ( A n c h e il c o r p o della Vergine d o r m i e n t e " n o n vede c o r r u z i o n e " ) . Il governatore delle cose del re scrive a lettere d ' o r o sulla bara che B i a n c a n e v e è " f i g l i a di R e " . Il governatore di Israele sentenzia sul g i a c i g l i o della vergine c h e ella è m a d r e di Cristo, c i o è del vero R e . E p o i c h é ella è figlia del f i g l i o suo (Dante), ella è "fig l i a di R e " . E d ecco l ' a r r i v o del p r i n c i p e azzurro, c h e porta con sé al suo castello la m o r t a bellissima. E l l a si r i z z ò nella bara e disse: - A h D i o , dove s o n o ? - . E il principe: - Vieni con m e nel castello
di mio padre...
-
C h i è questo principe p s i c o p o m p o e d o v ' è il castello incantato? Il principe è il Cristo che g i u n g e sul trono dei C h e r u b i n i . S e c o n d o S. G i o v a n n i teologo, tra lui e la Vergine, si svolge questo d i a l o g o : (42) - Maria. - Eccomi, Signore. - Non t'affliggere, ma si rallegri ed esulti il tuo cuore, perché hai trovato grazia di contemplar la gloria datami dal padre mio. ( L a santa m a d r e solleva gli occhi e il S i g n o r e c o n t i n u a : ) - D a questo momento il tuo prezioso corpo sarà trasportato nel paradiso e l'anima tua santa nei cieli, nei tesor del padre mio, in trascendente splendore...
Il castello del padre, verso cui sarà condotta Biancaneve, in una favolosa adsumptio
virginis è il paradiso.
Le d u e storie si rassomigliano troppo perché possano essersi ignorate. Esse traducono in un racconto, che va dal sacro al fiabesco, la vicenda della Grande M a d r e dolorosa, che non conosce letizia né calore; conosce solo l'attesa della finale assunzione in quello che è il suo vero m o n d o , il m o n d o delle forme p r i m e e degli archetipi. I suoi compagni sono gli uccelli dal volo silenzioso o i muti pesci vaganti nelle distese marine, esseri di altri elementi appartenenti ad un aldilà dove tutto ha la sua prima sede.
NOTE 1 2 3 4
J. M E L L A A R T . f o t o / Hiiyuk: A Neolitic town in Anatolia, L o n d o n , 1967. J. M E L L A A R T , U. H I R S C H & B. B A L P I N A R , The Godiless of Anatolia, skenazi, M i l a n o 1989. Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 21.
5
G . S E R M O N T I . L e nostre costellazioni nel cielo del Paleolitico, Giornale mia. 1994, voi. 20-3, pp. 4-8.
6 7
J. M E L L A A R T et al.. Loc. cit. J. M E L L A A R T et al., Op.cit., voi II
8 9
Ibidem, Ibidem,
V o i . II, E-
d'Astrono-
Piate X V I I I . Piate X V I I .
10
V e d i la fata turchina in " P i n o c c h i o " , la fata violetta nella novella "Pelle d ' a s i n o " di
1I
Perrault, e le numerose M a d o n n e nere. J. M E L L A A R T . Loc.cit., p. 34.
12 13 14
Ibidem. Ibidem. Kabirienheiligmm, 1950, p. 173.
tav. 33, fig. 3 c i t . in C . K E R E N Y I Miti e misteri,
15
M . E L I A D E - Trattato di storia delle religioni,
16
J. M E L L A A R T . O p . cit.. V o i . I, piate II.
17
Pausania Periegeta. Cfr. C . K E R E N Y I , Gli Dei e gli Eroi della M i l a n o 1963. v. 2. p. 235.
18
Ibidem,
19
C . K E R E N Y I . Gli Dei e gli Eroi della Grecia,
20
R . G R A V E S , I Miti Greci.
21
J-G. F R A Z E R . Il Ramo d'Oro.
22
R . H . A L L E N , Star Names
E i n a u d i . T o r i n o 1 9 5 7 , p p . 107 sgg. Grecia,
Il Saggiatore,
p. 72. Op.cit..
p. 231.
L o n g a n e s i . M i l a n o 1955, p. 74. E i n a u d i , T o r i n o 1950.
Their Lore and Meaning.
D o v e r P u b i . N e w York 1963, pp.
83 sg. 23
Einaudi. Torino
C f r . nota 9.
24
J. M E L L A A R T et al.. O p . cit.. V o i . II. p. 28.
25
Ibidem,
p. 100.
26
Ibidem,
p. 28.
27
J. M E L L A A R T et al.. Op. cit.. V o i I, Piate X I V .
28
R . G R A V E S , Op. cit., p. 77.
29
J. S E R V I E R , L'Iiomme
30
E. C A N S E L 1 E T , L'Alchimia.
et l'invi.sible,
Paris 1964, pp. 74 - 75.
Edi?.. Mediterranee, R o m a 1985.
31 32
J. M E L L A A R T et al., Op. cit. , V o i . I, Piate I X . Ibidem, Piate X V .
33 34
Ibidem, Piate X V I I I . J. M E L L A A R T e: al., Op. ci:.. V o i . I, p. 24.
35 36 37
C f r . N o t a 33. J. M E L L A A R T e: al., Op. ci:.. V o i . I, Piate X V . G R I M M , Le fiabe del focolare. E i n a u d i , T o r i n o 1951, pp. 228-236.
38
G . B O N A C C O R S I (a cura d i ) . / Vangeli 1987, pp. 1 1 - 3 6 .
39 40 41
Ibidem, Ibidem, Ibidem,
42
In un affresco del Maestro di San Francesco al Prato (attivo nella prima metà del X I V sec ), conservalo nella Pinacoteca del M u s e o N a z i o n a l e di Perugia, è rapprsenlata la Dormititi Virginis. Dietro la Vergine sono sette apostoli aureolati sovrastati da Gesù.
43
S C H I L L E R , Die Piccolo/nini. II, I , cil. in H. W I N K L E R , La Cultura bilonia, Paramita, R i z z o l i , M i l a n o , 1982, p. 66
dell'Infanzia,
Editrice F i o r e n t i n a . Firenze
pp. 127 - 141. pp. 53 - 107. pp. 127 - 141.
Spirituale
di Ba-
III. LO SCETTRO CONTESO
1. Il sacro
regicidio
L'evirazione di Urano e la nascita di Afrodite Urania possono essere adottate a marcare l'origine del m o n d o della Grande Madre. L a genesi lubrica ne fa, per la verità, una figura poco femminile, nata senza madre, in un Universo pieno di odio. Su questo d o m i n a n o un maschio sciagurato e voglioso, Urano, il cielo, e una f e m m i n a solida e dignitosa, G e a o Gaia, la terra. Urano vive nell'angoscia di essere detronizzato, e seppellisce i suoi figli in un recesso della terra, a scanso di equivoci. Gea, primordiale Clitemnestra, trama con un usurpatore, Kronos, per abbattere il re. Il giovane è di famiglia, e altro non poteva essere nella stretta endogamia dell'Universo, m a certo non un figliolo fedele ( " n o n mi curo di m i o padre, di malvagia nominanza", Esiodo). Strappalo lo "scettro" al re, prende lui il c o m a n d o dell'Universo, sposando la titanessa Rea, sua sorella. E subito ricomincia la storia del re timoroso di essere detronizzato e della regina complice della usurpazione regale. In realtà è lei sovrana e dea e il rex è il suo sacerdote in attesa di essere eliminato dal suo successore 1 . Kronos non ebbe vita più serena del suo padre esilialo. A n c h ' e g l i afflitto dal timore di essere detronizzato da uno dei suoi figli, li inghiottiva via via che nascevano. Q u a n d ' e r a per nascere l'ultimo, Zeus, Rea concepì un inganno, invero piuttosto rozzo: vestì una pietra di pannolini e la offrì a Kronos perché la inghiottisse. Kronos era così vorace o così impaurilo che non distinse un sasso da un neonato. Q u a n d o Zeus fu grande, aiutato dai fratelli che Kronos aveva rivomitati, dichiarò guerra a Kronos e ai Titani e li batté in una epica battaglia cosmica, la Titanomachia. Il vecchio Kronos fu infine esiliato sull'isola dei Beati, dove assunse le sembianze di un re buono, che aveva regnato nell'epoca felice dell'età dell'oro. Neanche Zeus fu del tutto esente dalla fissazione dei suoi ascendenti, quella d'essere spodestato da un figlio, e per evitarlo inghiottì Meti, la sua prima moglie, uso appreso dal padre cannibale, Kronos. Egli rimase "incinto" e ne nacque una figlia, uscita dal suo cranio, Atena. Atena, nata senza madre, con un urlo da guerriera, fu la più maschile degli dei e mai si sposò
nè ebbe figli. Fu dea della guerra ( P o l e m o s ) , della Polis e della Politica, e con lei nacque veramente il m o n d o Patriarcale. Tra le sorelline di terzo letto della dea guerriera si annovera un'altra Afrodite, la bellissima dea dell'amore terreno, tenera praticante di giacigli divini ed umani, che nulla ha a che vedere con la sua prozia, di cui è quasi la controparte, gioioso trastullo del maschio e non sovrana superba ed androgina. C o n lei finisce il regno della G r a n d e Madre. Afrodite Urania è una divinità forestiera e minore nella cosmologia esiodea. D o p o la sua nascita, ella non viene più menzionata e il suo nome si trasferisce alla nipotina nata dalle "giuste" nozze di Zeus e Dione. L a vera equivalente di Afrodite Urania è Atena. Sia Metis che Atena sono dee del g i u d i z i o (métis significa " s e n n o " ) e Atena sarà messa al m o n d o in un m o d o che richiama la nascita di Afrodite Urania. C o m e Afrodite emerge dai genitali del padre (mèdea), così Atena emerge dai pensieri paterni (mèdea),
uscendo dal cranio violato. Allora fu Kronos a produrre il taglio,
qui è Efesto (o Prometeo) a violare la testa patema. L'equivalenza tra Kronos e Prometeo è asserita nell'inno orfico a Kronos. Queste truci storie non sono greche. U n rito u n i t a del II m i l l e n n i o a.C., che conosciamo nella versione ittita, narra del dio del cielo A n u , evirato da Kumarbi con un morso. R i m a s t o gravido, K u m a r b i finisce col partorire, per via innaturale, il dio del cielo e degli uragani, lo Zeus urrita 2 . Il sangue o il seme prodotti da queste operazioni generano dalla terra divinità minori. Questi miti efferati sono, in ultima analisi, racconti astrali. E il sole che inghiotte (e possiede) la luna al novilunio. La luna nera, che equivale al sole, produce poi, d o p o tre giorni, il p r i m o crescente lunare, che è il figlio (o la figlia) dell'empia ingestione, e nello stesso tempo il falcetto dell'operazione maieutica. C o m e ha documentato James G . Frazer nel suo "Il R a m o d ' o r o " 3 , era uso antichissimo, perpetuatosi nei boschi del lago di N e m i , che il sacerdote del locale tempio di Diana
Nemorensis
fosse periodicamente succeduto da un
usurpatore assassino. Nel bosco a lei sacro, la sovrana D i a n a era rappresentata da un albero, attorno al quale si aggirava " u n a truce figura", con sguardo circospetto ed una spada in pugno. A lui spettava il titolo di "rex nemorensis" e la successione al trono era destinata a chi lo avesse proditoriamente ucciso, assumendo per sé il poco gratificante titolo di " r e x " . Per aver diritto di sfidare il sacerdote uscente si doveva staccare un ramo da un albero proibito, cosa che poteva fare solo uno schiavo fuggitivo. Egli doveva prima tagliare con un falcetto il vischio ("il ramo d ' o r o " ) cresciuto sulla quercia. Graves 4 chiarisce che questa operazione rappresentava l'evirazione del vecchio re da parte del successore, essendo il vischio un simbolo eminentemente fallico. La quercia rappresentava altresì D i a n a nella avatara arborea. D i a n a era dea delle fiere e dea della prole, come una Grande M a d r e orientale. Si diceva che il suo simulacro fosse stalo recato a N e m i da
Oreste fuggitivo. Plutarco paragona la leggenda del lago laziale all'amore di Cibele per Attis o di Selene per Endimione. Il rituale della trasmissione matrilineare del regno, esplicito o celato in innumerevoli miti, consisteva in questo. La regina regnava con un compagno. A n n u a l m e n t e o p e r i o d i c a m e n t e un eroe straniero lo u c c i d e v a e ne prendeva il posto. L'usurpazione era il diritto di successione. L a regina o la sua discendente f e m m i n i l e (sempre che ella non fosse una dea immortale) manteneva la linea regale e il re era un suo transitorio servitore, aiutante nella procreazione e nella difesa. Nell'analisi che Butterworth 5 ha fatto della cultura preomerica, tutti i miti classici rivelano origini dal m o n d o matrilineare. I personaggi del ciclo di Ulisse sarebbero, nell'antica versione, diversamente imparentati. Penelope è la dea-regina di Itaca, Laerte ne è lo sposo, alla sua morte subentra lo "straniero" Ulisse, che sostituisce il re invecchiato. A sua volta Ulisse sarà ucciso da uno straniero "nato lontano" (Telegono) che ne prende il posto accanto a Penelope. L a mitografia olimpica avrebbe poi reso patrilineare la discendenza facendo di Laerte il padre di Ulisse e di questi il padre di Telegono. La originale situazione matrilineare è rivelata dalla circostanza che Ulisse non è riconosciuto da nessuno al suo arrivo in Itaca, salvo dal cane Argo, il cui n o m e è quello di un cane infernale. L a tela interminabile di Penelope è il drappo funebre preparato per il "re" Laerte, cui vengono resi gli onori che spettano ad un essere divinizzato. U n a vera mitologia della caduta della Grande M a d r e non esiste. S o n o gli stessi racconti della c a d u t a del dio uranico, nei quali i personaggi c a m b i a n o ruolo. L'usurpatore assassino appare come Tiglio legittimo del suo successore, e la D i v i n a è relegata a umile fedele consorte in pia attesa, o a fedigrafa complice dell'usurpatore. L a leggenda del divo Odisseo secondo la recente interpretazione di uno studioso italiano, Felice Vinci 6 , sarebbe di origine nordica e deriverebbe da fatti svoltisi nei mari del Nord. Teatro di una originaria guerra di Troia e di altre vicende della mitologia greca non fu il Mediterraneo, m a il m a r Baltico, sede primitiva dei biondi "lunghichiomali Achei". Vinci fonda la sua asserzione soprattutto su ragioni geografiche, toponomastiche e climatiche. La topologia del poema, in particolare le tre isole dell'arcipelago ove si trova Itaca, non hanno corrispondenza nel Mediterraneo m a precisa localizzazione e descrizione nel Baltico. A n c h e l'isola della dea Calipso, O g i g i a , risulterebbe nell'Atlantico del Nord, a quanto attesta Plutarco, che la colloca "a cinque giorni di navigazione dalla Britannia". A m e pare che anche le figure di Odisseo e di O d i n o , a parte l'assonanza, abbiano forti corrispondenze. Tutte e due hanno connotazioni mercuriali e il nome significa in a m b o le dizioni "adirato". Il lungo viaggio m a r i n o è un tema nordico ricordato nella poesia irlandese: il viaggio dell'eroe del corvo Bran (Crono) fino alla sua isola elisia. Secondo Graves 7 un epiteto di C r o n o è Odisseo "dal volto rosso". L a loro storia è quella di un re sacro che si ri Ruta di morire alla fine del
suo mandato. C r o n o fa precipitare nel Tartaro i suoi fratelli (gli "Ecatanchiri", giganti dalle cento mani) i Ciclopi e tutti i suoi figli, per non essere spodestato; Ulisse fa strage dei pretendenti di sua moglie. A l l a fine il d i o e l'eroe sono uccisi da un " f i g l i o " , Zeus o Telegono. A n c h e Egisto pratica l'usurpazione c o m e diritto di successione, uccidendo il vecchio re A g a m e n n o n e (suo c u g i n o ) con il cortese aiuto della regina Clitemnestra. Finché arriva il malaccorto Oreste, che, non al corrente della crudele tradizione, uccide l'usurpatore, e va bene, m a con lui la regina. N o n gli daranno pace le Erinni (le sorelle di Afrodite Urania) che lo inseguiranno a lungo e, secondo una leggenda, lo porteranno sino al lago di N e m i , dove egli istituirà il rito matrilineare del rex nemorensis,
nella forma più arcai-
ca e più truce. L'autore del delitto attico che origina la legittimità della discendenza maschile è lo stesso che fonda il rito arcaico del predominio femminile a N e m i .
2. Miti
astrali
Le costellazioni dell'emisfero boreale e le loro confrontazioni compong o n o testi per storie innumerevoli. Intere epopee sono riferibili a regioni celesti in cui sono sistemati e contrapposti eroi e animali mitici. L a storia di Giasone è iscritta nelle numerose costellazioni "argonautiche" e quella di Perseo sulla striscia della Via Lattea. G l i antichi solevano attribuire questi asterismi eroici alla "catasterizzazione", cioè alla ascensione al cielo e alla promozione a gloria astrale degli eroi e del loro contorno. È m o l l o plausibile che si trattasse di ritorni, e che quegli eroi e le loro gesta fossero originariamente "letti" sulla volta delle notti. Alcuni complessi di costellazioni, ancorché solidali nel firmamento, narrano favole articolate, di cui rappresentano la scena finale. Orione, una vistosa costellazione invernale, che oggi è tagliata nella sua "cintura", dall'equatore, è protagonista di molte trame. In una fiaba egiziana 8 ha il ruolo del fratello maggiore in una contesa familiare. Il racconto narra della comparsa di un fiume che scorre tra due fratelli, e corrisponde alla Via Lattea tra le grandi costellazioni di Perseus (Baia) e Orion ( A n u p ) . Vi si trova il motivo dell'evirazione e quello del m e m b r o inghiottito da un pesce, come nella saga di Osiride. Ricorre anche la figura del "leopardo", la cui pelliccia è reminiscenle del manto di stelle. Il testo fu decifrato nel 1852 e intitolato La storia dei due fratelli.
Il mino-
re, Bata, segue le bestie ogni notte e porta i loro prodotti al maggiore, A n u p , e alla moglie. Questa cerca di sedurlo m a Bata, divenendo come un "leopardo infurialo", la rifiuta sdegnalo. Ella lo accusa di fronte ad A n u p di aver tentato di violentarla, e "allora il fratello maggiore diviene come un leopardo", e insegue il minore con una lancia. Baia invoca il dio Sole, che fa sorgere tra lui e
il fratello un grande f i u m e pieno di coccodrilli. " E u n o di loro era da u n a parte e u n o dall'altra". A l sorgere del sole B a t a accusa la cognata e, addoloralo del sospetto del fratello, si evira, getta il m e m b r o n e l l ' a c q u a , e un pesce siluro lo inghiotte. Poi si allontana verso la Valle del P i n o Umbrellifero. Allora se ne andò alla Valle del Pino Umbrellifero, e il fratello maggiore ritornò alla sua casa: aveva le mani sopra la testa ed era imbrattato di polvere. Arrivato a casa uccise sua moglie e la gettò ai cani... nord
E c c o d u e fratelli ai d u e lati d ' u n f i u m e , u n o diretto al N o r d (la Valle del P i n o U m b r e l l i f e r o ) l'altro posto al S u d . Perseus
(Bata) emerge con le
braccia al N o r d della V i a Lattea, m e n t r e Orion
è a S u d e h a il
braccio sinistro alzato i m m e r s o nella polvere stellare. L a favola lo descrive c o n le mani sopra la testa in m e z z o alla polvere e precisa che egli ha accanto due cani. A occidente di Orion
sono le
due costellazioni di Canis e Canis
Minor.
Major
Nella seconda
parte della favola Bata è trasform a l o in toro sacrificale. Taurus è sud
una vasta costellazione zodiacale c o m p r e s a tra Perseus
e
Orion.
L a cognata seduttrice, che anticipa il m o l i v o della m o g l i e di Putifarre, è una D e a d e l l ' a m o r e , in evidente disgrazia, cui il cognato sacrifica i genitali di rito. O r i o n e si leva nei cieli greci n e l l ' a u t u n n o e n e l l ' i n v e r n o . L e leggende c h e vi si riferiscono sono p i ù d i n a m i c h e e i n c l u d o n o la sua comparsa stagionale (sorgere eliacale) e la sua scomparsa ( i r a m o n t o eliacale). È descritto c o m e un cacciatore gigante e cieco (caccia di notte), c h e nasce dalla terra insegue nel cielo gli a n i m a l i (sopra di lui s o n o L e o n e , Toro e Ariete) ed è ucciso d a A r t e m i d e o A r c t e m i s ( à r c t o s - orso), l ' O r s a M a g g i o r e . Insegue allora la selvaggina agli inferi in u n a v a n a caccia. L o scorge, nelle tenebre, Ulisse. Vidi il grande Orion, che dalle fiere Che uccise un dì sovra i boscati monti, O r gli spettri seguìa de' prati inferni Per l'asfodelo in caccia; e maneggiava Perpetua mazza d'impareggiabil nome 9
In terre più nordiche si narra lo stesso mito, tra terra e mare, dove il cacciatore fa in cielo solo una scappatella, di cui si dimentica. U n racconto degli tsimshian
( i n d i a n i del C a n a d a ) narra d e l l ' e r o e A-
sdiwal, cacciatore instancabile, che insegue fino al cielo un orso bianco. Questo si trasforma in una bella ragazza, figlia del sole, che A s d i w a l sposa. Tornato sulla terra l'eroe dimentica la sua sposa celeste e si unisce a una ragazza del villaggio. Il Sole lo uccide. L'eroe morto continua il viaggio, oltre il mare, si nasconde nella dimora sotterranea dei leoni di mare, poi torna in terra, dove viene trasformato in pietra con la sua lancia e il suo cane 10 . Innumerevoli storie calendariali sono scese dai cieli in terra e sono state immortalate nelle costellazioni. C ' è , oltre queste, una storia nelle storie, che procede da un m o t o che non è u n a stagionale mutazione di stelle, m a un m o t o epocale nel m o l o delle sielle. E una storia solenne e millenaria che si pone sotto il titolo di "Precessione del Polo". Il Polo Nord celeste, che è l'asse della giostra stellare, si sposta lentamente tra le stelle percorrendo un largo giro intorno al " p o l o " della eclittica e m a n t e n e n d o s i a 23,5° da esso. L a " p r e c e s s i o n e " del p o l o dura quasi 26.000 anni, allorché esso torna al punto di partenza. Benché la scoperta della precessione si attribuisca ad Ipparco (127 a.C.), essa fu certamente nota nel suo svolgimento da tempi-remoti". Il polo dell'eclittica, che non corrisponde ad alcuna stella ed è compreso in una spira della costellazione del dragone, è il vero perno i m m o b i l e del cielo. Esso è sempre lì, al centro dell'eclittica, e quindi dello Zodiaco, e fa da perno alla rotazione del Sole, della L u n a e dei pianeti. Scrive Bouché-Leclerq (1899): " S i sa che il Polo per eccellenza era per i Caldei il polo dell'eclittica, nella costellazione del Drag o n e " . A n c h e gli egiziani ponevano al centro dell'emisfero non il polo del m o n d o m a quello dello Z o d i a c o (Kircher. 1653). L a "Precessione dei P o l i " è o
c a u s a t a d a l l ' o s c i l l a z i o n e dell'asse terrestre, c o m e trottola rollante, rispetto al piano dell'eclittica. Effetto dello stesso rollio è la "Precessione degli Equin o z i " , più conosciuta perché fam i l i a r e agli astrologi, e vagamente nota ai lettori d'oroscopi. A causa della precessione del polo, il Polo Nord celeste ha attraversato, nel suo u l t i m o ciclo, la costellazione di C e f e o e ha poi doppiato C i g n o , Lira, Ercole, (coda del) D r a g o n e e O r s a M i n o r e , in punta alla cui coda
ora sosta, per i nostri sguardi frettolosi. L'uscita del Polo Nord da
Kepheus
segna nel ciclo la caduta della supremazia maschile. D a allora Cefeo simboleggerà il re detronizzato.
3. Cefeo perde lo scettro Possedere l'asse dei cieli è il massimo segno di potere per una costellazione, e perderlo la massima delle umiliazioni. 22.000 anni fa il polo era al centro della grande costellazione pentagonale di Kepheus,
verso cui oggi,
c o m p i u t o quasi un giro, lentissimamante sta ritornando. I cinesi affermano che da qualche parte entro i confini di questa costellazione pentagonale era "il trono interno dei cinque imperatori" 1 2 . Circa 20.000 anni fa nel palazzo degli imperatori si svolse un d r a m m a astrale. Il polo abbandonava la cinta muraria. Il re detronizzato, con la regina Cassiopeia,
c o m i n c i ò a ruotare intorno a un polo sospeso nel nulla, allar-
gando, di m i l l e n n i o in millennio, il suo giro. Il vecchio sovrano assunse col tempo le connotazioni di un giullare, e la regina quelle di una donna legata ad una sedia e condannata a ruotare senza pace. C o m e sovrano detronizzato il re Cefeo corrisponde ad Urano, il più antico degli imperatori del Cielo. E allora quel membro, che fu sottratto al padre dei Titani dal figlio Cronos, corrisponde allo scettro perduto del re. Esso vagherà a lungo tra le stelle sino a planare nella Via Lattea, duemila anni dopo. D a l l a sua postazione sulla Via lattea, Deneb, la luminosa lesta di
Cygnus,
assumerà lo scettro del m o n d o , prima grande regina celeste. La splendida Deneb, bianca e brillante, di prima grandezza, è una raccolta di topoi mitici e astrali. E l'ultima nelle serie delle stelle polari ad essere immersa nella Via Lattea, che le forma sopra come una montagna e sotto presenta una insenatura oscura, nota come "sacco di carbone" (prodotta da una nuvola opaca di polvere cosmica). Ci sembra di vedere una Dea della montagna eretta sopra una caverna nera. In qualità di C i g n o essa conserva i connotati di Zeus, fecondatore di Leda. Immersa in un lago di latte Cignus è iscritta tra le costellazioni argonautiche come Helenae anche detta Ales Jovis, Aves Ledausl3.
Genitor.
Popolarmente è
Le si attribuiva anche il nome di uc-
cello di Venere (Avis Veneris) Nel biancore della Via Lattea, nella quale è precipitato lo scettro di Cefeo, ella è una Afrodite nascente dalla spuma. Era anche detta Myrtilus,
dal " m i r t o " sacro alla dea. M a Mirrilo era anche un in-
terrex, sostituto di Pelope, che aveva diritto di salire sul cocchio solare accanto alla regina e giacere con lei durante l'unica notte del suo regno. Lasciato il C i g n o , il polo abbandona la Via Lattea e si sposta accanto alla radiosa Vega, altra splendente Venere,tColor zaffiro, nella piccola costellazione di Lyra. Anch'essa è un uccello, un'aquila, che tiene nel becco una melodiosa lira, con sette corde (quante le Pleiadi), arpa eolia dei cieli, come la descrive Longfellow ( 1807-1882),
with ils celeslial keys, ils chords of air, its frets of fire the Samian's great Aeolian Lyre, rising through ali its sevenfold bars, from earth unto the fixed stars14. Per gli E g i z i a n i Vega era Ma'at,
la stella-avvoltoio. I B a b i l o n e s i chiama-
v a n o Vega "Stella-Capra" ( m u l U Z A ) a n i m a l e identificato poi con Venere, il cui attributo era a p p u n t o " l a C a p r a " . U n a tavoletta c u n e i f o r m e afferma: La stella-Capra si chiama anche stella Strega; essa tiene in mano la funzione divina di T i a m a l , s . Tiamat, lo v e d r e m o , è la Via Lattea. Per q u a l c h e m i l l e n n i o (c. 17.000 anni fa) aveva ospitato l'asse celeste (presso D e n e b ) e q u i n d i con o g n i probabilità la sua " f u n z i o n e " è q u e l l a di reggere lo scettro dei cieli, che era sfuggito dalla m a n o di C e f e o . Vega-Afrodite fu il P o l o N o r d 14.000 a n n i fa. N o n terrà a l u n g o il regno (solo trenta secoli) perché la m i n a c c i a un altro falciatore di leste, il possente Ercole. M a di questo p i ù tardi. E il caso di notare che Vega fa parte di un a m p i o triangolo di stelle, n o t o c o m e il " t r i a n g o l o d ' E s t a t e " , che ci è di grande utilità per orientarci nei cieli estivi. L e stelle sono: Vega, a Lyrae\ D e n e b , a Cygni contrale) e, p i ù a S u d , Allair, a
(che a b b i a m o g i à in-
Aquilae.
Per la loro trinità e per essere d u e c i r c u m p o l a r i ed u n a soggetta al tram o n t o e alla ricomparsa, le tre stelle rappresentano u n a terna di fate, d u e divine e u n a mortale, c o m e le tre G o r g o n i . Percorrendo la base N o r d del loro triangolo, il p o l o p r o c l a m a il matriarcato astrale, c h e si protrae per tre, quattro m i l l e n n i . N e l c o n t e m p o il sole e q u i n o z i a l e percorre, p i ù a sud, la grande costellazione di
Virgo.
L e storie narrate dal cielo sono circolari e sibilline, e certo l ' u o m o n o n le c a m b i a col passare delle vicende terrene. Esse restano eterne, a n c h e q u a n d o il cielo n o n le ripete p i ù , e svaniscono in un passalo senza t e m p o d o v e stabiliscono u n a presenza arcana ed i m m u t a b i l e , p i ù solida d e l l ' e f f i m e r o presente storico.
4. Ruotano
gli
avvoltoi
L e costellazioni degli uccelli i m m o r t a l i ( C y g n u s e Lyra)
si a g g i r a n o nei
cieli settentrionali lentissimamente a l l o n t a n a n d o s i e a v v i c i n a n d o s i al P o l o N o r d con la Precessione. Q u a n d o il P o l o era in Cepheus
esse vi g i r a v a n o at-
torno. E r a n o q u e l l e c h e si d i c o n o costellazioni c i r c u m p o l a r i . E certamente questa rotazione c h e ha g u a d a g n a t o loro il n o m e di " a v v o l t o i " ( v u l t u r e s h II c i g n o e la lira erano noti c o m e " a v v o l t o i c a l a n t i " , d u e m i l l e n n i fa, m a la de-
signazione è certo m o l t o più antica. L a lira era detta aquila o avvoltoio nella a n t i c a I n d i a e in E g i t t o , e i n s i e m e al c i g n o , u c c e l l o d e l l a t e m p e s t a (Urakhga),
in A c c a d i a . Aquila,
che gira più al largo intorno al polo, era
chiamata dai latini e dai greci "avvoltoio volante", mentre gli antichi inglesi la c h i a m a v a n o "grifo volante" (Flying
gripe)]b.
G l i avvoltoi "calanti" intorno alla sagoma del re Cefeo, si sono avvicinati al suo scettro via via che il polo si spostava e lo hanno afferrato quando esso è sfuggito dalle sue mani. Prima il cigno, girando vorticosamente nella spum a dalla Via Lattea, e poi la lira fulgente, risucchiandolo nella sua vertigine sonora. Più a largo girava l'aquila, guardiana della rapace appropriazione. L a grande voluta degli uccelli ruotanti intorno al polo si è ristretta per migliaia di anni per milioni di notti prima intorno al re regnante poi sloggiandolo dal suo trono. C i lascia ancora attoniti il pensiero che questo moto lentissim o quasi i m m o b i l e abbia rappresentato un d r a m m a nelle notti paleolitiche ove nella silenziosa staticità del tutto, generazioni d o p o generazioni di uomini si confidavano minuti spostamenti astrali come fughe spaziali. G l i avvoltoi erano, ai tempi di £ a t a l Hiiyiik, ben lontani dal P o l o N o r d , allora d o m i n a t o dal piede di Hercules. Essi rappresentavano una macabra c o m p a g n i a per gli abitanti della cittadina. G l i affreschi dei tempi docum e n t a n o l ' u s o funerario di offrire i morti al volteggio, alla calala, al banchetto per gli avvoltoi. L a scena era stata recitata in cielo oltre 10.000 anni prima. Il morto denudato, e talvolta decapitato, veniva issato sopra alte torri di legno, le "torri del silenzio" 1 7 e lì lasciato alla voracità degli avvoltoi. Nel " t e m p i o degli avvoltoi" a £ a t a l Hiiyiik sono state trovate figurazioni di immensi volatili dalle lunghe penne alari e dal becco adunco e aperto. Essi so-
no spesso in coppie e v o l g o n o il grifo ad una figurina, di solito senza testa, evidentemente intenti alla sua scamificazione 1 8 . Tra le stelle notturne quel morto corrisponde al re Cefeo. Il re è infatti rappresentato nelle mappe celesti con i piedi rivolti al polo e le spalle senza testa (una testolina triangolare è spostala in c i m a ad una spalla) nella direzione di Cygnus. S i a m o davanti ad un impressionante raffronto tra un dipinto parietale e una situazione astrale. Le figure del t e m p i o degli Avvoltoi hanno a volte lo stomaco, o lo stomaco e il ventre, in trasparenza, a esibire la sacra digestione. Nello stomaco si evidenzia la m a n o del potere e nelle viscere segmenti paralleli (in più avanzato stadio di digestione?) 1 9 . Quella m a n o nello stomaco rende immediato il riferimento ad alcuni giganti della mitologia greca, i cosiddetti "Gasterochiri", che appunto vuol dire " m a n o nello stomaco". Essi costruirono Argo e Tirinlo e con quella m a n o nello stomaco, se la m a n o rappresenta il potere, sembrano raffigurare gli "usurpatori". R . Graves 20 li interpreta come sostituti annuali del re che m u o i o n o in sua vece come accadde aWinterrex Mirtilo sul cocchio di Pelope. Infine il re viene sacrificato per ordine della sacerdotessa, che offre il regno al successore. Nel mito antichissimo di Perseo, il re è Acrisio, sovrano di Argo, che sarebbe diventato nonno materno di Perseo. C o m e in ogni dramma di successione. e come era capitato agli antichissimi Urano e Crono, ad Acrisio era stalo predetto che il nipote lo avrebbe ucciso. Egli custodì l'unica figlia, Danae, in una lorre dalle porte di bronzo, m a questa concepì da Zeus, penetralo in forma di nube d'oro, quel Perseo che, per errore o per destino, avrebbe ucciso il re. O h , miti, come le vostre storie raccontano tutto! Essi riescono a collegare l'evirazione di Urano, la deposizione di un re e una mano nello stomaco d ' u n avvoltoio. A l punto di farci sospettare che il M i t o ancestrale sia in fondo proprio in fondo, naturalmente - uno solo, con innumerevoli varianti. Sulle "torri del silenzio" echeggia il sinistro gracidare delle origini del m o n d o . I rapaci dal becco adunco fanno la parte del dio-corvo, il Krono-Saturno. Il morto verso cui volano è il re del cielo, Urano di tutti gli inizi, cui il becco falcalo strappa brandelli di carne, e quel fatidico organo, da cui nascerà la pianta della vita, l ' U r a n i a Afrodile. Q u a n d o sono in coppia, in c i m a alla torre silenziosa, gli avvoltoi rivelano di appartenere ai due sessi, o che il sesso sia marcato da un simbolo sul loro corpo, o che u n o dei due mostri u n a palese gravidanza. Trattandosi di uccelli q u e l l o non sarebbe un contras-
segno f e m m i n i l e , m a proprio la c o p p i a con la gravida mostra, dalle gambette u m a n e , d'essere una c o p p i a di officianti mascherati d a uccelli. Perché i d u e sessi a c c o m p a g n i n o il d e f u n t o n e l l ' E r e b o non è i m m e d i a t a m e n t e evidente. Forse la morte fu, per quei p o p o l i arcaici, il vero i n i z i o della vita, la nascita n e l l ' a l d i l à , o p p u r e d u e figure antagoniste si c o n t e n d o n o l ' a n i m a del defunto. G l i a v v o l t o i che, in tutt'altro atteggiamento, v o l a n o verso la grande madre in attesa s e m b r a n o d ' u n solo genere, c o m e le p e n n u t e fravashi
dello
z o r o a s t r i s m o (Cfr. p. 38). L a m a d r e impassibile non ha c o n o s c i u t o m a s c h i o per generare il suo erede o la sua erede. G l i uccelli p a i o n o annunciatori del f i g l i o , c o m e arcangeli o c o m e la sacra c o l o m b a attraverso cui M a r i a Vergine concepisce il Salvatore. A v a n z a n o dai d u e lati e in d u e file, davanti un rapace nero, dietro u n o rosso. Potrebbero essere l ' a v v o l t o i o nero ( C y g n u s , descritto da A r a t o s c o m e èròeis,
" s c u r o " ) e l ' a q u i l a fulva
(Aquila).
C o m p a g n i delle G r a n d i M a d r i , gli a v v o l t o i di £ a t a l H i i y i i k s o n o essi stessi f o r m e della G r a n d e M a d r e , u n a e trina. Essi sono d u e perché il terzo, e p r i m o , m e m b r o della trinità è la dea stessa. Essi c o m p o n g o n o la vita, com e d i v i n i t à della generazione, ed essi la s c o m p o n g o n o c o m e d i v i n i t à della morte: ora c o m p a g n i della dea partoriente, ora del figlio sacrificato. L a Precessione del P o l o corrisponde alla Precessione E q u i n o z i a l e sull'Eclittica. N e l l ' e p o c a in cui il P o l o a b b a n d o n a v a Kepheus era in u n a costellazione m a s c h i l e , Storpio,
il sole e q u i n o z i a l e
che l ' a s t r o l o g i a ha presentato
c o m e u n a spirale terminante c o n il pene. S u b i t o ad est è u n a a m p i a costellaz i o n e il .cui g l i f o antico era u n a l u n g a spirale che i n c o r p o r a v a il p r i n c i p i o m a s c h i l e e f e m m i n i l e , Ophiucus
o Serpentarius
(considerala da alcuni il tre-
d i c e s i m o segno zodiacale). O l i r e ancora, Virgo, terminante in un g r e m b o .
SCORPIO
SERPENTARIUS
VRGO
Q u a n d o il P o l o scorre sulla base del triangolo estivo il S o l e e q u i n o z i a l e entra nella costellazione di Virgo, il cui g l i f o è u n a spirale che termina nel bacino 2 1 . L a grande evirazione occorsa tra le costellazioni c i r c u m p o l a r i , ha a v u t o l u o g o anche, e nello stesso t e m p o , nelle costellazioni zodiacali. Q u a n d o il p o l o a b b a n d o n a Vega (e l ' e q u i n o z i o vernale Virgo),
l'asse ce-
leste ritorna tra m a n i (o m e g l i o tra p i e d i ) maschili (e l ' e q u i n o z i o in Leo). regno celeste della G r a n d e M a d r e
finisce.
Il
5. Ercole
inginocchiato
A l l o n t a n a n d o s i d a l l ' a r p a eolia, la Lyra,
e dal lucore d e l l a bella W e g a ,
l'asse celeste si sposta in u n a z o n a o p a c a del cielo notturno, d o v e è appostata la vasta costellazione di Hercules,
considerata una delle p i ù antiche co-
stellazioni conosciute. Il n o m e è tardo, e i p r i m i astronomi greci ( E u d o s s o e I p p a r c o ) lo vedevan o c o m e " u n o in g i n o c c h i o " . Scrive A r a t o s nei
Phainomena
... lo chiamano il genuflesso (engònasi). Faticando sulle ginocchia, sembra uno che affondi,... ... E il suo piede destro È piantalo sulla contorta testa del Serpente22.
AD
+2000
Polaris
u Ursae minorís
PISCES 0 ß Urcas minoré
J\RIES -2000 TAURUS
(X Draooris
Timban
ETÀ' DEI METALLI piramidi
-4000 GEMINI
NEOLITICO
-6000 CANCER
*
X Herculls
Qatal Hüyuk
-8000 ß Draconis
LEO -10000
y Draconis
-12000
Vega
a
Lyras
t Herculis MAGDALEN IANO
VFtQO -14000
5 Cygni LIBRA
-16000
Deneb
* a Cygni
SCORPIO -18000 -20000 -22000
a
Lascaux SOLUTREANO
Cephei
SAGITTARIUS massimo freddo CAPRCORNUS
Y Cephei
GRAVETTIANO
AQUARIUS -24000 AURIGNACIANO Chauvet
Q u e l piede toccò il polo circa 10.000 anni prima della nostra era, e pareva q u e l l o d ' u n gigante piegato ad un duro lavoro, naturalmente quello di far girare la volta del cielo. Eratostene, cercando di spiegare le origini, scrisse: "questo, dicono, è Ercole, col piede sul Serpente" (il nostro Draco).
Alcuni
m o d e r n i mitologisti associano la c o m b i n a z i o n e delle costellazioni con il mesopotamico I z h d u b a r (Nimrod, Gilgamesh) e il drago Tiamat e pensano che questo m i t o caldeo sia il fondamento della leggenda di Ercole e dell'Idra di Lerna. Secondo Diodoro Siculo 2 3 l'Ercole egizio (Som o C h o n ) visse 10.000 anni p r i m a della guerra troiana. Proprio q u a n d o il genuflesso
go-
vernò sul polo. L a costellazione di Ercole, le cui stelle di riferimento formano un quadrato che aiuta a identificarla, si proietta verso il polo con la gamba sinistra piegata ad angolo retto e la destra distesa, e allunga il braccio verso sud lenendo sulla sinistra la pelle di leone e sulla destra la "clava", che raggiunge la lesta di un'altra tortuosa costellazione, Serpens. più significativo è quel piede piantato tra gli occhi del Draco
Il tratto
che segna il
d o m i n i o cosmico dell'eroe. Poiché Ercole incarna l'ideale virile ellenico, e schiaccia col piede del potere la dragonessa tortuosa, il suo arrivo al polo sembra segnare la fondazione del predominio maschile, la fine della linea matrilineare. Per quattro-cinque millenni il gigante tenne tra i piedi il m o n d o , e, faticosamente, lo fece ruotare. L o scaricò infine sulle spalle di Atlante (Bootes) che gli si erge accanto. Poi venne il d o m i n i o delle Orse. L e dodici fatiche che Ercole dovette sostenere sono connesse alla sua funzione di asse del mondo. Esse sono state riferite alle dodici case dello Z o d i a c o , che l'eroe fa succedere l'una all'altra sul cerchione della immensa ruota dell'universo. C o m e abbiamo detto, la Precessione del Polo al settentrione corrisponde alla Precessione degli equinozi sull'eclittica. Il Sole dell ' e q u i n o z i o vernale è transitalo nella costellazione della Vergine, mentre reg n a v a n o al p o l o le dee del triangolo, ed è entrato nella costellazione del L e o n e q u a n d o Ercole prendeva possesso del m o n d o . Sul ginocchio del possesso pende, nella iconografia celeste, la pelle del leone di Nemea. Il polo a b b a n d o n ò Ercole mentre il sole equinoziale si spostava in Cancer. Q u a n d o il P o l o è sul piede di Hercules,
Cygnus
ha ripreso a girare al
largo. Esso rivolge al gigante e al Polo il braccio lungo della sua croce e appare c o m e c i g n o dal lungo collo (mentre era un rapace dal collo tozzo quando era rivolto a Cepheus).
U n mito del ciclo di Eracle narra della sua lotta
con il gigante C i g n o , il cigno. L a rotazione precessionale è inversa al c a m m i n o che il sole compie sui segni Zodiacali durante l'anno. Le fatiche di Ercole ripercorrono a rovescio la strada che il sole equinoziale ha c o m p i u t o nei millenni per raggiungere Leo/Cancer24.
I mitografi fanno cominciare le fatiche con (1) l'uccisione
del Leone di N e m e a (Leo) e (2) con la lotta contro l'Idra di Lerna con intervento del granchio ( C a n c e r ) . Segue (3) la cattura della cerva d ' A r t e m i d e
(Virgo).
Hydra
è una l u n g a costellazione serpentina che scorre sotto lo Zo-
d i a c o da C a n c e r (testa) a c o m p r e n d e r e Leo e Virgo. L a quarta fatica (4), con la cattura del cinghiale, vede in scena il C e n t a u r o C h i r o n e , la cui costellazione (Centaurus)
è proprio sotto Libra
che segue Vir-
go nel corso d e l l ' a n n o . P r o c e d i a m o sino all'ottava fatica (cioè all'ottavo mese a partire d a Cancer).
Ercole cattura (8) le terribili Cavalle di D i o m e d e . G i u s t o
sopra la casa zodiacale di turno (Pisces), vallina di Pegasus,
si staglia la superba costellazione ca-
un cavallo da cattura, c o m e sperimentò Bellerofonte.
Q u a n d o il sole r a g g i u n g e Aries e poi Taurus, Ercole (10) è i m p e g n a t o col bestiame di G e r i o n e . Il sole sta p a s s a n d o sotto Pleiades,
le figlie di A t l a n t e ,
q u a n d o Ercole (11) è alla ricerca dei p o m i delle Esperidi e q u a n d o infine (12) è alle prese col Cerbero infernale, il Sole, passando su Gemini, gia e oscura Canis
major
c o n Sirius
bordeg-
(la "stella-cane"). C o s ì si c o n c l u d o n o le
fatiche di Ercole, c h e d a n n o al n u o v o re polare il d o m i n i o su tutte le longitudini del cielo. E r c o l e par d u n q u e avere tutta la d i g n i t à astrologica per f u n g e r e da punto di t r a n s i z i o n e tra ere fatali. Il d e s t i n o del m o n d o gli passa sotto i p i e d i e lo costringe a i n g i n o c c h i a r s i p e n o s a m e n t e per far girare la c a r r u c o l a del tempo.
6.
Nabucodònosor
L a precessione del P o l o c o m e perdila dello scettro è evidente in un sogno del re N a b u c o d ò n o s o r , nel libro di D a n i e l e . Q u a n d o il re riferisce il s o g n o al profeta descrive c i ò che non p u ò essere che la V i a Lattea: un i m m e n s o albero che raggiunge il cielo, sotto cui cercano o m b r a le bestie selvatiche e su cui v i v o n o gli uccelli. M a ecco che un a n g e l o abbatte l'albero e si rivolge al re. Il suo cuore cessi di essere il cuore di un uomo e un cuore di bestia gli sia dato e sette tempi passino su di lui. (Daniele, 4, 13) L'interpretazione che D a n i e l e fa di questo sogno è terribile. Egli profetizza: Ti si allontanerà dagli uomini e la tua dimora sarà con le bestie selvatiche e li si darà in cibo l'erba come ai buoi e li faranno bagnare dalla rugiada del cielo... (Daniele, 4, 22). L a profezia si avvera: passa un a n n o e u n a voce viene dal cielo: Re Nabucodònosor, a te si dice: "Il regno se ne va da te e ti si allontana dagli uomini e la tua abitazione è tra le bestie selvatiche"... . (Daniele, 4, 29).
E c i ò si verifica p u n t u a l m e n t e . Il re fu cacciato di tra gli uomini e mangiò erba come i buoi e il suo corpo fu bagnato dalla rugiada dei cieli, finché i suoi capelli crebbero come alle aquile e le sue unghie come agli uccelli. (Daniele, 4, 30). I n sostanza, egli d i v e n n e u n ' a q u i l a .
N e l l a B i b b i a di R o d a n 2 5 il secondo s o g n o di N a b u c o d o s o n o r è rappresentato in un d o p p i o disegno c h e ne rivela la natura astronomica. N e l l a parte superiore è disegnata la V i a Lattea c o m e albero che si eleva al c i e l o d o v e apre i suoi rami. A i d u e lati d e l l ' a l b e r o sono, sospesi in aria, u n d i c i a n i m a l i , che o f f r o n o un dotto inventario delle costellazioni attorno alla V i a Lattea: da un lato, toro, leone, orsa, l i o c o r n o ( M o n o c e r o s ) . . . ; dall'altro, capricorno, ariete, P e g a s o ; alla base d u e ragazzi e g u a l i , ( g e m e l l i ) , c h e c o l p i s c o n o il tronco con asce; alla d i r a m a z i o n e delle fronde u n a m a n o rappresenta C e f e o ,
il potere, e sui rami uccelli vari sono sul luogo dei rapaci galattici (cigno, lira, aquila). Nella striscia inferiore, a sinistra, un angelo sembra dire al re in trono: "il regno se ne va da te..."; a destra il trono è libero e un giovane pare sulle mosse di spogliare il re. Tra il re e il suo trono perduto si interpongono due paggi in posa d'uccelli, forse a rappresentare le volatili usurpatrici, la Lira (con Vega) e il C i g n o . Era accaduto circa ventimila anni prima: il regno, cioè l'asse dei cieli, si allontanò dal re (Cefeo) e si spostò nella regione degli uccelli. L e aquile (avvoltoi) divennero re, o, c o m e dice la Bibbia, il re divenne aquila. U n evento mitico astrale dell'età della pietra antica fu adottalo dal Signore per rivelare a Nabucodònosor nel sogno la sua imminente disgrazia. Il profeta interpreta il sogno in chiave moralistica; la perdita del regno e la trasformazione selvatica sono il castigo dei peccati regali, per i quali sua Maestà è invitato graziosamente a fare penitenza. M i l l e anni d o p o verrà trasformato in bestia, a p u n i z i o n e d ' u n peccato carnale, San G i o v a n n i Ballista Crisostomo, vescovo di Costantinopoli ( I V sec. d.C.). L a Precessione dei Poli, in rapporto alla Via Lattea, rimane un robusto logos, n e l l ' i m m a g i n a r i o u m a n o , a simboleggiare la caduta, la penitenza e la redenzione finale. Sullo sfondo, il passaggio di Nabucodònosor dal palazzo reale alla natura selvatica e ritorno allude alla fondazione del d o m i n i o della Grande madre delle Fiere, l ' A q u i l a , al suo d o m i n i o e alla redenzione del Re. A l l u d e al trionfo del peccato (che è f e m m i n a ) e al riscatto ad opera della ragione (che è maschio).
NOTE 1
R . G R A V E S , La dea bianca,
2
H . G . G U T E R B O C K , Mytologics, greci, Laterza, Bari 1977, p. 119.
4 5
J . G . F R A S E R , Il ramo d'oro, Ibidem.
A d e l p h i , M i l a n o 1992, p. 76. p. 155 sgg., Cit. in G . S . K I R K , La natura
dei miti
E i n a u d i , T o r i n o 1950.
6 7
E . A . S . B U T T E R W O R T H , Some traces of the pre-OIympian and Mvth, D e Gruyter, Berlin 1966. F. V I N C I , Omero nel Baltico, F.lli P a l o m b i , R o m a 1995. R . G R A V E S , Op.cit., p. 4 8 1 .
8
G . M A S P E R O , Sinuhe
9
Odissea, X I 310 (trad.V. M o n t i , 716-20). Q u e s t ' O r i o n e troppo tenebroso sembrerebbe descritto da regioni p i ù nordiche della G r e c i a , d o v e la costellazione fa p i ù brevi apparizioni. C f r . p. 55.
10
The Story of Asdiwal, in Structural Study of Myth and Totemism, Tavistock Publications, L o n d r a 1967, pp. 1-47. G . D E S A N T I L L A N A . H. V A N D E C H E N D , Il Mulino di Amleto. A d e l p h i , M i l a n o 1983, p. 76
11
e Altre Storie Egiziane.
world
in Creek
literature
Il Saggiatore, M i l a n o 1962.
12
R . H . A L L E N , Star Names. 156
13 14
Ibidem, Ibidem,
15 16 17
G . D E S A N T I L L A N A . H. V A N D E C H E N D , O p . c i t . , p. 313 R . H . A L L E N , O p . cit., pp. 55-59 J. M E L L A A R T , H I R S C H e B A L P I N A R The Goddes from Anatolia. Eskenazi, M i l a n o 1989, V o l . I. U n a "torre del s i l e n z i o " è dipinta nel t e m p i o degli A v v o l t o i (Plates XIIIX I V ) e un'altra all'estremità destra dell'affresco delle Sette C a v e r n e (Plate X V I I ) .
18
L ' u s o della esposizione del m o r t o agli avvoltoi fu praticalo d a l l o zoroastrismo e si conosce presso i Paesi Indiani ( B o m b a y ) , cfr. P. D U B R E U I L , Lo zoroastrismo, il Melangolo, G e n o v a 1993, pp. 6 0 e 113-114. J. M E L L A A R T , The Neolithic of the New East. L o n d o n 1975. K. G R A V E S , I Miti Greci. L o n g a n e s i , M i l a n o 1977, p. 499. J. P U R C E , The Mistic Spiral, T h a m e s & H u d s o n , L o n d o n 1990, p. 24.
19 20 21
Their Lore and Meaning,
D o v e r Pubi., N e w Y o r k 1963. p.
pp. 192-195 p. 281
22 23 24
R . H . A L L E N , Op. cit.. p. 239. I, 17 e 2 4 : I I I , 73, cfr. R . G R A V E S , Loc. cit., p. 563. II sole, percorrendo, mese d o p o mese, i segni zodiacali, li nasconde alla vista, q u i n d i li " u c c i d e " , c o m e Ercole fa con la serie dei suoi avversari.
25
Biblioteque National, Paris. M . S . Cat. 6 (3).
TRAMONTA LA GRANDE MADRE
1. Fine tragica del mondo
matrilineare
Ci fu un tempo in cui il d o m i n i o della Grande Madre giunse a termine. Ebbe inizio il regno del Padre, ed il maschio stabilì le leggi e assunse il d o m i n i o della città. Non ci affaticheremo a ricercare quando e dove ciò accadde, perché ciò accadde certamente più volte, ad ondate. Il d o m i n i o naturale femminile è continuamente assaltato e quello maschile è sempre all'assalto. Ci sembra più interessante sapere come i maschi si siano raccontati il loro riscatto, come esso abbia trovato posto nelle loro epopee e nelle loro tragedie, seppure l'evento fatale sia accaduto probabilmente prima che l ' u o m o prendesse a scrivere e a recitare. C o m e ha efficacemente documentato Butterworth 1 , a sancire e celebrare il c a m b i a m e n t o della struttura sociale e religiosa matrilineare non furono messi in c a m p o nuovi personaggi, né inventate nuove leggende. Furono solo cambiati i rapporti di parentela nelle vecchie storie. In particolare il re e gli usurpatori regali che, di tempo in tempo, erano supposti a venire da lontano e dall'estraneità a rinsanguare la linea femminile, furono imparentati tra loro in m o d o da costruire una linea maschile. L'arrivo inatteso del pretendente selvaggio diviene il "ritorno" di un congiunto e tutte le storie degli u o m i n i diventano ricomparse. I redivivi erano stati da neonati "abbandonat i " in una cesta sul f i u m e o sul m o n t e , perché q u a l c u n o li allevasse alla macchia e li preparasse al ritorno. Si sviluppa il m o t i v o dell'"attesa": del guerriero, del discendente, del profeta, del "redentore", "colui che riscatta, riacquista". Questa è la storia di M o s é (il "tratto delle acque") abbandonato in una cesta e ritornato tra gli ebrei; è la storia di R o m o l o ; è la storia di Perseo; è la storia di Ciro. E d i p o fu abbandonato b a m b i n o dal re suo padre L a i o su un monte, perché un oracolo aveva previsto al re che sarebbe stato ucciso dal proprio figlio. Ritorna e uccide L a i o ad un incrocio, senza sapere che sia suo padre e in realtà celebrando la morte rituale del re solare per m a n o del suo usurpatore; gettato giù dal carro e trascinato dai cavalli. Egli sposa la regina Gioca-
sta, c o m e da copione, m a la nuova struttura delle parentele fa di lei sua madre, e il rituale matrilineare si trasforma nella più empia delle tragedie, in parricidio e incesto. E d i p o fa anche di peggio: egli uccide la Grande D e a che siede accovacciata sul monte Ficio, nei pressi della città. Essa è nella tragedia un essere mostruoso, triplice e perverso, la Sfinge. Il suo oracolo è trasformato, nella nuova versione del mito, in un rompicapo, e l ' u o m o lo risolve c o m e un gioco enigmistico. L a Sfinge si getta dalla m o n t a g n a e si sfracella nella vallata sottostante. " L a Grande D e a è morta". Le tre Erinni tormentano E d i p o per il suo delitto; egli seguita a regnare, o, secondo un'altra versione, è spinto alla morte nel bosco sacro di C o l o n o . L a più emblematica tragedia di transizione al patriarcato è Le
Eumenidi
di Eschilo. " E u m e n i d i " è un e u f e m i s m o ("le gentili") per indicare e non nominare le tormentose Erinni, o Furie, vegliarde mostruose con capelli di serpente. A l termine del d r a m m a , esse inseguono l'equivalente di E d i p o , il selvatico principe Oreste, che ha c o m p i u t o il delitto più e m p i o nel m o n d o matriarcale: ha ucciso, insieme all'usurpatore Egisto, la regina Clitemnestra, che la nascita d a l l ' u o v o di Leda designa come Grande Madre. Egli è l ' A m leto della tragedia greca. Secondo la versione preolimpica della storia, ricostruita da Butterworth, n e l l ' a z i o n e di Egisto e Clitemnestra non c ' è a l c u n ' i n f a m i a : solo i rituali previsti dalla successione matrilineare. All'arrivo del vecchio re Agamennone, reduce dalla guerra di Troia, la regina Clitemnestra fa distendere ai piedi del cocchio reale un tappeto rosso che porta al palazzo (e Agamennone si schernisce di un onore che tocca solo agli immortali). Arrivato a palazzo A g a m e n n o n e trova una vasca di acqua purificatrice, una bacinella per raccogliere il sangue, e un telo per avvolgere il sovrano: arnesi che più si addicono a un sacrificio che a un assassinio. Q u a n d o il re è abbattuto sia il C o r o che la R e g i n a parlano di sacrificio (thùos). Egisto (cugino di Agamennone) interviene a questo punto a ricordare l'orribile alto di Atreo, che aveva dato in pasto al fratello Tieste ( " l ' u o m o del sacrificio") la carne dei figli (Atreo era padre di A g a m e n n o n e e Tieste di Egisto). L'uccisione del sovrano vendicava questa infamia paterna. C o m e suggerisce il Prof. Fraenkel Io smembramento dei cadaveri era una pratica funeraria nel retroterra mediterraneo, e noi ne conosciamo l'adozione nello zoroastrismo e a £ a l a l Hiiyiik. L'affermarsi del m o n d o olimpico trasforma antiche pratiche in orrendi delitti. Secondo la tradizione matrilineare, il vecchio re, come il rex
nemorensis
di N e m i , deve morire per divenire immortale, e la dea adottare l'usurpatore c o m e nuovo re e sacerdote. L ' e m p i a tela (faròs), anche chiamata da Eschilo il "peplo interminabile" ( a t é r m o n péplos),
in cui la regina Clitemnestra av-
volge il re p r i m a del sacrificio è la stessa tela {faròs) che Penelope fila piamente c o m e sudario del buon Laerte. A rigore di termini il re avrebbe dovuto essere abbattuto da Egisto e non dalla regina, come accade nella tragedia di Eschilo. Nella più antica versione che a b b i a m o della uccisione di Aga-
mennone, al principio dell'Odissea 2 , Zeus in persona dichiara che Egisto, nonostante da lui a m m o n i t o , aveva ucciso A g a m e n n o n e e sposato sua moglie. L a protervia di Clitemnestra è il risultato di una revisione letteraria di un m i t o antico, ad opera di u n o zelante interprete dell'innocenza maschile. Oreste vendica il regicidio uccidendo l'usurpatore e, fuori quota, Clitemnestra e poi fugge, perseguitato c o m e E d i p o dalle Erinni. D a queste subisce un regolare processo, su cui v o g l i a m o soffermarci, perché contiene la dichiarazione del nuovo diritto patriarcale e, insieme, una curiosa disputa biologica. Discutono la causa le Erinni e il d u o o l i m p i c o Apollo-Atena 3 . Chied o n o le Erinni ad A p o l l o se gli sembri giusto... ERINNI APOLLO
ERINNI APOLLO
...In nessun conto tener la madre, e vendicare il padre? Ugual cosa non è morire un uomo nobile, che lo scettro ebbe da Giove, e per man d'una donna... Vuoi che costui venga assoluto? Pensa! Versato ha il sangue della madre... A quel che figlio noi diciam, la madre genitrice non è: bensì nutrice del nuovo germe: genitore è quegli che il germe espresse. Come ospite l'ospite, se non lo strugge un nume, essa lo porla. E dei miei detli dar prova li posso.
L a prova sperimentale è Atena, che è nata senza madre dalla testa di Giove. Ed è Atena che, col suo voto, pareggia il voto della giuria salvando Oreste. ATENA
È la mia volta: a me l'ultimo voto. In favore di Oreste io lo darò. Madre non ho che generato m'abbia... Figlia son di mio padre...
2. In spregio alla Grande
Madre
D a q u a n d o i litigiosi dei d e l l ' O l i m p o avevano preso possesso della terra e del piano zodiacale, l'asse del m o n d o era restato sghembo, squassato dalla furia della battaglia contro i Titani. A sostenerlo, con tutto il
firmamento,
provvide il poderoso Ercole, che nell'iconografia ne sopporta il peso sotto la schiena piegata. Nel cielo, la costellazione di Hercules
tiene bene il polo
sotto i piedi e, con le sue dodici penose fatiche, fa scorrere gli anni, mese d o p o mese. A l l a corte di Zeus, accanto ai maschi dominatori, si è stabilita una ciarliera schiera di f e m m i n e divine, che hanno perduta la ieratica maestà della Grande Madre, e si contendono la supremazia con la seduzione, la
furbizia e le arti magiche. Nella loro vanità, si sottopongono persino ad un concorso di bellezza, cui c h i a m a n o arbitro un galante impostore di nome Paride. C o m e si sa, la spuntò la frivola Afrodite, promettendo l'amore di filena al corruttibile giudice. In giro per il m o n d o erano rimaste, figlie dei turbolenti anni dell'epoca preolimpica, leggiadre ninfe, isolate o in fatali terzetti di sorelle. L e meschine divennero oggetto d e l l ' o d i o delle nuove dee, in m o d o speciale delle due umiliate da Paride, Atena ed Era. E queste le perseguitarono, trasformandole in esseri orribili e lasciando sulle loro spalle la gravosa incombenza di gestire le solenni e terribili leggi del m o n d o . Il loro compito e castigo era il più divino e il più alto, superiore persino a quello che gli dei si erano riservato: esse dovettero garantire l'ordine dell'universo e della natura, proteggere la stabilità sociale, punire la dismisura e l'anarchia. Divenire la gendarmeria del cosmo. L e meschine furono lasciate poi alla mercé di eroi o semidei che esercitassero su di loro, con q u a l u n q u e pretesto, la furia guerresca. Ed è così che si eclissarono le Grandi M a d r i , e con esse l'equità, il riguardo per la natura e il rispetto per il sangue e la discendenza. Le Erinni, che perseguitano Oreste matricida, sono onorate da Eschilio con il benevolo n o m e di " E u m e n i d i " , in vista di un compromesso che gli dei olimpici intendono pattuire con loro. Fuori dalla cortesia diplomatica, esse sono tre terribili divinità infernali, Aletto, Tisifone e Megera, bianche in viso con crini di serpenti, volti orribili, tormentatrici delle anime dannate con perfidi scudisci. A R o m a le conoscevano c o m e Furie o come Parche. Le tre Graie dal corpo di oche, nate vecchie, bianche c o m e cigni, sono streghe oracolari, con un solo dente e un solo occhio in tre. Sono, come le Erinni, dee lunari, c o m e la luna bianche e trine, operatrici della consumazione (il dente) e del chiarore (l'occhio). S o n o obbligate ad indicare a Perseo la via per raggiungere le Gorgoni. Queste sono ancora più orribili di loro. Rese tali da Atena hanno capelli di serpenti, zanne lunghissime, lingua sporgente, occhi pietrificanti. Sono anch'esse tre, quindi lunari: luna
piena,
cava e nova. D u e sono immortali ed una mortale, la disgraziatissima Medusa, luna occultata con il rito della decapitazione.
Le tre Esperidi (o quante fossero), figlie della Nolte, sono custodi dei pomi d'oro in un giardino all'estremo occaso, in riva di Okeanos, ai piedi del monte Atlante. S o n o ninfe crepuscolari e si può presumere che le mele che custodiscono sono le stelle. Se si taglia una mela trasversalmente, si può vedere in ogni metà una stella a cinque punte. Custodire le sfere del cielo era la mansione più alta, che segregava le guardiane sul ciglio dell'esistenza. Sovrintendeva al c o m p i l o delle Esperidi una serpentessa, Ladone, avvolta ad un albero come Draco all'asse dello Zodiaco, come Satana nell'Eden. Essa è abbattuta con una freccia da Ercole, destino della madre astrale. Si dice delle Esperidi che cantassero con voci dolcissime presso le fonti sorgive dell'ambrosia. L a m i a (o le L a m i e ) era stata una bella figliola, tanto da avere attratto Zeus e concepito da lui. Era le uccideva i figli costringendola in una caverna solitaria, dove era divenuta un mostro geloso che usciva a rapire e divorare i figli delle madri più fortunate di lei. C o m e le Graie aveva l'abitudine di deporre gli occhi per riuscire a dormire. Mostri assetati di sangue erano anche le Empuse, che passavano per avere un piede di bronzo (o calzato) c o m e la lunare Ecate, c o m e M e d u s a e come gli eroi passati per l'inferno (Teseo monosandalo). Potrei continuare la melanconica lista di queste creature orribili, in cui la Grande M a d r e si era dissolta. Relegate in caverne o ai margini del mondo, le megere maledette rivelano ancora passate bellezze, voci soavi, antiche saggezze. Esse sono la luna oscurata cui è succeduto un ardente e maschile volto solare. L'operazione astrale più grandiosa era quella di rovesciare giù, dal centro dei cieli, la dragonessa sovrana. A b b i a m o visto all'opera Ercole, nel giardino delle Esperidi, colpire con una freccia la sinuosa Ladone. Abbattere una costellazione i m m e n s a come Draco è impresa biblica, e se ne occuperà lo stesso Ercole dall'alto dei cieli. In versione apocalittica il compito spetterà all'arcangelo Michele.
3. Il drago
abbattuto
Ercole è volto nel cielo verso i tre uccelli (Arpie, M o i r e , Graie, Erinni) e calpesta Draco,
cui taglierà le copiose teste, portando al tramonto un'era
magica, naturale e f e m m i n i l e , con la logica tagliente dell'aureo falcetto e della spada. Draco,
che occupa circa un terzo del cielo precessionale, scorre rispetto
al polo, prima fissandolo con gli occhi luminosi (7 e B), poi strusciandovi la lunga coda e tagliandogli la strada (in a ) cinquemila anni fa. R . A . Proctor (1834-1888) scrive nel suo Miti e Meraviglie mia, riferendosi al c a m b i a m e n t o di posizione di Draco effetto della Precessione:
della
rispetto
Astrono-
al polo per
Si potrebbe quasi, scherzosamente, riconoscere il graduale spiazzamento del dragone dal suo vecchio posto d'onore, in certe tradizioni della Caduta del gran Dragone la cui "coda trascinò la terza parte delle stelle del cielo", come dice Apocalisse X I I , 4.... gettandole sulla terra4. Quale
figura-
z i o n e astronomica p u ò essere data all'abbattimento del
serpente
stellare, sia esso il D i a v o l o o l'Idra di Ercole? D a un lato, lo abbiam o visto, il fatto che il P o l o , conteso tra Draco Hercules,
e
si al-
lontani o, che è lo HYDRA
slesso, che il drag o si s p o s t i
dal
P o l o in precessione. L a c a d u t a è anche espressa dalla presenza di un d o p p i o n e di drago, giacente sulla terra, che in termini astronomici è il p i a n o dello Z o d i a c o (o dell'eclittica). Poco a Nord dell'eclittica, al di là delle lunghe braccia di Hercules, si distende la grande costellazione di Serpens, che i latini riconoscevano c o m e il serpente di Ercole, l'idra di Lerna dalle sette teste, e chiamavano Herculeus
o
Esso è diviso in due parti. Caput e Cauda rona borealis.
Serpens
Lerneus. A d est di Caput
e poco a nord della testa è Co-
si sviluppa sull'eclittica la grande costella-
zione della donna, Virgo, che il serpente gettato a terra perseguita. Dall'altra parte di Serpens,
ad ovest di Cauda,
si leva la costellazione di Aquila,
im-
mersa nella Via Lattea. L a circostanza permette di interpretare i versetti sibillini dell'Apocalisse: E furono date alla donna le due ali dell'aquila grande (XII,14)... E il serpente gettò dalla sua bocca acqua quanto un fiume, per farla travolgere dal fiume; ma la terra soccorse la donna, e la terra aprì la sua bocca e assorbì il fiume che il dragone aveva gettalo dalla sua bocca (XII, 15-16). L ' a q u i l a grande è la figurazione della donna alata, in fuga dal serpente. Il capitolo 12 dell'Apocalisse (La donna
e il drago)
è una rilettura astro-
n o m i c a del Genesi 3. D o p o il peccato il serpente è abbattuto e condannato a
strisciare sulla terra per tutti i giorni della sua vita. Il serpente rappresenta la natura selvatica ed intrattiene un particolare rapporto con la donna, che Jahve spezza: "Un'ostilità io porterò tra te e la donna..." È finito così il dominio della donna sulla natura immortale, della Grande M a d r e sul m o n d o magico. D a quel momento ella dovrà sottostare a l l ' u o m o , che è diventato un d i o mortale. L'Apocalisse ( X X I I ) descrive la caduta come "portento del cielo". Ecco un dragone rosso-fuoco grande, con sette teste e dieci coma, e sulle sue teste sette diademi 5 (XII,3). È la costellazione di Draco,
l'Idra dalle sette teste affrontata da
Hercules.
Q u i è Michele, nella parte di Ercole, ad abbattere il dragone. E fu gettato il dragone grande - prosegue l'Apocalisse ( X I I , 9) - chiamato Diavolo e Satana, che seduce l'intera terra abitata; fu gettato sulla terra... E più avanti: E quando il dragone vide che fu gettato sulla terra, perseguitò la donna che partorì il maschio. E furono date alla donna le due ali dell'aquila grande... (XII, 13). Proprio sotto Aquila,
all'incontro con l'eclittica, è la "porta d'uscita" del-
la Via Lattea, che dev'essere tenuta ben chiusa perché il f i u m e non vada in secca. I riferimenti astronomici
con-
sentono letture di astrusi versetti oracolari, cui sono in genere attribuite intenzioni profetiche, sulle quali n o n m i s e n t o di levare o b i e z i o n i . Essi d a n n o altresì al t e s t o u n
tono
cosmico
mo-
e
struoso, d u r o come i destini
che
ruotano sulla volta
della
notte.
Draghi, chimere, rettili e giganti so-
no i fossili spaventosi della paleontologia stellare, emergenti dagli strati dell'eternità. Divenuti familiari abitanti dei sereni giardini della notte essi dorm o n o mansueti, pronti a svegliarsi a l l ' u r l o del profeta. Il grande drago non è caduto in un luogo solo. Così vuole la logica astronomica, che con la sua mente rotante predilige l'ubiquità. U n altro drago caduto a ridosso dell'eclittica si stende esanime e lunghissimo con la coda sotto la Vergine e il capo sotto il Cancro. G l i è stato dato il nome di Hydra,
o
serpente acquatico, e il nome solo è sufficiente a rivelarne le ascendenze erculee. E stata anche chiamata il Draco
del sud. L a esclusione di tortuosi ser-
penti dal centro, verso un grande serpente circolare ha valenze psicologiche. Le possiamo cogliere in un mandala degli indiani N a v a j o per la guarigione rituale (v. p. 71).
4. Artù e l'età del ferro Lasciato Hercules,
il polo ritorna sotto il d o m i n i o di Draco, per spostarsi
verso il regno dei Carri o delle Orse, cioè verso il nostro Settentrione, essendo i "septem
triones"
selle buoi che trascinano il Gran Carro del cielo. Il
contesto è m o l l o più elegiaco. Intorno al fulcro del cielo non ruotano i rapaci avvoltoi paleolitici, né il seltumplice drago, m a circolano i pii buoi del Neolitico, o le bianche Orse polari che m e g l i o sopportano i freddi settentrionali. Il drago abbattuto, prima di abbandonare il c a m p o da cui ha distolto gli occhi incantatori, dà il suo colpo di coda, intromettendo nel corso del polo il suo l u n g o tralto finale, che lo accompagna, da 8.000 anni prima di oggi, fino a l l ' i n i z i o dell'era volgare 5.000 anni fa. A l tempo delle Grandi Piramidi, il tragitto del p o l o taglia la coda del drago presso a Draconis 3.000 anni fa entra nell'orbita di B Ursae Minoris,
il pòlos
(Thuban),
e
degli astronomi
greci ( 1.000 a.C.) (cfr. fig. a p. 52). O g g i è presso la coda dell'Orsa M i n o r e Polaris
(a Ursae Minoris),
il no-
stro polo nord quotidiano. Il transito da un freddo drago a una tiepida orsa proclama una transizione di epoche. M a quali epoche? C o n lulla la cautela che ci siamo imposta nel riferire gli accadimenti aslrali a circostanze storiche, non possiamo fìngere di ignorare che m i l l e anni prima di Cristo finisce il Neolitico-Calcolitico e comincia l'età del ferro e delle spade. Sul p i a n o mitico, l ' i n i z i o dell'età del ferro è simboleggiata dall'estrazione della spada dalla roccia. Quest'estrazione è una operazione mineraria che separa il metallo puro, fuso e lavorato dalla roccia grezza. E quindi la ennesima e definitiva vittoria del m o n d o razionale sul m o n d o della natura e l ' u l t i m a resa della Grande M a d r e all'eroe virile. N e l l ' i m p u g n a r e la spada estratta dalla roccia l'eroe p r o c l a m a l ' i n i z i o di un'era e solleva lo scettro intorno a cui il m o n d o dovrà ruotare.
Chi è colui che dislacca il metallo dalla roccia? - si chiede Heinrich Zimmer 6 - L'eroe di una ci vi Ita, il magico fabbro che liberò il mondo dall'Età della pietra... Non è necessariamente un grande guerriero. E piuttosto "un veggente paragonabile... al moderno inventore, chimico o ingegnere, che crea nuove armi per il suo popolo". L a spada tratta dalla roccia è sollevata da Teseo, e il gesto rivela in lui il figlio di re. L a saga di Teseo si fa risalire al tardo periodo miceneo, circa m i l l e anni prima di Cristo, inizio dell'Età del Ferro, più puntuale di quanto non vorremmo. A n c h e O d i n o e Galahad c o m p i o n o la stessa impresa. La vicenda di Artù, che trae - ragazzo - la spada dalla roccia, fu narrata da Geoffry di M o n m o u t h n e l I ' X I secolo (ne era stata fatta m e n z i o n e da N e n n i o nel sec. V i l i ) in Historia
Britonum.
Artù, se mai è esistito, sarebbe
nato alla fine del V secolo nella Bretagna meridionale. La "vera storia" consente m e g l i o al narratore di contrabbandare i miti di sempre, riversati e rigenerati nella materia della realtà vissuta e recitati da personaggi che hanno lasciato n o m i , vaghe gesta e tombe. Il re padre di Artù, Ulher Pendragon era morto senza conoscere suo figlio sulla cui adolescenza aveva veglialo il m a g o Merlino. Mentre i potenti si disputavano la corona, apparve, davanti alla principale chiesa di Londra, una roccia con una spada infissa. Sulla roccia era scritto che chi avesse estratto la spada sarebbe stato re. C o m p a r v e Artù, ed eslrasse la spada scoprendosi figlio del re. Il re morto era un drago (Ulher Pendragon) e Artù un orso, dal greco arctos. Era quindi avvenuto il trapasso dell'insegna del regno celeste da a Draconis a a Ursae
minoris.
Questa lettura astrale è forse solo una interpretazione minore di un fenom e n o p i ù grandioso a v v e n u t o in ere precessionali più antiche. S e c o n d o Francis H i l c h i n g 7 , Pendragon sta per lesta di D r a g o ( C a p u t Draconis) Artù viene dal celtico Arlh W a w r e sta per Orsa Maggiore ( U r s a
e
Major).
Il Polo Nord ha doppiato il capo del Drago circa 12.000 anni fa ed e entrato nell'area delll'Orsa M a g g i o r e intorno a 5.000 anni fa, q u a n d o Hercules aveva finito di scarrucolare la volta del cielo per liberarla dalla testa e dall'ansa del grande serpente, o idra che fosse. Artù fa il lavoro astronomico dell'eroe greco, ponendosi alla testa dei dodici cavalieri della Tavola Rotonda, che è evidentemente lo Zodiaco, e vincendo, contro i Sassoni, dodici epiche battaglie. C o n la versione minore dell'epopea di Artù siamo arrivati alla fine della lettura mitica del grande circuito polare che avevamo visto iniziare 24.000 anni fa coll'ingresso del P o l o in Kepheus. Polo ha trascorso
fiancheggiando
Negli ultimi tremila anni, che il
l'Orsa Minore, fino a portarsi su Polaris,
nessun m i t o ha commentato la precessione del Polo Nord. Esso sta giungend o (nel 2095) a quello che sembra un limite estremo, la punta della coda dell'Orsa più piccola, un fragile sostegno per il cosmo, d o p o il palazzo dei
cinque imperatori, le gambe del più possente degli eroi e il dorso del serpente dalle sette teste.
NOTE 1
E . A . S . B U T T E R W O R T H , Some Berlin, 1966.
traces
of the pre-Ohmpian
world,
W . de G r u y t e r ,
2
Odissea,
3
E s c h i l o , Eumenidi. ne Le Tragedie di Eschilio e di Sofocle, Trad. R o m a g n o l i , Zanichelli, B o l o g n a , 1959, pp. 447-451. C i l . in R . H . A L L E N , Star Names, Their Lore and Meaning, D o v e , N e w Y o r k 1963., p. 203
4
I 29 sg.
5
E forse Corona
6 7
H. Z I M M E R , Il re e il cadavere, A d e l p h i , M i l a n o 1983, p. 212. F. H I T C H I N G , Earth Magic, Cassel, N e w Y o r k 1976. p. 159
Borealis
INTERMEZZO BIOLOGICO
1. Il problema
della
discendenza
L a contesa tra Apollo-Atena e le Erinni è di natura squisitamente biologica. È la disputa, che andrà avanti sino al '700, se il vero genitore sia il padre o la madre. Essa continuò anche d o p o che, nel 1672, de G r a a f aveva scoperto l ' u o v o nei m a m m i f e r i (in realtà, il follicolo ovarico) e, cinque anni dopo, il suo a m i c o Leeuwenhoeck aveva osservato al microscopio gli spermatozoi. D a i tempi classici (Ippocrate) si riteneva che l ' e m b r i o n e animale derivasse dalla commistione dei liquidi e lo stesso era sostenuto da Cartesio nel Tractatus de homine
et foeto.
Per Harvey il maschio " c o n t a g i a " l'utero ma-
terno che concepisce il figlio proprio come il cervello concepisce le idee (ricordo che in greco i "genitali maschili" e il "pensiero" sono sinonimi). I sostenitori dello sviluppo ex novo ad ogni generazione si dicevano "epigenisti". Essi si ispiravano ai processi generativi animali. C o n lo sviluppo dell'osservazione microscopica dei germi (nel '700), com i n c i ò ad affermarsi l'idea che l'organismo non fosse prodotto ex novo a partire dai liquidi germinali, m a fosse già in miniatura nell'uovo. Questa idea dell'animaletto n e l l ' u o v o (o della piantina nel seme) divenne popolare nel Settecento e fu chiamala "preformismo". L o sviluppo non era che la crescita dell'esserino nell'uovo, o meglio dell'embrioncino nel seme. Il preform i s m o era una teoria "vegetale" dello sviluppo. Fu introdotto da un botanico italiano, Giuseppe de Aromatari, a m i c o dell'epigenista Harvey, e traeva il suo fondamento dall'osservazione della piantina in miniatura contenuta nei semi. A l m a s c h i o non reslava che un ruolo ausiliario nella generazione. Nasceva il problema donde venissero le miniature nelle uova delle femmine. L e tesi, nel '700, erano due: o che gli animaletti volteggiassero nell'aria dal tempo dei tempi e si sviluppassero solo q u a n d o trovavano matrici della specie adatta; o che nelle miniature delle f e m m i n e fossero contenute, entro minuscole ovaie, miniature di miniature di altre femmine. Evidentemente le miniature maschili e i maschi altro non erano che i vicoli ciechi a lato delle serie matrilineari da cui dipendeva la continuazione delle specie 1 . Nella disputa tra le Erinni e gli dei O l i m p i c i sulla generazione, chiaramente le Erinni erano di scuola "preformista" e gli dei di scuola "epigenista". A-
tena, nata c o m e un'idea dal cervello di Giove, conveniva con Harvey e col concetto della generazione come contagio. Poiché Oreste non pretendeva di essere nato dalla testa di Agamennone, egli era in altra forma nato da un'idea di suo padre sviluppatasi nella matrice materna, come seme nel suolo. Le Erinni, da corrette preformiste, considerano sacra solo la linea materna, la linea del sangue. Esse non trovano infame che la regina abbia ucciso il re, un non-consanguineo, un estraneo (il cui destino solare era di essere ucciso). Il solo delitto è per loro l'uccisione della madre. A Oreste che nega di essere consanguineo di sua madre, esse oppongono: O tristo, il sangue ch'è più tuo repudi: di tua madre che in grembo ha te cresciuto! U n a disputa i n t o m o a un problema genetico segna la grande svolta epocale nel destino d e l l ' u o m o .
2. La generazione
spontanea
La rimozione della f e m m i n a dal suo ruolo di generatrice rende la discendenza una faccenda giuridica e dinastica. Essa non è più un processo naturale, m a un problema di trasmissione di potere. C i ò che viene trasferito da un re al successore non è il sangue, m a uno scettro. I filosofi adotteranno questa prospettiva per millenni. Aristotele 2 distingue nettamente il contributo della f e m m i n a da quello del maschio: Il contributo della femmina al prodotto della generazione non è lo stesso di quello del maschio: il maschio contribuisce il principio del movimento e la femmina il materiale. E per questo che la femmina non produce i figli da sola, perché essa abbisogna di un principio, cioè di qualcosa che inizi il movimento dell'embrione e la forma che esso dovrà assumere. La gallina senza gallo produce uova vuote. In questi termini la generazione non è più una questione di continuità vitale: m a di un principio, o di una forza, che dall'esterno ( " c o m e l'arte medica cura il paziente") si i m p r i m e sulla materia informe, nel grembo della madre, e la rende organismo. L a materia bruta non riesce da sola a comporre organismi, purché non si tratti proprio degli organismi più vili, che si trovano nei gradini più bassi della "scala della vita". Pulci, mosche e cantaridi non h a n n o bisogno di un principio attivo, di una causa efficiente per formarsi: a loro basta la materia in putrefazione, liquida o solida, dalla quale emergono spontaneamente. Così Aristotele. A n c o r a nel 1872 il Grand tionnaire Génération,
Universel riporta:
du XIX
Siede
Dic-
di P i e r r e L a R o u s s e , a l l a voce
La generazione spontanea non è più un'ipotesi, ma una necessità filosofica. Soltanto essa è razionale, soltanto essa ci sbarazza per sempre dalle puerili cosmogonie e fa rientrare nelle quinte quel deus ex machina esteriore e del tutto artificiale che secoli di ignoranza hanno a lungo adorato. Il superstizioso deus ex machina
è in realtà una dea, l'eterna Dea Madre
o la triplice Erinni, che da millenni è stata desautorata, m a si annida ancora nel profondo della mente umana. D u e secoli prima, nel 1668, un nobile gentiluomo aretino, Francesco Redi, aveva contestato l'ipotesi della generazione spontanea delle mosche, restituendo dignità alla M a d r e e continuità alla vita. M e d i c o del granduca di Toscana, naturalista, poeta, erudito e scrittore, Redi fu un attento osservatore, fedele m e m b r o della A c c a d e m i a fiorentina del C i m e n t o , che aveva nel suo titolo il metodo sperimentale di Galileo. Tutti, al suo tempo, erano convinti che vermi, pidocchi, mosche e scorpioni (qualcuno vi includeva rane e topi) fossero generati dalla materia putrida o inerte. Oltre ad Aristotele ne facevano fede Galeno, P l i n i o , Lucrezio, Democrito. Il cantore toscano si oppose al buonsenso e alla filosofia e rifiutò, da solo, la generazione spontanea delle mosche. O r g a n i z z ò un semplice esperimento: pose in una serie di barattoli di vetro altrettanti pezzetti di carne e ne coprì alcuni con garza e maglie fitte, lasciando gli altri aperti. D o p o qualche giorno la carne dei recipienti aperti brulicava di vermi, mentre quella coperta era rimasta intatta. Nelle ampolle chiuse - scrisse Redi - io non ho mai visto nascere un sol verme, neppure dopo parecchi mesi. N e concluse che i vermi provenivano dalle uova deposte dalle mosche e che erano i vermi a causare la putrefazione e non, c o m e lutti ritenevano, la putrefazione a generare i vermi. D a dove trasse ispirazione il medico-poeta di Arezzo? Per nostra fortuna egli lasciò scrino il suo debito nei confronti di un poeta che lo aveva preceduto di due millenni e m e z z o . O m e r o . Nel X I X canto dell'Iliade A c h i l l e è davanti al corpo di Patroclo ucciso e rivela alla madre Teti la sua angoscia, che la carne del suo a m i c o vada incontro alla corruzione. Dalle sue parole, e dalla rassicurazione della madre, risulta evidente che Achille e Teti sapevano che la putrefazione era causata dai vermi generati dalle mosche. D i c e l'eroe guardando il corpo giacente dell'amico: ...Terribilmente Ho paura che intanto, nel forte figlio di Menezio (Patroclo) entrino mosche (mitìai) per le piaghe aperte dal bronzo e facciano nascere vermi (eulàs eggeìnontai), sfigurino il corpo, - la vita è stata uccisa - marcisca tutta la carne (chròa pantà sapèe).
E gli rispose allora la dea Teti dai piedi d'argento: Creatura, questo non ti preoccupi il cuore; cercherò io di allontanare la razza selvaggia ( ò r g i a phùla), le mosche, che gli uomini uccisi in guerra divorano (kateodousin). Quand'anche giaccia per tutto un anno intero, sempre avrà intatto (émpedos) il corpo, e anche più bello... 3 Muìai...
eulàs eggeìnontai,
mosche che generano-dentro vermi ("vile in-
setto... di vermi generator", traduce Vincenzo M o n t i ) esprime chiaramente il principio che le mosche producano vermi e che questi sfigurino il corpo, che tutto marcisca. Teti, che tiene lontano gli sciami delle mosche, svolge la funzione protettrice delle garze negli esperimenti di Redi. Questi scrive testualmente: Di qui io cominciai a dubitare, se per fortuna [per caso] tutti i bachi delle carni dal seme delle sole mosche derivassero e non [invece che] dalle carni stesse imputridite 4 . N o n credeva dunque Achille alla "generazione spontanea" delle mosche e attraverso i millenni trasferì a Redi quel messaggio che f o n d ò la biologia moderna e che la cultura classica e medievale non aveva recepito. L'affermazione, o la dimostrazione della continuità della vita è il momento fondante della biologia. Il principio fu dichiarato nell'Ottocento con espressioni come omne vivum ex vivum o omne vivum ex ovo. Esso attribuiva alla vita, se non alle sue forme specifiche, l'eternità che i filosofi le avevano rifiutato. Esattamente un secolo d o p o gli esperimenti di Redi, Lazzaro Spallanzani ripeteva le stesse ricerche, studiando a n i m a l i n i unicellulari, protozoi del gruppo degli infusori (1766). G l i infusori, egli dimostrò, non si formano in recipienti contenenti infusi bolliti e ben chiusi rispetto al m o n d o esterno. Passa un altro secolo e vediamo all'opera Louis Pasteur che, con esperienze simili a quelle di R e d i , dimostra che neppure i batteri nascono per generazione spontanea. L a biologia degli ultimi due secoli fu dedicata principalmente allo studio degli elementi permanenti (immortali) capaci di garantire la continuità della vita. A l l a metà dell'ottocento vengono individuate le "cellule" a n i m a l i , vegetali e microbiche e si sancisce che il principio della continuità vitale è la cellula (omnis cellula
e cellula).
Sarà poi la volta dei cromosomi, dei geni,
del D N A . Il "materiale" della vita, proprio quello che era stato equiparato alla materia putrida, ai brodi informi, al fango, al sangue, risulterà all'analisi chimica di una complessità altissima, che si p u ò esprimere nei m i l i o n i o miliardi di "lettere" che formano il messaggio genetico ( D N A , genoma) di ogni vi-
vente. N e l l ' u o m o e in ogni m a m m i f e r o se ne contano oltre tre miliardi e m e z z o (le lettere di venti serie complete della Treccani). Esso non p u ò riformarsi ad ogni generazione spontaneamente. Esso è eterno, c o m e è etema la vita e la Grande M a d r e o la piccola mosca che genera vermi. Achille sapeva questo, e lo sapeva Teti, madre dell'eroe e madre primordiale, figlia di Urano e Gaia, personificazione della fecondità " f e m m i n i l e " del mare. Occultato per due millenni e mezzo, il segreto raggiunse un poeta aretino tramite i verso di O m e r o e si pose a fondamento della biologia moderna. Questo non è che un esempio di conoscenze antichissime che, occultate per millenni, sono riemerse alla luce negli ultimi secoli: secoli barbari che hanno rimosso tutte le antiche tradizioni, per lasciar emergere oltre il m u r o abbattuto una tradizione ancora più antica, situata al di là dell'inizio della storia, nascosta nelle cose. Fritjof Capra, ne II Tao della
Fisica5,
fa riferimento a questa tradizione
primordiale nei riguardi della fisica atomica e quantica. Egli cita i grandi fisici della prima metà del secolo, che concordarono su questa progenitura. Scrisse J. R . Oppenheimer: I concetti generali del pensiero umano... messi in evidenza dalle scoperte della fisica atomica... hanno una loro storia anche nella nostra cultura, e un posto più importante nel pensiero buddhista e indù. Ciò che troveremo sarà un'esemplificazione, una conferma, una versione più raffinata della saggezza antica6. Nils Bohr, che adottò come proprio stemma lo yin-yang cinese, confronta la lezione offertaci dalla teoria atomica con il pensiero di B u d d h a e LaoTze. Heisenberg parla, a proposito del grande contributo alla fisica teorica dei giapponesi, di " u n certo rapporto tra le idee filosofiche esistenti nella tradizione d e l l ' E s t r e m o Oriente e la sostanza filosofica della teoria dei quanti". Capra conclude che: Se la fisica ci porta oggi a una concezione del mondo che è sostanzialmente mistica, in qualche modo essa ritorna alle sue origini, 2500 anni fa... Nei suoi stadi più recenti, la scienza occidentale sta finalmente superando [le concezioni materialiste] e sta ritornando nuovamente a quelle dei Greci più antichi e delle filosofie orientali7. Si p u ò forse dire che la concezione mistica corrisponda ad un m o n d o di perennità, e quindi ad un m o n d o vegetale, in contrapposizione ad un pensiero storico-casuale, riferibile al m o n d o u m a n o e animale. Durante tutta l'epoca classica e medievale le facoltà delle piante vennero sminuite e fu negata loro non solo la sensibilità, m a ogni coinvolgimento sessuale, ogni gioia di Venere. Il m o n d o vegetale fu considerato un m o n d o minore e sottoposto, futile per i suoi profumi e colori, stregalo per i suoi farmaci e i suoi veleni.
3. Il sesso delle
piante
Per millenni l'umanità dotta ha escluso il sesso per i vegetali e lo ha riservato agli animali. Aristotele (384-322 a.C.) mette il sesso in rapporto con l ' " a n i m a sensitiva" e con il moto, e quindi non lo riconosce nelle piante, immobili, vegetative e prive di "facoltà appetitiva". Aristotele è posteriore ad Eschilo (525-456 a.C.) e alla sconfitta delle Grandi Madri arboree (le Eumenidi). L e piante non ci dicono più nulla (Socrate si rifiuta di guardarle) e il sesso alla maniera animale, per mescolamento di liquidi seminali, toglie ogni privilegio alla madre e sposta la questione della preminenza dei sessi sul piano politico. A n c h e Ippocrate di Cos (c. 460-377 a.C.) asserisce che l'embrione si forma dalla commistione dei semi provenienti dai due genitori. G l i autori medievali e rinascimentali considerano prevalente il liquido (o seme) maschile su quello femminile. Per Dante (1275-1321) il seme materno riceve e il maschile costruisce. L'un disposto a patire, l'altro a fare. (Purg., X X V , 47) L a vera scoperta della sessualità delle piante avvenne alla fine del seicento (1691-1694), ad opera di uno sconosciuto botanico austriaco, R u d o l f Jacob Camerarius 8 . Egli operò per esperimento - il che stava a significare che rifiutò i classici e i filosofi - per apprendere direttamente dalla natura violata. Egli condusse l'esperimento primigenio, cioè la castrazione dell'ermafrodito. Scelse una pianta, il ricino, che portasse i fiori " m a s c h i l i " (o globuli polliniferi), in c i m a ai rami e quelli " f e m m i n i l i " (staminiferi) nella parte interna. Tagliò la parte esterna con i globuli prima della maturazione delle antere pollinifere. In seguito a questa "evirazione" del maschio, gli ovari femminili non formavano semi perfetti (cioè figli) e cadevano al suolo esausti e vuoti. Camerarius c h i a m a " m a s c h i " i globuli non per il loro contributo alla fecondazione, di cui allora nulla si sapeva, neppure negli animali, m a perché riteneva che essi "preparassero" la formazione del seme nell'ovaio femminile. L'ingegnoso botanico non raggiunse la conclusione che i pollini maschili partecipassero con gli ovari f e m m i n i l i alla fecondazione. C o n v i n t o , come Oreste e come Dante, che il germe maschile (il polline) fosse la parte attiva, egli interpretò l'esperimento in senso maschilista. Il polline è il seme stesso, in miniatura, e l'ovario della pianta non fa che accoglierlo. Questa cantonata gli giovò l'elogio del grande storico della botanica, Julius von Sachs (1906), che vide in Camerarius il "vero investigatore della natura", interessato ad accertare fatti e alieno da speculazioni sul problema che era già stato sollevato riguardo agli animali, se è l'uovo o lo spermatozoo (vermis) a produrre il feto9.
C a m e r a r i u s aveva dimostrato la aristotelica " f a c o l t à appetitiva" nelle piante. L a fredda pianta è divenuta Venere gaudente. L a sua Epistola sexu Plantarum
de
termina con un ode latina di cui traduco alcuni versi:
Della nuova passion cantiamo i regni, i nuovi amori e le inaudite gioie i germi ascosi e la mirabil Venere. Il diligente botanico barocco rese poetico o m a g g i o alla natura, e, senza saperlo, al m o n d o che aveva preceduto i classici di cui egli rifiutava l'autorità. C o n lui Venere, "nata tra le onde", come Teti, e dea dei giardini, rinasceva tra le piante. G l i antichi, i veri antichi, conoscevano m o l t o bene la sessualità delle piante, che era il centro della loro cultura e dei loro rituali. Gli ebrei, i greco-romani, e poi la cristianità oscurarono questa conoscenza, per un paio di millenni. Mentre gli ebrei la tennero c o m e empia, i greci e i romani la rubricarono tra le superstizioni contadine. Gli antichi popoli del Mediterraneo orientale e del M e d i o Oriente (Babilonesi, Assiri, Egiziani, Cretesi...) praticavano la fecondazione artificiale dei vegetali, specialmente della palma, c o m e rito centrale del culto. D a un infiorescenza matura di palma maschio, si scrollava sulle infiorescenze della palma femmina una polvere gialla (il polline) che consentiva a questa di fruttificare. U n d e m o n e con testa da falco, due ampie ali scure sul dorso, lunga tunica sino ai piedi, aperta davanti, avanza recando nella mano sinistra un sacchetto da cui ha tratto una materia granulosa che asperge con la destra sulle infiorescenze a palmella di un alberello alto quanto lui. Che cosa faccia è abbastanza evidente dal bassorilievo assiro che lo ritrae: opera la fecondazione artificiale dei fiori femminili della palma spargendovi sopra polvere pollinifera raccolta dai fiori maschili. Questi si formano in pennacchi su alberi separati, e alla buona stagione liberano una polvere dorata. In natura i pollini vengono portati dal vento o da insetlini che volano dai pennacchi dell'albero maschile a certe scope fiorite sugli alberi femminili, che poi si trasformeranno in caschi di datteri. Se l'albero maschile non è nelle vicinanze bisogna trovare un maschio di soccorso, prenderne un pennacchio e andarlo a scuotere sulle infiorescenze femminili, o portare ad esse polline in sacchetti, al m o d o del demone assiro.
Questa pratica è stata continuata nei millenni, m a sembra che i greci e i latini non ne capissero il vero scopo e la considerassero una strana usanza contadina. Teofrasto, allievo di Aristotele, racconta che appena il maschio fiorisce staccano il ramo su cui appaiono i fiori che contengono la polvere, e in fretta la scrollano sul frutto della f e m m i n a (che in realtà è il fiore). In seguito a questa aspersione la f e m m i n a non perde più i suoi frutti, anzi li conserva tutti. Alle palme, dice Teofrasto, "riferiscono che giova il coito delle masculine" 1 0 . Plinio capisce ancor m e n o quel che succede. Pensa che la p a l m a maschio renda feconda la f e m m i n a "con le esalazioni, con la sua sola vista od anche con la sua polvere" e descrive c o m e pura curiosità l'uso di "spargere sulle f e m m i n e fiori, lanugine, talvolta persino soltanto polvere di palme di sesso maschile" 1 1 quasi si trattasse di darle una incipriatina prima delle nozze. G l i assiri, gli egizi, i minoici "sapevano" che le loro operazioni con le palme o con i fichi erano fecondazioni sessuali. Certamente essi percepivano una connessione tra la fecondazione vegetale e quella u m a n a , tant'è che la c h i a m a v a n o " c o i t o " e c h i a m a v a n o maschi e femmine i contraenti. Il dem o n e assiro che feconda la palmetta ha un m e m b r o lunghissimo, che fuoriesce dalla tunica aperta e, piegandosi ad S, raggiunge il terreno tra i piedi nudi del fecondatore botanico (cfr. fig. a p. 81). Tra i due eventi, impollinazione e eiaculazione u m a n a c ' è un legame magico, propiziatorio. G l i antichi fecondatori non solo "sapevano" di una relazione esteriore, m a partecipavano all'esperienza botanica, che sentivano non c o m e analogia esteriore, m a come solidarietà mistica. L a polvere gialla calante d a l l ' a l t o rimane principio fecondatore anche d o p o che i filosofi l ' h a n n o derubricata a scoria o secreto. R i m a n e tale nel mito e nella fiaba 1 2 . Danae, segregata dal m o n d o , riceve Zeus c o m e pioggia d ' o r o che le cade in grembo schizzando dal soffitto e genera il semi-divino Perseo. A n c h e alla nascila di Era piove oro. I miti non sono metafora di conoscenze scientifiche. Piuttosto, le conoscenze scientifiche sono illustrazioni di antiche mitologie.
4. Uovo e Seme II riferimento della riproduzione al modello vegetale non è solo una ulile metafora. L a nascita è tenuta estranea all'atto violento, possessivo, dell'accoppiamento animale, ed è affidata al silenzioso e inavvertibile atto della crescita e moltiplicazione della pianta. L a crescita della pianta, dal seme, dal b u l b o o dal ramo staccato, non richiede atti di creazione demiurgici, m a lo sviluppo di ciò che già c'è, celato e invisibile, nel corpo vegetale. N o n è in realtà neppure una nascita. L a pianta non conosce la morte personale, perché non conosce l'individuo. Mentre l ' u o m o e la bestia invecchiano, la pianta offre gli stessi fiori ad
ogni primavera, si erige e s ' i n e r p i c a . O g n i foglia, ogni ramo è suo figlio ed essa è fatta di figli. U n infruttescenza di T a r a s s a c o è un c o r p o che si sfalda, ad un soff i o , in tante e s i s t e n z e separate. Essa è in comunicazione col cielo e il suo fusto eretto è un axis mundi,
un palo per corone di foglie e collane di fiori.
L a pianta è sorella della luna, che cresce, si espande, si ritrae e sprofonda, e q u a n d o scompare è già nuova. A d ogni morte ha pronto un seme o un rametto di rinascita. In realtà non sa morire. L a riproduzione vegetale si fonda sul seme o sulla g e m m a . Essi non sono strutture caotiche, m a contengono in scrupolosa miniatura l'essere preformato che da essi si svilupperà. Essi sono parte del corpo della pianta madre, e, distaccandosi da essa, ne esportano la forma. Benché la pianta non m u o i a essa deve
fingersi
morta,
periodicamente scomparire e seppellirsi, occultarsi come la luna n u o v a , perché possa presentarsi c o m e la risorta,
la
rinnovata, e dichiararsi purificata da tutte le esperienze e le i n g i u r i e d e l l ' a n n o passato. A l t r i m e n t i
invecchierebbe
c o m e una bestia. L a pianta è un essere paradossale, periodicamente seppellita ed eternamente viva. E la sua eternità che la priva di una vera vita, perché è v i v o solo ciò che muore. L'animale, mortale e senescente, avviato al caos, ha il suo destino segnato nell'uovo. Entro la scorza ellissoidale l ' u o v o contiene liquidi amorfi, l'albume, cui è spesso attribuita natura f e m m i n i l e e il rosso tuorlo sferico, maschile. Essi sono semiliquidi ed amorfi, ed è da un punto di contatto tra loro che nasce il figlio (la "cicatricola"). Esso è formato dal caos e la sua genesi ripete la creazione primordiale. D a l suo cosmo informe sorge, sfondando la crosta, il pulcino perfetto. Nella tradizione cinese l ' u o v o è il caos stesso. Secondo la Chandogya
Upanishad
(3.19) esso è nato dal non-essere. L o stesso Universo è nato da un U o v o cosmico, che contiene nella sua fredda scorza esterna il m a g m a generatore 13 . L'essere animale, nato dall'uovo, continua nel suo corpo i primordiali rivolgimenti e simboleggia il cosmo nella sua sacra evoluzione. I naturalisti, a cominciare da D a r w i n , hanno considerato l'evoluzione c o m e un problema solamente animale e si sono oc-
cupati pochissimo della sua controparte vegetale. A n c h e gli embriologi hanno trascurato le piante. Il vero essere in continua elaborazione è l'animale. Colpirlo, ucciderlo, mangiarlo interrompe un processo in corso, profana un divenire che imita lo svolgimento dell'universo. Così si esprime C . Kerenyi 1 4 : Gli atti primordiali indispensabili per il pasto, l'accensione del fuoco e l'uccisione dell'animale, sono per l'uomo antico orribili ed empi, sono irruzioni in una compagine divina, significano un taglio, uno smembramento e una divisione operati nel corpo di ciò che è organicamente cresciuto e sono perciò di carattere fondamentalmente sacrilego. Il pranzo vegetale, il pane e il v i n o c o m e fonti della consacrazione del pasto, significano invece ...eliminare il sacrilegio dai fondamenti del pasto in modo che questo venga consacrato piuttosto da qualcosa di incruento che non da qualcosa di cruento, piuttosto dalla comunione che non da un antecedente e violento smembramento. Tra il pasto animale e l'atto sessuale esiste una arcana affinità. Tutti e due i m p l i c a n o un possesso e una violazione, e insieme l'ansia di integrare in sé un corpo estraneo. Nelle feste orgiastiche le due attività si c o m p i o n o di conservo, nel segno della dissolutezza, della promiscuità, dell'irrazionalità. Insieme al ritorno al caos si celebra un mistero di rinascita. Nelle metafore astrali il mostro (il Sole) che divora la preda (la L u n a ) nello stesso tempo la "copre" nell'atto d'amore. E stata di recente formulata una teoria biologica secondo la quale la sessualità è l'esito d ' u n a primordiale fagocitosi, cioè dell'inglobamento di una cellula più piccola in una più grande. I nuclei delle due cellule entrerebbero poi in collaborazione a governare il prodotto della congiunzione. Scrive H u g h Paterson 15 : Un possibile scenario per l'evoluzione del sesso può invocare la predazione come precorritrice della fecondazione. Qui una cellula predatrice ne ingloba un'altra dello stesso genere... Questo schema ha aspetti che possono essere osservati in alcuni contemporanei Pratisti sessuati, il che aggiunge alla proposta un po' di realismo. L a fecondazione dell'uovo animale ricorda questa proposta. L ' u o v o ingloba un vagante spermatozoo e i loro nuclei si uniscono a formare il nucleo d e l l ' u o v o fecondato, che sarà progenitore del nucleo delle cellule dell'intero organismo. O g n i animale ha alla sua fondazione un microscopico atto di cannibalismo. Nella pianta il polline maschile si posa dolcemente in c i m a al pistillo femminile, nella coppa fiorale, e emette un sottilissimo tubicino con cui raggiunge l'ovulo annidato nell'ovario. Attraverso il tubo sci-
v o l a un discreto nucleo in cerca del nucleo della oosfera. In c o m u n i o ne con q u e l l o forma il nucleo genitore della piantina raccolta nel seme.
5. Nei fondali
marini
C o m e a b b i a m o già notato, i draghi e i mostri, che gli eroi dei m i t i uccid o n o per salvare la fanciulla destinata a morte, sono tutti f e m m i n e . Sono f e m m i n e la Sfinge e la C h i m e r a , l'Idra di L e m a e la G o r g o n i e MecJusa, il m o s t r o marino Cetus, e persino Cerbero che è una cagna. Si tratta inoltre di esseri compositi, la cui antica potenza generativa è espressa nella mescolanz a ibrida. Q u e l l e orribili creature sono la tapina condizione alla quale i m i t o g r a f i ol i m p i c i hanno ridotto la grande dea (o le tre grandi), in preparazione d e l suo u l t i m o sacrificio. L e loro virtù vegetali, come quelle di starsene relegate e silenziose o quella di rigenerare fronde copiose dalle potature, o di portare rami innestali, o quella, più terribile, di non morire, sono state convertite in orrori zoologici. C ' è un luogo ove pullulano, da sempre, esseri primitivi, intermedi tra gli a n i m a l i e le piante, che presentano virtù vegetali in corpi animali. S o n o i fondali marini, dove c o m i n c i ò la vita e dove essa rimane nell'indelerrninalo. C h i osservi quegli esseri, che c h i a m i a m o fiori di mare, vi troverà, in miniatura, le forme e le storie dei mostri della mitologia. Perché questi mostri, abbattuti dagli eroi virili, rappresentano il m o n d o primordiale, il m o n d o della p r i m a creazione, quella che precedette la separazione e la distinzione delle forme e dei sessi. Fu la spada del maschio che scompose quel m o n d o silenzioso e vi introdusse il differenziamento, l'evoluzione, il sesso, le grida della guerra e la morte. Nei capitoli che seguono ci abitueremo a trovare riferimenti alla mitologia nelle fredde e luminose durezze dei cieli. Ora ci volgeremo verso effimere e ombrose tenerezze subacquee, parleremo di animalucci dal corpo evanescente e grazioso, piccole borse trasparenti che vivono gonfiandosi e sgonfiandosi e catturando gli sfortunati viandanti coinvolti nei loro invisibili gorghi. Appartengono al tipo zoologico dei Celenterati (da coilos, cavità e énteron intestino) e sono considerati tra i più semplici e primitivi degli animali. L i n n e o li classificò c o m e " z o o f i t i " , cioè animali-piante. Essi non hanno differenze di sesso, che corrisponde a dire che sono solo f e m m i n e , se alla f e m m i n a è devoluto il compito di generare. Si moltiplicano dividendosi. Tra queste diafane creature, che spesso appaiono attraverso la superficie dei calmi bassifondi marini, troviamo i nomi e le gesta dei mostri mitologici e in particolare di quelli con cui si sono trovati alle prese Ercole e Perseo. Si tratta di una mera coincidenza? O è il carattere zoo-botanico di questi animalini che li candida alla mostruosità?
1 celenterati esibiscono forme attraenti di alberelli, di fiori e di cupole galleggianti, m a sono tutti in m o d o speciale antipatici e irritanti, non solo per le loro vittime, m a anche per le m a n i o il volto degli uomini che imprudentemente li tocchino. D a l l e cellule urticanti disposte sui loro tentacoli, lanciano minuscoli dardi velenosi che paralizzano le prede e offendono i curiosi. Essermi di fuoco nella frescura dell'acqua.
L'Idra è forse il più noto e porta il n o m e del mostro di Lcrna con cui Ercole ebbe m o l t o a penare. È un tubolino ancorato al fondo che si apre in una o più teste a forma di coroncina di tentacoli. S o m i g l i a ad un alberello. La sua proprietà più singolare è la capacità di sviluppare molte "teste" e di rigenerarsi dai propri pezzi, come il serpente di Lerna. Q u a n d o nel 1744 il ginevrino Trembley l'osservò per la p r i m a volta, scrisse: Un insettucolo è apparso al mondo e cambia ciò che, fino ad oggi, noi abbiamo ritenuto essere l'ordine immutabile della materia. I filosofi ne sono sgomenti, un poeta vi direbbe che la morte è impallidita... 16 . Trembley esaminò in particolare l'idra verde e ragionò: se è una pianta la si deve poter far germogliare. L a tagliò a pezzi, sino ad arrivare a cinquanta frammenti, da cui rinacquero in un paio di settimane cinquanta nuove idre. Osservò anche che un'idra intatta formava spontaneamente escrescenze, che in breve tempo si aprivano in coroncine di tentacoli, e infine le idre in miniatura si staccavano dalla madre.
L'animaletto si presenta nella mitologia eraclea come un mostro terribile, l'Idra di Lerna, dalla bocca di fuoco. L'essere acquatico era un serpente dal corpo informe, con cinque, nove, cinquanta o cento teste. A l posto di ogni testa staccata ne nascevano due. Ercole la assalta, non con la sua famosa clava, m a con un falcetto, tagliando una d o p o l'altra le teste, mentre il c o m p a g n o Iolao ne cauterizza le ferite (così che questa prodezza di Ercole faticò ad essere omologata, per l'ingerenza di un estraneo). Ci sono altri dettagli di questa fatica che richiamano gli idrozoi. Il primo è l'abitudine del mostro di star nascosto in una caverna, da cui Ercole fatica a farlo sporgere. Fanno lo stesso alcune idre (idrocoralli), che si ritirano nell'involucro calcareo appena disturbati, e si riaffacciano con molla cautela. Nella vicenda c'è anche un enorme granchio, che morde l'eroe al piede. Va ricordato che alcune idre (idrattinie) si insediano su una conchiglia abitata da un granchio (Paguro), che è smisuralamenle più grande di loro. Prima di abbandonare il mostro ucciso, Ercole immerge le sue frecce nel corpo dell'animale, pieno di veleno. Egli si arma, c o m e un celenterato, di una scorta di dardi avvelenati. Un altro nolo cclcnleralo, affine all'idra, è la tonda medusa. Essa si form a staccandosi da un polipo simile all'idra e vaga, fluttuando a mezz'acqua, come una cupola traslucida e gelatinosa. A l l ' o r l o dell'ombrello pendono a volle lunghi tentacoli urlicanli e dal centro scende un manubrio, una foglia o una lingua. Essa somiglia alla lesta slaccala della Medusa del mito, col faccione rotondo, il cranio coperto di serpenti tentacolari, la lingua penzula e lo sguardo pietrificante. Slaccala dal falcetto di Perseo, la testa spaventevole seguita a esprimere il suo potere terrifico trasformando in pietra chiunque la guardi. La capacità di creare forme di pielra è diffusa nei celenterati. A l c u n e specie (idrocoralli) f o r m a n o uno scheletro calcareo che p u ò aggregarsi in masse e n o r m i , a formare scogliere coralline, frangenti, barriere o atolli. Il corallo rosso, il cui scheletro è sialo impiegato da tempi remoti nella fabbricazione di m o n i l i , appartiene all'ordine delle Gorgoniacee. Queste formano scheletri calcarei o cornei a guisa di alberelli ( p a l m e m a r i n e ) che presentano piccole caviià intercomunicanti e aperte in superficie, dalle quali emergono, com e f i o r i , b i a n c h i p o l i p i ad o t l o t e n t a c o l i , pronti a ritirarsi se disturbati. I mitografi di Perseo dovevano conoscere l'origine delle rocce coralline dai celenterati.
q u a n d o nel concludere l'impresa di Perseo al salvataggio di A n d r o m e d a , descrissero l'effetto che la testa di M e d u s a produceva sul fondo marino. Capovolta su un letto di alghe la testa della dea-celenterata lo trasformò in una scogliera corallina 1 7 . U n nastro trasparente volteggia mollemente tra le onde marine, nelle belle giornate d'estate, producendo meravigliose iridescenze subacquee. G l i antichi navigatori del Mediterraneo lo c h i a m a v a n o " C i n t o di Venere". E un celenterato. Per conquistarne uno, il C i n t o di Ippolita, Eracle dovette compiere la sua nona fatica.
NOTE 1 2
C f r . J. R O S T A N D , Piccola storia della biologia, E i n a u d i , M i l a n o 1949, pp. 255 sgg. A R I S T O T E L E , Riproduzione degli animali, I ( A ) 2.
3 4 5 6 7 8
Iliade, X I X 23 sgg (Trad. V . M o n t i ) F. R E D I , Esperienze intorno alla generazione degli insetti, Fireenza 1668. F. C A P R A , Il Tao della fisica, A d e l p h i , M i l a n o 1982. J . R . O P P E N H E I M E R . F. C A P R A , Op. cit, p. 176. F. C A P R A , Op. cit., p. 20 J. V O N S A C H S . History of Botany ( 1530-1860). Trad. Ingl. O x f o r d 1906.
9 10 11 12 13
14
Ibidem. Teofraslo. Storia delle piante, Trad. M i c h e l e A n g e l o B i o n d o , V e n e z i a 1659, L i b r o II, p. 42. P L I N I O , Naturalis liistoria, X I I I . 34-35 Cenerentola, p r i m a di recarsi al castello del Principe, si lascia impolverare dal polline di un albero di n o c c i o l o ( G r i m m ) . L a tradizione si ritrova presso i celli, i greci, gli egiziani, i fenici, i cananei, i tibetani, gli i n d ù , i vietnamiti, i giapponesi, i siberiani, gli incas. gli africani ( D o g a n e B a m b a r a del M a l i ) C . K E R E N Y 1 . Sacralità del pasto, in Miti e Misteri, E i n a u d i , Torino.
15
In Rivista
16
A T R E M B L E Y , Memories pour servir à l'histoire d'un gendre de polypes d'eau douces. L e i d e n 1744. Nunch quoque curaliis eadem natura remansit (anche o g g i i coralli nascono così). Ovid i o , Metamorfosi. I V , 750.
17
di Biologia
/Biology
Forum,
Perugia 1987, v. 80,2 p. 213.
VI. LA VIA LATTEA
1. La strisc ia dei tempi
perduti
Grigia ed informe striscia che tracci nelle notti l'unico e spropositato diseg n o sulla volta dei cieli, quante letture hai suggerito agli u o m i n i ! I mitografi classici vi hanno letto uno schizzo di latte, e le hanno dato il nome di Galassia, o V i a Lattea, che noi usiamo, benché il suo aspetto davvero abbia ben poco a che vedere con il caldo fiotto di un seno di madre. G l i astronomi, che, prima di puntare i telescopi, avevano scoperto che essa era fatta di polvere di stelle, si resero conto che tutti gli astri, anche quelli fuori della Via Lattea, ne facevano parte, e che il piccolo sbaffo vicino alla gamba destra di Andromeda era una galassia fuori della galassia a un'enorme distanza, una distanza così enorme che si poteva misurare solamente col tempo. Poi videro, attraverso i telescopi, che tutto l'Universo era fatto di galassie, moltissime, distantissime, in ammassi, e in velocissima fuga verso i confini dell'Universo, anche la nostra. C o n i loro calcolatori i cosmologi sono riusciti a misurare l'inizio di quella corsa lattiginosa e a stabilire che l'eternità dura da circa tredici miliardi di anni, e che qualche stella è più antica dell'eternità'. Altri videro nella V i a Lattea il f i u m e del cielo ( O m e r o ) , o il vuoto letto d ' u n f i u m e ( i n d ù ) ; altri ancora una strada recante alla corte di Zeus (Ovid i o ) , al V a l h a l l a (norvegesi) o la strada per la terra d e l l ' a l d i l à (indiani d ' A m e r i c a ) , percorsa da tristi fantasmi. Vi scorsero alcuni la traccia cinerea di una disastrosa caduta, c o m e nel raffronto di Dante, sulla groppa di Gerione: Maggior paura non credo che fosse quando Fetonte abbandonò li freni, per che 'I ciel, come pare ancor, si cosse. (Inf. X V I I , 106-8) Il catalogo delle figurazioni della V i a Lattea è ancora lungo. Vi è stato visto un albero gigantesco (cfr. a p. 61), una cintura, una fascia, una scala, un arco, un ponte, un i m m e n s o serpente ucciso... In ogni caso, contrariamente a quanto dice il suo nome, la grande striscia è un percorso deserto e triste,
una via perduta, la traccia di qualcosa trascorsa in tempi remoti e fossilizzati, scomparsi persino dai sogni. U n riferimento ad una via acquatica del cielo, emersa dal corpo del drago primordiale abbattuto, si trova n e l l ' E n u m a Elis babilonese 2 . M a r d u k uccide la mostruosa Tiamat
d o p o una lunga lotta colpendola con una freccia. Si
tratta della Stella-Freccia K A K - S I - D I , corrispondente a Sirius e in lentissim o m o v i m e n t o verso la Via Lattea. Il Canis
Major,
che accoglie Sirio, è,
nel cielo di Babilonia, l ' A r c o che lancia la freccia. Uccidere con una freccia è un m o d o solare di abbattere il mostro, da lontano. L a freccia si dirige verso la Via Lattea presso Gemini,
cioè nel tratto che era considerato dagli anti-
chi la "Porta d'ingresso" della grande via. L a "Porta d'uscita" era dall'altra parte dello Zodiaco, tra Sagittarius
e Scorpio.
C i ò che ci consente di ricono-
scere in Tiamat la Via Lattea sono le operazioni che M a r d u k c o m p i e sulla bestia abbattuta. Dopo essere montato sulla carcassa del nemico, il dio la spaccò in due parti, come un'ostrica. Metà di essa rizzò e coprì con essa il cielo-1. G . Furlani interpreta: Il dio pose metà del corpo di Tiamat quale sostegno e trabeazione della superficie del cielo, della volta celeste4. L'arco che sostiene la volta del cielo p u ò essere la Via Lattea, e più precisamente la metà di essa sopra l'eclittica. M a r d u k si occupa di stabilire guardiani alle porte del grande arco, che per noi sono le "due porte" della Via Lattea. Ingiunse ad essi di non lasciare uscire la sua acqua5. Questo verso appare a Furlani alquanto oscuro, m a si rende chiaro se il corpo di Tiamat corrisponde, dopo la morte, al fiume o all'oceano sopra il cielo. Il sangue di Tiamat è portato, per ordine degli dei, in un luogo segreto o proibito, affinché esso non ritorni più 6 , e Tiamat non possa tornare in vita. Il liquido nascosto del Drago è la forza inattingibile dell'Universo. N e II Re del Mondo1,
G u é n o n fa questa notazione:
In tutte le tradizioni si fa allusione a qualcosa che, a partire da una certa epoca, sarebbe andato perduto o nascosto, e questo qualcosa si presenta in genere nella forma di un liquido: il Soma degli Indù, la Haoma dei Persiani, la bevanda di immortalità. 11 Graal contiene anch'esso la "bevanda di immortalità", che è il sangue di Cristo. Esso fu raccolto, nella coppa che servì alla Cena, da Giuseppe di Arimatea, sgorgante, insieme ad acqua, dalla ferita aperta dal centurione Longinus nel costato di Cristo.
Il liquido inattingibile irrora tutto l'Universo e forma il f i u m e melanconico della via Lattea. Le costellazioni che si stagliano sul fiume celeste raccontano epopee di eroi impegnati nella lotta contro draghi primordiali, che sono metamorfosi della Grande M a d r e nell'epoca del suo tramonto: Tiamat, C h i m e r a , Medusa, Ladone, il drago di Giasone. Sul corso del fiume grigio si susseguono le costellazioni "argonautiche", da Argo (suddivisa in Carena
e Puppis,
con la stella Canopus,
niere della impresa di Giasone) alle Pleiadi, tura del M a r Nero, a Perseus,
che è il timo-
le tremende rocce all'imbocca-
che è la controparte di Giasone. Per conqui-
stare il vello d'oro (Aries) Giasone deve abbattere un enorme serpente, da cui è inghiottito e rigettato. G i a s o n e è r a p p r e s e n t a t o in un vaso attico mentre p e n z o l a esausto dalla bocca del serpente. Dietro è il vello d ' o r o appeso a una quercia. Assiste Atena con in m a n o u n a c o l o m b a . L a raffigurazione è astrale e vi si possono individuare la Via Lattea, che è il serpente, Giasone,
Perseo-
sporgente dalla grande
bocca del mostro, Ariete, il vello del montone, e le Pleiadi
che
sono raffigurate nella c o l o m b a di Atena. Il m i t o di Perseo è rappresentato sulla Via Lattea con i protagonisti al completo. Perseus, Andromeda siopeia,
e i suoi genitori Cepheus
e Cas-
e la testa della Medusa, che lampeggia diabolicamente su una gam-
ba dell'eroe (Algol). L a M e d u s a ha crini di serpi e il suo sguardo è paralizzante c o m e di serpe. Dal collo reciso della Gorgone sgorga sangue e balzano un cavaliere d'oro, Crisaore, col suo cavallo bianco dai finimenti dorati. Pegaso. Se l'interpretazione è giusta, Giasone, o Perseo (o il cieco Orione) corrispondono al cieco Longinus e il corpo di Cristo, sgorgante sangue ed acqua, alla sostanza primordiale, al serpente. Il riferimento appare irriverente, perché siamo abituati a vedere nel Serpente il simbolo di ogni male. Il serpente, col suo corpo verde, freddo e tortuoso rappresenta la natura originaria, il principio generatore, e in definitiva la Grande Madre. C o m e essa, è l'essere ctonio, che spunta dal suolo per riaffermare la vita in contrapposizione alla ragione. Tutte le grandi dee della natura hanno il serpente c o m e attributo, e la costellazione dell'Auriga,
caverna della Grande Dea, è abitata da Eritto-
nio dal corpo o dalla coda di serpente.
D i c e il Signore a M o s é : Fatti un serpente e mettilo sopra un'asta. Chiunque, dopo essere stato morso, lo guarderà resterà in vita. (Numeri, 21, 6-9) Il serpente è il veleno e il suo antidoto. A n c h e il Cristo che risana l'umanità è rappresentato c o m e il Serpente di rame sulla croce. Un tallero, coniato da G e r o l a m o di M a g d e b u r g o , orafo di Annabey, presenta da un lato il Cristo sulla croce e dall'altro il serpente avvoltolato alla croce 8 . Cristo fu allo stesso tempo il Salvatore e il corpo sacrificato, Egli offrì se stesso alla passione della croce. Predicò con la parola, m a il suo corpo ignudo e giustiziato tornò alla terra e risalì al cielo. Egli fu il sacerdote e l'agnello sacrificale. N o n d u n q u e un Perseo, né un Giasone, uccisori di Draghi, e neppure un M i t h r a sacrificante il toro bianco. Egli fu il d i o solare, e insieme il bianco toro lunare colpito al costalo. Le raffigurazioni di M i t h r a sul toro sono rappresentazioni astronomiche. Il bianco animale è senza d u b b i o la Via Lattea colpita da un redivivo Perseo. Nelle rappresentazioni, c o m e quella del museo di C a p u a Vetere, M i t h r a ha il ginocchio sinistro sul dorso del toro bianco e tiene la g a m b a destra distesa. Porla il cappello frigio e ha dietro il dorso un m a n t o rigonfialo con sette stelle ( P l e i a d e s l ) . Tiene il volto rivoltato per non vedere quel che fa. C o n la m a n o destra afferra un pugnale e lo conficca nella giugulare del toro bianco. L a m a n o sinistra torce indietro il capo cornuto. L a posa e l'abbigliamento sono tipicamente perseici, sol che Perseo adoprò il pugnale (il falcetto) per tagliare il collo della Gorgone. La pugnalata di M i t h r a spezza la integrità della Dea Bianca, in forma di toro. L a testa del toro latteo sul cui dorso M i t h r a spinge il ginocchio è certamente la costellazione galattica Taurus su cui insiste il Perseus
astrale, e
che è nelle mappe celesti una testa di toro. Il corpo della bestia rappresenta l'intero f i u m e bianco. N e sono prova due a n i m a l i : un cane che si abbevera al sangue che cola dalla pugnalata sul c o l l o e u n o scorpione che sugge lo sperma d e l l a bestia eccitata. Major Scorpio
(con Sirius) è sotto la "porta d'entrata" della Via Lattea, in
Canis Gemini;
è alla "porta d ' u s c i t a " della V i a Lattea. I due animali sono collega-
ti da un lungo serpente, in posa benevola, che è certamente Hydra, sulle m a p p e celesti tra Cancer
a u n ' o r a dal cane, e Libra,
distesa
adiacente allo
scorpione. Il dio solare M i t h r a sacrifica il toro lunare: non è però il suo nemico. G l i impone una morte che è premessa di resurrezione, come fa il sole, che oscura la luna per farla rimontare in cielo rinnovata, con le corna a ponente. Le costellazioni del m i t o di Perseo cantano una storia iniziatica che è il prototipo di tutti i miti e di tutte le fiabe, suonala sul pentagramma del grande fiume di cenere.
TAURUS
vìa lattea
SCC
polo nord
La CANIS CAN la V J MAJOR
HYDRA
Tra questi m i l i è q u e l l o di San G i o r g i o che uccide il d r a g o e libera la fanciulla. L a libera d a l l a schiavitù, m a a n c h e da una verde natura in cui ella era sovrana. E l l a teneva d o l c e m e n t e al g u i n z a g l i o la bestia, con cui evidentem e n t e aveva stabilito un rapporto più cordiale di q u e l l o c h e il S a n t o avrebbe troppo sbrigativamente stipulato con la logica della lancia. L a favolistica russa proibita 9 contiene la storia irriverente di una furba.
Donna
Si c h i a m a M a r ' j a D i m i t r o v n a . E l l a attira nella sua casa quattro "San-
ti", c h e sono il pope, il d i a c o n o , il sacrestano e il c a m p a n a r o del paese. M a r ' j a non è la fanciulla liberata, m a la G r a n d e M a d r e che accoglie i numerosi suoi a m a n t i , e poi li beffa. U n o per u n o li fa spogliare, m a al m o m e n to estremo, q u a n d o essi sono n u d i , bussa alla porla il preavvisato marito. L a
donna fa nascondere gli amanti, uno d o p o l'altro, in una cassa, che ha riempito di cenere. Poi fa portare con un carro la cassa sulla strada maestra. Non appena aprì la cassa, subito ne saltò fuori il clero della parrocchia, e via a gambe levate, come veri diavoli tulli neri e imbrogliati! N e risulta una strada di cenere costellala di santi. In un'altra versione della fiaba, i prelati rinchiusi nella cassa sul carro sono buttati a f i u m e (altra espressione della Via Lattea). In una terza versione uno zingaro pretendente, all'arrivo del marito, si nasconde nel m a g a z z i n o insieme alle i m m a g i n i dei santi. S o m i g l i a a Perseo tra le stelle. Lo zingaro è in piedi contro il muro, a braccia aperte, proprio come Cristo crocefisso... [il marito lo scopre e lui scappa via]. Il giorno dopo il pittore vede lo zingaro per strada, va da lui e si mette a dire: "Ah, fratelli, sapeste cosa m ' è successo iersera! Mi si son messi a correre i santi..." Nella toponomastica cristiana dei cieli Orione fu trasposto in Giacobbe, Perseo in San Paolo con la sua spada, Auriga in San G i r o l a m o e Cefeo in Santo Stefano.
2. La via della Grande
Madre
L a V i a Lattea, c o m e sono andata disegnandola i milografi classici, ha perso il suo carattere siderale ed arcaico per divenire una strada boschiva. N o n un f i u m e o un letto deserto di fredde acque, m a un rivolo di tiepido latte, che ha dimesso la potenza primordiale ed ha acquistato doti materne. E un alimento per animali e bambini neonati e, mescolata al miele, è il liquido dell'immortalità, il nettare degli dei. A differenza del mostro originario, la Via Lattea è una Grande M a d r e a sangue caldo. L a sua natura è aspra e silvestre e un sentore caprino la domina. Il corpo è il tragos da cui deriva il nome della tragedia greca. Esso è una figura "tragica" per la sua aggressività impetuosa, per la sua sessualità sfrenata, per la durezza della sua fronte cornuta. B e n c h é alla Porta d'Ingresso della V i a Lattea siano situati Gemini,
essi
ne sono i guardiani, m a non i generatori. Questo compito è devoluto alla capretta di Zeus, Capella, che si trova poco più a Nord, in Auriga.
L a capretta
sulla spalla dell'auriga, sprizza un fiotto di latte che inonda tutto il cielo, e il suo corno è il corno d e l l ' A b b o n d a n z a , la comu-copia. In f o n d o alla lunga strada lattiginosa è un altro capro, Capricornus
(la
" v i a di uscita" di M a c r o b i o ) che nell'astronomia mesopotamica si estendeva grandioso includendo Aquarius
e parte di Pegasus.
Era nota c o m e lo stam-
becco, o ìbex e rappresentava la grande costellazione invernale.
Eratostene lo conosce come Pan o Aighi-Pan, m e z z o pesce per la sua caduta nel N i l o , impaurito da Tifone. L o stesso accadde a B a c c o (Dioniso), che è anch'egli associato a queste stelle. Minsheus identifica con Capella in Auriga
e lo c h i a m a " C a p r a illa Amalthea".
Caprìcornus
L a capra e il ca-
prone aprono e chiudono il grande arco della Via Lattea. A l l a capra è connesso anche il m i t o di Bellerofonte, uccisore della Chimera ( c h i n i a i r a = capra). Bachofen 1 0 descrive Bellerofonte c o m e un eroe triste consapevole del declinare della vita. Egli vaga melanconico e solitario "evitando le vie dei mortali". Sino la regale Cassiopea ha odore di selvatico. Nella Sfera egiziana di Petosiris essa è rappresentata c o m e una cerva (o un daino, un capriolo) e gli antichi Ebrei assimilavano il cervo ( ' a y y a l ) e l'ariete i'ayil)
al capro selvati-
co. Per i Sumeri il Cervo è la costellazione di lu-lim che corrisponde a Cassiopeia
(cfr. fig. a p. 122). Nel m i t o greco, la grande madre Cassiopea è una
abissina e genera una figlia ( A n d r o m e d a ) bianca c o m e latte. Poco d o p o aver lasciato i regnanti galattici, la Via Lattea costeggia una stella luminosa, Vega, della Lyra, che in una tavoletta cuneiforme babilonese è chiamata Stella-Capra". La Via Lattea è nello stesso tempo una strada di vita e una strada di morte. Il latte è all'origine della vita e la cenere alla sua conclusione. Il luogo dell'incontro astrale dei due significati è Auriga,
che è un tempio d ' a m o r e
ed è una tomba, racchiude un cocchiere senza carro precipitato dall'alto dei cieli e una capretta che spruzza latte dalla m a m m e l l a . U n a vivida cartografia della V i a Lattea e della sua sorgente materna è stata effigiata nella case-tempio della anatolica £ a t a l Hiiyiik. F i u m i azzurri fluiscono zigzagando in vari affreschi parietali fornendo motivi per ricami a tappeti e kilim orientali. In un tempio (E. V I A/20) 1 2 sono rappresentate tre strisce azzurre parallele, serpeggianti sulla parete. Tra di esse sono comprese due file di teste taurine stilizzate, in i m m a g i n e speculare, che liberano dalle narici brevi zigzag azzurri affluenti nei fiumi. Nel firmamento la costellazione di Taurus appoggia le estremità della sua " A " proprio sulla riva della Via Lattea. Questa è il sangue-acqua del sacrificio taurino, come appare evidente dalle raffigurazioni di Mithra. Nell'affresco di un altro tempio
(E. IV/20) 1 3 , ancora file di piccole teste di toro appoggiano il m u s o alla azzurra via zigzagante, e stavolta i fiumi mostrano le loro sorgenti, ai lati della figura, dal corpo bordato d'azzurro delle Grandi Dee. Queste emettono acqua dai due fianchi allargati, tra cui due o tre cerchi concentrici comprendono un rosso punto ombelicale. L a figurazione è astrale e in essa la Via Lattea raccorda l ' i m m a g i n e della G r a n d e M a d r e generatrice (Capella) con il muso di Taurus. In un altro affresco 14 si vedono, in una nicchia, due dee sovrapposte, la inferiore che libera un rivoletto a zigzag dalla vulva aperta; questo raggiunge un laghetto a fianco del quale sono effigiati due organi sessuali maschili compresi in figure brune di forma simile alle grandi dee. A l rivolo si abbeverano due pantere nere maculate, occhi rossi, muso a muso. Esse rimandano a Gemini
che nel firmamento giacciono sull'eclittica, alla "porta d'in-
gresso" della Via Lattea. In una nicchia vicina, la dea inferiore di una coppia di grandi madri feline sovrapposte partorisce un uccello nero, con gli occhi rossi e le ali aperte, dal cui becco fuoriesce il rivoletto che sfocia nel lago.
3. Perseo a £atal
Hiiyuk
Tutte le propaggini della Via Lattea riguardano in qualche senso Perseo. Esso è nutrito di latte e prima che del latte materno di quel latte maschile che è lo sperma generatore, la pioggia d ' o r o di cui Zeus inonda Danae nella torre bronzea. Decisamente lontano dal circuito del polo, Perseo non si è mai occupato di far rotolare il cielo. L a crucialità della sua posizione è stabilita dalla Via Lattea, che attraversa Perseus proprio nel tratto in cui maggiormente essa si restringe. Così Perseo appare c o m e stesse varcando o guadando il grande fiume, e di lì non si sposta mai, nei secoli dei secoli. Il suo profilo astrale somiglia m o l t o alle figure che i cartografi disegnano nelle loro mappe del cielo. Il tratto forte, o Segmento
di Perseo è dato da una serie di stelle in
leggera curva (8, I|J, cr, a , y, ri) che formano le spalle e il braccio sinistro dell'eroe. La curva è completata da alcune stelle che la proseguono a formare il braccio destro e il fatale falcetto (invero assai p o c o v i s i b i l e ) , con cui Perseo tagliò la testa di Medusa. Le g a m b e si staccano direttamente dalle "ascelle", la destra piegata, la sinistra più corta e diritta, ricordano quelle di
Hercules.
Sul ginocchio sinistro lampeggia sinistramente Algol, "il d i a v o l o " o la "testa della Gorgone". Le raffigurazioni rinascimentali di Perseo lo mostrano c o m e un giovane nudo che porta i talaria,
o sandali alati, una leggera sciarpa intorno al cor-
po, tiene la lesta della M e d u s a nella m a n o sinistra e nella destra la arpe o
falce. Diirer aggiunge un drappo volteggiante, un particolare presente anche nelle illustrazioni di Bayer, Argelander e Heis. Quel drappo è la Via Lattea, che, c o m e a b b i a m o detto, taglia sotto le braccia l'eroe volante. La stessa inconfondibile figura, con alla vita il drappo (spesso punteggiato), gamba destra piegata e falce o arco nella destra, si trova in pitture o graffiti di grande antichità. Così la rappresenta Aratos (c. 270 a.C.), con la testa della Gorgone nella sinistra. C o n una lesta cavallina e il drappo punteggiato è stalo rappresentato dai Tassili dell'Algeria del Sud, mentre con un a m p i o arco nella destra è rintracciabile nei graffiti, anch'essi neolitici, del deserto libico.
Figurette del tipo di Perseo sono state ricostruite da Mellaart nel cosiddetto Santuario della Caccia 13 . Il muro e decorato da una lunga scena di cacciatori danzanti, quasi lutti portanti alla vita quella che è descritta come "pelle di leopardo". La gamba destra è generalmente piegala e poggiata sul piede, la sinistra è sollevata all'indietro. L a mano destra sostiene un piccolo arco. I cacciatori sembrano volare danzanti intomo a due grandi cervi raffigurati in tinta unita. Che il drappo alla vita sia una pelle di leopardo è indubbio, in particolare per la sua conclusione in una coda cadente. M a il suo significato è certamente anche astrale. La figurina somiglia troppo alla costellazione di Perseo e il fregio punteggiato, che la interseca, ad un tratto dalla Via Lattea, disposto sulla giusta posizione e nel giusto or i e n t a m e n t o . Q u e s t e f i g u r e di Perseo ante al 6500 a.C.
litteram
s o n o state datate
Esse sono quasi coelanee delle ninfe pescatrici 16 . Q u e l l e sfiorano con la punta delie gambette aperte e distese una striscia zigzagante d ' a c q u a riferibile alla Via Lattea. Nel cielo, a nord di Perseo, una vasta costellazione, chiamata A n d r o m e d a , allarga le gambe verso la Via Lattea, senza toccarla. Così ninfe e pescatori si trovano rispetto alla striscia stellata nelle rispettive posizioni di Andromeda
e di Perseus, in due plaghe adiacenti del cielo. U n
fiumicello pescoso e una pelle di leopardo decorano la donna vivificante e il cacciatore mortifero.
4. Andromeda
e il
cavallo
In un a m p i o affresco a £ a t a l Hiiyiik 1 7 , marginato da grosse teste di loro, si svolgono due serie opposte di fanciulle con le gambe allargate e dislese. Esse aprono i loro mantelli ed esibiscono le loro grazie, nel quadro colorato della loro copritura. Dalla pelle romboidale si allungano le gambette diritte e allargate, come, lassù nel ciclo, dal rombo di Pegaso emergono le ammirale gambe di Andromeda.
In una notissima fiaba di Perrault si racconta di una fanciulla nascosta in una pelle equina, più precisamente di asino. "Pelle d'asino" 1 8 , ( P e a u
d'âne),
così si chiamava, prima di fuggire racchiusa nella pelle d ' a n i m a l e , era desiderata in m o g l i e nientemeno che dal re suo padre. Per evitare le nozze incestuose ella chiede in c a m b i o al padre l'impossibile: un abito color del cielo, uno color della luna ed uno color del sole. Il re riesce a fornirli tutti e tre. L a principessa chiede allora la pelle di un asino che il re pregiava più d ' o g n i cosa al m o n d o . L'animale, c o m e Pegaso alla fine della carriera, era alloggiato nelle scuderie reali. N o n aveva ali né un morso aureo, m a tulle le mattine deponeva una profusione di scudi d ' o r o nella lettiera. Il re sacrifica l'adorato equino, e la fanciulla, ricoperta dalla pelle d'asino, p u ò fuggire nel
b o s c o (che, c o m e s a p p i a m o , è la volta del cielo notturno). Q u i si nasconde in una stanzetta, m a non resiste ogni D o m e n i c a d a l l ' i n d o s s a r e gli abili astrali e dall'esibire la propria bellezza, lei crede, agli a n i m a l i del cortile. N o n sa che un principe la spia. E q u i la s o r p r e n d i a m o noi, a mostrare la fodera mag n i f i c a del suo m a n t o che all'esterno è asinino. L ' i n t e r n o del m a n t o e q u i n o d e l l ' A n d r o m e d a affrescata è ora di un g i a l l o dorato, ora di un v a g h i s s i m o c o l o r e azzurro. Q u e s t a delicata e variopinta vanità fu, chissà, una p r i m a i m m a g i n e della favola asinina. L a fanciulla segregala della fiaba trasmette messaggi al suo principe m a n d a n d o g l i un anello, c o m e la ingioiellata A n d r o m e d a del m i t o . L e m a p p e celesti ci s e g n a l a n o Andromeda
attaccala a Pegasus.
L a bianca
f a n c i u l l a si trova e n o n si trova. D i essa si v e d o n o solo le g a m b e . Scrive K i n g s l e y nel p o e m e t t o
Andromeda:
Ti vedo lassù... con le tue lunghe gambe bianche, tutta la nolle, nelle altezze dell'etere. L e g a m b e si c o n g i u n g o n o in u n a bella stella variabile, A l p h e r a t z , dall'arab o Al Surrat
al Faras,
che significa " o m b e l i c o del c a v a l l o " . Questa stella è infatti c o m u n e ad Andromeda
e
al grande quadrato di Pegaso. Se quel p u n l o è a l l a c o n g i u n z i o n e delle g a m b e della bella e sull'estremo postero-inferiore del cavallo, le d u e costellazioni h a n n o il p u b e in c o m u n e . E la soave Alpheraz
[ANDROMEDA
principessa t o r n a a meritare lo strano n o m e di "genitali maschil i " (andrós-médea).
C a n d i d a , i-
gnuda, circondata dalla s c h i u m a marina, ella è u n a bella Venere dalla lubrica ascendenza. C h e rappresenla infine la amb i g u a p r i n c i p e s s a , b i a n c a e figlia di abissini, emergente dalle vergogne, nascosta da u n a pelle equina, salvata da un p r i n c i p e ?
E l l a è la bella creatura, convertila in m o s t r o da una stregoneria, e restituita alla bellezza originaria d a u n a d i c h i a r a z i o n e d ' a m o r e . E l l a è il cuore di tutte le fiabe che narrano di un mostro, un orco, un serpente, c h e d o p o aver impaurito e affranto i piccoli ascoltatori, è liberato d a l l ' i n c a n t e s i m o e trasform a t o in u n a bella fanciulla o in un b i a n c o giovanotto, di i m m a n c a b i l e sang u e reale.
Talvolta - c il caso d e l l ' A n d r o m e d a del m i t o greco - la fanciulla non emerge dal drago, m a è salvala nel m o m e n t o in cui il drago la sta per inghiottire. M a la storia è sempre quella. O g n i nascita è la restituzione alla forma primigenia di un essere occultato. Prima dell'infortunio del mostruoso Urano, Afrodite c'era già, nascosta nel corpo del d i o malvagio, liberata da una falce, più o m e n o c o m e , in una favola antica. Cappuccetto Rosso è liberata dal corpo di un lupo con un paio di forbici. E tutte le Veneri paleolitiche e neolitiche emergono da quel lupo inverecondo che è l'orgoglio del maschio.
5. Mappe
galattiche
e terrene
La nostra Galassia è un disco, come una margherita dalla corolla spiralata, e noi ci troviamo verso la cima di un petalo. Se guardiamo verso l'esterno ci appare una striscia sottile e, se guardiamo al centro, un ammasso più spesso. Gli astronomi hanno definito un sistema di coordinate rispetto al piano del grande cerchio e stabilito longitudini " g a l a t t i c h e " delle costellazioni giacenti sull'equatore galattico, partendo dall'incontro della Via Lattea con l'equatore celeste, in Aquila. Aquila e Cygnus si trovano a 15° e 50°, Auriga
a 130°,
Sin us a 195° e Scorpio
a 320°.
La cintura celeste è più spessa tra lo Scorpione e l'Aquila e più sottile dalle parti di Perseo. Il Nord del disco, corrispondente all'asse galattico, è in rapporto alla piccola costellazione di Coma Berenicis. il Sud a quella di Cetus. Se rappresentiamo il planisfero celeste a Nord della Galassia, come un continente ne risulta un vasto piano circondalo da un oceano. Sulle rive dell'oceano ci sono le costellazioni galattiche, nell'altipiano, intorno a Berenicis,
Coma
ci sono le Orse e il Drago, il Leone, la Vergine...
Il planisfero galattico del cielo rassomiglia ai più antichi planisferi terresiri che conosciamo, a cominciare da quello, ricostruito, di Anassimandro, sino ai planisferi medioevali che hanno l'Ovest in alto. A l centro la grande isola delle terre emerse, tutt'intorno l'invalicabile oceano. Si direbbe una somiglianza fortuita, m a una serie di ulteriori coincidenze fa sospettare che la corrispondenza sia stala ricercata e i planisferi terrestri abbiano ricalcato quelli celesti, raccolti nella cintura galattica. Consideriamo alcune costellazioni interne all'oceano galattico.
L e C o l o n n e di Ercole (longitudine galattica 0) sono l'asse all'estremo Ovest (in alto). A l l e spalle di Ercole troviamo Atlante (Bootes), nel luogo ove Anassimandro pone il massiccio d'Atlas. Nella plaga nordica, oltre il M a r N e r o , d o v e r u o t a n o le O r s e , i Heradeai
greci c o l l o c a v a n o A r i m a s p i e Sciti e n e l l a z o n a desertica a Sud, ove nel planisfero galattico sosta il Leone, i planisferi latini avevano la scritta " h i c sunt leoiies". G l i dei egizi, Osiride (Orion)
e I s i d e ( S i r i u s ) sono ad
Est del deserto. L e carte c h e h a n n o rappresentato nei millenni le terre circum-mediterranee erano varianti libere della m a p p a galattica, ricostruita utilizzando, ad imitazioni delle stelle, una approssimativa collocazione delle terre
e dei mari, degli stretti e dei monti, delle banchise e dei deserti. Q u e l l e carte terrestri rappresentavano le terre abitate nell'abbraccio circolare della Grande M a d r e acquatica. N o n solo le catastrofi cosmiche e le storie degli uomini sono narrate dalle stelle, m a anche la geografia terrestre riflette i planisferi del cielo. Le m a p p e medioevali del planisfero e delle città hanno un curioso orientamento. L'asse terrestre, da N o r d a S u d , vi è disposta orizzontalmente e quindi il sole "che alto valica" (Odissea) passa sopra e sotto la terra, percorrendo un equatore sul piano verticale. A b b i a m o disposto così anche la mappa di Anassimandro. S o l o nel X V secolo l'asse terrestre c o m i n c i ò ad essere rappresentata verticalmente. C o m e avrebbe altrimenti osato C o l o m b o "raggiungere l'oriente da occidente" passando sotto la Terra?' 9
6. Le cifre della Via Lattea I personaggi della saga di Perseo corrispondono tutti a costellazioni della Via Lattea e vicinanze. E per mezzo di queste costellazioni che siamo riusciti ad identificarli sugli affreschi di Qatal Hiiyiik e sui kilim, o più in genere, a individuare una tipologia di fregi e stilemi che ci hanno consentito di rigirarci tra le ermetiche raffigurazioni anatoliche e le geometrie dei kilim. In altre parole si p u ò dire che quegli asterismi ci hanno consentito di compiere un'opera m o l t o simile a quella degli interpreti di antiche glittiche e alfabeti. II destino di quelle costellazioni era di diventare lettere, in certo senso di "ridursi" a lettere, discendendo dalla loro maestà astrale per divenire simboli e quindi fonemi con cui gli u o m i n i moderni catasterizzano i loro pensieri su effimeri fogli di carta. N o n tenteremo neppure di fare la storia della trasformazione di tutte quelle stelle in segni alfabetici, ci limiteremo a dar loro il benvenuto sul-
l ' a b b e c e d a r i o della nostra f a n c i u l l e z z a e a cercare q u a l c h e antico collegam e n t o tra la loro m a s s i m a altezza e il loro u l t i m o e perduto a p p r o d o nei nostri libriccini e sulla stessa p a g i n a stampata che sto scrivendo e c h e state leggendo. S o n o tutte lettere m a i u s c o l e e epigrafiche: K , L , M , N , O , P...
SA BEO
COSTELLAZIONE
EGIZIO
ETRUSCO
GRECO - LATINO
K
K
Cepheus
Andromeda
1
i
A L WVAV
Cassiopeia v
r
o
M
1
N
Pisces
0
i
p
n
P
Perseus
L e costellazioni c h e citeremo, e c h e appartengono alla storia di Perseo, sono disposte nella V i a Lattea o quasi, c o m e se esse fossero disposte sul p e n t a g r a m m a o tessute su u n a l u n g a g u i d a sospesa nella notte. K,
Cefeo
L a antichissima costellazione di Cepheus,
nota ai C a l d e i quarantatre seco-
li fa (sec. Achilles Tatios, V sec. A . C . ) , è stata d a molti rappresentata c o m e una grande K aperta verso Cassiopeia, a e y 2 0 . y e a sono state stelle polari anni a.C. A l l o r a Cepheus,
detto Kapi,
c o m p o s t a dalle sue stelle e, (3 e K, con rispettivamente
21.000 anni e 19.000
il D i o - S c i m m i a , teneva lo scettro del
cielo (l'asse terrestre), che in seguito si ritrasse d a lui (a causa della Precessione degli E q u i n o z i ) spostandosi verso la regione dei grandi uccelli ( C y g n u s e Lyra).
Cepheus
è la K delle carte da gioco. Nei tarocchi C e f e o è il M a t t o .
H a barba a punta color rosa, a b b i g l i a m e n t o da b u f f o n e reale ed è nell'atto di allontanarsi. Forse il n o m e gli fu assegnato d o p o le sue d i m i s s i o n i d a re: in greco kefen è il m a s c h i o dimesso, il f u c o o pecchione d e l l ' a p e , c h e insegue
la regina, la feconda e muore evirato. In antichi alfabeti, la lettera corrispondente alla K etrusca greca e latina ha forme varianti da una m a n o (egizio), a un quadrato scoperchiato (sabeo), ad un simbolo che rappresenta una m a n o piegata (semitico). L a m a n o è il segno del potere. L,
Andromeda
L a costellazione di Andromeda
dà l'idea di una l a m b d a con le due gambe
distese e di diversa lunghezza. La dissimmetria è presente negli alfabeti sabeo, fenicio e greco antico. A n d r o m e d a è figlia di Cefeo e Cassiopea. Racconta la fiaba celeste: il re Cefeo ( K ) aveva avuto una figlia ( L ) dalla regina Cassiopea ( M ) . M,
Cassiopeia
Cassiopeia
è la costellazione circumpolare più immediatamente riferibile
ad una lettera, la M , che p u ò vedersi c o m e un paio di g a m b e allargate a ginocchia sollevate, o come una sedia, o c o m e una donna legala ad una sedia. Così la raffigura Igino, facendone una figura buffa, al pari del marito Cefeo, condannata a girare intorno al polo, c o m e capitò alla povera Era legata alla sedia di Efesto 21 . In alcuni alfabeti (greco, V i l i sec. a.C.; etrusco) la W ha un prolungamento verso il basso come se una stella (y Cassiopeiae) verso Andromeda.
la facesse tendere
In egizio una serie di M unite formano un lungo zigzag
che designa l'acqua. Maler, Materia, Mulier, Maria, Mare, Medusa... Cassiopeia
designa tutto ciò che è f e m m i n i l e acquatico. L a sua figura rassomi-
glia al simbolo astrologico della Vergine, che le si oppone al di là del polo nord. N, i Pesci L a costellazione zodiacale dei Pisces è disegnata da due linee unite ad angolo acuto; all'estremità superiore, più breve, si aggiunge un breve tratto verticale, a completare una rozza N . Negli alfabeti fenici dal X al I secolo a.C. la lettera N è fatta di tre tratti, l'estremo superiore generalmente accorcialo, e tale è nei primi alfabeti greci ( V i l i sec. A . C . ) e in quelli etruschi di Marsiliana e Formello. In quest'ultimo è m o l l o simile alla N latina. Nei geroglifici egiziani la lettera che si legge N è un pesce. La costellazione di Pisces è riconoscibile su bastoni di c o m a n d o del M a g d a l e n i a n o superiore. Nel bastone di Montgaudier 2 2 , seguendo il dorso di un grande salmone e cong i u n g e n d o il tratto con una coda di pesce perpendicolare, si disegna una precisa costellazione dei Pisces23 ed u n a N fenicia (cfr. fig. a p. 128). P, Perseo L a lettera " P " è una figura a m b i g u a , cangiante dalla "FI" greca alla " P " latina, nei diversi alfabeti e talvolta anche in varianti locali dello stesso alfa-
bcto. Nell'etrusco di Formello è una " P " latina, in quello di Marsiliana è una "TI" greca. Negli alfabeti fenici è un gancetto a curvatura superiore. La attuale costellazione di Perseus rassomiglia in m o d o impressionante ad una "TI" greca. Il tratto superiore è appoggiato alla Via Lattea mentre le "gamb e " pendono verso Sud, più lunga la destra, che si protende verso le Pleiadi, più breve la sinistra che tende verso Aries e su cui lampeggia A l g o l . È facile disegnare la " P " latina nell'ambito di Perseus, lasciando fuori il braccio e la g a m b a destra, e unendo il ginocchio m o z z o ad A l g o l , sulla g a m b a sinistra. L a " P " latina è forse tra i due il segno letterario più antico: segno astrale, c o m e sta a dimostrare la sua ripetizione periodica sui graffiti e le sue misteriose rotazioni. E allora sarebbe la figura a "FI" greca ad essersi sviluppata per espansione della " P " latina. Altre costellazioni della storia di Perseo e della corte lattea possono leggersi c o m e lettere alfabetiche. N o n ci sono dubbi che il Toro, nella parte anteriore, sia una A ( V a l e p h ) ed è probabile che i Gemelli siano una B. M a essi iniziano tutta un'altra serie, di cui a b b i a m o trattato altrove 24 - 25 . L a riduzione delle costellazioni a lettere alfabetiche crea un nuovo m o d o di espressione grafica, m o l l o più flessibile e accessibile, m a toglie alla pittura e al disegno la fondamentale ragione simbolica. Essi si svuotano di archetipi e di misteri, si privano di significati e di rimandi, e restano lettere morte.
NOTE 1
L ' u s o del telescopio spaziale Hubble ha permesso di correggere la valutazione delle espansioni dell'universo, ridatandolo a 8 miliardi di anni. L e teorie sulla e v o l u z i o n e stellare attribuiscono ad alcune stelle oltre 13 miliardi di anni. "L'universo è apparentemente più giovane di alcune stelle che esso contiene", commenta un editoriale di New Sdentisi.
2
" T h e Universe we Deserve?", 14 j a n . 1995, No. 196Q, p. 3.
E N U M A E L I S H . in Miti Babilonesi
e Assiri, Sansoni, Firenze 1958. Trad. G . F U R L A -
N l . p p . 39-72. 3
Ibidem,
4
Ibidem,
Tav. I V , vv. 138-139, p. 58. p. 94.
5
Ibidem,
Tav. I V , v. 140, p. 58.
6
Ibidem.
Tav. I V , v. 32, p. 55.
7
R. G U É N O N . Il Re del Mondo,
8
C . G . J U N G , Simboli
9
A . N . A F A N A S ' E V , Fiabe Russe Proibite,
Adelphi, M i l a n o 1978, p. 47.
della Trasformazione,
Boringhieri, Torino 1970, Tav. I X . Garzanti, M i l a n o 1990.
10
J.J. B A C H O F E N . Il Popolo Lido,
11
G . D E S A N T I L L A N A , H. V A N D E C H E N D . Il Mulino
Sansoni, Firenze 1944. di Amleto,
Adelphi 1983. p.
313. 12
J. M E L L A A R T , U. H I R S C H . B. B A L P I N A R , The goddes from Anatolia.
Eskenazi,
M i l a n o 1989, Voi. I, Piate X V , p. 79. 13
Ibidem,
14
Ibidem.
Piate X V I I , p. 87.
15
Ibidem.
Piate II, p. 5.
16
Ibidem.
Piate I X . p. 40.
17
J. M E L L A A R T et al.. Op.cit., Voi. I. Piate X V .
18
Piate X V I , p. 83.
M . m e D ' A L N O Y . C . P E R R A U L T e altri. / Racconti
delle Fare. Einaudi. Torino 1957,
p. 59 sgg. 19
U. B A R T O C C I , America,
20
R . H . A L L E N . Star Names. TheirLore
una Rotta Templare,
Ed. L a Lisca, M i l a n o 1995.
21
K. K E R E N Y I , Gli Dei e gli Eroi della Grecia.
22
H. B R E U I L . R . D E S A I N T P E R I E R , L e Poissons, les Batracien et les Rapliles dans
23
G . S E R M O N T I . Fiabe del Sottosuolo,
24
G . S E R M O N T I . Alfabeti botanici e zoologici.
and Meaning.
Dover. New Y o r k 1963. p. 155.
I. Gli Dei. Garzanti, M i l a n o 1976. p.
148. l'Art Quaternaire. Ardi.
Hist. Paleontologie
Humaine.
Masson. Paris 1927, p. 147.
R u s c o n i , M i l a n o 1989, p. 122. Rivista di Biologia / Biology Forum v. 94.
pp. 13-18, G e n o v a 2001. 25
G. SERMONTI. 2002.
Desciende
el alfabeto
de les costelaciones?
Beroso, n° 7, Barcelona
VII. IL TAPPETO DELLA DEA
1. Cassiopeia
e Cefeo
L'atteggiamento imperlurbato della Grande Madre di Qatal Hiiyiik, le sue frequentazioni animali, con uccelli, pantere e tori, i suoi parti bestiali prospettano un m o n d o duro e selvatico. L a triste signora, con le gambe conserte o divaricate, sembra ignorare amori e tenerezze e il suo m o n d o appare com e pervaso da horror sexus. Il maschio par solo capace di sacrificare la sua virilità e offrirla c o m e creta per la fabbricazione di ninnoli femminili. E p p u r e , se ri-
ih&iiijbi**
m i r i a m o i bordi
Y*
murali o alcune fi-
degli
affreschi
gure a pieno campo, che contornano o sostituiscono la G r a n d e M a d r e , si fa avanti un immaginario CASSIOPEIA
gaio,
i m p u d i c o e frivolo. F e m m i n e l l e i-
gnude sono impegnate in danze, giochi di corda, esibizioni o girotondi, che nulla hanno di ieratico e solenne. Se v o g l i a m o considerarle quali altre espressioni della G r a n d e D e a , c o m e propende a fare Mellaart 1 , d o b b i a m o prendere alto della coesistenza di manifestazioni contrapposte, lontane tra loro c o m e la Afrodile Urania e la Afrodite Pandemia. Le fanciulle danzanti esibiscono le loro nudità, i seni evidenti, le gambe piegate e spalancate, i capelli a volte disciolli, il triangolino nero in bella evidenza. Il loro tratto dominante è una M , che ora disegna un paio di gambe piegate e spalancate, ora braccia sollevate, ora gambe e braccia aperte. Talvolta la M è invertita a formare una W . Tra le fanciulle sono a volte intercalali giovanotti, m o l l o simili ad esse, distinti per la testina triangolare anziché tonda, per la mancanza di seni e per un trattino verticale tra le gambe.
Par quasi di vedere scorrere le lunghe file di giovanotti, m a n o nella mano, al suono della musica di archi, nacchere e tamburelli, che si vedono in altri affreschi, nelle mani dei cacciatori. La M si origina, come ogni glifo fondamentale, dalla volta del firmamento. Essa corrisponde alla vasta e bella costellazione di Cassiopeia,
che
ruota al bordo del cielo, allontanandosi e avvicinandosi, nei millenni, dal polo con la Precessione di questo. È composta da cinque stelle luminose che formano i vertici di una M quando si trovano al di sopra del polo e di una W q u a n d o vi girano al di sotto. Essa si sposta di fianco, sempre volgendo al polo il pube e i piedi. L a sua posizione circumpolare la costringe a una continua rotazione nella notte. Gli antichi astronomi vi hanno visto una regina con le g a m b e allargale e il busto invisibile. La rotazione cui la dea è costretta dal ruotare del firmamento ne ha fatta un personaggio grottesco e un p o ' ridicolo. H y g i n u s la descrive come legata a una sedia, per non cadere a capofitto q u a n d o la rotazione del firmamento la pone a testa in giù 2 . Egli si riferisce ad una leggenda secondo la quale le nemiche della regina Cassiopea, le ninfe del mare, l'avrebbero legala ad una sedia, lassù presso il polo, per umiliarla. In una collocazione più vicina all'equatore essa sarebbe rimasta quasi dritta. Aratos la descrive: "ella siede a lesta in basso come un'acrobata" 1 . I greci la chiamavano Q u e l l a del Trono, e alcuni vedevano nella costellazione semplicemente un Irono o una sedia ruotanti. I romani e gli arabi la chiamavano la D o n n a della Seggiola, che a noi ricorda l'affresco raffaelliano della M a d o n n a della Seggiola. In egiziano la dea Isis è scritta col segno di una sedia. Il destino di questa regina legata e ruotante ci riporta al mito di Era, legata con fili invisibili da Efesto al suo trono, e capriolante di fronte agli dei attoniti e impotenti. Il dio zoppo si vendicò così d'essere stato buttato giù dai cieli per la sua impresentabile bruttezza. L a vorticanle costellazione ad M è ben raffigurata sugli affreschi anatolici. U n a quadruplice figurina con testina a rombo, corpo lineare e braccia ad M è presentala in fregi ricorrenti, rivolta alle quattro direzioni, imperniata sul pie-
de. E s s a r i p r o d u c e le q u a t t r o p o s i z i o n i d e l l a c o s t e l l a z i o n e r u o t a n t e , al t e m p o della sua m a s s i m a v i c i n a n z a al polo. Il fregio a quattro lance è m o l t o diffuso in o g n i genere d ' o r n a m e n t a z i o n i . L a c o l l o c a z i o n e astrale della regina a g a m b e larghe è attestata a n c o r a più prec i s a m e n t e in affreschi in cui l ' i m m a g i n e d e l l a s o v r a n a è p o s t a in r a p p o r t o a d u n ' a l t r a f i g u r i n a g i a c e n t e 4 , c h e n o n si fatica a identificare con la costellazione del suo regale sposo
Cepheus.
Il re stellare è rappresentalo c o m e lo descrive A l i e n 5 : con un piede sul polo (cioè qual era la costellazione 22.000 anni a.C.), l'altro sul coluro solstiziale, la tesla segnata da un triangolo (le stelle di quarta grandezza 6, e e £ ) e, come nel molto di Aralos, "con le braccia stirate". L e stelle
r|, a ,
e, e i ( o 8) disegnano le braccia e h a n n o la forma di una
approssimativa M , perpendicolare a quella di Cassiopea. L'intera figura ricalca l ' o m i n o disteso nell'affresco. E la figura celeste di Cassiopea coincide con le braccia aperte della regina a g a m b e larghe disegnata sopra - e sotto - di lui. L a f i g u r a , s d o p p i a t a e simmetrica sul p i a n o orizzontale, es p r i m e i n o l t r e il
movimento
delle c o s t e l l a z i o n i , facenti pern o sul piede polare di
Cepheus,
d o p o m e z z a r o t a z i o n e del firm a m e n t o . L a c o p p i a regale rotante sul piede (polare) del re si intravede a n c h e in un altro freg i o murale. Q u e l l a rappresentaz i o n e è d u n q u e c e r t a m e n t e astronomica e c o n f i g u r a un cielo di d i e c i m i l a a n n i p i ù antico dell ' a f f r e s c o c h e la ospita, d i m o s t r a n d o di essere il l a s c i t o di una tradizione r e m o t a risalente al p r i m o p a l e o l i l i c o superiore. U n tratteggio azzurro unisce il g r e m b o d e l l a regina al fianco del re. là d o v e scorre la V i a Lat-
tea, s o m m e r g e n d o siopeia
e
Cas-
invadendo
Cepheus. In un vaso r i n v e n u t o ad Hacilar, la stessa ninfa danzante è d i p i n t a sopra u n a f i g u r a m a s c h i l e sdraiata e senza testa, nel rapporto a s t r o n o m i c o di Cassiopeia
con Cepheus.
D a C e f e o si leva il pene,
che r a g g i u n g e la v u l v a di Cassiopeia. L e d u e figure sono rappresentate al sorgere eliacale, i n s i e m e al sole nascente e ad un capro, corrispondente al C a p r i c o r n o . L a dea a g a m b e larghe è fuor di d u b b i o la costellazione di Cassiopeia. L a p o s i z i o n e scosciata e legata della n i n f a c i r c u m p o l a r e si trova descritta in u n a f i a b a russa " p r o i b i t a " ,
intitolata
" L a fidanzata senza testa" 6 . L a ragazza accoglie n o t t e t e m p o l ' a m a n t e e gli insegna u n a n u o v a posa d ' a m o r e . "Senti un po', anima mia! C'erano delle donne che dicevano che a legarsi i piedi con una corda, e portarseli lino al collo, la polla viene tutta fuori, e così ci si può fottere proprio bene: senza neppure bisogno di menarlo tanto, il culo. Proviamo anche noi, amichetto m i o ! " L ' a m i c o non se lo fa dire due volle... A l l ' a r r i v o di un ospite, il giovanotto se la fila lasciando la bella legala. In q u e l l a posa, la testa non si vede p i ù , e l'ospite prende a gridare: "Guardia! Corri, padrone! Tua figlia è perduta! Il lupo le ha mangialo la testa". Il c i e l o notturno ha suggerito ai cantastorie russi fantasie erotiche e indecenti. O g n i v i l l a g g i o russo, scrisse nel ' 2 9 A . I . N i k i f o r o v 7 , " h a i suoi maestri, c h e spesso olire alle fiabe erotiche n o n raccontano n u l l a " . Attraverso questi racconti " v i n c o l a t i , segreti, santamente serbati" (russo zavetnyì),
e
q u i n d i m a i alterati, tradizioni pagane m u l t i m i l l e n a r i e h a n n o raggiunto intatte il nostro secolo. Parrebbe che il m o d o m i g l i o r e per preservare intatta u n a tradizione sia q u e l l o di proibirla. L a dea dalle g a m b e allargate ha valenze c h e v a n n o oltre le disavventure di C a s s i o p e i a e la prolezione dai temporali. L a d i s p o s i z i o n e degli arti raffigura q u e l l a delle z a m p e di rana, a n i m a l e lunare, acquatico, di prodigiosa fec o n d i t à . N e l l ' a n t i c a C i n a si credeva che la q u a g l i a , uccello di f u o c o ( y a n g ) si trasformasse in rana, a n i m a l e acquatico (yin), a l l ' e q u i n o z i o , per ritornare u c c e l l o e poi ancora rana. N e l cielo del p r i m o Paleolitico Superiore Cassio-
peia e Cygnus erano prossimi al polo, equidistanti ed opposti rispetto ad esso, sul parallelo 20° a sud, e si scambiavano di posto nelle stagioni, in un continuo ruotare. In India la Grande Ranocchia (maha-manduka)
è simbolo
della materia oscura e indifferenziata. L a donna-rana appare nelle incisioni del Paleolitico Superiore. Donne-zampe di rana incise su ossa sono state trovate nelle grotte di Les Trois Frères e di Fontales
(Francia meridionale) e
attribuite al tardo Magdaleniano. U n a D e a R a n a in ceramica con la testa um a n a intatta è stala scoperta ad Hacilar. A volte la figura ha forma completamente animale con l'unico elemento antropomorfo di un grande triangolo pubico. Q u a n d o la Rana pipiens si riproduce nello stagno essa libera d a l l ' a d d o m e un lungo cordone gelatinoso, c o l m o di migliaia di uova, e sembra davvero, la poverina, una scosciata Cassiopea che ha sciorinato nel cielo la lunga striscia stellata della Via Lattea.
2. La Dea elibelinde La tessitura è attività antichissima e dovunque (salvo in Egitto) esclusiva della donna. Sui tessuti sono rappresentati simboli e stilemi, m a il tessere stesso è un procedimento archetipico, di significato sacro e misterioso. Il tessuto è costruito su un ordito di fili verticali, fissalo ad un telaio, attraverso cui, con la navetta, si fanno scorrere e si intrecciano i fili orizzontali della trama.
"Tessere" corrisponde a comporre, creare un piano con figure e ara-
beschi. far parlare un ordito silenzioso, suonare con i colori della trama le corde sottili di un'arpa. Finito il lavoro la tessitrice taglia i fili che Io legano al telaio, c o m e la levatrice taglia il cordone ombelicale del b a m b i n o . Sono numerose le divinità, U n e e Trine, che lavorano al telaio. Afrodite Urania si trova raffigurata con un fuso, e come lei le sue tre sorelle, le Parche, una intenta a filare il filo della vita, una a misurarne la lunghezza, una a tagliarlo. Filano veli, panni e tappeti le sacerdotesse di Demetra, di Pallade Atena, di Era. Filano drappi funebri Penelope e Clitemnestra. Fila, in castigo, Aracne la sua tela di ragno, per aver osato di competere con la maestra Atena, e essersi permessa, la sconfitta, di togliersi la vita con una corda. M a forse l'epeira con il suo ordito raggiato e la sua trama a spirale, fu maestra della stessa dea. Il più antico frammento di tessuto di lino conosciuto è emerso dagli scavi di £ a y o n u , in Anatolia, alla fine degli anni '80. E del 7000 a.C. D i data quasi equivalente è un frammento trovato a £ a t a l H u y u k da Mellaart nel '50. Si tratta probabilmente di un frammento di kilim,
semplici tappeti senza nodi
che ancora oggi vengono tessuti in Turchia, da umili montanare che tramandano di madre in figlia l'antichissima tradizione. I disegni sui kilim
hanno
una impressionante somiglianza, di stile e di rappresentazioni, con gli affre-
schi di £ a t a l Huyiik 8 . I simboli raffigurati sugli intonaci si ritrovano, a distanza di nove millenni, cioè d o p o circa cinquecento generazioni, nei poveri kilim tessuti sulle montagne turche da donne ignoranti e indigenti. E forse proprio perché la linea del ricordo è stata femminile, proprio per il modesto valore di quei tappetini, tessuti c o m e preghiere recitate a m e m o r i a in una lingua sconosciuta, quella tradizione ha superato i millenni, e in questo secolo senza umiltà, fedeltà e preghiere essa sta morendo. Quelle tessitrici, - scrive Valcarenghi - quasi sempre analfabete e costrette a una vita durissima, erano più vicine di noi, forse proprio perché più primitive, alle immagini archetipiche dell'inconscio collettivo 9 . C o m e il manto immutevole del firmamento, disegnato tra le stelle da antichissimi osservatòri notturni e tramandato a memoria nei millenni, è arrivato sino alle soglie della modernità, che lo ha rifiutato come illusorio, inutile e superstizioso, così sta accadendo ai sacri tappetini paesani d ' A n a t o l i a , destinati a scomparire nel villaggio informatico globale. E la segreta arte del tessere sarà temuta come stregoneria. G l i stessi verbi che la designavano, "ordire" e "tramare", resteranno a significare oscuri maneggi 1 0 .
Tra i motivi che più regolarmente ornano gli u m i l i kilim
anatolici, m a
anche superbi tappeti ed arazzi, o v u n q u e è u n a dea con le mani sui fianchi. Essa è detta elibelindeu,
che a p p u n t o significa "mani-sui-fianchi" ed
è un n o m e di generale adozione, c o m u n e a tutti i gruppi tribali anatolici. Il n o m e designa ogni forma con una testa appuntita o a diamante (che spesso m a n c a ) su due braccia incurvate. Queste possono essere linee spezzate o
curve e la forma essere singola o m u l t i p l a (due o quattro copie in immagini speculari), isolata o posta su un vertice, m i n u t a o vistosa, ed è spesso ripetuta in serie affiancate e situata sul b o r d o del tessuto. Il n o m e è in q u a l c h e caso a c c o m p a g n a t o da una specificazione, c o m e "mani-sotto-ils e n o " , " f a n c i u l l a p o s t u l a n t e " , "fanciulla-con-cappello",
"fanciulla-con-
b a m b i n o " . Queste d e s i g n a z i o n i si a d d i c o n o alle statuine delle " V e n e r i " del Paleolitico Superiore, d a l l ' A m i g d a l i a n o f i n o ai secoli recenti. È notevole che talvolta le braccia incurvate si a p p o g g i n o su più vaste g a m b e incurvate verso l'alto. L a forma ad M delle mani-sui-fianchi corrisponde a quella che appare negli affreschi murali di £ a t a l Hiiyiik e che abbiamo collegato alla costellazione di Cassiopea. E una versione composta e elevata, che disegna il cinto superiore del corpo femminile, in una posa materna e protrettrice, eretta su ali di cigno. Anche la M di Cefeo, più ampia, è fatta di spalle e braccia ed è, ruotata di 90°, una
elibelinde.
L a c o p p i a Cassiopea-Cefeo, che a b b i a m o i n d i v i d u a t o negli affreschi di £ a t a l Hiiyiik, è freq u e n t e tra i r i c a m i dei k i l i m . Vari fregi e s p r i m o n o ai vertici quattro paia di braccia del tipo elibelinde-. più piccole le superiori e le inferiori, più a m p i e le laterali. Esse corrispondono alla M di Cassiopeia quella più possente di Cepheus,
e a
perpendicolari tra loro e in due posizioni
circumpolari opposte. Frequenti sono glifi in cui la ninfa elibelinde disegna sotto le braccia "colli di cigno", collegati a corpi terminanti lateralmente in bordi frangiati di piume. È la Grande M a d r e che d o m a i cigni, motivo dominante nella iconografia dell'Anatolia neolitica, che a b b i a m o anche visto riferito alla avatara maschile della dea. Mellaart nota che i punti in c o m u n e tra i disegni sugli affreschi di £ a t a l Hiiyiik e i ricami sui k i l i m turchi si limitano alla presenza di alcuni motivi, singoli o composti. Tra questi motivi la presenza abbondante di figure femminili ci ricorda non solo l'importante ruolo giocato dalle donne nell'economia pastorale ed agricola, ma anche il fatto che nel passato pre-cristiano e islamico, le dee principali dell'Anatolia erano femmine 12 . Io aggiungerei, tra i punti in comune, il riferimento ad i m m a g i n i astrali, sul quale insisterò nei prossimi paragrafi.
3. Il grande
rombo
La figura più imponente nel giardino dei kilim è una grande aiuola romboidale che ne occupa il centro e si ripete due, tre, quattro volte in serie 11 . Q u e l l ' a i u o l a ha in m e z z o una fontana ipegè) e, nella sua compita eleganza geometrica, celebra un mito crudele e rivela sanguinosi rituali.
L ' i d e n t i f i c a z i o n e astrale del r o m b o è suggestiva. Esso corrisponde al grande quadralo di Pegaso, che oggi appare allo sull'equatore, e con il lato sinistro, segue il percorso del coluro (meridiano) equinoziale. 9.000 anni fa, per la diversa posizione del polo, era obliquo rispetto ai meridiani ed era taglialo dall'equatore lungo la diagonale. Questo orientamento corrisponde alla disposizione dei rombi al centro dei k i l i m e al loro accostamento, punta a punta, sulla fascia centrale. Spesso essi sono sovrastati da una figura elibelinde,
che li costeggia a Nord (e specularmente a Sud) nella approssimati-
va posizione di Cassiopea
rispetto a Pegasus.
Gran parte dei kilim sono va-
rianti di questo m o t i v o compositivo.
Il quadrato di Pegasus
è i m m a g i n e centrale in tutti i planisferi. I babilo-
nesi lo rappresentavano c o m e il giardino del Paradiso oppure c o m e una
grande Arca. G l i egiziani come un a m p i o rettangolo tra due pesci (Dendera, epoca romana). Utnapi-tim, il N o è babilonese, racconta come ha costruito l'Arca in vista del diluvio 1 4 . L'imbarcazione è perfettamente quadrata, \-iku di spazio piano, unità lineare che misura anche il tempio di M a r d u k in Babilonia. L a nave geometrica naviga, tagliando i flutti con la prora appuntita, sul mare dei kilim, preceduta a volta da quel che sembra un ciuffetto di schiuma 1 5 , o circondata da onde ricciolute. Il quadrato contiene l ' i m m a g i n e della Grande Dea, talvolta iperantropica, talallra raffigurata come caverna, spesso portante al centro il simbolo stilizzato della vulva. Il m o t i v o a M , che di regola margina il tappeto su due o quattro lati, formando una greca prolungata, si erige alcune volte possente sui rombi, come figura elibelinde
dominante.
Cosa abbia a che vedere una nave, con una Grande Dea e con un C a v a l l o A l a l o è tulio da vedere. C h e la Grande Dea sia al centro di un'arca, che reca tulli gli animali, o di un paradiso (anch'esso un ben squadralo giardino zoologico) non fa problema. M a come c'entri nella storia un cavallo richiede un'analisi allenta. Innanzitutto vediamolo, questo Pegaso, come è nato. C o n f r o n t i a m o la sua nascita con quella di Afrodite Urania. Un falcetto d'oro taglia la tesla della Gorgone, per opera di un Perseo sospinto da Alena. In una versione del m i t o di Pegaso, dal collo mozzato della Gorgone saltò il cavallo, bianco c o m e spuma o come neve. Fu chiamalo Pegaso da Pegai,
le Fonti dell'O-
ceano. Afrodite A n a d i o m è n e spunta dalla schiuma dopo una amputazione fatale, generata dalla carne amputata slessa, mentre dalle gocce del sangue versalo nascono le sue sorelline, le Erinni. Pegaso genererà a sua volta la fonte Pirene in Elicona, la fonte ispiratrice delle M u s e , o Ippocrene. Il cavallo bianco equivale per la sua genesi ad una Grande Madre, e si direbbe una versione teriomorfa della dea stessa: Afrodite, Cibele o Agdisti. Nel suo curriculum non ci sono evirazioni. Tuttavia la decollazione da cui è nato p u ò essere omologata ad una resezione di organi generatori (gr. mé-
dai). L o cavalca l'"uccisore di draghi" Bellerofonle, pronto ad una ulteriore decapitazione, quella della Chimera. A l c u n e fonti iconog r a f i c h e rappresentano P e g a s o mentre trasporta Perseo a decapitare Ceto, la mostruosa madre marina di Medusa. La Dea-Pegaso, che ci è sembrata di identificare nei grandi rombi dei kilim anatolici, rivela proprio lì, in m o d o drammatico e sorprendente, la sua natura ermafrodita. In m o l l i kilim un angolo tronco del grande rombo si protende in una strana e vistosa forma che non è stata sinora identificata. A d una attenta osservazione essa si rivela come un enorme organo genitale maschile geometrizzato 1 6 . Se lo si compara con le rappresentazioni veriste di membri virili a £ a t a l Hiiyiik, l'identificazione si rende ancora più evidente. Sotto Cibele-Pegaso pende un gigantesco e inverecondo organo virile. Esso è compreso tra due segmenti divergenti che sembrano gambe allargate in pantofole dalla estremità ripiegata in alto. A l centro del r o m b o tronco è raffigurala una "caverna" o una "cavità" allungata nella direzione del "corpo", bordeggiata da un orlo a zigzag e circondata da cornici arabesche. È difficile evitare la sua identificazione con la " v u l v a " . L'essere e dunque un ermafrodito, con giganteschi organi genitali dei due sessi. L'organo maschile è impiantato sul vertice (tronco) del rombo che corrisponde astralmente alla regione postero-inferiore del cavallo, e da cui si diparte la costellazione di Andromeda
(cfr. fig. a p. 99). Il raffronto sui genitali nel-
l'affresco della Nascita di Venere e l'appendice dei rombi nei kilim lascia pochi dubbi sulla loro c o m u n e natura. Nella maggior parte dei kilim con i grandi rombi, manca l'appendice, e i rombi si continuano vertice a vertice, o si affiancano con le estremità tronche. L a fatidica evirazione ha av u l o l u o g o , e il c a v a l l o astrale ha perso le g a m b e posteriori con il loro contenuto, cioè A n d r o m e d a . I miti dell'evirazione e della rinascita si possono leggere come storie di operazioni vegetali. G l i organi sessuali tagliati e gettati che rigenerano alberelli o fiori rappresentano gli organi riproduttivi dei fiori, che si protendono talvolta in mod o quasi osceno tra petali dischiusi. Se il rombo è visto con le appendici verso l'alto, esso sembra la corolla sezionata di un fiore sbocciato - un giglio, un ibisco - con i petali (bianchi o rossi o viola) aperti e gli organi sessuali (un pistillo o uno stame) impudicamente esibiti. L a maggior parte dei fiori sono in natura ermafroditi e l'ablazione degli stami li rende femminili.
Le g a m b e aperte dell'ermafrodito dei kilim sono allora petali aperti e il corp o è l'ovario fiorale dove si sviluppa il seme, entro i suoi involucri. Il seme, c o m e goccia di sangue che cade nella terra, genera fiori o alberelli.
4. Affreschi e kilim Mellaart 1 7 racconta che un distinto studioso turco gli fece notare che la massa delle i m m a g i n i dei kilim anatolici trovano i loro prototipi nella pittura murale di £ a t a l Hiiyiik. Egli accolse l'osservazione con entusiasmo, solo rimanendogli la perplessità che è ben difficile che ciò che si osserva nel lardo ottavo e nel settimo millenno durante il periodo neolitico dell'Anatolia possa apparire intatto e in identiche forme selte-ottomila anni dopo sui kilims. Alcune alterazioni devono essere di necessità occorse durante il lungo intervallo. Raffrontando le figure dei kilim con le pitture ricostruite da Mellaart e collaboratori si nota una certa difformità nelle i m m a g i n i , m a questo è ciò che si aspetta tenendo conto dei diversi materiali e piani di rappresentazione, la parete e il telaio, e dal fatto che i dipinti erano quasi esclusivamente maschili ed i tessuti erano e sono opera di m a n o di donna. R i c a p i t o l i a m o alcune corrispondenze. Il m o t i v o dei grandi rombi in serie, dominante nei kilim e in altri tappeti, e che ci è parso riferirsi al transito di Pegaso, è reperibile nelle geometria degli affreschi, dove i rombi sono disegnati da paia di gambe aperte ed op-
poste (cfr. fig. a p. 98), da mantelli aperti. Notevole è un delicato quadretto in cui tre rombi raffigurano tre doppie montagne 1 8 che rappresentano tre stagioni, due verdi e laboriose e una silente e nevosa. Le tre montagne sono scalate da cinque stambecchi in fila, che sui kilim corrispondono a ganci, in serie di quattro o cinque. In vetta una figura elibelinde 1 9 .
U n a i m m a g i n e ricorrente nei kilim è un terzetto piccoli di rombi, il centrale più grande, su uno sfondo di stelle in numero variabile, da 4 a 7, sopra e sotto. Altre stelle sono all'interno dei rombi, 4 nel centrale, 1 e 1 negli esterni. I tic rombi c o m p a i o n o con le stesse proporzioni in un affresco che a b b i a m o già descritto a (Jatal H ü y ü k , sotto le g a m b e aperte di quella che è stata individuala c o m e Andromeda. Nel planisferio celeste, il rombo corrisponderebbe allora a Perseas. Ne "/ tiratori
di rete" di Eschilo Perseo è assimila-
to a un pesce. E l i a n o m e n z i o n a un pesce catturato nel M a r Rosso e c h i a m a t o Perseo. La triplicità della figura farebbe non di m e n o pensare a una dea madre, con due paredri o nel tipico terzetto di fate o di megere. L a stella A l g o l , testa di M e d u s a , dà un carattere stregato a tutta la costellazione che ne deriva, e una tonalità femminile. Le variabili stelline che circondano i rombi fanno subito pensare alle sette Pleiadi, che sono lì proprio sotto Perseas
e il cui n u m e r o è sfuggen-
te all'osservatore. La equivalenza tra i motivi degli affreschi di £ a t a l H ü y ü k e i kilim anatolici sembra fuori questione. R i m a n e il problema se gli uni siano una riproduzione degli altri e il mistero di come le figure sui kilim possano essere state tramandate immodificale per otto-nove millenni, per circa 50 generazioni. Le copie si deteriorano nelle riproduzioni successive, inevitabilmente, se non si rifanno all'originale. D a r i o Valcarenghi, che vive a M i l a n o , tra montagne stratificate di kilim, pensa che l'originale si trovi negli archetipi dell'inconscio collettivo, non visibile m a presente al richiamo. "Se si chiede alle tessitrici come mai esse ripetevano sempre gli stessi motivi nella loro tela - aggiunge - esse rispondono invariabilmente " a n a n i " che in turco significa "tradizione" e, al contempo, (foneticamente) di madre in figlia". M a . se la tradizione consistesse solo nel copiare, riprodurre, "di madre in figlia", fedelmente, il ruolo degli archetipi diverrebbe vano. Si deve concludere che la figlia impara dalla madre "quello che già sapeva", che emerge dal suo in-
conscio come segno perenne, come idea platonica. Scrisse Pavel Florenskij: Come può dipingere un'icona colui che non solo non ha in sé stesso, ma nemmeno ha mai visto l'archetipo, ovvero, per esprimersi nel linguaggio della pittura, il modello? Nessuno, scrive Bianciotti, davanti al lavoro dell'uncinetto della madre, ne avrebbe messo in rapporto il disegno conciso con l'algebra che il segno sapiente dell'universo ha un tempo deposto sul fondo delle notti 21 . Gocce di latte, cadendo dall'alto sulla superficie del latte, vi producono minuscole turbolenze che si sviluppano in eleganti coroncine araldiche. 2 2 Piccoli cercini orlati di una ventina di perle, che presto si dissolvono. L e corone sono uguali tra loro, m a nessuna ha copiato l'altra, non sono parenti, non h a n n o l u o g o né t e m p o , si s o n o formate da che il m o n d o è m o n d o , ovunque una goccia è caduta su un piano di bianco latte; lo han fatto in virtù di "un'algebra deposta sul fondo delle notti"... Le figurine anatoliche hanno una simmetria interna che le compone, c o m e frattali emersi dal loro algoritmo. Le madri hanno insegnato alle figlie a pescarle con pazienza femminile sulla rete di trama ed ordito.
NOTE 1
J. M E L L A A R T , U. H I R S C H , B . B A L P I N A R , The Goddes lano 1989, V o l . Il, p. 23.
of Anatolia,
E s k e n a z i , Mi-
2
G . J . H Y G I N U S , Historia Y o r k 1963, pp. 142-143.
3 4
A R A T O S (c. 2 7 0 a.C.), cit. In R . H . A L L E N , cfr. N o t a 2. J. M E L L A A R T el al, Op.cit., V o l . I, Piale I X .
5 6 7
R . H . A L L E N , Opxit., p. 155. A . N . A F A N A S ' E V , Fiabe Russe Proibite, G a r z a m i , M i l a n o 1992, p. 223. A . I . N I K I F O R O V , cit. In A . N . A F A N A S ' E V , Op.cit., p. 10.
8 9
J. M E L L A A R T et al, Op.cit.. V o l . II. pp. 4 3 sgg. D . V A L C A R E N G H I , Storia del Kilim Anaiolico. Elecia, M i l a n o 1994. p. 15.
(c. 1 a.C.), eil. In R . H . A L L E N , Star Names,
Dover, New
10 11
Ibidem, p. 10. L e parole h a n n o assunto questa valenza negativa dal X I V secolo. J. M E L L A A R T et al., Op.cit., V o l . II, p. 37.
12 13 14
Ibidem. D . V A L C A R E N G H I , Op.cit. Tavv. 35-46 e altre. G . D E S A N T I L L A N A , H. V A N D E C H E N D , Il Mulino 1983, p. 355.
15 16 17 18
D . V A L C A R E N G H I , Op.cit., T a v . 70 Ibidem, T a v v . 37, 38, 39. J. M E L L A A R T et. al, Op. cit., V o i . I l i p. 49. Ibidem, V o l . I Plate X V I I . 12.
19 21 22
C f r . D . V A L C A R E N G H I , Op. cit., Tav. 135. p. 174. H. B I A N C I O T T I , L'amore non è amato, Sellcrio, P a l e r m o 1989, p. 9. D ' A R C Y W . T H O M P S O N , Growth and Form, 1917.
di Amleto,
Adelphi, Milano
V i l i .
LA NINFA SUL CAVALLO
1. Quanto
è antica la favola
delle stelle?
Perché qualcuno non mi insegna il cielo 1 , e mi rende di casa tra le stelle, che sono sempre sulla nostra testa, e che ancor oggi io quasi non conosco? Così si lamentava Thomas Carlyle 2 , q u a n d o ancora le stelle erano nei cieli, prima che le luci e le nebbie della città non le disperdessero. C i ò che rende le costellazioni sapienti c o m e antiche sibille è l'idea che le stesse figure che scorgiamo oggi nei cieli hanno sovrastato tutta la nostra storia e si perdono nella lontana preistoria. Il testo che ha ispirato tutta la nostra era è VAlmagesto
di Tolomeo (c. 137 d.C.), che cita 48 costellazioni e un mi-
gliaio di stelle. Tre secoli prima di Tolomeo, Ipparco di Nicea (cui fu attribuita la scoperta della Precessione degli E q u i n o z i ) aveva presentato un Catalogo
con 49 costellazioni e più di mille stelle. Esse erano reperibili nella
smarrita "Sfera di Eudosso" (c. 280 a.C.). Di poco posteriore è l'"Atlante Farnese" (II sec. a.C.), una statua marmorea, ora al M u s e o archeologico nazionale di Napoli. Essa rappresenta Atlante che sostiene un globo su cui sono riprodotte 42 costellazioni. L'antichità delle costellazioni è certamente anteriore. A l c u n e sono citate da Esiodo ( V I I sec. a.C.) e da O m e r o ( I X sec. a.C.), che narrano storie remole. I planisferi egiziani di Dendera, scolpiti ai tempi di Cleopatra, descriv o n o i cieli di 700 anni a.C. ( B i o t ) , e forse di m i l l e anni p r i m a ancora (Brugsch), e sarebbero copia di opere simili dei tempi di Sargon. In essi le costellazioni sono figure di u o m i n i o animali, in anelli concentrici o in serie allineate. Vi si leggono le dodici costellazioni zodiacali, molte "nostre" costellazioni e alcune figure "locali", c o m e l ' I p p o p o t a m o ( D r a c o ) , il Coccodrillo ( C a n i s Major)
e il Babbuino.
L a presenza delle nostre costellazioni è stata recentemente documentata 3 n e l l ' O l a n d a preistorica, in un periodo che va dal V I I a.C. al I I I d.C. U n a g i o v a n e archeologa olandese. L i n d a Therkorn, ha osservato a Schagen-
M u g g e n b u r g , 50 km a nord di Amsterdam, una serie ordinala di buche nel terreno, larghe e profonde circa un metro, disperse su una superficie di mezzo ettaro. C o n g i u n g e n d o le posizioni di 57 di quelle buche su una mappa, la Therkorn ha riconosciuto quatto enormi costellazioni: Taurus, Canis Pegasus e Hercules,
Major,
o g n u n a estesa più di cento metri. L e costellazioni cor-
rispondevano alle nostre raffigurazioni sia per la scala che per la posizione relativa che per l'orientamento. C'era di più: le buche che formavano Taurus contenevano tutte ossa di bovini, quelle di Pegasus ni, quelle di Canis Major
ossa e denti cavalli-
mascelle e scheletri completi di cane. L e buche di
Hercules contenevano manufatti: martelli e affilatoi. Pegasus
e Taurus sono stati trovati anche a Velserbrock, un insediamen-
to datato al V I sec. a.C., cioè ai tempi dei planisferi di Dendcra (Biot) e di Esiodo. Il più antico astrolabio babilonese di cui si abbia notizia è stato ricostruito da P i n c h e s al p r i n c i p i o del ' 9 0 0 , su testi andati o g g i in gran parte perduti 4 . Esso risale a c. 1700 anni a.C. e raffigura tre cerchi concentrici, og n u n o contenente dodici stelle o costellazioni, divise nei dodici mesi dell'anno solare. Le stelle dell'anello estemo erano chiamate "stelle di E a " (dio d e l l ' A c q u a ) , quelle del m e d i a n o "stelle di A n u " (dio del C i e l o ) e quelle dell'interno "stelle di E n l i l " ( d i o d e l l ' A r i a e del Vento). Altre c o m p i l a z i o n i presentano le stelle anch'esse in liste di dodici costellazioni ciascuna. I cerchi o le liste riportano i nomi di costellazioni arcaiche, in genere in lingua sumera, e queste sono comparabili a costellazioni o combinazioni di costellazioni e stelle moderne. Il confronto è basato sul sorgere eliacale, sulla culminazione, sul tramonto eliacale, sulla reciproca posizione. M o l t e costellazioni corrispondono sia nel n o m e sia nella localizzazione approssimativa a quelle greche. Così i G e m e l l i , il Leone, l'Idra (Serpente), la Bilancia, l ' A q u i l a , il Pesce (Piscis Austrinus),
il Toro, lo Scorpione, il
Capricorno, Orione (Il vero Pastore del Cielo) e l'Orsa M a g g i o r e (Carro). In alcuni casi la concezione babilonese era profondamente diversa dalla greca. In luogo del C i g n o e della parte inferiore di Cefeo era la grande Pantera U 4 Ka-Tuh-a (in sumero " C h e spalanca la bocca", in accadico "Tempesta ruggente"). Il Triangolo, con una stella di A n d r o m e d a , formava l'Aratro. A n d r o m e d a era scomposta in tre parti, Pegaso era ridotto al solo quadrato e
LU.LIM
a
detto 1-Ikfl ( " U n i t à di m i s u r a " di superficie e di lunghezza dei terreni), i Pesci erano più estesi e comprendevano alcune stelle di A n d r o m e d a a Nord e di Pegaso ad Est. Il C a n e M a g g i o r e (con Sirio) era diviso in un A r c o e una Freccia, la Lira (Uza) era una Capra, Ercole un Cane, Ariete (Lu-Hun-Gà) un Operaio, C a n o p o era la sacra città di Eridu, e Cassiopea, senza la stella B, era un Cervo (Lu-Lim). Le costellazioni che a b b i a m o creduto di individuare a £ a t a l Hùyiik Cassiopea, Cefeo, Perseo, A n d r o m e d a , Pegaso - sono riferibili piuttosto a un cielo greco-egizio che a quello babilonese. N e d o v r e m m o dedurre che i cieli del nostro presente si collegano ad una tipologia più arcaica di quella dei planisferi mesopotamici, e che questi siano devianti rispetto a una qualche "tradizione originaria"; in altre parole, che i Caldei siano stati astronomi infedeli e inventivi. L a grande antichità delle costellazioni, secondo cui queste avrebbero assunto le attuali configurazioni e denominazioni nell'alto paleolitico, è asserita in documenti lardi, riferenti di epoche trascorse. D o c u m e n t i babilonesi affermano che la costellazione del "Signore dei C a n a l i " (l'attuale
Aquarius)
avesse assunto quel n o m e q u a n d o il sole equinoziale ne occupava la casa in occasione della piena del N i l o , cioè 15.000 anni fa. Così c o m m e n t a Alien 5 : Quest'affermazione porta gli inizi della astronomia molto più indietro di quanto sia stato generalmente supposto (...), benché per molti anni abbiamo visto la storia egizia ed eufralica continuamente estesa in un passato sinora oscuro; e questa teoria risolverebbe facilmente la tanlo controversa questione dell'origine delle figure zodiacali... Ancora Alien 6 riferisce l ' o p i n i o n e di Achilles Talios ( V sec. d.C.?), secondo cui la costellazione di Cepheus
era nota ai Caldei ventitré secoli pri-
m a della nostra era (4.300 anni fa) quando il re terreno era considerato figlio di Belos, inventore - secondo Plinio - delle scienze astrali. La data si inabissa nel passato se ci si sposta verso orienle. I cinesi parlavano del Trono Interno dei Cinque
Imperatori
in riferimento alla costellazione pentagonale
regnante nei cieli, cioè al Cepheus scevano c o m e Capuja,
di 20.000 anni a.C. I tardi Indù lo cono-
un n o m e derivalo dai greci, m a I.F. Hewitt afferma
che i loro antenati preistorici lo rappresentavano come Kapi, il dio-scimmia, q u a n d o le sue stelle 7 e a erano le rispettive stelle polari, cioè 21.000 e 19.000 anni prima di Cristo. L'origine delle costellazioni si perde nel passato remoto. L a loro fine è più facilmente collocabile: oggi. I moderni planisferi, anche quelli divulgativi, non contengono più figure, solo stelle divise in una cinquantina di zone che portano il nome della costellazione che un tempo vi era rappresentata. M a la costellazione non c ' è più. I nomi sono ormai una convenzione toponomastica, c o m e le targhe delle strade o delle piazze nelle città moderne. Esse non hanno nulla a che vedere col personaggio a cui sono state intitola-
te dal consiglio comunale. L e figure sono state estromesse c o m e ingombranti residui di un'arcaicità mitica, non deducibile dall'osservazione fattuale. E le stelle più gloriose - Sirius, Canopus, Arcturus, Vega, Capella sono così splendenti solo perché più vicine. Stelle e costellazioni appartengono all'arcaico femminile, sono il tessuto del cielo filato nella notte dei tempi. L a logica maschile le ha prima derubricate ad " o p i n i o n i " e poi a "non-esistenze". I telescopi moderni hanno valicato l'antica cupola su cui esse erano trapunte ed esplorato un aldilà invisibile a l l ' o c c h i o u m a n o , da cui hanno tratto oracoli disperati.
2. Lo zodiaco
di Taghit
D i e c i m i l a anni fa un gigante inginocchiato, l'attuale Hercules,
era impe-
gnalo, verso il polo Nord celeste, a trascinare in circolo la volta dei cieli. Sotto il suo governo il Sole scorreva, mese d o p o mese, sulle dodici costellazioni zodiacali. Diecimila anni fa il sole equinoziale era su Leo, e quindi da lì cominciava il corteo delle case solari e delle fatiche dell'Inginocchiato, che il m i t o greco di Ercole fa iniziare proprio con il Leone di Nemea. Potevano avere gli u o m i n i dell'età della pietra grezza, ai tempi in cui il Polo Nord era tra i piedi àe\V Inginocchiato,
una qualunque vaga nozione
dei segni zodiacali? U n grosso bufalo, effigiato in un graffito nel deserto del Sahara, presso Taghit, reca sulla gamba posteriore dodici segni, quanti sono i segni dello Z o d i a c o . Il reperto fu descritto nel 1925 da L e o Frobenius e H u g o O b e r m a i e r 7 . Per lo stile e il senso della rappresentazione il graffito appartiene ad epoche diverse. Il bufalo, gli animali e le "lettere p r i m o r d i a l i " sono attribuiti all'età della pietra, mentre la svastica e altre figurine s a r e b b e r o state a g g i u n t e n e l l ' e t à d e l bronzo. Le "lettere primordiali" sono rappresentate in una linea di dieci ed in una coppia. Nella linea maggiore tre segni successivi sono evidentissimi segni zodiacali: i Pesci, resi con una " N " maiuscola allungata 8 , l'Ariete rappresentata con una " V " e il Toro con una alfa con le "corna" in allo. Partendo da questi tre segni abbiamo rappresentato le dodici "lettere" in circolo, includendo le due separate agli estremi della serie dei dieci segni allineati, e' comparandole agli attuali segni zodiacali. Procedendo oltre il Toro, un triangolo rende vagamente i G e m e l l i , mentre il C a n c r o corrisponde a un circoletto, forse aperto in basso. Oltre il Leone (croce) una bella " W " rende bene Vergine e una " H " abbattuta dà un'idea
della Bilancia. Passato uno Scorpione vagamente fallico il Sagittario sarebbe w
raffigurato da un tratto verticale tagliato da tre tratti orizzontali, simile al seg n o del Sagittario odierno, e il Capricorno da un cerchio con una croce inscritta, antica-Theta greca o semitica. A l l ' A c q u a r i o (croce), seguono i bei segni dei Pesci ( " N " ) e dell'Ariete ( " V " ) ,
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da cui siamo partiti.
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L a conclusione che le lettere di Taghit siano i segni dello Z o d i a c o sembra inevitabile, e la datazione dello Zodiaco intorno a 10.000 anni fa porrebbe il
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sole equinoziale tra Cancro e Leone, i due segni a fianco della serie. Nessun autore si era avventurato ad
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assegnare allo Z o d i a c o una età più alta dell'epoca del Toro a l l ' e q u i n o z i o vernale, dai 4.000 ai 1.800 anni prima di Cristo, q u a n d o sarebbe stata creata la razza umana 9 . L ' a v v i c i n a m e n t o del cielo "origina-
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rio" all'epoca del Toro è forse legato al malinteso biblico che prima di quell'epoca il m o n d o non fosse stato ancora crealo. M o n s . D o m e n i c o Testa (1822) si chiese: se il m o n d o fosse stalo crealo p r i m a di allora, come avrebbero potuto gli Egizi ignorare il fenomeno della Precessione? 10 Secondo l'attribuzione di Frobenius-Obermaier dello zodiaco africano all'età della pietra, e secondo la nostra interpretazione dei simboli, il corteo dei segni zodiacali sarebbe stato aperto dal re Leone, portatore della croce cosmica. N u l l a ci assicura tuttavia che i sahariani rappresentassero il loro cielo "attuale" e non un cielo " m i t i c o " originario, semplicemente c o m e facc i a m o noi oggi, che apriamo il corteo con l'Ariete, mentre d o v r e m m o astronomicamente aprirlo con i Pesci (e tra non molto con l'Acquario). Disegnare uno Z o d i a c o non è in alcun m o d o riprodurre gruppi di stelle. Mentre alcune costellazioni zodiacali sono rintracciabili c o m e associazioni stellari, altre non lo sono affatto. Il Cancro è una costellazione piccola e incospicua, senza neppure una stella di terza grandezza. A n c h e la Libra è un piccolo rombo di 4 stelline. L ' A c q u a r i o è una vasta e vaga costellazione. Dei Pesci solo quello Nord è visibile. Le costellazioni zodiacali sono gruppi convenzionali di stelle adottati com e segni di reperimento delle 12 divisioni dell'eclittica. L ' a d o z i o n e di quei
segni c o m p o r t a u n a precedente suddivisione matematica del cielo in 12 spicchi, non centrati sul polo, m a su un punto senza stelle della costellazione del Draco.
L o zodiaco implica un calendario di 12 mesi e un orologio di
12 o 24 ore. Mentre ogni buon pittografo, con un p o ' di i m m a g i n a z i o n e , poteva disegnare le costellazioni galattiche, solo un grande astronomo-matematico poteva costruire u n o zodiaco. Notevole, nello zodiaco di Taghit, è il fatto che i segni dello zodiaco non sono figure, c o m e negli zodiaci di Dendera, m a simboli. Altrettanto notevole è l'osservazione che alcuni di quei simboli sono simili o eguali ai simboli moderni. Il corso del tempo non cambia i simboli del m o n d o , che sono meno variabili delle figure, proprio perché fanno riferimento a un tempo primo che li ha fissati c o m e un alfabeto sacro e inviolabile.
3. L'uomo
paleolitico
disegnava
le nostre
costellazioni
La più antica epopea della creazione, VEnuma
Elishu
assiro-babilonese
(inizio del II m i l l e n n i o a.C.) comincia con queste parole: Quando in alto (enuma elish) i cieli ancora non avevano nome... C i ò significa che il battesimo dei cieli, cioè la individuazione degli asterismi, fu sentito c o m e atto primario, l ' i n i z i o della realtà. Nella tradizione biblica il p r i m o atto d e l l ' u o m o fu quello di dare un nome (o una lettera?) agli animali. Quegli stessi n o m i sono iscritti nella toponomastica celeste. Il bestiame è rappresentato da bovini (Taurus), equini (Pegasus) e ovini (Aries), i volatili sono palmipedi ( C y g n u s ) e rapaci (Aquila), (Leo), caprini (Capricornus), Hydra).
le bestie selvatiche sono felini
plantigradi (Ursae)
e rettili (Draco,
Serpens,
Nel nominare i viventi, A d a m o faceva l'appello dei cieli e recitava
un alfabeto. ( G e n . 2,20). La presenza di asterismi paleolitici, c o m u n q u e fossero designati, è attestata da vari documenti preistorici, m a non è ancora stata riconosciuta dalla scienza ufficiale. Nel 1916, uno studioso francese, Marcel B a u d o u i n , pubblicò un articolo 12 in cui si attribuiva a l l ' u o m o del Paleolitico (Aurignaciano) la rappresentazione di un asterisma su un bastone-amuleto di corno. L e incisioni rappresentavano le sette stelle delle Pleiadi, accanto a una figurazione della stella Polare. B a u d o u i n , che compie le ricerche su materiale pubblicato da altri autori, utilizza nell'interpretazione dell'accostamento astrale, che si riscontra anche nel Neolitico 1 3 , una leggenda greca, ipotizzando così una tradizione continuativa per 30.000 anni. N e l l ' A u r i g n a c i a n o (c. 30.000 a.C.), e-
gli nota, in virtù della Precessione degli E q u i n o z i , il cielo è lo stesso che in epoca greca e le Pleiadi sono sul coluro equinoziale. Le Pleiadi sono un gruppetto di stelle compreso tra Perseus e Taurus. A occhio n u d o se ne contano sei o sette, ed esse furono immaginate c o m e col o m b e (peleiades)
inseguite dal cacciatore Orione, cui lentissimamente si
avvicinano. Si diceva che una delle c o l o m b e cadesse ogni tanto vittima del cacciatore o schiacciata tra le rocce m o b i l i , le Plegadi, cozzanti tra di loro (da plege,
cozzo). La c o l o m b a perduta, secondo la leggenda greca, si rifu-
giava al Nord, scorrendo per il coluro equinoziale, che 4000 (e 30000) anni fa tagliava le Pleiadi (e Pegasus
che le sovrasta) e saliva verso le due Orse
tra le quali si trovava il Polo. Zeus provvedeva subito a sostituirla. Baudouin nota, per inciso, che i simboli delle Pleiadi si trovano talvolta su dei Bisonti, proprio c o m e Pleiades
si trova poco sopra la costellazione di Tau-
rus (i bisonti sono bovidi). L a nota di Baudouin non ebbe seguito e Alexander Marshack (1991) 1 4 la cita di passaggio, osservando Un ricercatore ha persino preteso di riconoscere costellazioni stellari nelle incisioni (Baudouin). Ma erano comparazioni e analogie che non poterono essere verificate e sono stale, pertanto, generalmente accantonate come non scientifiche. È proprio nell'ultimo volume di Marshack (1991) che abbiamo trovato immagini che ci hanno consentito di avvalorare le osservazioni e le anticipazioni di Baudouin (1916). Alcuni anni fa mi è parso di osservare che le figure graffite su un "bastone di c o m a n d o " in corno, cui Marshack (1991) attribuisce un significato stagionale, erano rappresentative del tratto di cielo subito ad Ovest delle Pleiadi 1 5 (cfr. p. 128). Il bastone fu trovato dall'Abate Breuil ad Abri Mège, Teyat (Dordogna). D a sinistra a destra superiormente sono raffigurati un daino, seguito da uno stallone (o una giumenta) e da un puledrino; inferiormente (cioè sull'altra faccia) sono raffigurate due figure serpentine che si incontrano a sinistra formando un angolo acuto. Marshack suppone che si tratti di colli di cigno 16 , mentre parrebbero proprio plesiosauri (elasmosauri), rettili marini i cui fossili più recenti risalgono alla fine del Cretaceo (c. 50.000.000 di anni fa). Piccoli sciamani mascherati sono raffigurati in tre punti. Le immagini animali hanno la disposizione che in cielo presentano le costellazioni di Aries (il daino), Pegasus (il cavallo) e Equuleus
(il cavallino) e in basso i Pi-
sces (i due cigni). Il reperto è attribuito al M a g d a l e n i a n o superiore, circa 15.000 anni fa. L a disposizione delle figure, alla quale è altrimenti impossibile dare un senso, suggerisce non solo la inedita realtà che l ' u o m o paleolitico conoscesse le stelle, m a che le rappresentasse essenzialmente nelle costellazioni che adottiamo al giorno d'oggi, salvo qualche modifica zoologica 17 . L o stesso tratto di cielo è rappresentato su un corno di cervo trovato presso M o n t g a u d i e r (tardo Magdaleniano) 1 8 . dove i cavalli sono sostituiti con
foche e i pesci e l'ariete sono zoologicamente fedeli. U n tratto simile, senza Aries e il pesce a Nord ed includente A q u a r i u s , è raffigurato su un osso rotondo trovato a L a Madeleine ( M a g d a l e n i a n o superiore) 19 (cfr. p. 128). D a queste osservazioni, per quanto sporadiche, si p u ò dedurre che l'uom o dell'età del ghiaccio conoscesse il cielo c o m e lo si conosceva nel Rinascimento, lo rappresentasse n e l l o stesso m o d o , e p r o b a b i l m e n t e con gli stessi intendimenti; e questo 10-20 m i l a anni fa, m o l t o p r i m a dei 2500 anni a.C. ai quali M i c h a e l O v e n d e n fa risalire la concezione delle costellazioni "classiche". Il transito di una costellazione zodiacale di media grandezza (30°), come Taurus o Leo, rispetto ad un punto di riferimento verticale - un albero, lo spigolo di una roccia, una lancia - dura 2 ore. La stessa costellazione avanza ogni notte, rispetto a un simile asse, ad un'ora
determinata.
Per transita-
re tutta, impiega 30 giorni. Il p r i m o spostamento è dovuto alla rotazione, il secondo alla rivoluzione terrestre. C ' è un altro lentissimo spostamento dovuto alla Precessione degli E q u i n o z i , che dura oltre 2.000 anni. Per rilevare lo spostamento mensile, gli osservatori dovevano disporre di un orologio terrestre che dettasse l'ora di traguardo nella notte. Un simile orologio è menzionato da Igino, q u a n d o racconta che la M o i r a Atropo profetizzò che la vita di Meleagro sarebbe durata sino a che un tizzone non fosse consumato. Il passaggio di una costellazione al traguardo temporizzato della notte dura 30 giorni, quindi all'incirca un mese lunare. Marshack ha individuato su corni con i m m a g i n i animali o anche su corni senza figure, serie di tacche regolari, talvolta nel numero di 30 o in serie minori assommanti a 30 o poco più. Egli le ha interpretale c o m e notazioni lunari, lettura che non contraddice quella di notazioni zodiacali, riferite al passaggio di costellazioni. L e frecce che raggiungono dal basso i fianchi degli animali zodiacali (toro o bisonte, pesce, leone, stambecco è - poco sopra l'eclittica - cavallo) possono rappresentare, oltre che m a g i e di caccia, o di fertilità, la lancetta dell'orologio della notte che percorre le costellazioni transitanti. Talvolta l'animale zodiacale, ad esempio il bisonte (o toro) appare con il solo capo seguito dalla colonna vertebrale. Talaltra si vedono serie di lacche con l'aspetto di vertebre (con l'apofisi spinale), o di lische di pesce. All'inventario delle coincidenze straordinarie a g g i u n g i a m o il dato che i m a m m i f e r i hanno 33-34 vertebre. O g n i giorno l'animale zodiacale si sposta di una vertebra sul traguardo notturno, così che una tacca vale un grado e vale una vertebra nel quadrante celeste. Nelle grotte d ' A l t a m i r a , in Spagna, la localizzazione delle figure animali sulla volta suggerisce una rappresentazione astrale. Questa interpretazione è resa dubbia dal fatto che quasi tutti gli animali sono bovidi, con l'eccezione notevole di un cavallo, di due cinghiali e di un cervide. Tuttavia gli animali sono situati in posizioni sovrapponibili alle costellazioni attuali, il cavallo è
nel luogo in cui dovrebbe trovarsi Pegasus
e i due cinghiali nel luogo delle
costellazioni che 26.000 anni fa corrispondevano al solstizio invernale (Capricorno) e a quello estivo (Cancro), d o m i n a t o da Canis
4. La dea steatopigia
Major20.
e la banshee
A b b i a m o attribuito le figure della Grande D e a di £ a t a l Hiiyiik a varie costellazioni celesti dei nostri planisferi. L'Auriga
è il suo sacrario ormai ab-
bandonato e abitato da un eroe disarcionato; Cassiopeia gnuda; Andromeda
è una danzatrice i-
una sciamana mascherata da cavallo. Virgo è la Grande
D e a distesa sull'eclittica, simboleggiata dalla stessa " M " tracciata nel cielo da
Cassiopea. M a n c a all'appello dei cieli la Venere dell'Aurignaciano, ampiamente raf-
figurata nelle statuine in pietra o in terracotta, graffita o dipinta sulle rocce con figurine steatopigie. E vero che a £ a t a l Hiiyuk tutte le figure sono frontali, e quindi non in grado di esibire profili curvilinei. L'ascia a m a n o d e l l ' A c h e u l a n o (paleolitico inferiore, c. 250000 anni fa) contiene in nuce la dea steatopigia. Il p r i m o cenno della rivelazione della dea si annuncia con la comparsa n e l l ' a m i g d a l a della "curvatura l o m b a r e " (shoulders
stones).
Questa è accentuala in alcuni reperti e accompagnata
dalla sporgenza delle natiche, del ventre e infine del seno (cfr. fig a p. 14). L a permanenza della sagoma di fondo, che è quella dell'ascia-fulmine conserva alla i m m a g i n e di donna emergente dalla pietra le antiche valenze, cioè quelle, per dirla con Anita Seppilli 2 1 del fulmine che spezza, come l'ascia, e penetra, che accompagna la pioggia fecondatrice, dà la vita, conferisce la rinascita, riporta al cielo e rende immortali o divini. L e Veneri del paleolitico superiore sono talvolta palesemente bivalenti: il corpo f e m m i n i l e si sviluppa c o m e elaborazione dei genitali m a s c h i l i . Il tronco è il m e m b r o , la testa il glande, le natiche (talvolta il seno) sono lo scroto. Questa bivalenza è in qualche caso sviluppata in t r i v a l e n z a , a l l o r c h é emerge la figura dell'uccello, le cui ali p r e n d o n o il posto delle espansioni femminili. L e metamorfosi della pietra narrano il m i t o della nascila di Venere, m e r a v i g l i o s a m e n t e e-
spresso in un tempio di £ a t a l Hiiyiik (cfr. fig. a p. 29). Le silhouette delle donne steatopigie, graffite o affrescale nelle caverne dell'età dei ghiacci, rappresentano di profilo la Grande Dea assisa dell'Anatolia. L a cosiddetta "silhouette delle natiche" è particolarmente notevole nella caverna di Les Trois Frères, ai piedi dei Pirenei, osservata e riprodotta dall ' A b a t e Breuil. A l c u n e di queste figurine, svolte nella parte superiore, presentano strani lunghi seni p e n d e n t i . In u n a parete d e l l a c a v e r n a di Merle,
Pech-
sud della D o r d o g n a , l ' A b a t e Breuil ha os-
servato una di queste donnine attraversala da una striscia che pare un fiume sinuoso. La posizione pendente dei seni... sembra dovuta alla posizione di nuoto, scrive l'Abate Breuil (1952) 2 2 . Queste ninfe, che le grandi natiche assim i l a n o ad oche, e che a m a n o dondolare i lunghi seni nell'acqua, rimandano alle fate della tradizione irlandese, le banshee23.
L a banshee
sono descritte
come esseri piccini con piedi d'uccello e seni così lunghi, da poter essere buttali al di sopra delle spalle. Sono le f e m m i n e degli spiriti delle acque e dei boschi e si m u o v o n o sotto forma di uccello, di preferenza un cigno (corne le Graie greche). L a ban-shee (donna-fata) della favola irlandese accompagna e segue la vecchia famiglia e fa udire il suo lamento p r i m a della morte. A volte essa è accompagnata dal coach-a-bower24,
un im-
menso carro nero, sormontato da una bara e trainato da cavalli neri senza testa. Potrebbe essere una raffigurazione del quadrato di Pegasus
che
segue Perseus. Forse la fata lacustre, seguita dal carro nero, diverrà un giorno Messer "Lancillotto del lago", le chevalier
de la charrette
di C h r é t i e n de
Troyes. L a "carretta" che Lancillotto sorpassa, è un trasporlo spaventevole, che adempie alle funzioni della gogna, e trascina per le strade i criminali condannati. Chrétien ricorda il detto Quando ti imbatti in una carretta, segnati e invoca il Signore, che non li accada alcun male 25 . Le ninfe dell'acqua irlandesi precorrono le fate del lago che accompagnano gli eroi del ciclo di Artù: la D a m a del lago, N i m u e , che dona la spada Excalibur a re A r t ù ; la Fata M o r g a n a , incantatrice del re e dei suoi cava-
lieri e la terribile N i n i a n e , che c o n d a n n a il potente M a g o M e r l i n o a una tomba vivente. Le fate dalle grandi natiche sono, in alcuni graffiti paleolitici, simboleggiate con un segno somigliante ad una lettera " P " . L a " P " si trova spesso in serie ripetute, affiancate o formanti lunghi cortei a curva. La loro interpretazione più diffusa è quella di segni di gravidanza (Marshack, 1991) 26 . Tutte le serie degli affreschi o dei graffiti suggeriscono i m m a g i n i celesti, e q u a n d o si sviluppano in curve r i m a n d a n o a costellazioni circumpolari. Nella grotta di Altamira la " P " è rappresentata presso la testa di una daina, che è omologabile a Aries. U n a costellazione a pochi gradi a Nord-Est di Aries e in posizione circumpolare (20-15000 anni fa) è quella di Perseus, ricca di stelle di 2° e 3° grandezza, e attraversata dal fiume della Via Lattea nel tratto in cui questa si assottiglia. L a banshee
inchinata corrisponde alla parte occidentale di Perseus.
Le
due stelle più grandi, a e P ( A l g o l , il D e m o n e ) , segnano il ventre della ninfa, mentre 8 e v, di seconda grandezza, ricalcano la natica abbondante. 7 ed r| disegnano il tronco inchinato verso la Via Lattea. Dall'attuale
Perseus
m a n c a n o il braccio sinistro armato e la g a m b a sinistra ripiegata. Ci sembra di poter proporre che nel Paleolitico Superiore, nel luogo di Perseus, guadava la Via Lattea una ninfa acquatica dal vistoso sedere. U n a traccia di trascorsa femminilità si ravvisa in un episodio del mito di Teseo narrato da Pausania. L'eroe vestito da donna con una lunga veste femminile, la frangetta e le trecce, è irriso da alcuni operai che lo apostrofano: " C h e ? U n a ragazza da marito se ne va così, senza essere accompagnata, sola soletta?". Teseo getta un bue ( T a u r u s l ) contro gli operai che lo deridono. Nel cielo babilonese Ariete, proprio sotto Perseus, ha il curioso nome di "salariato" 27 . L'usurpazione maschile del ruolo delle ninfe non fu accettato di buon grado dalle sventurate. U n m i t o greco narra di un attacco delle streghe contro la casa di Perseo 28 .
5. Al largo del cavallo
volante
L'equiparazione della " P " alla costellazione di Perseus è confortata dalla rappresentazione del suo spostamento rispetto al quadrato di Pegasus,
una
delle più notevoli e antiche i m m a g i n i astrali. Il grande quadrato, con due lati sui meridiani e due sui paralleli celesti (posizione attuale e di 24000 anni fa) si presta come unità di misura e riferimento. Per i sumeri era "1-iku" (un acro) e per i babilonesi (secondo A . U n g n a d ) era il Paradiso 29 . Nella tradizione irlandese potrebbe essere rimasto c o m e quell'enorme carro nero che seguiva c o m e un tetro presagio la
banshee.
Si i m m a g i n i che l ' u o m o paleolitico disponesse di un elementare osservatorio che consentisse di traguardare nel cielo le quattro stelle del quadrato di
Pegasus
in un m o m e n t o della notte. Egli avrebbe visto il quadrato uscire
dalla propria trama in un'ora. Tornando ad osservare le stelle alla stessa ora delle notti successive, avrebbe osservato il quadrato spostarsi interamente rispetto a se stesso in 16 giorni, e ritornare in posizione d o p o un anno. C o n pazienza millenaria, egli avrebbe osservato il ventre del cavallo scendere verso il basso, avvicinandosi al polo. Il polo si andava spostando, circa 20000 anni fa, verso il ventre di Pegasus
alla velocità di oltre un grado al
secolo, a causa della Precessione dei Poli. Il cavallo di Les Trois Frères sembra essere stato rinnovato in una posizione inferiore, a una distanza nella quale il quadrato di Pegasus
sarebbe disceso rispetto alla tra-
m a di riferimento, da 21 ai 20 ai 19 m i l a anni a.C. N e l l o stesso periodo l'astronomo paleolitico avrebbe visto, con l'avanzare della notte, la banshee Pegasus)
(Perseus,
allora equidistante dal Polo rispetto a
transitare attraverso la trama quadrata di riferimento. Il cavallo di
Les Trois Frères è percorso da una serie di " P " all'altezza che Perseus avrebbe avuto circa 20.000 anni a.C. rispetto alla trama fermata di
Pegasus.
Il quadro sarebbe del tutto cambiato per un osservatore che avesse ripetuto l'esperimento 5-6.000 anni dopo, riagg i u s t a n d o l'osservatorio su
Pegasus,
che nel frattempo aveva sollevato il retro c o m e a sferrare un calcio verso la banshee.
Questa girava allora al largo
di Pegasus,
facendo p e r n o sul P o l o ,
che, abbandonato Cepheus,
era collo-
cato presso un'ala di Cygnus
(cfr. fig.
a p. 52). Se ci spostiamo a pochi passi d a l l a grotta di Les Trois Frères, g i u n g i a m o la caverna di Tue bert.
rag-
d'Audo-
Inoltrandosi in un l u n g o stretto
passaggio ci si trova alla fine in un cun i c o l o con un soffitto a scodella, un m i n u s c o l o planetario. Sulla volta è rappresentato un c a v a l l i n o o b l i q u o e una serie di " P " , stavolta più estesa e ruotante sopra le spalle d e l l ' a n i m a l e sospeso 30 . Per usare le parole di Marshack (1991):
Un rozzo cavallino inciso sul soffitto potè essere fatto solo con le mani liberamente mosse sopra la testa. Susseguentemente una persona alla volta ritornò ad aggiungere una "P" o una serie di "P" intorno al cavallino 11 . La banshee girò al largo di Pegasus rispetto al Polo, in un periodo precedente 16.000 anni a.C., cioè circa 5.000 anni più lardi della ninfa a " P " nel recesso di Les Trois Frères. Qui siamo di fronte a una vera mappa planetaria in proiezione polare. Le " P " intorno al cavallino compiono il percorso che la banshee compiva intomo a Pegasus all'incirca 15.000 anni a.C., quando il Polo Nord passava da presso a un'ala di Cygnus. Le " P " sono più grandi, con la gamba in allo e più regolarmente scandite. Esse svolgono un vasto giro, che si contrae allontanandosi dal riferimento. C o m e , e più esplicitamente che nella caverna di Les Trois Frères, la rappresentazione di Tue d'Audobert è astronomica e descrive il moto relativo di due coslellazioni. Esso è drammaticamente modificato rispetto a quello dei millenni precedenti. L o scettro del ciclo era passato dal re Cefeo all'ala del C i g n o , dirigendosi verso la splendente Vega. La banshee aveva smesso di essere una costellazione circumpolare e girava alla larga da Pegaso, il cavallo a dondolo dei cieli. La nostra tesi astronomica sarebbe confortata da una sia pure approssimativa datazione delle pitture parietali. Quella di Les Trois Frères deve essere di circa 5-6.000 anni anteriore a quella di Tue d'Audobert, la prima intorno ai 21-20.000 anni prima di Cristo, la seconda intorno ai 15.000. Una datazione approssimativa si può derivare dall'inclinazione del tronco del cavallo rispetto all'orizzontale. Questa è irrilevante nel cavallo di Les Trois Frères e si apre di circa 10 gradi ad Est col calare del ventre. Nel cavallo di Tue d'Audobert la pendenza del tronco ha raggiunto i 30-40°. La
20.000 a. C.
15.000 a. C.
10.000 a. C.
pendenza della base della costellazione di Pegasus è di 0 ° oggi e 24.000 anni a.C.; raggiunge i 10° circa 20.000 anni a.C.; supera i 40° i n t o m o a 15.000 anni a.C. U n a buona approssimazione rispetto alle date calcolate sulla base della circolazione delle costellazioni intorno al Polo. U n ' a l t r a datazione possibile si p u ò ottenere con riferimento allo stile delle figure. A prima vista la pittura di Les Trois Frères è più stilisticamente bella di quella di Tue d'Audobert. Secondo A . Leroi-Gourhan (1964) 3 2 il più alto livello artistico fu raggiunto con il cosiddetto stile I I I del Solutreano-Magdaleniano inferiore (circa 20000-15000 a.C.) Il corpo delle figure zoomorfe - scrive - è enorme rispetto alle dimensioni della testa e delle estremità... Le proporzioni che caratterizzano lo stile III hanno spesso fatto pensare che le figure rappresentassero animali gravidi. Il cavallino di Les Trois Frères, all'aspetto appartiene a questo periodo. Esso è " g r a v i d o " della banshee, che gli transita in grembo. L ' a d d o m e è gonfio, la testa piccolina. Il secondo cavallino è decisamente più bruttino, ancorché più proporzionato: ha la testa grande e il ventre convesso. Si direbbe appartenere al periodo classico (stile I V antico) del Magdaleniano inferiore-medio (15-11000 a.C.). Gli animali sono presenti in proporzioni che rispecchiano più o meno quelle reali... - scrive Leroi-Gourhan (1964)"- le figure restano peraltro sospese, con le membra ciondolanti... S o n o infatti sospese in cielo. Adottando il criterio stilistico, le due raffigurazioni, che a b b i a m o interpretato c o m e astronomiche, cadono proprio nel periodo che gli a v r e m m o assegnato sulla base del rapporto d i n a m i c o tra Pegasus e Perseus. Ci troviamo così di fronte ad una rappresentazione di costellazioni paleolitiche descrittiva della loro dinamica rotazionale. Il confronto dei due graffiti testimonia della millenaria continuità con cui gli u o m i n i dell'età del ghiaccio si trasmettevano i cieli generazione dopo generazione. Ci fu un'epoca in cui la costellazione a " P " fu estesa a formare la "TT" greca dei cieli. Si deve supporre che le due raffigurazioni siano state per qualche tempo sovrapposte, come accade in tutte le conversioni celesti. La più antica testimonianza di una figura maschile nella posizione della "TI" greca ci viene da £ a t a l Hiiyiik, da uno strato antico 6.350 anni a.C. Essa è riprodotta in molte versioni nel Santuario della caccia. Rozzi profili della dea steatopigia sono raffigurati nel coevo Santuario della caverna, intorno alla rappresentazione della vulva, ospiti dell'ultima delle nicchie della Grande Dea. L a t r a s f o r m a z i o n e d e l l a n i n f a f l u v i a l e in u n a f i g u r a
maschile
- m a non in un fallo - suggerisce una metamorfosi opposta a quella che dà origine alla Grande Dea, nel Paleolitico superiore. Danae, madre di Perseo,
era una dea L u n a , una M o i r a con due sorelle. In origine ella avvolge i neonati piangenti in una fascia, m a in epoca classica questa fascia era una benda di lino, triste c o m e il fatale destino delle Moire. Ella è poi mascolinizzata in Danao. Perseo, uccide, decapitando Medusa, una controparte della madre, e inaugura il regno del maschio. Il corpo della G o r g o n e è rappresentato spesso nella posa di Perseo: una gamba piegata in avanti e una sollevata in dietro, braccia larghe, talari ai piedi. In un cratere attico, Perseo assassino è inseguito da una G o r g o n e alata, che gli somiglia nella posa e n e l l ' a b b i g l i a m e n t o , come egli fosse la strega al maschile. Se la successione di Perseo a l l a banshee
è avvenuta dai
10.000 ai 6.500 anni a.C., essa è stata presidiata, al P o l o N o r d , dalla potenza di Ercole, inginocchiato sul vertice del cielo, opposto agli occhi di Dragone. Il sole e q u i n o z i a l e transitava nel frattempo dalla costellazione della Vergine a quella del Leone ( 1 0 . 8 0 0 a . C . ) e poi al C a n c r o (8.000 a.C.). I cacciatori nomadi dell'età della pietra antica furono grandi osservatori della geografia celeste e della sua dinamica. I sedentari neolitici dell'Anatolia si rivolsero al firmamento alla ricerca di simboli perenni, di rapporti costanti. Essi imposero alle rappresentazioni degli asterismi obblighi di rigore grafico e di simmetria che li distaccarono dal cielo, per divenire motivi pittorici, ornamenti di tappeti, e infine segni di un crifrario segreto.
6. Attualità
di (¿atal
Hiiyiik
G l i affreschi parietali e le incisioni su ossa o corna del paleolitico superiore sono di grande bellezza naturale e di emozionante d i n a m i s m o . Questi raggiungono il massimo nel gelido Solutreano, si attenuano nel Magdaleniano e si dissolvono nel Neolitico anatolico. Realismo e m o v i m e n t o coincidono con la ricerca della massima fedeltà dei contomi delle figure alle indicazioni stellari e nello stesso tempo con la massima resa delle masse e dei profili a n i m a l i . Le due esigenze parrebbero contraddittorie, benché a m b e d u e rappresentino una ricerca di fedeltà alla natura e al cosmo, o, meglio, della natura al cosmo.
F o r z a n d o le figure sulle costellaz i o n i , gli
uomini
del ghiaccio le obb l i g a v a n o a quelle t o r s i o n i d a c u i le i m m a g i n i derivano vitalità
e
movi-
mento. Per coincidere con la costellazione di Taurus, i tori di Lascaux dev o n o torcere il capo, in m o d o che le punte delle corna v a d a n o ad incontrare P e C Tauri, le estreme ovest della costellazione, e l'occhio del toro vada a collocarsi sulla splendente Aldebaran (a Tauri). L a banshee
(che diventerà Perseus)
deve chinare la schiena
oltre le ampie natiche per seguire la linea che limita a Nord la costellazione e appoggiarsi al fiume della Via Lattea. N e l l o stile geometrizzante di £ a t a l Hiiyiik, le figure sacrificano la fedeltà astrale e pittorica a esigenze strutturali, a obblighi grafici imposti dalla simmetria, al tappeto che d e v o n o alla fine comporre. Esse i m p o n g o n o alla realtà un rigore matematico e seriale. La Grande Dea troneggia chiusa in un grolla, in una cella. Ella, nel suo costante i m p e g n o generativo, la eterna partoriente, è un animale da riproduzione. Se si confronta la Venere di Lespugue (20.000 anni fa) con le statuette della Grande M a d r e analolica, (9.000 anni fa) si avverte subito una perdita di stile e di grazia. L a Venere di Lespugue emana una delicata armonia, la sua testa è gentilmente reclinata, i rotondi volumi dei seni e dei glutei si bilanciano con eleganza e procacità, le gambe e i piedi, a forma di ogiva, imitano le spalle e il capo d a n d o all'insieme la silhouette di una ballerina ruotante. L a madre anatolica è accucciata e sgrava, seduta tra due pantere sedute. Per genesi e struttura, le due madri sono la metamorfosi di genitali maschili, m a l ' u n a discende da u n ' a m i g d a l a scintillante, l'altra da una vergogna recisa. Le antichissime amigdale furono simboli prima che strumenti, punte di f u l m i n e cadute dal cielo che assunsero forma nelle statuine muliebri dell ' A u r i g n a c i a n o , primi corpi e prime materie. L a trasformazione del simbolo in corpo, del verbo in forma, del fallo in donna ci racconta un grande m i t o arcaico proveniente da un'era mai cominciata. Nel corpo f e m m i n i l e è il mi-
stero della incarnazione e della nascita, da cui tutto prende forma. A £ a t a l Hiiyiik il m i t o della comparsa del corpo è organizzato nella tavola anatomica della Nascita di Venere. Nell'epoca della Grande Dea il maschio contende agli uccelli, ai pesci e agli insetti il c o m p i t o sacrificale di portare le idee nel corpo della donna, che le rende realtà. Poi verrà l'epoca del riscatto maschile: la Grande Dea o la triade di Grandi Dee, diviene vecchia, aliena, mostruosa e ha inizio il regno degli uccisori di mostri femminili di cui è campione Perseo, il distruttore. Pterseus è il n o m e di Mercurio c o m e messaggero della morte. Nei cieli Perseus, come Auriga
e Pegasus,
è una costellazione androgina.
Sulla sua g a m b a destra lampeggia A l g o l , testa del D i a v o l o o della Gorgone. Egli prepara la fine del regno della Grande Dea, che a £ a t a l Hiiyiik è regnante e prigioniera, festante e ieratica, graziosa e ferina. Assistiamo al transito della bellezza in sentenza, della forma in decorazione, del paesaggio in tappeto. £ a t a l Hiiyuk è la reggia-tempio di una Grande Dea declinante, in una età dell'oro vicina a concludersi. A l l ' i n i z i o del neolitico siamo alle soglie della civiltà tecnologico-agricola, c o m e nel X X secolo assistiamo a l l o s v i l u p p o del m o n d o industriale. L ' u o m o sta abbandonando le vie della natura, i tratturi della transumanza, le piste dei cacciatori. Egli si dà a tracciare sulla terra i solchi dell'aratore, i confini delle proprietà, i canali di irrigazione. N o n insegue, aggioga, rende la natura cosa, la addomestica, la converte in ornamento. L'arte del neolitico è un'art decò le figure vi sono quasi tutte f e m m i n i l i e allineale, e, c o m e nelle decorazioni di Erté (1893 - 1990), sono votate alla lettera, alla cifra. " L a lettera è il luogo dove convergono tutte le estrazioni grafiche", osserva R o l a n d Barthes. 34 Tutte le donnine degli affreschi di £ a tal Hiiyiik sono lettere. Le ballerine sono M , le banshee sono P (e i cacciatori che le hanno sostituite sono TI), le A n d r o m e d e sono L , e l'unico maschio
è una K abbattuta. Sono lettere senza alfabeto, in una sorta di stato originale della lettera, o, come dice Barthes 35 a proposito di Erté, di stato edenico del linguaggio: è il linguaggio prima della caduta perché è il linguaggio prima del discorso, prima del sintagma. L a perdita della forma, che caratterizza la decadenza, scompone, sconciandole, le figure naturali. Le spudorate M , che esibiscono la vulva divaricando al massimo le ginocchia sui margini di alcuni affreschi, come le impudiche ninfe dei fiumi, ci fanno pensare alle indecenti ostentazioni dei nudi femminili del "successionista" K l i m t (1913). A £ a t a l Hiiyiik il tratto prevale sul soggetto e rimane spesso difficile stabilire, come nota Mellaart, quale sia la figura e quale il contorno. A i lati della dea, due linci bordano la figura e dalla figura sono bordate. Oppure, un rapace si tuffa su una donna seduta: la lesta beccuta ne distingue la vita e le ali aperte i seni-volto e l'addomc-gambe, mentre le penne posteriori delle ali alloggiano due cuccioli indefiniti. Sui kilim la dea elibelinde accoglie e disegna hello spazio compreso sotto ognuna delle sue braccia piegale altre braccia opposte, che appartengono a dee capovolte. D i questi giochi fu maestro, nel secolo X X , Escher (1898 - 1972). Sono rimasti famosi i suoi pesci che nei loro inter-spazi accolgono uccelli ad ali aperte levati in volo, o le lucertole accostale che generano negli interstizi allre lucertole. Queste composizioni hanno remote origini nel cielo notturno, ove le costellazioni si affiancano e si delimitano e, nelle zone circumpolari, si alternano e si capovolgono. 3 6 Le lettere sono state, prima di diventare segni e ordinarsi in alfabeti, figure astrali, figure eterne, verso le quali torna inconsapevole, a distanza di millenni, l ' i m m a g i n a r i o u m a n o , quando cerca di liberarsi dalla storia e ritrovare l'Eden perduto.
NOTE 1
II testo dice: the
2
T. C A R L Y L E , cit. in R . H . A L L E N , Star Nantes,
3
In New Scientist,
4
constellations. D o v e r . N e w Y o r k 1963, p. V .
148, N o . 2008, 16 Dec. 1995.
C f r . W . H A R T N E R , Oriens-Occidens,
cap. I l l : Alter Orient A n c i e n t Near East, Hilde-
shein. 1968. 5
R . H . A L L E N , Star Names,
6
Ibidem,
7
Dover, N e w Y o r k 1963, p. 4 3 .
pp. 155-156.
L . F R O B E N I U S . H. O B E R M A I E R , Urzeitliche
Felsbilder
Kleines
Africas,
Hàdschra
M à t k u b a , M u n i c h 1925. 8
Nei geroglifici egiziani la " N " corrisponde a un pesce.
9
R . H . A L L E N , Op. cit., p. 381
10
Ibidem.
11
E n u m a E l i s h , in Miti Babilonesi
12
H. B A U D O V I N , L a Préhistoire des étoiles au Paléolitique, Bui. et Mem. Soc. rop. De Paris,
13
e Assiri,
S a n s o n i , Firenze 1958. d'Anth-
1916, pp. 274-318.
M . B A U D O U I N . L e Pléiades au N é o l i t i q u e . Bui.
et Mem.
Soc. d'Antrop.
De
Paris,
1916. pp. 25-103. 14
A . M A R S H A C K , The Roots of Civilization,
15
G . S E R M O N T I , Fiabe
del Sottosuolo,
M o y e r Bell L t d , N e w Y o r k , 1991, p. 36.
R u s c o n i , M i l a n o 1989, p. 122.
16
A . M A R S H A C K , Loc.cit.,
17
G . S E R M O N T I , L e Nostre Costellazioni nel Paleolitico, Giornale
p. 262. di Astronomia,
20/3,
1994. 18
G . S E R M O N T I , Structural Stability o f Astral C o n f i g u r a t i o n s . Riv. Biol. /B.
Forum
86.
1993, pp. 75-87. 19
A . M A R S H A C K . Loc.cit.,
20
L. A N T E Q U E R A C O N G R E G A D O , ¿ A l t a m i r a m a p a celeste?, Tribuna
pp. 207-208. di
Astronomia,
n°84, pp. 23-33. 1992 21
A . S E P P I L L I , Poesia
22
A . B R E U I L , Four Hundred
23
W . B . Y E A T S , Fairy landesi,
24
e Magia,
E i n a u d i , T o r i n o 1971. p. 126n.
Centuries
of Cave Art. M o n l i g n a c , 1952.
and Folk Tales of Ireland,
C a l i n S m i t h Ltd (Trad. Ital. Fiabe
Ir-
E i n a u d i , T o r i n o 1981).
Ibidem.
25
H. Z I M M E R , // Re e il Cadavere,
26
A . M A R S H A C K , Op.cit..
A d e l p h i 1983, p. 186.
27
cfr. R . G R A V E S . I miti greci. Longanesi, M i l a n o 1977, p. 414.
28
Ibidem,
29
G . D E S A N T I L L A N A . H. V A N D E C H E N D , Il Mulino
p. 327. U n a serie di " P " si trova citata da D a n t e (Purg. I X ,
112), segnala d a un a n g e l o sulla fronte del pellegrino. p.564 di Amleto,
Adelphi, M i l a n o
1983, p. 486-488. 30 31 32
A . M A R S H A C K , Op.cit.,
p. 394.
Ibidem. A . L E R O I - G O U R H A N , Le Religioni
della
Preistoria,
Paleolitico,
1964. 33 34 35 36
Ibidem. R . B A R T H E S . Erte, Franco M a r i a R i c c i , Parma 1972. Ibidem. The graphic
World of M.C.
Escher,
K a w t o r n , N e w Y o r k 1967.
Adelphi, Milano
INDICE ANALITICO
( " C o s t e l l a z i o n i " , " S t e l l e " e " Z o d i a c o " alle speciali v o c i )
A " A " , 105, A b r i M e g e 127, 128fig A b s i r t o 31 A c h e u l e a n o 14 A c h i l l e 77, 78, 79 Acrisio 56 A d a m o 12, 2 2 , 4 1 , 126 A d o n e 12 a d s u m p l i o virginis 4 3 passim A F A N A S ' E V A . N . 105n, 120n A f r o d i l e 11, 1 8 , 5 3 , 4 8 , 5 4 , 68, 100, 115 afrogeneia 1 1 , 5 3 a n a d i o m e n e 11. 115 p a n d e m i a 12, 107
Aratos 54, 97, 120n arca 114, 115 A R G E L A N D E R F. 9 6 A r g o 56, 91 A r i m a s p a i ( A r i m a s p i ) 100, 101 Fig Aristotele 76,77, 80, 82, 88n arnia 4 0 f i g arpa eolia 24, 5 3 , 5 4 , 57 Arpie 59 ari d e c ò 138 A r t e m i d e (Arctemis ) 51, 59 Artù 72, 73, 131 A s d i w a l 52 astrolabio babilonese 122 A l e n a 3 4 , 4 7 , 4 8 . 67, 68fig, 75, 76. 91 fig, 111
Urania 12, 38, 47, 48, 50, 56, 107, 111 A g a m e n n o n e 50, 66, 7 6 A g d i s t i 12, 13, 115 Aidi-Pan 9 4 A i g y p t o s 101 fig A i l h i o p e s 101 fig Aletto 68
Atlante 59. 60, 100, 121 farnese 121 monle 69 Atlas, 100. 101 f i g Alreo 66 A t r o p o 129 A n i (Attis) 12. 1 3 , 4 9 A u r i g n a c i a n o 14, 5 8 f i g , 126, 130fig avvoltoi 8,38fig, 5 4 p a s s i m , 62
alfabeto 103, 104, 126, 139 A L L E N R . H . 4 4 n , 6 3 n , 74n, 106n, 109,
B
120n, 123, I 4 0 n
" B " 105
A l m a g e s t o 121
babilonesi 5 4 , 8 1 , 9 0 . 114, 132 B a b i l o n i a 90, 114 B a b y l o n e 101 fig Bacco 94
A l t a m i r a 7, 8, 129. 131 A m a l t h e a 35. 94 a m i g d a l a 14, 130, 137 A m i g d a l i a n o 113 A m l e t o 66 A n a s s i m a n d r o 100. 101 fig, 102 A n a t o l i a 2 7 , 4 1 , 111, 112, 113, 130, 136 A n d r o m e d a 87 98 A N T E Q U E R A - C O N G R E G A D O L. 140n Anu 48 A n u p 50, 51 ape 13, 24 3 7 , 4 0 f ì g , 103 ape regina 12, 13 Apocalisse 70, 71 aquila 57. 6 1 , 6 2 , 122 A r a c n e 111
B A C H O F E N J. 95, I 0 5 n B A L P I N A R B . 25n. 28 4 4 , 6 3 n , 95-99(fig), 105n. I 0 7 - I 0 9 ( f i g ) , 113fig, 116fig, 117fig, 135fig, 142 passim ( M I , M I I ) Baltico 49 ban-shee 113fig passim. 130 passim B A R T H E S R . 138, 139n I 4 0 n B A R T O C C I U . 105n bastoni di c o m a n d o 15, 127, 128fig Baia 50. 51 B A U D O U I N N. 126, 1 4 0 n B A Y E R H . 96 Beali, isola dei 47
Bellerofonte 31 34 95, 115 Bclos 123 Bclhlemme 42 Bevanda di i m m o r t a l i l a 9 0 Beycesultan 23 B I A N C I O T T I H 9 , 118, 120n Bibbia, di R o d a n 61 fig B I O T J.-B. 121, 122 Biancaneve 4 1 p a s s i m B O H R N. 79 B O N A C C O R S I G . 45n Bolticelli 12
chevalier de la charrette C i b e l e 1 2 , 4 9 , 115 C i c e r o n e 19 C i c l o p i 50 c i c o g n a 20, 39 c i g n o 32fig c i n t o di Ippolita 88 c i n t o di Venere 88 C i r o 65 Cleopatra 121 C l i l e m n e s l r a 50, 66, 67
B O U C H E L E C L E R Q 52 B o u g a n v i l l e a 86fig Bran 38; 4 9 Brelagna 73
c l o n a z i o n e 7, 37, 38
B R E U 1 L H „ A b b é , 8, 106n, 127, 128fig,
c o l o n n e d ' E r c o l e 101 fig
130, 131, I 4 0 n B R U G S C H H . K . 121 B U T T E R W O R T H E . A . S . 49, 63, 65. 66, 74n
corallo 87fig
C C a i ipso 4 9 C A M E R A R I U S R.J. c a m i n i delle fate 30 C A N S E L I E T E. 44n
80
C a p p a d o c i a 17, 30 Cappuccetto rosso 100 capra 12, 35. 36fig. 94, 95 C A P R A F. 79, 88n capro 94, 123 C a p u a Vetere 92. 9 3 f i g C A R L Y L E P . H . 121, I 4 0 n C A R R E T T O G . E . 9Cassiopea 53, 104 107 passim, 130 Catal H u y u k 7. 8, 16, 17fig, 20, 24. 27 pass i m , 29-32(fig), 34 p a s s i m . 3 6 . 4 0 ( f i g ) , 5558(fig). 66. 95-99 (fig), 102, 107-113 (fig). 116fig. 126. 117fig, I I 8 f i g . 130, 135fig, 136 passim C a y o n u 111 C e f e o 53, 5 6
131
C H R E T I E N D E T R O Y E S 131
coach-a-bower 131 c o l l o di c i g n o 113fig C o l o m b o C . 102
cornu copiae 35, 94 corruzione 3 9 . 4 2 , 4 3 coi vo 38. 39 costellazioni 1 0 5 f i g , I 2 1 p a s s i m , l 3 9 (v. dop o la lettera C ) antichità delle 121 passim, 126 passim C R E M O N . A . 25n Cretaceo 127 Crisaorc 91 Cristo 4 3 , 9 0 . 9 1 C r o n o ( K r o n o s ) 11, 12, 13 18, 2 8 , 3 8 , 4 7 , 4 8 . 49, 50. 53, 5 6 C U R T I S E. 142passim ( H C ) curvatura l o m b a r e 130
Costellazioni A n d r o m e d a 8. 21, 23, 89, 91. 95, 9 8 f i g , 9 9 fig. 103fig. 104. 116-123. A q u i l a 54, 55, 57. 61, 62, 7 0 f i g , 71, 100, 101 fig. 126 A u r i g a 8 , 3 3 , 35fig, 36fig, 9 1 , 9 4 , 101 fig, 138 Bootes 59, 100. 101 fig C a n i s M a j o r ( C a n e M a g g i o r e ) 51 fig, 60. 92, 9 3 f i g , 101 fig, 121. 122-129
C h a n d o g y a - U p a n i s h a d 83 C H A R T A I A C E. 7 C h i m e r a 8 4 , 9 1 , 95. 115 C h i r o n e 50
C a n i s M i n o r ( C a n e M i n o r e ) 51 f i g
c i g n o 54. 55, 5 6 , 6 1 , 6 2 , 113, I 2 2 f i g . 127.
Cassiopeia (Cassiopea)8, 52fig, 91, 95, 99. 101-104(fig), 107 passim, 111-114 ( f i g ) , 123,130 Centaurus 6 0
131, 134 C i g n o , gigante 59 celenterati 85-88 Cerbero 60 cervo 36fig, 95, 123 C h a u v e t 8, 5 8 f i g Cherubini 4 3
C a n o p u s 123 C a p u l i a ( = C e p h e u s ) 123 C a r i n a 91
C e p h e u s ( C e f e o ) 8 , 4 0 , 52-58 (fig), 61 fig, 62, 5 9 , 9 1 , 9 4 , 101, 103fig, 104, 107pass i m . 109fig, 113, I 2 2 f i g , 123, 134 Cetus (Ceto) 100, 115
coccodrillo ( = C a n i s M a j o r ) 121 C o m a Bercnicis 100, 101 C o r o n a borealis 74n C r u x 101 C y g n u s ( C i g n o ) 8, 20, 38, 52-59 (fig), 101, 112fig D r a c o ( D r a g o n e ) 52, 5 8 f i g , 69. 7 0 f i g , 71,
D D ' A L N O Y M . m e 105n D a m a del L a g o 131 D a n a e 8, 30, 34, 37, 39, 56, 135 D a n a o 34, 135 Daniele 60
72, 73. 121. 126. 136 E q u u l e u s 127, 128fig Eryctonius 35
D a n t e 13 25 n, 89
G e n u f l e s s o , il 58. 59. 124 ( = Hercules) Hercules 5 2 f i g , 5 8 f i g . 59, 67, 70fig, 96, l O l f i g , 122. 124
Dea-Pegaso 115 Dea-Rana 111
H y d r a (Idra) 70, 72, 92, 93 , 126 lbex 94
Dea steatopigia 130passim
Inginocchiato, I' (v. Genuflesso, il) I p p o p o t a m o ( = D r a c o ) 121 K a p i ( = C e p h e u s ) 103, 123 K e p h e u s (v. C e p h e u s ) L y n x 35fig
D e l p h o i 101 fig D e m o c r i t o 77
L y r a 5 2 , 53, 54, 57, 5 8 f i g , 61 62, 9 5 , 103 L U - H U N - G A ( = A r i e s ) 123 L U - L I M ( = Cassiopeia) 95 M o n o c e r o s 61 Myrtilus (=Cygnus) 53 O p h i u c u s 57, O r i o n ( O r i o n e ) 50, 51 fig, 91, 94, 101 fig Pegasus (Pegaso) 23, 60. 61 fig. 91. 98, 113,114fìg, I 2 2 - I 2 8 f i g . 131 passim quadrato di 114 passim, 121 fig Perseus (Perseo) 8 , 2 1 , 30, 37, 50, 51, 56, 65, 68, 82, 91- 9 9 (fig), 102-105 (fig),115, 118, 123, 126, 131 passim Piscis austrinus 122 Pleiades (Pleiadi) 60, 91, 92, 9 3 f i g , 126, 127, 128fig Puppis 91 Serpens (Serpente) 12, 58, 59, 7 0 f i g , 91fig, 92, 122. 126 caput 70 cauda 7 0 Herculeus 7 0 Lerneus 70 Serpentarius 57fig " S i g n o r e dei c a n a l i " ( = A q u a r i u s ) 123 Ursa (Orsa) 59, 61 fig, 72, 100, 101 fig m a j o r ( m a g g i o r e . G r a n Carro) 51, 52fig 73, 101, 122 m i n o r ( m i n o r e . Piccolo C a r r o ) 52fig, 5 8 f i g , 72, 73, 101 U 4 K A - T U H - A 122fig U Z A ( = L y r a ) 123 Vultur (=Cygnus) 55fig Z o d i a c a l i (v. Z o d i a c o ) 1-lku 123, 1.32
D ' A R C Y W . T H O M P S O N 119fig, 120n Dea-capra 12, 34
D E A R O M A T A R I G . 75 D E G R A A F R . 75
Depositio virginis 4 3 DE SAINT PERRIER
T. I 0 6 n
D E S A N T I L L A N A G . I 9 , 2 5 n 63, 105n, 120n, 140n Diana 3 4 . 4 8 D i o d o r o S i c u l o 59 D i o m e d e , c a v a l l o di 6 0 D i o n e 34. 48 D i o n i s o 13, 94 D N A 78 Dolni-Westonice 15fig d o r m i t i o virginis 41 passim drago 70fig, 91 fig, 99,101 D U B R E U 1 L P. 63n D U E R E R A . 96 E Ecalanchiri 5 0 Ecate 69 eclittica 57.71 Eden 69, 139 E d i p o 65. 66. 67 Efesto 18passim, 3 1 - 3 6 , 4 8 , 104, 108 Egisto 50, 66, 67 Egitto 34, 54, 111 egiziani (egizi)54, 59. 81, 82, 103fig 111, 114, 125 Elasmosauro I27fig Elena 68 E L I A D E M . 44n elibelinde 31, I I , 114, 115, 117fig, 139 E l i c o n a 115 empuse 69 Endimione 49 E n o m a o 33 E n u m a e l i s h 90, I 0 5 n . epigenesi 75 E p i m e t e o 18
126
Era 21, 31, 68, 82, 104, 108, 111 Eracle (v. Ercole) Eracleai stelai l O l f i g Eratostene 59, 9 4 Ercole 2, 7, 57 p a s s i m , 59, 60, 67-71, 8588, 101, 124, 136 fatiche di 5 9 , 60 Èrebo 56 Erinni 50, 67-69, 75-77, 115 Erittonio 31, 34, 91 ermafrodito 80, 116 Ermodoro 8 E R T E ' 138 ESCHER
M . C . 35, 139, 140n
G a l e n o 77 G a l i l e o 77 Gasterochiri 5 6 gayomart 8 Gea 11,34, 47 G E O F F R Y D I M O N M O U T H 73 genitali 116, 130 m a s c h i l i 11, 15, 28, 31 fig, 4 8 , 51, 75, 99, 137 generazione spontanea 76 passim G e r i o n e 60, 89 G e r m a n i c o 34 G e r o l a m o di M a g d e b u r g o 92 G e r u s a l e m m e 102fig
Eschilo 19, 16, 66, 68, 74n, 80
G e s ù Cristo 3 8 , 4 2 , 4 3
E s i o d o 11, 25n, 27 2 8 , 4 7 , 121, 122 Esperidi 69
G e r u s a l e m m e 102
Etneo 31
Giacomo 42 Giasone 5 0 , 9 1 , 9 2
Etra 34 Eudosso 8, 58 E u m e n i d i 68, 80 E u r o p e 101 fig E u r i p i d e 34 E v a 12, 13, 18 evirazione 12, 13, 18, 22, 57 Excalibur 131
Giacobbe 94
G I B R A N G . K . 25n G i o v a n n i Battista C r i s o s t o m o 62 G i o v a n n i teologo 4 2 , 4 3 G i o v e 67, 76 G i u s e p p e di A r i m a t e a 9 0 goccia di latte 118, 119fig G o r g o n e 54, 68, 91-97 (fig), 115, 135, 136fig
F
G r a i e 68, 6 9
falcetto 38, 68fig , 87. 92, 9 6 fallico-muliebri, figure 15fig fallo 7, 12,15fig 16fig, 18, 19, 21, 2831(fig), 116fig, 135 faros 66
G r a n d e M a d r e ( G r a n d e D e a ) 7, 8, 12-20 ( f i g ) , 2 8 - 3 7 , 4 0 ^ 2 (fig), 47-49, 57, 6 5 , 6 6 , 70, 72, 78, 80-96 (fig). 100, 101, 107-109 (fig), 113, 125fig, 130, 135-138 (fig) G R A V E S R . 3 4 , 4 4 n , 48 4 9 , 56 63, 140n Gravettiano 15fig, 5 g r i f o 20fig, 55 G R I M M 4 1 , 4 4 n , 88n G U É N O N R . 105n G U E T E R B O C K H . G . 63
fata M o r g a n a 131 favole russe proibite 93, 110 fecondazione 80, 84 artificiale 8 l f i g , 82 Fetonte 34 Ficio, m o n t e 66 F L O R E N S K I J P. 118 F O N D I R . 25 F o r n e l l o 104 fravashi 57 F R A E N K E L 66 F R A Z E R J.G. 44n, 48, 63 Frigia 12 F R O B E N I U S L . 124, 140n fuco 1 3 , 3 7 , 103 Furie 58
H H a c i l a r 3 5 , l l O f i g , 111 haoma 90 H A R T N E R W . I 2 2 f i g , 140n H A R V E Y W . 75, 76 Hasan D a g 31 HEISENBERG
W . 79
H E W I T T I.F. 123 H y d r a fusca 8 6 f i g , 87, 122 H I R S C H U . 25n, 2 7 , 4 4 , 6 3 n , 95-98(fig), 105n, 107-109(fig), 113fig, 116fig, 117fig,
G Gabriele, arcangelo 4 2 G a i a 18, 4 7 , 7 9 galassia 89, lOOfig galattica m a p p a l O l f i g
120n, 142passim ( M I , M i l ) H I T C H I N G F. 74n horror sexus 107 H y g i n u s ( I g i n o ) 104, 107, 120n, 129
Les Trois Freres 130, 139, 133-135 (fig) lettere primordiali I 0 3 f i g , 124fig, 125fig
Iberes 101 fig Ichtys 39
linci 29, 30fig, 35
idra di L e m a 59 70, 85, 86fig Iliade 77, 88n interrex 53, 56 Ipparco di Nicea 52, 58, 121 Ippocrate 75, 80
L i n n e o 85 liocorno 6 l f i g liuto e g i z i o 23, 24fig L O N G F E L L O W H.V.
53
L o n g i n o 90, 91
ippocrene 115 I p p o d a m i a 33
L o u v r e 136
I p p o l i t o 31, 34 Ishtar 12, 4 2
luna 12, 1 8 , 2 1 , 4 0 , 4 2 , 4 8 , 5 2 , 68, 8 3 , 8 4 L y b i e 101 fig
L u c r e z i o 77
Iside 12 Israele 4 3
M
Istros
" M " I 0 3 f i g , 104, 107, 108, 113, 130, 138
101 fig
Itaca 4 9 I z h d u b a r 59
M a g d a l e n i a n o 15fig, 16 fig, 58fig, 104, 127, 134-136, m a n d a l a 70, 71 fig, 7 2
J
mano 6Ifig, I01fig,l03fig Man Ray 2
Jahvet 22, 70 J E L I N E K J. I 4 2 p a s s i m ( J J ) J U N G C . G . 12, 25n, 105n
M a r N e r o 91, 100 M a r R o s s o 118 M a r d u c k 90, 114
K
M a r i a 3 8 , 4 1 passim, 57, 104
" K " 102, I 0 3 f i g , 104, 138 kabiri 19, 20fig. 2 2 3 1 , 4 1 Kabirion 20fig kepher 4 0
M A R S H A C K A . 16, 25, 127-133, 140n, 142passim ( A M ) M a r s i l i a n a 104
K E R E N I J C . 21, 25n, 4 4 n . 88n, 105n, 142 passim ( C K ) k i l i m 8, 35, 9 5 f i g , 102, 11 I f i g p a s s i m , 139
malrilinearilà 65passim matto 103 medea 11, 99
KINGSLEY
Mediterraneo 4 9 medusa 87 M e d u s a 68fig, 85, 87, 91, 93fig, 96, 104,
99
K I R K G . S . 63 K l i m t 138 K r o n o s (v. C r o n o )
M A S P E R O G . 63
Kumarbi 48
115, 118, M e g e r a 68 135
L
M e l e a g r o 129 Melissae 4 0
" L " ( l a m b d a ) 103, 104, 138
Melitode 40
L a d o n e 69, 91 fig
M E L L A A R T J. 7 8, 25n, 27, 28, 30, 32, 36, 3 7 , 4 0 , 4 4 n 63n, 97, I 0 5 n , 107-109(fig),
Laerte 49, 6 6 L a M a d e l e i n e 15, 16fig, 127, 128fig L a m i a 69
113fig, 116fig, I I 7 f i g , 120n, 135fig, 142passim ( J M , M I , M i l )
L a n c i l l o t t o del L a g o 131
M e n e z i o 77
L a o Tse 79
Menzin I4fig
L a Rousse 76
M e r c u r i o 138
L a s c a u x 3 6 f i g , 37, 39, 5 8 f i g , I 3 6 f i g
M e r l i n o , m a g o 73 131 Meti 47
L e d a , 38, 53, 66 L E E U W E N H O E C K A . 75 L E L A N D E 34 L e m n o 19 leopardo 17fig, 29, 30fig, 3 l f i g , 37, 5 0 , 9 7 L e Placard 15 LE ROY GOURAN
A . 27, 134fig, 135,
140n, 142passim ( A L G )
M i c h e l e , arcangelo 6 9 71 m i n o i c i 82 M i n i l o 31, 53, 56 m i r t o 31 M i t h r a 9 2 , 93fig, 95 M o i r e 1 2 , 6 9 , 129, 135 M o n t g a u d i e r 104, 127, 128fig
138,
M O N T I V . 78 m o s c a 77, 78 Mosè 65,91 m u s e 115 M u s e i Vaticani 91 fig M u l i e r 104 N " N " 103fig, 104 N a b u c o d ò n o s o r 60, 61 fig, 62 N a v a y o 71, fig, 72 Nemea 59 N e m i 4 8 , 50, 66 N e n n i o 73 Neolitico 58fig, 72, 136 N 1 K I F O R O V A . I . 120n N i l o 94, 123 Nimrod 59 N i m u e 131 ninfe pescatrici 9 7 f i g N i n i a m e 134 N i o b e 14 O O B E R M A Y E R H. 124, I 4 0 n oca 68, 69, 131 O d i n o 73 Odissea 67 Odisseo 49 O k e a n o s 79, 101 fig O l a n d a 121 o l i m p i c i 75
Patroclo 77 Pausania 12 19, 34, 132 P a v l o v i a n o 15 Pech Merle 130fig, 131 fig peau d ' a n e 9 8 pecchione 13, 103 Pegaso, 98 Pelope 33, 53, 5 6 Pendragon, Uther 73 Penelope 4 9 , 66, 111 P E R R A U L T C ; 105n Perseo 8 56, 85, 87, 92, 9 3 f i g , 97, 103 pesce 13, 24, 39fig. 40, 104, 122 a coppie 3 9 , 4 0 d a g o n 39 Cristo 39 O a n n e s 39 persico 39 Pessinonle 12 P E Y R O N Y D . 128fig P I N C H E S 122 p i r a m i d i 5 8 f i g , 72 Placard 15fig Plegadi, rocce 127 planisferi di Dendera 121, 122 planisferio 100-102 Plesiosauro 127, I 2 8 f i g P l i n i o 35, 77, 88n, 123 Plutarco 8 , 4 9 polline 80, 81 fig, 84 planisferio 100-102
O l i m p o 67, 75
Polo N o r d 52, 55, 73, 9 3 f i g , 109fig, 124, 133, 134, 136
O m e r o 79, 89, 121 O P P E N H E I M E R J . R . 79
Pomponio Mela I02fig
Oreste 3 4 , 4 9 , 50, 67, 76, 80
Pontos E u x e n o s 101 fig
Osiride 12, 5 0 O V E N D E N M . 129
P O P P E L B A U M H. I 4 2 p a s s i m ( H P ) prakriti 12
O v i d i o 88n, 89
pramantha 19
P o l o dell'eclittica 52fig, 70fig
Precessione
P " P " (greca) 103flg, 104,
105
" P " (latina) I 0 3 f i g , 104, 105, 131 passim, 138 Paleolitico Superiore 110, 113, 126, 132, 135 Pan, 94 Pandora 18 pantera (v. leopardo)96, 122 Paradiso 4 3 , 114, 115, 132 Parche 68, 111
degli E q u i n o z i 7, 52, 57, 58fig, 5 9 , 103, 121, 125, 126 129 del P o l o 7, 5 2 f i g . 57, 5 8 f i g , 59, 62, 69, 7 0 108, 132 precipitato, d i o 30 passim, 35 P R O C T O R R . A . 69 Prometeo 12, 18 p a s s i m , 3 1 , 4 8 pseudo Matteo 42 p u b b l e culture 14 P U R C E J. 57 fig, 63n, 142passim ( J P ) Putifarre 51
Paride 68 partenogenesi 37passim
putrefazione 3 9 , 4 3 , 76
P A S T E U R L . 78 P A T E R S O N H. 84
R
rana 39, 111
" R a m o d'oro" 48 R e a 47 R E D I F. 77, 78, 88n regicidio 47 passim R e i m s 102fig rex nemorensis 4 1 , 4 8 , 50, 66 rombo grande 118 passim piccolo 98fig, 118 musicale 21, 22, 23 R o m o l o 65 R O S T A N D J. 88n rotazione 108fig, I 0 9 f i g R Y D B E R G V . 19
Sole, D i o 50, 52 Solutreano 5 8 f i g , 134, 136 Soma 90 sorgere eliacale 51,11 Ofig Spada nella roccia 72, 73 S P A L L A N Z A N I L. 78 spermatozoo 8 0 Spirito S a n t o 3 8 . 4 2 stalattiti 29, 30 stelle (v. d o p o la lettera S) suono, genesi del 22 passim
Stelle Aldebaran ( a Tauri) 137 A l g o l ( b P c r s c i ) 9 1 , 9 6 , 105, 118, 132, 138
S S A C H S C . 22, 23, 25n, 142passim ( C S ) S A C H S V O N J . 8 0 . 88n Sahara 124
A l p h a r a z ( a A n d r o m e d a e ) 99fig al-surat-al-faraz 9 9 Altair (a A q u i l a e ) 5 4
S A I N T P E R 1 E R R . 128fig
Arcturus ( a B o o l i s ) 123fig D e n e b (a C y g n i ) 7, 5 2 f i g , 53, 54, 58
San G i o r g i o 92 San G i r o l a m o 94
C a n o p u s ( a Puppis) 9 1 , 123 Capei la ( a A u r i g a e ) 3 5 f i g , 36, 94, 96
San Paolo 94
M A ' A T ( = V e g a ) 54 M U L - U Z A (=Vega) 54
S a n t o Stefano 94 Sargon 121
Selene 4 9
Nath (b Tauri ) 36 Polaris (a Ursae Minoris) 52fig, 58fig, 72, 73 stella-cane ( = Sirius) 6 0 stella-capra ( = C a p e l l a ) 35fig, 36. 94, 96 stella-freccia ( = Sirius, K A K - S I - D I ) 9 0 stelle di A n u 122 di E a 122 di Enlil 122 Sirius ( a C a n i s majoris) 60 90, 101, 124 T h u b a n (a Draconis) 5 2 f i g , 58fig V e g a (a Lyrae) 7, 35, 5 2 f ì g , 53, 5 4 , 5 7 , 58fig, 6 2 , 9 5 , 101, 123
seme 80, 82passim S E P P 1 L L I A . 130 I 4 0 n
T
S E R M O N T I G . 2 5 n , 4 4 n . 106n, I 4 0 n
Taghit, z o d i a c o di 124 passim
serpente 1 2 , 5 8 . 5 9 , 9 1 , 9 2 , 122
Tao della fisica" 79
S E R V 1 E R J. 4 4
tappeto 101 passim
sesso 80 passim "Sette C a v e r n e " 17fig, 28, 2 9 f i g , 30fig, 35, 37
Tassili 97
Satana 69, 71 Saturno 38 S A U T U O L A M. 7 scarabeo 4 0 scettro 47 passim Schagen M u g g e n b u r g 121, 122 s c h i u m a 28,114 S C H N E I D E R M . 22 sciamani 127, I 2 8 f i g segmento di Perseo 96, 9 7
tarassaco 82, 83fig T A T I U S A . 121
"Sette Caverne S p e c u l a r i " 17, 28, 29. 30, 32fig
Telegono 4 9 . 5 0
sfera di Eudosso 121
Teofrasto 82, 88n
di Petrosino 95 Sferia 33 34 sfinge 66, 84
Teseo 69, 73, 132
shouldered stones I 4 f i g , 130 " S i g n o r e delle Fiere" 31 silhouette delle natiche 130, 135 skytahi l O l f i g Socrate 80
Teyat
T e m p i o degli A v v o l t o i 55
T E S T A D . 125 Teti 7 7 , 8 1 (Dordogna)127
T H E R C O R N L . 121, 122 T H O M P S O N R.L. 25n Tiamat 54, 59, 9 0 , 9 1 Tieste 66
T i f o n e 94 Tirinto 5 6 Tisifone 68 titani 4 7 , 53, 67 T o l o m e o 121 T o m b a dell' A u r i g a 33 passim toro 8, 28, 29, 136fig, 3 5 , 4 0 , 71, 92, 9 3 f i g , 136fig, 137 "Torri del S i l e n z i o " 55, 5 6 t r a m o n t o eliacale 51 T R E M B L E Y 86, 88n Troia 4 9
traccia di cenere 89, 9 0 via perduta 9 0 V i a Lattea, costellazione (v.) "porta d ' i n g r e s s o " 90, 92, 94, 9 6 "porta d ' u s c i t a " 9 0 , 94, V I A L O U D . 142passim ( D V ) V I N C I F. 49, 63 v i o l i n o 23, 28, 29fig V i r b i o 34 virgulto 20, 37, 3 8 , 4 1 V u l c a n o 31 vultur 55fig
" T r o n o Interno dei C i n q u e i m p e r a t o r i " 123 T s i m s h i a n 52
v u l v a 28-30, 96, 110 115fig, 135fig, 138
Tue d ' A u d o b e r t I 3 3 f i g , 134
W
U
W I N K L E R H. 4 5 n
" W " 104, 107, 108 Ulisse 4 9 , 5 0 , 5 1 U N G N A D A . 132 u o v o 75, 80, 82 passim U r a n o 11, 12, 13, 18, 3 0 , 3 1 47, 56 7 9 , 9 9 Utnapi-tim 114
V V A L C A R E N G H I D . 112-118(fig), 120n, 142passim ( V ) V a l h a l l a 89 V A N D E C H E N D H. 19, 25n, 63n, 105n, 120n, 140n vaso 17, 1 8 , 2 2 Vello d'oro 9 l f i g Velserbrock 122 Venere 11 12, 13 31, 54, 79, 80, 81. 88, 99, 113 aurignaciana 14, 130 di L e s p u g u e 137fig di W i l l e n d o r f 4 0 f i g nascita di 17, 24, 27passim, 29fig, 37, 4 7 , 116, 130 neolitica 100 paleolitica 13 passim. 100, 137fig steatopigia 14 V i a Lattea, c o m e albero 6 l f i g , 89 arco 89 cintura 89 fiume 50, 51, 89, 90, 9 5 f i g , 97fig, 98 latte 9 0 , 9 4
Z Z e u s 12, 19, 31, 34 36, 38, 47 4 8 , 5 0 53, 56, 67, 69 82, 9 4 Z I M M E R H . 7 2 74n, 140n Z o d i a c o (v. d o p o ) Zoroastro 8, 57, 66
Zodiaco Z o d i a c o 52, 59, 69. 7 3 . 9 0 . 121. 124 passim, di Dendera 126 di Taghit 124 passim 1. Aries (Ariete) 51, 5 8 f i g , 60, 61 fig, 91, 9 5 , 124, 125fig, 126, 127, I 2 8 f i g , 131, 132 2.Taurus (Toro) 29, 34, 35fig. 4 0 , 51 fig, 5 8 f i g , 60, 61, 92, 9 3 f i g , 95, 9 6 , 122, 124,125fig, 126, 129, 136fig, 137 3. G e m i n i ( G e m e l l i ) 34, 35fig, 5 8 f i g , 60, 6 1 , 9 0 , 9 4 , 101 fig, 105, 122, 124fig, 125fig 4. Cancer ( C a n c r o ) 7, 58-60, 92, 125fig, 129. 136 5. L e o ( L e o n e ) 7 , 1 2 1 6 f i g , 4 2 51, 57, 5 8 f i g , 59, 61fig, 100, 101 fig, 122, 124, 125fig, 126, 129, 136 6. V i r g o (Vergine) 7, l ó f i g , 54, 5 7 f i g , 58, 59, 60, 70fig, 72, 100, l O l f i g , 104, 123, 124, 125fig, 136 7. L i b r a ( B i l a n c i a ) l ó f i g , 5 8 f i g , 6 0 f i g , 92 8. S c o r p i o (Scorpione) 16, 5 7 f i g , 58, 9 2 9 3 f i g , 100, 101 fig, 122, 124, 125 fig
ponte 8 9
9. Sagittarius (Sagittario) 58fig, 124, 125fig 11. Capricornus (Capricorno) 35, 58, 61 fig, 94, 103, 110, 112fig, 122, 125. 126, 129, 133
scala 89 serpente 89
11. A q u a r i u s ( A c q u a r i o ) 5 8 f i g , 9 4 , 123, 125fig, 128fig
strada verso Z e u s 89 strada verso l ' a l d i l à 89 Tiamat 90
12. Pisces (Pesci) 23, 58, 60, 103fig, 104 123, 124, 125 fig, 127, 128fig
letto di fiume 89
INDICE DELLE ILLUSTRAZIONI Fonti delle figure (e sigle) AM
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p- 15
F i g u r e f a l l i c o - m u l i e b r i . A s i n . , L e P l a c a r d , M a g d a l e n i a n o m e d i o - al c e n t r o a d s , d a D o l n i V e s t o n i c e , E s t G r a v e t t i a n o ; id. A M , p p . 2 9 3 , 2 9 2 , 2 8 9 .
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D a L a M a d e l e i n e , M a g d a l e n i a n o s u p . A M , p. 3 3 3 . - S o t t o : L i b r a , Leo. Punteggiata, l'eclittica.
p- 17 p- 2 0
D a C H . M l , PI. X l l . 7 - 8 .
p- 2 4 p- 2 9
L i u t o e g i z i o , X V I I I d i n a s t i a , C S , F i g . 33.
p- 3 0 p- 31
I b i d e m , PI. X V I I , 1.
p- 3 2 p- 35
S o p r a , d a l K a b i r i o n , T e b e , C K , p. 137. S o t t o , d a J M , PI. 4 6 . D a C H , M I , PI. X V I I I , 1. Ibidem. I b i d e m , PI. X V I I , 2 F i g g . a d s ,
ridisegnate.
A u r i g a e dintorni.
p- 3 6 a p- 3 6 b
D a C H , M i l , PI. X V , b o r d i ispessiti d a noi.
p- 3 8 p- 3 9
D a C H , M I , PI. X I V , 10.
p- 4 0 a
I b i d e m , PI. X V I I , 5.
D a Lascaux, Francia. J J , Fig. 561. I b i d e m , PI. X I , 8.
Virgo,
p 40m
V e n e r e di W i l l e n d o r f , A u r i g n a c i a n o , J J , p. 3 7 5 .
p 40b p 51
O r i o n e dintorni.
p 52 p 55 p 56 p 57
D a C H , M I , PI. X V I I , 2. particolare. Precessione del P o l o N o r d . D a C H , J M , PI. 4 5 - C y g n u s e C e p h e u s . D a C H , M I , PI. X I I I , 4 . J P , p. 24.
p 58 P 61
Precessione d e g l i E q u i n o z i c del P o l o N o r d - e p o c h e .
P 68
R i l i e v o , V I sec. a . C . , S i r a c u s a , M u s e o A r c h e o l o g i c o . - M e l o p a , V I sec. a . C . ,
B i b b i a di R o d a n , B i b l i o t e c a N a z i o n a l e di P a r i g i . Palermo, Museo Archeologico.
P 70 P 71
L a c a d u t a del d r a g o . M a n d a l a N a v a h j o , J P , PI. 9.
p 81
British M u s e u m , L o n d r a .
P 83a
T a r a x i u m o f f i c i n a l i s ( s o f f i o n e ) E I S , p. 300.
P 83b P 86
H C , p. 398.
P 87 P 91
Corallo, H C , p . 3 l l .
P 93
H y d r a fusca - B o u g a n v i l l e a , c o n p o l i p i ( P ) e m e d u s e ( M ) . H P , p p . 1 5 2 ; 149. C o p p a attica ( V sec. a . C ), M u s e i V a t i c a n i , R o m a . M i t h r a , M u s e o C a p u a V e l e r e - N e l r i q u a d r o , Perseo d e c a p i t a M e d u s a , bassorilievo r o m a n o , M u s e o di Budapest - Sotto, V i a Lattea con costellazioni.
p 95
C H , M I , PI. X V I .
p 97a
I b i d e m , PI. I l , 7, pari, r i d i s e g n a l o ; Costei], di Perseus.
p 97b p 98
I b i d e m , PI. I X , 3.
p 99
Costell.Andromeda,
I b i d e m , , PI. X V , 3 tra P e g a s u s e Perseus.
p
100
G a l a s s i a a spirale.
p
lOla
M a p p a galattica.
p
lOlb
P l a n i s f e r o sec. A n a s s i m a n d r o ( I V sec. a . C . ) , ruotato.
p
102
P l a n i s f e r o sec. P o m p o n i o M e l a (1. sec. d . C . ) , m i n i a t u r a , R e i m s , X V
sec. -
G e r u s a l e m m e , planisl'erio, m a n o s c r . i r l a n d e s e , X I I I sec. p
103
C o s t e l l a z i o n i e lettere.
p
107
C H , a f f r e s c h i . , M I , PI. X V , 12 c 2.
p
108a
E l i b e l i n d e , C H , " M " e v i d e n z i a l e . M l l , PI. 1.
p
108b
C H , part. M I . PI. I X , 12. A ds. C a s s i o p e i a c i r c u m p o l a r e .
p
109a
Ibidem.
p
109m
C e p h e u s , sotto C a s s i o p e i a .
p
109b
C o m e 1 0 9 m , in r o t a z i o n e p o l a r e ( 2 2 . 0 0 0 a . C . ) - ds. C H , part. M I , PI. I X , 2.
p
110
D a H a c i l a r ( A n a t o l i a , c. 5 . 0 0 0 a . C . ) .
p
112
V , Tav. 26 - elibelinde composta d a Cassiopeia e C y g n u s
p
113
C H , d a M l l , PI. I V , 7 9 - V , T a v 3 8 , b o r d o , a tratto.
p
114a
C a s s i o p e i a e P e g a s u s , pos. r e l a t i v a , c. 7 . 0 0 0 a . C
p
114b
V . T a v v . 70 e 42.
p
115
Ibidem, Tav.82.
p
116a
M I PI. X I I , 1 0 .
p
116b
C H , M I , pi. X I , 11, part.,
p
117a
C H , M I PI. X V I I , 12
p
117b
V , T a v . 135, part.
p
H8
I b i d e m , T a v . 6 3 , part.
p
119
S e c . D ' A r c y T h o m p s o n , G r o w i h a n d f o r m , 1917.
ridisegnato
- V , PI. 3 7 , part., ridis.
p. 120
Sec. W . H a r t n e r , O r i e n s O c c i d e n s , 1968.
p. 124
I n c i s i o n e , T a g h i l , S a h a r a (c. 1 0 . 0 0 0 A . C . ) , d a F r o b e n i u s - O b e r m a i e r , 1925.
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I b i d e m , F i g . 182.
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1999, pp. 106, I S B N 8 8 8 7 2 3 1 3 5 4 , scritti di A g r i p p a , C a r d a n o , D e l l a Porta, Para-
c e l s o , E u r o 10,32 -
A S T O R I R o b e r t a , Formule
sti rituali,
filtri,
incantesimi,
magiche. lapidari
Invocazioni,
dall'Antichità
giuramenti,
litanie,
al Medioevo,
legature,
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2 0 0 0 , pp. 142, I S B N
8 8 8 7 2 3 1 7 4 5 , E u r o 13,43 -
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Storico
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I t a l i a n o per l ' A f r i c a e l ' O r i e n t e e d a l l ' I s t i t u t o di Fisica G e n e r a l e A p p l i c a t a d e l l ' U n i v e r -
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V O L L A R D A m b r o s i e , Vita di Cézanne.
dri"
della
Modernità,
Raccontata
dal primo
"mercante
di
qua-
a c u r a di R o b e r t o G e l i n i , 2 0 0 2 , p p . 1 2 8 , I S B N 8 8 8 4 8 3 0 8 6 9 , E u r o
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A L - M A G R I T I M a s l a m a , Picatrix.
Dalla
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giustizia,
Franco, -
Remotti,
libertà,
responsabilità,
dell'etica.
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Riflessioni
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Carter,
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P A N A I N O A n t o n i o (a cura d i ) , La novella
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sui due giochi e sulla
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ud nihsn
degli scacchi
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più diffusi nel mondo
militare
e astrale,
i new-ardaxsir
reale.
eurasiatico
tra
Un
'antica
Tardoanti-
testo p a h l a v i , traduzione e com-
" L a s p i e g a z i o n e d e g l i scacchi e la
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S Q U A R C I N I F e d e r i c o (a c u r a d i ) . Verso l'India
le tradizioni -
intellettuali
V A S U G U P T A , Gli
marsini),
sudasiatiche, aforismi
Oltre
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Scritti
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Con
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1999,