FIDES ET RATIO (Resumen Por Capítulos) [PDF]

Zitiervorschau

FIDES ET RATIO Introducción = Conócete a ti mismo 1. 2. 3. 4.

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El deseo de verdad está inscrito en la naturaleza humana (deseo de verdad = deseo de Dios) El hombre es un buscador de la verdad y, con ella, un buscador de sentido. La Iglesia no ignora esta búsqueda de la verdad que hay en el hombre, sino que le sirve y lo estimula (diaconía de la verdad) Entre los medios aptos para la búsqueda de esa verdad:  Está la filosofía, porque ella es la única que se pregunta por el sentido de las cosas y de la existencia.  Y por la filosofía, adquiere conciencia de aquellos principios o conocimientos universales que hay en mí, como complemento para comprenderme mejor.  La Iglesia misma propone la Filosofía como camino y ayuda indispensable Problema presente = desnaturalización de la filosofía y del hombre Intención última de la Encíclica = rehabilitar la cuestión de la verdad (recuperar la vocación de la filosofía)

Capítulo 01: La Revelación de la sabiduría de Dios Jesús revela al Padre 1. 2.

Dios revela el proyecto que tiene sobre el hombre y sobre el mundo: atraerlos nuevamente hacia Él. El Padre se nos manifiesta en Jesucristo: Dios no es un Dios desconocido.  Cristo es el mediador y la plenitud de la Revelación  En Cristo, la Revelación adquiere su sentido

La Razón ante el Misterio 1.

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La fe es necesaria para impulsar a la razón a ir un poco más allá de sus límites, intentando que el Misterio sea acogido como evidente y manifiesto. La Revelación amplía el campo de saber de la razón. Pero una razón orientada por la fe. Verdad de la Revelación = orientar al hombre; hacer que el hombre encuentre su vocación original.

Capítulo 02: Creo para entender [Credo ut Intelligam] La sabiduría todo lo sabe y entiende 1. 2. 3. 4.

Entre razón y fe hay un vínculo profundo = la razón es capaz de entender más cuando va acompañada de la fe. La unión entre fe y razón permite al hombre tener un conocimiento más profundo sobre sí mismo, Dios y el mundo. Aunque fe y razón se unen estrechamente, ambas tienen su propio campo de realización Reglas que la razón debe seguir para expresar mejor su naturaleza:  El razonar del hombre no tiene descanso.  Este razonar no es fruto de una conquista personal, sino un don: Dios le ha dado la racionalidad al hombre para que lo busque y lo encuentre.  Hay que reconocer que Dios es Señor de todo 5. Aportes de la Sagrada Escritura (libro Sapientiae):  Afirma que Dios se da a conocer por medio de la naturaleza  Afirma la capacidad intrínseca del hombre para filosofar  Si el hombre no reconoce a Dios como Creador de todo, es culpa del pecado 6. Valoración de la razón, mas no sobrevaloración  La razón es capaz de alcanzar la verdad, pero necesita de la fe para adquirir el sentido profundo de eso que conoce. Adquiere la sabiduría, adquiere la inteligencia 1. El verdadero conocimiento siempre tendrá incluida la relación entre fe y razón y los contenidos de la Revelación. 2. El hombre, con su razón, puede llegar a conocer a Dios. Con ello, se admite la capacidad que tiene la razón de llegar a las causas últimas de las cosas. En este sentido, el hombre es un ser metafísico. 3. Obstáculo para la razón: el pecado. 4. Quiéralo o no, Cristo es el único sentido de la existencia del hombre.

Capítulo 03: Entiendo para creer [Intelligo ut credam] Caminando en busca de la verdad (buscar la verdad, es buscar un fundamento a la propia existencia) 1. Cuando el hombre razona sin fe, su razonamiento es válido, pero es un razonar que no llega a verdades profundas y trascendentes. 2. En el hombre hay un deseo de Dios, y ese deseo lo impulsa a querer conocer y entender qué es Dios, quién es Dios. Así, vemos que la filosofía es fruto de este deseo de conocer la verdad, que es Dios mismo. 3. Por tanto, el hombre es un interesado por la verdad, no solo teórica, sino también práctica. Y el hombre se interesa por la verdad porque sabe que su naturaleza es apta para ello: capax veritatae 4. La verdad se presenta al hombre como un interrogante. Así, cuando el hombre conoce y adquiere la verdad, esta lo aparta del relativismo y del sinsentido. 5. La verdad, además de ser objetiva, es universal. Esto permite al hombre dar un fundamento a su existencia y a su búsqueda. Diversas facetas de la verdad en el hombre 1. En su búsqueda de la verdad, el hombre se confunde, inclusive, se desvía. 2. Lo que impulsa esa búsqueda de la verdad, es la certeza de que se va a llegar a algo. El hombre está seguro de que alcanzará una respuesta a sus interrogantes profundas. 3. Diversas formas de verdad:  Verdad científica  Verdad filosófica  Verdad religiosa  Verdad transmitida (creencias) 4. El hombre se encuentra en una continua búsqueda, y la fe se ofrece como ayuda para lograr encontrar lo que tanto se busca. 5. La Verdad que Dios nos revela en Jesucristo no se opone a las verdades de la filosofía  Hay que notar que la verdad que nos llega de la revelación es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida por la razón.

Capítulo 04: Relaciones entre fe y razón Etapas más significativas del encuentro entre fe y razón 1. Los antiguos:  Sus teogonías y mitos son el primer testimonio de la búsqueda de la verdad 2. El encuentro entre filosofía y cristianismo  Dicho encuentro no convierte ni al cristianismo ni a la filosofía en un esoterismo.  En el Evangelio, la filosofía encontró muchas de las respuestas a sus interrogantes. En este sentido, se propone el Evangelio como verdadera filosofía, porque él contiene la verdad anhelada. 3. Nacimiento de la teología (ciencia de la fe):

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 En él han contribuido: 1) la filosofía; 2) la Revelación; 3) y el deseo del hombre de alcanzar la verdad absoluta. Cristianización del pensamiento griego:  Lo que se quiere decir con esto es que el Evangelio de los cristianos ha llevado a los hombres a donde las especulaciones de los griegos no han llevado: a encontrarse consigo mismo y a reconocer la Verdad. Sin embargo, no hay que quitar el mérito al pensamiento griego. Ejemplo de ello es san Agustín. Los Padres se han dado cuenta de que la fe hacía más profunda la especulación, y que la filosofía hacía más inteligible la fe La novedad de los Padres radica en haber conjugado la razón abierta al Absoluto con las riquezas de la Revelación ¿Por qué una prioridad de la fe y no de la razón?  Esto se nota mucho en la era escolástica: no se trata de un fideísmo, sino de darle un fundamento más sólido a la razón, para que esta pueda descubrir un sentido y las razones que hagan más inteligibles los contenidos de la fe.

Novedad perenne del pensamiento de santo Tomás de Aquino 1. Tomás ha sido el que con gran fuerza a defendido e impulsado las relaciones entre la fe y la razón.  Admite que la fe encuentra en la razón el carácter racional que ella necesita, y cómo la razón encuentra en la fe el carácter transcendente y certero que busca.  La razón no daña el contenido de la Revelación, sino que lo hace más accesible a ella; la fe no estropea la especulación, sino que la eleva y perfecciona. 2. El influjo del Espíritu Santo sobre la ciencia humana:  Tomás destaca la primacía de la sabiduría, don del E. S., que permite al hombre y a la teología comprender con mayor claridad el contenido de la Revelación. El drama de la separación entre fe y razón 1. Algunas de las causas de esta ruptura:  El Teologismo vivido en la Edad Media. Tomás y Alberto fueron conscientes de que, tanto la filosofía como las ciencias experimentales, necesitan de una independencia para realizar su vocación.  El racionalismo, el cual promovió la absoluta autonomía de la razón de los contenidos de la fe. Quizá esta haya sido la causa que más daño a ocasionado. 2. Esta separación es evidente en la modernidad, donde el pensamiento filosófico se desarrolló completamente desvinculado de la fe: la fe es alienante de la razón, afirmaron algunos. 3. Otro caso que evidencia esta separación es el del positivismo, que ha olvidado toda relación con la visión metafísica y moral. 4. Otras consecuencias derivadas de tal separación:  El centro no es la persona, sino el progreso de la razón.  El punto de llegada es el nihilismo y la desesperación.  Se desvirtúa la filosofía moderna, y se promueve un utilitarismo.  No hay objetividad, solo subjetividad  La razón ha perdido su naturaleza: tender hacia lo verdadero y absoluto. 5. En este contexto es donde se hace urgente devolver la armonía entre fe y razón.  Porque sin fe, la razón anda por caminos errantes y ajenos a su realización  Porque solo una fe madura podrá motivar a la razón a alcanzar metas altas

Capítulo 05: Intervenciones del Magisterio en cuestiones filosóficas El discernimiento del Magisterio como diaconía de la verdad 1.

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La Iglesia está siempre de acuerdo con aquella filosofía que trabaja a la luz de la razón y de la razón que reflexiona correctamente sobre la verdad.  La Iglesia no tiene una filosofía propia  El Magisterio se ve en la obligación de intervenir en cuestiones filosóficas cuando percibe que el dato revelado está siendo tergiversado por corrientes de pensamientos. El Magisterio tiene el deber de denunciar toda aclaración filosófica y teológica que vaya en contra de la Revelación. Pero lo que más desea el Magisterio es animar el pensamiento filosófico a que sea coherente con la realidad y fin del hombre. Las intervenciones del Magisterio no son algo novedoso. Siempre lo ha hecho, cuando lo considera necesario:  Censuró el fideísmo y el tradicionalismo; el racionalismo y el ontologismo.  Pío X rechazó las aserciones filosóficas con contenido agnóstico, inmanentista y fenoménico  Se censuraron las tesis marxistas y el comunismo ateo.  Pío XII rechazó las interpretaciones erróneas del evolucionismo, existencialismo e historicismo. En efecto, lo que procura el Magisterio es conservar la pureza del dato revelado y que haya una filosofía sana, que ayude al hombre a encontrarse con la verdad que tanto desea.

Interés de la Iglesia por la Filosofía 1. 2. 3. 4. 5.

¿Por qué la Iglesia se preocupa de la Filosofía?  Porque ella se pregunta por la Verdad y por el sentido de la propia existencia que tanto interesan al hombre Así, lo que quiere la Iglesia, con su Magisterio, es recuperar el uso de la filosofía que sea conforme a la fe El restablecimiento del pensamiento filosófico se evidencia en pensadores actuales cristianos, los cuales han sabido captar, nuevamente, el verdadero sentido de la filosofía y hacia dónde esta se encamina. Gaudium et Spes es un documento de la Iglesia donde se refleja con claridad la relación entre fe y razón, donde se evidencia un uso de la filosofía coherente con las exigencias de la fe. En efecto, la Iglesia quiere poner de relieve el vínculo íntimo que existe entre el trabajo teológico con la búsqueda filosófica de la verdad: la teología no puede prescindir de la filosofía en su trabajo.

Capítulo 06: Interacción entre teología y filosofía La ciencia de la fe y las exigencias de la razón filosófica 1. Teología = ciencia de la fe. Incluye una doble metodología:  La escucha de la fe (auditus fidei) = aceptar los contenidos tal como han sido transmitidos.  La inteligencia de la fe (intellectus fidei) = la teología responde a las exigencias del pensamiento por medio de la reflexión especulativa; la verdad de la Revelación es inteligible. 2. Entre teología y filosofía existe una relación de circularidad:  La teología se fundamenta en la Palabra de Dios, y necesita de una reflexión especulativa que le permita alcanzar su mejor comprensión.  La fecundidad de esta relación se percibe en el hecho de que grandes teólogos hayan destacado, también, como grandes filósofos. Diferentes estados de la filosofía 1. La filosofía totalmente independiente de la Revelación. 2. La filosofía cristiana = especulación que va unida a la fe. 3. La filosofía que surge cuando la teología recurre a la filosofía. Esto lo hace la teología con la intención de hallar en la filosofía mayor inteligibilidad de sus aserciones 4. Condiciones que la teología pone al pensamiento y a las filosofías: a. Que sea una filosofía coherente con la razón

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Que jamás se rechace el aporte dado por la razón Que la razón siempre se interrogue por su modo de proceder y de interrogarse e interrogar Que se admita la Revelación como punto de referencia del encuentro fe-razón. Que se elabore una filosofía en sintonía con la Palabra de Dios.

Capítulo 07: Exigencias y cometidos actuales Exigencias irrenunciables de la Palabra de Dios 1. El Papa nos invita a creer en estas verdades que la Sagrada Escritura muestra: a. Solo Dios es el Absoluto b. El hombre es imagen de Dios c. El mal moral es causa del primer pecado, no de la materia d. El sentido de la existencia está en creer a Jesús, plenitud de la humanidad e. Se niega todo relativismo, materialismo y panteísmo 2. Contenido filosófico en las S. E.: tanto el hombre como el mundo tienen un sentido, que se realiza en Jesucristo, hacia el cual tienden. 3. Primera exigencia para la filosofía: que recupere su dimensión sapiencial de búsqueda del sentido último de la existencia humana en consonancia con la Palabra de Dios. 4. Segunda exigencia para la filosofía: comprobar la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad. 5. Tercera exigencia para la filosofía: la filosofía debe incluir un alcance metafísico, a fin de poder brindar a la teología un horizonte de dicha índole. 6. Corrientes muy difundidas en la actualidad:  El eclecticismo = tomar diversas aportaciones de distintas corrientes filosóficas, sin considerar si se relacionan o no. Esto es un error en el método.  El cientificismo = el único conocimiento valedero es el de las ciencias positivas; la religión y la cuestión de la verdad son una quimera.  El pragmatismo = que rechaza lo teorético  El nihilismo = negación de cualquier fundamento; negación de la verdad objetiva; negación de la humanidad e identidad del hombre = negación del ser. Cometidos actuales de la teología 1. Doble cometido de la teología:  Renovar sus propias metodologías para hacer más eficaz y auténtica la evangelización.  Mirar hacia el fin último y no quitar la mirada de él, pues hacia él debe encaminar a los hombres. 2. El objetivo de la teología = presentar a todos los hombres el conocimiento de la Revelación y su contenido.  El centro de las reflexiones de la teología será siempre el misterio de Dios Uno y Trino 3. Una parte del contenido de la Revelación es inteligible para el hombre, pero hay otra que es inefable. 4. La teología necesita recuperar la filosofía para una mejor comprensión de la fe. (leitmotiv)