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Werner Thole Nicolle Pfaff Hans-Georg Flickinger Hrsg.
Fußball als Soziales Feld Studien zu Sozialen Bewegungen, Jugend- und Fankulturen
Fußball als Soziales Feld
Werner Thole · Nicolle Pfaff · Hans-Georg Flickinger (Hrsg.)
Fußball als Soziales Feld Studien zu Sozialen Bewegungen, Jugend- und Fankulturen
Hrsg. Werner Thole Universität Kassel Kassel, Deutschland
Nicolle Pfaff Universität Duisburg-Essen Essen, Deutschland
Hans-Georg Flickinger Universität Kassel Kassel, Deutschland
ISBN 978-3-658-11679-8 (eBook) ISBN 978-3-658-11678-1 https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8 Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National bibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. Springer VS © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung, die nicht ausdrücklich vom Urheberrechtsgesetz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlags. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Bearbeitungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Der Verlag, die Autoren und die Herausgeber gehen davon aus, dass die Angaben und Informa tionen in diesem Werk zum Zeitpunkt der Veröffentlichung vollständig und korrekt sind. Weder der Verlag, noch die Autoren oder die Herausgeber übernehmen, ausdrücklich oder implizit, Gewähr für den Inhalt des Werkes, etwaige Fehler oder Äußerungen. Der Verlag bleibt im Hinblick auf geografische Zuordnungen und Gebietsbezeichnungen in veröffentlichten Karten und Institutionsadressen neutral. Springer VS ist ein Imprint der eingetragenen Gesellschaft Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH und ist ein Teil von Springer Nature Die Anschrift der Gesellschaft ist: Abraham-Lincoln-Str. 46, 65189 Wiesbaden, Germany
Vorwort
Sport ist ein integrales Element moderner Gesellschaften. Diese schlichte und kaum Widerspruch provozierende Markierung trifft insbesondere auf den Fußball zu. Kaum einen anderen gesellschaftlichen Bereich wird eine vergleichbare integrierende wie zugleich auch spaltende Wirkung zugesprochen und kaum eine andere Sportart bietet eine vergleichbare Folie zur kritischen Betrachtung respektive zur Initiierung von Widerspruch und Protest. Fußballfans konstituieren spätestens seit Beginn des 20. Jahrhunderts in Europa und später auch auf anderen Kontinenten eine eigene Kultur. Wenn der Blick vom eigentlichen Spiel auf den Platz abgewendet wird, dann richtet sich der Blick sehr schnell auf die Fußballkulturen, allerdings zuvorderst nicht auf deren Eingewobenheit in soziale Bewegungen, sondern vornehmlich auf die Inszenierungen der Fankulturen. Insbesondere die in den öffentlichen Wahrnehmungen zunehmenden gewaltvollen Auseinandersetzungen werden dann Thema – und das nicht erst seit Ende des zwanzigsten Jahrhunderts. Fußball ermöglicht die Herstellung von Zugehörigkeit, Identität und von Zusammenhalt. Die Herausbildung von nationalen, regionalen und städtischen Kulturen wird über Fußball ermöglicht, unterstützt und partiell sogar initiiert. Zugleich und parallel kann über Fußball Abgrenzung und Differenz zu den »Anderen« grundiert werden. Fußball ist ambivalent und polarisiert, nicht nur während des Spiels auf dem »grünen Rasen«, auch auf den Tribünen, in den Städten und vor dem Fernseher – Fußball ist immer »mehr als nur das Geschehen auf dem Platz«. Der jetzt vorgelegte Band „Fußball als Soziales Feld. Studien zu Sozialen Bewegungen, Jugend- und Fankulturen“ blickt auf eine etwas längere Entstehungsgeschichte zurück. Parallel zur Fußballweltmeisterschaft 2014 fand in Porto Alegre, Brasilien eine kleine, viertägige, von der Hans-Böckler-Stiftung, der Universität Kassel und der Pontificia Universidade do Catalica do Rio Grande do Sul unterstützte Tagung mit dem Titel „Im Schatten des Balls. Fußball, Fans und soziale Bewegungen“ statt.
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Vorwort
Die Mehrzahl der in diesem Band publizierten Beiträge gehen auf Vorträge dieser Tagung zurück. Das verzögerte Erscheinen des Sammelbandes ist den vielfältigen Wirren der Gestaltung privater wie akademischer Alltage geschuldet, die die Herausgeber*innen zu meistern suchen, in den sie zuweilen aber auch zu „versinken“ drohen. In dem Band werden die Beiträge nach einem einleitenden Beitrag unter drei Themenblöcken präsentiert. Der einleitenden Aufsatz der Mitherausgebenden Werner Thole und Nicolle Pfaff nimmt die in diesem Band versammelte Perspektivenvielfalt auf, indem er ausgehend von einer historischen Rekonstruktion von Entwicklungen und akademischen Thematisierungsformen des Fußballs zunächst dessen gesellschaftspolitische Bedeutung diskutiert und anschließend sozialwissenschaftliche Perspektiven auf Fankulturen vorstellt und diskutiert. In dem sich daran anschließenden ersten thematischen Block befasst sich zunächst Luiz Rhoden mit dem Verhältnis von Fußball-Spiel, Identität, Selbst und Bildung vor dem Hintergrund einer Auseinandersetzung mit den Analogien zwischen sportlichem und philosophischem Spiel. Im Fußballspiel und seiner Betrachtung erkennt er, wie in der Tätigkeit des Philosophierens auch, Potentiale des Lernens und der Vervollkommnung und weist dem Spiel als solchem eine Bedeutung für die menschliche Entwicklung zu. Reiner Becker beschreibt anschließend Fußballszenen als Arenen der Sozialisation, die Anerkennung, Vergemeinschaftung und Zugehörigkeit in unterschiedlicher Intensität konstituieren. Darauf aufbauend diskutiert er die gesellschaftspolitische Relevanz von Fußballereignissen am Beispiel kollektivgeschichtlicher Vergewisserungen über Erfolge und Niederlagen in globalen Wettbewerben und fragt nach der Bedeutung des Fußballs im Kontext von Individualisierung und Kommerzialisierung. Aus einer spezifischen, brasilianischen Perspektive verbinden César Augusto Barcellos Guazzelli und Rafael Belló Klein in ihrem Beitrag die Darstellung der Geschichte des brasilianischen Fußballs mit einer Analyse der Entwicklung der brasilianischen Gesellschaft und zeichnen dabei mehrere Transformationen von Fußball zwischen Elitensport und populärem Massensport bis in die aktuelle Verfasstheit der brasilianischen Gesellschaft hinein nach. Die gemeinschaftsstiftende und Fußballevents gestaltende Praxis der Ultra-Fans untersucht Vinzenz Thalheim. Auf der Grundlage einer wissenssoziologisch und ethnographisch fundierten Studie zur Tribünenpraxis einer Ultragruppe sowie im Vergleich mit den durch Clifford Geertz beschriebenen balinesischen Hahnenkämpfen stellt die Untersuchung den Eigenwert der Ultraszene als soziales Feld sowie die Eigenlogik der Tribünenpraktiken gegenüber dem Fußballspiel heraus. Einblicke in die soziale Lage von jungen Menschen in der brasilianischen Stadt Toledo im Bundesland Paraná und den ihnen zur Verfügung stehenden Räumen informeller Bildung thematisiert Cristiane Sander. Dabei diskutiert sie im Kern
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weniger fußballbezogene Fragen, jedoch die Herausforderungen, die aufgrund anhaltender Exklusionsprozesse in Bildung und Arbeitsmarkt sowie durch eine fehlende Institutionalisierung jugendpolitischer Arenen in der Einrichtung von Räumen der non-formalen und informellen Bildung liegen. In dem thematischen Block „Fußballfans im Spannungsfeld von politischen Bewegungen und Intervention“ skizziert Jonas Gabler in seiner systematischen Darstellung die rechtlichen und sozialen Interventionen im Umgang mit Devianz und Delinquenz in Fangruppen. Ausgehend von einer kurzen Geschichte der Entwicklung der Fankulturen erörtert er jüngere rechtliche Entwicklungen in Europa und diskutiert ausführlich aktuelle Interventionen gegen Ultras und andere Fangruppen in der BRD. Die soziale und politische Funktion von Fußballfans für die Etablierung einer rechten sozialen Bewegung in Polen im letzten Jahrzehnt arbeitet Andreas Kahrs daran anschließend heraus und beschreibt ihre Relevanz für Mobilisierung, ihre Bedeutung für die Multiplikation von Inhalten und ihre Leistung als Instanz der Vermittlung zwischen Bewegung und Bewegungsumfeld als drei zentrale Funktionen der Fanszenen für die rechte Bewegung. Ergänzend zu diesem Beitrag diskutiert Florian Schubert die Bedeutung von diskriminierenden Abwertungen gegnerischer Fans im Fußball und beschreibt in diesem Kontext das Stadion als Raum der Austragung gesellschaftlicher Konflikte. Am Beispiel rechter Fangruppen im Stadion werden historische Entwicklungslinien der politischen Agitation aufgezeigt und in ihren gesellschaftlichen und identitätsbildenden Funktionen diskutiert. Die Fanszene als politischen Raum entwirft Alice Blum in ihrem Beitrag, indem sie in Anlehnung an Gramscis Hegemoniekonzept jüngere Entwicklungen in der Fanszene analytisch nachvollzieht und im Kontext gesellschaftlicher Transformationen verortet. Gesa Köbberling betrachtet vor dem Hintergrund des Konzepts der Dominanzgesellschaft sowie aus intersektionaler Analyseperspektive rassistische Praxen im Kontext von Fankulturen im deutschen Männerfußball und versteht diese als Ausdruck heterogener subjektiver und kollektiver Bedeutungszusammenhänge. Hiervon ausgehend formuliert sie Perspektiven für die pädagogische Arbeit mit Fans und in Sportvereinen und fordert hier zu einer Differenzierung der Ansätze auf. In diesem Teil des Bandes fragt abschließend Silke Jakob danach, ob und in welcher Form im Fußball die Rechte von Kindern Beachtung finden. Am Beispiel von Kinderrechten geht sie der zeitlich begrenzten Aufmerksamkeit nach, die Menschenrechtsverletzungen und soziale Konflikte im Kontext der Austragung internationaler Fußballevents in Form von Medienberichterstattung und lokalen Protesten erhalten. Dabei weist sie auf Ausblendungen und bestehende Machtformationen hin und formuliert davon ausgehend Perspektiven einer partizipativ angelegten Thematisierung von Kinderrechten im Kontext von Fußballevents. VII
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In dem abschließenden Thementeil untersucht zunächst in einer Analyse von Organisation, Ausrichtungspraxis und Investitionen im Kontext der WM in Brasilien im Jahr 2014 Arlei Sander Damon die Bedeutung der Fußballweltmeisterschaft für die brasilianische Gesellschaft und entlarvt die Konzepte der Modernisierung und Innovation neben der Fußballbegeisterung in Brasilien als zentrale politische Strategien der Durchsetzung des ökonomisierten Großevents. Einer vergleichbaren Fragestellung widmen sich dann Yui Gushiken, Celso Francisco Gayoso und Quise Gonçalves Brito der sozialen Konstruktionen von Nation am Beispiel der Bewerbung Brasiliens und seiner Regionalregierungen für die Austragung der Spiele im Zusammenhang der Fußballweltmeisterschaft 2014. Auf politischer, kultureller und sozialer Ebene zeichnen sie die nach, welche Differenzkonstruktionen, gesellschaftliche Machtverhältnisse und Projektionen mit den politischen Argumentationen im Vorfeld der Weltmeisterschaft verbunden sind. Einen persönlichen, wenngleich nicht weniger analytischen Blick wirft abschließend in diesem Band Alexandre Fernandez Vaz auf die Entwicklung des internationalen Fußball(geschäft)s, der Austragung von Wettbewerben wie auf die Weltmeisterschaft 2014 in Brasilien und stellt dabei ökonomische, politische und sportliche Entwicklungen dem subjektiven und kollektiven Erleben als Fan gegenüber. Wir danken allen Autor*innen für ihr Engagement bei der Erstellung der Beiträge und für ihre Geduld mit den Herausgeber*innen. Danken möchten wir auch Stephanie Laux vom Verlag „Springer VS“, insbesondere auch für ihre verständnisvollen, in ihrer Intensität aber nie nachlassenden Ermahnungen, doch endlich die Manuskripte für das Buch dem Lektorat des Verlages zu übergeben. Recht herzlich danken möchten wir auch Katharina Vontz für die souveräne Umsetzung und Gestaltung des Manuskriptes. Schließlich gebührt unser Dank auch Monika Orellano und Fatma Bilgi für die umsichtige redaktionelle Arbeit am Manuskript und Nermin Kilicaslan für die Unterstützung bei der Organisation des Bandes. Essen, Porto Alegre & Kassel 2015 bis 2018 Nicolle Pfaff, Hans-Georg Flickinger und Werner Thole
Inhalt
I Einleitung Im Schatten des Balls. Soziale Bewegungen, Jugend- und Fußballfankulturen – Annäherungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Werner Thole und Nicolle Pfaff II Fußball im Spannungsfeld von sportlicher Praxis und Fankultur Philosophische Hermeneutik im Spiel: Der Fußball als Ausübung der Spielkunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Luiz Rohden Fußball(szenen), Sozialisation und politische Kultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Reiner Becker Der brasilianische Fußball bis zur WM 2014. Historischer Überblick und aktueller Kontext . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 César Augusto Barcellos Guazzelli und Rafael Belló Klein Tribünenpraktiken von Ultrafans im Fußballstadion: Von Zuschauer*innen zu Mitmacher*innen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Vinzenz Thalheim Die Lage Jugendlicher und die Non-formale Bildung: Jugendzentren in Toledo (Paraná) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Cristiane Sander IX
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Inhalt
III Fußballfans im Spannungsfeld von politischen Bewegung und Intervention Die Ultras als Objekt sozialer und rechtlicher Intervention . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Jonas Gabler Polnische Fußballfans als Akteur*innen in einer „sozialen Bewegung von Rechts“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Andreas Kahrs Abwertung als soziale Abgrenzung im Fußballstadion. Spielwiese für gesellschaftliche Diskriminierung und neonazistische Interventionen . . . . . . 105 Florian Schubert Fußballfans als politische Akteur*innen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Alice Blum Rassismus in Fankulturen. Herausforderungen für die Pädagogik . . . . . . . . . 123 Gesa Köbberling Kinderrechte im Abseits? Fußball als Spiegel der gesellschaftlichen Bedingungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Silke Jacob IV Fußballevents im Kontext gesellschaftlicher Entwicklungen „FIFA go home“. Die Ungereimtheiten einer nach Brasilien vergebenen Fußballweltmeisterschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Arlei Sander Damo Traditionelle Kultur und Naturlandschaft. Rekurse auf die Differenz angesichts des Kosmopolitismus bei der Fußballweltmeisterschaft in Cuiabá, Brasilien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Yuji Gushiken, Celso Francisco Gayoso und Quise Gonçalves Brito 2014 – Weltmeisterschaft in Brasilien. Politik und Gesellschaft in der Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Alexandre Fernandez Vaz
Die Autor*innen
Reiner Becker arbeitet als Leiter des Demokratiezentrums Hessen im Beratungsnetzwerk Hessen – gemeinsam für Demokratie und gegen Rechtsextremismus an der Philipps-Universität Marburg im Schwerpunkt im Themenfeld Rechtsextremismusprävention. E-Mail: [email protected] Alice Blum arbeitet Wissenschaftliche Mitarbeiterin und Promovendin an der Justus-Liebig-Universität in Gießen mit einem Schwerpunkt auf interkultureller Pädagogik. Sie forscht zur extremen Rechten mit dem Fokus auf neurechte Gruppierungen sowie Geschlechterpolitik und Genderkonstruktionen innerhalb der rechten Szenen. E-Mail: [email protected] Quise Gonçalves Brito ist Master in zeitgenössischer Kulturwissenschaft und promoviert im gleichen Bereich in der Universidade Federal de Mato Grosso (ECCO-UFMT/Cuiabá). E-Mail: [email protected] Arlei Sander Damo arbeitet als Professor für Sozialanthropologie an der Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) im Post-Graduiertenprogramm Sozialanthropologie zu den Arbeitsschwerpunkten der Anthropologien der Ökonomie und des Politischen sowie des Sports. E-Mail: [email protected] Jonas Gabler ist Politikwissenschaftler und Mitbegründer der Kompetenzgruppe Fankulturen und Sportbezogene Soziale Arbeit an der Leibnitz-Universität Hannover. Er arbeitet zu Fußballfankulturen, zur Konfliktbewältigung in Fußballclubs, zur Gestaltung von Sicherheit rund um Fußballspiele und zum Verhältnis von Fußballfans und Polizei. E-Mail: [email protected]
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Die Autor*innen
Celso Francisco Gayoso ist Professor der Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB/Teixeira de Freitas) und hat in der UFRJ im Bereich Kommunikation und Kultur promoviert. E-Mail: [email protected] César Guazzelli arbeitet als Professor im Institut für Geschichte an der Universidade Federal do Sul (UFRGS). Seine Schwerpunkte liegen im Bereich der historischen Theorien und Methoden, in der Geschichte Amerikas und der Lokalgeschichte des Bundesstaats Rio Grande do Sul mit besonderem Schwerpunkt auf der Grenzentwicklung im 19. Jahrhundert. E-Mail: [email protected] Yuji Gushiken ist Professor an der Fakultät für Kommunikation und Künste (FCA) und im Postgraduierten-Programm in Contemporary Culture Studies an der Bundesuniversität von Mato Grosso (UFMT) in Cuiabá, Mato Grosso, Brasilien. Er forscht im interdisziplinären Bereich zwischen Kommunikation, Kultur und Stadt. E-Mail: [email protected] Silke Jakob arbeitet als wissenschaftliche Mitarbeiterin im Projekt „Peerspezifische Sozialisationsprozesse von Jugendlichen“ an der Universität Zürich. Ihre Arbeitsschwerpunkte beziehen sich auf das Engagement von Jugendlichen, auf Kinderrechte, Fragen der Peerforschung sowie Mediation und Konflikte im familiären Kontext. E-Mail: [email protected] Andreas Kahrs lebt und arbeitet als Historiker und Bildungsreferent in Berlin, promoviert an der Humboldt-Universität Berlin im Fach Geschichte und forscht zu deutscher Zeitgeschichte, Geschichte der Apartheit, der Sozialen Bewegungen und der Entwicklung der Extremen Rechten in Mittelosteuropa. E-Mail: andi@ akprojekte.org Rafael Klein promoviert im Fach Geschichte an der Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) zum literarischen Werk des nordamerikanischen Schriftstellers Howard Fast. E-Mail: [email protected] Gesa Köbberling arbeitet als Professorin Soziale Arbeit mit dem Schwerpunkt „Zusammenleben in der Migrationsgesellschaft“ an der Evangelischen Hochschule Freiburg zu den Themen Soziale Arbeit, Migration, Rassismus und Rechtsextremismus. E-Mail: [email protected]
Die Autor*innen
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Luiz Rohden ist Professor für Philosophie und Koordinator der Post-Graduiertenausbildung im Fach Philosophie an der Universität do Vale do Rio dos Sinos und forscht zu Hermeneutik, Phänomenologie und Antiker Philosophie. E-Mail: [email protected] Nicolle Pfaff ist Hochschullehrerin und Leiterin der Arbeitsgruppe Migrations- und Ungleichheitsforschung an der bildungswissenschaftlichen Fakultät der Universität Duisburg-Essen. Sie arbeitet zu Fragen der Bildungsungleichheit und in den Feldern Schul- und Jugendforschung. E-Mail: [email protected] Cristiane Sander, Doktorin der Sozialarbeit (Universität Kassel), Postdoktorat im Postgraduiertenstudiengang Sozialarbeit der UNIOESTE in Toledo (Paraná). Stipendiatin des PNPD/CAPES, arbeitet als wissenschaftliche Mitarbeiterin am lateinamerikanischen Institut für Wirtschaft, Gesellschaft und Politik der Bundesuniversität für Lateinamerikanische Integration (UNILA). Ihre Themenschwerpunkte sind: Jugend, Partizipation und Sozialpolitik. E-Mail: [email protected] Florian Schubert arbeitet nach seiner Dissertation zu Antisemitismus im Fußball an einer Stadtteilschule in Hamburg als Politik-, Geschichts- und Sportlehrer. In seiner wissenschaftlichen Arbeit befasst er sich mit Fanverhalten und Diskriminierung im Fußball. E-Mail: [email protected] Vinzenz Thalheim arbeitet als wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Kassel; Fachgebiet Sozialpädagogik des Kindes- und Jugendalters. Seine Arbeitsschwerpunkte sind Stationäre Formen der Jugendhilfe, Jugendforschung sowie Verfahren der rekonstruktiven Sozialforschung insbesondere Grounded Theory, Objektive Hermeneutik und biographische Fallrekonstruktion. E-Mail: vthalheim@ uni-kassel.de Werner Thole, Prof. Dr. phil. habil., ist Hochschullehrer für „Erziehungswissenschaft mit dem Schwerpunkt Soziale Arbeit und außerschulische Bildung“ am Fachbereich Humanwissenschaften der Universität Kassel. E-Mail: [email protected] Alexandre Fernandez Vaz ist assoziierter Professor der Bundesuniversität von Santa Catarina (UFSC) und aktiv im Nationalen Rat für wissenschaftliche und technologische Entwicklung (CNPq) des Ministeriums für Wissenschaft und Technologie Brasiliens. Seine Forschungsinteressen beziehen sich auf Fragen der Gesellschaftstheorie, Kultur und Politik sowie Philosophie der Erziehung. E-Mail: [email protected] XIII
I Einleitung
Im Schatten des Balls Soziale Bewegungen, Jugend- und Fußballfankulturen – Annäherungen Werner Thole und Nicolle Pfaff
„Wenn man heute sagt, dass das Fußballspiel ein Symptom einer relativ hohen Zivilisationsstufe sei, so mag das auf den ersten Blick vielleicht etwas unwahrscheinlich erscheinen“, begann Norbert Elias (1983) seinen Aufsatz „Der Fußballsport im Prozess der Zivilisation“, und setzte sogleich hinzu: „Was wir heute vor allem sehen, was beim Fußball ins Auge fällt, sind die vielfältigen Gewalttätigkeiten, sei es von Seiten des Publikums, sei es innerhalb der Mannschaften selber.“ Heute sind es einerseits die selbstorganisierten Fußballszenen, Hooligans und insbesondere die „Ultras“, welche zitiert werden, wenn der Blick auf Geschehen neben dem grünen Rasen „im Schatten des Balls“ gelenkt werden soll. Andererseits scheinen die kollektiven Fankulturen und -praktiken rund um den Fußball eine besondere Arena für die Aufführung gesellschaftlicher Machtverhältnisse und die Ausübung diskriminierender Handlungen, wie Rassismus, Sexismus und Homophobie zu bieten. Sie fordern Sportfunktionäre, Politiker*innen und Pädagog*innen heraus, darüber nachzudenken, wie deren Inszenierungen und ein darin eingebundenes gewaltorientiertes Verhalten mittels „pädagogisch“ sinnvoller Projekte und Angebote beantwortet werden kann. In „paramilitärischen Kriegsspielen“, wie Peter Weigle (1902) zu Beginn des 20. Jahrhunderts anregte, wird heute wahrscheinlich kaum noch eine sinnvolle Alternative zum Fußballspiel und zum Besuch von Fußballspielen gesehen. Aber die Erfahrung, dass der Attraktivität des „Spiels“ vor und nach dem Spiel kaum ein pädagogisches, zivilgesellschaftliches Angebot zu entsprechen vermag, scheint nach wie vor an Gültigkeit nicht verloren zu haben. Der Kampf um die Vorherrschaft in öffentlichen – realen und medialen – Räumen findet auch über den Fußball statt. Der Beitrag möchte in unsystematischer Absicht an Episoden aus der Geschichte des Fußballs erinnern, auf die gesellschaftliche Bedeutung und politische Instrumentalisierung des Fußballs hinweisen und Fankulturen im Fußball in die damit skizzierten sozialen Zusammenhänge einordnen. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_1
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Blick zurück …
Ende des 19. Jahrhunderts erschien in der „Deutschen Turnzeitung“ ein Beitrag des jungen, promovierten Braunschweiger Gymnasiallehrers Konrad Koch (1878) mit dem Titel „Wie kann Fußball ein deutsches Spiel werden“. Konrad Koch, ab 1868 am Martino Katharineum lehrend tätig, war in der deutschen Sport- und Spielbewegung damals kein Unbekannter. Zusammen mit dem Braunschweiger Turnlehrer August Hermann initiierte er zehn Jahre vor dem Erscheinen des Aufsatzes auf dem „Kleinen Exerzierplatz“ in Braunschweig 1874 das erste, zumindest das erste in Quellen erwähnte Fußballspiel in Deutschland. Den Überlieferungen zufolge waren in den kommenden zwei Jahrzehnten jeweils zwischen 30 und 100 Schüler an den Fußballspielen auf den staubigen, unebenen und keineswegs der sportlichen Aktivität vorbehaltenen Plätzen beteiligt. (vgl. Lindner 1983) Die fußballerische Spielbewegung stieß anfänglich allerdings keineswegs auf ungeteilte Begeisterung. Die Protagonisten des Fußballspieles wurden als „Spielapostel“ und „Spielschwärmer“ tituliert und hatten sich insbesondere gegenüber der ebenfalls noch sehr jungen, ambitionierten Turnerbewegung zu erklären. Das Fußballspiel wurde als unmännliche „Fußlümmelei“, „Stauchball“ und „englische Krankheit“ charakterisiert. Turnen konnte wie auch Rudern und Fechten auf weitaus mehr aktive Sportler1 verweisen und erfuhr zudem bedeutend mehr Aufmerksamkeit und Anerkennung als das Fußballspiel. Im Gegensatz zu dem als rau, hart und „proletarisch“ etikettierten Fußballspiel fand Turnen in Deutschland schon etwa ab Mitte des 19. Jahrhunderts auch politische Unterstützung und Berücksichtigung in den schulischen Lehrplänen. Das Fußballspiel hingegen schien gegen die damaligen, national-konservativen Wert- und Ordnungsprinzipien zu renitieren, obwohl es, wie Konrad Koch (1878) in seiner Schrift „Der erzieherische Wert der Schulspiele“ ausführte, „eine an militärische Disziplin anstreifende Ordnung nöthig macht“, um eine über die „körperliche Erziehung“ hinausgehende Bedeutung zu erlangen (Koch 1878, S. 22). Das Fußballspiel sollte die Durchsetzung einer national-konservativen Erziehungsideologie fördern und gesundheitsfördernd wie züchtigend wirken sowie der Schulmüdigkeit, der „sittlichen Vergiftung“ und den damals schon beliebten „heimlichen Kneipengängen“ von Schülern und Studenten (vgl. Hopf 1979) entgegenwirken. 1
Wir changieren in dem Beitrag zwischen unterschiedlichen Genderschreibweisen, auch um der schlichten Tatsache zu entsprechen, dass das Fußballspiel in seinen Anfängen fast ausschließlich von männlichen Jugendlichen betrieben wurde und auch durchgängig, wenn über das Spiel geschrieben wurde, Jugendliche männlichen Geschlechts adressiert wurden. Die Geschichte der frühen Anfänge des Engagements weiblicher Spieler*innen zu schreiben steht noch aus.
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Das Turnen war zwar bei den bürgerlichen Jugendlichen durchaus beliebt, aber im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts fanden die feudal-bürgerlichen Wertvorstellungen, die über das Turnen vermittelt werden sollten, und darüber begründete Erziehungsvorstellungen nicht mehr die erwünschte Aufmerksamkeit bei der Gymnasialjugend und den Studenten. Missachtungen der Schulordnungen und „pietätlose Frechheiten“, Schulschwänzerei und die „Gewöhnung an einen übermäßigen Genuß geistiger Getränke“ (Hopf 1979, S. 66) wurden moniert. Immer mehr Jugendliche schwänzten nicht nur die normalen Schulstunden, sondern auch die schulischen und studentischen Turnstunden und organisierten sich zum Unwohlsein der staatlichen Schulbehörden in freien Turn- und Sportgemeinden. Deren Formen und Praktiken, Sport und Geselligkeit auszuüben, provozierten das nationalstaatliche Obrigkeitsdenken: „Jeder Blick auf unseren Turnplatz erweckt die Überzeugung, daß von dem, was das Turnen sein soll, dort nichts zu finden ist, daß das Ganze statt dessen in ein ordnungsloses, tumultuarisch wildes Tummeln ausgeartet ist, daß ein Hauptreiz für die meisten Schüler in gewissen Spielereien liegt (…)“ (Elster 1926, S. 26). Spätestens ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts konstituierte sich Jugend in Europa sukzessive als eigenständige Lebensphase. Im Schatten der Industrialisierung und durch diese bedingt wurde eine allgemeine, schulische Grundqualifikation notwendig und durch die Einführung der allgemeinen Schulpflicht auch verwirklicht. Erste, berufliche Ausbildungen wurden betriebsbezogen eingerichtet. Jugend wurde als eigenständige Generationsphase adressiert und in wissenschaftlichen Beiträgen auch als solche diskutiert. Entscheidend jedoch war, dass Jugend, insbesondere die Jugend der bürgerlichen Milieus sich als eigenständige Generationsformation erkannte und den gewonnenen Bedeutungsgewinn auch artikulierte. Ein bis dahin nicht bekanntes, jugendliches Selbstwirksamkeitsgefühl entwickelte sich und trug wesentlich zur Herausbildung der ersten, deutschen Jugendbewegung bei. Im Schatten dieser bürgerlichen, romantisch-verklärten und von national-konservativen, naturmythischen Gedanken inspirierten Jugendbewegung platzierten sich auch die Widerstände gegen die an militärische Exerzierformen angelehnten Sportpraxen. Über das Fußballspiel sollte die Jugend zurückgewonnen werden und ihnen, unter Förderung ihrer „Selbstthätigkeit“, die militärischen Ordnungsvorstellungen der feudal-bürgerlich, von der wilhelminischen Plüschkultur durchtränkten deutschen Gesellschaft wieder nähergebracht werden (vgl. Koch 1878, S. 24). Fremddisziplinierung sollte durch initiierte Selbstdisziplinierung ersetzt werden. Einerseits ist es also einem Prozess der informellen Selbstorganisation von Jugend zu verdanken, dass Fußball in Deutschland Aufmerksamkeit gewann – die Etablierung des Fußballs verdankt sich also einer sozialen Bewegung. Mit Unterstützung von einigen, wenigen aufgeschlosseneren Pädagogen gelang es einer kleinen
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Schüler- und Studentenbewegung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, dass Fußballspielen neben dem Turnen als Sport an Aufmerksamkeit gewinnen konnte. Zugleich und andererseits wurde der neue Ballsport instrumentalisiert, um über Fußball der „sittlichen Verrohung und Verwahrlosung“ der Jugend entgegen zu wirken. Mit der Institutionalisierung des Fußballsports durch die Gründung des Deutschen Fußballbundes (DFB) 1904, dem anfänglich immerhin schon 194 Vereine mit knapp 10.000 Mitgliedern angehörten, fand die Vergesellschaftung des Fußballsports in dieser Phase einen ersten Abschluss. Parallel wurde mit dieser gesellschaftlichen Integration eine erneute Bewegung initiiert. In Abgrenzung zum traditionellen, bürgerlichen Deutschen Turnerbund gründete sich kurz vor der Jahrhundertwende der „Arbeiter Turnerbund“, der sich dann 1921, um eine eigene Fußballsparte erweitert, in „Arbeiter Turn- und Sportbund“ (ATUS) in Konkurrenz zum ebenfalls national orientierten, vornehmlich lediglich die bürgerliche Jugend adressierenden DFB umbenannte. Wurde Ende der 1920er Jahre in circa 30.000 DFB-Mannschaften Fußball gespielt so immerhin parallel in gut 10.000 Mannschaften der Arbeiter Turn- und Sportbewegung. Zu den Länderspielen der deutschen ATUS Nationalmannschaft kamen 1927 und 1928 immerhin bis zu 17.000 Menschen. Nach der nationalsozialistischen Regierungsübernahme 1933 wurden die Arbeitersportvereine und damit die sich in diesem Milieu entfalteten Sportveranstaltungen verboten. (vgl. Herre 1980) Auch die Anfänge des Fußballsports beispielsweise in Brasilien verdanken sich einer im Kern bürgerlichen Initiative, auch wenn die diesbezüglichen Quellen widersprüchlich sind (vgl. Curi 2013). Der einen Geschichte nach gründete sich der erste brasilianische Fußballverein 1900 in Rio Grande. 32 Personen folgten der Einladung des Hamburger Immigranten und Geschäftsmannes Johannes Minnemann zur Gründung des heute noch am Spielbetrieb teilnehmenden Fußballclubs TV Germania. Das Einladungsschreiben zum Gründungsspiel von SC International Porto Alegre soll sich übrigens noch heute im Museum des SC Rio Grande befinden. Einer anderen Geschichte zufolge initiierte schon ein Jahr zuvor der ebenfalls aus Hamburg nach Brasilien immigrierte Hans Nobiling 1899 mit Freunden aus Italien, Frankreich, Portugal, Spanien und Deutschland das erste Fußballspiel auf brasilianischen Boden und ein Jahr später die Gründung des SC Germania in São Paulo. Anders jedoch als in Deutschland, wo im Verlauf einer kurzen Zeitspanne der Erfolg der sozialen Fußballbewegung zu einer Institutionalisierung des Fußballs und damit seiner Systemintegration beitrug, dokumentiert die brasilianische Fußballgeschichte einen anderen Weg. Über die formale Gründung von Vereinen konstituierte sich hier eine sehr vielschichtige, dynamische und keineswegs span-
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nungsfreie soziale, sehr schnell aber auch formal gerahmte Bewegung, die wiederum zum Kristallisationspunkt für sozialen Wandel werden konnte.2
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Fußball als soziale Bewegung …
Unter einer sozialen Bewegung wird in den sozialwissenschaftlichen, historischen und erziehungswissenschaftlichen Diskussionen eine soziale Gruppierung oder Strömung verstanden, die sich unabhängig von sonstigen gesellschaftlichen Vertretungskörperschaften, Systemen und Institutionen als ein kollektiver, nicht formal strukturierter Akteur versteht, der in organisierter Form mit unterschiedlichen, nicht formalisierten Mobilisierungs- und Handlungsstrategien intendiert, soziale, kulturelle oder ökonomische Bedingungen, Normen und Prozesse zu verändern, einen gesellschaftlichen Wandel oder Modernisierung herbeizuführen, zu verhindern oder umzukehren. Im Spiegel dieser allgemeinen Bestimmung von sozialen Bewegungen verdankt sich also die Gründung und Etablierung des Fußballsports in Deutschland durchaus dem Engagement einer sozialen Bewegung. Das fußballorientierte Netzwerk kritisierte kollektiv handelnd damals bestehende normative, wertkonservative Vorstellungen und realisierte durch gemeinsames, andere mobilisierendes und zielorientiertes Handeln einen sozial-kulturellen Wandel. Der Blick in die Gründungsphasen des Fußballs in Brasilien und Deutschland zeigt, dass die Verbindungen zwischen Fußball und Fußballfans einerseits und sozialen Bewegungen weniger exotisch sind als zuweilen angenommen wird (vgl. u. a. Hopf 1979; Herre 1982). In seiner Gründungsphase stand der moderne Fußball für sozialen Wandel und trug diesen in nicht unbedeutenden Aspekten mit. Die frühen Protagonisten des Fußballspiels trugen zur Veränderung von Wert- und Normvorstellungen im ausgehenden 19. Jahrhundert bei und förderten zudem die Entmilitarisierung des Sports insgesamt. Zugleich regten sie mit ihrer Initiative und 2 Auf die identitätsstiftende Bedeutung des Fußballs in Brasilien wies der Feuilletonist Nelson Rodrigues 1962 in einem Essay, 2007 auf Deutsch abgedruckt in dem Band „Goooooooool. Brasilianer zu sein ist das Größte“, nach dem 2 : 0 Sieg der brasilianischen Fußballnationalmannschaft gegen Spanien im Achtelfinale der Fußballweltmeisterschaft in Uruguay irritiert wie Stolz erfüllt hin. „Nun schauen Sie mal bloß dieses Brasilien an. Man sucht einen Idioten und findet keinen. (…) Im heutigen Brasilien trifft man keine Vollidioten, ausgeschlossen (…) wenn das Land Brasilien ein Genie benötigt, wird es sofort fündig. (…) Kaum ist Pelé weg, schon ist ein anderer Pelé zur Stelle. Glücklich das Volk, das die Lücke, die ein Genie hinterlässt, sofort mit einem anderen Genie füllen kann.“ (Rodrigues 2006, S. 78)
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ihrem Engagement die Durchsetzung neuer Rationalitätsvorstellungen mit an. Die sich in der Entwicklung befindliche bürgerlich-kapitalistische Gesellschaft erforderte eine Emanzipation von mystisch-traditionellen, religiösen und ständischen Regularien und Ideen. Die feudal-ständische, auf die Macht von Klerus und Adel basierende politische Ordnung bedurfte nicht nur eines ökonomischen, sondern auch eines kulturellen Freisetzungsprozesses. Bildung und Arbeit und nicht mehr Geburt und Besitz wurden in der bürgerlichen Gesellschaft bekanntermaßen zu entscheidenden Parametern für Entwicklung und Aufbruch, soziale Anerkennung und Macht. Die bürgerlichen Fortschrittsmythen von der Autonomie des Subjektes, der umfänglichen Teilhabe am gesellschaftlichen Fortschritt durch Leistung und der Gewinn von Entscheidungsfreiheit über soziale Beziehungen fanden im Fußballsport eine Entsprechung: Von den Spielern wird eine weitgehend selbstbestimmte, nicht fremd- und vorbestimmte Aktivität verlangt. Seine Leistung und nicht sein Status bestimmten seine Möglichkeiten, am Fortschritt und Erfolg zu partizipieren, und über den Freiheitsgewinn war er zudem gefordert, seine soziale Beziehungen frei und verantwortlich zu wählen. Wird diesen Überlegungen vertraut, dann finden die Heilsversprechen der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaften im Fußball bis heute einen idealen, ihren wohltemperierten Ort. Mit und in der modernen, bürgerlichen Gesellschaft veränderte sich die Funktion von Spiel und Freizeit diametral. Das Spiel war nicht mehr das, was noch Immanuel Kant in ihm entdeckte, eine Freude, dem sich Spieler – und heute auch Spieler*innen – widmen, „ohne weiter einen Zweck damit zu beabsichtigen“ (Kant 1923, S. 44). Das Spiel, der Sport und insbesondere das Fußballspiel sind keineswegs zweckfrei, erlauben keineswegs mehr Ferien von der Wirklichkeit – sie sind ein Abbild wie ein Aspekt von Wirklichkeit. Im Fußball reproduzieren sich gestern wie heute die objektiven gesellschaftlichen Möglichkeiten und Tendenzen. Der Glaube, sich dem Fußballspiel rein konsumtiv und vergnüglich hingeben zu können, bleibt eine Illusion. Wird Theodor W. Adorno gefolgt, dann ist es mit dem Fußballspiel, dem Sport allgemein so wie mit der Kulturindustrie, die auch „immerwährend (…) ihre Konsumenten um das“ betrügt, „was sie immerwährend verspricht“. Würde Theodor W. Adorno zugestimmt, dann wird auch über den Fußball „der Begierde, die all die glanzvollen Namen und Bilder reizen, (…) zuletzt bloß die Anpreisung des grauen Alltags serviert, dem sie entrinnen wollte“ (Adorno 1971, S. 125). Vergnügen – und Identifikation mit dem gesellschaftlich Dargebotenen – ist demnach nur möglich, wenn „es sich gegenüber dem Ganzen des gesellschaftlichen Prozesses abdichtet“, denn „Vergnügtsein heißt Einverstandensein“ (Adorno 1971, S. 130). Vergnügen selbst ist demzufolge nur unter Ignoranz von Kritik zu haben. Diese tendenziell ideologiekritischen Anmerkungen provozieren die Frage, ob Fußballfankulturen, der Sport allgemein und der Fußball insbesondere überhaupt
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ein dynamisches Potenzial generieren können, das Veränderungsprozesse, Modernisierungen anstoßen und realisieren kann.
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Soziale Emanzipation …
Fußball ist in die Rationalisierungen und Verschleierungsformen moderner Gesellschaften eingebunden. Nach dem Anpfiff eines Spiels wird dies gerne vergessen. Die Aufmerksamkeit konzentriert sich auf das Geschehen auf dem Platz. Ignoriert wird, ansonsten wäre das Spiel als Spiel auch gar nicht zu genießen, dass die sozialen Beziehungen auf dem Rasen, auf den Tribünen und wie auch zwischen den Akteuren auf dem Rasen und den Fans auf den Rängen einer über den Erfolg gesteuerten Rationalität unterworfen sind. Die sozialen, menschlichen Beziehungen werden quasi ihrer sozialen, interaktiven Dimension beraubt und versachlicht. Und umgekehrt werden die sachlichen Beziehungen, der Transfer von Geld an die Spieler für ihr spielerisches Engagement und die Bezahlung für ein neunzigminütiges Schauspiel, zu identitätsstiftenden und damit quasi zu sozialen, gesellschaftlichen Beziehungen. Auch weil die Verblendungs- und Verschleierungsformen moderner Konsumgesellschaften so gut funktionieren, bleiben diese Mystifizierungen des Fußballs den Fußballfans, so ist zu vermuten, weitgehend unbewusst. Und nur deswegen, weil die Verklärungen unaufgeklärt bleiben, kann dem Sport insgesamt und dem Fußballspiel insbesondere die enorme, gesellschaftsintegrierende Bedeutung zufallen, die ihm heute zukommt respektive zugesprochen wird. Fußballfans konstituieren unter diesen Bedingungen spätestens seit Beginn des 20. Jahrhunderts national und lokal gebundene, eigene Kulturen. Wollen der enthusiastische Fußballfan wie auch der genießende Konsument von Kultur ihre jeweiligen nationalen wie lebensweltlichen Kontexte und Sicherheiten nicht untergraben, können sie ihre Begeisterung nur unter weitgehenden Verzicht auf Kritik ausleben. Nur unter dieser Prämisse ermöglicht Fußball die Herstellung von Zugehörigkeit, Identität und von Zusammenhalt. Und nur unter dieser Bedingung wird über Fußball Abgrenzung und Differenz zu den „Anderen“ möglich. Diese Verwobenheit zeigt sich gegenwärtig in vielfältiger Form und zeigte sich vor und während der Fußballweltmeisterschaft 2014 auch anhand der dortigen Protestbewegungen und zuvor an den sozialen und politischen Protesten in Brasilien. Kritisiert wurden nicht nur die enormen Ausgaben für die Bauvorhaben im Kontext der Fußballweltmeisterschaft 2014 und anschließend in Bezug auf die Ausgaben für die Fußballweltmeisterschaften 2018 in Russland und insbesondere für die in Kuwait 2022 und die damit verbundenen gravierenden Umsiedlungen
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und sklavenhaftähnlichen Arbeitsbedingungen. Die Fußballweltmeisterschaften werden immer zum Anlass, soziale, kulturelle und ökonomische Entwicklungen in den Austragungsländern zu kritisieren, konkret die Erhöhungen der Fahrpreise, ungerechte Entlohnungen, die zu geringen Bildungs- und Gesundheitsaufgaben sowie menschenrechtliche Verfehlungen in den entsprechenden Ländern zu kritisieren. Die Fußballweltmeisterschaften wurden spätestens seit dem brasilianischen Turnier zum Ausgangspunkt umfangreicher Proteste gegen unterschiedliche ökonomische, soziale und kulturelle Entwicklungen. Das fatale scheint nun zu sein, dass die politischen Protestbewegungen gleichzeitig zum Ort und Adressat von politischen Instrumentalisierungen werden. Politische Bewegungen, die selbst für Fehlentwicklungen verantwortlich sind, instrumentalisieren die Proteste, um verloren gegangenen politischen Einfluss zurück zu gewinnen. Die brasilianische Regierung beispielsweise erhoffte 2014, dass die auf dem Platz errungenen Erfolge von den Fans ihrer Politik zugeschrieben werden – vergeblich, wie inzwischen bekannt, denn die Niederlage im Halbfinale gegen die bundesrepublikanische Nationalmannschaft rückte bumerangartig eine bis heute andauernde Protestbewegung gegen die aktuelle Regierungen in Brasilien ins Zentrum. Auch in Russland verbindet die politische Elite mit der Austragung der WM 2018 das Ziel der Demonstration von Modernität und Weltoffenheit sowie – hier gerade außenpolitisch – die Hoffnung, politische Konflikte und Menschenrechtsverletzungen in der Region auszublenden. Doch auch hier entzündeten sich Proteste, beispielsweise in Form von Absagen der Spielbeteiligung oder durch konkrete Aktionen von Oppositionellen. Dennoch, die Hoffnungen der politischen Regime bleiben. Fußball soll Einverständnis mit dem staatlichen System herstellen. Auch darüber hinaus bietet der Fußball vielfältige Anlässe für gesellschaftliche Selbstvergewisserungen. Dazu gehören, das zeigt der hier entwickelte kurze Rückblick in die Fußballgeschichte, soziale Transformationen und Emanzipationsbestrebungen sozialer Gruppen. Ob am sogenannten Frauen(im)fußball (vgl. u. a. Sülzle 2011) oder an der Popularisierung beziehungsweise Ökonomisierung des Sports und seiner Eventkultur (vgl. u. a. die Bände von Lösche, Ruge und Stolz 2002; Holtz-Bacha 2006; Brandt, Hertel und Stassek 2012; Bens, Kleinfeld und Noack 2014) – Fußball bleibt eine Arena der Aushandlung von und der Verhandlung über soziale Teilhabechancen. In der Bundesrepublik Deutschland zeigt sich dies in den vergangenen Jahren insbesondere in Auseinandersetzung über die migrationsbezogene Pluralisierung der Gesellschaft (Terkessidis 2010; Müller 2014). Beispielhaft hierfür stehen die Kontroversen und Anklagen an den deutschen Nationalspieler Mesut Özil, die bei der WM 2014 um die Frage kreisten, ob das Singen des Texts der deutschen Nationalhymne bei Spielbeginn und Siegerehrung ein Zeichen der Zugehörigkeit sei. Im Umfeld der WM 2018 wurde ein Foto des Weltfußballers mit
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dem umstrittenen türkischen Staatschef Recep Tayyip Erdoğan zum Gegenstand einer Debatte um die vom Spieler zum Ausdruck gebrachte Transnationalität und Mehrfachzugehörigkeit. Die unter anderem vom Spieler selbst vorgebrachte Kritik am darin zum Ausdruck kommenden Rassismus in der bundesdeutschen Gesellschaft wie im Deutschen Fußballverband führte schließlich zu einer anhaltenden Debatte über Rassismuserfahrungen von Menschen in der BRD, die auf andere gesellschaftliche Felder ausstrahlte. Die Geschichte der Auseinandersetzung um den Fußballer Mesut Özil steht damit exemplarisch für gesellschaftliche Emanzipations- und Aushandlungsprozesse – und vielleicht auch ihr Scheitern – in Arenen des Fußballs und darüber hinaus.
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… und Fankulturen als Forschungsgegenstand?
Während dem Fußball als Sport, wie nachgezeichnet, eine längere Geschichtsschreibung wie akademische Auseinandersetzung anhaftet, rückten Fußballfans als soziales und kulturelles Phänomen erst in den letzten Jahrzehnten ins Blickfeld soziologischer und kulturwissenschaftlicher Analysen. Hierbei erregen Fußballfans vor allem als Form der Vergemeinschaftung um eine geteilte Leidenschaft und die mit diesen eng verbundenen Praktiken und Rituale Interesse (vgl. zusammenfassend Klein und Meuser 2008; Hebenstreit 2012; Berndt 2014). Generell werden dabei als Entwicklungstendenzen eine Gentrifizierung des Stadion-Publikums (Fürtjes 2013), die Ausdifferenzierung und Verszenung des Fantums (Gabler 2009), aber auch eine Veränderung der Organisationsstrukturen innerhalb spezifischer Szenen (Katthöfer und Kotthaus 2013) beschrieben. Im Kontext dieser Thematisierungen werden die Mediatisierung (Micos 2006; Dohle und Vowe 2017) und Eventisierung von sportlichen Erfahrungen (vgl. u. a. Strasser 2011) als jüngere Entwicklungen in Fankulturen des Fußballs beschrieben. Fankulturen des Fußballs gehören neben, und sicher auch vor dem Hintergrund der Fokussierung der Fanforschung auf Jugendlichkeit, Gewalt und Devianz sowie Expressivität, zu den vergleichsweise gut untersuchten sozialen Feldern der interessengeleiteten Vergemeinschaftung (vgl. Sülzle 2011; Rose, Schäfer und Schmidt-Lux 2010a). Sie geraten dabei vor allem im Kontext interaktionistischer und sozialkonstruktivistischer Perspektiven als Publikum, als Subkultur im Kontext der Cultural Studies oder als posttraditionale Formen der Vergemeinschaftung in Form von Szenen in den Blick und untersuchen Fußball-Fans. Ihr analytisches Interesse variiert dabei von Versuchen der Typisierung von Fußballfans entlang von Intensität, Dauer oder sozialer Verankerung (vgl. u. a. Heitmeyer 1992; Leistner
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2010) bis hin zur spezifischen Inszenierungsformen oder Praktiken in der Logik ethnographischer Fallstudien (vgl. Bohnsack u. a. 1995; Sülzle 2011; Hebestreit 2012). Repräsentative Studien zu Fußballfans, ihrer sozialstrukturellen Verankerung und ihren Praktiken gelten dabei nach wie vor als Desiderat (Brandt 2014). An Bedeutung gewonnen haben hingegen in den letzten Jahren qualitative Studien zu spezifischen Szenen, wie Hooligans oder Ultras, und deren Praktiken und Vergemeinschaftungsformen (vgl. u. a. Gabler 2010; Langer 2010; Katthöfer und Kotthaus 2013). Sie stellen differenziert die subjektiven und kollektiven Zusammenhänge der Identifikation und Vergemeinschaftung im Kontext von Fußball-Fangruppen ins Zentrum und untersuchen hiervon ausgehend interne Organisationsstrukturen, lokale und vereinsbezogene Ausdrucksformen sowie kreative und gewaltbezogene Praktiken in einzelnen Gruppen. Sie fokussieren damit in erster Linie juvenile Formen der Vergemeinschaftung in Fußball-Fankulturen und beschreiben diese als Kontexte der Sozialisation und Vergemeinschaftung, aber auch der Kreativität und politischen Artikulation (vgl. Bohnsack u. a. 1995; Katthöfer und Kotthaus 2013). Zugleich entwickeln sie hierbei einen differenzierenden Blick auf die im öffentlichen Diskurs vor allem problematisierend wahrgenommenen Fan-Gruppen. Eine dritte Perspektive nehmen vorwiegend ethnographische Studien zur Verhandlung gesellschaftlicher Machtverhältnisse in Fankulturen ein. Hierzu gehören bspw. Studien zu Geschlechterverhältnissen und -konstruktionen unter Fußball-Fans (vgl. u. a. Sülzle 2011), zur Bedeutung von Fußball im Kontext von Migration (Zifonun 2008; Schwenzer und Selmer 2010; Metzger 2018) bzw. als Zusammenhang der Verhandlung von Zugehörigkeit (vgl. u. a. Tietze 2008). In diesen Studien stehen die konkreten kulturellen Ausdrucksformen und Interaktionspraktiken von Fußballfans jenseits spezifischer Gruppen im Zentrum. Das Stadion kommt hierbei als Spielfeld gesellschaftlicher Aushandlungsprozesse und als räumliche Ordnung der Sicherung und Verunsicherung etablierter Machtverhältnisse sowie der In- und Exklusion in den Blick (vgl. ausführlich Degele 2013). Einen besonderen Fokus bilden hierbei Diskriminierungen im Stadium (Dembowski 2007; Pilz u. a. 2009; Zick 2010; Degele 2013), allen voran Studien zur Entwicklung rassistischer, xenophobischer Artikulations- und Ausdrucksformen. In der Analyse von Interaktionsstrukturen sowie ästhetischen und semantischen Feldern untersuchen sie die sozialen Felder der Fankultur des Fußballs in ihrer Bedeutung für die Konstitution von Zugehörigkeitsordnungen und die Regulation gesellschaftlicher Anerkennungsverhältnisse. Gerade in diesem Zusammenhang werden Fankulturen zunehmend auch zu Orten pädagogischer Intervention und politischer Bildung (vgl. u. a. Kotthaus 2017). Fanprojekte, Inklusions- und Integrationsbemühungen im Kontext regionaler und kommunaler Verbände setzen sich intervenierend mit Diskriminierungen
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in der Fankultur auseinander und versuchen gerade im Fußball als populärem Kontext der Vergemeinschaftung Perspektiven der Teilhabe für gesellschaftlich marginalisierte soziale Gruppen zu eröffnen. Nicht zuletzt zu deren konzeptioneller Entwicklung leisten die hier abschließend beschriebenen Forschungsperspektiven einen wichtigen Beitrag – und Beiträge dieses Bandes motivieren vielleicht, weitere Initiativen zu starten. Fußball scheint als das ideale Objekt für sozialintegrative Intentionen instrumentalisierbar. Fußball ist, auch für die Fans, nicht nur Ermöglichung von Glück und Leidenschaft, Spaß und Freude. An das Miterleben von Fußball wird politisch das Projekt von gesellschaftliche Teilhabe und Zugehörigkeit gebunden, im Kern bislang aber nur selten befördert, sondern strukturell verhindert, obwohl es so scheint – und vielleicht auch von den Akteur*innen empfunden wird –, dass mit und über den Fußball Teilhabe und Identität sich herzustellen scheinen. Im Schatten eines über Fußball hergestellten gesellschaftlichen Zusammenhalt schimmert allerdings immer Ausgrenzung. „Wird eine Fußballweltmeisterschaft vom Radio übertragen, deren jeweiligen Stand die gesamte Bevölkerung aus allen Fenstern und durch die dünnen Wände der Neubauten hindurch zur Kenntnis zu nehmen gezwungen ist“, wusste schon Theodor W. Adorno (1972, S. 188) zu berichten, „so mögen selbst spektakulär verschlampte Gammler und wohlsituierte Bürger in ihren Sakkos einträchtig um Kofferradios auf dem Bürgersteig sich scharen. Für zwei Stunden schweißt der große Anlass die gesteuerte und kommerzialisierte Solidarität der Fußballinteressenten zur Volksgemeinschaft zusammen. Der kaum verdeckte Nationalismus solcher scheinbar unpolitischen Anlässe von Integration verstärkt den Verdacht ihres destruktiven Wesens.“ (Theodor W. Adorno; GS 8, S. 188f.)
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II Fußball im Spannungsfeld von sportlicher Praxis und Fankultur
Philosophische Hermeneutik im Spiel: Der Fußball als Ausübung der Spielkunst1 Luiz Rohden
Philosophische Hermeneutik im Spiel „Denn Verwunderung veranlasste zuerst, wie noch jetzt, die Menschen zum Philosophieren […]. Wenn sie also philosophierten, um sich von der Unwissenheit zu befreien, dann suchten sie die Wissenschaft offenbar der Erkenntnis wegen, nicht um irgendeines Nutzens willen.“ In Erinnerung an Fernandão Lúcio da Costa, der den F.C. Internacional zu seinen größten Erfolgen führte.
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Der Rahmen des infrage stehenden Untersuchungsfeldes
Der vorliegende Beitrag ist Teil meiner Überlegungen zum Spiel im Blick auf dessen Bedeutung für den Fußball. In der Arbeit „Philosophie in der Fußball-Kunst“ entwickelte ich den Begriff der Fußball-Kunst im Ausgang vom Dribbling als Verknüpfung zwischen Technik und Kreativität. Danach vertiefte ich – in „Fußball als dramatische Kunst“ den Begriff der Fußball-Kunst aus der Perspektive des Dramas im Gegenzug und in Ergänzung zum Kraft-Fußball. Hier nun will ich die Hypothese vertreten, dass das Fußballspiel – im Horizont von Hans-Georg Gadamers (1983) philosophischer Hermeneutik – als Ausübung der spielerischen Kunst verstanden und gesehen werden kann und dies ganz im Sinne der Voraussetzung: „Ich spiele, also bin ich. Der Stil, wie man spielt, ist eine Weise des Seins, die das jeder Gemeinschaft eigene Profil offenlegt und deren Recht 1 Dieser Beitrag erscheint in leicht veränderter Fassung in spanischer Sprache in: Mora Pereyra, Bruno (2018). Deporte y Sociedad. Encontrando el Futuro de los Estudios Sociales y Culturales sobre Deporte: Universidad de la República – Montevideo, Uruguay. ISBN: 978–9974-91-765-1. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_2
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auf Differenz bestätigt. Sag mir, wie Du spielst und ich sage Dir, wer Du bist.“. Mit anderen Worten: Wenn man davon ausgeht, dass die Hermeneutik eine Haltung gegenüber der Welt ist, dann ist das Philosophieren ein Prozess, der zur integralen, freien und verantwortungsvollen Selbstbildung des Menschen beiträgt. Wir wählen den Fußball, weil er im Unterschied zu anderen Spielen hermeneutische Besonderheiten besitzt, wie Folgende: „seine Merkmale der Unbestimmtheit, seine strukturelle Offenheit für die Interpretation, für Möglichkeiten, für den Zufall, sein unberechenbarer Ereignisrahmen, seine Kombination von Zielorientierung und Sinnlosigkeit …“. Ich werde einige spielerische, philosophische wie anthropologische Grundlagen untersuchen, die am Fußballspiel teilhaben und die für die umfassende Konstitution der menschlichen Identität unverzichtbar sind. Im Zentrum soll der spielerische Aspekt der Freude und des Vergnügens stehen, der in der Praxis des brasilianischen Fußballs wirksam ist, wo „Entsetzen und Lachen, Sinnlosigkeit und Effizienz, die Aufhebung des Gegensatzes zwischen Produktivität und Unproduktivität, Arbeit und Spiel, Zielstrebigkeit und Muße“ dialektisch im Spiel und im Leben ausgedrückt sind. Über die Zurückweisung einseitiger und missverstandener Kritiken gegenüber dem Fußball als Konsumgut, als Produkt der Entfremdung und sogar als der Philosophie unwürdiges Thema hinaus sollen wichtige Rückwirkungen auf die philosophische Arbeit sichtbar gemacht werden. Ich werde also eingangs den Sachverhalt erläutern, dass der Mensch natürlicherweise Spaß haben und Spielen mag, ja die Notwendigkeit dazu spürt. Im Gegensatz und in Ergänzung zu der Definition, wonach der Mensch ein strikt rationales Wesen sei, werde ich auf die These zurückkommen, wonach er begrifflich betrachtet als ein Ganzes zu sehen und zu verstehen sei, in dem das Logische und das Spielerische in derselben Mannschaft spielen. Während das logische Handeln normalerweise ein objektives, dem Subjekt äußeres Ziel verfolgt, liegt in der Praxis des Spiels eine Zweckmäßigkeit ohne Zweck, etwas Überflüssiges, obwohl für unsere Identitätsverfassung ebenso Wesentliches wie im Fall des Logischen. Im zweiten Schritt werde ich zwei der Welt des Spiels eigene Spuren entwickeln, die im Zuschauen und Spielen von Fußball enthalten sind, nämlich Freude und Lust. Diese Ebenen sind in der Kunst des Spiels enthalten und erlauben uns, die „Transfiguration of the commmonplace“, wie Arthur Danto (1983) dies formulierte, zu erfahren. Indem ich die Äsopische Fabel von der Grille und der Ameise berücksichtige, will ich über diese spielerischen Elemente im Prozess der Bildung des Menschen nachdenken, da sie uns vervollständigen und dem Wissen und Leben letztlich seinen wirklichen Genuss geben. Schließlich werde ich Folgerungen ziehen und einige Fragen andeuten, die mein Gedankengang zu stellen erlaubt und die in der Behauptung zusammenkommen,
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wonach wir nicht nur durch das Leid oder die Pathei Mathos (wie dies in der klassischen Formulierung der griechischen Tragödie und deren wiederholter Nutzung in der Philosophie der Fall ist) lernen, noch allein aufgrund utilitaristisch-pragmatischer Zwecksetzungen, sondern vielmehr durch die der Kunst des Spielens eigene Freude und Lust zu philosophieren lernen – was uns redlicher, freier und glücklicher macht.
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Erste Halbzeit: Fußball als eine spielerische Kunst
„Welch ein Vergnügen, keine Verpflichtung zu erfüllen (…). Großartig ist die Poesie, die Güte, der Tanz. Aber das Beste auf der Welt sind die Kinder (…). Mehr noch als dieses; es ist Jesus Christus, der nichts von den Finanzen wusste, noch steht fest, ob er eine Bibliothek besaß.“ In seinem Werk „Homo ludens“ hinterließ uns Johan Huizinga (1938) eine schöne und immer noch aktuelle Überlegung zur spielerischen Komponente des menschlichen Wesens. Ihm zufolge sind die archetypischen Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft von Anfang an durch die dem Spiel eigene Logik geprägt. Ohne auf die Vorzüge und Besonderheiten des Spiels der Tiere und der Menschen einzugehen, gilt, dass wir aus unterschiedlichen Gründen spielen: als Weise unsere Lebensenergie zu entladen, als Befriedigung des Nachahmungsinstinkts, als Entspannung, als Wunsch zu herrschen, als Mittel zum Lernen oder einfach, weil wir es lieben zu spielen. H.-G. Gadamer (1983) hat sich des Themas des Spiels angenommen und ihm neue Untertöne zugeschrieben, wie wir im Folgenden lesen können: „Die erste Evidenz, mit der wir rechnen müssen, ist, dass das Spiel eine elementare Funktion des menschlichen Lebens ist und zwar derart, dass die menschliche Kultur ohne ein Element des Spiels undenkbar ist. Vor langem schon wurde von Denkern wie Huizinga, Guardini und anderen unterstrichen, dass die Ausübung des religiösen Kultes ein Element des Spiels enthält (…). Das Spiel erscheint also als ein Sich-selbst-Bewegen, das mit seiner Bewegung keinen Zweck oder Ziel verfolgt, sondern die Bewegung als Bewegung, was so viel heißt wie ein Phänomen der Redundanz, der Selbst-Darstellung des Lebendig-seins (…). Nun ist das Spezielle am menschlichen Spiel dies, dass das Spiel ebenso sehr die Vernunft, diese dem Menschen so eigentümliche Eigenschaft, einschließt sich bewusst Zwecke zu setzen und sie zu erreichen versucht, wie es auch die besondere Charakteristik der Vernunft aufheben kann, sich Zwecke zu setzen.“ Wie man sieht, drückt das Spiel als Bewegung zugleich und paradoxerweise das logisch-rationale Wissen (man spielt nur gut, wenn die Regeln des Spiels eingehalten
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werden) und dessen (scheinbare) Zerstörung aus. Spielen heißt mit dem Ball Spaß haben, mit ihm ohne Sinn und Zweck tanzen zu können; gerade darin besteht sein Zweck – was für die Konstitution der authentischen menschlichen Identität (wie uns Dichter*innen und Kinder zeigen) und auch für die philosophische Praxis (wie Aristóteles zeigt) unverzichtbar ist.
Spaß haben oder ‚den Ball spielen‘ Für den Dichter-Philosophen Parmenides spiegeln sich Einheit und Perfektion des Seins in einer Kugel wider. Für ihn besteht das Philosophieren in der Fähigkeit, die Wirklichkeit zu erkennen und rational am Maßstab der Einheit zu erklären, die durch die Kugel symbolisiert ist. Während man im Fußball mit dem physischen Gegenstand spielt, der der Ball ist, spielt man in der parmenideischen Philosophie mit dem Symbol des Seins, das in der Kugel (Einheit, Perfektion) repräsentiert wird. Die Lesarten und symbolischen Nutzungen des Balles sind alt und unterschiedlich. Wenn er über den von den Ureinwohner*innen in Zentralamerika gespielten Fußball redet, berichtet der bekannte portugiesische Fußballer Paulo Mendes, dass „das Ballspiel kosmische Bedeutung hatte: das Feld symbolisierte den nächtlichen Himmel, die Begegnung repräsentierte den Antagonismus von Licht und Dunkel, Sieg oder Niederlage der Sonne“. Nach Eduardo Galeano (2008) „vermutet man, dass die Sonne ein erleuchteter Ball sei, der während des Tages arbeitet und nachts im Himmel sich vergnügt, während der Mond arbeitet. Allerdings hat die Wissenschaft Zweifel diesbezüglich.“ Die Faszination, die das Fußballspiel ausübt, ist zweifelsohne auf dessen Hauptgegenstand, den Ball, bezogen. Einige Gründe dafür verdanken sich, nach Meinung von David Neto (2010), den Zügen, die ihm eigen sind: „Aber was ist dieser kugelförmige Gegenstand, den man gewöhnlich Ball nennt? Aufgrund seiner Form und Umrisse ist er zweifelsohne auf die Geometrie der Natur bezogen. Ein ganz kleines Kind fühlt, wenn es ihn in die Hand nimmt, eine starke Erregung, eine spielerische Lust (sogar eine erotische), wenn es ihn zu irgendeinem Punkt hin rollen sieht und wenn seine Trägheit unterbrochen wird. Im Moment dieser Unterbrechung oder besser mit dessen Beginn sind die Folgen für die Entwicklung von Möglichkeiten für eine große Zahl von Spielen und Übungen absolut unvorhersehbar. Der Fußball könnte eine der Folgen und zwar ohne Übertreibung eine der Nützlichsten dieser Bewegung sein. Vielleicht wegen seiner Fähigkeit, in alle Richtungen zu rollen, war der Ball der geometrische Gegenstand, der sich am stärksten der Form der Erde und der Gestaltung des Lebens annähert. Ich vermute, dass die Eigenschaft seiner allgemeinen Akzeptanz daher kommt – von der Vielfalt und der Unbewusstheit seiner Bewegungen, von der Schnelligkeit, mit der er die Richtung ändert und dabei den widersprüchlichsten Impulsen gehorcht.“ Ich hebe hier hervor, dass das
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Faszinierende am Ballspiel sich also auf die Geometrie nicht nur der Natur, auf die Form der Erde bezieht, sondern auf die eigene Gestaltung des Lebens. Dieses wird nicht auf vorhersehbare und bewusste Weise und entsprechend dem Prinzip von Ursache und Wirkung der linearen Logik ausgedacht, sondern es wird nach eigenen Regeln gestrickt, deren Ursachen der Symbolik der zyklischen oder spiralförmigen Ordnung – mit deren fortdauernder Mobilität und Unvorhersehbarkeit der Richtung – folgen. Gute Spieler*innen besitzen den Spieltrieb des Kindes – für die Spielen gleichbedeutend ist mit dem Vergnügen mit dem Ball, mit dessen liebevoller und vorsichtiger Behandlung. Deshalb sagen wir, dass schöne Spielzüge mit gut gespielten Bällen stattfinden.
Der Fußball als ein getanztes Spiel Mané Garrincha tanzte auf dem Feld auf gleichsam sprichwörtliche Weise. Und wer hat sich nicht vor kurzem noch von den schönen und getanzten Spielzügen Zinedine Zidanes begeistern lassen? Stil und Klasse seines Spiels kennzeichneten einen leichten und am Modell des Balletts orientierten Fußball. Nach E. Galeano (2008) war der Spieler José Manuel Moreno einer der beliebtesten von River Plate; er war ein Milonga-Tänzer, ein Mann der Nächte von Buenos Aires, der immer wieder sagte, dass „der Tango das beste Training ist: du übernimmst den Rhythmus, wechselst in einem Rennen, gestaltest die Richtung, arbeitest mit der Taille und den Beinen.“ Berühmt ist die Nähe zwischen dem getanzten Spiel der „capoeira“ und der von den Brasilianer*innen großartig entwickelten Praxis des Dribblings. Mit Gilberto Freire geredet „spielen die Brasilianer (Fußball) als sei dies ein Tanz. Das ist vielleicht das Ergebnis des Einflusses der Brasilianer mit afrikanischem Blut oder derjenigen, die überwiegend Afrikaner in ihrer Kultur sind, da diese Brasilianer dazu tendieren, alles auf den Tanz zu reduzieren, sei es Arbeit oder Spiel.“ Die Praxis des Tanzens ist nicht auf den Moment nach dem geschossenen Tor beschränkt, sondern gilt für die Spielweise selbst, deren überragender Meister M. Garrincha war. Allerdings hat sich in den letzten Jahren „der Fußball ebenso wie der Karneval in ein Massenspektakel verwandelt. Aber so wie es im Karneval Leute gibt, die jenseits der Würdigung der singenden und tanzenden Künstler auf die Straße gehen, um zu tanzen, so gibt es auch im Fußball Zuschauer, die manchmal aus reiner Freude und über das Zuschauen und die Bewunderung für die professionellen Spieler hinaus sich zu Hauptdarstellern machen.“ In Übereinstimmung mit E. Galeano (2008) verstehen wir den Fußball in dem Maße als einen „getanzten Krieg“, wie er als „rituelle Sublimierung des Krieges“ vorgeführt wird „und elf Männer in kurzen Hosen zum Schwert der Rache für den Stadtteil, für die Stadt oder für die ganze Nation werden. Diese Krieger ohne
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Waffen noch Rüstung treiben die Dämonen aus der Menge aus und bestätigen ihren Glauben: in jedem Aufeinandertreffen zweier Mannschaften findet ein Kampf von altem Hass und alter Liebe statt, die vom Vater auf den Sohn vererbt sind.“ Die Gre-Nais der Gauchos sind getanzte Kriege in dem Maße, wie sie den alten und unserer Zeit gegenwärtigen Kampfgeist der damaligen Auseinandersetzung zwischen Imperialist*innen und Farrapos inszenieren, repräsentieren und erneuern. Der Elfmeter zum Beispiel scheint nicht weiter als die sublimierte Erschießung des Torwarts zu sein. In der Sprache des Fußballs ist der Ausdruck bekannt, wonach „einer einen anderen tanzen lässt“, das heißt, dass ein/e Spieler*in durch sein/ihr Dribbling, durch seinen/ihren Tanz den/die Gegner*in auf nicht physische, nicht gewalttätige Weise besiegt. In diesem Sinne und im Kontext der philosophischen Argumentation entspricht der Tanz des Dribblings der Ironie und der Metapher.
Über den Nutzen der Nutzlosigkeit der Spielkunst Ein grundlegendes Moment des Fußballspiels ist seine Nutzlosigkeit. Man spielt, um zu spielen aus Gefallen und Lust am Vergnügen. Auch das philosophische Spiel ist in den Augen von Aristoteles (2002) nutzlos, insofern sein Zweck in ihm selbst und nicht außerhalb seiner liegt und insofern es keine praktischen und unmittelbaren Ziele anpeilt (selbst, wenn es dafür benutzt werden kann); sein Zweck liegt nach Aristoteles in seiner Aktivität: „Wenn die Menschen also philosophierten, um sich von der Unwissenheit zu befreien, dann ist klar, dass sie Erkenntnis allein im Blick auf das Wissen wollen und nicht wegen irgendeines praktischen Nutzens suchten.“ In Brasilien kann man sagen, dass M. Garrincha das beste Beispiel für spielerisches und fröhliches Treiben ist; übrigens wurde ihm dieser Rufname von einem seiner Brüder gegeben als „Name für einen unnützen und hässlichen Vogel“. Im spielerischen Spiel liegt jene Nutzlosigkeit, die dem Gesang der Zikade eigen ist und die als schlechtes, von der pragmatisch-produktiven Logik verurteiltes Beispiel gesehen wird, „diese Welt zu Ende des Jahrhunderts, der professionelle Fußball verurteilt das, was unnütz ist, und unnütz ist, was keinen Gewinn bringt. Niemand gewinnt etwas bei dieser Verrücktheit, die den Menschen für einen Augenblick zum Kind macht und der spielt, wie ein Kind, das sich mit einem Luftballon vergnügt.“ Die Abneigung gegenüber dem Fußballspiel verdankt sich eben dieser Nutzlosigkeit, die der Nutzlosigkeit der Spielereien von Kindern mit den Helenas und Alices eigen ist. Wir sollten nicht vergessen, dass schon Platon und Aristoteles, die dem Ursprung und der Praxis der Philosophie eigene und sinngemäße Nutzlosigkeit signalisiert hatten. In neuerer Zeit setzte Friedrich Nietzsche (1998) den Gipfel des philosophischen Tuns mit dem den Kindern eigenen kreativen Vergnügen gleich: „Das Kind ist Unschuld und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel, ein Rad, das
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sich von selbst dreht, eine erste Bewegung, ein heiliges Ja-sagen. In der Tat, meine Brüder, für das Spiel des Entdeckens ist ein heiliges Ja-sagen nötig; hier will der Geist sein eigenes Wollen wollen.“ Auf poetische Weise drückte Fernando Pessoa (1994) den Nutzen der Nutzlosigkeit des Spielens so aus: „Welch ein Vergnügen, keine Verpflichtung zu erfüllen […]. Großartig ist die Poesie, die Güte, der Tanz. Aber das Beste auf der Welt sind die Kinder […]. Mehr noch als dieses; es ist Jesus Christus, der nichts von den Finanzen wusste, noch steht fest, ob er eine Bibliothek besaß.“ Man vergnügt sich um des Vergnügens willen, man spielt um des Spielens willen, obwohl alles Spielen auf das Gewinnen abzielt. Der Nutzen der Nutzlosigkeit des Fußballs liegt darin, eine Ablenkung von unserem Alltag zu bieten, unsere Kreativität zu stimulieren, für eine gewisse Zeit eine andere Dimension unseres Lebens zu leben sowie die Ausübung unserer spielerischen Dimension zu ermöglichen. Wir halten diese menschliche Eigenschaft für lebenswichtig und können, auf die akademische Welt angewandt, einige Folgerungen daraus ziehen. Nicht selten werden wir mit der ablehnenden Haltung von Forscher*innen konfrontiert, wenn es um Aktivitäten geht, die nicht zu ihrem Curriculum passen, und/oder weil sie einen inter- oder transdisziplinären Tonfall haben oder weil sie ungewöhnliche, heiße oder unmodische Themen aufgreifen. Klar, philosophische Aktivitäten müssen professionell sein; das aber heißt nicht, ihre spielerischen und unnützen Bestandteile, die sie seit ihrem Beginn begleiten, auszumerzen. Wenn man das Fußballspiel als eine Art der Ausübung der Spielkunst betrachtet, dann erlaubt sie uns die Erfahrung eines reichen Lebens zu machen, das uns menschlicher macht; in den Worten von José Miguel Wisnik (2008) „würde der Fußball auf diese Weise die nationale Identität auf spielerische Weise wiederherstellen“. Der eigentliche Nutzen der Kunst ist ontologischer Art und greift in unsere Weise ein, wie wir die Welt und uns selbst sehen und verstehen. Spielen, Philosophieren, spielerisch und künstlerisch zu leben wäre John Dewey zufolge „das beste Mittel die Menschheit zu existieren. Künstlerisch leben bedeutet, dass wir in unserer Welt engagiert sind und die Kälte einer Gefühllosigkeit einer unästhetischen, mechanischen Existenz gegen das Leben der Tiefe, der Lebendigkeit und der Sinnhaftigkeit austauschen“, was wichtige ethische, soziale und politische Implikationen enthält. Beim Spielen zeigen wir uns, offenbaren wir uns, da jedes Spiel „eine Art der Selbstdarstellung“ ist. Gerade deshalb vertritt J. M. Wisnik (2008), dass der Fußball „ein wunderbares Pharmazeutikum, eine Gift-Arznei ist, die die Gewalt, die soziale Zersplitterung, die Schülerhaftigkeit sowie den süchtigen und sterilen Opportunismus zur Kunst und in Richtung auf die Behauptung des Landes lenkt.“
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Zweite Halbzeit: Fußball als Ausleben von Freude und Lust
Man spielt wegen der Freude, die im Spiel entsteht „In dem Moment, in dem der Sport zur Industrie wurde, wurde die Schönheit verbannt, die aus der Freude des Spielens nur um der Lust des Spielens willen entsteht.“
Die spielerische Dimension ist Teil des Spiels, sofern dieses mit Leidenschaft und den Gefühlen des Weinens und der Lust, des Lachens und des Schmerzes, der Trauer und der Freude verknüpft ist. Auf unseren Spielplätzen sagen wir „Bernardo hat Freude in den Beinen“ und wir bedauern die Abwesenheit von Fernandão, der die Mannschaft von F.C. Internacional mit Freude zu den im vergangenen Jahrzehnt wichtigsten Siegen führte. Dennoch „war Garrincha der Spieler, der – in den Augen des Dramaturgen Nelson Rodrigues – die Zuschauer das Lachen lehrte. Seine Clownsattitüde auf dem Feld kann vielleicht am besten mit der Situation illustriert werden, in der er es vorzog, vor dem leeren Tor sein Dribbling fortzusetzen. Er hatte drei Verteidiger und den Torwart umspielt. Trotzdem wartete er, statt das Tor zu machen, darauf, dass ein Verteidiger zurückkäme. Garrincha duckte sich weg und der Gegner musste sich am Torpfosten festhalten, um nicht hinzufallen. Erst dann ging er mit dem Ball ins Tor. Er machte eine Finte, nahm den Ball unter den Arm und wanderte zur Spielfeldmitte zurück.“ Über diesen Künstler des Ballspiels, der die fröhliche Seite des Fußballspiels meisterhaft praktizierte, erinnert E. Galeano (2008), dass die Ärzte/Ärztinnen ihm eröffneten, er sei „eine arme Ausgeburt des Hungers und der Kinderlähmung, dumm und lahmend, habe das Hirn eines Kindes, ein Rückgrat in S-Form und zwei nach derselben Seite hin gekrümmte Beine […]. Er war der Mensch, der die meiste Freude in der Geschichte des Fußballs verbreitete.“ Wie man sieht, folgt die Logik der Spielkunst einer anderen Richtung als die dem Kraftfußball eigene Technisch-Produktive. Mit dem Spieler verträgt sich – übrigens scheint er nicht einmal gut zu spielen – keine mürrische, bedächtige und traurige Haltung; denn der gelungene Spielzug wird vom Lachen und der Freude begleitet. Ja, „der Fußball ist ein Spiel und wer spielt, spürt, wenn es darauf ankommt, Freude und gibt Freude“. Spieler*innen oder eine Mannschaft, die ohne Freude spielt, spielt nicht eigentlich gut und hat meist weniger Chancen zu gewinnen. Deshalb sind wir in der Lage sogar Gegner*innen zu applaudieren oder uns sogar zu freuen, wenn unsere Mannschaft besiegt wird. Daran zeigt sich, dass die von einem guten Spiel vermittelte Freude uns auch befriedigt – obwohl das Ziel ist, als Gewinner*in vom Platz zu gehen. Denn „fröhlich sein bedeutet nicht leichtfertig oder gleichgültig
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zu sein oder zu handeln, als ob nichts von dem, was passiert, wichtig wäre. Im Gegenteil, wenn wir miteinander fröhlich sind, beziehen wir uns aufeinander als freie Personen und die Beziehung ist für Überraschungen offen. Alles was passiert ist wichtig. In Wahrheit ist es die Ernsthaftigkeit, die zur Bedeutung und deren Folgen führt, denn Ernsthaftigkeit ist die Angst vor dem unvorhersehbaren Resultat breiter Möglichkeiten. Fröhlich sein heißt, offen für Möglichkeiten zu sein, egal was uns das kosten wird.“ Sich freuen bedeutet offen für die verschiedenen Möglichkeiten des Seins zu sein und das Spiel des Lebens zu spielen. Was wirklich wichtig ist, ist die Freude zu spielen, sich fürs Spielen immer wieder zu interessieren. Das Spiel oder die Philosophie sind zum Scheitern verurteilt, sobald die Teilnehmer*innen oder nur einer von ihnen das Interesse verlieren und nicht mehr spielen wollen.
Man spielt um willen der Lust zu spielen „Die Geschichte des Fußballs ist eine traurige Reise von der Lust zur Pflicht.“ Als Darstellung und spielerische Ausübung ist der Fußball „an das Prinzip der Lust“ gebunden. Wir freuen uns, wenn unsere Mannschaft gewinnt, wir haben Lust zu spielen und wenn unsere Mannschaft Weltmeister wird. Ein schöner Spielzug treibt Zuschauer*innen zur Begeisterung. Es scheint eines der Motive dafür zu sein, dass wir lieber den Spielen von Barcelona als dem Spiel der Engländer*innen oder der Deutschen zuschauen; wenn in Brasilien die Mannschaft von Santos, unabhängig gegen wen, spielte, zogen wir es vor, ihr anstatt anderen Mannschaften zuzuschauen. Mitten in der Welt des Pragmatismus und Utilitarismus reißt uns die Erfahrung der Lust am Spiel mit; sie nährt uns, sie rückt uns in angemessener Weise im Leben wieder zurecht. Nur wer spielt, weiß und fühlt die im Spielen erzeugte intensive Lust. Sie erzeugt nicht nur einen befreienden Effekt, eine Pause in der Logik des Alltages und eine Unterbrechung der linearen Zeitlogik, sondern ermöglicht ein von der Logik der Lust beherrschtes Fest. Man kann sagen, dass der Fußball einer der zugänglichsten und gemeinsten Orte dafür ist, dass die Personen das Gefühl der Lust spüren, dessen Höhepunkt im Moment des gefallenen Tores liegt. „Die Reaktion, die angesichts eines Tores erfolgt und die Masse ansteckt, kann besser verstanden werden, wenn man die Mischung aus Gefühlen und plötzlich ausgelösten Emotionen näher betrachtet. Der Genuss, der aus dieser Erfahrung entsteht, ist die unmittelbare Folge der Explosion angehäufter Leidenschaften, der Summe von Wünschen und Gefühlen der Vergeltung und Rache, von Liebe und Hass, von Begeisterung und der Magie der Hoffnung, von Allmacht.“ Das erzielte Tor im Fußball bringt in uns ein enormes Lustgefühl
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hervor. Das Tor ist ein Neologismus, dessen britischer Ursprung im Begriff goal „Ziel, Ende, Gegenstand“ bedeutet. Es handelt sich um ein Ziel, das nicht außerhalb des Prozesses, außerhalb des Spiels liegt, weil es „ein episches Moment im Fußball ist. Es provoziert Reaktionen der Lust und Befriedigung im Spieler, der es erreicht (er ist derjenige, der es abschließt), in den Mitspielern innerhalb und außerhalb des Spielfeldes und vor allem in den Zuschauern, die in diesem magischen Moment den Schrei freisetzen, der in der Kehle gefangen war, bevor das Spiel begann.“ Deshalb hat Manuel Sérgio recht: „ohne Tor gibt es keine Glückseligkeit für den Zuschauer.“ In den Worten von D. Neto (2010) bedeutet „das Tor die Wiederbegegnung mit einem verlorenen Gegenstand, das illusorische Modell der plötzlichen und endgültigen Überwindung aller Schwierigkeiten, letztlich die Rückkehr zum Stadium völliger Glückseligkeit […], das in Wahrheit nur kurz andauert, obwohl es in seinem Vorübergehen einen Rest an optimistischer Sehnsucht zurücklässt. Wenn die Glückseligkeit kein Dauerzustand sein kann, so kann sie doch wenigstens hin und wieder ihre Gegenwart markieren und als Kompensation seltene Momente der Lust erzeugen.“ Das erzielte Tor gleicht dem Wunder des profanen Gottesdienstes, der das Fußballspiel ist. Nach E. Galeano (2008) ist das Fußballstadion ein Tempel, wo man auf ein diesem heidnischen Gottesdienst eigenes Wunder wartet; es ist „der Orgasmus des Fußballs. Und wie jeder Orgasmus so ist das Tor im modernen Leben immer seltener“. Wir wissen, dass „die Begeisterung, die sich jedes Mal einstellt, wenn der Ball im Netz zittert, Wunder oder Wahnsinn zu sein scheint; aber man muss berücksichtigen, dass das Wunder selten geschieht.“ In den Worten von J. M. Wisnik (2008), der auf Pasolini zurückgreift, ist „das vom Tor erzeugte Delirium ein rein poetisches“. Wenn man schließlich die Seltenheit des Wunders in Rechnung stellt, dann sehen wir uns in den Worten E. Galeanos (2008) bestätigt: „Die Jahre sind vergangen und mit der Zeit habe ich meine Identität angenommen: Ich bin nichts weiter als ein Bettler um guten Fußball. Ich gehe durch die Welt mit dem Hut in der Hand und in den Stadien seufze ich: Ein schönes Spiel, um Gottes Liebe willen! Und wenn guter Fußball gespielt wird, bedanke ich mich für das Wunder – ohne mich um den Verein oder das Land zu kümmern, die es bieten.“
4 Schlusspfiff In Zeiten, in denen die Anhäufung materieller Güter, der Gewinn und Ausweis von Macht wichtiger zu sein scheinen, haben wir auf die spielerische Komponente und die Bedeutung ihrer Umsetzung aufmerksam gemacht und sie herausgestellt.
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Sowohl der Fußball als auch die Philosophie sind in dem Maße aus dem spielerischen Faden der Nutzlosigkeit gestrickt, als sich ihre Praxis nicht grundsätzlich mit der Suche nach dem praktischen Nutzen rechtfertigt. Wir haben festgestellt, dass diese spielerische Komponente für unsere eigene Bildung grundlegend ist; sie ist es, die uns erlaubt eine Erfahrung der Vollkommenheit zu machen, weil wir weit mehr sind als das, was wir wissen und anhäufen können. Wir spielen nicht nur, um zu gewinnen, ebenso wenig philosophieren wir nur, um unser Curriculum zu erweitern, sondern, weil diese Aktivitäten uns vervollkommnen, uns ganz und das heißt freier und glücklicher machen. Sowohl die Philosophie als auch der Fußball sind privilegierte Wege des Lernens. Mit den tragischen Griech*innen, wie sie von Platon und Aristoteles aufgenommen und bestätigt wurden, wurde der Weg des Schmerzes, der mit dem berühmten Ausdruck Pathei Mathos gefasst ist, als vorrangig für das Lernen über ein besseres Leben betrachtet. H.-G. Gadamer (1983) nimmt dies in seinen Arbeiten wieder auf. Warum aber schien die Tragödie immer der bessere Weg des Lernens zu sein als die Komödie? Und warum erhielt die Kunst des Dramas mehr Applaus als die spielerische Kunst in der philosophischen Tätigkeit? Das heißt, warum schien das Opfer bedeutungsvoller zu sein als das Fest oder warum erhielt Sophocles mehr Aufmerksamkeit als Aristophanes. Wir haben hier gezeigt, dass der Weg des Lernens sich nicht auf den Weg des Schmerzes beschränkt, sondern auf Freude und die Lust sogar am Lernen aufgebaut ist. Es ist seltsam, aber es scheint, dass Philosoph*innen die Ernsthaftigkeit, die Brummigkeit näher liegt als die Freude und die Ausstrahlung von Lust in den Worten und Taten. Tatsächlich gibt es schon unzählige Theorien, die uns zeigen, dass die Freude und die Erfahrung der Lust, die aus der Aktivität des Fußballspielens oder aus dem Verstehen der Welt entstehen, ausgezeichnete Heilmittel für unsere Seelen und Körper sind. Die philosophische und fußballerische Tätigkeit ist professionell, sicher; aber wer sie nicht mit Lust betreibt, leidet unter dem Druck der ganzen Struktur und unterliegt der ihrer Bewegung eingeschriebenen Diktatur. Wer nicht über die Makel, die Machenschaften und Manipulationen lachen kann, ist nicht produktiv und entwickelt sich nicht. Die Identifizierung von Intelligenz, Tiefe und philosophischer Fähigkeit mit Hermetik, Formalität, mit dem bloßen Schein ist ein Symptom von Schwäche, von Unfähigkeit, mit der dem Spiel des Lebens eigenen Komplexität, den Zufällen und Widersprüchlichkeit umzugehen. Die besten Fußballspieler*innen wissen, wenn sie spielen – obwohl sie konzentriert und ernsthaft spielen – zu lachen und setzen ihre Freude und Lust am Spielen, um frei zu spielen. In der Welt des Fußballs flehen wir um schöne und kreative Spielzüge; in der Philosophie fordern wir menschlichere, ethischere, freiere und verantwortlichere Spielzüge. Schlecht spielen ist nur spielen um des Gehalts willen; schön spielen (mit Kreativität, Ge-
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schicklichkeit, Verbindlichkeit, Leidenschaft, Lust und Freude) bedeutet neue Möglichkeiten des Nachdenkens einzurichten, neue Perspektiven und neue Welten innerhalb der Linien des Spielfeldes, wo wir uns zum Spiel treffen. Letztlich sind Fußball wie Philosophie Spiele mit eigenen Regeln und Räumen für schöpferisches Handeln. Gleichwohl, und das ist es was letztlich zählt, heißt es sie mit Lust, Leidenschaft und Freude zu spielen, denn „wenn die Menschen philosophierten, um sich vom Unwissen zu befreien, ist klar, dass sie Erkenntnis allein im Blick auf das Wissen, nicht aber wegen irgendeines praktischen Nutzens suchten.“ (Aristoteles 2002, S. 11ff.)
Literatur Aristoteles (2002). Metafísica (trad. Marcelo Perine). São Paulo: Edições Loyola. Campo, P. M. (2000). O gol é necessário. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. Danto, A. (1983). C. E. H. Gombrich. Grand Street, 2(2), 120–132. Dewey, J. (1934). Art as experience. Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press. Gadamer, H.-G. (1983). A atualidade do belo: a arte como jogo símbolo e festa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Galeano, E. (2008). Futebol, ao sol e à sombra. Porto Alegre: LP&M. Huisinga, J. (1971). Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. São Paulo: Perspectiva Editora da USP. Neto, D. A. (2010). O futebol como linguagem: da mitologia à psicanálise. Ribeirão Preto, SP: FUNPEC-Editora. Nietzsche, F. (1998). Assim falou Zaratustra. Tradução portuguesa de Osório de Castro, com prefácio de António Marques. Lisboa: Relógio d’água. Pessoa, F. (1994). Obra Poética. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar. Sérgio, M. (2009). Manuel. Filosofia do Futebol. Portugal: Prime Books. Wisnik, J. M. (2008). Veneno Remédio: futebol e o Brasil. São Paulo: Companhia Das Letras.
Fußball(szenen), Sozialisation und politische Kultur Reiner Becker
Sozialisation wird allgemein verstanden als „der Prozess der Entstehung und Entwicklung der Persönlichkeit in wechselseitiger Abhängigkeit von der gesellschaftlich vermittelten sozialen und materiellen Umwelt“ (Geulen & Hurrelmann 1980, S. 51). Dabei spielen Familie, formelle Jugendgruppen, Gleichaltrigengruppen, Schule und Massenmedien als vermittelnde Sozialisationsinstanzen zwischen innerer und äußerer Realität der Umwelt eine zentrale Rolle; hinzukommen nachgeordnete Instanzen der Sozialisation, die individuell variieren und nur von zeitlich begrenzter Dauer sind (Claußen 1996, S. 33). „Fußball“ als (nachgeordnete) Sozialisationsinstanz kann dabei auf dreierlei Ebenen betrachtet werden: Erstens in Form von den verschiedenen (historischen) Fußballszenen, denen Jugendliche und junge Erwachsene angehören mit ihrem je eigenen Gruppenverständnis, gemeinsamen Inhalten/Themen, Ausdrucks- und Aktionsformen. Zweitens als ein Teil der politischen Kultur der Bundesrepublik, der, maßgeblich inszeniert über die Massenmedien, zunehmender Kristallisationspunkt für kollektive Identifikationsbedürfnisse im Sinne des Patriotismus oder gar Nationalismus ist. Drittens gilt es schließlich der Frage nachzugehen, ob Fußball, mit seinem Profisystem, seinen spezifischen Fanszenen und vor allem mit seiner Breitenwirkung gar ein Spiegelbild der bundesrepublikanischen Gesellschaft ist.
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Sozialisation in Fußballszenen
Fußballszenen als Teil von Jugendszenen sind kein Novum, sondern gehen letztlich einher mit der Entwicklung des modernen Fußballs seit Anfang des 20. Jahrhunderts in Deutschland. Die Konstituierung von Gruppen der so genannten Schlachtenbummler*innen findet zu einem Zeitpunkt statt, in dem Fußball seit den 1920er © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_3
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Jahren zum Massenphänomen in Deutschland wird. Hier finden sich Referenzen auf militärische Traditionen des Fußballs (illustriert in der spezifischen Sprache des Fußballs über Begriffe wie „Angriff“, „Bomber“, „Abwehrschlacht“). Zudem erfolgt eine zunehmende soziale Zuordnung der Vereine (z. B. in „Arbeiter-, Bonzen-, Judenvereine“) und die Clubs übernehmen in wachsenden urbanen Räumen zunehmend eine identitätsstiftende Rolle. Bis in die späten 1950er Jahre findet sich ein starker Zusammenhalt und „Kameradschaft“ zwischen Akteur*innen wie z. B. den Spieler und dem Publikum. Das Phänomen der so genannten Kuttenfans tritt ab Ende der1960er Jahre auf. Die Anhänger*innen der Vereine verstehen sich zunehmend als eingefleischte und leidenschaftliche Fußballfans (engl. „fanatics“); die Fankurve wird zur „Heimat“ und es entwickelt sich eine männlich dominierte jugendliche Fankultur mit eigenen Ausdrucksformen und Symbolen. Insbesondere die Kutte – eine mit Vereinsaufnähern bestickte Jeansweste bzw. -jacke – wird zum Fetisch und es entwickelt sich ein Typus der „fußballzentrierten leidenschaftlichen Fans“ bei zunehmender Kommerzialisierung des Sports. Hooligans treten seit den 1980er Jahren auf. Gewalt und Action werden ein konstitutives Element für einige Fußballfans; gleichzeitig können Hooligans „als letzte Stufe der Distanzierung von Spielern, Verein und Zuschauern“ betrachtet werden (Pilz 2005, S. 54). Die Gruppe ist von zentraler Bedeutung und bietet klare Freund-Feind-Schemata an. Zugleich ist sie Ausdruck von identitätsstiftenden Momenten und der Suche nach Anerkennung, gepaart mit einem Kult des Körpers. Hooligans weisen z. T. eine hohe Affinität zum Rechtsextremismus auf und können mit ihren eher losen Organisationsformen als Teil einer rechtsextremen sozialen Bewegung fungieren (Klärner & Kohlstruck 2006). Ein „klassisches Beispiel hierfür ist die so genannte „Borussenfront“ um Siegfried Borchardt („SS Siggi“), die schon in den 1980er Jahren aktiv war; aktuelle Beispiele finden sich in der Hooligan-Vereinigung „Gnuhonnters“, die Ende 2013 in Erscheinung trat und angeblich bundesweit mehr als 300 Hooligans vernetzt1. Ein besonderes Feindbild sind dabei salafistische Gruppen; gemeinsam wird versucht, Aktionen gegen deren Veranstaltungen durchzuführen und dabei als „Hooligans gegen Salafismus“ (HoGeSa) öffentlich in Erscheinung zu treten.2 Das Phänomen der so genannten Ultras hat in 1990er Jahre eine zunehmende Bedeutung in deutschen Stadien gewonnen (vgl. Pilz et al. 2006; Langer 2010, S. 41ff.): Einerseits sehen sich 1 Mit dem gemeinsamen Ziel: „Herstellung alter Werte“, „Keine Antifa im Stadion“ und „Meinungsfreiheit zurückgewinnen“; vgl. http://www.netz-gegen-nazis.de/beitrag/ gnuhonnters-deutschlands-hooligans-vernetzen-sich-9669 [29.09.2014]. 2 So geschehen in Dortmund am 28.09.2014; hier versammelten sich mehrere hundert Hooligans aus ganz Deutschland zu einer gemeinsamen (jedoch kaum koordinierten und organsierten) Kundgebung; vgl. http://www.spiegel.de/sport/sonst/hooligans-gegen-salafisten-treffen-in-dortmund-a-994261.html [29.09.2014].
Fußball(szenen), Sozialisation und politische Kultur
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die verschiedenen Gruppen als bedingungslose Unterstützer*innen ihrer Vereine an („Supporters“), andererseits engagieren sie sich gegen die Kommerzialisierung des Fußballs und der Kriminalisierung der Fanszene. Ultra-Gruppen zeichnen sich durch eine sehr aufwendige erlebnisorientierte Selbstdarstellung aus (Blockchoreographien, Gesänge, Zeichen, Bewegungen etc., mit z. T. hohem zeitlichen und finanziellen Aufwand). Ihre Räume für Selbstinszenierungen konfligieren immer mehr mit ordnungs- und sicherheitspolitischen Bestimmungen in den Stadien (vgl. ausführlich die Beiträge von Thalheim & Gabler i. d. B.). Die Bedeutung des Fußballs bzw. der Fußballszenen als Sozialisationsinstanz wurde bisher nur vereinzelt empirisch untersucht. Nach wie vor gilt die Studie von Wilhelm Heitmeyer und Jörg-Ingo Peter (1988) als prägend. So differenzieren die Autoren drei idealtypische Fangruppen: Für Konsumorientierte Fans ist das Spiel von hoher Bedeutung, jedoch ist Fußball jederzeit mit anderen persönlichen Präferenzen austauschbar. Die Gruppenorientierung ist schwach und weist folgerichtig niedrige soziale Anerkennungsrelevanz aus. Fußballzentrierte Fans zeichnen sich durch ihre absolute Treue zum Verein aus, nach dem Motto „Fußball ist mein Leben“. Die Gruppenorientierung ist stark ausgeprägt, der Fan-Block wird als gelebter Raum wahrgenommen und genutzt und die Gruppe ist von hoher sozialer Anerkennungsrelevanz. Für Erlebnisorientierte Fans ist nach den Autoren Fußball ein Spektakel und ein wesentliches Kontaktfeld zu Gleichgesinnten. Auch hier hat die Gruppe eine hohe soziale Anerkennungsrelevanz; zugleich zeichnet sich dieser Typus durch eine hohe Gewaltaffinität aus.3
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Fußball als Teil der politischen Kultur
Sozialisation findet im engeren Sinne nicht nur über die o. g. primären Instanzen statt, die wiederum von den jeweiligen gesellschaftlichen Entwicklungen und der je spezifischen politischen Kultur beeinflusst werden. Das Massenphänomen Fußball kann in diesem Kontext als ein bedeutungsrelevanter Akteur verstanden werden: Es sind nicht nur die Fanszenen, die relevant für die Frage sind, welchen Beitrag Fußball im Rahmen der Sozialisation leistet. Vielmehr kann, so die These, der Fußball selbst als Teil der Kultur der Bundesrepublik verstanden werden. „Politische Kultur“, so eine angebotene Definition, umfasst unterschiedliche politische 3 Ob allerdings die heute stilprägende Fanszene der Ultras einem dieser Idealtypen entspricht, kann bezweifelt werden, stellen sie doch eher eine Mischform der fußballzentrierten und erlebnisorientierten Fans oder gar einen völlig neuen Fantypus dar.
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Bewusstseinslagen und Mentalitäten sowie typische, bestimmten Gruppen oder ganzen Gesellschaften zugeschriebene Denk- und Verhaltensweisen. Sie äußert sich in Präpositionen zu politischen Handlungen als Meinungen (beliefs), Einstellungen (attitudes) und Werten (values). Individuelle Einflüsse und kollektive (tradierte) Erfahrungen werden über im Prozess der politischen Sozialisation vermittelt (vgl. Nohlen 1998, S. 499f.). Politische Kultur ist weiterhin das Produkt von individueller und kollektiver Geschichte (Pye 1968). Im kollektiven Gedächtnis sind die konstituierenden „Erzählungen“ und Mythen gespeichert, die für die Gegenwart von identitätsstiftender Bedeutung sind (vgl. Assmann 1992). Als ein solcher Mythos kann in dieser Lesart der Gewinn der Fußball-WM 1954 in der Schweiz gesehen werden – das „Wunder von Bern“ birgt nicht nur den ersten deutschen WM-Titel in sich, sondern gehört zu den Gründungsmythen der Bundesrepublik und ist ein Symbol für die Rückkehr Westdeutschlands auf die so genannte Weltbühne zu Zeiten des „Wirtschaftswunders“. In der heutigen hoch individualisierten Gesellschaft und dem mit ihr einhergehenden Wertepluralismus ist der Sport – und insbesondere in Deutschland der Fußball – ein identitätsstiftendes Bindeglied und gesellschaftlicher Kitt. Fußball bietet (zumindest temporär) eine kollektive Identifizierung über die gemeinsame kontrollierte Spannungsentladung: Fußball (und den an ihm beteiligten Akteur*innen der Sportler*innen und Zuschauer*innen) erlaubt in einer differenzierten, affektkontrollierenden Gesellschaft eine „mimetische Erregung, die man genießen und die eine befreiende katharische Wirkung haben kann, obwohl die emotionale Resonanz auf die imaginäre Gestaltung üblicherweise Elemente der Angst, Furcht oder Verzweiflung enthält“ (Elias & Dunning 2003, S. 94). Das Fußballstadion fungiert dabei als ein Ort, der „klassenübergreifend Erfahrungen von Gemeinsamkeit ermöglicht“ (Dinçkal 2012, S. 118) – wobei eine solche Vergemeinschaftungsthese eher vorsichtig betrachtet werden sollte, da eine räumliche Nähe nicht mit einer sozialen Nähe gleichzusetzen ist; hier ist das Fußballstadion mit seiner zunehmenden räumlichen Segregation wiederum ein Spiegelbild der Gesellschaft (Dinçkal 2012). Trotzdem: Der Fußball dient zur Gruppenidentifikation, zur Unterscheidung der Eigengruppe von einer Fremdgruppe und auf Ebene der zwischenstaatlichen Fußballwettbewerbe bietet er im Rahmen „intern pazifizierter Nationalstaaten (…) die einzige Gelegenheit, bei denen ganze Nationalstaaten regelmäßig und sichtbar eine Einheit bilden können“ (Elias & Dunning 2003, S. 395f.). Jedoch ist dies ein schmaler Grat hin zu chauvinistischen Einstellungen: Aus der Theorie der sozialen Identität ist bekannt, dass Individuen mit ihrer Bindung an Gruppen, auch an die eigene Nation, ihre Identität bestimmen (Tajfel & Turner 1979). Dabei wird die Eigengruppe positiv gegenüber wahrgenommenen Fremdgruppen hervorgehoben, doch besteht die Gefahr, durch starke Bindung an die Gruppe und
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der eigenen Nation, andere Gruppen/Nationen abzuwerten. „Die Welt zu Gast bei Freunden“, so lautete das Motto der Fußball-WM 2006 in Deutschland. Diese WM mobilisierte erstmals wie nie zuvor die Massen in Deutschland. Dazu gehörten Großevents wie das Public Viewing in deutschen Großstädten, Autokorsos allerorts nach (gewonnenen) WM-Spielen der Nationalmannschaft und vor allem das omnipräsente Tragen bzw. Zeigen der Nationalsymbole und -farben im öffentlichen Raum. Die Frage ist: Hat sich während der WM 2006 in Deutschland eine positive Form des Patriotismus (im Sinne einer Zustimmung zu gesellschaftlichen Werten, ohne Abwertung von Fremdgruppen) entwickelt und hat dies – im Sinne des o. g. Mottos zu mehr Weltoffenheit und zu weniger Fremdenfeindlichkeit geführt oder hat die WM zu einem höheren Nationalismus (im Sinne einer Überhöhung der Eigengruppe und einhergehender Abwertung anderer Nationen) beigetragen? Die Ergebnisse einer repräsentativen Studie mit zwei Erhebungszeitpunkten vor und nach der WM 2006 zeigen, dass Personen, die nach der WM befragt wurden, nationalistischer und weniger patriotisch eingestellt waren. Der Zusammenhang von Nationalismus und Fremdenfeindlichkeit bleibt stabil. Und schließlich: Nicht die patriotische Identifikation mit Deutschland bzw. der deutschen Fußball-Nationalmannschaft allein sorgt für die Abnahme von Fremdenfeindlichkeit, sondern eine generelle Wertschätzung demokratischer Prinzipen (vgl. Becker, Wagner & Christ 2007).
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Fußball ein Spiegelbild der Gesellschaft?
Es bedarf nicht solcher Großereignisse wie einer Fußball-WM oder den Blick auf die Spezifika des Profifußballs, um die gesellschaftliche Bedeutung des Fußballs zu betonen. 6,5 Millionen Menschen (über acht Prozent der bundesdeutschen Bevölkerung) sind Mitglied in einem der über 27.000 Fußballvereine, vom Kleinkindalter an trainieren und spielen regelmäßig Kinder, Jugendliche und Erwachsene diesen Sport. Kann daher aufgrund dieser Breitenwirkung des Fußballs über den Profisport oder über spezifische Fanszenen hinaus davon gesprochen werden, dass der Fußball ein Spiegelbild der modernen Gesellschaft ist? Hierzu sollen zwei fragmentarische Gedanken angedeutet werden: 1. Schon der Alltag im Kinder- und Jugendfußball widerspricht oft dem Gedanken, dass Fußball nur ein Spiel ist – keifende Eltern oder brüllende Trainer sind Ausdruck des fußball-immanenten Leistungsgedanken und nicht des eigentlichen Spaßfaktors, den das Spiel für Kinder eigentlich mit sich bringen sollte. Der
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Deutsche-Fußball-Bund (DFB) hat auf diese unerfreulichen Entwicklungen reagiert und (probeweise) für Spiele der F- und E-Jugend eine Fairplay-Liga initiiert, in der u. a. Eltern einen großzügigen Abstand vom Spielfeld einnehmen sollen4. In diesem Beispiel zeigen sich die Möglichkeiten eines großen Verbandes wie dem DFB sich gesellschaftspolitischen Fragen über den Sport zu stellen und über damit einhergehende (Neu)Reglementierungen als wertevermittelnde Instanz aufzutreten. 2. Im Amateurfußball zeigen sich wie auch in den großen Stadien die Vorurteilskulturen in der „Mitte der Gesellschaft“ wieder, wie dies die Beispiele aus der Arbeit des „beratungsNetzwerks hessen – Mobile Intervention gegen Rechtsextremismus“ illustrieren können: Während eines Fußballspieles in einer Kreisklasse am Sonntagnachmittag beschimpfen Zuschauer*innen einen Spieler der gegnerischen Mannschaft mit rassistischen Sprüchen; ein im Verein sehr beliebter Jugendtrainer ist führendes Mitglied in der NPD, sein parteipolitisches Engagement wird über einen Presseartikel bekannt. In der Bearbeitung solcher Beratungsanlässe zeigt sich, dass es Vereinen oftmals schwerfällt, Stellung zu beziehen, insbesondere dann, wenn die Vorfälle öffentlich werden. Hierbei lassen sich idealerweise zwei Typen von Verantwortungsträger*innen unterscheiden: Verantwortungsträger*innen, die sich aufgrund des öffentlichen Drucks eher vorsichtig und gar lavierend auf eine Beratung einlassen und dabei die „Schuld“ nicht auch selbstkritisch in den eigenen Strukturen suchen, sondern Strategien der Abwehr präferieren und die „Schuldigen“ externalisieren. Oder es handelt sich um Verantwortungsträger*innen, die offensiv und selbstkritisch in die Beratung gehen, eingestehen, dass „etwas falsch gelaufen“ ist, man über kein Patentrezept verfügt und die Dritte dazu einladen, sich an der Erarbeitung von Lösungsstrategien zu beteiligen. Ein weiterer grundlegender Gelingensfaktor für den Beratungsprozess ist das Selbstbild bzw. das Selbstverständnis des Vereins. Sport und insbesondere der Fußball erscheinen hier oftmals geradezu schizophren: Zum einen wird von Vereinen und Verbänden (nicht nur im Sport!) mit stolzer Brust vorgetragen, ein relevanter gesellschaftlicher Akteur zu sein und gerade der (Profi)Fußball als Teil des gesellschaftlichen Systems erfährt in seiner medialen Ausbreitung und Darstellung eine nahezu religiöse Überhöhung (Elias & Dunning 2003, S. 394). Zum anderen wird (insbesondere bei krisenhaften Vorkommnissen) von Vereinen und Verbänden betont, dass man doch nur Sport treibe. In der Praxis lassen sich dann idealtypisch Vereine mit einem Selbstbild der problembewältigend-hinderlichen „politischen Neutralität“ („Wir spielen
4 Vgl. http://www.fairplayliga.de [04.10.2014].
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doch nur Fußball“) von Vereinen mit „gesellschaftlicher Verantwortung und Engagement“ unterscheiden. Die Frage, welchen genauen Stellenwert Fußball und seine Fanszenen als (nachgeordnete) Instanzen der Sozialisation haben, ist empirisch offen, die gesellschaftliche Bedeutung des Fußballs jedoch nicht: „Die Sprache des Fußballs ist universell, jeder kennt und beherrscht sie. Fußball vereint den Intellektuellen mit dem Arbeiter, versöhnt für kurze Momente Reich und Arm miteinander und bietet in der sich individualisierenden Welt eines der letzten gemeinsamen Erlebnisse“ (Schulze-Marmeling 2005, S. 28).
Das ist eine mögliche, optimistische Lesart. Die andere, etwas skeptischere könnte lauten: Fußball ist ein wesentlicher Referenzpunkt der politischen Kultur in einer hoch individualisierten Gesellschaft und „Fußball“ ist gleichzeitig das Symbol für eine „Megaphilosophie des Ökonomischen“ (Koch 2001), in welcher der Kapitalismus im Zeitalter von Globalisierung und Individualisierung nicht nur Ökonomie, sondern darüber hinaus Ideologie oder gar eine neue Metaerzählung ist (Koch 2001). Dabei unterliegt das System Fußball einem Dilemma: Einerseits ist es mit seinen Postulaten von Leistung und Kommerz der ideale Werbeträger für eine solche Megaphilosophie des Ökonomischen, andererseits ist Fußball als einer der wenigen verbliebenen kollektiven Träger von Identifikation oder gar potentieller Wertevermittlung einer ständigen Überhöhung und Überfrachtung ausgeliefert.
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Geulen, D. & Hurrelmann, K. (1980). Zur Programmatik einer umfassenden Sozialisationstheorie. In K. Hurrelmann & D. Ulich (Hrsg.), Handbuch der Sozialisationsforschung (S. 51-70). Weinheim: Beltz. Heitmeyer, W. & Peter, J.-I. (1988). Jugendliche Fußballfans. Soziale und politische Orientierungen, Gesellungsformen, Gewalt. Weinheim & München: Juventa. Klärner, A. & Kohlstruck, M. (Hrsg.) (2006). Moderner Rechtsextremismus in Deutschland. Hamburg: Hamburger Edition. Koch, J. (2001). Weder – Noch. Das Freiheitsversprechen der Ökonomie. Frankfurt am Main: Büchergilde. Langer, D. (2010). Faszination Ultras. Aspekte und Erklärungsansätze zur Fußballfan- und Jugendkultur. Bonn, Manama, New York: Scientia Bonnensis. Nohlen, D. (Hrsg.) (1998). Lexikon der Politik. Politische Begriffe (Band 7). München: C.H. Beck. Pilz, G. A., Behn, S., Klose, A., Schwenzer, V., Steffan, W. & Wölki, F. (2006). Wandlungen des Zuschauerverhaltens im Profifußball. Bonn: Hoffmann. Pilz, G. A. (2005). Wandlungen des Zuschauerverhaltens im Profifußball: Vom Kuttenfan und Hooligan zum postmodernen Ultra und Hooltra. Kursiv. Journal für politische Bildung, 3, 50–59. Pye, L. W. (1968). Political Culture. In D. L. Sills (Hrsg.), Encyclopedia of the Social Sciences (Band 12) (S. 218-224). New York: Macmillan. Schulze-Marmeling, D. (2005). Fußball, Politik und Religion – Ein Streifzug durch den irischen und britischen Fußball. Kursiv. Journal für politische Bildung, 3, 28–34. Tajfel, H. & Turner, J. C. (1979). An integrative theory of intergroup conflict. In W. G. Austin & S. Worchel (Hrsg.), The social psychology of intergroup relations (S. 33-47). Monterey: Brooks/Cole.
Der brasilianische Fußball bis zur WM 2014 Historischer Überblick und aktueller Kontext César Augusto Barcellos Guazzelli1 und Rafael Belló Klein2
Etwas mehr als 100 Jahre nach seiner Einführung in Brasilien bleibt der Fußball innerhalb der akademischen Debatte immer noch ein Randthema, auch wenn er ein Phänomen von nationaler und weltweiter Bedeutung ist. Der Historiker Eric Hobsbawm (1995, S. 196f.) erkannte im Fußball ein durch die britische Herrschaft weltweit verbreitetes und aufgrund seiner Einfachheit popularisiertes, authentisch universell-kulturelles Produkt – nur mit Rockmusik vergleichbar. In Brasilien sind vielleicht ganz wenige Angelegenheiten für die Konstruktion einer nationalen Identität so bedeutsam wie der Fußball, so der Soziologe Maurício Murad: „Der Fußball ist das substanziell höchste Ritual der brasilianischen populären Kultur, eine privilegierte Metapher unserer Grundstrukturen. Durch seine Erforschung öffnet sich eine unvorstellbare Palette von thematischen Möglichkeiten, von Arbeit, von Forschung und Erkenntnissen rund um die brasilianische Realität.“ (Murad 1996, S. 16)
Die Gründe, die die Wissenschaft zur Erklärung ihrer Zurückhaltung gegenüber der Erforschung des Fußballs als soziales Phänomen aufführt, sind fragwürdig. Sie mögen etwa in dem traditionellen Vorurteil begründet sein, dass dem Fußball die Rolle des alten römischen Circus zugeschrieben hat, welcher sinnbildlich für Probleme der Nation im Hinblick auf gesellschaftliche Entfremdung stand. Es wäre nichts mehr als eine moderne Version des klassischen „panem et circenses“ und keines Ansehens der Intellektuellen würdig. Doch selbst, wenn der Sport die
1 Professor für Geschichte in der Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: [email protected]. 2 M.A. in Geschichte an der Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS). E-mail: [email protected]. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_4
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Funktion hätte, die Gesellschaft zu ‚betäuben‘, wären gerade hierin Gründe für seine Untersuchung abzuleiten. In einem Zusammenströmen von journalistischen und anthropologischen Interessen bekam der Fußball zum ersten Mal mit der Veröffentlichung des kanonischen Buches von Mário Filho (2003), das durch die Arbeiten von Gilberto Freyre inspiriert wurde, den Status eines „ernsthaften“ Themas in Brasilien. So groß war die Bedeutung von „O Negro no Futebol Brasileiro“ (Der Schwarze im Brasilianischen Fußball), dass auf dieses Buch oft als ‚Quelle‘ verwiesen wird, indem man ihm die Rolle einer über alle Zweifel erhabenen Darstellung der historischen ‚Wahrheit‘ zuweist. Im Anschluss an M. Filho (2003) beschäftigte der Fußball als Untersuchungsgegenstand viele andere Journalist*innen und Chronist*innen – wie M. Filhos Bruder, Nelson Rodrigues. Während der 1940er Jahre spezialisierte sich eine ganze Reihe von Fachleuten in der Presse auf den Sport und Nachrichten Kommentare über Fußball expandierten. Doch auch wenn es viele von Sportjournalist*innen veröffentlichte Artikel über den brasilianischen Fußball – Chroniken, Biografien von Fußballer*innen und Präsident*innen von Fußball-Clubs, geschichtliche Darstellungen über Fußballvereine – gab, war die Resonanz in der Wissenschaft nicht annähernd gleich groß. Obwohl die Zeit, in der die wichtigsten brasilianischen Schriftsteller*innen – wie Lima Barreto und Graciliano Ramos – diesen Sport zurückwiesen, weil er eine englische Marotte war, und viele andere – Lins do Rego, Érico Veríssimo, Monteiro Lobato u. a. – Sympathie für den Fußball gezeigt hatten, längst vergangen war, haben die Geistes- und Sozialwissenschaftler*innen deutlich länger gebraucht, um sich für das Thema zu interessieren. Aus der Anthropologie stammen die ersten wissenschaftlichen Beiträge zum Fußball in Brasilien. Pionierarbeiten waren die vom Roberto Da Matta (1982), der den Fußball als einen Erfahrungsraum interpretiert hat, in dem Übergangsriten – ähnlich wie die beim Karneval – stattfanden, die für die Konstruktion sozialer Identitäten bedeutsam war. Im Rahmen dieser anthropologischen Ansätze sind auch die Arbeiten von Simoni Guedes (1998), die in der Universidade Federal Fluminense realisiert wurden, zu verorten. Auch dort ist das Interesse an Identitätsbildungen zu beobachten. In diesen Studien werden Zusammenhänge zwischen Identität und Fußball hergestellt, hier mit besonderem Fokus auf der Bedeutung des Fußballs für die Konstitution nationaler Identität. Einen anderen Zweig der Fußballforschung stellen historische Ansätze dar. Als Ergebnis seiner Dissertation an der Universidade de Campinas veröffentlichte Leonardo Pereira (2000) Footballmania: uma História Social do Futebol no Rio de Janeiro [Footballmanie: eine soziale Geschichte des Fußballs in Rio de Janeiro], 1902–1938, die zu einer zentralen Referenz über die Geschichtsschreibung für die
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Fußballgeschichte Rio de Janeiros wurde. L. Pereira (2000) untersucht darin die komplexen Transformationen, die dazu beigetragen haben, ein Spiel der Elite zum Lieblingssport der populären Schichten Brasiliens werden zu lassen. Auch in São Paulo gibt es einige erwähnenswerte Initiativen aus dem Bereich der historischen Studien über Fußball. Im Rahmen der Forschungsarbeit des Historikers Hilário Franco Júnior (2007) ist kürzlich das Buch „A dança dos Deuses: futebol, cultura e sociedade“ (Der Tanz der Götter: Fußball, Kultur und Gesellschaft) erschienen. Ausgehend von einer Analyse der globalen Verbreitung des Fußballs kommt H. Franco Jr.(2007) zu strukturellen Analogien in der Organisation und sportlichen Praxis weltweit, die auch den brasilianischen Fußball betreffen und entwickelt abschließend Hinweise auf Forschungsperspektiven zu Fußball als globales Phänomen. Weiterhin veröffentlichte kürzlich der Literaturwissenschaftler José Miguel Wisnik (2008) das Buch „Veneno Remédio. O Futebol e o Brasil“ (Gift/Heilmittel. Der Fußball und Brasilien). Die Studie greift den Wandel von Symbolisierungen des Fußballs sowie der in diese eingelagerten Interpretationen brasilianischer Realität auf. Interessanterweise lässt sich jedoch beobachten, dass keiner von diesen Autoren ein „Spezialist“ für das Thema ist: H. Franco Jr. arbeitet zu mittelalterlicher Geschichte und J. M. Wisnik ist Literaturwissenschaftler. Was den Fußball im Bundesland Rio Grande do Sul angeht, ist die Forschungslandschaft hier noch weniger ausdifferenziert als in anderen Regionen. Unter den wenigen akademischen Studien über Fußball sticht die Dissertation vom Gilmar Mascarenhas de Jesus (2001) hervor. Obwohl Autor vieler Artikel über Fußball, stammt sein wichtigster Beitrag zur Erfassung des Fußballs als soziales Phänomen von großer Relevanz in Brasilien aus „A Bola nas Redes e o Enredo do Lugar“ (Der Ball in den Netzen und die ortsbezogene Handlung), der besonders die lokale Ausbreitung des Fußballs in Rio Grande do Sul zum Thema macht. Unter Rückgriff auf diffusionstheoretische Konzepte erklärt der Autor die weltweite „Vermarktung“ des Produktes Fußball im Rahmen des englischen Kapitalismus und erläutert damit, wie der Sport selbst zum Interessenfeld globaler wirtschaftlicher Netzwerke wird. Zugleich zeigt G. M. de Jesus (2001) auf, dass die in jeder Region spezifischen strukturellen Bedingungen die spezifischen Voraussetzungen dafür liefern (oder auch nicht), dass der Fußball sich in eine traditionelle Praxis transformieren kann. Obwohl der Fußball international und auch auf dem südamerikanischen Kontinent die gleichen Verbreitungsstrukturen nutzte, erlangte er große Popularität in Brasilien und in anderen Ländern, wohingegen seine Bedeutung z. B. in Venezuela oder in Zentralamerika aufgrund schlechterer Bedingungen randständig blieb. Im letzten Jahrzehnt wurden im brasilianischen Zusammenhang immer mehr akademische Arbeiten zum Gegenstand Fußball realisiert, dabei vor allem Qualifikationsarbeiten Studierender und Graduierter. Es etablierten sich entsprechende
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Forschungsgebiete in verschiedenen Fachdisziplinen sowie an diversen spezialisierten Forschungszentren. Obwohl das erhöhte Interesse im Vergleich zu anderen traditionellen Bereichen der humanwissenschaftlichen Produktion noch bescheiden ist, fördert sie allmählich die Erfassung der Geschichte des Fußballs in Brasilien sowie seine Konsolidierung als ein relevantes Forschungsthema in der Sozialwissenschaft. Nach diesem kurzen Abriss über die wichtigsten Beiträge, die in den letzten Jahren die Erforschung des Fußballs an brasilianischen Universitäten beeinflusst haben, skizzieren wir in diesem Beitrag die historische Entwicklung des brasilianischen Fußballs. Die Einführung des Fußballs in Brasilien ist nicht vollkommen ergründet. Die am weitesten verbreitete Version ist, dass Charles Miller – Sohn englischer Eltern, geboren in São Paulo – 1894 nach 10 Jahren Ausbildung in England den Fußball nach São Paulo importierte. Ein anderer, ebenfalls aus einer englischen Familie stammender Akteur in diesem Kontext war Carioca Oscar Cox. Er brachte den Sport 1901 aus Europa nach Rio de Janeiro. Ein Jahr später gründete er u. a. den Verein Fluminense, den ersten Fußballverein der damaligen Landeshauptstadt (Botafogo, Flamengo und Vasco sind als Vereine älter, standen aber zunächst vor allem für den Rudersport). Inzwischen hat diese Version der brasilianischen Fußballgeschichte, die den Pioniergeist von C. Miller und C. O. Cox hervorhebt, Einzug in die brasilianische Nationalgeschichte gehalten. Sie wird es zugleich in den letzten Jahren durch neuere Studien kontextualisiert, die zeigen, dass der Fußball auch noch in anderen Orten Brasiliens außerhalb Rios und São Paulos eingeführt wurde, sowie dass frühe Spiele bereits in Konfessions-, Jesuitenschulen und in Maristenkollegs stattfanden. Die Gegebenheit der Gründung so vieler Vereine in Brasilien, vor allem in den wichtigsten Häfen des Landes, weist darauf hin, dass der Fußball in Brasilien gleichzeitig von ganz unterschiedlichen Akteur*innen über verschiedene Orte und Institutionen eingeführt wurde. Viele der heute wichtigsten brasilianischen Fußballvereine führten das Spiel noch vor 1905 ein: Rio Grande (Rio Grande 1900), Ponte Preta (Campinas 1900), Náutico (Recife 1901), Vitória (Salvador 1902), Fluminense (Rio de Janeiro 1902), Grêmio (Porto Alegre 1903), Remo (Belém 1905). Einige sehr traditionelle Vereine verschwanden oder änderten ihre Sportart jedoch: Internacional (Salvador 1899), Paulistano (São Paulo 1900), Fussball (Porto Alegre,1903), Paissandu (Rio de Janeiro 1906) u. a. In jedem Bundesland gab es zahlreiche Ligen und Vereine, die sich bereits sehr früh mit der Organisation lokaler Meisterschaften beschäftigten, an denen vor allem die Elitevereine der Großstädte beteiligt waren. Aufgrund zahlreicher interner Rivalitäten benötigten ihre Vereinigung sowie die Etablierung nationaler Strukturen jedoch einige Zeit. Dasselbe geschah in Bezug auf die nationalen Organisationen: Bei der ersten Fußballweltmeisterschaft 1930 weigerten sich so etwa
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die Vereine aus São Paulo aufgrund von Differenzen und Streitigkeiten mit jenen aus Rio de Janeiro, sich an der Bildung der Nationalmannschaft zu beteiligen. In einigen Bundesländern weigerten sich die Elitevereine für lange Zeit, die stärker populären Vereine anzuerkennen, was letztlich auch die soziale Spaltung im Sport weiter vorantrieb. Dennoch fanden schnell bundeslandspezifische Turniere statt, darunter São Paulo (1902), Bahia (1905) und Rio de Janeiro (1906). Sie bezogen jedoch nur die Vereine aus den Landeshauptstädten ein. Das erste Turnier, das die Vereine aus den Peripherien einschloss, wurde im Jahr 1919 in Rio Grande do Sul ausgerichtet. Das erste nationale Turnier war das Campeonato Brasileiro de Seleções Estaduais (Brasilianische Meisterschaft der Bundesstaaten). Es wurde 1922 anlässlich der Feierlichkeiten des 100. Unabhängigkeitstags Brasiliens abgehalten und fand bis 1962 mit gewisser Regelmäßigkeit statt. Insgesamt wurden in dieser Zeit 29 Meisterschaften realisiert, wovon 14 Siege auf Mannschaften aus Rio de Janeiro (damals noch Bundeshauptstadt) entfielen sowie 13 auf São Paulo, während die Bundesstaaten Bahia und Minas Gerais jeweils nur einen Titel erreichten. Der erste nationale Wettkampf zwischen brasilianischen Fußballvereinen war die Taça do Brasil, erstmals ausgetragen im Jahr 1959, um den nationalen Vertreter für die Copa Libertadores de América zu nominieren. Der erste Sieger war Bahia, gefolgt von Palmeiras im Jahr 1960. In der Folge ergab sich die spektakuläre ‚Santosphase‘ (1961-1965) mit Pelé und anderen Fußballstars. Santos wurde als fünffacher brasilianischer Fußballmeister gekrönt, verlor erst 1966 seine Vorherrschaft gegen das Team vom Cruzeiro. 1967 und 1968 gewannen jeweils Palmeiras und Botafogo, wobei die Taça Brasil bereits langsam an Bedeutung verlor. Ein älterer Wettkampf ist der Vorläufer der heutigen brasilianischen Meisterschaft. Es war das Torneio Roberto Gomes Pedrosa, auch als Torneio Rio-São Paulo bekannt, das von 1950 bis 1966 jährlich zwischen den fünf besten Fußballteams aus Rio de Janeiro und São Paulo ausgetragen wurde. 1967 wurde das Turnier durch den Beitritt der Vereine Atlético Mineiro und Cruzeiro aus Minas Gerais, von Grêmio und Internacional aus Rio Grande do Sul sowie von Ferroviário aus Paraná erweitert. Im folgenden Jahr traten Bahia und Náutico aus Pernambuco ein und das Turnier wurde in „Taça da Prata“ („Silberpokal“) umbenannt – der Name blieb bis 1970. 1971 wurde es dann in die brasilianische Meisterschaft umgewandelt, dessen erster Sieger der Atlético Mineiro wurde. Bis 2002 wurde um diese Meisterschaft in Ausscheidungsrunden gespielt. Aufgrund von Kriterienmodifikationen zur Auswahl der Vereine gab es nun eine flexible Teilnehmerzahl. Es entstanden dann auch unterschiedliche Ligen (mittlerweile sind es vier an der Zahl) mit festgelegten Kriterien zur Definition des Auf- und Abstiegs zwischen ihnen. Seit 2003 wird der erste Ligapokal in Form des „PointsAccumulation-System“ abgehalten. Dabei spielen
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20 Vereine jeweils zweimal gegeneinander und der mit der höchsten Punktzahl wird als Champion bestimmt; die letzten Vier steigen ab und werden durch die besten Vier aus der zweiten Liga ersetzt. Als die brasilianische Meisterschaft die Anzahl von Vereinen begrenzt hatte, drängten die weniger bekannten Vereine den CBF (Brasilianischer Fußballverband) auf die Schaffung eines Pokalturniers für die Vertreter aller Bundesländer. Der Copa do Brasil de Futebol (der Brasilianische Pokalwettbewerb) begann 1989 mit 32 Vereinen, nach 1999 wurde er von 64 Vereinen ausgetragen. Da der Sieger an der Copa Libertadores teilnimmt, wurde der Copa do Brasil de Futebol nun auch für die großen Vereine interessant. Der brasilianische Fußball unterlag zu Beginn seiner Entwicklung der Exklusivität sozialer Eliten. Seine Einführung in das Land war größtenteils mit finanzkräftigen und privilegierten Individuen höherer Schichten assoziiert, deren Absicht es war, eine Errungenschaft der europäischen Zivilisation in Brasilien einzuführen, die den Idealen der Modernität folgt, deren Durchsetzung an der Wende zum 20. Jahrhundert von Angehörigen der gesellschaftlichen Eliten großer brasilianischer Städte über die Etablierung großer Sportvereine angestrebt wurde. So beschränkte sich die Fußballpraxis zunächst auf eine privilegierte Sozialgruppe, die genug finanzielle Ressourcen besaß, um in den Vereinen zugelassen zu werden sowie genug Freizeit, um als Amateur*innen den Sport zu praktizieren. Die Verbreitung des Fußballs als Massensport war mit wichtigen sozialen Fragen verbunden. Bis 1930 gab es keine gesetzlich garantierten Rechte für Arbeitnehmer*innen (z. B. bezahlter Urlaub, Mindestlohn, 13. Gehalt, Rente etc.). Die Freizeit, in welcher die Arbeiter*innen hätten Fußball spielen können, war ebenfalls stark begrenzt. Jedoch sind bereits aus der elitär geprägten Anfangszeit des brasilianischen Fußballs Hinweise zu finden, die dokumentieren, dass auch einzelne Akteur*innen aus der allgemeinen Bevölkerung Fußball spielten, allerdings grundsätzlich informell. Sie waren fasziniert von dem spannenden Spiel, das die Jugendlichen aus den reichen Familien als aristokratische Gewohnheit praktizierten. Allerdings war die Möglichkeit, an der neuen Sportart in einem Verein zu partizipieren für weite Teile der Bevölkerung eng begrenzt. Diese Struktur weichte dann langsam auf als erste Teams von Fabrikbelegschaften gebildet wurden. Es handelte sich um aus Fabrikarbeiter*innen gebildete Sportgruppen, die von einigen Geschäftsleuten unterstützt wurden. Diese sahen im Fußball die Möglichkeit zum Abbau von Arbeitsstress sowie eine pädagogische Perspektive Arbeitnehmer*innen im Rahmen der Fabrikwelt zur Teamarbeit zu befähigen. In diesem Rahmen entstanden erste Gelegenheiten für Angehörige ärmerer Bevölkerungsteile zur Teilhabe an Fußball durch den Sport als bezahlte Tätigkeit. Entsprechende Verträge blieben gleichwohl geheim, denn die bestehenden Ligen
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verlangten den teilnehmenden Vereinen einen Charakter als Amateur*innenoder Freizeitsportverbände ab. Sie sollten unter Ausschluss von Profisport und wirtschaftlichen Interessen strukturell den Vereinen der gesellschaftlichen Eliten gleichgestellt bleiben. Das Beharren auf dem Amateur*innensporttum bildete zu dieser Zeit den zentralen Mechanismus zum Bewahren des Fußballs als Elitesport. Während der 1920er Jahre jedoch erkannten die Meisten der so genannten großen Vereine – viele von ihnen mit Wurzeln in den sozialen Eliten – das große wirtschaftliche Potenzial des Fußballs. In der Folge ergab sich eine regelrechte Sieg- und Titeljagt, die wiederum immer größere Massen von Zuschauer*innen anlocken sollte. Infolgedessen mussten die Vereine wettbewerbsfähige Mannschaften bilden und fingen an, in ihre Teams auch talentierte ärmere Spieler*innen einzubinden, die durch informelle Prämien vergütet wurden. Dies betraf vor allem die Integration von Spieler*innen mit afrobrasilianischem Hintergrund, deren Mitwirkung als ‚brauner Professionalismus‘ (oder Semiprofessionalismus) verdächtigt wurde. Erst ab 1930, als das gesamte brasilianische Arbeitsrecht entstand, konnte dann auch das Fußballspiel als Beruf anerkannt werden. Einige Vereine blieben für einige Zeit weiterhin den gesellschaftlichen Eliten vorbehalten, andere verschwanden. Ab dem Zeitpunkt, zu dem Fußballspieler*innen Vergütung bzw. bis dahin unvorstellbare Prämien bekamen, lockte die Aussicht auf eine mit wirtschaftlichen Erfolgen verbundene Fußballkarriere immer mehr Leute aus den unteren Schichten an. Auf der anderen Seite begannen die Vereine damit gezielt nach vielversprechenden Jugendlichen zu suchen, um sie in den unteren Ligen schon früh zu trainieren. Die Popularisierung des Fußballs außerhalb der Elitevereine verlieh dem Sport nun ein anderes Ansehen. Die unflexible Haltung der Teams sowie die strengen Gesten der englischen Sportsmen wichen einer Praxis, die der individuellen Technik, der Improvisation und der spielerischen Taktik immer größere Bedeutung beimaß. In den ländlichen Regionen, in den Flussniederungen und landwirtschaftlichen Randgebieten entwickelte sich neben den entstehenden Profiligen die brasilianische Version des dort vor allem von Menschen aus Uruguay und Argentinien praktizierten Straßenfußballs („Fútbol de Potrero“). Mit der Sozialpolitik der linksdemokratischen und sozialliberalen Regierungen entstand eine Perspektive auf die nationale Kultur, welche die Integration von ethnischen Bevölkerungsgruppen und ihren Kulturen propagierte. Das betraf auch den Fußball: Ebenso wie die Musik, der Tanz und der Karneval das Bild eines fröhlichen und kreativen Brasiliens vermittelten, wurde die Integration afrobrasilianischer und indigener sportlicher Traditionen als Besonderheit des brasilianischen Fußballs angesehen. Des Weiteren bekam der Fußball im Rahmen seiner Popularisierung auch eine politische Funktion: Die Regierungen wussten die Mannschaftserfolge hinsichtlich ihrer eigenen Interessen zu nutzen und für sich fruchtbar zu machen, so etwa während der populistischen Regierung
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Getúlio Vargas in den 1930er Jahren. Während der Militärdiktatur infolge des Militärputsches von 1964 war das nicht anders: Der brasilianische WM-Sieg 1970 galt als Erfolg militärischer Regierungspolitik. In diesem Kontext beförderte die brasilianische Militärdiktatur auch den Ausbau der Nationalmannschaft, unter anderem durch Einbezug von Vereinen aus der Peripherie. Fußball wurde zum Instrument politischen Machtgewinns als insbesondere Spieler*innen aus Regionen, in denen die Regierungspartei ein schlechtes Wahlergebnis hatte, in die Nationalmannschaft aufgenommen wurden, um politische Spannungen zu mildern und die Aufmerksamkeit der Bevölkerung von der politischen Situation abzulenken. Jedoch gingen diese Strategien nicht immer auf, ihre Auswirkungen konnten sich geradezu ins Gegenteil verkehren. Wenn Bürger*innen auf den Straßen nicht demonstrieren durften, nutzten sie die Gelegenheit, ihre Empörung in den Stadien Ausdruck zu verleihen. Im Schutz der anonymen Massen wurden Mannschaften ausgebuht als wären sie die diktatorische Regierung selbst. Gleichermaßen konnten einige Spieler*innen ihre öffentliche Sichtbarkeit ausnutzen, um sich direkt oder indirekt gegen das Militärregime zu äußern. Auf jeden Fall wurde der Fußball ab den 1930er Jahren in Brasilien zunehmend populärer. Er wurde von der allgemeinen Bevölkerung angenommen, praktiziert und geschaut sowie in eine bestimmte Idee von „Nationaler Kultur“ integriert, wo nicht zuletzt auch die Beiträge von diskriminierten Bevölkerungsgruppen mit afrobrasilianischem und indigenem Hintergrund geschätzt wurden. Dieser Popularisierungsprozess des Fußballs in Brasilien schuf wiederum ein Brasilienbild als Land des Fußballs. Dieses Image wurde als solches von der Bevölkerung, oftmals mit Unterstützung der Regierung, idealisiert und als Repräsentation der Nation par excellence ins Ausland exportiert. Mittlerweile jedoch – nach einem zunächst in Europa und zunehmend global verbreiteten ökonomischen Modell von Profifußball – sind die Fußballveranstaltungen sehr teuer geworden und das Publikum wird allmählich wieder selektiver. Große Stadien werden modernisiert, um mehr Komfort einer geringeren Anzahl von Zuschauer*innen aus den höheren sozialen Schichten anzubieten. Für die WM 2014 in Brasilien wurden einige traditionelle Stadien, wie z. B. das Maracanã (Rio de Janeiro), das Mineirão (Belo Horizonte), das Fonte Nova (Salvador), das Beira-Rio (Porto Alegre) oder die Arena da Baixada (Curitiba) so umgebaut. Neue Stadien entstanden in Brasília, São Paulo, Recife, Natal, Cuiabá und Manaus. Auf der anderen Seite verschwinden allmählich städtische Räume sowie brachliegende Grundstücke und kleine Spielplätze, wo vormals der Fußball frei praktiziert wurde. Spieler*innen werden zunehmend aus den Peripherien der Bundesländer, insbesondere aus denen, wo der Profifußball weniger Bedeutung hat, rekrutiert. Die ausgewählten Jugendlichen durchlaufen einen harten Selektionsprozess von Tests und Bewährungsproben, woraufhin einigen Wenigen die Möglichkeit einer
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Karriere in einem der großen Vereinen ermöglicht wird. So sind die Nachwuchsmannschaften einiger Vereine in der Lage, die unmittelbaren Bedürfnisse der professionellen Teams nach jungen, gut ausgebildeten Spieler*innen zu bedienen. Gleichzeitig werden Spieler*innen aus diesen Mannschaften häufig von reichen europäischen Vereinen gekauft. Es ist schwierig, Prognosen über die Zukunft des Fußballs in Brasilien abzugeben. Angepasst an die wirtschaftlichen Verhältnisse, die den Fußball in ein Wirtschaftsgut mit hohem Wert verwandelt haben, gehört Brasilien zu einer großen Gruppe von lateinamerikanischen und afrikanischen Ländern, die junge und talentierte Spieler*innen nicht nur den großen europäischen Vereinen, sondern auch denen in den sog. Schwellenländern liefern. Auf der anderen Seite nimmt die Ausbildung neuer Fußballer*innen in den europäischen Ländern ab und es entwickelt sich eine paradoxe Situation: Um das Talent der brasilianischen Spieler*innen zu bewundern, ist es nötig, die europäischen Spiele anzuschauen. Dementsprechend spielt die brasilianische Mannschaft in einer WM, so wie 2014 in Brasilien, mit einer Mehrheit von Spielern, die zuvor eher wenig in den nationalen Vereinen gespielt haben. So wie es in der WM 1950 passierte, als das brasilianische Team als Favorit zuhause spielte und den Titel an Uruguay verlor, wirkte sich das Fiasko der brasilianischen Mannschaft 2014 sehr negativ auf den nationalen Fußball aus. Nicht nur die Titelillusion wurde zerstört. Die letzten zwei Spiele mit den schweren Niederlagen gegen Deutschland 1:7 und gegen Niederland 0:3 verschafften dem brasilianischen Fußball insgesamt eine große Demütigung. Nach der WM kommen wieder die nationalen und regionalen Turniere auf die Agenda, allerdings mit abnehmender Attraktivität und für ein schwindendes Publikum. Es stellt sich die Frage, ob das Brasilien von heute immer noch das „Land des Fußballs“ ist, von dem die Bevölkerung geträumt hat?
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Tribünenpraktiken von Ultrafans im Fußballstadion: Von Zuschauer*innen zu Mitmacher*innen Vinzenz Thalheim Tribünenpraktiken von Ultrafans im Fußballstadion
1 Einleitung Mitte der 1990er Jahre hat sich ein neuer Fantypus in deutschen Fußballstadien herausgebildet: die Ultras (u. a. Dembowski 2013). Ihr Vorbild geht auf die italienischen Ultra-Fans zurück, woher die Namensgebung „ultrà“ (ital. extrem) stammt (Sommerey 2010, S. 53f.). Die deutschen Ultragruppierungen sind zum Teil sehr heterogen bezogen auf Gruppengröße, politische Einstellung, Gebrauch von Pyrotechnik, Dialogbereitschaft mit Fußballvereinsführungen usw. Ferner bedingen verschiedene Generationswechsel in dem über 20-jährigen Bestehen von Ultras in Deutschland gruppenspezifische Ausprägungen (Gabler 2010). Es gibt jedoch strukturelle Muster, welche die Ultragruppierungen der verschiedenen Bezugsvereine gemeinsam haben. Eine gemeinsame Praxis sind ihre aufmerksamkeitserregenden Handlungen (sog. Support) auf den Stehplatztribünen in Fußballstadien. Die Ultras haben es sich zur Aufgabe gemacht, mit verschiedenen Strategien wie einem Vorsänger, selbstinitiierten Choreographien, eigens gestalteten Fahnen von der Tribüne aus gestaltenden Einfluss auf das Stadionevent zu nehmen. Neben den materiellen Stilelementen ist das physische Aktiv-Sein von Ultras in Form von Klatschen, Singen, Springen usw. ein wesentlicher Bestandteil ihrer persönlichen Anwesenheit bei einem Fußballspiel. Die proaktive Haltung der Ultras vermag mithin das Stadionerlebnis für sie und viele andere Zuschauer*innen zu intensivieren (Zifonun 2007, S. 107). Demgemäß stehen die Ultras für ein vielseitiges, vereinsorientiertes Aktivitätserleben und stellen somit eine attraktive Jugendszene dar. Die deutschlandweite Mitgliederzahl wurde 2010 auf ca. 5000 bis 10.000 Mitglieder geschätzt (Hitzler & Niederbacher 2010, S. 162). Die allgemeine Prominenz des Fußballsports in Deutschland sowie die anhaltende Faszination
© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_5
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an der Ultra-Szene lassen jedoch auf eine weitaus höhere Mitgliederzahl schließen (Kathöfer & Kotthaus 2013, S. 45). Doch wie stellt sich diese Jugendszene der fußballaffinen Ultras her? Was sind ihre konstitutiven Merkmale, welche sie zu einer bestimmten Art von Zuschauer*innen machen, die aus deutschen Fußballstadien (derzeit) kaum mehr wegzudenken sind? Eine Antwort auf die Fragen wird in ihren Tribünen-Praktiken vermutet. Die Annahme ist, dass die vororganisierten Handlungen der Ultras im Stadion das implizite Ziel verfolgen, sich als Gruppe zu konstituieren und sich gemeinsam ausgiebig in das Feldspiel der Mannschaft und ihren Bezugsverein zu verstricken. Um dieser Annahme nachzugehen, wird in einem ersten Schritt die empirische Datengrundlage des Beitrags theoretisch gerahmt. Danach werden Regeln aus Websites der Ultras über ihr eigenes Handeln im Block dargelegt, um so den Kontext des empirischen Materials zu eröffnen. Anschließend werden die erhobenen Beobachtungen aufgezeigt und rekonstruiert. Die daraus entwickelten Perspektiven auf die Tribünenpraktiken der Ultras werden anschließend mit Auszügen aus dem Text von Clifford Geertz (1991) „Deep Play: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf“ systematisch kontrastiert. Die aus der empirischen Rekonstruktion und theoretischen Kontrastierung abgeleiteten Erkenntnisse über die beobachteten Interaktionen werden hinsichtlich ihres konstitutiven Gehalts für die Ultras abschließend diskutiert.
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Theoretischer Ausgangspunkt und methodisches Vorgehen
Um die Wissensbestände hinter den Praxen, die innerhalb der Ultragruppen ausgelebt werden, zu rekonstruieren, wird als theoretische Grundlage, die wissenssoziologische Hermeneutik verwendet (Matt 2001, S. 19). Sie geht davon aus, dass im Handeln von Subjekten unhinterfragte, verinnerlichte Wissensstrukturen zum Ausdruck kommen, die auf gemeinsamen Orientierungsmustern basieren (Schröer 1997, S. 110ff.). Die Analyse von Handlungen beschränkt sich mithin nicht auf die Paraphrasierung von Praktiken. Ihr Ziel ist es vielmehr, die operative Struktur einer Situation, die als Ausschnitt einer sozialen Lebenswelt betrachtet wird, hinsichtlich ihrer konstitutiven Merkmale und Konstruktionsprinzipien zu beschreiben (Matt 2001, S. 39). Einen Zugang zu handlungspraktischen Produktionsprozessen von sozialer Wirklichkeit – in ihrer natürlichen Umwelt – bietet das für den Beitrag verwendete Erhebungsverfahren der teilnehmenden Beobachtung (u. a. Goffman 2011; Whyte
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1984; Honer 1993). Dementsprechend bezieht sich die vorliegende Datengrundlage auf Gedächtnisprotokolle aus eigenen ethnographischen Feldaufenthalten in Fußballstadien. Um die Rekonstruktion der Beobachtungen nachvollziehbarer zu gestalten, werden zunächst manifeste Handlungsorientierungen von Websites zweier Ultragruppen betrachtet.
3 Blockregeln Der physische Einsatz, in den von Ultras dominierten Tribünenabschnitten (Blöcken), scheint, wie einleitend erwähnt, eine zentrale Rolle für sie zu spielen. Entsprechende Verweise dafür lassen sich auf ihren Websites finden. In sog. „Blockregeln“ werden dort Definitionen und Intensionen des eigenen Handelns beschrieben. So heißt es bspw. bei den sog. „Regeln“ für den K-Block von Ultras Dynamo Dresden: „Die Unterstützung des Vereins und der Mannschaft auf dem Rasen hat absolute Priorität. Dies wird optisch und akustisch erreicht.“1 Bei den Erfordia Ultras 96 heißt es ebenfalls: „Dass das ganze „Projekt“ (Block E2) für den Erfolg gewissen Regeln unterliegen muss und von jeder Person, die sich bewusst eine Karte für den Block E2 kauft, erwartet wird, dass man zu 100 % mitzieht und das mangelnde Beteiligung verwarnt und ein Rausschmiss zur Folge haben kann.“2
In beiden Regelkatalogen ist des Weiteren festgehalten, dass wer sich durch Gesänge und Sichtbehinderungen durch die Tribüneninszenierungen gestört fühlt „[…] ist im Fanblock absolut fehl am Platz.“3 An diesen Beispielen zeigt sich der Wunsch und die Priorisierung nach einem physisch aktiven Stadionerlebnis gegenüber dem primär visuellen und dadurch weniger aktiven Erleben des Fußballspiels. Dabei scheint es wichtig zu sein, dass alle Personen im Block mit hoher Intensität an bestimmten, gemeinsam Aktivitäten teilnehmen, die auch unabhängig von der Sicht auf das Feld praktiziert werden können und sollen.
1 Ultras Dynamo, Regeln im K-Block: http://www.ultras-dynamo.de/k-block/ [11.05.2018]. 2 Erfordia Ultras: Blockregeln E2: http://www.erfordia-ultras.de/blog/blockregeln-e2/ [17.10.2014]. 3 Ultras Dynamo, Regeln im K-Block: http://www.ultras-dynamo.de/k-block/ [11.05.2018].
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Nach dem skizzenhaften Einblick in die Stadion-Handlungsorientierung der Ultras als Kontextinformation wird im Folgenden anhand von ethnographischen Beobachtungen die praktische Umsetzung solcher Verhaltensregeln rekonstruiert.
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Beobachtungen im Stadion
Die vorliegenden Beobachtungen beziehen sich auf eine Ultragruppierung, die in der Spielsaison 2012/2013 ethnographisch begleitet wurde. Durch die unterschiedlichen Gegebenheiten in Gästeblöcken beziehen sich die Beobachtungen überwiegend auf Situationen bei Heimspielen. Zunächst wurde im Stadion beobachtet, dass die Ultragruppe einen konstanten Versammlungsort in einem bestimmten Stehplatzbereich (Kurve) hatte, in welchem sie sich bei allen beobachteten Heimspielen aufhielt. Dieser Ort wurde ähnlich wie in anderen Stehplatzheimbereichen, in denen keine Ultras zu erwarten waren, mit Zaunfahnen, Spruchbändern etc. ausgestaltet, auf welchen der Gruppenname und anderweitige Botschaften aufgedruckt waren. So wurden neben dem Gruppennamen auf der einen Seite dauerhafte Botschaften verkündet wie „Meine Liebe Meine Stadt Mein Verein“, um emotionale Bekenntnisse zu verkünden. Auf der anderen Seite gab es temporäre Spruchbänder, die auf aktuelle Themen hinwiesen z. B. „Für ein unabhängiges Fanprojekt“. Was Ultragruppen von anderen Fanuntergruppierungen im Stadion unterschied, war die Initiation sog. Choreographien, die meistens beim Einlauf der Spieler durchgeführt wurden. Solche besonders aufwendig inszenierten Tribünenpraktiken werden zu speziellen Anlässen präsentiert z. B. bei einem Derby (ein traditioneller Erzrivale des Bezugsvereins), Jubiläen des Vereins oder Stadt (u. a. Gabler 2010). So hatte die beobachtete Ultragruppe anlässlich eines Stadtjubiläums mehrere Stofffahnen über den gesamten Block, in dem sie sich immer aufhielten, ausgebreitet, auf welchen das Wahrzeichen, historische Daten und typische Symbole der Stadt abgebildet waren. Auf einer weiteren Fahne wurden historische Daten des Vereins und der Name der Gruppe abgebildet. Der Fußballverein wurde mithin ebenfalls als historisches Symbol und charakteristisches Merkmal der Stadt inszeniert. Das ableitbare Motto lautete: Der Fußballverein ist ein Teil der Stadt und die Stadt ist ein Teil des Fußballvereins und beide werden von der Ultragruppe inszeniert. Neben der Durchführung von Choreographien war ein weiterer Unterschied zu den anderen Zuschauer*innengruppen, dass die beobachtete Ultragruppe einen sog. Vorsänger hatte. Dieser befand sich in dem Heimbereich auf einem eigens für ihn eingerichtetem Podest, der im unteren Teil des Blocks installiert war. Alle Personen im Block hatten dadurch, ähnlich wie in einer Aula oder einem
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Amphitheater, eine vergleichsweise gute Sicht auf die Person auf dem Podest und umgedreht. Der Vorsänger war ausgestattet mit einem Megaphon, durch welches er während des Feldspieles den Leuten im Block Anweisungen geben sollte. Schon bereits vor Spielbeginn wurden die Anwesenden mittels des Megaphons zur intensiven Aktivitätsteilnahme auf der Tribüne animiert, z. B. mit den Worten „Gebt heut alles“ oder „Heute zeigen wir, was in uns steckt“. Ferner wies der Vorsänger die Blockanwesenden wie ein Platzeinweiser mit Rufen und Handzeichen an, enger zusammen zu stehen oder nicht vor Bannern zu stehen. Etwas versetzt aber ebenfalls am Spielfeldzaun gab es eine weitere Person, die mit dem Rücken zum Spielfeld sich den Ultras sowie den anderen Fans im Block zuwendete. Als eine Art Assistent des Vorsängers leitete er die verschiedenen Anweisungen sich dichter zu stellen und mitzusingen etc. in die Seitenbereiche des Blocks und teilweise darüber hinaus in die angrenzenden Stadionbereiche weiter. Zusätzlich zum Vorsänger-Team war im unteren Blockbereich eine dritte Person zu sehen, die mit Drumsticks und einer Trommel ausgestattet war, welche direkt am Podest des Vorsängers befestigt wurde. Nach dem die Anwesenden im Block für das Spiel zu einer dicht zusammengestellten Gruppe formiert waren sowie auf eine intensive Teilnahme eingeschworen wurden und die Fahnen am Zaun hingen, schienen alle Vorbereitungen der Ultras für das Spiel getroffen worden zu sein. Kurz vor dem Einlauf der Mannschaftsspieler auf das Feld stimmte der Vorsänger über das Megaphon ein Lied an, woraufhin die Ultras (teilweise auch andere Fans) im Block begannen zu singen und sich im Takt dazu zu bewegen, indem sie mit den Knien wippten. Der Co-Vorsänger machte mit seinen Armen von unten nach oben kreisende Bewegungen, die wohl zum Mitsingen animieren sollten. Thematisch wurde in diesem Lied, wie auch in anderen Liedern, die „Treue“ und „Liebe“ zum Bezugsverein sowie zu der dazugehörigen Stadt bekundet. Auch die Mannschaft wurde in den Gesängen motiviert, auf dem Spielfeld „zu kämpfen“. Der Trommler begleitete die angestimmten Lieder mit passenden Rhythmen. Auffallend war, dass das angestimmte Lied der Ultras scheinbar ungeachtet von der Choreographie des Veranstaltungsablaufes parallel zur Stadionmusik, in der ein anderes Lied gespielt wurde, einsetzte. Das führte dazu, dass die Fußballspieler beim Betreten des Spielfeldes auf der einen Seite von der Stadionmusik und auf der anderen Seite von den Ultras und somit in doppelter Weise auf das Spielfeld begleitet wurden. Mithin folgte die Ultragruppe bereits vor Spielbeginn ihrer eigenen Ausgestaltung des Stadionevents. Nach Anpfiff des Spiels stand der Vorsänger wie auch der Co-Vorsänger, überwiegend mit dem Rücken zum Spielfeld. Sie initiierten in Richtung Block verschiedene Klatschrhythmen oder stimmten Lieder und Sprechchöre mit dem Megaphon und Rufen an. Der Vorsänger wendete sich immer nur flüchtig dem Spielfeld zu und
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verwandelte jene Eindrücke in bestimmte Handlungsanweisungen für den Block, z. B. längere Gesänge, wenn das Feldspiel sportlich wenig brisant war oder Sprechchöre, wenn die Bezugsmannschaft eine Torchance hatte bzw. eine Angriffssituation erfolgreich abwehren konnte. Die Ultras und andere Anwesende im Block befolgten zu großen Teilen überaus engagiert den Aufforderungen des Vorsängerteams und sangen aus voller Stimme und skandierten lautstarke Sprechchöre. Auch dem Direktiv, die Arme mit den Personen zur Linken und zur Rechten unterzuhaken und dann auf Kommando zu springen, wurde meistens sehr ausdauernd gefolgt. Bei diesem intensiven, physischen Einsatz auf der Tribüne über zwei mal 45 Minuten Spieldauer verwunderte es auch nicht, dass vor allem bei höheren Außentemperaturen die Ultras sich Wasser rumreichten, um weiterhin volle Leistung erbringen zu können. Als Bedingung für das Wechselspiel zwischen dem Vorsänger-Team und den Ultras im Block kann festgehalten werden, dass die anwesenden Ultras über ähnliche Wissensbestände verfügten mit welchen sie die Vorgaben des Vorsängers entschlüsseln und adäquat reagieren konnten, z. B. Liedtexte kennen. D. h., dass die Vorsänger mit ihren vororganisierten Rollen4 und Equipment ebenfalls bereits vororganisierte Praktiken der Ultras auf der Tribüne koordinierten. Durch die teils sehr großen Fahnen, die im Block geschwenkt wurden, oder durch einen Stehplatz unmittelbar vor dem Zaun zum Spielfeld, der mit Zaunfahnen zu gehängt war, konnten Sichtbehinderungen auf das Fußballfeld entstehen. In diesen Fällen sangen oder sprangen die sichtbehinderten Fans meistens einfach weiter. Die Unterbrechung der visuellen Wahrnehmung auf den Spielverlauf hatte demnach kaum Einfluss auf die vollzogenen Tribünenpraktiken. Eine Unterbrechung der vorgegebenen Tribünenpraktiken war hingegen dann am ehesten zu beobachten, wenn der Feldspielverlauf eine brisante Wende nahm und sich Torchancen eröffneten oder Spieler der Bezugsmannschaft gefoult wurden. In solchen Fällen wurde kurzzeitig mehr oder weniger unkoordiniert mit Jubel oder Empörung direkt auf die Feldspielgeschehnisse reagiert. Schon wenige Augenblicke nach den mehr oder weniger spontanen Gefühlsausbrüchen folgten die Ultras jedoch wieder den Vorgaben des Vorsängers. Die spielbezogenen Unterbrechungen der koordinierten Tribünenpraktiken scheinen mit dem prinzipiell unvorhersehbaren Verlauf des Feldspiels zusammenzuhängen. Ferner steht der Vorsänger überwiegend mit dem Rücken zum Spielfeld und kann so die schnellen Wechsel des Feldspiels nicht immer in seine Vorgaben einbinden. Es kann jedoch festgehalten werden, dass die Praktiken 4 Der Begriff Rolle wird im vorliegenden Beitrag „als die Ausübung von Rechten und Pflichten definiert, die mit einem bestimmten Status verknüpft sind“ (Goffman 2011, S. 18).
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der meisten Ultras sich überwiegend an den Vorgaben des Vorsängers orientierten. Um das zu gewährleisten, schien die Herausforderung für den Vorsänger darin zu bestehen, möglichst viel Stimmung im Block zu kreieren, die auch losgelöst vom Spielverlauf anhielt. In diesem Zusammenhang konnte insbesondere bei sportlich weniger relevanten Spielen beobachtet werden, dass sich der Vorsänger mehr der Dynamik im Block zu wandte und der Bezug zwischen Tribünenaktivitäten und Spielverlauf immer geringer zu werden schien. In solchen Fällen kam es vor, dass ungeachtet von Strafstößen oder Fouls auf dem Fußballfeld, die das Spiel nachhaltig beeinflussen hätten können, ein vorher begonnenes Lied weiter gesungen oder das gemeinsame Springen nicht unterbrochen wurde. Neben den Aufforderungen des Vorsängerteams animierten sich die Ultras auch untereinander bzw. andere Blockanwesende mitzumachen. So wurde bspw. der Beobachter mit den Worten: „Ey, du bist hier im Mitmachblock, also sing!“, angehalten sich entsprechenden Praktiken anzuschließen. Aus der Strategie Handlungen zentral anzuleiten, ergaben sich synchrone Bewegungen, die durch ihre Geschlossenheit von außen auf den Block betrachtet, sehr imposant wirkten. Der Effekt für die Blockanwesenden nach innen schien zu sein, dass man gerade durch die Synchronisierung der Handlungen als Einzelne(r) das Gefühl bekam, ein Teil eines großen Ganzen mit all seiner Kraft und Dynamik zu werden.
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Rekonstruktion der Beobachtungen
Die beobachtete Ultragruppe hatte im Heimbereich des Fußballstadions einen festen Platz in der Stehplatzkurve. Dort versammelten sie sich dicht gedrängt bis an den Zaun zum Spielfeldrand. Dieser Standort ist im Vergleich zu den Sitzplätzen auf den Geraden weniger gut geeignet, das Feldspiel visuell optimal zu verfolgen, da man weit von dem Tor auf der gegenüberliegenden Seite entfernt ist. Aus visueller Perspektive verwundert die Wahl zunächst, da dem Beobachter in zahlreichen Gesprächen mit Ultras vermittelt wurde, dass sie selbst ein ausgesprochen ausgeprägtes Interesse am Fußballfeldspiel haben. Zudem haben Ultras in vielen Gesamtfanszenen eines Vereins eine konsolidierte Stellung, welche sich u. a. aus Gruppengröße, Anwesenheit bei möglichst vielen Spielen und Aktivitäten auf den Tribünen ergibt, was sie für die Gesamtanhänger*innenschaft eines Vereins bedeutend macht. Die sich daraus ergebenden Einflussmöglichkeiten werden jedoch nicht geltend gemacht, um bspw. die besseren Sicht(sitz)plätze auf den Geraden im Stadion zu beanspruchen. Ganz im Gegenteil, es würde für Ultras vermutlich als
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Strafe empfunden werden, das Spiel sitzend verfolgen zu müssen. Das Argument, dass Stehplätze günstiger als Sitzplätze sind, ist sicherlich nicht von der Hand zu weisen, hängt jedoch nicht konkret damit zusammen, wie sich Ultras ihr Stadionerlebnis wünschen. Ihr zentrales Anliegen scheint eine möglichst physisch-aktive Stadionerfahrung in einer großen Gruppe zu erleben. Stehplatzbereiche, in denen überwiegend Ultras anzutreffen sind, werden vermutlich aus diesem Grund in den o. g. Websites auch als Bereich gerahmt, der zum Mitmachen verpflichtet. Das Wissen über solche Anforderungen an die dort anwesenden Personen bedingt den Blockaufenthalt zu einer bewussten Entscheidung werden zu lassen. So wirkt die Blockaufenthaltsbeschreibung der Ultras wie eine Garantie für einen bestimmten fanseitigen Ablauf des Stadionfußballerlebnisses, welche entsprechend eingefordert werden kann: „Ey, du bist hier im Mitmachblock, also sing!“. Für die physisch-aktive Erwartungshaltung der Ultras scheint besonders der Stehplatz geeignet zu sein. Er ermöglicht einen größeren Gestaltungsraum für vielseitige Praktiken wie das gemeinsame Springen, welches bei den zugewiesenen Sitzplätzen kaum möglich ist. Kurzum, der Aufenthalt im Stehplatzbereich erleichtert von vornherein eine nach außen gerichtete Dynamik entstehen zu lassen, um sich so als Gruppe aktiv in das Stadionevent zu involvieren. Die Beobachtungen zeigten, dass die Gruppeninszenierungen in Form von vororganisierten Tribünenaktivitäten bereits kurz vor dem Einlauf der Mannschaftsspieler auf das Spielfeld einsetzten. Indem die Ultragruppe parallel zur Stadionmusik ein eigenes Lied sang, entstand der Eindruck, dass sie sich von dem Unterhaltungsangebot des Veranstalters abgrenzen wollte, indem sie sich an einer eigenen Veranstaltungschoreographie orientierte. D. h., die Vororganisation der gruppenspezifischen Handlungen der Ultras griff in die Vorstrukturierung des veranstalterseitigen Eventablaufs ein, indem sie parallel einer eigenen Veranstaltungsvorstrukturierung folgten. Damit wirft die Ultragruppe die implizite Frage der Gestaltungshoheit des Events gegenüber dem Veranstalter auf, indem sie sich als gestaltungswillige und auch gestaltungskompetente Besucher*innengruppe präsentiert, die in der Lage ist, kollektiven Einfluss auf die Veranstaltung zu nehmen. Die Beobachtungen haben ferner gezeigt, dass die Tribünenpraktiken bei visueller Einschränkung auf das Feldspiel durch Fahnen etc. kaum unterbrochen wurden. Die Inkaufnahme visueller Einschränkung zeigte sich besonders bei den Vorsängern. Ihre Rolle, zwischen dem Geschehen auf dem Fußballfeld und auf der Tribüne zu vermitteln, scheint es von vornherein gar nicht vorzusehen das Feldspiel visuell zu erleben. Die Vorsänger schienen mit ihren Handlungsvorgaben vielmehr daraufhin zu arbeiten, dass sich die gesamte Ultragruppe zeitweise der Dramaturgie des Feldspiels entzog, sodass sich eine gruppenorientierte Dynamik
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entfalten konnte, die als Handlungsorientierung vorrangig gegenüber der zur Schau gestellten fußballerischen Darbietung war. Die Organisation der Ultragruppe bezogen auf ihre Arbeitsteilung (z. B. Vorsänger) und technischen Ausstattung (z. B. Megaphon, Trommel) ermöglichte es, dass die Praktiken der gesamten Gruppe sich synchronisierten sowie dauerhafter und komplexer werden konnten, z. B. vielseitigere Klatschrhythmen, längere Lieder. Ferner eigneten sich die Strategien der Ultras dazu auch andere Stadionbesucher*innen über die eigene Gruppe im Block hinaus zum Mitmachen zu animieren. Insofern machte sich die Ultragruppe durch ihre eventbezogene Vororganisation mittels Fahnen, einstudierten Liedern und Vorsängern zum zuständigen Personal für erwartbare und teilweise feldspielunabhängige Tribünenaktivitäten. Zusammenfassend wird aus der Gruppenpraxis, die auch visuell und emotional losgelöst vom Feldspielverlauf operieren kann, eine Handlungsorientierung der Ultras geschlussfolgert, die auf eine physisch-aktive Stadionerfahrung gerichtet ist. Für die Orientierung dient das Fußball-Stadionevent nur zum Teil als ein vororganisierter Erfahrungsraum (Hitzler & Niederbacher 2010, S. 22). Denn die bewegungsorientierte Stadionerfahrung fokussiert sich überwiegend auf die selbstreferenzielle Gruppenpraxis. Das Feldspiel hat für die Vorstrukturierung (z. B. abhängig von gegnerischem Verein) und Durchführung (z. B. kam es vor, dass bei einer schlechten Leistung der favorisierten Mannschaft die Aktivitäten im Block ebenfalls abnahmen) zwar immer einen gewissen Einfluss auf die Ultras, welche Handlungen letztlich vollzogen werden orientiert sich hingegen stark an den aus der Gruppe selbst hervorgebrachten Praktiken. In diesem Kreislauf scheint ein zentrales Gruppenkonstitutiv zu liegen: Eine Gruppe setzt sich ein gemeinsames Ziel, in diesem Fall einen Fußballverein bzw. dessen Mannschaft optisch und akustisch, d. h. vorbereitet und physisch-aktiv, auf der Tribüne zu begleiten. Um dieses Ziel zu erreichen, wird eine personelle Arbeitsteilung vorgenommen, u. a. ein Vorsänger-Team und die ihren Anweisungen folgende Ultragruppe. Alle weiteren Aktivitäten, welche mit der gelungenen Inszenierung der Gruppe verbunden sind wie einen Podest zu installieren, die Erstellung von Fahnen, Spruchbändern, eine Trommel anschaffen u. v. m., geschehen ebenfalls im Kontext der Gruppe. Für jedes gruppenbezogene Handeln eines Gruppenmitglieds mobilisiert die Gemeinschaft Anerkennung. Das gruppenorientierte Handeln wird mithin zur sozialen Ressource. Aus ihr kann das einzelne Mitglied ein intensives Zugehörigkeitsgefühl zu seiner Ultragruppe entfalten, welches einen dauerhaften Einsatz für sie fördert. Zudem befinden sich Ultragruppen in einem permanenten Wettstreit um Prestige für ihre vereinsbezogenen Handlungen (Dembowski 2013, S. 270). D. h., die Handlungsorientierung ist nicht ausschließlich gruppenzentriert, sondern von der antizipierten Reaktion anderer Ultragruppen gegenüber dem hervorgebrachten Handeln der
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eigenen Gruppe geprägt. Gelingen die Praktiken im Sinne des Wettstreits kann auch die gesamte Gruppe durch die kompetierenden Gruppen gewünschte Formen von sozialer Anerkennung bekommen. Das so erfahrene Prestige für die gesamte Gruppe kann sich wiederum förderlich für den Einsatz des Einzelnen bezogen auf die Gruppe auswirken. Die Sinnstruktur, die sich darin abzuzeichnen scheint, verweist auf Anerkennungsmechanismen, die durch ein proaktives gruppen- bzw. vereinszentriertes Handeln ausgelöst werden, welches sowohl die Verstrickung in eine Gruppe als auch in ein Bezugsobjekt (Fußballverein) grundiert.
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„Flache“ und „tiefe“ Spiele
Ein ganz ähnliches Phänomen der kollektiven Verstrickung konnte C. Geertz (1991) in seinem Aufsatz „Deep Play: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf“ beobachten. Seine Beobachtungen und Rekonstruktionen sollen nun mit den vorliegenden Beobachtungen im Fußballstadion systematisch kontrastiert werden, um die angeführten Interpretationen über die Tribünenpraktiken der Ultras zu reflektieren. Zunächst unterscheidet C. Geertz (1991) bei den Hahnenkämpfen in Anlehnung an den Utilitaristen Jeremy Bentham „flache“ von „tiefen“ Spielen. Ein Beispiel: Die Zuschauer*innen von Hahnenkämpfen wetten mit Geld um den Hahn, welcher zum Schluss überlebt. Bei einem „flachen“ Spiel, bei welchem wettende Zuschauer*innen keinen der Hahnenbesitzer, welche als Hahnenkämpfer bezeichnet werden, kennen und beide Hahnenkämpfer aus demselben Dorf kommen, werden die Zuschauer*innen nur wenig Geld verwetten. Innerhalb eines „flachen“ Spiels ist eine unmittelbare Kopplung an Geldgewinn und Verlust zu verzeichnen. „Tiefe“ Spiele hingegen ergeben sich durch eine Art Liga-System: Je höher der gesellschaftliche Status des Hahnenkämpfers, desto höherklassiger ist auch der Kampf. Weitere Faktoren für eine Verstrickung der Zuschauer*innen hinzu einem „tiefen“ Spiel sind höhere Wetteinsätze, das verwandtschaftliche Verhältnis zum Hahnenkämpfer, selbst aus dem Hahnenkämpferteam zu sein oder wenn fremde Hahnenkämpfer aus anderen Dörfern gegen einen Hahn aus dem eigenen Dorf kämpft (Geertz 1991, S. 231ff.). C. Geertz beschreibt die Praktiken der Hahnenkampfzuschauer*innen als gestisches Nachahmen der Hähne. Dabei setzen sie ihren gesamten Körper ein, um die Manöver der Hähne nachzuempfinden, wodurch die individuelle Erfahrung des Kampfes für die Zuschauer*innen mehr kinästhetisch als visuell ist. Aus diesem Gesamt der Zuschauer*innenaktivitäten bilde sich so eine Art Superorganismus (Geertz 1991, S. 205ff.).
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Für die Hahnenkampfzuschauer*innen entscheiden folglich verschiedene Bedingungen der wechselnden Hahnenkämpfer über ihr Erleben eines „flachen“ oder „tiefen“ Spiels. Ultras haben hingegen vornehmlich ein konstantes Bezugsobjekt, welches eine dauerhaft „tiefe“ Teilnahme an seinen Darbietungen zu versprechen scheint. Sie ergibt sich unter anderem daraus, dass der Fußballverein von den Ultras als ein Teil der Stadt, in dem er verortet ist, betrachtet wird. Der Stadt fühlen sich viele Ultras, nicht selten biographisch begründet, ebenfalls sehr verbunden. Die Kopplung Fußballverein und Stadt wurde bereits in der o. g. Beobachtung mehrerer Blockfahnen (Choreographie) deutlich. Insofern könnte man wie bei Geerts’ Hahnenkampfzuschauer*innen von einem verwandtschaftlichen Verhältnis der Ultras zu ihrer Stadt und dem in ihr verorteten Fußballverein sprechen. In der so konstruierten Kopplung kann die sportliche Leistung des Fußballvereins auch zur Leistung der Stadt werden. Die sich darin andeutende Repräsentationsfunktion des Fußballvereins für bestimmte Eigenschaften der Stadt ermöglicht eine erweiterte Deutung über die Tribünenpraktiken der Ultragruppe. Ihre vororganisierten, vereinsbezogenen Tribünenpraktiken, in welchen in Liedern und auf Fahnen etc. die Stadt des Bezugsvereins thematisiert wird und auch motivierende Aussagen wie die des Vorsängers („Heute zeigen wir {Ultras}, was in uns steckt“), lassen die Lesart zu, dass Ultras sich ebenfalls durch ihr selbst hervorgebrachtes Handeln als Repräsentant*innen des Bezugsverein und damit auch der jeweiligen Stadt fühlen. Folgt man der Deutung, dass Ultras stellvertretend für den Fußballverein und die gesamte Stadt handeln, könnte in dieser selbsterteilten und verantwortungsvollen Rolle eine grundlegende Bedingung liegen, die Teilnahme an der Vereinsdarbietung als „tiefes“ Spiel zu erleben. Denn wie die eigene Stadt von außen wahrgenommen wird, liegt aus dieser Perspektive nun maßgeblich in den Händen der Ultragruppe. Sind bei den Hahnenkampfzuschauern*innen die o. g. Voraussetzungen für eine Identifikation mit dem Hahnenkämpfer geschaffen, steigt der individuell geleistete finanzielle Wetteinsatz, womit ein höheres Spannungserleben für das Wettende aus dem Kampf abgeleitet werden kann. Betrachtet man die Tribünenaktivitäten der Ultras ebenfalls als eine Art physischen Wetteinsatz, ließe sich behaupten, dass ihr Mehraufwand als Zuschauer*in auch eine gesteigerte Verwicklung mit dem Bezugsverein fördert, was sich bspw. anhand ihrer persönlichen Anwesenheit bei den meisten Fußballspielen des Bezugsvereins zeigt. Sowohl die monetäre als auch die physische Einsatzform haben gemeinsam, dass in beiden Fällen eine wie auch immer geartete Darbietung nicht nur passiv konsumiert wird, sondern der Veranstaltungscharakter sich durch ein pro-aktives Eingreifen (monetärer Wetteinsatz bzw. physischer Wetteinsatz) der Zuschauer*innen verändert. So scheint eine erhöhte Verstrickung zu entstehen, weil die Darbietung mit zusätzlicher Bedeutung aufgeladen werden kann. Im Falle der balinesischen Zuschauer*innen kann die
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pro-aktive Veränderung der Veranstaltung durch das Wetten einen monetären Gewinn einbringen. Wettende Hahnenkampfzuschauer*innen haben folglich auf doppelter Ebene ein Spannungserleben: Auf der einen Seite durch die Darbietung und auf der anderen Seite durch ihr auf die Probe gestelltes Geschick, die richtige Wette abgeschlossen zu haben. Für die Ultras kann ihr physischer Wetteinsatz ebenfalls ein doppeltes Spannungserleben neben der sportlichen Darbietung bedeuten. Gelingt es ihr sich durch aufmerksamkeitserregende Praktiken in Szene zu setzen (z. B. Choreographie, abwechslungsreiche Lieder) kann sie in der Rolle als Repräsentant*in des Bezugsvereins und der dazugehörigen Stadt Anerkennung durch die anderen Ultragruppen bekommen, mit welchen sie sich im Wettstreit befindet. Eine zunächst große Übereinstimmung zwischen Hahnenkampfzuschauer*innen und Ultras ergibt sich auch in dem Ausleben ihrer Verstrickung während der jeweiligen Darbietungen. Ähnlich wie die Hahnenkampfzuschauer*innen verschmelzen auch die Ultras durch ihre synchronisierten Handlungen auf der Tribüne zu einem kinästhetischen Superorganismus, was besonders deutlich wird, wenn sie in ihrem Tribünenabschnitt gemeinsam springen. Es gibt jedoch bei den Ultras einen entscheidenden Unterschied. Denn die Bewegungen der Hahnenkampfzuschauer*innen sind unmittelbar an den Hahnenkampf gekoppelt. Bei den Ultras gibt es hingegen die Vermittlerrolle, des aus der jeweiligen Ultragruppe stammenden Vorsängers, welcher gestisch nachgeahmt wird. Insofern beziehen sich Ultras in ihrem Handeln auf der Tribüne nicht mehr zwangsläufig auf die konkreten Ereignisse der sportlichen Darbietungen, sondern auf eine(n) Vertreter*in aus ihren eigenen Reihen. Durch die partielle Entkopplung vom Feldspiel mit dem alleinigen Handlungsbezug auf sich selbst als Gruppe ist die Voraussetzung für eine intensive Verstrickung untereinander gegeben. Die zeitweilige Entkopplung der Ultras von dem veranstalterseitig vororganisierten Erfahrungsraum Stadionfußball scheint mithin eine Gruppenbildung zu fördern. In dem die Praktiken der Hahnenkampfzuschauer*innen direkt und ausschließlich an die Darbietungen der Hähne gekoppelt sind, ist eine solche Verstrickung untereinander nicht gegeben. Dies könnte ein Grund sein, warum C. Geertz bei den Zuschauer*innen von Hahnenkämpfen keine Zuschauer*innenuntergruppen sowie vororganisierte hahnenkampfunabhängige Praktiken beobachten konnte. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass Ultras die strukturelle Möglichkeit haben, feldspielunabhängige, vororganisierte Praktiken zu initiieren, weshalb sie in diesem Punkt nicht mehr zwangsläufig re-aktiv auf das Phänomen „Fußballfeldspiel“ eingehen müssen. Die pro-aktive und auf sich selbst bezogene Handlungsorientierung ermöglicht es somit, dass die Ultras sich auch unabhängig von der Darbietung ihres Bezugsvereins als (Ultra-)Gruppe konstituieren können.
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7 Schlussbetrachtung Es wurde die Annahme verfolgt, dass die Tribünenpraktiken der Ultras das implizite Ziel haben, sich als Gruppe maximal mit dem Feldspiel der Mannschaft ihres Bezugsvereins zu verstricken. Die skizzierten Beschreibungen auf den Websites der Ultragruppen über ihre eigenen Praktiken verwiesen auf das intentionale Ziel durch die Handlungen der Ultras die Bezugsmannschaft zu unterstützen. Insofern handelt es sich auf der manifesten Ebene um eine helfende Rolle, welche die Ultras im Stadion einnehmen. Anhand der beobachteten Tribünenpraktiken konnte zunächst rekonstruiert werden, dass der Support erwartbar durch den Vorsänger initiiert und teilweise autonom vom Feldspiel operieren kann. Die programmatische Handlungsorientierung der Ultras, dass Stadionevent mittels eigener, vororganisierter Praktiken zu gestalten, wurde dabei als konstitutives Merkmal für die Rolle der Ultragruppe rekonstruiert. Die Rolle beinhaltet unter anderem, dass Ultras im Stadion als eigenständige Repräsentant*innen des Bezugsvereins und dessen dazugehörige Stadt auftreten. Ultras beschränken sich damit in ihrer Rolle nicht ausschließlich auf einen helfenden Aspekt Dritter, wie es in den Websites nachzulesen war. Vielmehr positionieren sie sich durch ihren Gestaltungswillen von Beginn an als integraler und eigenständiger Bestandteil des gesamten Stadionfußballevents, ohne welche die Veranstaltung eine andere wäre. In der Kontrastierung mit C. Geertz’ (1991) Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf wurde festgestellt, dass die Tribünenpraktiken der Ultras als physischer Wetteinsatz fungieren. Die Praktiken orientieren sich an der antizipierten Erwartung der Reaktionen anderer Ultragruppen, welche der beobachteten Ultragruppe soziales Prestige zuschreiben können. Die Tribünenpraktiken der Ultras grundieren mithin als Generator für Anerkennung ein hohes Verstrickungspotenzial mit dem Stadionevent des Bezugsvereins. Die verantwortungsvolle Rolle als Repräsentant*in von Fußballverein und Stadt zu fungieren, ermöglicht es den Ultras mithin, dass ein Stadionfußballevent zu einem „tiefen“ Spiel für sie werden kann. Ähnlich wie bei den Zuschauer*innen der Hahnenkämpfe kann sich auch die beobachtete Ultragruppe auf der Tribüne während des Feldspiels zu einem kinästhetischen Superorganismus entwickeln. Im Unterschied zu den Hahnenkampfzuschauer*innen orientierten sich die Ultras hingegen überwiegend an ihrem Vorsänger. Auf der Ebene des Agierens statt Reagierens sind Ultras keine spielkonsumierenden Zuschauer*innen mehr, sondern organisierte Produzent*innen, die ähnlich wie die Spieler*innen auf dem Fußballfeld ihre eigenen Fähigkeiten zur Schau stellen. Hierin wird die Transformation der Ultras von Zuschauer*innen zum Mitmacher*innen gesehen. Daraus wird geschlussfolgert, dass die eingangs
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erwähnte Annahme, Ultras würden sich durch ihre Tribünenpraktiken in das Feldspiel verstricken, zunächst bestätigt werden kann. Das „tiefe“ Spiel ergibt sich jedoch anders als bei C. Geertz nicht aus der Darbietung Dritter, sondern erfolgt vor allem durch die selbstinitiierten Handlungen innerhalb der Ultragruppe.
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Die Lage Jugendlicher und die Non-formale Bildung: Jugendzentren in Toledo (Paraná) Cristiane Sander Die Lage Jugendlicher und die Non-formale Bildung
1 Einleitung In Brasilien ist die der Jugend gewidmete Aufmerksamkeit gewachsen; sei es die in den Medien, der Universität, von Seiten der staatlichen Jugendpolitik oder auch von staatlichen und nicht-staatlichen Dienstleistungseinrichtungen, die sich um die Jugend kümmern. Aber es ist noch ein langer Weg zu durchlaufen bis zur Anerkennung derjenigen Rechte der Jugendlichen, die in dem Jugendschutzgesetz für die wirksame Mitbestimmung der Jugendlichen und bei der Konkretisierung der nationalen Jugendpolitik festgelegt wurden. Die Kategorie Jugend hat sich historisch, sozial und kulturell herausgebildet, wobei ihr unterschiedliche soziale Bedeutungen zugeschrieben wurden. Manchmal steht sie für ein soziales „Problem“, das es im Sinne der Anpassung an die Gesellschaft zu kontrollieren und abzustellen gelte; oder sie steht für Subjekte mit der Fähigkeit zur sozialen und politischen Erneuerung der Gesellschaft beizutragen. Im Allgemeinen werden die Aktivitäten, an denen die Jugend sich beteiligt, jedoch mit den Wünschen nach persönlichen, sozialen und politischen Veränderungen assoziiert. Es gibt in unserer Zeit daher verschiedene Weisen Jugendliche(r) zu sein. Die Jugend stellt sich abwechslungsreich, unterscheidbar und vielfältig dar. Dementsprechend machen die Formen der Vertretung der Jugendlichen in einer bestimmten Gesellschaft und einem kulturellen Modell die Lage Jugendlicher in dieser Lebensphase deutlich. Auch gibt es vielfältige und voneinander abweichende Wege, die Lage der Jugend ensprechend ihrer Zugehörigkeit zu verschiedenen Klassen und zum Geschlecht, entsprechend ihrem Wohnort Zugang zur Bildung und der Rassenzugehörigkeit zu erproben. Das heißt, dass sich die Heterogenität und Ungleichheiten, die die brasilianische Gesellschaft auszeichnen, auch in der Situation der Jugendlichen zeigen, insbesondere, wenn man dabei an den Zugang zu Rechten, Gütern und Dienstleistungen denkt, die die Zugangsmöglichkeiten zur © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_6
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Arbeit, Erziehung, Gesundheit usw. erweitern oder beschränken. In Wirklichkeit gibt es verschiedene, in unterscheidbare Szenarien eingebundene Jugendszenen (Costanzi 2009). So „wurde es üblich, den Ausdruck Jugendszenen zu benutzen, um zu betonen, dass trotz der Tatsache, dass sie eine Altersgruppe mit vielen gemeinsamen Erfahrungen bilden, eine Pluralität von Lebenslagen fortbesteht, die den Forderungen und Nöten der Jugendichen Vielfalt verleiht.“ (Aquino 2009, S. 31). Gegenwärtig sind 25 % der brasilianischen Bevölkerung zwischen 15 und 29 Jahre alt1 (IBGE2, PNAD3), was fast 50 Millionen Brasilianer*innen ausmacht. Es ist eine Vielfalt von Identitäten, eine Verschiedenartigkeit unterschiedlicher Charaktere, von Problemen, Realitäten, Positionen und Lebensweisen; sie zeigen sich und leben miteinander auf sehr verschiedene Weise. Im Bundesstaat Paraná unterscheidet sich dieser Sachverhalt kaum von der Realität auf nationaler Ebene; so haben wir dem IBGE (2010) zufolge dort etwa 26 % der Bevölkerung zwischen15 und 29 Jahren, von denen 87 % im städtischen und 13 % im ländlichen Raum leben. In der Stadt Toledo gibt es etwa 33.000 Jugendliche, was 27,7 % der Bevölkerung dieser Stadt ausmacht; von ihnen leben nur 7,8 % auf dem Land, was bedeutet, dass mehr als 90 % der Jugendlichen im städtischen Raum leben, obgleich die Wirtschaft der Stadt zu einem großen Teil agrarisch ausgerichtet ist. Das zeigt die Macht der Landwirtschaft, die Konzentration des Landbesitzes und zugleich die geringen Alternativen für die Jugendlichen auf dem Lande. Im folgenden Text soll die Lage der brasilianischen Jugendlichen und die Bedeutung der Orte non-formaler Bildung für die Jugendlichen aufgrund von in Jugendzentren der Stadt Toledo (Paraná) gewonnenen Erfahrungen diskutiert werden.
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Merkmale der Lebenslage brasilianischer Jugendlicher: Armut, Arbeit und Ausbildung
Auf die Jugend als konstitutiven Teil der Gesellschaft wirken die in dieser Gesellschaft bestehenden ökonomischen, politischen, sozialen und kulturellen Disparitäten zurück. Aufgrund einiger statistischer Daten lässt sich zeigen, dass viele Jugendliche in Brasilien unter Bedingungen sozialer Gefährdung leben.
1 Nach dem Jugendgesetz (Gesetz Nr. 12 825) ist Jugendliche(r), wer zwischen 15 und 29 Jahre alt ist (Brasil 2013). 2 Brasilianisches Institut für Geografie und Statistik. 3 Nationale Erhebung der Haushalte.
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Der Begriff der sozialen Gefährdung bezieht sich nach Aldaíza Sposati (2009) auf soziale Risiken und die Bedingungen ihres Eintritts. Der Autorin zufolge sind soziale Risiken Ereignisse, die Entbehrungen und Schäden hervorrufen und nicht nur auf Armut, sondern auf unterschiedlichste Situationen zurückgehen, wie zum Beispiel auf Arbeitslosigkeit, Krankheit, Schwierigkeiten bei der Eingliederung in den Arbeitsmarkt, Gewalterfahrungen und anderes. Demgemäß gilt, dass je größer die soziale Gefährdung, desto größer ist auch die Wahrscheinlichkeit sozialen Risiken ausgesetzt zu sein sowie größere Schäden zu erleiden, wenn man von diesen betroffen ist. Somit „bringt die Gefährdung physische, umfeldbezogene, technische Aspekte sowie ökonomische, psychologische, soziale und politische Umstände ins Spiel“ (Veyret & Richemond 2013, S. 40). Infolgedessen verhindern die soziale Ausgrenzung, die prekären Arbeitsmarktbedingungen und das Fehlen oder die Schwierigkeit des Zugangs zu einer qualitativ guten Ausbildung nicht nur die Wahrnehmung der Bürger*innenrechte durch einen großen Teil der jungen Brasilianer*innen, sondern gefährden auch ihre Zukunft und verschwenden letztendlich ihr Potenzial zur Entwicklung des Landes beizutragen. Daher ist es von grundlegender Bedeutung, dass die öffentliche, auf die Jugend bezogenen Politik fähig ist, solche Faktoren abzuschwächen, indem sie die Räume non-formaler Erziehung berücksichtigt und die unterschiedlichen jugendlichen Lebenslagen sowie die Heterogenität der Jugend ebenso in den Blick nimmt, wie die Stärkung von deren wirksamer Beteiligung. Die Jugend ist die Altersgruppe der brasilianischen Bevölkerung, die am stärksten unter der Armut leidet. Dem IBGE (2009) zufolge leben 18,5 % der brasilianischen Jugendlichen in extremer Armut4. Die „nationale Untersuchung zum Profil und zur Meinung der brasilianischen Jugendlichen“, die 2013 vom Staatssekretariat für die Jugend durchgeführt wurde, zeigt, dass mit Blick auf die Prokopfeinkommen der Haushalte 28 % der Jugendlichen den unteren Schichten zuzurechnen sind5, das heißt ein Einkommen bis 290 Reais pro Monat haben, 50 % gehören zu den Mittelschichten und nur 11 % zu den höheren mit einem Einkommen über 1018 Reais pro Monat (Brasil/SNJ 2013, S. 15). Angesichts dieser Überlegungen ist verständlich, dass die Armut Jugendliche in weitere soziale Risiken, in Ausgrenzungsprozesse und in Schwierigkeiten beim Zugang zum Arbeitsmarkt treibt. So
4 Die Grenzlinie der extremen Armut wurde vom IBGE mit 70 Reais pro Kopf gezogen, wobei das nominale monatliche Einkommen der Haushalte berücksichtigt wurde. So gilt jede Person, die in einem Haushalt mit weniger (oder gar keinem) oder diesem Wert entsprechenden Einkommen lebt als extrem arm. 5 4 % der Jugendlichen gelten als extrem arm, 9 % als arm und 16 % als gefährdet (Brasil/ SNJ 2013, S. 15).
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hat ein bedeutsamer Teil der brasilianischen Jugend große Schwierigkeiten bei dem qualifizierten Zugang zum Arbeitsmarkt6; Schwierigkeiten, die vielfach mit der Unsicherheit von Arbeitsbedingungen, niedrigen Niveaus des sozialen Schutzes und des Einkommens einhergehen. Außerdem zeigen sich bei den Jugendlichen höhere Quoten der Arbeitslosigkeit und informeller Arbeitsverhältnisse bei gegenüber dem Durchschnitt der arbeitenden Bevölkerung niedrigeren Gehältern. (Costanzi 2009) Auf jeden Fall ist wichtig sich zu vergegenwärtigen, dass die Not, die die armen bzw. aus niedrigen Einkommensverhältnissen kommenden Jugendlichen dazu bringt, in den Arbeitsmarkt zu drängen, kein Hinderungsgrund dafür sein sollte, weiterhin zu lernen und sich beruflich zu qualifizieren; auch sollte sie dies nicht in prekäre Arbeitsbedingungen führen. Aber es ist Tatsache, dass ihre Mehrheit Arbeit und Ausbildung nur unter großen Schwierigkeiten in Einklang bringen.7 Die Internationale Arbeitsorganisation (OIT 2014) hebt in ihrem Bericht über „Weltweite Tendenzen der Anstellungsverhältnisse 2014“ die Notwendigkeit hervor, die Jugendlichen angesichts ihres hohen Anteils an der Arbeitslosigkeit in den Arbeitsmarkt zu integrieren, zumal wenn etwa 74,5 Millionen Männer und Frauen unter 25 Jahren arbeitslos sind, was bei einer Quote weltweiter Arbeitslosigkeit von über 13 % mehr als dem Doppelten der allgemeinen Arbeitslosenquote weltweit entspricht. Ana Cristina Campos führt aus, dass „in Brasilien 18,4 % der Personen unter 29 Jahren nicht arbeiten oder in der Ausbildung sind […]. Unter den Männern liegt die Quote bei 12,1 %. Bei den Frauen erreicht die Quote 21,1 %. Die Prozentzahl steigt bei Afrobrasilianerinnen auf 28,2“. (Campos 2014, o. S.) Nach den Daten des IBGE (2010) arbeiten 53,5 % der Jugendlichen zwischen 15 und 29 Jahren, 36 % sind in Ausbildung und 22,8 % arbeiten und sind in Ausbildung. Im Jahr 2012 machten Jugendliche zwischen 15 und 17 Jahren 25,3 % der Beschäftigten aus. Das ist sehr besorgniserregend, wenn man bedenkt, dass Jugendliche dieses Alters die Ausbildung der Arbeit vorziehen sollten, was jedoch nicht immer möglich ist. Wie man bis hierher sieht, gibt es im Leben der Jugendlichen eine besondere Beziehung zwischen den ökonomischen Bedingungen, der Arbeit und der Ausbil6
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Es ist wichtig zu erwähnen, dass das Kinder- und Jugendgesetz (ECA) in den Art. 60–69 von Berufsausbildung und Arbeitsschutz handelt, wonach in Brasilien ein Arbeitsverbot für Kinder unter 14 Jahre besteht und im Alter von 14 und 15 Jahren nur Arbeit in der Ausbildung erlaubt ist. Für das Alter von 16 und 17 Jahren ist die Arbeit frei, sofern sie nicht die Schulausbildung beeinträchtigt und nicht unter gesundheitsgefährdenden Bedingungen oder als Nachtarbeit stattfindet. (Brasil 1990). In Brasilien gibt es in vielen Schulen die Möglichkeit vom 8. Schuljahr der Grundschule an sowie in der Sekundarstufe und an der Hochschule in den Abendstunden (19:00 – 22:50 Uhr) zu lernen. Allerdings ist die untere Altersgrenze hierfür 14 Jahre.
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dung. Denn die Erziehung oder besser: Niveau und Qualität der Schulbildung haben Rückwirkungen auf ihren Eintritt in den Arbeitsmarkt. Deshalb es ist wichtig, dass das Ziel einer allgemeinen Grund- und Mittelschulausbildung verfolgt, die Möglichkeiten zur professionalisierenden und höheren Ausbildung erweitert und vor allem die Qualität der Ausbildung auf allen Stufen verbessert werden. Außerdem begünstigt die Erhöhung der Ausbildungsjahre den Zugang der Jugend zu den neuen Technologien, zur Information und zum Wissen. Hierfür muss die staatliche Politik, die den Jugendlichen die Chance verbessert in Ausbildung zu kommen und zu bleiben, Fortschritte erzielen. Gleichzeitig müssen die Realität und Vielfalt der Jugend im Auge behalten werden, wie zum Beispiel die, dass es Jugendliche gibt, die Ausbildung und Arbeit vereinbaren. (Costanzi 2009) Die ärmere Jugend ist die, welche am häufigsten ihre Schulkarriere unterbrechen, um in den Arbeitsmarkt zu gehen; einige kommen später zurück, andere nicht. Trotz der Flucht aus und der Unregelmäßigkeit auf der Ebene der Schulbildung gab es einen Rückgang beim jugendlichen Analphabetismus. Lag im Jahr 1992 die Analphabetismusrate bei Jugendlichen im Alter zwischen 15 und 24 Jahren bei 16,8 %, so war sie 2001 auf 7,2 % und im Jahr 2009 auf 3,4 % gesunken. Es gab auch eine Erhöhung der Ausbildungsjahre von Jugendlichen (zwischen 15 und 24 Jahren). 2002 lernte diese Altersgruppe im Schnitt acht Jahre; im Jahr 2012 kletterte der Schnitt auf 9,2 % (IBGE/PNAD 2012; Mesquita, Junior & Simões 2012). Dieser Rückgang des Analphabetismus kann Resultat der Erweiterung des Schulplatzangebots und der Möglichkeit sein, dass viele, auch arme Jugendliche Zugang zur Schule fanden. Das bedeutet, dass in den letzten Jahrzehnten das Erziehungssystem die Anzahl der Kinder und Jugendlichen, die einbezogen und alphabetisiert wurden, erhöhte. Fern der Schule sein bedeutet keinen Zugang zu grundlegenden Kenntnissen zu haben, die für die Bildung als Mensch, Bürger*in und Professionelle(r) nötig sind. Mit einem Schulabbruch gehen Jugendliche große Risiken ein, die in prekärer Arbeit, niedrigem Lohn und wenig oder keinem sozialen Schutz bestehen. Die Zahl der Jugendlichen, die zur höheren Bildung kommen, ist ebenfalls niedrig; diese würde aber mehr Sicherheit und Möglichkeiten bieten, die Qualität des zukünftigen Lebens Jugendlicher zu verbessern. In Toledo (Paraná) haben wir bei den Jugendlichen im Alter zwischen 18 und 29 Jahren gemäß den Daten der Volkszählung des IBGE (2010) 17,8 % der Jugendlichen mit nicht beendeter und 24,1 % mit abgeschlossener Grundschulausbildung. Eine abgeschlossene Mittelschulbildung haben 44,9 % und 12,8 % verfügen über ein abgeschlosssenes Hochschulstudium. Das zeigt, dass es eine große Abstufung in der Schulbildung zwischen den Jugendlichen gibt. Dabei ist wichtig zu bedenken, dass Toledo zurzeit über zwei öffentlichen Universitäten und vier Privatuniversitäten bzw. -fakultäten verfügt.
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Die alarmierenden Lebenslagen der jungen Brasilianer*innen rufen nach neuen Vorschlägen und staatlichen Politiken, um diesem enormen Teil der brasilianischen Bevölkerung neue Lebensperspektiven zu geben. Die Gründung von Orten non-formaler Bildung kann dazu beitragen, dass die Jugendlichen ihre Bürger*innenrechte ausüben, Bindungen und Perspektiven für das gegenwärtige und künftige Leben aufbauen und zu ihren Rechten kommen können, die in der Jugendgesetzgebung formuliert sind.
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Jugendzentren – Orte non-formaler Bildung in Toledo
In Brasilien wird die non-formale Bildung noch häufig als bloße Volksbildung angesehen, gewinnt aber allmählich angesichts neuer Anforderungen, insbesondere im städtischen Umfeld, Raum und Anerkennung durch die außerschulische, das heißt außerhalb der Schule realisierte Erziehung; diese ist nicht zwangsläufig Volksbildung. Für Maria da Gloria Gohn, eine der ersten Autorinnen, die in Brasilien den Begriff non-formale Bildung verwendet, ist diese „jene, die man in der ‚Lebenswelt‘ über Prozesse der Teilhabe an Erfahrungen, insbesondere in alltäglichen kollektiven Räumen und Aktionen lernt; […] die non-formale Bildung entsteht nicht naturwüchsig, sondern ist von Schulen oder unter bestimmten Rahmenbedingungen konstruiert; es gibt Ziele für ihre Entwicklung, das Lernen ist nicht spontan, nicht durch Naturmerkmale gegeben, sie ist nichts von Natur Gegebenes.“ (Gohn 2010, S. 16)
Das in der non-formalen Bildung entwickelte Lernen setzt also auch Prozessstrukturen, Absichten und Vorschläge voraus. Die Orte, an denen non-formale Bildung geschieht, sind „Räume, die Lebensverläufe von Gruppen und Individuen außerhalb der Schule, an informellen Orten und an solchen begleiten, an denen es gezielte Interaktionspozesse gibt“ (Gohn 2010, S. 17). Die non-formale Bildung entwickelt sich dort, wo Zugehörigkeitsbindungen entstehen und wo sich eine kollektive Identität herstellt, was zur Stärkung der persönlichen Identität und der Bürger*innenrechte führt. Für die Stadt Toledo kann man sagen, dass die Jugendpolitik relativ neu ist, das heißt, es gab keine spezifisch auf die Jugend ausgerichtete Politik, in der diese vorrangig und zentraler Fokus gewesen wäre. Erst 2001 gab es den Versuch einen städtischen Jugendrat einzurichten, was aber bis heute nicht geschehen ist. In den Jahren 2008 und 2011 wurden im Gefolge der nationalen Jugendpolitik städtische Jugendkonferenzen abgehalten, auf denen verschiedene Vorschläge von Seiten der
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Jugendlichen formuliert wurden. Aber erst 2014 machte das städtische Jugenddezernat eine Erhebung, um zu sehen, ob diese Vorschläge von den verschiedenen, in der Stadtverwaltung verantwortlichen Stellen berücksichtigt worden waren. In 2011 wurde das städtische Jugenddezernat als für die Jugendpolitik verantwortliche Leitstelle gebildet. Im Jahr 2012 wurden zwei Jugendzentren (CJU’s) eröffnet, die beide in Stadtteilen mit einem hohen Anteil an sozial gefährdeten Jugendlichen liegen. Die CJU’s werden als Referenzorte für die Umsetzung der Jugendpolitik in der Stadt Toledo gesehen und sollen dementsprechend zu Orten der non-formalen Bildung für die Jugend ausgestaltet werden. Entsprechend dem „Sozialtechnischen Projekt der Jugendzentren von Toledo“ wurden diese mit dem Ziel gegründet, ein Ort zur umfassenden Entwicklung von Jugendlichen der Stadt zu sein. Das heißt, „ein Ort des Jugendlichen, um da sein zu können, zu erhalten und dazuzugehören, vorbeizukommen und zu bleiben, auszusuchen, zu entscheiden, zu kämpfen; für den Jugendlichen, in dem er als Mitarbeiter und Teilnehmer an den Entscheidungsprozessen anerkannt wird und nicht nur als „Zielgruppe“; und durch die Jugendlichen, denn er überwindet die reduktionistische Sicht auf den Jugendlichen als „soziales Problem“, um ihn als soziales Subjekt zu betrachten, das in der Lage ist seine Wahl zu treffen und eine dialogische Beziehung mit anderen Akteuren zu unterhalten.“ (Toledo 2012, S. 22)
Damit wird verständlich, dass die CJU’s entworfen wurden, um Orte zu sein, an denen Jugendliche entscheiden Akteur*innen und Protagonist*innen der Aktionen, Programme und dort entwickelten Projekte, die indessen häufig wegen bürokratischer Fragen, wegen geringen Interesses und/oder geringer Kenntnis der Jugendlichen über ihre Möglichkeit blockiert wurden und um Hauptakteur*innen an diesen Orten8 und bei der Kontrolle der Macht u. a., sein zu können. Die CJU’s haben ihre Aktivitäten auf drei Säulen gestellt, die ihr zentrales Ziel in der Stärkung der Bürger*innenrechte sehen, im Leben in der Gemeinschaft und
8 „Nun, nach meiner Meinung als Praktiker gibt es noch keine wirkliche Beteiligung der Jugend. Nach meiner Meinung, weil wir keinen Weg gefunden haben, auf dem sich die Jugendlichen äußern können. Ich glaube, dass die erste Anlaufstelle für die Beteiligung der Stadtrat wäre; wir müssen große Schritte gehen, wir haben in Wahrheit diese Verpflichtung, einen Raum zur Diskussion für die Jugendlichen bereit zu stellen und zu öffnen, nicht wahr.“ (Praktiker 2, 31. Juli 2014, Zeilen 145–149) – in einem Interview des Forschungsprojekts „Nationale Jugendpolitik und die Teilhabe der Jugend bei Formulierung und Umsetzung der Jugendpolitik in Toledo (PR)“. Stellungnahme der Ethikkommission /UNIOESTE Nr. 667.459.
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in der Bildung der Jugendlichen, die die CJU’s frequentieren. Das trifft sich mit dem Verständnis dessen, was ein Ort non-formaler Bildung wäre. • zu den Bürger*innenrechten: durch die Organisation von Aktivitäten, die das politische Bewusstsein, aktive Beteiligung, die Organisation, Mobilisierung und Ausbildung von jugendlichen Führungskräften fördern. • zum Leben in der Gemeinschaft: weil sie als Begegnungsort und des Zugehörens zu einer Dynamik charakterisiert ist, die Freiheit und Respekt gegenüber den Kolleg*innen und Professionellen der Einrichtung vereinigt und damit eine Umgebung ohne Diskriminierung des Geschlechts, der Ethnie/Rasse, der Religion und/oder sozialen Klasse bietet; • zur Bildung: durch einen Katalog von Tätigkeitsangeboten, die auf das Lernen im Feld der persönlichen Beziehungen, der Arbeitswelt und der kulturellen und künstlerischen Produktion abzielt; Teilnahme an sportlichen, technischen und beruflichen Aktivitäten; das Entwickeln und Teilnehmen an Aktionen, die die persönliche, professionelle und politische Bildung vorrangig fördern. (Toledo 2012, S. 22) Um diesen drei Säulen gerecht zu werden, bieten die CJU’s Unterstützung durch strukturierte Aktivitäten in Sport, Freizeit, Kultur, Künste und Ausbildung an. Im Jahr 2014 wurden zahlreiche Aktivitäten angeboten, unter denen hervorstachen: Theater, Schach, Judo, Schwimmen, Tischfußball, Handball, Volleyball, Basketball, Hallenfußball, Capoeira, Rap, Leichtathletik, Tanz, Sprachkurse, Informatik, Geschicklichkeitsfahren mit dem Fahrrad, Gitarre, Klavier und Berufsbildungskurse über Partnerschaften. Trotzdem haben die CJU’s im Jahr 2014 nur 1401 Jugendliche9 mit den erwähnten Aktivitäten erreicht, was einen sehr kleinen Prozentsatz ausmacht, also etwa 5 % der jungen Bevölkerung der Stadt. Allerdings wurde die Zahl derjenigen Jugendlichen nicht registriert, die die CJU’s aufgrund von durch externe Organisationen (wie einer Jugendorganisation, von Schulen, von Universitäten) programmierte Aktivitäten besuchten. Hinsichtlich des Zugangs zu und der Beteiligungsdynamik von Jugendlichen in den CJU’s gilt, dass diese sich in die Aktivitäten und Kurse einschreiben können, aber auch das Jugendzentrum für Aktivitäten im Rahmen einer Jugendorganisation anfordern können. Die Nutzung des Ortes durch die Jugendlichen soll „in autonomer und verantwortlicher Weise“ erfolgen, denn dies „ist Teil der Grundlage der Bildung als Praxis – und Ort – für von Freires Methodologie der Volkserziehung vorgeschlagene Freiheiten“ (Toledo 2012, S. 24). Die Grundlagen der non-formalen 9 Internetseite der Stadtverwaltung von Toledo.
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Bildung, so wie sie in Brasilien verstanden wird, sind in den methodischen Fundamenten der CJU’s von Toledo also gegeben. Allerdings gibt es verschiedene Schwierigkeiten, wie etwa die Bereitschaft zur Arbeit in den CJU’s durch Professionelle, die ein Verständnis der non-formalen Bildung mitbringen und deshalb die CJU’s als einen Ort der non-formalen Bildung sehen, sowie ein entsprechendes Profil und Kenntnisse über die Jugendlichen, die Jugendpolitik und den in Paulo Freires Theorie verankerten methodischen Vorschlag der CJU’s besitzen. Außerdem gibt es finanzielle Schwierigkeiten bei der Anstellung des Personals und dem Kauf des für die Aktivitäten benötigten Materials. Über die oben erwähnten Aktivitäten und Kurse hinaus entwickeln die CJU’s punktuelle Aktionen der Prävention, der Sensibilisierung und der Bildung hinsichtlich von Querschnittsthemen (u. a. Identität, Sexualität und Geschlecht, Friedenskultur, Drogen, Lebensentwurf, Anstellungsmöglichkeit, Berufsbildung) sowie kulturelle, künstlerische, sportliche und Freizeiterlebnisse. Die Aktionen und Events werden von den Professionellen der CJU’s oder in Kooperation mit anderen städtischen Dezernaten, Universitäten, Schulen, Organisationen etc. entwickelt. Diese Aktivitäten haben die sektorübergreifende Jugendpolitik und bei den Jugendlichen neue Perspektiven und Interessen gefördert. Die CJU’s sind für jede(n) an den angebotenen Aktivitäten interessierte(n) Jugendliche(n) zugänglich, ohne Zugangsbedingungen und -kriterien zu formulieren, wie zum Beispiel das Maß ihrer sozialen Gefährdung; es gibt nur Regeln, die beim Zusammenleben, bei der Teilnahme an den Aktivitäten und der Nutzung der Einrichtungen zu befolgen sind. Die Herausforderung besteht jedoch darin, eine Methodologie zu entwickeln, die die Jugendlichen anzieht, deren Bedürfnissen entspricht und zu ihrer Bildung in einem libertären Sinne beiträgt, wie dies von Paulo Freires Theorie gefordert wird, um ihre Bürger*innenrechte ausüben zu können, sich für den Entwurf ihres künftigen Lebens zu interessieren etc.
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Abschließende Bemerkungen
Nie zuvor gab es in Brasilien eine so große, beeindruckende Zahl von Jugendlichen. Trotz vieler Fortschritte in der staatlichen Sozialpolitik der letzten Jahre gibt es noch viele Jugendliche in sozial gefährdeten Verhältnissen. Andererseits zeigt die Jugend Kreativität und Energie und drückt sich in unterschiedlichen Formen und an unterschiedlichen Orten aus. Es ist also im gegenwärtigen Zeitpunkt mit Blick auf die Jugend in Brasilien dies die große Herausforderung: die Jugend einzubinden und mit der Jugend auf das Entwicklungsprojekt des Landes einzuwirken. Dafür
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ist es wirklich nötig, deren Priorität bei der Formulierung und Entwicklung der öffentlichen Politik zu sichern; denn es sind schließlich 50 Millionen Jugendliche, die auf mehr Chancen und Rechte warten. Diese Herausforderung gilt auch im Falle der Stadt Toledo. Die Garantie grundlegender Menschenrechte wie der Zugang und Verbleib in der Schule, Zugang u. a. zur Arbeit, Ernährung, Wohnung sowie die Bereitstellung von Orten und Einrichtungen der non-formalen Bildung sind für eine Politik, die die Forderungen und Bedürfnisse der Jugend ernst nehmen will, von fundamentaler Bedeutung. Den Jugendlichen müssen Formen und Wege der sozialen und politischen Partizipation eröffnet und auch affektive und soziale Bindungen sowie die Gelegenheit der Bildung außerhalb der Schule mit differenzierten Methoden und Themen ihres Interesses geboten werden. Die CJU’s in Toledo wollen einer dieser Orte sein, stehen aber mit ihren nur zweijährigen Aktivitäten noch am Anfang. Um die Bedürfnisse und Verschiedenheit der Jugend abzudecken, denkt man, dass die große Herausforderung in Querschnitts- und intersektoriellen Aktionen und Politiken für und mit der Jugend liegt, damit diese Hauptdarsteller*in in diesem Prozess sein kann. Dafür ist nötig die Jugendlichen und die Jugendorganisationen an die CJU’s heranzuführen, diese bekannt und attraktiv zu machen oder sogar auf die Jugendlichen zuzugehen und Räume und Wege zu deren Teilnahme zu öffnen. Grundlegend dafür ist, dass die Professionellen, die in den CJU’s tätig sind, Kenntnis über die non-formale Bildung haben, sich die von den CJU’s vorgesehene und von Paulo Freire entworfene methodische Grundlage aneignen, dass sie geschult sind und an die Jugendlichen glauben und ihnen vertrauen, damit mit ihnen horizontale Beziehungen, sei es in den Alltagsaktivitäten oder in der Verwaltung des Ortes, hergestellt werden. So, dass die Tatsache, dass Jugendliche sich in den CJU’s aufhalten, zum Synonym für einen Bildungsprozess werden kann – sei es durch Aktivität, durch ihre Teilnahme, durch das Leben in der Gemeinschaft mit anderen, mit den Professionellen etc. Es gilt also große methodische und pädagogische Herausforderungen zu bewältigen, damit die Ziele und die drei Säulen Bildung, Bürger*innenrechte und Leben in der Gemeinschaft vollständig erreicht werden. Die ersten Schritte sind sowohl auf nationaler Ebene als auch in Toledo getan.
Die Lage Jugendlicher und die Non-formale Bildung
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III Fußballfans im Spannungsfeld von politischen Bewegung und Intervention
Die Ultras als Objekt sozialer und rechtlicher Intervention Jonas Gabler
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Fußballfankulturen und Devianz
Fußball ist der mit Abstand bedeutendste Zuschauer*innensport in Deutschland. Kein anderer Sport, ja kaum ein anderes Freizeitangebot lockt so viele Menschen an wie Fußballspiele. Den Meisten geht es dabei interessanterweise nicht um den Sport: Vielmehr ist Fußball vorrangig ein gesellschaftliches Ereignis. Fans jeglicher Couleur schildern, dass es in erster Linie nicht darum geht, das Spiel auf dem Rasen zu verfolgen. Fußballspiele können hingegen als Kollektivereignisse begriffen werden, die einen Rahmen für posttraditionale Vergemeinschaftungen bieten. Lars Gertenbach et al. (2010, S. 73f.) verdeutlichen dies anhand von fünf Merkmalen: (1) Fußballspiele seien außeralltägliche Ereignisse, zu denen (2) sich die Besucher*innen häufig verkleideten und damit ihre Gruppenzugehörigkeit aber auch die Außeralltäglichkeit des Ereignisses verdeutlichten. (3) Gesänge und Bewegungsabläufe stellten Riten der Vergemeinschaftung dar, die darüber hinaus die Funktion hätten (4), das Erleben des Fußballspiels als „rauschhaftes Spektakel“ zu unterstützen, welches sich auch in einer breiten Akzeptanz des Konsums von (meist legalen) Drogen ausdrücken würde. (5) Schließlich handele es sich bei der Fußballfankultur um eine überwiegend schriftlose, also orale Kultur, deren Bräuche und Traditionen in der Regel durch Anwesenheit und Sozialisation erlernt würden. Almut Sülzle (2011, S. 123ff.) beschreibt die Fankultur vor diesem Hintergrund als eine „karnevaleske Sonderwelt“ – sozusagen als einen (kleinen) Karneval, der nicht nur einmal im Jahr, sondern portioniert nahezu jedes Wochenende stattfindet. Hier wird deutlich, dass deviantes Verhalten nahezu untrennbar mit dem Massenereignis Fußball verbunden ist. Vieles spricht dafür, dass die Möglichkeit, sich beim Besuch eines Fußballspiels bis zu einem gewissen Grad deviant verhalten zu können, einen zentralen Reiz dieses Freizeitangebotes darstellt und – wie auch bei Fastnachtsumzügen, Schützen- und Volksfesten, dem Karneval der Kulturen in Berlin oder in © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_7
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der Vergangenheit der Love Parade – die großen Teilnehmer*innenzahlen in den Stadien und bei Public-Viewing-Ereignissen erklärt. Dazu kommt: Der Fußball als Massenereignis (also der Profifußball der Männer) und mit ihm die Fankultur ist zwar kein exklusiver Raum für Männer, aber „(hier und heute) ein Ort der Männlichkeit, ein männlicher Raum“ (Sülzle 2011, S. 147). Traditionell-männliches Imponiergehabe, Dominanzverhalten, Hierarchisierung, Körperbetonung und territoriales Verhalten werden hier als kleine „ernste Spiele“ permanent ausagiert. Dies gilt praktisch für alle Länder, in denen Fußball die hegemoniale Sportkultur ist und es zur hegemonialen Männlichkeit gehört, den Fußball als männlich zu inszenieren. Devianz und die Inszenierung von traditioneller Männlichkeit können folglich als Konstanten von Fußball-Fankultur angesehen werden. Innerhalb dieses Rahmens haben sich in den vergangenen Jahrzehnten unterschiedliche Fankulturen entwickelt und ausdifferenziert. Akteur*innen des Wandels und der Ausdifferenzierung waren dabei die jeweiligen Generationen junger Menschen (vor allem Männer), weshalb parallel bestehende Jugend(sub)kulturen stets eine prägende Wirkung entfalteten und zugleich geeignet waren, den rebellischen, von der Norm abweichenden Charakter der Fankultur zu unterstreichen. Die anfänglich dominierenden Kuttenfans kopierten die Art der Unterstützung ihres Teams von ihren englischen Pendants, orientierten sich äußerlich jedoch eher an den Rocker*innen und entlehnten ihre Organisationsform schließlich den bürgerlichen Vereinen (Dembowski 2014a). Ab den späten 1970er Jahren gesellten sich zu den Kutten die Hooligans, für die die Suche nach und Anwendung von Gewalt stärker in den Fokus rückte. Auch die Hooligans eiferten dabei ihren englischen Vorbildern nach und entlehnten ihren Kleidungsstil den Jugendsubkulturen der Skinheads und später der Casuals, also ebenfalls Stilen, die von der britischen Insel nach Deutschland gekommen waren (Claus & Gabler 2016). Ab den 1990er Jahren ließen sich nachrückende Fangenerationen verstärkt von der italienischen Fankultur inspirieren und adaptierten in der Folge optische und akustische Ausdrucksformen der dortigen Ultras (z. B. aber nicht nur der Einsatz von Pyrotechnik) für die Unterstützung ihrer Mannschaft, die damit wieder mehr in den Fokus gelangte (Gabler 2014). Die Ultrakultur in Deutschland ist seit ihrem Bestehen durch vielfältige Anleihen und subkulturelles Patchworking geprägt. In ihrer erhöhten Gewaltakzeptanz und teilweise auch -bereitschaft stehen sie teilweise in der Kontinuität der hiesigen Hooligans, orientieren sich dabei aber zugleich auch an ihrem italienischen Vorbild. In ihrem Engagement sowohl für Faninteressen, aber auch gegen Diskriminierung und für soziale Zwecke und in ihrem Wunsch nach Mitwirkung und Mitbestimmung stehen sie hingegen eher in der Tradition jener Fanbewegungen, die König (2002) „kritische Fans“ genannt hat. Aber auch Bezüge zu anderen Jugend- und Subkulturen, z. B. der Hip-Hop-Kultur (Rap und
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Graffiti) und der Antifa, werden punktuell hergestellt. Aus alldem speist sich eine gewisse Sympathie für gegenkulturelle und rebellische Haltungen, die auch schon das italienische Vorbild kennzeichnete.
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Umgang mit Devianz und Delinquenz im europäischen Vergleich
Diese kurze Geschichte der Fankultur in Deutschland illustriert: Devianz, teilweise auch Delinquenz – z. B. in Form von gewaltförmigem Verhalten – sind unbestritten Bestandteile von Fußballfankultur und der (Selbst-)Inszenierung von Fußballfans. In der öffentlichen und medialen Wahrnehmung stehen diese Aspekte von Fankultur besonders im Fokus. In diesem Zusammenhang sollte nicht außer Acht gelassen werden, dass es durch die herausragende gesellschaftliche Bedeutung des Fußballs nicht unbedingt dramatischer Ereignisse bedarf, um ein großes mediales Interesse zu erzeugen. Nicht auszuschließen ist in diesem Zusammenhang, dass erst die ausführliche Berichterstattung über Ausschreitungen – die phasenweise Züge einer moral panic (Cohen & Taylor 1977) annimmt – einen entscheidenden Beitrag dazu leistet, dass der Fußball und die Fußballfankultur als Felder begriffen werden, in denen Aggressionen und Gewalt ausagiert werden können. In jedem Fall aber führt der mediale Fokus auf den Fußball dazu, dass deviantes und delinquentes Verhalten im Kontext von Fußballspielen als drängendes gesellschaftliches und innenpolitisches Problem wahrgenommen wird (Dembowski 2014a). In dem Maße, in dem sich diese Problemwahrnehmung verdichtete, sahen (und sehen) sich Politik und staatliche Institutionen in der Pflicht, zu intervenieren. Im Vordergrund standen dabei stets Maßnahmen, die der sozialen Disziplinierung dienen. Großbritannien bzw. England nahm dabei in der Vergangenheit europaweit eine Art Modellcharakter ein: Dort wurden ab den frühen 1990er Jahren z. B. die Stadien modernisiert, Stehplätze abgeschafft, zugleich die Eintrittspreise erhöht, der Alkoholkonsum auf den Tribünen untersagt und Gewalttäter*innen mit langen, teils lebenslangen Stadionverboten belegt. 15 Jahre später orientierte man sich in Italien an diesem Vorgehen zur Befriedung der Stadien und unternahm den Versuch die dortige dominante Ultrakultur zu zerschlagen, indem Choreografien, Megafone, Trommeln, Fahnen und Banner verboten bzw. streng reguliert wurden. Es folgte die Einführung einer Fankarte (tessera del tifoso), die zur Bedingung für den Erwerb von Dauer- und Auswärtskarten wurde (Gabler 2013, S. 46ff.). In Frankreich verfolgte man die Strategie mit Gruppenverboten gegen Devianz und Delinquenz vorzugehen. Beim französischen Club Paris St. Germain ging man gar soweit, es
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unmöglich zu machen, in größeren Gruppen als vier Personen zusammenhängende Plätze in den Kurvenbereichen zu erwerben (Gabler 2015, S. 264f.). Ziel ist es durch Ausschluss, Verbote, Disziplinierung, Regulierung und ‚Atomisierung‘ des Publikums, gepaart mit modernen Formen der Überwachung und Datenspeicherung, Devianz und Delinquenz präventiv zu unterbinden. Ein Erfolg dieser Maßnahmen kann nicht gänzlich abgesprochen werden. Devianz und Delinquenz hat in den Stadien deutlich abgenommen – auch wenn sie selbstverständlich nie gänzlich ausgeschlossen werden. Jedoch sind eben auch Kollateralschäden zu beklagen: In Italien fallen die Zuschauer*innenzahlen entgegen dem allgemeinen europäischen Trend dramatisch ab, in England leidet die Stimmung in den Stadien und das junge bzw. weniger kaufkräftige Publikum ist de facto ausgeschlossen. Grundsätzlich verlagert sich die Gewalt in weniger kontrollierbare Bereiche, wo sie allerdings (und darum können die Strategien als erfolgreich „verkauft“ werden) weniger im Fokus der Medien stehen. Für Deutschland kann in gewisser Hinsicht ein Sonderweg diagnostiziert werden. Zweifellos wurde auch hier immer auf Verbote, Regulierung, Ausschluss und Überwachung gesetzt, jedoch setzte sich hierzulande zum Ende der 1980er und Anfang der 1990er Jahre die Erkenntnis durch, dass rein repressive und rechtliche Maßnahmen Grenzen bezüglich der Wirksamkeit haben. Die Erkenntnisse von Wissenschaftler*innen, die die gesellschaftliche Bedingtheit von Gewalt und abweichendem Verhalten beim Fußball unterstrichen (z. B. Bruder et al. 1988) fanden Eingang in die Idee eines ganzheitlichen Konzeptes zur Bekämpfung der Gewalt, dass ein sehr viel breiteres Netzwerk einbeziehen sollte. Ergebnis war das bis heute wegweisende „Nationale Konzept Sport und Sicherheit“ (NKSS), das von den Bundesministerien für Jugend und Inneres, der Konferenz der Innen- und Jugendminister der Länder, vom Deutschen Städtetag, vom Deutschen Sportbund (DSB) und vom Deutschen Fußball-Bund gemeinsam erarbeitet wurde (AG NKSS 1992). Anders als beispielsweise in Italien wurden hier bewusst die Jugendministerien miteinbezogen, wodurch einer einseitigen Fokussierung auf Devianz als Sicherheitsproblem vorgebeugt werden konnte. Zudem ist das NKSS durch den politischen Willen gekennzeichnet, Verbände und Vereine verstärkt mit in die Verantwortung zu nehmen. Die Zielsetzungen des 1992 beschlossenen Konzeptes waren (AG NKSS 1992): • • • •
Einführung bundesweit gültiger Stadionverbote Qualitätssicherung bei den (privaten) Ordner*innendiensten Schaffung einer „Musterstadionordnung“ Konzeption baulicher Sicherheitsstandards für Fußballstadien
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• Konzeption zur Institutionalisierung der lokalen und der überörtlichen Zusammenarbeit (Örtliche Ausschüsse für Sport und Sicherheit (ÖASS), Nationaler Ausschuss Sport und Sicherheit (NASS 2012)) • (Möglichst) flächendeckende Schaffung und Institutionalisierung von sozialpädagogischen Fanprojekten Obwohl auch hier die rechtliche und repressive Intervention deutlich im Vordergrund stand, stellt das NKSS im internationalen Vergleich insofern eine Besonderheit dar, da daneben eben auch auf (sozial)präventive Elemente gesetzt wurde. Insbesondere die Intention, landesweit sozialpädagogisch arbeitende Fanprojekte zu schaffen, war ein bis dahin weltweit einmaliger Weg. Dies gelang nicht zuletzt dadurch, dass sich die damals im Rahmen lokaler Initiativen von Sozialpädagog*innen und Kulturwissenschaftler*innen gegründeten Fanprojekte u. a. in Berlin, Bremen, Frankfurt und Hannover intensiv in die Ausarbeitung des NKSS einbrachten. Damit war für sie ein entscheidender Schritt bei der mittel- und langfristigen Etablierung (und Verbreitung) ihrer Initiativen getan. Zugleich war damit klar, dass die Geldgeber*innen eine Erwartungshaltung gegenüber den sozialpädagogisch arbeitenden Fanprojekten entwickeln würden, wonach die Verhinderung von Delinquenz und damit die Herstellung von Sicherheit bei Fußballspielen im Vordergrund stünde.
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Umgang mit Devianz und Delinquenz in Deutschland – Rechtliche Interventionen
Trotz der Einführung sozialpädagogischer Fanprojekte standen vor und nach der Verabschiedung des NKSS die rechtlichen und repressiven Interventionen im Vordergrund. Im Folgenden sollen insbesondere die rechtlichen Interventionen dargestellt und kritisch diskutiert werden. Die Betrachtung repressiver Interventionen – so z. B. der Einsatz privater Ordnungskräfte, die polizeilichen Einsatzkonzepte oder auch die Ermittlungsarbeit durch spezielle Beweis- und Festnahmeeinheiten, offene und verdeckte Ermittler*innen, Informant*innen und möglicherweise auch „V-Männer“ – kann an dieser Stelle nicht en détail in Blick genommen werden.
Das Stadionverbot Eine der in Fanszenen umstrittensten Intervention stellt das Stadionverbot dar. Solche Verbote existieren mittlerweile in vielen (europäischen) Ländern, häufig handelt es sich dabei um eine administrative Strafe, d. h. sie kann von Gerichten bzw. der Exekutive eines Landes verhängt werden. In Deutschland hat man einen
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anderen Weg beschritten, indem man das Stadionverbot als ein zivilrechtliches Instrument eingeführt hat. Letztlich handelt es sich dabei um ein Hausverbot, das i. d. R. durch den jeweiligen Veranstalter, also den Heimverein ausgesprochen wird. Dementsprechend gibt es lokale (sog. örtliche) und bundesweit wirksame Stadionverbote. Lokale Stadionverbote haben eine Dauer von einer Woche bis zu zwölf Monaten. Bundesweit wirksame Stadionverbote haben eine Dauer von bis zu 36 Monaten, bei Wiederholungstäter*innen bis zu 60 Monaten. Dies und die grundsätzliche Handhabung dieser Sanktion sind in den „Richtlinien zur einheitlichen Behandlung von Stadionverboten“ (DFB 2014) geregelt. Darin heißt es, dass der jeweils zuständige Verein bundesweit wirksame Stadionverbote in der Regel bei Eröffnung eines Ermittlungsverfahrens aufgrund von Vergehen1 im Kontext eines Fußballspiels aussprechen soll. Durch eine gegenseitige Bevollmächtigung werden alle anderen Vereine befähigt, dieses Stadionverbot auch an ihren Standorten gemäß ihrem Hausrecht umzusetzen. Aus Sicht der Institutionen handelt es sich bei dem Stadionverbot um eine präventive Maßnahme: „Gefährder*innen“ bzw. „Störer*innen“ sollen so von den Stadien ferngehalten werden. De facto wird sie allerdings von den Betroffenen als Bestrafung wahrgenommen. Vor dem Hintergrund dieser Wahrnehmung wird von Fanseite immer wieder kritisch angemerkt, dass für diese „Bestrafung“ der rechtstaatliche Grundsatz der Unschuldsvermutung durch das Rekurrieren auf das Hausrecht ausgehebelt wird. Denn tatsächlich bedeutet die Eröffnung eines Ermittlungsverfahrens keineswegs, dass die betroffene Person tatsächlich an einer entsprechenden Tat beteiligt war. Besonders problematisch ist dabei die Regelung, dass die Einstellung eines Verfahrens auf Grund von geringem öffentlichen Interesse (§§ 153, 153a StPO) nicht zwangsläufig zu einer Aufhebung des Verbots führt 2. Fans beklagen immer wieder, dass Stadionverbote für Bagatelle (z. B. Aufkleber verkleben) und per Gießkannenprinzip3 vergeben werden. Nicht nur deswegen sind Stadionverbote hinsichtlich der Wirkung durchaus umstritten. So tragen sie zwar sicherlich zu in einer Befriedung der Stadien bei und 1
Dazu gehören Körperverletzung, Vandalismus, Nötigung, Verstöße gegen das Waffen- und Sprengstoffgesetz, Land- und Hausfriedensbruch, Gefangenenbefreiung, Vermummung, Raub und Diebstahl, Missbrauch von Notrufeinrichtungen, Eingriffe in den Verkehr und die Störung öffentlicher Betriebe. 2 Seit geraumer Zeit steht ein Urteil des Bundesverfassungsgerichtes aus, ob dies im Einklang mit dem Grundgesetz steht. Ein Urteil wurde zuletzt für den Herbst 2014 angekündigt, liegt aber bis heute nicht vor. 3 Zum Beispiel werden bei Straftaten, die aus einer Gruppe begangen werden, häufig gegen alle festgesetzten Personen Ermittlungsverfahren eingeleitet und folglich auch Stadionverbote vergeben.
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entfalten darüber hinaus – über Abschreckung – eine disziplinierende Wirkung. Zum anderen bringen sie auch eine Verlagerung von delinquentem Verhalten in weniger kontrollierbare Bereiche. Denn viele mit Stadionverbot belegte Fans reisen dennoch zu den Spielen an und müssen demzufolge von der Polizei gesondert bewacht werden. Dieser Teil der Fan-peer-group entfaltet darüber hinaus eine eigene prägende Wirkung auf die Betroffenen, die aus ganz unterschiedlichen Gründen – ggf. eben auch Bagatellen – ein Stadionverbot erhalten haben. Dadurch aber, dass sich in diesen Gruppen z. T. die in Bezug auf Gewalt bereits auffälligeren Fans häufen, könnte ein noch schwerwiegenderes Problem sein, dass sich dort gewaltaffine Haltungen zusätzlich verfestigen und weitergegeben werden.
Die „Datei Gewalttäter Sport“ Ein weiteres Instrument, das mit dem NKSS eingeführt wurde, ist die „Datei Gewalttäter Sport“, in der bundesweit Fußballfans, die im Zusammenhang mit Gewalthandlungen aufgefallen sind, registriert werden sollen. Dabei erfolgt eine Kategorisierung in „gewaltbereite bzw. gewaltgeneigte“ Fans (Kategorie B) und „gewaltsuchende“ Fans (Kategorie C). Mögliche Konsequenzen eines solchen Eintrages können weitreichend sein. Sie reichen von sogenannten Gefährder*innenansprachen, bei denen Polizeibeamt*innen Betroffene an ihren Arbeitsstellen oder Wohnorten aufsuchen über präventive Bereichsbetretungsverbote (für das erweiterte Stadionumfeld, für die Innenstädte von Spielorten oder gar für ganze Reisewege) bis hin zu Ausreiseverboten während internationaler Spiele oder Turniere. Problematisch ist dabei insbesondere, dass ein Eintrag keinen Nachweis über eine Täter*innenschaft oder Tatbeteiligung erfordert. Die Bezeichnung „Gewalttäter Sport“ bedeutet somit in vielen Fällen eine unzulässige Stigmatisierung und Diffamierung. In der Praxis erfolgen Einträge häufig aufgrund von Verhaltensweisen, die noch lange keinen (Gewalt-)Straftatbestand darstellen, z. B. weil Fans einen alternativen Anreiseweg gewählt haben, um sich einer engen polizeilichen Begleitung zu entziehen oder weil sie auf andere Weise versuchen, die Fantrennung der Polizei zu umgehen. Da ein individueller Tatnachweis nicht erforderlich ist, kommt es immer wieder zu kollektiven Einträgen gegen ganze Gruppen aus denen z. B. Straftaten begangen wurden. Ein Eintrag in die „Datei Gewalttäter Sport“ wird den Betroffenen nicht mitgeteilt, aber immerhin steht allen offen zu erfragen, ob er oder sie in der Datei geführt wird. Eine Erfassung ermöglicht die Speicherung umfangreicher persönlicher Daten. In jedem Fall wird aber bis heute die Gewaltneigung (Kategorie B oder C) gespeichert. Aufgrund welcher Erkenntnisse und ob bzw. nach welchen einheitlichen Standards die Einträge erfolgen, ist oft nicht nachvollziehbar und in hohem Maße intransparent. Dabei ist eine starre Kategorisierung der Gewaltneigung schon als solche
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diskutabel: Dieses polizeilichen Typologisierungsschema, das seit 1991 Anwendung findet, ignoriert neuere Erkenntnisse der Kriminologie und der Sozialpsychologie, wonach „Gewaltneigung“ nicht nur personal, sondern sehr stark situationsbedingt ist. Beispielhaft sei auf Ansätze wie das Elaborated Social Identity Model of crowd behaviour (ESIM) (Reicher et al. 2007; Stott & Drury 2000; Stott & Reicher 1998) verwiesen, die deutlich zeigen, dass kollektive Soziale Identitäten maßgeblichen Einfluss auf das Verhalten von Gruppen haben. Durch sich wiederholende Interaktionen mit anderen Gruppen oder Akteur*innen verändern sich kollektive Identitäten, was Auswirkungen auf das Verhältnis und das (ggf. auch zur Gewalt neigende) Verhalten zwischen Gruppe und externen Akteur*innen haben kann. Kurz: Ob Personen in einer Ansammlung sich gewalttätig verhalten, hängt eben auch davon ab, wie mit dieser Ansammlung umgegangen wird.
Rechtliche Interventionen bei Auswärtsfans Viele rechtliche Instrumente zur Befriedung von Fußballspielen zielen darauf ab, die Anzahl der Gästefans zu reduzieren bzw. deren Anreise zu regulieren. Dazu gehören Maßnahmen der Vereine, die Eintrittskarten für Auswärtsspiele nur unter Angabe der persönlichen Daten zu verkaufen, um zuverlässig zu kontrollieren, wer bei den Spielen zugegen ist. Inwiefern dies eine präventive Wirkung entfalten bzw. die Identifizierung von individuellen Täter*innen erleichtern soll, ist unklar. In erster Linie handelt es sich hierbei wohl um Symbolpolitik, auch wenn ein gewisser Abschreckungseffekt nicht abgestritten werden kann. Unklar ist aber, wer sich davon abschrecken lässt und ob es sich bei dieser Personengruppe tatsächlich um potenzielle Straftäter*innen handelt. Ein weiteres Modell wird in den Niederlanden seit einigen Jahren praktiziert und fand im Frühjahr 2014 beim Gastspiel von Hannover 96 bei Eintracht Braunschweig erstmals auch in Deutschland Anwendung. Es sieht vor, dass die Eintrittskarten für die Gästefans verbindlich mit einer Busanreise gekoppelt sind. Dem liegt die Idee zu Grunde, dass die Fans mit einem Bustransfer bis in einen umfriedeten Bereich direkt hinter dem Gästeblock gebracht werden können und so ein Aufeinandertreffen mit den Heimfans praktisch verunmöglicht wird. Dieses Vorgehen ist allerdings nur bei einer relativ begrenzten Anzahl von Gästefans und bei relativ geringen Distanzen4 möglich. Die Hannoveraner Ultras und ihr Umfeld reagierten seinerzeit mit einem Boykott und einer Demonstration in Braunschweig, was letztlich ebenso einen umfangreichen Polizeieinsatz erforderte. Es ist absehbar, dass sich die organisierten Fanszenen in Deutschland gegen neuerliche Bestrebungen, die in diese Richtung gehen, mit Protesten und ggf. auch rechtlichen Schritten wehren 4 Beides ist in den Niederlanden gegeben.
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werden. Jenseits der eindeutigen logistischen Probleme, die eine flächendeckende Umsetzung dieses Modells erfordern würde, bringt sie erhebliche Einschränkungen mit sich. Gerade für Fans, die nicht im Heimatort ihres Vereins wohnen, werden Auswärtsfahrten dadurch deutlich aufwändiger, folglich wirkt diese Maßnahme generell abschreckend. Mehrfach hat in der Vergangenheit der DFB Vereine sanktioniert, indem das Gästekontingent für einzelne Auswärtsspiele gestrichen wurde. Mittlerweile ist er von dieser Praxis abgerückt, da die Heimfanszene – trotz teilweise bestehender Rivalitäten – den sanktionierten Gästefans Tickets besorgten, um das Verbands-Verbot zu umgehen5. Dies führte teilweise zu noch schwieriger zu kontrollierenden Situationen im und um das Stadion. Zuletzt hat der DFB auf das Fehlverhalten von Fans bei Auswärtsspielen mit neuen Maßnahmen reagiert. So wurden jegliche Fanmaterialen (Fahnen, Zaunfahnen, Megafone etc.) bei nachfolgenden Auswärtsspielen verboten. Darüber hinaus wurden bei auf das Fehlverhalten folgenden Heimspielen jene Bereiche des Stadions gesperrt, in denen üblicherweise die mutmaßlichen „Störer*innen“ das Spiel verfolgen6. Erst einmal hingegen hat in Deutschland eine Polizeibehörde den Verkauf von Eintrittskarten an Gäste verboten. Dies geschah im Zusammenhang mit dem Gastspiel des FC Hansa Rostock beim FC St. Pauli im April 2012. Diese Maßnahme ist rechtlich umstritten und hatte auch damals zur Folge, dass die Fanszene des Mecklenburger Vereins zu einer Demonstration aufrief, die mit vielen hundert Polizeikräften gesichert werden musste. Alle den auswärtsfahrenden Fans betreffenden Interventionen stehen vor allem deshalb in der Kritik, da sie pauschal Fans eines Vereins betreffen und nicht zwischen Verursacher*innen und Unbeteiligten differenzieren. Sie werden von den Betroffenen als unverhältnismäßig und wenig zielführend wahrgenommen. Insbesondere mit den o. g. Auflagen für Gästefans, wonach diverse Fanutensilien verboten werden, zielt man beim DFB gezielt auf Ultras und ihre typischen Ausdrucksformen. Damit wird wohl die Hoffnung verbunden ein Einlenken zu bewirken. Das Gegenteil ist jedoch zu erwarten: Der Versuch der Disziplinierung durch den DFB wird von den Ultras so wahrgenommen, dass der Verband sie und ihre Ausdrucksformen verbieten wolle. Als besonders problematisch ist in diesem 5 Dies geschah zum Beispiel bei den Begegnungen zwischen Eintracht Frankfurt und Dynamo Dresden sowie dem 1. FC Union Berlin und wiederum Eintracht Frankfurt (beide März 2012). 6 Entsprechende Auflagen sprach der DFB im Zusammenhang mit einer Strafe gegen den 1. FC Köln aus, nachdem einige seiner Fans bei dem Auswärtsspiel gegen Borussia Mönchengladbach im Februar 2015 Pyrotechnik gezündet und schließlich etwa 30 von ihnen bei Spielende das Spielfeld erstürmt hatten.
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Zusammenhang zu bewerten, dass hier Fans und Ultras in den Möglichkeiten der friedlichen und positiven Gestaltung der Stimmung sanktioniert werden.
Regulierung durch Stadionordnungen Die Stadionordnungen sind ein grundlegendes Instrument der rechtlichen Intervention bei Fußballfans. Über gesetzliche Verbote hinaus können hier über die Hausordnung weitere Regularien umgesetzt werden. Dazu gehören diverse Beschränkungen bzgl. erlaubter Materialien (Länge und Beschaffenheit der Fahnenstöcker, Vorschrift bzgl. brandfester Textilien), die Bedingung der vorherigen Anmeldung aller Materialien (insbes. Banner, Spruchbänder, Choreographien), Verbote bestimmter Kleidungsmarken (insbesondere mit rechtsextremistischem Hintergrund, aber auch Kleidung bestimmter Ultragruppierungen) oder das Verbot von „Unterstützungshandlungen“ (Hilfe bei der Vermummung vor und nach dem Abbrennen pyrotechnischer Gegenstände). Zudem sind die Vereine dazu übergangen, den entstandenen Schaden aus Verstößen gegen die Stadionordnungen (Strafzahlungen an die Verbände und Einnahmeausfälle durch Zuschauer*innenund Zuschauer*innenteilausschlüsse) im Rahmen von Regressforderungen von verurteilten Fans zurückzuholen. Seit vielen Jahren kritisieren insbesondere Ultras, dass es keine einheitlichen Regelungen bezüglich der erlaubten Fanmaterialien gibt. Was in dem einen Standort gestattet ist, ist im nächsten verboten. Dadurch erscheinen ihnen die Regulierungen willkürlich. DFB und Vereine tun sich bei einer einheitlichen Regelung in dieser Frage, die die positiven und friedlichen Möglichkeiten des Supports durch Ultras fördern und unterstützen würde, sichtlich schwer. Nach langem Drängen der Fanorganisationen konnte sich der DFB erst im Jahr 2014 zu einer Empfehlung an die Vereine für eine einheitliche Regelung durchringen. Ob diese die Empfehlung vor Ort umsetzen oder überhaupt nur deren Umsetzung prüfen, stellt der DFB den Vereinen und lokalen Behörden letztlich frei. Von einheitlichen Regelungen, wie lang Fahnenstöcker denn nun sein dürfen und ob und wie viele Megafone gestattet sind, ist man noch weit entfernt. Ebenso problematisch erscheint die Möglichkeit der Forderung nach Regress. Im Zentrum der Kritik steht dabei, dass der Schaden, der dem Verein entsteht und den dieser dann bei den Verursacher*innen geltend macht, vom DFB relativ unabhängig von der jeweiligen Tat festgesetzt werden kann. Das gleiche Fehlverhalten kann bei Bundesligist*innen, die in der Vergangenheit wiederholt zu Strafzahlungen verurteilt wurden, ein Vielfaches von dem betragen, das bei Drittligist*innen, die bisher unauffällig waren, fällig wird. Auch unter Jurist*innen ist die Rechtmäßigkeit solcher Regressforderungen umstritten. Landesgerichte haben in dieser Sache unterschiedlich entschieden. Ein letztinstanzliches Urteil gab es bisher noch nicht.
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Soziale und dialogische Interventionen bei Fußballfans
Das breite Programm an rechtlichen Interventionen wird ergänzt durch punktuelle soziale Interventionen, dazu gehören in erster Linie die sozialpädagogisch arbeitenden Fanprojekte, die auf Basis des Kinder- und Jugendhilfegesetzes aufsuchende Soziale Arbeit mit Fußballfans leisten. Daneben gibt es die Fanarbeit durch die Vereine, die – obwohl in den letzten Jahren zunehmend professionalisiert und nicht selten von qualifiziertem, sozialpädagogischem Personal getragen – keinen sozialpädagogischen Auftrag verfolgt: Fanbeauftragte sind Angestellte des Vereins, die als Mittler*innen und Übersetzer*innen zwischen Club und Fans und als Ansprechperson und Dienstleister*in für letztere im Verein fungieren. Schließlich gibt es an vielen Standorten auch eine selbstorganisierte Fanarbeit (z. B. durch Fan- und Mitgliederabteilungen). Erst in jüngerer Zeit wurden zudem Versuche unternommen, durch moderierte Dialogführung und Konfliktschlichtung zwischen Vereinen und ihren organsierten Fans mittels externer Begleiter*innen zu intervenieren.
Die sozialpädagogischen Fanprojekte Die ersten Ideen und Projekte zu sozialpädagogischer Arbeit mit Fußballfans entstanden Ende der 1970er und Anfang der 1980er Jahre. Sie wurden von Streetworker*innen (etwa in München) und aktions- und kulturwissenschaftlich forschenden Studierenden der Sozialen Arbeit (z. B. in Bremen) initiiert (Dembowski 2014b, S. 240f.). Weitere prekär finanzierte Projekte entstanden bis zur Mitte der 1980er Jahre in Hamburg, Mannheim, Bielefeld, Frankfurt/Main, Berlin und Hannover. Die Erfolgsgeschichte der Fanprojekte – im Sinne der bundeweiten Verbreitung – begann mit der Verabschiedung des NKSS. Durch einheitliche Standards wurden sie zu professionellen Einrichtungen der Jugendsozialarbeit auf Grundlage des Kinder- und Jugendhilfegesetzes. Mit dem NKSS konnte zudem eine Einigung über die Finanzierung weiterer einzurichtender Fanprojekte, die nach den Vorgaben des NKSS arbeiten sollten, getroffen werden. Die Vereine und der DFB konnten damals überzeugt werden, sich an der Finanzierung zu beteiligen ohne jedoch Ansprüche darauf zu erheben, die inhaltliche Arbeit zu beeinflussen und somit den Anforderungen des Kinder- und Jugendhilfegesetzes gerecht zu werden. Dieses Finanzierungsmodell, das die grundsätzliche Zusage des Verbandes beinhaltete, seinen Anteil zu leisten, sobald sich Kommune und Land auf ihren Anteil einigen können, war eine der wichtigsten Bedingungen für die sukzessive Einführung weiterer Fanprojekte (Ende des Jahres 2015 sind es schon 56). Über 20 Jahre lang wurden die Fanprojekte zu gleichen Teilen von Kommune, Land und DFB finanziert. Erst im Jahr 2013 wurde aus dieser Drittelfinanzierung
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eine Dreierfinanzierung: Während der Verband (DFB oder DFL) nun eine Hälfte des Gesamtbudgets besteuert, teilen sich Kommune und Land die andere Hälfte. Zielsetzungen der sozialpädagogischen Fanprojekte waren die Unterstützung einer positiven Persönlichkeitsentwicklung von jungen Menschen innerhalb des Übergangsprozesses von der Jugend zum Erwachsensein, Gewaltprävention, die Hinführung zu gewaltfreien Konfliktlösungen sowie die Arbeit gegen Rassismus und Diskriminierungen beim Fußball und in der Fankultur. Zudem begriffen sich die Fanprojekte als eine Art Interessenvertretung der Jugendlichen gegenüber den Verbänden, Vereinen und der Politik. Zu den praktischen Dimensionen der Fanprojektarbeit gehörten darüber hinaus klassische Bildungsarbeit, die Suchtprävention, die Vermittlung zwischen Fans und anderen Akteur*innen sowie die Förderung von Selbstorganisation von Fußballfans. All dies geschieht auf den professionellen Grundlagen der Freiwilligkeit – d. h., dass natürlich kein Fan dazu gezwungen werden kann, mit dem Fanprojekt in Kontakt zu treten – und der Verschwiegenheit, die häufig erst den Aufbau vertrauensvoller Beziehungen zu den Fans ermöglicht.
Dialog und Konfliktschlichtung Die Vereine in der 1. und 2. Bundesliga begannen erst sehr zögerlich Personal einzustellen, das die Fans betreut. Erst spät verpflichteten die Verbände die Vereine zur Einstellung von Fanbeauftragten, die die Kommunikation zwischen Verein und Fans gewährleisten sollten. Nach wie vor wird dieses Feld von vielen Vereinen etwas stiefmütterlich behandelt und teilweise eher als Marketingfeld begriffen. Erst die immer lauter werdenden Forderungen von Fanseite, aber auch die strukturelle Arbeit der Fanprojekte und die wiederkehrenden Mahnungen von Wissenschaftler*innen führten letztlich dazu, dass sich bei den Verbänden die Erkenntnis durchsetzte, dass der Dialog zwischen den Vereinen und ihren Fans von zentraler Bedeutung bei der Gestaltung von Sicherheit ist. Dies spiegelt sich letztlich in dem Beschluss der DFL, ab dem Sommer 2013 zur Erteilung der Lizenz von allen Proficlubs zu verlangen, „sich nach besten Kräften zu bemühen, mit Vertretern seiner organisierten Fanszene einen offenen, regelmäßigen und verbindlichen Dialog zu etablieren“ (§ 5 Abs. 11 der Lizenzierungsordnung der DFL). Auch wurden alle Vereine verpflichtet, nun mindestens zwei hauptamtliche Fanbeauftragte zu beschäftigen. Nichtsdestotrotz sind die personelle Ausstattung der Fanbetreuung durch die Vereine und ihr Stellenwert innerhalb der Vereine noch sehr unterschiedlich und vielerorts unzureichend ausgeprägt. Bezüglich der Ausgestaltung des von der Lizenzierungsordnung eingeforderten Dialoges besteht gegenwärtig noch keine Präzisierung – auch wenn die DFL aktuell um die Entwicklung von Leitplanken und Identifizierung von guten Beispielen bemüht ist. Denn während an manchen Standorten der Dialog schon
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sehr erfolgreich praktiziert wird, herrscht an anderen Standorten zwischen Fans und Verein noch weitgehende Sprachlosigkeit. Der 1. FC Köln entschied sich im Sommer 2012 dazu, diese Sprachlosigkeit zu durchbrechen und den Dialog mit den Fans zu intensivieren. Zu diesem Zweck beauftragte er Gerd Dembowski und den Autor dieses Textes (beide waren zu diesem Zeitpunkt Mitarbeiter der Kompetenzgruppe Fankulturen und Sport bezogene Soziale Arbeit (KoFaS)7) mit der Begleitung und Moderation dieses Dialoges mit dem Ziel bestehende Konflikte zwischen Ultraszene und Verein, Ultraszene und übriger Fangemeinde sowie Fangemeinde und Verein zu bearbeiten und zu schlichten. Grundlage der Dialogbegleitung war eine ausführliche Sondierung8, die dem Gedanken Rechnung tragen sollte, dass es kein Patentrezept für die jeweils unterschiedlichen Bedarfe und anders gelagerten Konfliktlinien an verschiedenen Standorten gibt. Dabei stand im Fokus, was die jeweiligen Interessen der beteiligten Akteur*innen sind und wo Konflikte bestehen. Diese Sondierung stellte die Grundlage für die Gestaltung und Moderation der in etwa zweimonatigem Abstand stattfindenden Sitzungen des AK Fankultur9 dar. Bei der Wahl der Moderationstechniken wurde auf bewährte Konzepte der innerbetrieblichen Konfliktschlichtung, der sozialpädagogischen Jugendarbeit und des Anti-Aggressionstrainings, wie z. B. Kleingruppenarbeiten, Schreibgespräche, Rollenspiele etc., zurückgegriffen. Diese mussten jedoch angepasst und variiert werden, um dem besonderen Charakter gerecht zu werden, wobei insbesondere folgende Punkte berücksichtigt werden mussten: • Eine ungewöhnlich große Gruppe mit teilweise mehr als 30 Teilnehmer*innen, • eine unübliche Zusammensetzung der Gruppe aus ehrenamtlichen Fans und hauptamtlichen Vereinsvertreter*innen, • der spezifisch männlich dominierte Fußballhintergrund der Teilnehmer*innen, die den sozialpädagogischen Methoden demzufolge ggf. kritisch hätten gegenüberstehen können. Thematisch stand zunächst im Vordergrund das Spannungsverhältnis zwischen Verein und Fans sowie Medien, Verbänden und Polizei sachlich zu thematisieren 7 Die KoFaS wurde im Sommer 2012 am Institut für Sportwissenschaft der Leibniz Universität Hannover gegründet und ist seit dem Sommer/Herbst 2015 eine gemeinnützige GmbH mit Sitz in Hannover. 8 Die Sondierung umfasste Spielbesuche, Beobachtungen, informelle Gespräche und leitfadengestützte Interviews mit den beteiligten Akteur*innen. 9 Dieser AK Fankultur bestand im Wesentlichen aus jeweils zwei Vertreter*innen der Ultragruppierungen, der mitgliederstärksten Fanclubs sowie mehreren relevanten Vereinsvertreter*innen.
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und dabei unterschiedliche Interessen deutlich zu machen, gemeinsame Interessen auszuloten und beiderseitige Zwänge zu vermitteln. Eine zentrale Rolle nahm dabei schließlich die Methode der Zukunftswerkstatt ein, die von Robert Jungk (zus. mit Norbert R. Müllert 1981) erdacht und von Gunter A. Pilz bereits mit Fußballfans und Polizist*innen umgesetzt worden war (Daniel Nivel Stiftung 2009). In jeweils eineinhalbtägigen Veranstaltungen gelang eine intensive Auseinandersetzung zu inhaltlichen Themen und konnte zudem das erreicht werden, was gerade in der Retrospektive von zentraler Bedeutung war: Die Schaffung eines Gemeinschaftsgefühls bzw. community building. Indem dabei gemeinsame Interessen betont und realistische Möglichkeiten zur Umsetzung von auf breiter Basis getragenen Projekten ausgelotet wurden, konnte die Grundlage für eine verstärkte Betonung von Gemeinsamkeiten und für den Aufbau gegenseitigen Vertrauens bzw. belastbarer sozialer Beziehungen gelegt werden. Auf diesem Fundament und in Kombination mit der Optimierung der Gesprächs- und Diskussionskultur gelang es zunehmend, Probleme im gegenseitigen Umgang – insbesondere in akuten Konfliktsituationen – frühzeitig zu entschärfen. Zugleich trug dies zur Rückbindung der Fans an den Verein bei, an der es in der Vergangenheit mangelte bzw. die der 1. FC Köln beklagte: Den Fans wurde vermittelt, dass es sich lohnt sich gegenüber dem Verein verantwortungsvoll zu verhalten. Neben der Rückbindung der aktiven Fanszene (insbesondere der Ultras) an den Verein wurde auch die Vernetzung innerhalb der Fanszene gefördert. Dies diente nicht nur der allgemeinen Verbesserung der Stimmung im Stadion, sondern mittelbar auch als Korrektiv für abweichendes Verhalten: Durch den Aufbau eines direkten Verhältnisses innerhalb der Fanszene sowie durch die Möglichkeit der direkten Kommunikation wurden alle Fans stärker in die Verantwortung genommen. Umgekehrt nahmen die Fans verstärkt eine Wertschätzung durch den Verein wahr. Dies äußerte sich nicht zuletzt dadurch, dass in bestimmten Bereichen ein gemeinsames Handeln koordiniert werden konnte: So trat der Verein – im Rahmen gewisser Grenzen – als Vertreter/Vermittler der Faninteressen gegenüber der Polizei, den Medien oder den Verbänden auf.
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Fazit – Wie sollte bei Ultras interveniert werden?
Ultras haben sich in den vergangenen 15 bis 20 Jahren zu der dominierenden Fankultur entwickelt (Gabler 2013; Gabler 2014). Auch wenn die einzelnen Gruppen an den jeweiligen Standorten maximal über wenige hundert Mitglieder verfügen, haben sie doch – gerade für nachwachsende Fans – eine stilbildende Wirkung.
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Charakteristisch für die Ultrakultur ist ihr Streben nach Autonomie und Unabhängigkeit mit Sympathien für Gegenkultur. Entsprechend sensibel reagieren Ultras auf Versuche der Reglementierung und auf repressive Interventionen. Zugleich sind sie gekennzeichnet durch einen besonders starken inneren Zusammenhalt und eine ausgeprägte Gruppenidentität. Bereits früh wies G. A. Pilz (2001) auf die Gefahren der zunehmenden Einengung der Spielräume der Ultras hin: „Hier wird es deshalb in Zukunft sehr entscheidend sein, wie weit es gelingt, den Ultras Räume zur (Selbst)Inszenierung zu geben, zu belassen, das heißt den (überwiegenden) Teil der Ultras, der sich vorwiegend der Stimmungsmache und dem Herstellen einer fußballspezifischen Atmosphäre verschrieben hat, zu stärken. Dies ist umso wichtiger, als zu beobachten ist, dass die Inszenierungs- und Choreografiebedürfnisse der Ultras immer stärker mit ordnungspolitischen und sicherheitstechnischen Bestimmungen und Regelungen in den Stadionordnungen in Konflikt geraten […]. Gelingt es nicht, diese Kriminalisierungstendenzen zu stoppen, den Ultras Räume für ihre Inszenierungen und Choreografien zu schaffen, droht die Ultraszene ins […] gewaltbereite, gewaltfaszinierte Lager abzudriften“ (Pilz et al. 2001, S. 69).
Unter dem Eindruck der darauffolgenden Jahre, in denen weiter vor allem mit rechtlichen und repressiven Interventionen reagiert wurde, hat sich eine Widerstandshaltung herausgebildet, die bisweilen Züge einer Märtyrerlogik annimmt (Dembowski & Gabler 2015). Bestehende Feindbilder (Polizei, Verbände, Medien, (Innen-)Politik) haben sich in den letzten Jahren – möglicherweise eben als Reaktion auf den Ausbau rechtlicher und repressiver Intervention – weiter verfestigt. Zugleich stellen sich die Ultras nach wie vor als eine kritische Fankultur dar, die nicht bereit ist sich zurückzuziehen und sich in die gesellschaftliche Isolierung zu begeben. Ultras streben immer noch auch um gesellschaftliche Anerkennung für ihre Fankultur, wollen von ihrem Verein wertgeschätzt werden und sind in der Lage ihre Interessen zu artikulieren – sowohl in Form von Protest als auch in der Gremienarbeit. Kurz: Ultras legen großen Wert auf Mitwirkung und Mitbestimmung – die ihnen aber im seltensten Fall eingeräumt wird. Vor diesem Hintergrund wird deutlich: Weitere rechtliche und repressive Interventionen verschärfen nur die Konfliktlage, sozialpädagogische Interventionen und ein ernsthafter Dialog, Angebote für eine partizipative Einbeziehung bei der Gestaltung des Fußballs der Zukunft und der Herstellung von Sicherheit wäre mehr denn je geboten. Im internationalen Vergleich ist die Lage in Deutschland zweifellos rosig und dennoch sind wir von einem grundlegenden, aber wohl notwendigen grundlegenden Paradigmenwechsel noch weit entfernt: Während das DFB-Sportgericht es zur Auflage machen kann, in Sicherheitsinfrastruktur zu investieren, ist nicht vorgesehen den Vereinen aufzuerlegen in einen intensiveren Dialog mit den Fans zu treten (und dafür ggf. Geld auszugeben).
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Analog sind die Vereine bereit z. B. für eine verbesserte Videoüberwachung hunderte Tausend Euro auszugeben, wollen aber nicht den Bruchteil dieser Summe in eine externe Moderation für eine Konfliktschlichtung investieren. Den jährlichen Kosten von 8 Mio. € für Fanprojekte stehen die durchschnittlichen Kosten für einen Polizeieinsatz von 300.000 € gegenüber. Und während sich die Fanprojekte – oder allgemein sozialpädagogische Interventionen – immer einer Debatte über Wirksamkeit ausgesetzt sehen, stellt niemand in Frage, ob die Aufblähung der Polizeieinsätze tatsächlich effizient bei der Herstellung von Sicherheit ist.
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Polnische Fußballfans als Akteur*innen in einer „sozialen Bewegung von Rechts“ Andreas Kahrs Fußballfans als Akteur*innen in einer „sozialen Bewegung von Rechts“
1 Einleitung Während sich die Debatte über Fußballfans in Deutschland überwiegend an der Frage nach „Gewalt“ und der oft daran gekoppelten Diskussion über den Gebrauch von Pyrotechnik entspannt, sind in den letzten Jahren Fußballszenen verschiedener Länder vermehrt auch als Akteur*innen in politischen Protestbewegungen wahrgenommen worden. Medial umfangreich verhandelt wurde beispielsweise die Rolle ägyptischer Fußballfans im Arabischen Frühling 2011 oder die Beteiligung der Istanbuler Ultra-Gruppierungen an den Gezipark-Protesten 2013. Selten werden solche politisch aktiven Fans jedoch als konkrete Akteur*innen einer „sozialen Bewegung“ wahrgenommen und beschrieben, deren Aktivitäten über die Straßenproteste hinausgehen. Im vorliegenden Text soll diese Rolle von Fußballfans mit ihren unterschiedlichen Ausprägungen und Funktionen anhand der Fußballszene in Polen beschrieben werden. Diese ist auf vielfältige Weise mit einer (extrem) rechten und nationalistischen Bewegung verbunden, welche rund um den jährlich stattfindenden so genannten „Unabhängigkeitsmarsch“ (Marsz Niepodległości) seit 2010 im Aufschwung ist. Nach einer kurzen Einführung in die aktuelle politische Konstellation in Polen wird anhand unterschiedlicher Beispiele gezeigt, dass Fußballfans in der aktuellen Formierung der polnischen extremen Rechten nicht nur für die Durchführung von Demonstrationen, sondern auch als Multiplikator*innen und in der Reproduktion von Inhalten von großer Bedeutung für die rechte Bewegung sind. Als dominierende Subkultur fungiert die polnische Fußballszene zudem als Bindeglied zwischen organisierten, extrem rechten Strukturen und einem „Bewegungsumfeld“, aus dem sich Teilnehmer*innen für zentrale „Bewegungsevents“, besonders den genannten Aufmarsch in der Hauptstadt Warschau, mobilisieren lassen. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_8
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Die Situation in der polnischen Rechten1
Die polnische politische Rechte hat in den letzten Jahren einen neuen Aufschwung erlebt, während sie zunächst im Jahr 2007 nach dem Scheitern der Regierung unter Führung von Jarosław Kaczyńskis Partei „Recht und Gerechtigkeit“ (PiS) von vielen Beobachter*innen abgeschrieben wurde.2 Besonders innerhalb des Jugendverbands des damaligen Koalitionspartners „Liga der Polnischen Familien“ (LPR), der „Allpolnischen Jugend“ (Młodzież Wszechpolska), kam es damals zu extrem rechten Ausfällen. Letztere hat sich anschließend von der LPR losgesagt und zeigt sich seit einigen Jahren als wichtige Akteurin im Neuaufbau von rechten und extrem rechten Strukturen in Polen. Die Grenze zwischen etablierten rechtskonservativen und extrem rechten Gruppen und Parteien ist fließend. Aktuell reicht das politisch rechte Spektrum von der ehemaligen Regierungspartei PiS, über die extrem rechte Organisation der „Nationalen Bewegung“3 (Ruch Narodowy) bis zu Strukturen von sogenannten Autonomen Nationalisten (AN). Wichtiger Katalysator für das erneute Erstarken der polnischen Rechten war der mythenumrankte Absturz des Flugzeugs von Präsident Lech Kaczyński im russischen Smolensk im Mai 2010, der wahlweise „fremden Kräften“ oder dem russischen Präsidenten Wladimir Putin persönlich zugeschrieben wird und für nicht Wenige den endgültigen Beweis für die nach wie vor akute Bedrohung Polens darstellte. Mit diesem Ereignis veränderte sich in großen Teilen der Gesellschaft das grundlegende Klima.4 Weitere wichtige Themen der politischen Rechten sind u. a. die Einflussnahme der Europäischen Union (EU) in „polnische Angelegenheiten“, eine Bedrohung der traditionellen Familie als maßgebliche soziale Struktur sowie
1 Aufgrund der notwendigen Beschränkung des Umfangs ist eine Kontextualisierung der Ausführungen in Bezug auf die polnische (extreme) Rechte an dieser Stelle nicht möglich. Soweit möglich versuche ich jedoch im Sinne einer besseren und schnellen Nachvollziehbarkeit auf Quellen und Literatur zu verweisen, die im Internet verfügbar sind. 2 In Deutschland ist die Regierungsperiode von 2005–2007 unter Lech Kaczynski besonders bekannt, weil es in einer Koalition von „Recht und Gerechtigkeit“ (Prawo i Sprawiedliwość/ PiS) mit „Selbstverteidigung“ (Samoobrona) und der „Liga der Polnischen Familien“ (Liga Polskich Rodzin) zu zahlreichen Äußerungen zur deutsch-polnischen Vergangenheit kam. 3 In welcher die „Allpolnische Jugend“ eine der zentralen Akteur*innen ist. 4 Einen guten Überblick über die politischen und verschwörungstheoretischen Debatten gibt die Artikelsammlung von DER STANDARD; vgl. http://derstandard.at/r1269449328132/ Flugzeugunglueck-in-Smolensk [14.05.2018].
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die fehlende berufliche Perspektive besonders für junge Pol*innen und die daraus resultierende Emigration großer Bevölkerungsgruppen in andere EU-Staaten. Im rechten, nationalistischen politischen Diskurs in Polen werden diese und andere Themen in einer Meta-Erzählung zusammengefasst, die das Grundübel in einem von äußeren Faktoren und „Mächten“ beeinflussten polnischen Staat sieht, der nicht von „aufrechten Polen“ regiert werde. Diese heutzutage vermeintlich nicht vorhandene Unabhängigkeit wird auf unterschiedliche historische Kämpfe um die polnische Unabhängigkeit projiziert: Vom 19. Jahrhundert, über die beiden Weltkriege und die Gründungsphase der kommunistischen Polnischen Volksrepublik, bis zu deren Niedergang 1989. Der gesamte rechte Diskurs ist somit enorm historisch aufgeladen und im Kern seit den 1990er Jahren auf einen wenig veränderten Kanon nationalistischer und antikommunistischer Narrative fokussiert.5 Für eine Betrachtung des gesamten Spektrums als „soziale Bewegung“ wurde bereits an anderer Stelle ausführlicher plädiert (Kahrs & Spanka 2014; Kahrs 2013). Inhalt, Rhetorik und Praxis der unterschiedlichen Akteur*innen weisen an vielen Stellen diesbezügliche Überschneidungen auf. Eine Abgrenzung zwischen den unterschiedlichen Gruppen und Organisationen erfolgt selten auf inhaltlicher Basis, sondern überwiegend aus taktischen Beweggründen. Ich gehe davon aus, dass das benannte rechte Spektrum unabhängig von einer je eigenen Agenda verschiedene Inhalte und Elemente teilt. Im Sinne einer Bewegung sind die Akteur*innen nicht durch „eine internalisierte konsistente Ideologie oder durch ein bindendes Programm [verbunden], sondern durch Symbole, durch Idole, durch Slogans“ (Klärner & Kohlstruck 2006, S. 31). Im polnischen Fall sind dies die Symbole eines nationalistischen, antikommunistischen und in Teilen stark antisemitischen Widerstands im Kampf um die Unabhängigkeit. Gemeinsam haben die verschiedenen Bewegungsteile auch das Ziel eines „grundlegenden sozialen Wandels“, wie ihn Dieter Rucht als Voraussetzung für eine „Bewegung“ beschreibt (Rucht 2002). Wenn auch unterschiedlich konzipiert, geht es allen Organisationen und Gruppierungen um die Schaffung eines „unabhängigen“, national-katholischen Polens.
5 Zu den Hintergründen der einzelnen Feindbilder siehe u. a.: Rafał Pankowski (2012). Right-Wing-Extremism in Poland. Berlin: Friedrich-Ebert-Stiftung. Online verfügbar unter: http://library.fes.de/pdf-files/id-moe/09409-20121029.pdf; Mit einem stärkeren Blick auf die Situation in den 1990er Jahren und als Beleg für fortbestehende „Feindbilder“: Karol Kostrzębski (2002). Rechtsextreme in Polen. In UTOPIE kreativ, (141/142), 689–698. Online verfügbar unter http://www.rosalux.de/fileadmin/rls_uploads/ pdfs/141_142_kostrzebski.pdf)
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Eine soziale Bewegung von Rechts
Besonders für die Organisationen und Strukturen rechts von PiS ist seit 2010 der „Unabhängigkeitsmarsch“ in der polnischen Hauptstadt Warschau das zentrale Ereignis der alljährlichen Mobilisierung. 2013 nahmen rund 50.000 Menschen an dem Aufmarsch teil, in dessen Zuge alternative Wohnprojekte, politische Gegner*innen und die russische Botschaft angegriffen wurde.6 Es ist zur Regel geworden, dass die Großveranstaltung spätestens ab Ende September auf die Agenda in zahlreichen Internet- und Diskussionsforen gesetzt wird und die Vorbereitungen eingeleitet werden. Veranstaltet wird der Aufmarsch am polnischen Unabhängigkeitstag, der am 11. November an die wiedererlangte Souveränität Polens nach dem Ersten Weltkrieg erinnert und ein landesweiter Feiertag ist, offiziell von einem Bündnis aus rechten politischen und katholischen Organisationen, Verlagen und Gewerkschaften. Auch wenn zu Beginn Akteur*innen aus dem rechtskonservativen Spektrum um die Kaczyński-Partei beteiligt waren, wird dieses Bündnis eindeutig dominiert durch die „Nationale Bewegung“ (RN). Alle zentralen Funktionen werden von ihren Mitgliedern übernommen.7 Die unterschiedlichen Mitgliedsgruppen der RN beziehen sich auf verschiedene faschistische und stark antisemitische Organisationen der polnischen Zwischenkriegszeit und nehmen auch die damalige politische Philosophie in ihre heutigen Politikentwürfe auf.8 Um das zentrale Großevent in Warschau hat sich eine schwer überschaubare Zahl von kleineren lokalen und regionalen Veranstaltungen und Initiativen entwickelt. Ohne zentrale Koordinierung und geplant von teilweise konkurrierenden Organisationen drehen sich diese auf vielfältige Weise um das zentrale Narrativ der zu erlangenden „Unabhängigkeit“ und die Glorifizierung all derer, die für diese in Geschichte gekämpft hätten. Diese ständige und vielfältige Mobilisierung ist kennzeichnend für die aktuelle polnische Situation und wurde in der Forschung als wichtiges Element einer nicht auf formaler Mitgliedschaft beruhenden sozialen Bewegung beschrieben (Pfeiffer 2000, S. 24f.). Bezugspunkt der Mobilisierung und Quelle kollektiver Symbolik ist nahezu ausschließlich die polnische Geschichte. Viele der Veranstaltungen werden von Fußballfans und dem Umfeld der jeweiligen lokalen Fanszenen heraus organisiert.
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U. a. http://www.sueddeutsche.de/politik/ausschreitungen-in-warschau-nationalisten-randalieren-vor-russischer-botschaft-1.1816286 7 Vgl. https://marszniepodleglosci.pl 8 Für eine weiterführende Lektüre zu den ideologischen und historischen Bezugspunkten siehe Andreas Kahrs und Eva Spanka (2014) sowie K. Kostrzębski (2002).
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4 „Pseudokibice“?9 – Unabhängigkeitskampf und Partisanenkult Ohne dieses Spektrum wären die Dimensionen der vergangenen Mobilisierungen zum „Unabhängigkeitsmarsch“ undenkbar. In ihrer Funktion als politische Akteur*innen werden Fußball-Fans in der öffentlichen Debatte in Polen nicht reflektiert. Stattdessen werden sie unter der Betitelung „Pseudokibice“ meistens lediglich als Störenfriede und „Krawallmacher*innen“ angesehen. Das Fan-Dasein wird ihnen mit dieser Formulierung explizit abgesprochen. Anders ist es in den Medien der extremen Rechten selbst, in denen zuletzt offen über die strategische Bedeutung der Fußballszene diskutiert wurde.10 Als wichtiger Motor für die Politisierung der Fanszenen zeigt sich rückblickend der Vorlauf zur Fußball-Europameisterschaft 2012 in Polen und der Ukraine. Angetrieben von einer stark dramatisierenden Medienberichterstattung verschärfte sich speziell 2011 der Sicherheitsdiskurs in Polen. Im Wahlkampf für die Parlamentswahlen setzte der damalige Premierminister Donald Tusk auf eine stark repressive Politik gegenüber der landesweiten Fußballszene. Diese organisierte in unterschiedlichen Städten einen „Anti-Wahlkampf“ und formierte sich als wahrnehmbare politische Akteur*in. Begleitet wurden die Proteste überwiegend in politisch deutlich rechts positionierten Onlinemedien.11 Ebenfalls 2011 entschlossen sich unterschiedliche Fangruppen zur gemeinsamen Teilnahme am Unabhängigkeitsmarsch. Dies war ein Schlüsselmoment für dessen breite Etablierung. Erstmals nahmen in jenem Jahr mehr als 10.000 Menschen an dem Marsch teil. Hiermit ist die erste Funktion der Fanszenen in der aktuellen Bewegung beschrieben. Sie bildet als Masse auf der Straße das Rückgrat des Aufmarsches in Warschau und stellt auch einen großen Anteil der Teilnehmer*innen bei kleineren lokalen Veranstaltung. Durch das teilweise martialische Auftreten und die große Zahl an Hooligans, die Jahr für Jahr Polizei und vermeintliche politische Gegner*innen rund um den Marsch angreifen, ist die Menge zugleich personalisiertes Drohpotential der Bewegung auf der Straße. Die Veranstalter*innen wissen um die Bedeutung dieses Drohpotentials und grenzen sich nur strategisch von den Täter*innen ab. Eine Distanzierung von den
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„Pseudokibice“ ist die in allen medialen Verhandlungen gängige Bezeichnung von (vermeintlich) gewalttätigen Fußballfans. Es entspricht im Gebrauch etwa der deutschen Floskel von „sogenannten Fans“ im Kontext der Berichterstattung über „Ausschreitungen“ im Rahmen von Fußballspielen. 10 Vergleiche hierzu die dem Gesamtkomplex gewidmete Ausgabe von Myśl.pl Nr. 30 (2/2014) unter dem Titel „Rzeczpospolita Kibolska“ (Republik der Fußballfans). 11 Siehe beispielhaft: http://niezalezna.pl/10460-kibice-zaostrza-protest-przeciwko-tuskowi
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Ausschreitungen käme einer Absage an die Fußballfans gleich und würde deren wichtige Unterstützung akut gefährden. Die polnischen Fanszenen sind traditionell politisch rechts orientiert. Die Liste rassistischer und antisemitischer Transparente und Sprechgesänge sowie von Gewalttaten gegenüber „alternativen“ oder als „links“ angesehen Projekten und Personen im Kontext von Spieltagen ist lang.12 Dennoch bildete die Teilnahme am Großevent in Warschau 2011 ein nie dagewesenes Szenario. Die Fangruppen verließen – zumindest für einen Tag im Jahr – das Prinzip, dass die Vereinszugehörigkeit alles andere überlagert. Zudem legten sie auf landesweiter Ebene erstmals die Scheu gegenüber politischen Gruppierungen und Parteien ab.13 Schon seit den 1990er Jahren hat es immer wieder Versuche extrem rechter Organisationen gegeben, im Umfeld der Stadien zu agitieren.14 Die weitverbreitete Ablehnung dieser Präsenz im Stadionumfeld und die damit verbundene Angst vor einer Instrumentalisierung ist auch in anderen Ländern ein bekanntes Phänomen und wurde für die Bundesrepublik von Jonas Gabler beschrieben (Gabler 2009, S. 92). Mit dem Einstieg in den vermeintlichen Kampf um „Unabhängigkeit“ bot sich der Szene eine neue Identitätskonstruktion an. Große Teile der organisierten Fanszenen sahen sich als die Erben der nationalistischen und protofaschistischen Partisanen des polnischen Untergrundkampfes während des Zweiten Weltkriegs und darüber hinaus. Die Einheiten der sogenannten „verstoßenen Soldaten“ (żołnierze wyklęci) führten bis weit in die 1950er Jahre hinein einen Untergrundkampf, zunächst gegen die deutschen Besatzer, später gegen den kommunistischen Nachkriegsstaat.15 12 Die polnische NGO Nigdy Więcej (Nie Wieder) veröffentlicht jährlich ein „Braunbuch“ (brunatna ksiązka) zu allen registrierten Vorfällen, die unter die Kategorie „Hate Crime“ fallen. Obwohl in seiner Analyse zuletzt kritikwürdig, hat der Verein im Sinne einer Dokumentation wichtige Arbeit geleistet (www.nigdywiecej.org). 13 Seit seiner Entstehungszeit wird das „Komitet Marszu Niepodległości“ zentral durch das extrem rechte „National-Radikale Lager“ (Obóz Narodowo-Radykalny/ (ONR)) und die „Allpolnische Jugend“ (Młodzież Wszechpolska (MW)), ehemals Jugendorganisation der Liga der polnischen Familie dominiert. Die aus dem Komitee hervor gegangene Wahlliste „Ruch Narodowy“ ist erstmals im Mai 2014 bei den Wahlen zum Europaparlament angetreten. 14 Besonders die mit den Organisator*innen des „Unabhängigkeitsmarsches“ konkurrierende „Nationale Wiedergeburt Polens“ (Narodowe Odrozenie Polski (NOP)) hat dies relativ erfolglos versucht. Regelmäßig war sie im Umfeld von WKS Sląsk Wrocław. In dieser Stadt hat NOP ebenfalls am 11. November mit dem „Marsch der Patrioten“ (Marsz Patriotów) ein Parallelevent etabliert, an dem jährlich immerhin 3.000-4.000 Personen teilnehmen. 15 Zur weiteren historischen Einordnung siehe ebenfalls A. Kahrs und E. Spanka (2014) „Die Bewegung marschiert…“ sowie das Internetportal http://zolnierzeprzekleci.wordpress.
Fußballfans als Akteur*innen in einer „sozialen Bewegung von Rechts“
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Die wohl bekannteste Formation sind die „Nationalen Streitkräfte“ (Narodowe Siły Zbrojne (NSZ)). Ihr Ehemaligenverband ist Mitveranstalter des Marsches in Warschau und die ehemaligen Kämpfer sind die historischen Paten der aktuellen Bewegung. Besonders die Fußballfans tragen Referenzen zu den NSZ auf den Marsch. Die Präsenz des „Unabhängigkeitskampfes“ in Stadionchoreografien und auf Transparenten nahm seit 2011 stark zu.16 Die häufige Parallelisierung zwischen den „damaligen“ Partisanen und den „heutigen“ aktiven Fans hat eine hohe identitätsstiftende Funktion und stellt eine konkrete Rollenbeschreibung aus der Bewegung an die Fußballfans dar.17 Die Choreografien auf der „Präsentationsfläche Stadion“ finden eine große Verbreitung, teilweise sogar durch die vereinseigenen Medien. Die Fußballfans haben somit eine entscheidende Rolle bei der Normalisierung eines rechten, nationalistischen Geschichtsbildes in der polnischen Gesellschaft. Neben der allgemeinen Präsenz von historischen Inhalten im Stadion an nahezu jedem Spieltag ist dabei vor allem die Vermischung bzw. Abwechslung von allgemein anerkannten historischen Bezügen18 und deutlich nationalistischen und extrem rechten Inhalten19 ein wichtiger Aspekt. Auch außerhalb der Stadien organisieren Fans stark antikommunistisch und nationalistisch ausgerichtete Gedenkveranstaltungen, Zeitzeug*innengespräche und Märsche mit Bezug auf die Partisanen oder auf die Polnische Volksrepublik.20 In einigen Städten gelingt es Fanstrukturen sogar Veranstaltungen mit stadtoffiziellen oder staatlichen Akteur*innen auszurichten, womit sie zusätzliche Legitimität generieren.21 Die Rolle als Multiplikator*innen
com/about/. 16 Jeden Spieltag bietet das Internetportal www.stadionowioprawcy.net einen Überblick aller Choreografien in den Stadien. 17 So z. B. ein ehemaliger Vorsitzender der Allpolnischen Jugend über Roman Dmowski als vermeintlichen heutigen „Fan“ (siehe http://narodowcy.net/kibolami-byli-przedwojenni-narodowcy/2012/08/23/ oder vollständiges Zitat bei A. Kahrs und E. Spanka (2014)) oder Fanäußerungen in der Gazeta Wyborcza 04/05.08.2012 „A Wy jakich macie bohaterów?“ („Und welche Helden habt ihr?“). 18 Beispielsweise mit Bezug auf den Warschauer Aufstand und die dort dominierende Armia Krajowa (Heimatarmee) als unangefochtener, wichtigster Bezugspunkt auf den Zweiten Weltkrieg in Polen. 19 Beispielsweise die antisemitische implizite Gleichsetzung polnischer kommunistischer Richter*innen mit „jüdischen“ Kommunist*innen. 20 Anlässe sind u. a. die Jahrestage der Ausrufung des Kriegsrechts 1981 oder des Arbeiteraufstandes in Poznań 1956. 21 U. a. die Veranstaltung „Wofür kämpften wir?“ (Dlaczego walczyliśmy?“) des Dachverbandes der Fanclubs von Wisła Kraków und dem staatlichen „Institut für Nationales
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von Inhalten einer (extrem) rechten Geschichtspolitik, dem zentralen Bindeglied der gesamten nationalistischen Bewegung, ist die zweite Funktion der polnischen Fußballfans. In dieser zeigt sich besonders das Potential des Stadions als Raum für den Kampf um Hegemonie, wie ihn Alice Blum in ihrem Beitrag in diesem Buch nachzeichnet. Als dritte Funktion möchte ich abschließend die Mittlerfunktion zwischen unterschiedlichen Akteur*innen der Bewegung einerseits und dem Bewegungsumfeld andererseits beschreiben. Besonders in kleineren Städten Polens bilden Fußballfans die dominierende jugendliche Subkultur. Andere Subkulturen, wie beispielsweise Musikszenen, sind eng mit dieser verbunden. In den letzten Jahren hat sich diese Verbundenheit besonders mit der Hip-Hop-Szene verstärkt. Ebenso wie die Fangruppen in den Stadien haben sich auch unterschiedliche Rapper*innen starken historischen Bezügen mit nationalistischem Inhalt zugewandt, im Fokus stehen oft die nationalistischen Partisanen.22 Die Verschmelzung beider Subkulturen zeigt sich am deutlichsten in Strukturen von „Autonomen Nationalisten“ (Autonomiczny Nacjonaliścy (AN)), die mittlerweile in unterschiedlichen Städten Polens existieren und die entweder einen starken Bezug zur lokalen Fußballszene haben oder diesen gezielt suchen.23 In der Fanszene von Legia Warszawa zeigt sich dieses Hybrid unterschiedlicher Subkulturen besonders deutlich. Der Blog Droga Legionisty (Der Weg des Legionärs) ist ein stark frequentiertes Medium, das von der dortigen AN-Struktur betrieben wird.24 Er hat eine hohe Reichweite und verbindet alle unterschiedliche Ebenen (Streetart, Fußball, Musik und Politik) in regelmäßigen Artikeln. Er dient darüber hinaus als Medium für Positionsbestimmungen außerhalb der Organisations- und Parteistrukturen in der rechten Bewegung. Als Anmoderation für die Mobilisierung zum „Unabhängigkeitsmarsch 2014“ zeigten die Autor*innen zentrale Widersprüche zu anderen Bewegungsinstitutionen auf. Trotzdem wurde für den Marsch mobilisiert und abschließend festgestellt: „Der Gedenken“ (Instytut Pamięci Narodowej (IPN)) als Mobilisierungsveranstaltung für den „Unabhängigkeitsmarsch“ 2012. Vielbeachtete Unterstützung erhielten „geschichtspolitisch“ aktive Fans bspw. durch den Priester Jarosław Wąsowicz auf dem nationalistischen Onlineportal fronda.pl, der Fußballfans als „Wächter der Erinnerung an die polnischen Patrioten“ bezeichnet hat. 22 Beispielhaft für unterschiedliche Songs mit z. T. siebenstelliger Klickrate im Internet: Tadek (Firma): Żołnierze wyklęci: (siehe unter http://www.youtube.com/watch?v=iHil7koBSII). 23 Zur Entstehung der Autonomen Nationalisten als extrem rechte Struktur in Polen, die sich in wichtigen Elementen deutlich von den ursprünglichen Erscheinungen in Deutschland unterscheidet, siehe: Jan Schedler und Daniel Fleisch (2011). 24 http://drogalegionisty.pl/?p=11115687
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Tag verbindet uns alle.“25 Der Beitrag spielt zusätzlich offen mit der Beteiligung der Warschauer Hooligan- und AN-Gruppen an einem brutalen Überfall auf ein Wohnprojekt im Zuge des Aufmarsches von 2013.26 Besonders für junge Menschen bietet dieses subkulturelle Umfeld der rechten Bewegung eine frühe inhaltliche Prägung und strahlt durch die gemeinsamen Erfahrungen und den starken „Eventcharakter“ eine hohe Attraktivität als Einstiegsmöglichkeit in die Bewegung aus.
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Mehr als „Krawallmacher*innen“ – Zusammenfassung
Es wurde gezeigt, dass die polnischen Fußballfans in der aktuellen politischen Situation mitnichten auf eine Rolle als „Pseudokibice“ und bloße Krawallmacher*innen reduziert werden sollten, sondern eine wichtige Funktion für die Herausbildung und den Zusammenhalt einer (extrem) rechten sozialen Bewegung in Polen haben. Auf mindestens drei Ebenen lässt sich die Funktion der polnischen Fußballszene für die aktuelle Bewegung beschreiben. Zusammengefasst sind dies die Mobilisierung und die Ausübung von Gewalt im Rahmen von Aufmärschen und Großevents, die Herausbildung und Normalisierung nationalistischer und rechter Geschichtsbilder als zentrale Symbolquellen und Inhalte der aktuellen Bewegung, sowie die Öffnung der Bewegung in eine subkulturelle Sphäre im Bewegungsumfeld. Vergleichbare Schnittmengen von Fußballszenen mit einer subkulturell geprägten extremen Rechten wären durchaus auch in anderen Ländern zu erwarten. Form und Umfang der aktuellen Aktivitäten in Polen stellen im Vergleich jedoch ebenso eine Besonderheit dar, wie die inhaltliche Einbettung dieser Aktivitäten in den gesamtgesellschaftlichen Kontext. Für die gesellschaftliche Auseinandersetzung mit der Fußballszene und dem Erstarken der extremen Rechten ist das Verständnis der aufgezeigten Mechanismen von großer Bedeutung. Mit Blick auf die Ideologie-Reproduktion in den Reihen der Fußballfans wird bspw. deutlich, dass die angewandten repressiven Maßnahmen in diesem Bereich keinerlei Wirkung zeigen können, weil sie dieses Feld gar nicht berühren. Die nachgezeichnete chronologische Entwicklung in Polen hat darüber hinaus aufgezeigt, dass gerade die Repressionswelle vor dem Jahr 2012 katalysatorische Wirkung für die Ausbildung der Rolle von Fußballfans in der sozialen Bewegung von Rechts hatte. Zwei Aspekte, die auf der Suche nach Lösungsansätzen dringend bedacht werden sollten. 25 „Puk, Puk – 11. Listopada coraz bliżej“ (siehe unter http://drogalegionisty.pl/?p=11119932). 26 Siehe FN 6.
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Literatur Gabler, J. (2009). Ultrakulturen und Rechtsextremismus. Fußballfans in Deutschland und Italien. Köln: PapyRossa. Kahrs, A. & Spanka, E. (2014). Die Bewegung marschiert. „Ruch Narodowy“ und Polens extreme Rechte. In Osteuropa, 1, 129–140. Kahrs, A. (2013). Polens neue „Bewegung“. Die extreme Rechte befindet sich im Aufwind. ak – analyse & kritik, 579(1), 3–4. Klärner A. & Kohlstruck, M. (2006). Rechtsextremismus – Thema der Öffentlichkeit und Gegenstand der Forschung. In A. Klärner & M. Kohlstruck (Hrsg.), Moderner Rechtsextremismus in Deutschland (S. 7-41). Hamburg: Hamburger Edition. Pfeiffer, T. (2000). Medien einer neuen sozialen Bewegung von rechts. Bochum. Online verfügbar unter http://www-brs.ub.ruhr-uni-bochum.de/netahtml/HSS/Diss/PfeifferThomas/diss.pdf. Rucht, D. (2002). Rechtsradikalismus aus der Perspektive der Bewegungsforschung. In T. Grumke & B. Wagner (Hrsg.), Handbuch Rechtsradikalismus. Personen – Organisationen – Netzwerke vom Neonazismus bis in die Mitte der Gesellschaft (S. 75-86). Opladen: Leske + Budrich. Schedler, J. & Fleisch, D. (2011). Vorbild Deutschland: Rezeption der AN in Europa. In J. Schedler & A. Häusler (Hrsg.), Autonome Nationalisten. Neonazismus in Bewegung (S. 240-249). Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften.
Abwertung als soziale Abgrenzung im Fußballstadion Spielwiese für gesellschaftliche Diskriminierung und neonazistische Interventionen Florian Schubert
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Einleitung: Situation Stadionbesuch
Fußball1 ist ein gesellschaftliches Ereignis, welches Millionen von Menschen in Deutschland allwöchentlich aufs Neue verfolgen. Fußball im Stadion zu verfolgen bedeutet dabei, für viele Menschen an einem Ort zu sein, an dem sie ihren Gefühlen freien Lauf lassen können, ohne dafür gemaßregelt zu werden. In der (Selbst-) Wahrnehmung scheint das Stadion ein besonderer Ort zu sein, der sich zumindest teilweise außerhalb von Gesellschaft befinden würde, in dem außerdem noch das funktionieren würde, was sonst nicht mehr funktioniert (Sülzle 2011, S. 351), da es gesellschaftlichen Tabus unterliegen würde. Im Stadion entstehen, auch durch die Selbstvergewisserung in Abgrenzung zu gegnerischen Fans, Vergemeinschaftungsprozesse (Klein & Meuser 2008, S. 13) und (wechselnde) Wir-Gruppen (Allport 1971, S. 43-60). Teil der Kommunikationskultur von Fußballfans ist das Herabsetzen der gegnerischen Fans sowie das gegenseitige Provozieren (Gabler 2010, S. 15). Dies geschieht durchaus in einer Form, die nicht immer ganz ernst gemeint ist, obwohl sie stark abwertend sein kann. In Rückgriff auf tradierte Diskriminierungsformen kommt es hierbei aber auch zuweilen dazu, dass Grenzen gesellschaftlich anerkanntem Verhalten (weit) übertreten werden: Fans, die nicht zwingend der extremen Rechten2 angehören und sich selbst sogar als aufgeklärte Menschen bezeichnen würden, bedienen sich beim Fußball teilweise einer Kommunikation, die sexistisch, homophob, rassistisch, antisemitisch, antiziganistisch, behindertenfeindlich oder anderweitig diskriminierend ist. Dieses Verhalten verwundert sehr und wird oftmals 1 Ich beziehe mich hier auf deutschen Männerfußball. 2 Ich benutze im Folgenden den Begriff „extrem rechts“ bzw. „extreme Rechte“ anstatt „rechtsradikal“ oder „rechtsextrem“. Dies dient der Verdeutlichung, dass ich die Übergänge als fließend ansehe und sie nicht klar voneinander abgegrenzt werden können. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_9
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von anderen Fans toleriert oder gar unterstützt (vgl. Dembowski 2007, S. 217ff.). In diesem Beitrag geht es zum einen um Begründungen für diskriminierende Schmähungen gegnerischer Fans. Und zum anderen geht es um die Rolle, die rechte Fußballfans und Neonazis bei den Abwertungen einnehmen.
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Wir und die Anderen: Identität
Diskriminierungen von Fans und Fangruppen beim Fußball dienen einer systematischen oder latenten Abwertung, um sich im „binären System Fußball“ (vgl. Behn & Schwenzer 2006, S. 358ff.; Behn & Schwenzer 2008, S. 26) („wir“ oder „die“, „gemeinsam“ gegen die „anderen“) von den als fremd empfundenen oder als „anders“ deklarierten bzw. konstruierten Fans abzugrenzen. In der Ablehnung des gegnerischen und der Glorifizierung des eigenen Teams finden Fangruppen eine Verbindung. Es drängt sich der Vergleich auf, es würde sich hier um zwei Religionen handeln, die in Konkurrenz stehen. Die jeweils andere Seite wird gehasst und verdammt, deren Ablehnung verherrlicht und gefeiert. Die Beschimpfungskultur (Behn & Schwenzer 2006, S. 352) erlaubt es Schmähungen zu verwenden, die Abwertung(en) beinhalten und in der gesellschaftlichen Alltagskommunikation tabuisiert (Behn & Schwenzer 2006, S. 321) sind. Die gesellschaftlich verinnerlichte Variante der Identitätsbildung, in dem eine individuelle Aufwertung durch die Abwertung von anderen (Gruppen) erfolgt (Allport 1971, S. 55f.), wird auf das Stadion übertragen. Den gegnerischen Fans und Vereinen werden negative Konnotationen zugeschrieben, die auch mal als (nationalsozialistische) Vernichtungsideologie formuliert werden: Dies ist z. B. bei dem „U-Bahn-Lied“ der Fall, in dem den gegnerischen Fans die Ermordung in Auschwitz gewünscht wird. Die durch die Abgrenzung erzeugte eigene Aufwertung und positive Identität wird gestärkt und erneuert. Die Identifikationsbildung betrifft damit aber auch das Aushandeln von gesellschaftlichen Tabus des gesellschaftlichen Umgangs. Grenzen werden so (aus-)getestet. Insbesondere Jugendliche entwickeln ihre Identität anhand der Erfahrungen, die sie machen und lassen sie an diesen festigen. Immer wieder kommt es zur Überprüfung oder Erneuerung in der eigenen Identitätsentwicklung. Die durch die Fans selbst geschaffene Situation in den jeweiligen Stadionbereichen hat auf die Wahrnehmung von anderen Zuschauer*innen, was in diesem Kleinst-Kosmos, für alle erlaubt ist und was nicht, eine Auswirkung. Fans verhandeln darüber auch die hierarchische Kurvenrangordnung (Dembowski 2013, S. 36)3. 3 In Anlehnung an Gerd Dembowski (2013), der von Kurvenhackordnung spricht.
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3 Männlichkeit Forschungen zur Diskriminierung beim Fanverhalten im Männerfußball thematisieren seit längerem Konzepte zur Konstruktionen von Männlichkeit(en) (Meuser 2008). Fußball wird dort als einer der gesellschaftlichen Orte angesehen, wo ein antiquiertes Männlichkeitsbild noch Anerkennung erfahren würde. Esther Lehnert ist, wobei sie sich auf Pierre Bourdieu bezieht, der Meinung, dass es männlicher Räume bedarf, „Um sich der Männlichkeit immer wieder zu vergewissern […]. Das Fußballstadion ist ein solcher Ort: Hier wird der männliche Habitus konstruiert und vollendet“ (Lehnert 2006). Die im Stadion entstehenden Vergemeinschaftungsformen bauen auf einer Identität auf, die sich je nach Gruppe aus verschiedenen Eigenschaften und Werten zusammensetzt. Starkes Männlichkeitsgehabe ist bei den meisten Fangruppen eine wesentliche Grundlage ihres Präsentierens (Sülzle 2011). Das Stadion wird als männliche Sozialisationsinstanz von Peter Becker als Reservat für Männer beschrieben (Becker 1990, S. 149f.). Es ist allerdings wissenschaftlich nicht erforscht, wie groß der Anteil der weiblichen Zuschauerinnen im Stadion eigentlich ist. Trotzdem wird der Fanszene zugeschrieben, dass sie einer männlichen Grammatik folgen würde und frauenfeindlich sei (Sülzle 2011, S. 347). Junge männliche Fans, die sich zu Gruppen zusammenschließen oder in Bestehende reinwachsen wollen, bedienen sich zuweilen einer betont maskulinen Attitüde, um in der Hierarchie der Gruppe von möglichst Vielen respektiert zu werden. Männlich konnotierte Verhaltensformen werden eingeübt. Nach Matthias Marschik ist Fußball von Männern für Männer (Marschik 2006, S. 62). Körperliche Durchsetzungsfähigkeit in gewaltsamen Auseinandersetzungen mit gegnerischen Fans erscheint einer der einfachsten Wege zu sein, um in der Fangruppe Anerkennung zu erlangen. Abgelehnt wird dagegen alles, was als „unmännlich“ und „schwach“ angesehen wird, wie z. B. Frauen und Schwule (vgl. hierzu: Lehnert 2006).
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Abwertung verbreitet sich im Stadion: der neonazistische Diskriminierungsbeschleuniger seit den 1980er Jahren
Die Abwertung gegnerischer Fans ist nichts, was schon immer bestanden hätte. Insbesondere mit dem Aufkommen einer rechts offenen4 und neonazistischen Fankultur seit Anfang der 1980er Jahre, intensivierten sich Formen von Rassismus, Nationalismus, Antisemitismus und anderen stark diskriminierenden Fanverhaltens (Beiersdorfer 1993; Heitmeyer & Peter 1988). Parallele gesellschaftliche Entwicklungen machten (Heitmeyer & Peter 1988; Gehrmann 1990) und machen vor dem Geschehen im Stadion nicht halt. Großen Einfluss auf die Möglichkeit der Verbreitung haben aber auch andere Fans, Vereine und Verbände, je nachdem wie sie sich gegenüber dem Aufkommen von Diskriminierung im Stadion verhalten. In den 1980er Jahren übernahmen deutsche Neonazis ein Konzept der National Front und des British Movement aus England. Diese versuchten seit Ende der 1970er Jahre unter Fußballfans Anhänger*innen für ihre Organisationen zu rekrutieren. In Deutschland versuchte die Aktionsfront Nationaler Sozialisten/ Nationaler Aktivisten (ANS/NA) von Michael Kühnen Fußballfans für sich zu gewinnen (Dembowski & Scheidle 2002, S. 14). Dies ist scheinbar aber nicht in dem Maßen von Erfolg gekrönt gewesen, wie es von den Protagonist*innen dieser Strategie in Deutschland erhofft wurde (Beiersdorfer 1993), da die gewalttätigen und rechts offenen Fußballfans sich nicht in großen Maße für die direkte Arbeit in neonazistischen Organisationen mobilisieren ließen. Nichtsdestotrotz nahmen rassistische, nationalistische und antisemitische Diskriminierungen im Fußball weiter zu. Offen neonazistische Symboliken wurden im Stadion präsentiert und viele der damaligen Fanzines zeigten ihre deutliche Sympathie für neonazistische Organisationen unverhüllt. Das Spiel der deutschen Nationalmannschaft gegen die türkische Nationalmannschaft in der Europameisterschafts-Qualifikation am 26. Oktober 1983 verdeutlicht exemplarisch, wie stark rassistische Haltungen in der Gesellschaft beim Fußball damals ihren Ausdruck fanden. Ein in mehreren Bundesligastadien verteiltes Flugblatt verkündete von einem bevorstehenden Kampf zwischen Deutschen und Türken: „Nur Gewalt kann uns noch befreien. Werft die Ausländer raus aus Deutschland. Auf […] zum Kampf gegen die Kanaken!“ (We-
4 Ich benutze den Begriff „rechts offene Fußballfans“, um zu beschreiben, dass die Übergänge von rechter zu neonazistischer Einstellung fließend sind und sich nicht unbedingt trennscharf beschreiben lassen. Des Weiteren beschreibt es Gruppen, in denen verschieden politische Einstellungen nebeneinander her existieren. Die einen dabei in größerer Übereinstimmung mit neonazistischen Ideologien als andere.
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ber-Klüver 1993, S. 41). In einem für das Länderspiel von der neonazistischen ANS/ NA verteiltem Flugblatt hieß es: „Ausländer raus, bevor der Volkszorn erwacht.“ Aber auch von politischer Seite wurde das Spiel genutzt, um Stimmung gegen türkische Migrant*innen zu schüren. So erklärte der damalige Innensenator von Berlin, Heinrich Lummer (CDU): „Berlin muß deutsch bleiben“ und der Unterschied zwischen Türk*innen und Deutschen sei auch am Geruch festzustellen (Weber-Klüver 1993, S. 41). Die befürchteten gewalttätigen und rassistischen Ausschreitungen fanden unter anderem aufgrund eines riesigen Polizeiaufgebots von 6.000 Beamt*innen nicht statt (Spiegel 44/1983). Bei Spielen der deutschen Nationalmannschaft nahmen gewalttätige Ausschreitungen, die von rassistischen und nationalistischen Vorfällen begleitet wurden, in der Zeit zu. Erinnert sei hier z. B. die Ausschreitungen nach dem Halbfinalausscheiden der deutschen Nationalmannschaft bei der EM 1988 in Hamburg, als sich hunderte Fans der deutschen Nationalmannschaft Straßenschlachten mit der Polizei lieferten und versuchten die besetzten Häuser in der Hamburger Hafenstraße anzugreifen. Ein weiteres Beispiel ist ein Spiel der deutschen Nationalmannschaft in Zabrze, ca. 50 Kilometer von Auschwitz entfernt. Es sorgte für großes Aufsehen, weil es live durch die Fernsehübertragung verbreitet wurde. Hierbei hielten deutsche Fans ein Transparent mit der Aufschrift hoch: „Schindler Juden – Wir grüßen euch“ (Endemann 2002, S. 86). Gewalttätige Auseinandersetzung entwickelten sich in den 1980er Jahren zur Normalität in deutschen Stadien und verlagerten sich durch zunehmende Sicherheitsmaßnahmen der Vereine und verstärkte polizeiliche Unterbindung auf die An- und Abfahrtswege zum Spielort. Noch bis weit in die 1990er Jahre hinein hatten die Vereine auch deswegen mit niedrigen Zuschauer*innen-Zahlen zu kämpfen. Fußballfans waren damals gesellschaftlich isoliert und die Medien berichteten meist nur von den gewalttätigen Ausschreitungen und rassistischen Vorfällen im Zusammenhang mit Fußballspielen. Parallel aber fingen ab Anfang der 1990er Jahre einige Faninitiativen an, gegen rechtsoffene und neonazistische Fangruppen stärker Position zu beziehen und von den Vereinen eine Verantwortung im Kampf gegen Diskriminierung und neonazistische Fangruppen einzufordern (vgl. hierzu auch Dembowski 2013, S. 37). Die Zusammensetzung der Fangemeinschaft bezog sich damals noch stark auf ein proletarisches Milieu, das durch einen männlichen Habitus geprägt war. Studien der damaligen Zeit schrieben dem Fußball eine besondere Bedeutung im kapitalistischen Deutschland zu. Er wurde als eine der letzten Möglichkeiten angesehen, sich der kapitalistischen Vereinzelung zu entziehen und eine Vergemeinschaftung, wie sie früher z. B. in Großbetrieben vorherrschte, zu bewahren (Heitmeyer & Peter 1988). Damit einhegend wurde ihm eine raue Umgangsform zugeschrieben, da dem sich beim Fußball anzutreffenden Milieu
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durch die mediale Öffentlichkeit eine Position am Rand der Gesellschaft zugeordnet wurde (vgl. Becker 1988, S. 33ff.; Gabriel 2008, S. 38).
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Diskriminierung und Abwertung im Stadion: Andockpunkt für Alle
Fußball ist keine Parallelwelt und gesellschaftliche Stimmungen spiegeln sich im Stadion daher wieder (vgl. auch Bednarsky & Fabich 2008, S. 99). Die Situation im Stadion vereinfacht diskriminierendes Verhalten und Abwertung bei Fans. Es werden Gesänge und Sprechchöre angestimmt, um die Gegner*innen herauszufordern. In der Fanmasse kann dabei das Individuum untergehen und wird persönlich nicht für das eigene Kommunikationsverhalten „haftbar“ gemacht.5 Durch die Sicherheitsarchitektur im Stadion ist es dabei nahezu vollständig ausgeschlossen, dass die Verunglimpften sich mittels physischer Gewalt wehren. Auch ihnen bleibt nur die symbolische Gewalt der Sprache als Erwiderung übrig. Durch gemeinschaftliche Gesänge wird das „Wir“ und die „Anderen“ bzw. das FreundFeind-Schema konstruiert (Allport 1971). Um die eigene Gruppe zu stabilisieren, ist es am einfachsten, wenn die gegnerische Gruppe abwertend darstellt wird, die gegnerische Fangruppe wird dafür mit Stereotypen belegt, die aus der gesellschaftlichen Diskriminierungskommunikation entstammen (Schwenzer 2005, S. 61). Beim Sexismus wird sich bedient, um gegnerische Fans mit vermeintlich weiblichen Attributen darzustellen. Weiblich bedeutet dabei z. B. schwach und nicht wehrfähig zu sein. Homophobe Zuschreibungen zielen in die gleiche Richtung. Die gegnerischen Fans seien unmännlich, d. h. ihnen wird weniger sexuelle männliche Potenz zugeschrieben als sich selbst. Antisemitische Zuschreibungen wiederum gelten bei einigen Fans als höchste Form der Abwertung. Und um die gegnerischen Fans mit den Stereotyp des (jüdischen) „Opfers“ zu belegen, bietet sich ihnen der Bezug zum Nationalsozialismus an (Schubert 2015). Der eigene Hass auf die gegnerischen Fans führt dazu, dass ihnen zuweilen auch schon einmal „Tod und Hass“ entgegengebracht wird. Undeutlich bleiben dabei aber die jeweiligen politischen Einstellungsmuster hinter diesen Diffamierungen (Schwenzer 2005, S. 59; Behn & Schwenzer 2006, S. 22). Rechts offene oder gar neonazistische Fans
5 Hier sei angemerkt, dass Stadionordnungen teilweise Diskriminierungen verbieten, aber in Praxis oftmals nur geringe Wirkung entfalten können, wenn sie nicht umgesetzt werden.
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werden die abwertenden Gesänge womöglich anders deuten, als jemand, der oder die sich keiner rechten Ideologie zugehörig fühlt. Behn & Schwenzer (2006, S. 352) sprechen von einer „Beschimpfungskultur“, die im Stadion herrsche. Zwar habe sich dies wie beschrieben seit den 1990er Jahren positiv verändert, Grund dafür waren neben Faninitiativen, die sich gegen Diskriminierungen im Stadion stellten, aber auch die zunehmende Kommerzialisierung im Fußball. Das gesteigerte Interesse der Medien und des DFB den Fußball zu vermarkten und diesen für breitere Bevölkerungsschichten zugänglich zu machen, führte dazu, dass diskriminierende Vorfälle im Stadion als hinderlich für dieses Ziel angesehen wurden. Daraufhin fingen die Verbände an, sich der Bedeutung diskriminierender Fankommunikation zu stellen (Jünger 2004, S. 38ff.). Ein wichtiger Faktor war des Weiteren, dass sich die Zusammensetzung der Zuschauer*innen veränderte. Es kamen zunehmend Menschen aus verschiedenen sozialen Schichten ins Stadion, die vorher nur wenig bis gar nicht im Stadion vertreten waren. Sie brachten neue Impulse in die Fankultur und verweigerten sich der offenen rassistischen und neonazistischen Präsentationen im Stadion. Außerdem stand die Ultrakultur, die sich ab Mitte der 1990er Jahre im Stadion anfing zu entwickeln, insbesondere in den Anfangszeiten für einen antirassistischen Konsens (Gabler 2010). Trotzdem ist das Fußballstadion weiterhin ein Ort, in dem Beleidigungen weitestgehend unsanktioniert geäußert werden können. Und gerade in den letzten Jahren ist eine Zunahme von rechts offenen Fangruppierungen im Verbund mit (alten) Hooliganszenen zu beobachten. Die hat dazu geführt, dass sich Fangruppen, die sich gegen Diskriminierungen stark machten, aus dem Stadion zurückziehen mussten (Schubert 2013), da sie den ständigen (physischen) Angriffen nicht gewachsen waren. Problematisch für diese Entwicklung ist die starke Bedeutung einer Männlichkeitskultur (Sülzle 2011), die auch bei Ultras vorhanden ist (Gabler 2010). Werte wie körperliche Durchsetzungskraft haben bei den Ultras einen großen Einfluss auf die individuelle Identität und die Gruppenhierarchien. Dadurch verhindern sie meiner Beobachtung nach ein selbstreflexives Verhalten. Verstärkend ist außerdem, dass Fußballfans, insbesondere in den konstruierten Wir-Gruppen, dazu neigen sich dem höheren Ziel („alles für den Verein“) unterzuordnen. Das Individuum erfährt in der Masse, gegenüber dem Verein, (s)einen Bedeutungsverlust.
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Neuere Entwicklungen: Kampf gegen „eigene“ Fangruppen
Abschließend kann festgestellt werden, dass es in den letzten 15 Jahren beim Profifußball neben dem spürbaren Rückgang von offenem Rassismus (Behn & Schwenzer 2006) auch eine Abnahme von gewalttätigen Auseinandersetzungen gegeben hat. Andere Diskriminierungs- und Abwertungsformen wie Sexismus, Homophobie und Antisemitismus bestehen aber weiterhin fort. Um diese mitzubekommen, reicht der Besuch eines Bundesligaspiels. Neuere Entwicklungen (Schubert 2014) verweisen allerdings drauf, dass sich die Situation in den Stadien auch jeder Zeit wieder ändern könnte. An immer mehr Standorten der Bundesligavereine gab es in den vergangenen Jahren Meldungen, dass sich rechts offene oder neonazistische Fangruppen wieder ungehindert im Stadion darstellen können oder versuchen sogar sich ihren Platz (erneut) gewaltsam zu erkämpfen. Besonders häufig wurden Aachen, Dortmund und Braunschweig als Orte der Auseinandersetzungen genannt. Damit sind Vereine von der Problematik mit rechts offenen und neonazistischen Fangruppen betroffen, die auch schon in den 1980er und 1990er Jahren durch diskriminierende und neonazistisch Tendenzen innerhalb von Teilen ihrer Fanszene aufgefallen sind.6 Aber es gibt auch in Vereinen, bei denen die Fanszene als stark antirassistisch gilt, wie bei Fortuna Düsseldorf. An Schärfe zugenommen haben Konflikte zwischen Fangruppen, die sich gegen Diskriminierung stark machen und denjenigen Fans, die Abwertung als eine normale Form der Kommunikation (beim Fußball) betrachten. Es ist zwar richtig, dass offenes rassistisches Verhalten wie „Affenlaute“ und Würfe von Bananen seit dem Aufkommen in den 1980er Jahren allgemein wieder abgenommen hat. Aber es wurde wiederholt von Fangruppen und Organisationen, die sich gegen Diskriminierung wenden, wie z. B. das BAFF7, auf die weitere Existenz von rechts offenen und neonazistischen Fangruppen hingewiesen. Die (zeitweise) positive Veränderung bedeutete nicht, dass sich die Fangruppen, die für die negativen Verhaltensweisen verantwortlich waren, aus den Stadien zurückgezogen hätten. Die Entwicklungen aus den letzten Jahren geben diesen Sorgen (nachträglich) leider recht. Mit dem Rückzug der „Aachen Ultras“ aus ihrer Kurve im Januar 2013 ist zusätzliche ein negatives Signal gesetzt worden, das die rechts offene und neonazistische Fanszene in ihrem gewalttätigen Vorgehen bestärkt hat. Gewalt als 6 http://nonazisbs.blogsport.de/2012/10/03/25/ 7 BAFF PM zu HOGESA: http://www.aktive-fans.de/index.php?option=com_content&view=article&id=125:ein-schwarzer-nachmittag-in-koeln&catid=1:aktuelle-nachrichten&Itemid=50
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Durchsetzungsmittel von hegemonialen Interessen ist für rechts offene Fangruppen und Neonazis derzeitig erfolgreich. Im Kampf gegen Diskriminierung wird es große Rückschritte geben, wenn sich diese Fraktionen in der Fanszene durchsetzen.
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Florian Schubert
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Fußballfans als politische Akteur*innen Alice Blum
„Erdogan nimmt Rache. Die Staatsanwaltschaft fordert lebenslange Haft für die Wortführer der Besiktas-Ultravereinigung Çarsi. Das ist auch eine Form der Anerkennung“ (Yücel 2014) titelte die TAZ am 09.09.2014. Mehr als ein Jahr nach den Gezi-Protesten in der Türkei lautet die Anklage gegen einen der Wortführer der Ultragruppe Çarsi „lebenslänglich“ wegen versuchtem Regierungsputsch. Die Fangruppe hatte sich aktiv an den Protesten beteiligt, sie seien „so etwas wie die Aufpasser des Aufstandes“ (Yücel 2014) gewesen. Dass der türkische Staat nun mit einem solchen Maß an Repression reagiert, lässt auf die gesellschaftliche Relevanz von Fußballfans schließen; sie wurden vor allem als politische Akteur*innen wahrgenommen. Und auch wenn es in Deutschland keine vergleichbaren Auseinandersetzungen gibt, an denen sich organisierte Fans beteiligen, so sind sie dennoch stets, bewusst oder unbewusst, Teil gesellschaftlicher Kämpfe. Aktive Fans sind immer politisch – so oder so. Dieser These will ich vor den aktuellen Entwicklungen in der deutschen Fußballfanszene nachgehen. Dabei werde ich vor dem Hintergrund eines breiten Verständnisses von ‚politisch sein‘ sowohl einzelne Akteur*innen als auch die aktive bzw. organisierte Fanszene, insbesondere „Ultras“, im Kontext Sozialer Bewegungen und Gesellschaftskritik betrachten. Hierbei soll auch deutlich werden, dass es sich bei aktiven Fans um keine homogene Gruppierung handelt, sondern diese in ihren politischen Ausrichtungen heterogen und widersprüchlich sind. Es geht hier um die Hegemonie in der Kurve sowie im Fußball allgemein. Darüber hinaus möchte ich aufzeigen, dass es sich bei aktiven Fans nicht um ein adoleszentes Unterschicht- und Randphänomen handelt, sondern sie vielmehr als Ausdruck gesamtgesellschaftlich politisch umkämpfter Themen wahrzunehmen sind.
© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_10
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Alice Blum
Entpolitisierung von Fankulturen
Wird Fußball wissenschaftlich oder journalistisch aufgearbeitet, so sind es meist immer wiederkehrende Thesen, die proklamiert werden. Zwei sollen hier kurz Erwähnung finden, um diese dann um eine weitere Analyse zu ergänzen. Zum einen wird im Kontext von Fußball häufig von einem „Spiegelbild der Gesellschaft“ (bspw. Sundermeyer 2012) gesprochen, zum anderen werden aktive Fans häufig zu ‚Hooligans‘ stilisiert, welche lediglich wegen der Gewalt das Stadion aufsuchen würden. Bei der Metapher des Spiegelbildes wird jedoch auf den ersten Blick ins Stadion recht schnell deutlich: bei Fußballfans handelt es sich keineswegs um ein Spiegelbild, sondern wenn überhaupt um ein Zerrbild der Gesellschaft, Gerd Dembowski spricht gar von einem „Brennglas“ (Dembowski 2007). Schaut man sich die Personen auf den Rängen an, sind es dort überwiegend weiße Männer, die ihrer Leidenschaft frönen. Frauen oder People of Colour bilden in Fankulturen nach wie vor weitgehend eine Minderheit. Ausgeblendet bei einer solchen Draufsicht sind zudem Kategorisierungsebenen wie Staats-, Religions- oder Schichtzugehörigkeit. Bei letzterer kann in Anbetracht der Ticketpreise Eintrittspreise bei Erstliga- oder Länderspielen ebenfalls in Zweifel gezogen werden, ob es sich beim Fanpublikum um eine authentische Abbildung der Gesellschaft handelt. Es sind nur bestimmte gesellschaftliche Gruppen, denen die Fußballwelt offensteht. Hier schließt eine weitere ‚hartnäckige‘ These an, die im Kontext von Fußballfans stets reproduziert wird: jugendliche ‚Hooligans‘ würden den Vereinssport lediglich für ihre Gewaltexzesse missbrauchen. Von dieser Vorstellung geleitet, fühlten sich in den vergangenen Jahren Presse, Vereine und Politik veranlasst, hitzige Diskussionen um Stadionverbote und Pyrotechnik zu führen sowie Maßnahmen im Umgang mit „gewaltbereiten“ Fans zu veranlassen. Dabei werden aktive Fans, explizit Ultras, auch mal zur „Taliban der Fußballfans“1 stilisiert und somit zum eigenständig bedrohlichen Begriff rechtspopulistischer Deutungsweise, welche den „normalen“ Fans die Freude am Spiel verderben würden. Das als „aggressiv“ eingestufte Verhalten wird zumeist im Kontext von jugendlicher Orientierungslosigkeit gelesen, wie sie beispielsweise Wilhelm Heitmeyer (1988) in seinen Studien analysierte. Dabei werden in solchen Theorien und den damit verbundenen Konsequenzen für einen Umgang mit aktiven Fans gleich mehrfach Widersprüche deutlich. Sollte es sich bei Fußballfans um ein Abbild der Gesellschaft handeln, sei diese also tendenziell gewaltbereit. Sollte es sich bei Fans um orientierungslose Jugendliche handeln, welche ihre Desintegration in Gewalt ausleben, divergiert dies mit emanzipatorischen Fanprojekten oder dem 1
Siehe: http://www.11freunde.de/artikel/best-2012-ein-abend-mit-sandra-maischberger [17.10.2014].
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politischen Aktivismus, den Fußballfans auf der Straße oder auch innerhalb von Fanszenen an den Tag legen. Dabei hilft ein intersektionaler Blick auf Fankulturen, um zu verstehen, wie sich Szenen, z. B. Ultras, im Stadion konstituieren und inszenieren. Hiervon verspreche ich mir eine Analyse, die nicht eindimensionalen Erklärungsmustern folgt, sondern Diskriminierungs- und Herrschaftsverhältnisse sowie gesellschaftliche Zustände erfasst.
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Dominanz und Diskriminierung als Instrument zur Herrschaftssicherung
Als konstruktiver Ansatz gestaltet sich hier „das Konzept der Dominanzkultur“, welches der Frage nachgeht, „wie Ungleichheit in einer Gesellschaft legitimiert wird, die vom Gleichheitsanspruch getragen ist“ und das in einer „Gleichzeitigkeit von Diskriminierung und Dominanz. So wird deutlich, wie die Dominanzverhältnisse nicht nur auf diejenigen wirken, die unterdrückt sind, sondern auch auf die, die Dominanzpositionen innehaben“ (Rommelspacher 2009, S. 85; dazu ausführlicher Köbberling im selbigen Band). Die weiter oben beschriebenen Kategorisierungsdifferenzlinien, wie Staatsangehörigkeit oder Geschlecht, entfalten innerhalb der gesellschaftlichen Aushandlungsprozesse und kulturellen Praxen gerade im Stadion ihre Wirkmächtigkeit. Der von Birgit Rommelspacher geprägte Begriff der „Dominanzkultur“ (2006) kann hier gewinnbringend sein für einen Übertrag von politisch umkämpfter Vorherrschaft im Sozialen Feld Fußball. Es scheint so als wäre es nirgendwo sonst möglich, dass innerhalb eines Raumes in der Gesellschaft so viele Diskriminierungsformen miteinander in einer solchen Vehemenz einher gehen können. Zahlreiche Publikationen beschreiben wie Antisemitismus, Sexismus, Rassismus und Schwulenfeindlichkeit im Stadion ihren Ausdruck finden (bspw. Schubert 2015; Dembowski 2002). Fußball wird so auch ein Feld zur Einübung diskriminierender Verhaltensweisen, welche gekennzeichnet sind durch gesellschaftliche Macht- und Herrschaftsverhältnisse. Diese Betrachtungsweisen legen jedoch den Fokus lediglich auf einem Ausschnitt von Fankulturen, welcher sich um abwertenden Praxen dreht.
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Fußball als politisch umkämpftes Feld
Ich schlage daher vor, den Blick nicht nur auf die Interaktionen und diskriminierenden Verhaltensweisen zu legen, sondern Fankulturen und Stadien als einen flexiblen Raum zu betrachten, in dem sich Strukturen und Bewegungen wechselseitig bedingen, nach Hegemonie und Vormacht streben oder diese auf politischer Ebene verteidigen wollen. Dabei greife ich zurück auf das Hegemoniekonzept von Antonio Gramsci, welches ein geeignetes Analyseinstrument darstellt. A. Gramsci formulierte die Idee, dass gesellschaftliche Veränderungen nur dann umgesetzt werden können, wenn man die breiten Massen bereits politisch auf seiner Seite habe. Die öffentliche Meinung sei „der Berührungspunkt zwischen der „Zivilgesellschaft“ und der „politischen Gesellschaft“, zwischen dem Konsens und der Gewalt“ (Gramsci 1992, S. 916). Die Herstellung einer politischen bzw. kulturellen Hegemonie könne überall dort errungen werden, wo „die öffentliche Meinung direkt oder indirekt beeinflusst oder beeinflussen kann, […] die Bibliotheken, die Schulen, die Zirkel und Clubs unterschiedlicher Art“ (Gramsci 1991, S. 373). Hegemonie meint dabei „eine Situation, in der eine Gruppe oder Klasse ihre Herrschaft gesamtgesellschaftlich organisiert und in den politischen, ideologischen und kulturellen Überbauten den Konsens, zu den ihre Machtposition sichernden Verhältnissen organisiert“ (Opratko 2012, S. 42). Anhand einiger exemplarischer Beispiele werde ich nun zeigen, dass es sich bei Fußballfankulturen um ein Experimentierfeld politisch hegemonialer Bestrebungen handelt, welche wiederum Einzug in die gesamte Gesellschaft finden. Ich gehe dabei der Annahme nach, dass in Fußballszenen Aushandlungsprozesse politischer Orientierungen stattfinden, welche stets in Rückbezug zur gesamtgesellschaftlichen Wahrnehmung stehen. Hierzu konstatierten G. Dembowski und Jürgen Scheidle: „Fußball ist ein soziokulturelles Ereignis: Millionen von Menschen spielen selbst oder verfolgen Fußball im Stadion oder am Bildschirm. Zumindest in der westlichen Welt versammeln sich nur noch in den Kirchen Woche für Woche so große Menschenmassen an einem Ort“ (Dembowski & Scheidle 2002, S. 14). Aufgrund der „ökonomischen Bedeutung kommt heute dem Fußballsport […] eine ähnlich dominante kulturelle Rolle zu wie der Rockmusik […]. Sport ist zum hegemonialen Träger der Popularkultur geworden“ (Buderus 2002, S. 45). Dabei ist der Fußball als solcher von verschiedenen Strukturen durchzogen. Die neoliberale Organisierung durch den DFB oder auch Regierung und ihrer Exekutive in Form polizeilicher Einsatzkräfte bei Spielen sind als Ausdruck der herrschenden Klasse mit ihren Interessen zu begreifen. Demgegenüber stehen zum einen die Spieler*innen in ihren Arbeitsverhältnissen, aber auch die Fußballfans. Diese wiederum sind an dieser Stelle nicht als homogene Masse zu begreifen, sondern ebenfalls als Akteur*innen mit ihren jeweiligen kulturellen und politischen Interessen. Das
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Stadion wird hier zum Experimentierfeld politisch hegemonialer Bestrebungen durch verschiedene Strukturen, was an folgenden Beispielen sichtbar wird.
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Einflussnahme von rechts
Das Konzept der kulturellen Hegemonie und geistigen Meinungsführerschaft haben sich extreme Rechte schon vor einiger Zeit auch im Fußball für ihre Programmatik zu Nutze gemacht. In den 1980er Jahren hatte der Neonazi Michael Kühnen Folgendes gefordert: „Kameraden, lasst uns verstärkt die Fußball-Fans für uns gewinnen, um sie als gewalttätiges Potential für uns einsetzen zu können. Mitglieder verschiedener gewalttätiger Neonazigruppierungen wurden und werden vor allem in die jeweiligen führenden Fanclubs eingeschleust. Von dort aus versuchen sie dann im Stadion noch mehr Fuß zu fassen“ (Kühnen, zit. nach Schubert 2012). Letztlich gelang die Umsetzung dessen jedoch nicht. Fußball ist und bleibt nach wie vor potentieller Agitationsraum für Rechtsextreme nur mit einem anderen Ziel: Es wird darauf verzichtet ganze Fanclubs zu übernehmen und dort den ‚gewaltvollen Umsturz des Systems‘ vorzubereiten; vielmehr geht es darum, rechte Organisationen wie „die NPD in der Mitte der Gesellschaft zu etablieren“, wie Holger Apfel, ehemaliger Bundesvorsitzender der NPD in einem Interview mit dem STERN, betonte. Dabei passe die „gängige Kritik der Fans an der Kommerzialisierung“ ja „wunderbar mit […] Globalisierungskritik zusammen“ (Apfel, zit. nach Ruf 2007), wie sie die NPD vertrete. Dieser Strategiewechsel geht auf die Neue Rechte zurück, welche in Anlehnung an A. Gramsci versucht die geistige und politische ‚Meinungsführerschaft‘ im ‚vorpolitischen Raum‘ zu erobern (vgl. Sontheimer 2004, S. 23). Eines von vielen Beispielen, bei dem es sich um eine gelungene Einnahme von Rechts handelt, nahm im Oktober 2012 seinen Lauf: Die „Initiative gegen rechte (Hooligan-) Strukturen in Braunschweig“ veröffentlichte gemeinsam mit Personen der Ultras Braunschweig 01 (UB01) das Infoblatt „kurvenlage“. Es handelte sich dabei um eine Broschüre, welche über historische und aktuelle Kontinuitäten neonazistischer Umtriebe in der Fanszene Braunschweig informierte2. Der Verein reagierte auf die Publikation mit einem Stadionverbot für die Gruppe Ultras Braunschweig, andere Fangruppen sehen in den UB’s Nestbeschmutzer*innen und linke Agitator*innen (vgl. o. A. 2012; Bock 2012). Durchgesetzt haben sich hier also rechte Strömungen, sie werden von Fans und Verein getragen. Auch 2
Siehe: kurvenlage – Rechte Aktivitäten in der Fanszene von Eintracht Braunschweig.http:// nonazisbs.blogsport.de/images/kurvenlage_online.pdf [22.09.2014].
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in anderen Nationen spielen solche Bestrebungen der Politisierung des Fußballs ebenfalls immer wieder eine Rolle (siehe dazu Kahrs in diesem Band). Dabei wird eine internationale Vernetzung von rechten Bestrebungen im Fußball deutlich. Aber auch Menschen, die sich nicht selbst explizit politisch äußern, sondern sich lediglich ‚nicht verhalten‘, werden zum politischen Instrument und tragen so zur Herstellung kultureller rechter Hegemoniegewinnung bei.
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Gesellschafts- und kapitalismuskritische Einflüsse
Andererseits gibt es Fanszenen, wie die des FC St. Pauli, die seit Jahren ein linksalternatives Image des Vereins etabliert haben. Auch die Verleihung des Julius-Hirsch-Preis durch den DFB an die Ultragruppe Schickeria München für ihr besonderes Engagement gegen Diskriminierung und Antisemitismus3 kann als Ausdruck davon gesehen werden, gesellschaftskritische Themen im Verein zu platzieren und diese in den öffentlichen Diskurs rücken. Als übergeordnet lässt sich zum Beispiel ein vereinter Kampf gegen Ökonomisierungsprozesse im Fußball betrachten, hier also gegen die politisch und ökonomisch Herrschenden aufzubegehren und Kritik an dem ‚Produkt Fußball‘ zu üben. An der Aktion „12:12 – Ohne Stimme, keine Stimmung“ beteiligten sich eine Vielzahl von Fans aus unterschiedlichsten Vereinen, um gegen die Verabschiedung des Konzeptes „Sicheres Stadionerlebnis“ der DFL zu protestieren. In fast allen Stadien der oberen Ligen wurde die ersten 12 Minuten und 12 Sekunden der Spiele geschwiegen, zusätzlich kam es zu Demonstrationen auf den Straßen unterschiedlicher Städte4. Hier positionierte sich also fast die komplette aktive Fanszene kritisch gegenüber einer Sicherung und Maximierung von Profiten. Ein aktuelleres Beispiel ist der Boykott von Auswärtsspielen der zweiten Liga in Leipzig. Die Fans beklagen die Einflussnahme des Sponsors Red Bull im Fußballsport und stellen darin die Fairness von Traditionsclubs gegenüber Werksteams in Frage5. Vielleicht sind es solche Aktionen, die seit einiger Zeit den Verfassungsschutz dazu veranlassen, Fans als Objekt der Überwachung zu sehen6. 3 http://www.dfb.de/news/detail/dfb-zeichnet-muenchner-ultra-gruppe-schickeria-aus104229/ 4 Mehr zu der Aktion unter http://www.12doppelpunkt12.de/ [29.09.2014]. 5 Zur Diskussion: http://www.transfermarkt.de/leipzig-manager-rangnick-bdquo-mirtun-diese-traditionsklubs-leid-ldquo-/view/news/173745 [29.09.2014]. 6 Hier sei als aktuelles Beispiel die Diskussion um den Verfassungsschutzmitarbeiter Martin Thein genannt, der über Jahre in der Fußballfanszene recherchiert hat. Siehe:
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Zumindest verdeutlicht dies, dass auch vom hiesigen Staat Fans als politische Akteur*innen wahrgenommen werden. Die Einflussnahmen verschiedener politischer Spektren in Fußballfanszenen verweisen auf die Heterogenität innerhalb der Fans. Es lassen sich kaum verallgemeinernde Schlüsse ziehen, wie der Fan ‚an sich‘ so sei. Es fehlt hier eindeutig an empirischen Arbeiten, welche dem Phänomen tiefer auf den Grund gehen. Was die hier vorgenommene Auseinandersetzung jedoch zeigt, ist, dass Fans keineswegs unpolitisch sind, sondern vielfach bewusste, aber auch unbewusste politische Akteur*innen.
Literatur Bock, A. (2012). „Sie nutzen unsere Farbe für ihre Politik“. Interview im Fußballmagazin 11 Freunde. Online verfügbar unter http://www.11freunde.de/interview/eintracht-braunschweig-vorsaenger-thilo-goetz-im-interview [22.09.2014]. Buderus, A. (2002): Bild dir deine Meinung … Medien, Rassismus und Fußball – Die vierte Gewalt als Katalysator rassistischer Grundströmung. In G. Dembowski & J. Scheidle (Hrsg.), Tatort Stadion – Rassismus, Antisemitismus und Sexismus im Fußball (S. 44-58). Köln: PapyRossa. Dembowski, G. & Scheidle J. (2002). Einleitung. In G. Dembowski & J. Scheidle (Hrsg.), Tatort Stadion – Rassismus, Antisemitismus und Sexismus im Fußball (S. 14-21). Köln: PapyRossa. Dembowski, G. (2002). Von Schwabenschwuchteln und nackten Schalkern. Schwulenfeindlichkeit im Fußballmilieu. In G. Dembowski & J. Scheidle (Hrsg.), Tatort Stadion. Rassismus, Antisemitismus und Sexismus im Fußball (S. 140-146). Köln: PapyRossa. Dembowski, G. (2007): Rassismus: Brennglas Fußball. In W. Heitmeyer (Hrsg.), Deutsche Zustände. (Folge 5) (S. 217-225). Frankfurt am Main: Suhrcamp. Gramsci, A. (1991). Heft 3 (XX). In W. F. Haug (Hrsg), Gefängnishefte (Band 2). Hamburg: Argument-Verlag. Gramsci, A. (1992). Heft 7 (VII). In K. Bochmann & W. F. Haug (Hrsg.), Gefängnishefte (Band 4). Hamburg: Argument-Verlag. Heitmeyer, W. (1988). Jugendliche Fußballfans: soziale und politische Orientierungen, Gesellungsformen, Gewalt. Weinheim & München: Beltz Juventa O. A. (2012). Kurvenlage – Rechte Aktivitäten in der Fanszene von Eintracht Braunschweig. Online verfügbar unter http://nonazisbs.blogsport.de/images/kurvenlage_online.pdf [22.09.2014]. Opratko, B. (2012). Hegemonie. Politische Theorie nach Antonio Gramsci. Münster: Westfälisches Dampfboot.
http://www.spiegel.de/sport/fussball/fanforscher-martin-thein-beim-bundesamt-fuer-verfassungsschutz-taetig-a-981894.html [17.10.2014].
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Rassismus in Fankulturen Herausforderungen für die Pädagogik Gesa Köbberling
Plakativ rassistische Transparente und Gesänge in Stadien sowie sich explizit rassistisch äußernde (Hooligan-)Gewalt im Kontext von Spielen der oberen Ligen sind seltener geworden (vgl. Gabler 2010, S. 53). Dass jedoch rassistische Parolen und inszenierte Gewaltbereitschaft nach wie vor Resonanz finden, wurde durch die Mobilisierungserfolge der „Hooligans gegen Salafisten“ (HoGeSa)1 im Herbst 2014 deutlich, als Hooligans und Neonazis gemeinsam mit plakativem (antimuslimischen) Rassismus auf die Straße gingen. Auch wenn hier organisierte Neonazis eine zentrale Rolle spielten: Der Analysefokus, die strategische Unterwanderung (Geisler & Gerster 2009) von Fankulturen durch Neonazis zu untersuchen, greift zu kurz2. Er ermöglicht das Problem Rassismus im Fußball als eine von außen kommende Bedrohung zu verstehen, moralisch zu verurteilen oder als ordnungspolitisches Problem mit repressiven Mitteln zu verhandeln, während alltägliche Formen des Rassismus in Fankulturen weiterleben (vgl. Zifonun 2007).
1 Die u. a. aus Hooligans verschiedener Vereine bestehende Gruppe HoGeSa erlangte Bekanntheit durch die Demonstration am 26.10.2014 in Köln, die an Größe und Gewaltbereitschaft nicht nur die Erwartungen der Polizei übertraf. Fast 5000 Teilnehmer*innen zogen durch die Kölner Innenstadt, bedrohten Passant*innen und Gegendemonstrant*innen; mehrere Polizeibeamt*innen wurden verletzt (vgl. Speit 2014). 2 Niels Haberlandt (2013) untersucht in Bezug auf das Land Brandenburg die strategische Nutzung des Sports – und hier steht Fußball an erster Stelle – durch rechtsextreme Gruppen. Begrenzt sind die Ergebnisse seiner Studie durch die konzeptionelle Einengung auf strategische Dimensionen sowie die NPD als rechtsextreme Kraft. Entgegen seiner eigenen Interpretation legen seine empirischen Daten vielmehr nahe, Sport als Teil einer rechtsextremen Lebenswelt zu begreifen, in der Akteur*innen in Vereinen aktiv und Neonazi sein können und damit auch jenseits bewusster Strategien Wirkung entfalten. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_11
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Gesa Köbberling
In diesem Beitrag wird die Frage nach pädagogischen Handlungsmöglichkeiten im Umgang mit Rassismus in Fankulturen gestellt. Dafür wird ein Analyserahmen entwickelt, in dem rassistische Praxen nicht (nur) als Problem organisierter Neonazis als jugendliches, abweichendes Verhalten verstanden werden, sondern als in bestimmten Konstellationen begründetes Handeln. Für die Frage nach der vielschichtigen, subjektiven Funktionalität rassistischer Praxen für Fans werden soweit möglich empirische Studien herangezogen, um daran anschließend Perspektiven für einen pädagogischen Umgang zu entwickeln.
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Der Analyserahmen
Rassismus als Dominanzkultur In diesem Beitrag wird Rassismus als „ein soziales Verhältnis aus Mustern struktureller Beziehungen, herrschaftlicher Abhängigkeiten, kultureller Werte, ideologischer Rechtfertigungen und wechselseitigem Handelns“ (Hund 2007, S. 28) verstanden. Rassismus ist demnach mehr als ein bloßes psychologisches Vorurteil oder Abweichung von einem vermeintlich nicht-rassistischen Normalzustand, sondern „ein System von Diskursen und Praxen, die historisch entwickelte und aktuelle Machtverhältnisse legitimieren und reproduzieren“ (Rommelspacher 2009, S. 29). Mit dem von Birgit Rommelspacher geprägten Konzept der Dominanzkultur wird in den Blick genommen, wie Rassismus, Sexismus und Klassenverhältnisse als gesellschaftliche Machtlinien „unsere ganze Lebensweise, unsere Selbstinterpretationen sowie die Bilder, die wir vom Anderen entwerfen, in Kategorien der Über- und Unterordnung“ strukturieren (Rommelspacher 1995, S. 22). Insbesondere werden mit dem Konzept die Verschränkungen von Über- und Unterordnung, Ermächtigung und Diskriminierung entlang der verschiedenen Machtlinien in den Blick genommen, wie auch unter dem Stichwort Intersektionalität3 diskutiert wird. Von rassistischen Diskursen und Praxen wird gesprochen, wenn – erstens – soziale Unterschiede zwischen Gruppen anhand der Linien Ethnizität, Nation, race oder auch Kultur naturalisiert, d. h. als biologische Unterschiede konstruiert oder als feste und unveränderliche kulturelle Eigenschaften angenommen werden. Die so konstruierte Gruppe der Anderen wird – zweitens – homogenisiert, d. h. die Gruppenzugehörigkeit zum bestimmenden Moment gemacht und scharf abgetrennt von der eigenen Gruppe (Polarisierung). Als rassistisch gilt diese Differenzierung und Polarisierung – drittens – dann, wenn sie die Funktion hat, Gruppen in eine 3 Geprägt wurde der Begriff von Kimberle Crenshaw (1989).
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hierarchische Ordnung zu bringen, Machtverhältnisse zu legitimieren und abzusichern (vgl. Rommelspacher 2009, S. 29). Rassismus ist dabei immer auch umkämpft und verändert seine Formen und Erscheinungsweisen, wie Stuart Hall (1994) herausarbeitete. Neben den kolonialen Rassismus treten neue Formen des Rassismus mit ihren jeweiligen Legitimationsfiguren, wie beispielsweise anti-muslimischer Rassismus oder Antiziganismus, die sich zum Teil nicht mehr explizit auf das Konstrukt der „Rasse“ beziehen, sondern Kultur, Religion, Immigration, Ethnizität oder Nationalität an seine Stelle setzen (vgl. Balibar & Wallerstein 1990, S. 23-38)4. So werden im Stadion beispielsweise mit dem Imitieren von Affengeräuschen beim Einzug schwarzer Spieler Bedeutungen des klassischen kolonialen Rassismus aktiviert. Andere Sprechchöre oder Banner rekurrieren auf antiziganistische oder antisemitische Wissensbestände (vgl. Schubert in diesem Band). Rassismus im Kontext von Fankulturen greift also Diskurse und Praxen auf, die in der gesamten Gesellschaft verankert sind. Fankulturen im deutschen Männerfußball werden in diesem Beitrag zugleich als spezifischer Kontext betrachtet, in dem rassistische Diskurse und Praxen in besonderer Weise (re)produziert und verhandelt werden.
Subjektives Handeln in gesellschaftlichen Strukturen und Diskursen Wie sich einzelne Fans in ihrem eigenen Handeln auf rassistische, sexistische oder homophobe Diskurse im Fußball und darüber hinaus beziehen, ist uneindeutig. Zur Analyse dieses uneindeutigen Verhältnisses bietet sich die Begrifflichkeit der Kritischen Psychologie (u. a. Holzkamp 1983; Markard 2009) an. Individuelles Denken, Handeln und Fühlen wird hier als in Bedingungen begründetes Handeln begriffen. Die durch verschiedene Machtlinien strukturierten gesellschaftlichen Bedingungen stehen dem Individuum als Ensemble von Handlungsmöglichkeiten gegenüber, in denen die Einzelnen handeln, aber zu denen sie sich auch verhalten können (vgl. Markard 2009, S. 157f.). Art und Ausmaß der Handlungsmöglichkeiten unterscheiden sich dabei je nach konkreter Position und Lage der Subjekte in der Gesellschaft (Markard 2009, S. 184). Rassismus in Fankulturen ist vor diesem Hintergrund dahingehend zu untersuchen, warum und wie Individuen aus ihrer konkreten Lage und Position heraus Bedeutungsangebote aufgreifen und Handlungsmöglichkeiten umsetzen, die im diskursiven Rahmen „Fußball“ verankert
4 Problematisch ist allerdings auch ein zu weiter Begriff, durch den die Spezifik rassistischer Diskriminierung, z. B. im Gegensatz zu sexistischer Diskriminierung, nicht mehr abgebildet wird (vgl. Scherr 2009, S. 77).
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sind. Die hinter der Reproduktion rassistischer Diskurse und Praxen subjektiven Handlungsgründe5 sind dabei weder offensichtlich, noch eindeutig.
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Fankulturen als Arena zur Aushandlung (intersektionaler) Dominanzverhältnisse
Mehrdeutige Anknüpfungspunkte Männer-Fußball bietet widersprüchliche und umkämpfte Anknüpfungspunkte, wie z. B. Nina Degele (2013) empirisch herausarbeitet: Einerseits ist der Profifußball ohne Migration nicht denkbar, andererseits beruht Fansein vielfach auf lokaler Zugehörigkeiten. Einerseits verspricht Fußball einen voraussetzungsarmen Zugang zur Fankultur, zugleich ist im Fußball und seinen Fankulturen die binäre Ordnung von „Wir und die Anderen“ und die Figuration von „Etablierten und Außenseitern“ (Elias & Scotson 1993) auf vielfältige Weise eingeschrieben. Fußball gilt als proletarische Kultur und heterosexuelle Männerdomäne. Zugleich wird eine „Gentrifizierung“ und Kommerzialisierung von Fußballkultur beschrieben und Geschlechterbilder geraten mit der Inszenierung von metrosexueller Körperlichkeit beispielsweise durch David Beckham ins Wanken (Degele 2013, S. 10). Fußball präsentiert sich als Sport, in dem nicht die Herkunft der Spieler, sondern nur deren Leistung relevant ist, „richtige“ Fans halten aber zu ihren „Heimat“-Vereinen, auch wenn diese absteigen. Das Fußballstadion bietet einen Raum, in dem diskriminierende Schmährufe als zur Fankultur gehörende Provokationen relativ akzeptiert sind, allerdings sind offen rassistische Inhalte im Männerfußball der oberen Ligen durch eine gewachsene Sensibilisierung und Tabuisierung in den letzten Jahren deutlich zurückgegangen.
Subjektive Handlungsgründe für rassistische Praxen Wie Fußballfans diese widersprüchlichen Bedeutungskonstellationen in ihrer Praxis aufgreifen oder zurückweisen ist uneindeutig. Es ist nicht offensichtlich, welche individuellen Handlungsgründe hinter rassistischen Praxen im Kontext
5 Unter dem hier verwendeten Begriff der Handlungsgründe ist kein zweckrationales Handeln verstanden. Es geht um die Frage unter welchen Bedingungen möglicherweise auch irrational erscheinendes Handeln aus der eigenen subjektiv wahrgenommenen Lebenslage heraus funktional in Bezug auf die Befriedigung der jeweiligen Lebensbedürfnisse ist.
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von Fankulturen6 stehen. Im Folgenden werden anhand von empirischen Studien Ansatzpunkte entwickelt, die Mehrdeutigkeit und Vielschichtigkeit der subjektiven Handlungsgründe zu verstehen. Ralf Bohnsack (1995) deutet das Handeln der von ihm untersuchten Hooligans Anfang der 1990er Jahre in erster Linie als Suche nach Gemeinschaft. Aus der Situation der Jugendlichen heraus werde die Zugehörigkeit zu Hooligangruppen als Gruppenzugehörigkeit ohne Vorbedingung sowie als Möglichkeit der (zeitweisen) Flucht aus dem Alltag subjektiv funktional. Gewalt und Aktionismus seien hierbei konstitutiv für die Gruppe, indem die Gruppenmitglieder durch ihre aktive Verstrickung in Gewalthandlungen zum Teil der Gruppe werden. „Nationalstolz“ und Männlichkeit bieten sich als „Stereotype sozialer Identität“ (Bohnsack 1995, S. 36) an, in denen individuelle Identität mit sozialer Identität zusammen gezogen werden könne. Die z. T. aktive Selbstbezeichnung als „rechts“ und „Nazis“ von jugendlichen Hooligans, ihr Rekurrieren auf „Nationalstolz“, sind R. Bohnsack (1995, S. 34-37) zufolge also nicht in erster Linie vor dem Hintergrund einer politischen Auseinandersetzung zu interpretieren. Wesentlich sei dabei zudem das Moment der Provokation gegenüber der als verlogen wahrgenommenen etablierten Gesellschaft (Bohnsack 1995, S. 34). Für eine Vertiefung des Verständnisses rassistischer Praxen in Fankulturen können Kathleen Blees (2005; 2007) empirische Untersuchungen zu Mikrodynamiken rassistischer Gewalt in den USA, die sich auf White power skinhead Gruppen sowie Ku-Klux-Klan-Mitglieder beziehen, fruchtbar gemacht werden. Sie arbeitet heraus, dass nicht nur die hinter der Ausübung rassistischer Praxen stehende Handlungsgründe vielschichtig sind, gruppendynamische Prozesse, Zugehörigkeitskonstruktionen und eine Eigendynamik von Gewalt oft vor einer expliziten politischen Agenda stehen, sondern auch die verschiedenen Effekte und Adressat*innen der Praxen in die Analyse einzubeziehen und auf ein Verständnis von Rassismus als Dominanzkultur bzw. gesellschaftliches Verhältnis zu beziehen sind. So arbeitet Kathleen M. Blee heraus, dass zwar die Beteiligung an Gewalt gegen Minderheiten oft nicht zuerst durch rassistische Überzeugungen motiviert ist. Sie kann aber nur ihre Funktion der Gruppenkonstruktion und des subjektiven Machtgewinns erfüllen, weil an gesellschaftliche Diskurse und Strukturen, die diese Minderheiten hervorbringen und als solche sichtbar machen, angeknüpft werden kann. So wären empirische Studien lohnend, die rassistische Praxen in 6 Rassistische Praxen reichen von Gewalt gegen Minderheiten im Kontext von Fußballspielen über an gegnerische Fans gerichtete Schmährufe und Banner mit rassistisch diskriminierenden Inhalten, Beleidigungen von als nicht-deutsch konstruierten Spielern, bis hin zur Aktivierung rassistischer Denkweisen im Sprechen über Fußball und Fansein. Eine umfassende Dokumentation findet sich in der Ausstellung und dem dazugehörigen Buch „Tatort Stadion“ (Dembowski & Scheidle 2002).
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Fankulturen konkret dahingehend analysieren, wie jeweils konkret mit ihnen an dominanzkulturelle Diskurse und Praxen in der Gesellschaft sowie im Fußball als spezifischem Kontext angeknüpft wird. Rassistische Äußerungen und Gewalt im Kontext von Fußball können sich durchaus mit im engeren Sinne rechtsextremen Zielen überschneiden, die das Ziel haben, als nicht-deutsch konstruierte Gruppen einzuschüchtern und zu vertreiben. Es können aber auch Momente der Provokation gegenüber den als verlogen wahrgenommenen offiziellen Toleranz-Diskursen handlungsleitend werden. Die Beteiligung an rassistischen Praxen kann zudem durch den Wunsch nach Ermächtigung über die rassistisch abgewerteten Anderen und durch die Inszenierung proletarischer Männlichkeit – und damit auch durch Rebellion und Abgrenzung gegenüber hegemonialen Männlichkeiten der Mittel- und Oberschicht – subjektiv begründet sein. Mit jugendlichen Hooligans hat R. Bohnsack (1995) eine bestimmte Fangruppe in den Blick genommen, die vordringlich mit Rassismus im Fußball in Verbindung gebracht wird. Die konkrete Form und subjektive Funktionalität der Beteiligung an rassistischen Praxen stellt sich für nicht-proletarische Männer, die nicht auf eine körper- und gewaltzentrierte Konstruktion von Männlichkeit angewiesen sind und als „etablierte Mittelschicht den Softi propagieren (können), weil er durch Klasse (und Ethnie) kompensiert wird“ (Degele 2013, S. 188), anders da. Hier sind Untersuchungen lohnend, die der Frage nachgehen, ob und wie auch hier das Stadion möglicherweise subjektiv funktional wird, beispielsweise um den „ganzen kleinen Hass abzulassen“ (Dembowski 2014, S. 238) und in akzeptierter Form Männlichkeit und Nationalismus auszuleben.
Effekte rassistischer Praxen Für ein vollständiges Verständnis für Rassismus im Kontext von Fankulturen gilt es, auch die verschiedenen Adressat*innen sowie die Wirkungen der rassistischen Äußerungen in die Analyse einzubeziehen. Florian Schubert argumentiert in diesem Band, dass die Erprobung rassistischer Statements im Kontext des Fußballs – und damit in einem als „unpolitisch“ geschützten Feld, in dem Tabubrüche als dazugehörig gelten – zu einer Verschiebung gesellschaftlich akzeptierter Äußerungen führen kann. Bislang sich unpolitisch verstehenden Fans können demnach im Stadion rassistische Deutungen einüben, die auch außerhalb des Stadions in Praxis gesetzt werden. Aus Perspektive derer, die im rassistischen Diskurs als Andere konstruiert werden, bedeuten die plakativ rassistischen Performanzen im Stadion, dass sie sich nicht als Teil dieser Populärkultur sehen können, wodurch eine reale Homogenisierung der Fankultur stattfindet. Menschen, die potenziell als Minderheiten von Beleidigungen, Diskriminierung und Gewalt betroffenen sind, meiden die Fußballstadien oder
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beziehen – in manchen Gegenden – in ihre Alltagsplanung ein, nach Fußballspielen sich nach Möglichkeit nicht im öffentlichen Raum aufzuhalten, um nicht Gefahr zu laufen, Gewaltopfer zu werden7.
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Herausforderungen für die Pädagogik
In Bezug auf pädagogische Zugänge stellt sich die Frage, welches Interesse Fußballfans an rassismuskritischer Bildung und der Auseinandersetzung mit ihren eigenen Positionierungen und Handlungsmöglichkeiten haben könnten. Wird in pädagogischen Konzepten der Lerngegenstand so definiert, dass das Problem „Rassismus“ auf die Artikulation männlicher jugendlicher Fußballfans reduziert wird und mit pädagogischen Maßnahmen Vorurteile und Gewaltbereitschaft „wegerzogen“ werden sollen, ist nur schwer vorstellbar, dass dieser Lerngegenstand von der Zielgruppe übernommen wird8. Ein solches Anliegen mag schon aus dem Grund zum Scheitern verurteilt sein, weil Fankultur gerade auch deswegen attraktiv für Jugendliche ist, weil sie sich hier relativ unbehelligt von pädagogischer Intervention bewegen können. Voraussetzung dafür, dass eine Auseinandersetzung mit Rassismus subjektiv funktional werden kann, ist „eine Konzeption von Bildungsangeboten, die den Lerngegenstand primär aus Sicht der Adressat*innen und ihrer Interessen bestimmt, also Jugendliche nicht als Objekt von moralischer Belehrung und autoritativer Wissensvermittlung adressiert“, wie Barbara Schäuble und Albert Scherr (2009, S. 293) in Bezug auf den pädagogischen Umgang mit Antisemitismus herausstellen. Das setzt voraus, die im letzten Abschnitt skizzierte Unterschiedlichkeit subjektiver Funktionalitäten von rassistischen Praxen in Rechnung zu stellen. Spielt, wie die Studien von R. Bohnsack (1995), Almut Sülzle (2011) und N. Degele (2013) ergeben, die soziale Frage in den Fanpraxen eine zentrale Rolle, sollte diese in die pädagogische Bearbeitung einbezogen werden. Statt das Problem „Rassismus in Fankulturen“ über Repression und eine über hohe Eintrittspreise gesteuerte Selektion der Stadionbesucher*innen lösen zu wollen, können Fankulturen als Ausdruck einer sozialen Verortung als Potenzial gesehen werden, wobei aber die im Fußball und in Fankulturen enthaltene Bedeutungsangebote umkämpft und 7 Dies berichten Beratungsstellen von Opfern rechter und rassistischer Gewalt sowie Betroffene in im Rahmen der Promotion der Autorin geführten Interviews. 8 Zur Schwierigkeit, den Gegenstand antirassistischer Bildung so zu konzipieren, dass die Lernenden ein Interesse an einer Auseinandersetzung mit dem Gegenstand haben, siehe Klaus Holzkamp (1997).
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vielfältig sind. Sind die Suche nach Anerkennung und Zugehörigkeit sowie Abgrenzung und Provokation gegenüber hegemonialen gesellschaftlichen Gruppen wesentlich für das Gewalthandeln und die nationalistisch-rassistischen Artikulationen von Fans, könnte diese Suche nach Anerkennung und Gemeinschaft als legitimes Interesse aufgegriffen werden. Ausgehend davon können dann in den konkreten Möglichkeitsräumen nach alternativen Deutungs- und Handlungsweisen, die nicht auf Abwertung Anderer beruhen, die Solidarität statt Konkurrenz zum Bedeutungsangebot machen, gesucht werden. Dafür finden sich in der Fußballkultur vielfältige Ansatzpunkte: Der Lokalbezug der Vereinszugehörigkeit kann einerseits als Ansatzpunkt für die Konstruktion von Zugehörigkeit qua Geburt als ausschließendes, homogenisierendes und Differenz schaffendes Moment dienen. Das Homogenisierende des Lokalbezugs kann zugleich aufgebrochen werden über die Sichtbarkeit verschiedener Zugehörigkeiten z. B. bei den Spielern, in der Vereinsgeschichte, unter den Fans. Mehrfache Zugehörigkeiten als lokale, nationale, soziale oder klassenbezogene, geschlechtliche etc. Zugehörigkeiten können so gegen die eindeutige Bestimmung von Zugehörigkeit und Differenz gestellt werden. Denkbare Anknüpfungspunkte sind hier lokalhistorische Projekte oder eine soziale Stadtteilarbeit. Versteht sich ein Verein als Repräsentanz für eine Stadt, kann dies ein Ansatzpunkt für die Auseinandersetzung mit der Stadt in ihrer Vielschichtigkeit sein: z. B. inklusive unterschiedlicher Migrationsgeschichten, Jud*innenverfolgung, homosexuelle Lebensformen oder Positionierungen von Frauen. Gehört beispielsweise Arbeiter*innenkultur zur Vereinsidentität, könnte Teil von pädagogischer Fanarbeit sein, migrantische Arbeiter*innen in das Bild der lokalen Arbeiter*innenidentität und damit des Vereins einzubeziehen. Soziale Aktivitäten im Stadtteil und darüber hinaus können den Wunsch nach einer gemeinsamen Fan-Identität und einem aktiven Fanleben aufgreifen und mit rassismuskritischen Inhalten und praktischer Solidarität verbinden, wofür der FC Sankt Pauli mit den Kiezhelden (vgl. FC St. Pauli Kiezhelden) ein Beispiel liefert. An der engen Verknüpfung rassistischer Praxen mit der Konstruktion (proletarischer) Männlichkeit ansetzend kommt einer geschlechter-reflektierenden Pädagogik eine besondere Rolle zu, über die sichtbar werden kann, dass der subjektive Machtgewinn durch rassistische Denk- und Handlungsweisen zugleich Geschlechterbilder reproduziert, durch die die eigenen Handlungsmöglichkeiten eingeschränkt werden (vgl. Lehnert 2006). Dabei greift es zu kurz pädagogische Angebote in erster Linie an Fans zu richten, die rassistische Darbietungen aktiv organisieren oder sich explizit im rechtsextremen Lager verorten. Es gilt den Blick auf die Kräfteverhältnisse im Stadion zu legen, die die Beteiligung an rassistischen Inszenierungen für Fans, die sich selbst als „unpolitisch“ bezeichnen, funktional erscheinen lassen, weil sie damit als Teil
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des Fanblocks das Gefühl von Stärke gewinnen, Anerkennung innerhalb des Fanblocks erfahren, sich als „echte“ Fans als legitime Repräsentanz des Vereins fühlen, Gruppenzugehörigkeit und Loyalität erfahren und nicht zuletzt durch die Inszenierung und das Stadionerlebnis Spaß haben. Als pädagogische Herausforderung kann gesehen werden, die Kräfteverhältnisse so zu verschieben, dass rassistische Äußerungen diese Versprechungen nicht mehr einlösen oder zumindest Alternativen denk- und wahrnehmbar werden. Pädagogische Arbeit zielt hier auch darauf, die vermeintliche Homogenität von Fangruppen, die durch rassistische Inszenierungen hergestellt wird, aufzubrechen und – unterschiedliche – Positionen und Rollen von Frauen und Mädchen in Fankulturen, verschiedene Herkünfte und Verortungen sichtbar zu machen und zu stärken, also beispielsweise gezielt Angebote für weibliche Fans zu machen oder Homosexualität offensiv zu thematisieren, Fanclubs von Fans denen ein Migrationshintergrund zugeschrieben wird sowie Fangruppen zu unterstützen, die sich gegen Rassismus, Sexismus etc. positionieren. Ziel ist, dass damit alternative Formen des Fanseins im Stadion wahrnehmbar werden sowie dazu beizutragen, dass innerhalb der Fanblocks rassistischen Äußerungen widersprochen wird, entsprechende Inszenierungen unterbunden und gestört werden. Pädagogische Angebote an diese Gruppen können die solidarische Vernetzung zwischen Fans unterstützen, die sich außerhalb der rassistischen Affirmation proletarischer Männlichkeit der Mehrheitsgesellschaft positioniert. Je stärker die Gruppen, die zu rassistischen Inszenierungen bereit sind, in den Fanblocks sind, desto notwendiger ist eine solidarische Vernetzung zwischen möglichen Gegenkräften als Voraussetzung für Widerspruch. Alternative Fangruppen zu stärken, kann auch die inhaltliche Auseinandersetzung beinhalten, wie zum Beispiel im Rahmen von Auschwitzfahrten mit Fans von Borussia Dortmund (vgl. Kahrs 2012). Ansatzpunkte für die Pädagogik und darüber hinaus lassen sich auch finden, wenn man über die pädagogische Arbeit mit den Fans, die bereits im Stadion sind, hinausdenkt. Mögliche Gegenkräfte zu stärken heißt auch Überlegungen anzustellen, wie die Zusammensetzung der Fanblocks heterogener werden kann und nicht mehr in erster Linie ein kultureller Raum für männliche Angehörige der deutschen Mehrheitsgesellschaft. Hier könnte eine weitere Öffnung auch in der Nachwuchsarbeit und Vereinsrepräsentation die Bedeutungskonstellationen verschieben: Wenn es für Jugendliche, denen ein Migrationshintergrund zugeschrieben wird, zu einer realistischen Perspektive wird in einem Verein zu spielen, ausgebildet zu werden und sich professionalisieren zu können, ist es vielleicht auch naheliegender sich als Fan diesem Verein zuzuordnen. Ebenso ist denkbar, dass sich die Fankonstellationen verändern, wenn Frauenfußball selbstverständlicher Teil des Vereinslebens wird.
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Es wurde eine Perspektive entwickelt, die rassistische Praxen im Kontext von Fankulturen im deutschen Männerfußball als unter bestimmten Bedingungen subjektiv funktionales Handeln und Fankulturen als ein Feld der Aushandlung, Reproduktion und Konstruktion von gesellschaftlichen Dominanzverhältnissen versteht. Rein repressive Umgangsstrategien können vor diesem Problemverständnis keine adäquate Antwort auf Rassismus in Fankulturen sein. Pädagogische Ansätze können und müssen der Vielschichtigkeit der hinter rassistischen Praxen stehenden Handlungsgründe Rechnung tragen. Pädagogische Arbeit mit Fans statt Repression kann als erfolgreich eingeschlagener Weg des Umgangs mit Rassismus in Fankulturen gesehen werden, der allerdings nur unzureichend finanziell abgesichert ist (Gabler 2010). Dabei darf sich pädagogische Arbeit nicht auf die Adressierung von sich explizit rassistisch artikulierenden Fans beschränken, sondern muss auch die Konstellationen, unter denen rassistische Praxen subjektiv funktional werden sowie die Effekte der rassistischen Praxen in den Blick nehmen. Notwendig ist weitere empirische Forschung, die geeignet ist, dass Wissen über Rassismus in Fankulturen auszubauen und zu differenzieren, um damit zu einer Fundierung und Weiterentwicklung der pädagogischen Zugänge beizutragen.
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Kinderrechte im Abseits? Fußball als Spiegel der gesellschaftlichen Bedingungen Silke Jacob
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Einleitende Beobachtung
Die Fußball WM sorgt alle vier Jahre für Aufmerksamkeit. Nicht nur die Spiele, die Verfassung der Mannschaft und die Mannschaftsaufstellung ist von Interesse, sondern weit im Voraus, noch bevor Fragen, die den eigentlichen Sport betreffen, gestellt werden, erfahren wir von gesellschaftlichen Auseinandersetzungen, Protesten, Aufruhen im jeweiligen Land und Menschenrechtsverletzungen, die entweder bereits seit längerem im Austragungsland bestehen oder durch den Bau von Stadien in Kauf genommen werden bzw. bedingt sind. Beispiele sind die Fußball WM in Südafrika im Jahre 2010 und die Fußball WM in Brasilien 2014. Wie weit im Voraus über Fußball, nicht im Sinne des Spieles, sondern im Sinne einer Menschenrechtsverletzung gesprochen wird, zeigt uns das Beispiel Katar. Die Proteste in beiden Austragungsregionen drehten sich meist um die soziale Lage im Land, steigende Preise für Infrastruktur, mangelhafte Arbeitssituationen und zu wenig bis keine Entlohnung, Zwangsumsiedlungen aufgrund von Stadien, die gebaut werden und letztendlich die Frage nach der Verhältnismäßigkeit eine millionenteure WM in einem Land auszutragen, in welchem weder die Stadien nachher genutzt werden, noch für die Bevölkerung genügend Ressourcen in soziale Systeme oder den Aufbau von Infrastruktur investiert wird. Eine Fußball WM enthält somit ihre Brisanz nicht (nur) in den Spielen, sondern auch in ihrem Moment als Spiegel von Innenpolitik, Menschenrechtsverletzungen und Menschen, die auf ihre Situation aufmerksam machen durch z. B. Proteste. Diese Funktion des internationalen Fußballs als mediales, öffentlichkeitswirksames Ereignis ist bereits von NGOs und Kinderhilfswerken für eigene Interessen aufgegriffen worden. So wurde erstmalig in Südafrika 2010 während der Fußball WM ein Streetfootball World Cup mit Straßenkindern durchgeführt, um auf deren © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_12
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Situation aufmerksam zu machen. Dieser wiederholte sich nun im Jahre 2014 in Brasilien. Des Weiteren zeigt sich, dass NGOs und berühmte Fußballer*innen sich für Kinderrechte einsetzen und z. B. auf Kinderrechtsverletzungen aufmerksam machen bzw. Kampagnen organisieren, um auf eine bestimmte Problematik wie sexuelle Ausbeutung von Kindern und Jugendlichen während des WM Tourismus aufmerksam zu machen, um diese einzudämmen. Anhand dieser Beobachtung können folgende Probleme identifiziert werden: Die zeitlich begrenzte Aufmerksamkeit auf die Menschenrechtsverletzungen und soziale Probleme im Austragungsland beinhalten eine ebenfalls zeitliche Begrenzung der Problematik, die jedoch sowohl meist vor, als auch nach der Fußball-WM (weiter) besteht. Die Ermahnung Menschenrechte und somit auch Kinderrechte zu achten wird damit zeitlich gerahmt. Fußball im Kontext von Protestbewegungen verdeutlichen, dass Kinderrechte ein Randphänomen sind und diese nicht als in der Gesellschaft zugehöriger Bereich existiert, sondern gesondert angesprochen werden müssen, im Zweifelsfalle noch dazu von einer (ausländischen) NGO und nicht von den Bürger*innen. Durch die Abspaltung der Kinderrechte von den „erwachsenen“ Protesten besteht die Gefahr einer Besonderung der Kinderrechte, was sie jedoch nicht sind. Warum benötigen wir Fußball, um auf Menschenrechte aufmerksam zu machen? Und warum, wenn sich doch 193 Staaten als Mitglieder der Vereinten Nationen zu Menschenrechten bekennen, gibt es keinen Aufschrei, wenn wir durch Fußball einen kurzen Einblick in die Rechtsverletzungen, die andere Menschen erleben, bekommen.
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Kritische Beobachtungen
Die zeitliche Begrenzung der Aufmerksamkeit auf Menschenrechte ist höchstens dann plausibel, wenn wir diese als vorübergehendes Ereignis ansehen, Verletzungen, welche im Zuge der WM einhergehen, jedoch aufgrund ihrer Bedingung an das Sportereignis danach nicht weiter existieren. Es wäre ein Fauxpas in einer sonst heilen Welt. Allerdings, so könnte argumentiert werden, sind auch fehlende Löhne, mangelnder Arbeitsschutz wie jüngst in Dakar, als auch vergangene Umsiedelungen nie als vorübergehendes Phänomen bedingt durch ein internationales Sportereignis zu sehen, sondern, beachtet man die inhärente Symbolik der Verletzung, eine grundlegende Missachtung von Rechten anderer aufgrund einem, in diesem Moment nicht länger, sportlichen Ereignis, sondern vielmehr eines kapitalistischen Wettbewerbs. Damit würde der Wettbewerb jedoch auf einem
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System beruhen, welches Abbild eines zugrundeliegenden politischen Systems ist, sich nicht bloß auf das Regelwerk des Sportereignisses bezieht und somit auch dieses überdauern wird. Dies impliziert somit eine längerfristige Missachtung von Bürger*innen- und Menschenrechten in dem Sinne, indem diese fest verwurzelte Bestandteile einer Gesellschaftsstruktur sind. Die Ambivalenz des kapitalistischen Wettbewerbs, sei es eine WM, sei es Olympische Spiele, bestehen gerade in der erhöhten Aufmerksamkeit, die ein Wettbewerb auf sich zieht: Einerseits bedient die globale gesellschaftliche, durch die Medien geförderte Aufmerksamkeit die Funktion das internationale Sportereignis als Produkt zu verkaufen, andererseits schärft es den Blick auf die wunden Punkte des Landes und seiner Gesellschaft, führt im Folgenden nebst dem kapitalistischen Wettbewerb zu einer Anklagebank im Szenario der internationalen Politik. Endet das Sportereignis, so schließt sich auch der Vorhang durch dessen Öffnen uns nur kurzzeitig ein Blick ins Innere des Austragungslandes gegeben war. Doch, so scheint es, fällt besagter Vorhang auch für die Darsteller*innen: Die beteiligten Gesellschaftsmitglieder, die protestierten, auf die Straße gingen, ihr Staatsoberhaupt anklagten und umgesiedelt wurden, auch sie scheinen von der Euphorie des Momentes, den das internationale Sportereignis durch Aufmerksamkeit und zugleich Anklage der Weltöffentlichkeit bietet, mitgerissen worden zu sein, um im Moment der letzten Minute des Finales wieder ihre Situation im Land, ihre missachteten Rechte und ihre Gründe zu protestieren als Normalität zu akzeptieren und ihrem Alltag nachzugehen. Eine weitere Beobachtung internationaler Sportereignisse besteht in der Homogenität, die eine Protestgruppe zu sein scheint. Verwunderlich scheint es demnach, dass es davon außerhalb Proteste zu geben scheint, die auf Kinderrechte aufmerksam machen, also auch auf Menschenrechte. Die Besonderheit liegt darin, dass sie getrennt von der öffentlichen Aufmerksamkeit und auch wenig befördert durch die Medien behandelt werden und die Rolle der Betroffenen die von einer komplett Passiven bis hin zu einer Co-Aktiven ist. Als Beispiele betrachten wir z. B. das Aufmerksammachen auf die Tatsache, dass Kinderprostitution strafbar ist und die Gefährdung der Kinder jedoch vor allem bei internationalen Events ansteigt; Hinweise auf potentielle Gefahrensituationen sind natürlich ein sehr wichtiges Vorgehen, um Kinderrechte zu wahren, dennoch sind Kinder in diesem Moment keine Akteure, sondern auf ihre passive Opferrolle reduziert. Eine co-aktive Rolle nehmen Kinder hingegen ein, die in dem während der Fußball WM zum zweiten Mal durchgeführten Street Child World Cup Fußball spielen. Hier spielen Fußball-Teams, bestehend aus Straßenkindern unterschiedlicher Nationen, eine eigene WM, um gehört zu werden und auf ihre Situation aufmerksam zu machen. Die Co-Aktivität ist hier deswegen wichtig zu benennen, da diese Bewegung nicht unabhängig von Erwachsenem-Support bestehen kann und auch fraglich ist, inwieweit eine parallele
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WM ihr Ziel zugunsten eines puren Tokenismus verfehlt. Kinder sind somit innerhalb der Proteste und dem Aufmerksammachen auf Menschenrechtsverletzungen während eines internationalen Sportereignisses keine eigenständigen Akteure. Sie bzw. ihre Rechte sind nicht innerhalb der Gesamtgesellschaft verortet. Kinder werden objektiviert, einer Fehlhandlung gegenüber den Kindern erhält damit die Funktion einer Maßregelung an Erwachsene. Das Aufmerksam machen auf eine bestimmte Kindheit, nämlich auf Straßenkindheit durch Straßenkinder, läuft Gefahr Kinder gerade nicht anzuhören und ihre Stellung als eigene aktive Persönlichkeiten zu untergraben. Allenfalls hat der parallele Straßenkinder World Cup die Möglichkeit auf Straßenkinder aufmerksam zu machen, jedoch mehr gerahmt durch eine Erwachsenenaktion und weniger in dem Sinne die Kinder als Akteur*innen in ihren eigenen Belangen zu unterstützen. Durch eine Abspaltung von Parallel-Worldcups, aber auch Parallel-G8 Gipfeln etc. wird immer direkt gerade durch die Parallelität deutlich, dass Kinder nicht als gleichberechtigte Gesellschaftsmitglieder akzeptiert werden. Somit sind parallele Aktionen, auch wenn sie Partizipation ermöglichen wollen, zugleich aussondernd. Aus den zwei oben genannten Beobachtungen ergibt sich eine dritte, weitere Beobachtung: Oft ist der Hinweis zu hören, dass Kinderrechte doch Menschenrechte sind. Sie nicht getrennt davon zu betrachten seien. Dem ist natürlich auch zuzustimmen, jedoch, so die Vermutung, wird das Problem an dieser Stelle von der falschen Seite aus betrachtet. Der eigentlich zu betonende Kanon ist die Bedeutung die Kinder in der Gesellschaft haben. Auch wenn wir wissen, dass Kinderrechte Menschenrechte sind, so ist noch lange nicht geklärt, welchen Status Kinder in Gesellschaften haben und so lange sie nicht als eigenständige Bürger*innen betrachtet werden, wird der Ruf nach gleichen grundlegenden Rechten nicht wahrgenommen werden (vgl. Liebel 2007). Der Diskurs einer Bürger*innenschaft wird aktuell durch die Forderung nach (allumfassender) Partizipation von Kindern und Jugendlichen weitestgehend überschattet. Die Problematik dabei besteht darin, dass die UN-Kinderrechtskonvention, vornehmlich Artikel 12, zu leicht als allumfassender Freifahrtschein genutzt wird, um Rechte der Kinder zu fordern, unberücksichtigt der Tatsache, dass mit Rechten auch immer Pflichten einhergehen. Eine gut gemeinte Pädagogisierung eines Rechtstextes hat zur Folge, dass dabei aus den Augen verloren wird, dass die UN- Kinderrechtskonvention aus den drei Grundpfeilern Partizipation, Schutz und Versorgungsrechten (vgl. Maywald 2012, S. 50) bestehen, die sich an den Staat, an Erwachsene richten. Der Lernmoment liegt also bei den Erwachsenen. Wie schwer es Erwachsenen augenscheinlich fällt, die Anforderungen der UN-Kinderrechtskonvention umzusetzen, zeigt die vorherige Beobachtung; die Wahrung des Schutzes von Kindern z. B. im Kontext der Kinderprostitution scheint Partizipation von Kindern auszuschließen. Ebenfalls scheint
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jedoch auch der Diskurs der Bürger*innenschaft eben jene Kinder auszuschließen, die rechtlich a priori keine Bürger*innen sein können, da sie keine staatlichen Papiere, keine Registrierung als Bürger*in eines Landes besitzen. Damit gehen sowohl Partizipation als auch Bürger*innenschaft per se an diesen Kindern vorbei, wenn der Bürger*innenschaftsbegriff auf eine nationale Zugehörigkeit verweist. Wenn Bürger*innenschaft jedoch aus der UN-Kinderrechtskonvention direkt abgeleitet werden kann, was Artikel 7, das Recht auf Namen und Staatsangehörigkeit und Artikel 8, staatliche Fürsorgepflicht, nahelegen, dann wäre auch gefordert, dass sich die Vertragsstaaten verpflichteten, die Basis einer Bürger*innenschaft durch oben genannte Rechte zu gewährleisten. Die Gewährleistung des Schutzes, der Rechte und der Pflichten dieser Kindergruppe, die sich daraus ergeben, impliziert somit eine Verantwortlichkeit durch Erwachsene.
3 Abschlussbetrachtung Die Fifa hat mit 209 Mitgliedsvereinen1 einen Zusammenschluss an Akteur*innen, welchen die Vereinten Nationen und auch die Ratifikationen der UN-Kinderrechtskonventionen (193 Staaten) knapp folgen. Wie es scheint, verfolgt der internationale Fußballsport durch ein internationales Sportereignis wie die Fußball WM einen Wettbewerb, der neben dem sportlichen auf ein finanziell profitorientiertes Moment zielt. Erwachsenenproteste und das Aufmerksammachen auf Menschenrechtsverletzungen erleben einen kurzen Moment der Aufmerksamkeit, bevor sie, so scheint es, wieder in Vergessenheit geraten. Kinderrechte sind keine Menschenrechte, soweit Kinder keine akzeptierten eigenständigen Individuen in der Gesellschaft sind. Dementsprechend sind Kinderrechte und Partizipation keine Leitlinien oder Strategien, die in die Gesellschaft indoktriniert werden, sondern es sind Verweise auf ein Lernen und Umdenken, welches Erwachsene noch nicht gewährleistet haben. Die Frage inwiefern Proteste ein Erwachsenenthema sind und warum Kinder darin schlicht nicht oder nur in einer passiven bzw. in co-aktiven Form vorkommen, obwohl ein internationales Sportereignis Aufmerksamkeit für alle Mitglieder einer Gesellschaft schaffen kann, spiegelt die bestehende Position der Kinder. Aufgrund der Vielzahl internationaler Sportereignisse und dem damit einhergehenden Potential Gesellschaft und Politik öffentlich zu kritisieren, einen Spiegel vorzuhalten, ist zu hoffen, dass letztendlich die Möglichkeit einer Veränderung erkannt wird. Diese
1 http://de.fifa.com/aboutfifa/organisation/associations.html [02.12.2014].
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im Sinne der Kinderrechte wäre nicht nur durch die Emanzipation der Kinder, sondern vor allem durch den Lernmoment der Erwachsenen ein großer Fortschritt.
Literatur Liebel, M. (2007). Bürgerschaft von unten. Kinderrechte und soziale Bewegungen von Kindern. Diskurs Kindheits- und Jugendforschung, (1), 83–99. Maywald, J. (2012). Kinder haben Rechte. Kinderrechte kennen – umsetzen – wahren. Weinheim & Basel: Beltz-Juventa.
IV Fußballevents im Kontext gesellschaftlicher Entwicklungen
„FIFA go home“ Die Ungereimtheiten einer nach Brasilien vergebenen Fußballweltmeisterschaft Arlei Sander Damo1
Als Brasilien Ende Oktober 2007 offiziell als Veranstaltungsort der Fußballweltmeisterschaft 2014 angekündet wurde, lebte das Land einen Moment seltener Euphorie, in dem politische Stabilität, ökonomisches Wachstum und gesellschaftliche Inklusion zusammenfielen. Nicht einmal die Finanzkrise, die Europa und Nordamerika 2008 erschütterte, behinderte den brasilianischen Aufschwung, da sich die nationale Wirtschaft schnell erholt hatte. Aus diesem Grund wurde die makroökonomische Politik Brasiliens, die auf die Steigerung der Einkommen und des Konsums der Familien ausgerichtet war, als eine innovative Strategie gesehen. Die sozialen und ökonomischen Indikatoren des ersten Jahrzehnts dieses Jahrhunderts ordneten Brasilien zur Gruppe der „aufstrebenden Länder“; eine durchaus diskutierbare Kategorie, die aber weitgehend zur Charakterisierung von Ländern mit hervorragendem Chancen für Auslandsinvestitionen benutzt wird. Angesichts dieses Kontextes schien die Vergabe der Weltmeisterschaft 2014 eine richtige Entscheidung und eine annehmbare Herausforderung für ein Land zu sein, das sich noch stärker in den Vordergrund schieben wollte. Am 15. Juni 2013 wurde der FederationCup eröffnet, der als Wettbewerb der Förderung der Weltmeisterschaft und als Test der Infrastruktur des Veranstalterlandes diente. Die Zeremonie fand im Nationalstadion Mané Garrincha, in Brasília, statt, dem größten und teuersten für die Weltmeisterschaft erbauten Stadion; in einer Stadt, deren lokale Mannschaften nicht einmal in der zweiten National-Liga spielen. Als „weißer Elefant“2 schon vor der Eröffnung bezeichnet, empfing das Stadion den Präsidenten der FIFA, Joseph Blatter, und die damalige Präsidentin 1 Professor im Postgraduiertenstudiegang Soziale Anthropologie der Bundesuniversität von Rio Grande do Sul (UFRGS). 2 So werden von der Bevölkerung in Brasilien große öffentliche Vorhaben bezeichnet, die schlecht entworfen, unfertig oder schlecht genutzt sind. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_13
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Brasiliens, Dilma Rousseff, mit Hohn; ein klarer Hinweis darauf, dass sich das Szenarium radikal geändert hatte. Diese Verhöhnung bedeutete einen Wendepunkt der Proteste, die in der damaligen Periode in hunderten von brasilianischen Städten die Straße eroberten. In Wahrheit hatten die als Junimärsche bekannt gewordenen Demonstrationen verschiedenste Ursprünge und Programme, wobei die Diskussion über die Qualität und den Preis des öffentlichen Transports hervorstach. Während der ersten Woche des ConferationCups verbreiteten sich die Proteste in außerordenticher Weise und bezogen Akteur*innen aller ideologischen Couleur ein. Der Wettkampf war unter sportlichen Gesichtspunkten ein voller Erfolg, da die brasilianische Auswahl Champion wurde, aber was für die Geschichte bleiben wird, sind die allgemeinen Protestmärsche während dieser Periode, einschließlich der Sprechchöre, die offen die Verausgabung öffentlicher Mittel für de Wettkampf infrage stellten: „Weltmeisterschaft für wen?“, „Wir wollen Krankenhäuser und Schulen ‘auf dem Niveau der FIFA’“, „Ich verzichte auf die Weltmeisterschaft für mehr Gesundheit und Bildung“ und anderes mehr. Der vorliegende Text will einige Hypothesen zu der Tatsache anbieten, dass die Weltmeisterschaft 2014 die Erwartungen sowohl der Organisatoren, der Regierung und selbst der Brasilianer*innen enttäuschte. Dabei geht es nicht um das sportliche Resultat, das auch für die Brasilianer*innen jämmerlich war, sondern um die Form, in der die Organisation des Ereignisses auf die lokale Gesellschaft einwirkte. Diese Hypothesen eignen sich dazu ein anderes Argument in die Debatte zu werfen, demzufolge sportliche Megaereignisse an einen Wendepunkt gekommen sein könnten, an dem der auf das Argument gestützte Diskurs bloßgetellt wird, solche Ereignisse zu veranstalten sei eine Gelegenheit und die Investitionen führten zu Folgegewinnen. Eine Weltmeisterschaft zu veranstalten ist sehr verschieden davon sich an ihr zu beteiligen. Die scheinbar offensichtliche Feststellung muss mit Aufmerksamkeit behandelt werden, da die Unterscheidung verschiedene Weisen des nationalstaatlichen Engagements mit ganz unterschiedlichen ökonomischen, politischen und kulturellen Implikationen voraussetzt. Ganz allgemein kann man sagen, dass die Teilnahme an der Weltmeisterschaft die Mobilisierung der Nation einbezieht, die Gemeinsamkeit des Gefühls, die in der Phantasie in die Mannschaft projeziert wird, die sie vertritt. Die Durchführung der Veranstaltung aber verpflichtet den Staat – eine Agentur, die über verschiedene Kapitalformen einschließlich ökonomischer Mittel, des rechtlichen und polizeilichen Apparates verfügt – als Partner der FIFA bei der Organisation des Wettbewerbs mitzuwirken. Das Engagement sowohl der Nation als auch des Staates sind variabel. Im erstgenannten Fall hängt es von der Fähigkeit der Fußballmannschaft ab, als nationales Symbol gesehen zu
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werden, im zweiten vom Grad des Eingriffs des Staates in den Sport und in die Wirschaft, was direkt mit der politischen und wirtschaftlichen Amtsführung des professionellen Fußballs zu tun hat. Die Teilnahme Brasiliens oder irgend einer anderen nationalen Vertretung an sportlichen Wettbewerben ist in der Tat eine übertragene Teilnahme, die durch eine von einem Sportverband organisierten Mannschaft umgesetzt wird und genau genommen keinerlei Beziehung zum Staat hat, obwohl dieser über die Gesetzgebung entscheidet, um die Aktivitäten dieser Verbände abzustecken. Die Verwandlung der Fußballmannschaft in die Repräsentantin einer Nation umfasst einen Prozess symbolischer Investitionen, der sich über Jahrzehnte erstreckt. Brasilien ist nicht das einzige Land, in dem die Fußballmannschaft, die es repräsentiert, zum weltlichen Symbol der Nation erhoben wird, aber die Magie der brasilianischen Auswahl ist wert herausgestellt zu werden. In Brasilien ist die Zeit der Weltmeisterschaften eine Zeit der Rituale, mit Ferien, Diskussionen, familiären Treffen, Straßenfeiern, Musik, Getränken, Essen, kurz: sie ist eine eindeutig kollektive und festliche Zeit – trotz der tragischen Ausgänge in 2014. Es ist nicht ungewöhnlich, dass im Umfeld dieser Repräsentation Spannungen auftreten wie im Falle der Weltmeisterschaft 1970, als die Militärdiktatur den Gewinn des dritten Weltmeisterschaftstitels zur Propaganda zugunsten des Regimes nutzte. Wer nicht für die Diktatur war, lebte das Dilemma zwischen dem Gegen-die-Auswahl-Sein, weil deren Scheitern vermeintlich die Repression abschwächen würde (oder zumindest der nationalistischen Kampagne der Militärs den Wind aus den Segeln nähme), oder für die Auswahl zu sein und zu sehen, wie die Regierung den fußballerischen Gewinn für sich ausschlachtet. Die Kraft dieses weltlichen Symbols verdankt sich unter anderem dem Umstand, a) dass die offiziellen brasilianischen Symbole nicht sehr populär sind und während der Diktatur von den Militärs vereinnahmt wurden; b) dass Brasilien keinen kriegerischen Diskurs kennt oder sich gar in Kriege verwickelt hat, aus denen normalerweise die Nationalhelden und die Erzählungen entstehen, die die Zugehörigkeit zur Nation dramatisieren; c) dass der Fußball eine populäre und überragende Sportart in Brasilien ist; d) dass die Mannschaft des brasilianischen Fußballverbandes (CBF) mitmacht und gewinnt – etwas, was andere Symbole nicht tun, sei es weil sie nicht teilnehmen oder weil sie nicht gewinnen -; e) und dass von ihr gelten kann, sie spiegele mit ihren Spieler*innen verschiedener Herkunft und Hautfarbe eine multiethnische und als solche zumindest in der Vorstellungswelt inklusive Nation wider. Die Brasilianer*innen halten sich für Spezialist*innen des Gewinns von Weltmeisterschaften, und dies nicht ohne Grund. Trotzdem, wenn es sich um die Organisation sportlicher Veranstaltungen oder irgend einer anderen Modalität
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handelt, gibt es mehr Misstrauen als Überzeugung. So ist zum Beispiel symptomatisch, dass ein skeptischer Ausdruck – „das will ich bei der Weltmeisterschaft erst sehen!“ – in der Zeit vor dem Wettbewerb volkstümlich wurde und bei jeder Art von Unzulänglichkeit, insbesondere soweit es öffentliche Vorhaben und Dienste betrifft, benutzt wurde. In der Endabrechnung gilt, dass der Wettbewerb ohne größere Missgeschicke stattfand und sogar der Transport per Flugzeug, auf den die Pessimist*innen gesetzt hatten, angemessen funktionierte. Brasilien war schon 1950 Austragungsort der Weltmeisterschaft, aber da ging es noch um ein anderes Land und anderen Fußball. Als das größte der Welt war das Maracanã-Stadion das einzige, das für jene Weltmeisterschaft gebaut worden war, während es jetzt 12 waren – wenn man Neubauten und Reformen zusammennimmt. Damals waren die Auseinandersetzungen um die Nutzung öffentlicher Mittel im Wesentlichen auf Rio de Janeiro, der damaligen Bundeshauptstadt, begrenzt, während die anderen Austragungsorte nur kleine Anpassungen in den Einrichtungen erfuhren – hier ein Zaun, dort ein Umkleideraum, da eine Kabine für die Presse – und diese reichten aus, um die Anforderungen der FIFA zu erfüllen. Es gab kein Fernsehen, keine Tourist*innen, keine Sponsor*innen, kein Marketing oder andere Agenturen, die heutzutage untrennbarer Bestandteil der Megaveranstaltung sind. Ebensowenig gab es so unterschiedliche Medien mit sozialen Netzwerken in voller Erregung und soziale Bewegungen, die ihre Netze mobilisieren könnten, um sich gegen die Vorstellungen der FIFA und deren Partner*innen zu stellen. Es gab weder Bestürzung noch ein Fest, als Brasilien als Austragungsort der Weltmeisterschaft 2014 angekündigt wurde, im Unterschied zu dem, was zwei Jahre später aus Anlass der Ankündung von Rio de Janeiro als Austragungsort der Olympischen Spiele 2016 geschehen sollte. Wie üblich führte die FIFA die Wahl heimlich auf einem Treffen ihres Exekutivkommittes durch und im Fall der Weltmeisterschaft von 2014 gab es keine Diskussion, als die Entscheidung zur Etappe in Zürich ankam, wo sie offiziell bestätigt wurde. Die brasilianische Delegation, die dort war, und diejenigen, die die Ankündigung in Brasilien verfolgt hatten, waren nicht überrascht, handelte es sich doch um eine jahrelang und in vielen Sitzungen hinter den Kulissen zwischen FIFA, brasilianischer Regierung und einigen leitenden Sportfunktionär*innen gereifte Entscheidung. Man kann die FIFA wegen fehlender Transparenz beschuldigen, nicht aber wegen fehlender technischer Kompetenz zur eigentlich sportlichen Organisation der Veranstaltung. Die Tatsache, alle vier Jahre einen Wettbewerb zu veranstalten, ermöglichte den Aufbau einer effizienten und erfahrenen technischen Equipe, die von Ingenieur*innen bis zu Rechtsanwält*innen reicht, deren Gutachten unbeeindruckt von den fußballerischen Leidenschaften sind. Das ist einer der Gründe, deretwegen die FIFA nichts verspricht, was sie nicht sicher erfüllen kann, wohin-
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gegen die Repräsentant*innen der veranstaltenden Länder den Fehler begehen können, aus Unerfahrenheit die Anforderungen zu unterschätzen – zumal, wenn man nicht eine Meisterschaft nach der anderen veranstaltet – oder zu glauben, die Verträge könnten im Notfall nachverhandelt werden. Mag sein, dass dies nicht die Erwartung in allen veranstaltenden Ländern ist, aber es gilt für den Fall Brasiliens. Während der Vorbereitung der Kandidatur zwischen 2004 und 2007 behauptete der damalige Präsident der CBF und des 2010 eingerichteten lokalen Organisationskomittees (COL), dies werde „die Weltmeisterschaft der Privatinitiative“. Das Ansehen dieses Funktionärs, ein ehemaliger Schwiegersohn von João Havelange (FIFA-Präsident zwischen 1974 und 1998), stand schon immer infrage; das ging so weit, dass er sich vor der Weltmeisterschaft wegen Korruptionsvorwürfen aus beiden Institutionen zurückzog. Sein Nachfolger wurde 2015 in der Schweiz festgenommen und an die USA ausgeliefert, was ein gewisses Profil des Sportfunktionärs in Brasilien wiedergibt. Schließlich war die brasilianische Regierung gezwungen, großzügige Kreditlinien einzuräumen, um die Stadien zu bauen bzw. zu reformieren und sie musste selbst viele Aufgaben übernehmen, die eigentlich solche des COL waren. Zwei Jahre vor Beginn der Weltmeisterschaft sagte der Hauptgeschäftsführer der FIFA, Jérôme Valcke, Brasilien bräuchte einen „coup de pied au fesses“. Dieser Ausdruck wurde in Brasilien in den gemäßigteren Versionen mit „einen Tritt in den Hintern“ übersetzt, in den lockeren Versionen mit „einen Tritt in den Arsch“. Diese Episode führte zu einer kleinen diplomatischen Krise, in deren Verlauf der Sportminister die Zurücknahme durch die FIFA forderte. Im Laufe der letzten Jahrzehnte und in dem Maß, in dem die Weltmeisterschaft größeres wirtschaftliches Gewicht bekam, griff die FIFA auf das Marketing zurück, um bestimmte Argumente hervorzuheben, die die öffentliche Meinung von der Weltmeisterschaft als ein gutes Geschäft überzeugen sollten. Der Diskurs der FIFA ist auf drei Grundbegriffe gestützt, die an die zeitgenössischen marktorientierten Strategien angepasst sind: dass die Veranstaltung der Weltmeisterschaft eine günstige Gelegenheit sei; dass sie Vermächtnisse hinterlasse und dass sie deshalb einige Investitionen erfordere. Der Begriff des Vermächtnisses, von den dreien der Schlagendste, wurde von den Sportverbänden selbst in den Vordergrund gestellt (Mascarenhas, Bienenstein & Sanchez 2011). Im strengen Wortsinn bedeutet er eine Art up grade (Mehrwert), der im Land des Veranstalters nach dem Wettbewerb verbleibe. Praktisch wurde der Begriff zu einer spanischen Wand, um eine Menge sehr unterschiedlicher und disparater Elemente zu verbergen, so dass seine Bedeutung willkürlich wurde, zu einer Art fließendem Bedeutungsträger, der eine so große Menge an Bedeutungen erträgt, dass er nichts, was auch immer es sein mag, spezifisieren kann. Trotz fehlender Schlüssigkeit wurde das Argument vom Vermächtnis und vor allem vom „unangreifbaren Vermächtnis“ (Erhöhung der
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Außendarstellung des Landes, der Selbstachtung, des Austauschs etc.) zum Mantra der Sportmedien sowie der Staatsminister*innen, Gouverneur*innen, Bürgermeister*innen und anderer Politiker*innen, die von den freimütig zugestandenen Medienräumen begeistert waren, um die Weltmeisterschaft und die Bauarbeiten bekannt zu machen – dies klarerweise vor dem Juni 2013. Um den Diskurs vom Vermächtnis überzeugender zu machen, werden Erfolgsfälle – in der Sprache des Marketing ein konkretes Beispiel, das generalisiert werden könne – benutzt; und im Fall der Megaveranstaltungen in Brasilien benutzte man häufig das Beispiel von Barcelona ohne zu berücksichtigen, dass dessen Modell urbaner Reform, das anlässlich der Olympischen Spiele 1992 verwirklicht wurde, von fortschrittlicheren Sektoren der katalanischen Gesellschaft heftig angefochten ist (Delgado 2010). Der große Trumpf sind jedoch die fragwürdigen Prognosen von Marktberatungsfirmen mit ihren heterodoxen Verfahren. Diese Firmen können von den Organisator*innen der Veranstaltung, von Investor*innen und sogar von staatlichen, an der Verbreitung vielversprechender Prognosen interessierten Agenturen beauftragt werden. Trotz der geringen Vertrauenswürdigkeit dieser Ergebnisse wurden sie von den Medien hochgelobt und die vielversprechenden Zahlen bis zur Erschöpfung wiederholt (Andreff 2010; Matheson 2012). Ein paradigmatisches Beispiel ist die mit dem Titel „Brasil Sustentável – Impactos Socioeconômicos der Copa do Mundo 2014“ (Tragfähiges Brasilien – Sozioökonomische Auswirkungen der Fußballweltmeisterschaft 2014)3 versehene Untersuchung, die von der multinationalen Ernst & Young zusammen mit einer privaten brasilianischen Hochschulfakultät, der Stiftung Getúlio Vargas, durchgeführt wurde; sie schätzte – neben anderen positiven, durch die Megaveranstaltung verursachten Auswirkungen – die Einrichtung von 3,63 Millionen Arbeitsplätzen pro Jahr in dem entsprechenden Zeitraum. Um eine Vergleichszahl zu haben: diese Zahl ist höher als die Summe neuer Arbeitsplätze, die in Brasilien zwischen 2011 und 2012 entstanden – nach offiziellen Angaben etwa 3,4 Milliionen. Diese Untersuchung war die zwischen 2010 und 2014 meist zitierte; die Diskrepanz zwischen dem Erwarteten und dem Realisierten zeigt wie zufällig diese Prognosen sein können. Normalerweise sind es die linksgerichteten Parteien und die Sozialen Bewegungen, die gegen sportliche Großereignisse auftreten, aber die Tatsache, dass die größte Partei der Linken – die PT (Arbeiterpartei) – an der Macht war, führte zu einer recht anomalen Lage in Brasilien, zumal die Organisation der Weltmeisterschaft oder gewisse Aspekte von ihr von Parteien und Medien des liberalen Spektrums kritisert wurden (Damo 2012). Schematisch dargestellt, könnte man die Positionie3 Online verfügbar unter http://fgvprojetos.fgv.br/publicação/brasil-sustentável-impactos-socioeconômicos-da-copa-do-mundo-2014 [15.10.2015].
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rungen folgendermaßen zusammenfassen: triumphierender Enthusiasmus – u. a. Medien und Sportfunktionär*innen, Tourismusagenturen, Unternehmen -; stille Resignation – Parteien der Linken, Intellektuelle und direkt oder indirekt von der PT-Regierung geförderte Soziale Bewegungen; und die offene und ausdrückliche Kritik – beschränkt auf Parteien links von der PT, wie die PSOL (Partei Sozialismus und Freiheit), die PSTU (Partei der Vereinigten Arbeiter) und einige Soziale Bewegungen, die sich zum Beispiel am Kampf um städtischen Wohnraum beteiligen. Unter den radikalsten Kritiker*innen finden wir aber immer wieder Positionen, die sich auf konventionelle Klischees stützen, denen zufolge die Weltmeisterschaft „nichts weiter“ als eine Gelegenheit für Unternehmer und Politiker*innen sei, öffentliche Mittel mittels der Realisierung überflüssiger oder überbewerteter Bauvorhaben abzuschöpfen. Nicht, dass dies nicht geschähe; das Problem liegt in dem „nichts weiter“, in dem die Idee mitschwingt, die Weltmeisterschaft sei Resultat eines Komplotts. Aus soziologischer Sicht wäre es produktiver mit der Hypothese zu arbeiten, dass sie das Resultat eines komplexeren Ensembles von Variablen ist, unter denen klarerweise auch politische und ökonomische Interessen zu finden sind. Vereinfachende Formulierungen des Typs „nichts mehr als“ schätzen die Tatsache zu gering, dass der gesellschaftliche Raum ein Raum der Auseinandersetzungen – politischer, ökonomischer, ideologischer etc. – ist; und das gilt auch für den Staatshaushalt. Man sollte nicht vernachlässigen, dass wir im brasilianischen Fall vielfältige, regierungsnahe oder mit der Zivilgesellschaft verbundene Agenturen hatten, die bei der fiskalischen Kontrolle mitwirkten, die denunzierten und punktuelle oder weitreichende Kundgebungen organisierten. Auch kann man nicht die Kontrolle durch den Bundesrechnungshof, das Öffentliche Ministerium, durch die Sozialen Bewegungen wie die Volkskomitees der Weltmeisterschaft, und sogar durch die großen Medien außer Acht lassen. Trotz all dieser Mobilisierung ist ein Missbrauch der Mittel möglich gewesen; eine Versuchung und eine Möglichkeit sowohl in Brasilien als auch in anderen Ländern immer dann, wenn große Unternehmungen getätigt werden. Aus mehreren Gründen wurde Brasilien Austragungsort der Weltmeisterschaft 2014: Von 2013 an wurde der Ex-Präsident Luiz Inácio Lula da Silva wegen des Bekenntnisses zum Projekt der FIFA heftig kritisiert, aber jeder andere Staatschef an seiner Stelle hätte angesichts der Umstände von 2007 wahrscheinlich dasselbe und mit Rückendeckung der öffentlichen Meinung getan – damals ergaben Befragungen, dass annähernd 80 % der Brasilianer*innen die Entscheidung unterstützten, die Weltmeisterschaft zu veranstalten. Von seiten der FIFA gab es den Wunsch, das Turnier auf dem südamerikanischen Kontinent auszutragen. Aus ökonomischen, politischen und fußballerischen Gründen war Brasilien das bevorzugte Land. Unsere Wirtschaft wuchs kräftig und die Krise von 2008 war noch nicht am Horizont sichtbar. Die Diplomatie bemühte sich, das Land in der internationalen
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Politik einflussreich zu machen. Berichte, die von auf dem Markt anerkannten Beratungsfirmen erstellt wurden, machten vielversprechende Vorhersagen und die großen Medien verbreiteten sie als wären sie vertrauenswürdig. Wie könnte ein Präsident mit (Wieder-)Wahlabsichten unter diesen Umständen die von der FIFA angebotene Gelegenheit zurückweisen? Nach zwei schwierigen Jahrzehnten mit politischer und wirtschaftlicher Instabilität – einschließlich Hyperinflation (in den 80iger Jahren) und Arbeitslosigkeit (in den 90igern) – schien Brasilien der mythischen Erzählung nahezukommen, derzufolge das Land ein „schlafender Gigant“ sei. Diese eigentlich mit konservativen Ideologien in Verbindung stehende Allegorie gewann ihre beschwörende Kraft während des ersten Jahrzehnts von 2000, vor allem während der zweiten Amtszeit von Präsident Lula – sie war schon bei anderen Gelegenheiten benutzt worden, wie etwa während eines Teils der Militärdiktatur zwischen 1970 und 1974, als das sogenannte „Wirtschaftswunder“ stattfand. Tatsächlich gab es während der Regierung Lula verschiedene günstige wirtschaftliche Indikatoren; unter ihnen das Wachstum des BIP, der formellen Arbeitsverhältnisse, der Familieneinkommen – vor allem in den ärmsten Schichten – und sogar die Verringerung der Armut und der Ungleichheit sowie der Anstieg des Schulbesuchs und des Zugangs zur Grundversorgungsleistungen wie Gesundheit, Kommunikation, Transport und Kanalisation. Mit der 2007 garantierten Weltmeisterschaft nahm Brasilien die Kandidatur der Stadt Rio de Janeiro als Austragungsort für die Olympischen Spiele 2016 in Angriff. Am 1. Oktober 2009 in Kopenhagen war der damalige Präsident Lula der einzige Staatschef, der zur letzten Phase der Auseinandersetzung um die Vergabe erschien. Und das war nicht zu einem Spaziergang, da er als Letzter in der Zeit, die das Protokoll für die Kandidatur von Rio de Janeiro vorsah, sprach. Neben der Betonung der Schönheit und der Gastfreundlichkeit von Rio de Janeiro und dem Angebot finanzieller Garantien – sogar der Präsident der Zentralbank war in Kopenhagen – betonte Lula auch die soziale und wirtschaftliche Konjuktur in Brasilien. „Brasilien lebt einen ausgezeichneten Moment. Wir haben in den letzten Jahrzehnten hart gearbeitet. Wir haben eine gut organisierte und krüftige Wirtschaft, die ohne böse Überraschungen die Krise meisterte, die noch soviele andere Nationen bedrückt. Wir leben in einem Klima der Freiheit und Demokratie. In den letzten Jahren entgingen 30 Millionen Brasilianer*innen der Armut und 21 Millionen sind in die neue Mittelklasse integriert. [….] Die Überwindung von Schwierigkeiten ist das, was die jüngste Geschichte Brasiliens und das Leben von Millionen Brasilianer*innen chakterisiert.“4
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Online verfügbar unter http://www.youtube.com/watch?v=A5zrPRusLcY&feature=related-e coletiva da delegação brasileira-http://www.youtube.com/watch?v=tNw4HYPkpPU&feature=related [15.10.2015].
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Die triumphale Haltung Lulas schien der Wahrheit zu entsprechen, denn während die wichtigsten Länder des Westens die langsame Erholung ihrer Wirtschaft betrieben, schien Brasilien vorangegangen zu sein – so sehr, dass sein BIP, das 2008 um 5,2 % gewachsen war, 2009 praktisch stagnierte, sich aber 2010 wieder um 7,5 % erhöhte. Klar, dass die guten wirtschaftlichen Aussichten politische Auswirkungen hatten. Ein Jahr vor den Wahlen kündigten Vorhersagen zur Wahl an, dass für Dilma Rousseff (PT), damals Staatsministerin, nur 15 % der Wähler*innen stimmen würden und Sérgio Cabral (PMDB) Kandidat zur Wiederwahl in Rio de Janeiro – dem drittgrößten Wähler*innenresservoir des Landes – etwa bei 30 % der Wähler*innenstimmen lag. Dilma brauchte zwei Wahlgänge um 2010 zur Präsidentschaft zu kommen (im zweiten erhielt sie etwa 60 % der gültigen Stimmen im Bundesstaat Rio de Janeiro), während Cabral die Wahlen schon in der ersten Runde gewann. Niemand konnte sich vorstellen, dass im Jahr 2013 die Popularität dieser Politiker*innen und das Klima der Euphorie Platz für ganz intensive Kundgebungen machen sollten. Der Aufstieg der PT zur Präsidentschaft der Republik im Jahr 2002 ging Hand in Hand mit dem Abebben der Straßenproteste, was sowohl mit politischen Gründen (die Partei mit mehr als 20 Jahren in der Opposition und viele Bewegungen wurden in die Staatsführung eingebunden), als auch mit wirtschaftlichen (der Zyklus des Aufschwungs ließ wenig Raum für Proteste) erklärt werden könnte. Es tauchten aber Dissident*innen und neue Militanz auf, von denen viele direkt oder indirekt mit dem neoanarchistischen Gedankengut liebäugelten und sich an globalen Bewegungen wie Occupy Wall Street oder sogar dem Arabischen Frühling orientierten. Diese Gruppen waren von Anfang an gegen den marktorientierten Diskurs der FIFA eingestellt und begannen die reaktionären Strategien zu bekämpfen, die viele staatliche Organe verfolgten, um die Infrastruktur der Megaveranstaltungen zu ermöglichen; Strategien, die erzwungene Vertreibungen, Konzessionen von öffentlichem Raum für die Ausbeutung durch das Marketing und Gesetzesänderungen einschlossen, mit denen die Forderungen von Unterstützer*innen und Sponsor*innen erfüllt werden sollten. Ausgangspunkt der Junimärsche waren die üblichen Proteste von Student*innenvereinigungen gegen die Erhöhung der städtischen Omnibuspreise, die je nach Stadt variieren und die fast immer zu Jahresbeginn erfolgen (Cattani 2014). In verschiedenen Städten gab es von März 2013 an heftige Protestmärsche, wie etwa im Falle von Porto Alegre. In dieser Großstadt wurde die Fahrpreiserhöhung vom Gericht als missbräuchlich betrachtet, was einen Sieg der Studierende bedeutete und den Protesten unter Einschluss neuer Forderungen Aufwind gab. Als die beiden wichtigsten nationalen Metropolen São Paulo und Rio de Janeiro an der Reihe waren ihre Fahrpreise zu erhöhen, gingen tausende Studierende auf die Straßen. In kurzer Zeit wurde diese Generation, die nie zuvor solch intensive politische
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Kundgebungen erfahren hatte, von Militant*innen der „alten Garde“ und sogar von Bürger*innen begleitet, die nie zuvor aus Protest auf die Straße gegangen waren. Als der ConferationCup begann, vermischten sich Politik und Fußball; die Proteste erhielten einen festlichen, aufregenden und ausschweifenden Anstrich, weshalb es unvermeidbar war, dass die öffentlichen Ausgaben für die Organisation der Wettkämpfe auf die Tagesordnung der Proteste kam. Das für die Konstruktion und Reform der Stadien zur Verfügung gestellte Geld entsprach weniger als 10 % des Jahreshaushaltes des Gesundheits- oder Erziehungsministeriums und sollte der Bundesentwicklungsbank von den Bauunternehmen, Fußballclubs oder Landesregierungen zurück gezahlt werden. Aus diesem Blickwinkel betrachtet, klingt die Bereitstellung öffentlicher Mittel nicht übertrieben – jedenfalls nicht mehr als üblich, denn diese Institution leiht hohe Summen zu subventionierten Zinsen an große Unternehmen aus. Was die Bevölkerung empörte, war vor allem eine auf ökonomische Aspekte bezogene Moral, die sehr gut auf Plakaten der Demonstrant*innen zum Ausdruck kam, wenn sie den „Maßstab FIFA“ für Schulen und Krankenhäuser forderten. „Weltmeisterschaft für wen?“ war ein von den Volkskomitees der Weltmeisterschaft gut bedachter Slogan, der sich während der Junidemonstrationen verbreitete. Er hinterfragte die Interessen der FIFA und den moralischen Gehalt der Regierungsausgaben. Die Anforderungen der FIFA im Blick auf Zugang, Komfort und Sicherheit trugen dazu bei, den Zugang zu dem Fußballspektakel einer Elite vorzubehalten. Die Aufnahmefähigkeit der reformierten Stadien wurde deutlich reduziert – etwa zwischen 30 % und 50 % (Damo & Oliven 2014, S. 160) – und die dadurch verlorenen Plätze waren diejenigen, die normalerweise dem Publikum mit geringen Einkommen vorbehalten waren. Die Bilder von Personen aus den einfachen Volksschichten verschwanden aus den Übertragungen, denn dieselben Kameras zeigen jetzt gut gekleidete Männer und Frauen, Weiße mit gepflegten Zähnen, Haut und Haaren. Paradoxerweise konzentriert sich in dieser Bevölkerungsschicht ein beachtlicher Teil von Bürger*innen, die sich gegen die Amtsführung der PT wendet; und das erklärt auch, warum Dilma Rousseff bei der Eröffnungszeremonie des ConferationCups ausgebuht und bei Eröffnung und Abschluss der Weltmeisterschaft beleidigt wurde – auch Lula war 2007 bei der Eröffnung der in Rio de Janeiro stattfindenden Panamerikanischen Spiele ausgebuht worden, aber nicht in solch grober Weise. Trotz der Kampagne „Es wird keine Weltmeisterschaft geben“, die 2014 entfesselt und von einigen Sozialen Bewegungen und forschenden Gruppen – angeführt vor allem von Neoanarchist*innen und Militant*innen der PSOL und der PSTU – getragen wurde, so fand der Wettbewerb ohne größere Behinderungen statt, aber auch ohne die Begeisterung, die sich die FIFA und deren kommerzielle Partner*innen vorgestellt hatten. Wenn es Fakt ist, dass 2014 wegen der Polizeipräsenz und der im
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vorangegangenen Jahr von einigen Demonstrant*innengruppen begangenen Exzesse praktisch keine Proteste gab, so gilt auch, dass es keine Massen gab, die auf der Straße gefeiert hätten. Wenige Schaufenster stellten Dekorationen aus, die mit der Weltmeisterschaft zu tun haben, weil sie Aktionen der Black Blocks5 befürchteten; auch die Kinder verkleideten sich nicht wie üblich. Die demütigenden Niederlagen gegen Deutschland (7:1) im Halbfinale und gegen Holland (3:0) im Spiel um den dritten Platz erklären sich nicht durch außerhalb des Spielfeldes liegende Faktoren. In jedem Fall waren es schrumpelige Kirschen, die den zusammengefallenen Kuchen zierten. Was mit der Weltmeisterschaft 2014 geschah, erinnerte in vielerlei Hinsichten an die Gedenkfeier zu den „500 Jahren der ‘Entdeckung’“ (Brasiliens), die in Jahr 2000 stattfand. Bei dieser Gelegenheit programmierte die Partei der brasilianischen Sozialdemokraten (PSDB), Hauptgegnerin der PT, ein Fest, vergaß aber, dass die europäische Besetzung eine andere Bedeutung haben könnte. Das war eine absurde Respektlosigkeit gegenüber den amerikanischen Indios, so dass das Fest nur trübsinnig enden konnte; nämlich mit einer verschämten offiziellen Gedächtnisfeier und einer scharfen Demonstration der Sozialen Bewegungen, die sich mit den Forderungen der Indios solidarisiereten. Wenig mehr als ein Jahrzehnt nach dieser traurigen Episode wiederholten sich einige dieser Irrtümer. Wie großartig auch immer ein Ereignis wie die Weltmeisterschaft sein mag, seine Bedeutung ist mit der vor 500 Jahren begonnenen Eroberung und Herrschaft unvergleichbar. Aber es ist sehr unpopulär öffentliche Mittel zu nutzen, um die Forderungen der FIFA zu befriedigen; nicht nur weil diese Mittel in anderen als für die Bevölkerung wesentlich betrachteten Bereichen fehlen, sondern auch weil die neuen Kampfstätten von einer sehr kleinen Personengruppe genutzt wurden, die der wirtschaftlichen Elite angehört. Weniger als 1 % der Brasilianer*innen, zum größten Teil aus der Mittel- und Oberschicht, wohnten den Spielen in den Stadien bei. Die anderen 99 % verfolgten die Spiele, wie sie das immer tun, im Fernsehen. Die Mannschaft, die Brasilien bei den Weltmeisterschaften vertritt, wurde zum weltlichen Symbol der Nation unter anderem deshalb, weil sie immer von verschiedenen Klassen- und ethnischen Ausrichtungen gebildet wurde und so eine idealisierte Idee der Nation spiegelte. Die neuen Kampfstätten führten ein elitäres Publikumsprofil vor, das ein ausschließendes und konkret erfahrenes Projekt der Nation offenbart. Luiz Inácio Lula da Silva, ein Ex-Metaller, der 2002 an der Spitze einer linken Partei (PT), aber durch heterodoxe Koalitionen mit dem Zentrum und sogar mit der Rechten an die Macht kam, verließ die Präsidentschaft der Republik 2010 mit fast 80 % Zustimmung. Er war mit seiner hohen Popularität und der Zurverfü5 Gruppe von Demonstrant*innen, die die „direkte Aktion“ als Taktik verwendet und selektiv das öffentliche und private Eigentum mit Farbe beschmiert und zerstört.
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gungstellung öffentlicher Mittel Bürge der Weltmeisterschaft. Derselbe Lula wurde ab Mitte 2013 angefeindet und dasselbe geschah mit Dilma Rousseff, deren Popularität sich bis zu diesem Zeitpunkt auf hohen Werten hielt und die nun öffentlich und nicht selten grob – auch bei Eröffnung und Abschluss der Weltmeisterschaft – ausgebuht und beschimpft wurde. Obwohl sie 2014 mit knapper Mehrheit der Stimmen wiedergewählt wurde, konnte sie sich weder der Bühnen bedienen, die die Weltmeisterschaft ihr hätte bieten können, noch konnte sie in ihrem Wahlkampf die (in sportlicher und auch logistischer Hinsicht) erfolgreiche Durchführung des Veranstaltung nutzen. Andere Politiker*innen, wie Gouverneur*innen und Bürgermeister*innen der Veranstaltungsorte, hatten dieselben Probleme, so dass einige Zeit nach dem – völlig unerwarteten und für die Heimmannschaft tragischen – Meisterschaftsfinale der allgemeine Eindruck herrscht, es habe gar keine Weltmeisterschaft in Brasilien gegeben. Der Eindruck ist, dass die Brasilianer*innen mit Nachrichten über die Verspätung bei den Bauvorhaben, über nicht gerechtfertigte öffentliche Ausgaben, über den wegen der Arbeiten chaotischen Verkehr oder über Proteste etc. regelrecht bombardiert worden waren. Die Geduld zuzuhören, wenn über ein Vermächtnis ebenso wie über ein unantastbares Erbe geredet wird, erschöpfte sich, obwohl die Bundesregierung diese Litanei wieder aufnahem, die die FIFA und die COI selbst erfunden hatten. Die nächsten Weltmeisterschaften in Russland und Quatar durchzuführen ist durchaus eine Alternative, weil es dort, soweit abzusehen ist, keine Personen in den Straßen geben wird, die auf ihren Transparenten sagen: „FIFA go home“.
Literatur Andreff, S .W. (2010). Internationale Sportwirtschaft. Grenoble: PUG. Cattani, A. D. (Hrsg.) (2014). Proteste. Porto Alegre: Tomo Efditorioal. Damo, A. S. (2012). Der Wunsch, das Recht und die Pflicht – das Gewebe, das die Weltmeisterschaft nach Brasilien brachte. Revista Movimento, 18(2), 41–81. Damo, A. S. & Oliven, R. G. (2014). Megaveranstaltungen in Brasilien – ein anthropologischer Blick. Campinas: Autores Associados. Delgado, M. (2010). Die lügnerische Stadt – Betrug und Elend des ‚Modells Barcelona‘ (2. Aufl.). Madrid: Catarata. Mascarenhas, G., Bienestein, G. & Sanchez, F. (Hrsg.) (2011). Das Spiel geht weiter: sportliche Megaveranstaltungen und Städte. Rio de Janeiro: EDUERJ. Matheson, V. (2012). Effekte der wichtigsten sportlichen Megaveranstaltungen in der lokalen, regionalen und nationalen Wirtschaft. In R. L. Going (Hrsg.), Sportliche Megaveranstaltungen: wissenschaftliche Pespektiven und Fallstudien (S. 53-74). Barcelona: Editora UOC.
Traditionelle Kultur und Naturlandschaft Rekurse auf die Differenz angesichts des Kosmopolitismus bei der Fußballweltmeisterschaft in Cuiabá, Brasilien1 Yuji Gushiken, Celso Francisco Gayoso und Quise Gonçalves Brito 1 Einführung Unter der Annahme des theoretischen Modells der Kommunikation als Kultur (Lima 2001) und in der Perspektive der Folkkommunikation (Beltrão 2004) versucht dieser Beitrag zu berichten und zu hinterfragen, wie die traditionellen populären Kulturen und die Naturlandschaften als Elemente benutzt werden, um Werbe- und politische Kampagnen in den Beziehungen zwischen den Regierungen (Bund, Länder und Kommunen) und der Zivilgesellschaft mit dem Ziel zu starten, eine Großveranstaltung wie die Fußball-WM nach Brasilien zu holen und zu organisieren. Angesichts der wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Implikationen, die maßgeblich mit der Realisierung einer weltweit medienwirksamen Veranstaltung – welche die Fußball-WM darstellt – verbunden sind, beansprucht dieses theoretische Modell einen auf die Sozialwissenschaften fokussierten Dialog, in dem als zentrale Analysekategorie die Medienproduktion steht, die auf die kulturellen und geographischen Unterschiede in den Globalisierungsströmungen aufmerksam 1 Dieser Artikel entstand auf den XII Congresso Latinoamericano de Investigadores da Comunicação Social (Alaic) im Themenbereich (GT – Grupo Temático) Interkulturelle Kommunikation und Folkkommunikation. Der Kongress fand vom 6.8. August 2014 in der Universidade Católica do Peru (PUCP) in Lima, Peru, statt. Dieser Aufsatz wurde verfasst im Rahmen des Forschungsprojekts „Technologische und mediale Modernisierung: Stadtbilder und Forderungen des Kosmopolitismus“ (Modernização tecnológica e midiática: Imagens da cidade e demandas do cosmopolitismo) (Propeq/UFMT) und der Arbeitsgruppe Kommunikations- und kulturelle Mediationsforschung (Linha de Pesquisa em Comunicação e Mediações Culturais), die zum Programm des Postgraduierten Studiengangs in zeitgenössischer Kulturwissenschaft der Universidade Federal de Mato Grosso (Estudos da Cultura Contemporânea – ECCO-UFMT/Cuiabá) gehören (siehe www.ufmt.br/ecco). © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_14
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macht. Kommunikation lässt sich in diesem Kontext als „symbolischer Prozess, durch den die Realität hergestellt, bewahrt, aufgearbeitet und verwandelt wird“ (Lima 2001, S. 38) definieren. Die folgende Szene, die im offenen Fernsehkanal der Stadt Cuiabá (Hauptstadt des Bundesstaates Mato Grosso im östlichen Zentrum Brasiliens) gezeigt und in sozialen Netzen wie YouTube wiederholt wurde, setzt gleichermaßen eine Publizitätskampagne und den Prozess der Konstruktion eines imaginären Bildes von Brasilien in Gang. Am 4. Februar 2009 werden Prominente der Fédération Internationale de Football Association (FIFA) und der Confederação Brasileira de Futebol (CBF) von den politischen Repräsentant*innen der Stadt Cuiabá und des Bundeslandes Mato Grosso am internationalen Flughafen Marechal Rondon empfangen. Der Flughafen liegt im Várzea Grande, in der städtischen Region des Tals des Flusses Cuiabá (RMVRC). Im Flughafen – noch auf der Flugzeugstandfläche – empfangen Häuptlinge von indigenen Völkern, die zahlreich und für die Bevölkerungsstruktur Mato Grossos2 kulturell bedeutsam sind, auf einem sehr langen roten Teppich nationale und internationale politische Repräsentant*innen. Die indigenen Repräsentant*innen bieten den Autoritäten des nationalen und internationalen Fußballs kunstvolle und symbolträchtige Artefakte wie z. B. Halsketten an, die in der Regel bei besonderen Ritualen verwendet werden. Anschließend tanzt eine größere Gruppe von Indigenen als Willkommensgeste in typischen Kostümen aus Stroh und buntem Gefieder um die Mitglieder der Besucher*innendelegation herum. Es handelte sich um eine exotische Geste für die ausländischen Besucher*innen, aber auch für die nicht indigenen Brasilianer*innen. Obwohl diese Geste eine freundliche Willkommensbegrüßung ist, stellt sie für Ausländer*innen eine Erfahrung der Entfremdung in einer typisch interkulturellen Beziehung her. Für die Brasilianer*innen stellen die ethnisch indigenen Gruppen die Beziehung einer Gruppe zu ihresgleichen (die Indigenen als Brasilianer*innen) und zugleich zu ihrer nächstliegenden Andersheit (die Indigenen als ein Segment der nationalen kulturellen Vielfalt) her. Neben den indigenen Vertreter*innen zeigen Folkloregruppen zum Empfang eine Vorführung mit traditioneller Musik und Tänzen aus Cuiabá und Umgebung, wie
2 Mato Grosso, Bundesstaat im Mittelwesten Brasiliens, hat 2015 laut IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística) lediglich etwa 3,2 Mio. Einwohner*innen.
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den Rasqueado3 und den Siriri4, und füllen das Ambiente mit mitreißenden rhythmischen Klängen der Musikinstrumente, die typisch für diese Region sind, wie z. B. die Ganzás5, die Violas-de-Cocho6 und Mochos7. Nach dem Empfang am Flughafen folgt eine massive städtische Volkskundgebung: Tausende von Menschen gehen auf die Straßen – mit Auto, mit Motorrad oder zu Fuß –, um ihre Unterstützung8 für die Kandidatur der Stadt als ein Austragungsort der Fußball-WM auszudrücken. An diesem Tag wurden die Straßen der Großregion Cuiabá, welche die Städte Cuiabá und Várzea Grande umfasst9, von einer großen, von der Regierung zusammengerufenen Menschenmenge bevölkert, die sich entlang der Hauptstraßen postierte, um die Unterstützung der Bevölkerung für die Kandidatur der Stadt auszudrücken. Die Kandidatur wird zwar offiziell seitens kommunaler und Landesregierungen eingereicht, die öffentliche Unterstützung gilt allerdings nach vorgegebenen Kriterien für internationale Veranstaltungen wie die Fußball-WM als eine der Grundvoraussetzungen für eine erfolgreiche Kandidatur. Sie erfüllt das Kriterium der Aufgeschlossenheit und daraus folgender Zustimmung der Stadt als offizieller Austragungsort und suggeriert damit die Relevanz der lokalen Öffentlichkeit bei der Entscheidung über die Auswahl seitens der Förderinstitutionen des internationalen Fußballs. In der Reihe der Zeremonien wurde die Folklore aus Cuiabá und Mato Grosso auf einem weiteren Empfang der Delegationen von FIFA und CBF im Centro de Eventos do Pantanal (Pantanals Messe-Zentrum) präsentiert. Die Autoritäten des nationalen und internationalen Fußballs wohnten wiederum Vorführungen der Populärkultur bei: außer den traditionellen Siriri, Cururu und Rasqueado nahm der national bekannte Komponist von traditioneller caipira-Musik, Ronaldo Boldrin, an der Veranstaltung teil. 3 Rasqueado ist eine typische Musikrichtung aus Cuiabá und Umgebung. Möglicherweise hat er im Siriri und in der Paraguayischen Polka seine Ursprung (Loureiro 2006, S. 100). 4 Siriri ist ein typischer Tanz aus Cuiabá und Umgebung, der von Frauen mit klatschenden Händen und tippelnden Füßen im Kreis oder in einer Reihe getanzt wird. Sie singen gleichzeitig als Antwort auf die Verse der Gitarristen (Violeiros) (Loureiro 2006, S. 84). 5 Perkussionsinstrument aus Bambusstab (Loureiro 2006, S. 108). 6 Handgefertigtes Musikinstrument aus einem einteiligen Holzstück (Loureiro 2006, S. 104). 7 Perkussionsinstrument aus Rindsleder und im Format eines Hockers (Loureiro 2006, S. 109). 8 Cuiabá Fußball-WM 2014: Populäre Manifestation für die Fifa: Copa 2014: http://www. youtube.com/watch?v=rj_K519FKLY [25.02.2014]. 9 Die Städte Cuiabá und Várzea Grande haben laut IBGE 2015 zusammen etwa 850.000 Einwohner*innen.
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Im Veranstaltungszentrum bildeten Musik und traditionelle Tänze Teil einer kulturellen Atmosphäre, die auch kulinarische Gerüche und Geschmacksrichtungen eines Abendessens – das eigentlich ein Bankett war – einschloss, das für die brasilianischen und internationalen Gäste angeboten wurde. Die Speisekarte des Abends bot die typische lokale Gastronomie, basierend auf Flussfischen, z. B. der gegrillte Pacu, in der für die örtliche Tradition typischen großzügigen und üppigen Menge an. So förderten die Regierung Mato Grossos und der Magistrat von Cuiabá ihre Kampagne zur Unterstützung der Kandidatur der Stadt als Austragungsort der Fußball-WM 2014.
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Die Städte und der Kampf um Sichtbarkeit: Rückgriffe auf die populären Kulturen und die Natur
Einige Monate vor den oben beschriebenen Szenen hatte das Komitee für die Kandidatur von Cuiabá am Sitz der FIFA in Zürich, in der Schweiz, ein weiteres Video vorgestellt. Das Video war etwas mehr als acht Minuten lang und von einer Werbeagentur produziert; es präsentierte die touristischen Attraktionen der Stadt, ihrer geographischen Umgebung in der Baixada Cuiabana und im ganzen Bundesland Mato Grosso.
Abb. 1 Fluss mit klarem Wasser in der Umgebung von Cuiabá und ein Bild von Jonas Barros. Foto: Y. G.
Neben dem Bezug auf Naturlandschaften arbeitet die Argumentation des Propagandavideos mit Bildern von der Populärkultur, vor allem mit solchen der traditionellen Kultur. Zusätzlich zu traditioneller Musik und Tänzen stellt das Video eine von der Bevölkerung von Cuiabá meist kultivierten Manifestationen heraus:
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die Feste der Heiligen, die alljährlich im brasilianischen Winter (im September der südlichen Hemisphäre) gefeiert werden. Sie sind u. a. dem heiligen Benedikt, dem heiligen Gonçalo und dem heiligen Geist gewidmet und werden von den verschiedenen Gemeinden, die die katholischen Heiligen verehren und ihnen jährliche Feste widmen, organisiert und durchgeführt. Die traditionelle Küche, die eine Vorstellung von der gastronomischen Praxis von Cuiabá und Mato Grosso gibt, wird in dem Video durch die Abbildung verschiedener Speisen repräsentiert, die der Alltagsküche ebenso wie der Küche zu besonderen Anlässen entstammen. Das auf eine Idee kultureller Identität zentrierte Video sucht auch Bezug auf den multiethnischen Rahmen zu nehmen, der historisch die städtische Entwicklung Cuiabás bestimmt: es unterstreicht eine ethnisch vielfältige Bevölkerung, die aus schwarzen, weißen, indigenen und arabischen Familien besteht. Typische Cuiabaner*innen (Einwohner*innen von Cuiabá) – unter anderen Qualitäten und Stereotypen als kulturelle Merkmale sind gastfreundlich und gesprächig – werden in dem Video als Resultat dieser multiethnischen Vielfalt präsentiert, in der die kulturellen Unterschiede sich nicht notwendigerweise annullieren oder in Konflikt treten, sondern in einem Gemeinschaftsleben konvergieren, in dem die Idee der Gastfreundschaft zum tragenden Leitmotiv einer kulturellen Vielfalt gemacht und von dem Video registriert wird. Brasilien wurde am 30. Oktober 2007 am Sitz der FIFA in Zürich, in der Schweiz, als Austragungsland der Fußball-WM 2014 angekündigt. Ab diesem Zeitpunkt teilte die Landesregierung von Mato Grosso über eine Werbekampagne mit, sie habe bereits im Vorfeld die politische Strategie zur Förderung der Idee entwickelt, dass die Fußball-WM 2014 einen ihrer Austragungsorte in der Region des Pantanal von Mato Grosso, im Osten Brasiliens, haben sollte. Ein Element dieser Strategie zielte darauf ab, zwei geographische und soziokulturelle Regionen – jenseits der attraktiven und schon recht bekannten brasilianischen Küstenregion – in den Zyklus des internationalen Tourismus einzubeziehen. Bei den beiden Regionen handelte es sich um den Pantanal von Mato Grosso und Amazônia (im Norden Brasiliens). Argumentiert wurde, dass beide Regionen über hinreichend attraktive Naturlandschaften und kulturelle Praktiken verfügten, um das Interesse des internationalen Tourismusmarktes zu wecken. Diesem Argument zufolge wäre es eine Gelegenheit, den beiden Regionen aufgrund erhöhter Sichtbarkeit Zugang zu dem Kreis des brasilianischen Tourismus zu verschaffen und dem globalen Appell zu folgen – was mit der Wahl Brasiliens als Austragungsland der Fußball-WM 2014 weiteren Schwung erhielte. In einem zweiten Schritt wurde argumentiert, dass mindestens eine Stadt aus jeder dieser beiden Regionen Austragungsort werden sollte. Amazônia und der
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Pantanal von Mato Grosso schienen offenkundig zwei attraktive Orte mit internationalem Ausstrahlung und mit zu entwickelnden touristischen Praktiken im Urwald (Amazonia), in Cerrado-Gebieten (Mittelwesten) und in Feuchtgebieten (Pantanal) zu sein; Praktiken wie etwa Fotosafari, Extremsport oder Sportfischen. Die Entscheidung hätte aber auch technische, politische und ökonomische Kriterien mit Bezug auf den Fußball und die urbanen Investitionen jeder der Städte in Ansatz zu bringen. Es gab aber für die brasilianische Öffentlichkeit keine Klarheit darüber, wie solche Kriterien berücksichtigt würden. Die CBF erklärte schließlich, dass Amazônia und der Pantanal notwendigerweise jeweils einen Austragungsort der Fußball-WM 2014 erhalten würden. Von diesem Moment an verschärften sich die Auseinandersetzungen zwischen den Bundesländern und Städten von Rio Branco (Acre), Manaus (Amazonas) und Belém (Pará) um den Austragungsort in Amazônia und zwischen Campo Grande (Mato Grosso do Sul) und Cuiabá (Mato Grosso) um den Pantanal. Der politische Streit zwischen den Bundesländern in der Form der Werbekampagnen übertrug sich auf die jeweilige Bevölkerung der Städte. Es war dies der Zeitpunkt, in dem die Kampagne von Cuiabá vor allem auf zwei geographische Aspekte abhob, die sie in der Werbung als eine brasilianische Stadt inmitten der Globalisierungsdynamik auszeichneten: 1) die natürlichen Ressourcen in ihrem Umland, welche die drei in Mato Grosso vorhandenen Ökosysteme umfassen (Pantanal, Amazônia, Cerrado), und 2) die Erinnerungen an eine traditionelle Populärkultur. Die Kampagne von Cuiabá wurde von der Regierung Mato Grossos koordiniert; letztere bestimmte die Richtung der Kandidatur der Stadt und die künftigen politischen und ökonomischen Verpflichtungen, um die Großveranstaltung des Fußballs übernehmen zu können. Das Werbematerial – Videos, Flyers und Plakate -, das sowohl an die lokale Bevölkerung, als auch an besondere Publikumsgruppen gerichtet wurde, verstärkte als Hauptargument das Bild von der Naturlandschaft und den traditionellen Kulturen des Landes. Der Werbediskurs bezog sich in erster Linie auf die geographische Umgebung mit Schwerpunkt auf dem Bild des Pantanals von Mato Grosso und verschob Informationen über die eigentliche Stadt Cuiabá in den Hintergrund. Der Sache nach sollte die Naturlandschaft von Mato Grosso helfen, die touristische Aufmerksamkeit in die in der Stadt Cuiabá vorhandenen traditionellen Kulturen einzubetten. Die „Copa Pantanal“ wurde zum Slogan, mit dem die Propaganda der Regierung von Mato Grosso die Kandidatur von Cuiabá für das eigene Publikum (die Bevölkerung der Stadt und des Bundeslandes) sowie für das auswärtige Publikum (nationale Presse und Mitglieder des Kommittes der FIFA) verbreitete und damit einen landeseigenen, nicht jedoch städtischen Diskurs rechtfertigte.
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Mit dieser Kommunikationsstrategie investierte das von der Landesregierung reproduzierte Bild in die Beziehung zwischen Naturlandschaft, Tourismus und Abenteuersport: Safari im Pantanal von Mato Grosso (im Osten des Bundeslandes), Ökotourismus im Cerratogebiet der Chapada dos Guimarães (im Süden des Bundeslandes), Abenteuer im Dschungel Amazônias (im Norden) und Fischfang im Tal des Araguaias-Flusses (im Osten). Mato Grosso hat eine flächenmäßige Ausdehnung von 903.357 qkm und ist damit etwas größer als die Gebiete Deutschlands, Italiens und Großbritanniens zusammen.
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Ausländer*innen und andere Brasilianer*innen: die Stadt als Ziel oder Durchfahrtsort
Das heutige Cuiabá ist Zentrum der städtischen Region des Tals des Cuiabá-Flusses (RMVTC), mit etwa 900.000 Einwohner*innen. Die Stadt, die die Auseinandersetzung um den Austragungsort des weltgrößten Fußballereignisses gewann, verstärkt ihre Rolle als Eingangstür zum Pantanal von Mato Grosso und zu den Landschaften des Cerrato; sie bietet darüber hinaus einen Alternativzugang zum Amazonasgebiet im Norden des Landes. Die unauffällig im Osten Brasiliens gelegene Stadt empfing 2014 Spiele der Fußballmannschaften von Japan, Kolumbien, Chile, Nigeria, Bosnien, Russland, Südkorea und Australien. Die ruhige Lage wurde für einige Wochen durchbrochen, als die Stadt die Fußball-WM austrug, die weltweit etwa 3,6 Milliarden Fernsehzuschauer*innen mobilisierte. Cuiabá wurde von einer aus indigenen, weißen und schwarzen Menschen hervorgegangenen Bevölkerung gebildet; was sich seit der Stadtgründung 1719 aufgrund der interethnischen Beziehungen zeigt und was in weitem Maße die historische Zusammensetzung der brasilianischen Bevölkerung reproduziert. Die Stadt hatte schon zuvor ihren Status als Empfängerin und Gastgeberin unterschiedlicher ausländischer ethnischer Gruppen erprobt, die seit Jahrhunderten in die Stadt kamen. Syrer*innen und Libanes*innen, die seit dem 19. Jahrhundert in der Stadt leben, entwickelten hauptsächlich durch den Handel neue Formen der Vergesellschaftung im urbanen Raum. Im Laufe des 20. Jahrhundert waren es Syrer*innen und Libanes*innen, viele mit türkischem Pass, welche die arabische Kochkunst in die Alltagsernährung der Stadt einführten (Brandão 2007). „In Cuiabá haben Syrer und Libanesen keine kulturellen und ethnischen Sondergebiete gebildet; sie standen in direktem Kontakt mit der in der Stadt geborenen lokalen Bevölkerung sowie mit Immigranten anderer dort ansässiger Nationalitäten.“ (Brandão 2007, S. 144)
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Italiener kamen und blieben in Cuiabá zwischen 1890 und 1930. Als ethnische Gruppe passten sich die Italiener an die Hauptstadt Mato Grossos an und heirateten auch cuiabanische Frauen. Zu Beginn des 20. Jahrhundert, als Brasilien gerade die Anfänge der industriellen Modernisierung erfuhr und die ersten ausländischen Immigrant*innen, war es ein Italiener, der angeblich den Brauch des Brotbackens und der Ernährung mit Brot nach Cuiabá brachte. (Gomes 2005) Juden und Jüdinnen landeten im Tiefland von Cuiabá; sie bildeten eine heterogene Gruppe, die verschiedenen Arbeiten nachging und sich erst ab Beginn der 1990er Jahre als Gemeinschaft organisierte. „Jude in Cuiabá sein gibt der Anstrengung, die Entwurzelung zu überwinden, welche von den Migrationen verursacht sind, und dem mit dem Aufkommen des Postmodernismus wahrgenommenen Übergang zwischen vielfältigen Identitäten einen Sinn.“ (Dorfman 2000, S. 131f.)
Japaner*innen kamen seit 1950 in die Stadt, wo sie hauptsächlich im Handel verschiedene Aktivitäten entwickelten (Kawahara 2007). Die japanischsprachige Schule in Cuiabá, von Mitgliedern der Gemeinschaft zur Alphabetisierung der jüngeren Generationen in der Herkunftssprache gegründet, wird heute hauptsächlich von nicht-japanischstämmigen Schüler*innen besucht: im 21. Jahrhundert geborene Cuiabanos lernen Japanisch, um Mangas (japanische Comics) im Original lesen und Übersetzungen machen zu können, die im Internet zur Verfügung gestellt werden. (Hirata 2012; Ueta 2013). Die Japaner*innen und ihre Nachfahren, einschließlich derer, die aus Okinawa kamen, bildeten ebenfalls keine abgeschotteten Räume, sondern entwickelten interethnische Beziehungen zur lokalen Bevölkerung. Auf der Flucht vor der Trockenheit und Konflikten zwischen lokalen Colonels waren einheimische Brasilianer*innen aus den Bundesländern des Nordostens seit Beginn des 20. Jahrhundert ansässig (Barroso 2007). Als Folge der intensiven Bodenenteignung im Süden, dem Anwachsen der Landlosenbewegung im Bundesland Rio Grande do Sul und der Öffnung neuer landwirtschaflticher Nutzflächen für die der Ausfuhr dienenden Landwirtschaft in Mato Grosso kamen seit den 1970er Jahren auch Brasilianer*innen aus den südlichen Bundesländern, Nachkommen von Europäer*innen, nach Cuiabá. Das Profil der cuiabanischen Bevölkerung entwickelte sich im Laufe des 20. Jahrhunderts aufgrund der Vermischung dieser unterschiedlichen Gruppierungen, welche sich historisch gesehen den urbanen Raum der Stadt unterwarfen. Sie bildeten im Verlauf des 20. Jahrhunderts der Kriege und weltweiten Diasporagemeinden das, was man vor Ort als „cuiabania“ nennt; ein Begriff, der die Vermischung der verschiedenen Ethnien benennt und eine Weltanschauung bezeichnet, die auf der Idee der Gastfreundschaft in der Fremdheitsbeziehung der Cuiabanos mit den von
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ihnen Unterschiedenen beruht und das sich in der historischen Herausbildung der Bevölkerung der Stadt selbst niederschlägt. Die seit dem 19. Jahrhundert zu beobachtende Mischbevölkerung und die neuerlichen Migrationsphänomene im Verlauf des 20. Jahrhunderts werden zum sichtbaren Teil des historischen Prozesses, in dem die cuiabanische Bevölkerung sich in ständiger Transformation befand. Die Geschichte zeigt, wie die interethnischen Beziehungen zu Fremdheitserfahrungen im städtischen Ambiente führten und wie der neuerliche Immigrationsprozess an der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert den Umgang mit dem kulturell Differenten weiter zuspitzte. So kündigt sich die Erfahrung mit dem Fremden als Bedingung des Alltags in der soziokulturellen Landschaft von Cuiabá an; als eine Art Habitus, der als urbane Erfahrung und lokale Besonderheit kultiviert wird. Die sozialen Mischungen münden unabdinglich in dem, was der deutsche Soziologe Ulrich Beck „banale Kosmopolitismen“ als eine soziale Bedingung nennt, durch die „alle auf die ein oder andere Weise ein Minoritätenschicksal erleiden“ (Beck 2005). Gerade unter Bedingungen des Minoritätseins zeigt sich im Alltag von Cuiabá ein historischer Bildungsprozess, in dem die sozialen Differenzen zugleich Hürden und Chancen für das Zusammenleben sind.
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Kunst, Soziale Bewegungen, banale Kosmopolitismen: Die Stadt jenseits der offiziellen Propaganda
Als Edgar Morin Ende der 60iger Jahre – ausgehend von Frankreich und Europa – auf das Aufkommen von Kategorien wie Jugend, Feminismus und Umweltbewegung hinwies (Morin 2009), hatte die Stadt Cuiabá schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts Zeugnis vom kreativen Potenzial der Frauen gegeben; Frauen die Zeitungen publizierten, literarische Clubs förderten und den Kurs des kulturellen Lebens in der Stadt diktierten (Nadaf 2004). Die Stadt erlebt auch schon seit der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert das Entstehen, die Konsolidierung und die Schwierigkeiten der vielen sozialen Bewegungen, welche die Geschichte Brasiliens beeinflussen (Gohn 2001), weil sie einen materiell verbesserten wirtschaftlichen Standard und subjektiv bessere Lebensqualität einfordern. In Cuiabá gibt die Aktivität der zeitgenössischen sozialen Bewegungen Hinweise auf die Verbindung der sozialen Gruppen in der Stadt mit den Bewegungen der Zivilgesellschaft, welche auf signifikante Weise die urbane Vorstellungswelt seit Beginn des 21. Jahrhunderts in allen Ecken der Planeten verändern.
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In einer Zeit, in der die Fähigkeit der Stadt, ein Großereignis wie die WM zu beherbergen, diskutiert wird, was auch das problematische öffentliche Gesundheitssystem im Blick auf große Veranstaltungen einschließt, protestierten Studierende, Lehrer*innen und Gewerkschaftsmitglieder gegen das, was als Beginn der Privatisierung des Gesundheitswesens in der Stadt und im Bundesland galt. Die Stadtteilbewegungen und die Minderheiten beharren auf einen Dialog mit der Landesregierung über die Entwicklung und Konsolidierung der öffentlichen Politik, u. a. die der öffentlichen Sicherheit, und zwingen die Regierungen angesichts des Drucks von Seiten der Bevölkerung zu größerer Flexibilität. Der Begriff der Diversität im Feld der Kultur erweitert sich und gewinnt andere politische Konturen. Die LGBT-Gemeinde in Cuiabá, die Teil einer heute globalen Bewegung ist, organisiert einen jährlichen Umzug immer mitten in der Woche, einen Umzug, der in den ersten Ausgaben bis zu 30.000 Personen, darunter viele Familienmitglieder und Sympathisant*innen, in einer politischen Aktion vereinigte, welche, wenn man sie übersetzt, der Wunschproduktion Sichtbarkeit zu verleihen versucht. Die indigene Bewegung kann politische Erfolge vermelden, die auch die universitäre Ausbildung für Mitglieder ihrer Gemeinschaften in den öffentlichen Einrichtungen der höheren Bildung und Forschung umfasst. Der afrobrasilianischen Bürgerrechtsbewegung gelingt die Produktion eines positiven Bildes ihrer ethnischen Gruppe über Werbung und Kinderbücher; sie verbindet sich darüber hinaus mit der kreativen Industrie insbesondere auf dem Gebiet der Musik. Ebenso hat die Umweltbewegung als soziale Bewegung politisch die Vorstellungswelt von Mato Grosso, das bisher als bloßer Lieferant von Rohstoffen für die nationale und internationale Industrie galt, stark verbessert. Die bildenden Künste gestalten ein künstlerisches Feld, das sich vor Ort sehr kraftvoll und sichtbar entwickelte und in der Stadt seit den 1970er Jahren eine starke Bewegung zustande brachte, deren Profil sehr auf die Malerei zugeschnitten ist (Bertoloto 2006). Die Musik bildet das heute am stärksten kultivierte und vielfältigste künstlerische Feld mit Segmenten, welche die verschiedensten Gattungen fördern: von den mehr populären (Samba, Choro, MPB, Rock, Lambade, Rasqueado) bis zu alternativen Genres (Jayy, Reggae) und neuerdings zeitgenössischer Konzertmusik. In den szenischen Künsten beginnen Gruppen sich in Ensembles zu verwandeln (Gayoso 2006) und sich mit anderen künstlerischen Bereichen wie dem zeitgenössischen Tanz und den bildenden Künsten zu verbinden. Die audiovisuelle Kunst ist ein weiteres kulturelles Feld, in dem die Produktion von Kurzfilmen, Dokumentarfilmen und Videokunst vor allem im universitären Rahmen gefördert wird – was die Geschichte des Films – und Videofestivals von Cuiabá und den Betrieb von Videoclubs einschließt.
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Audiovisuelle Experimentalprojekte in der Stadt hatten ihren Ursprung im kulturellen Ambiente der Studentenfeste; Feste, die zu Vorläufer*innen der Festivals elektronischer Musik in der Stadt wurden und die ihrerseits sich in Feste der Vergesellschaftung und Ausdrucksweisen der Gay-Gemeinschaft verwandelten. Die kulturelle Landschaft in Cuiabá erfindet sich also beständig selbst neu, woraus sich Chancen für die verschiedensten Ausdrucksformen und für Einflüsse auf die Art und Weise ergeben, wie man sich die Stadt vorstellt und in ihr lebt.
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Zwischen Identität und Differenz: die Kosmopolitisierung des Alltags
Ausgehend von der europäischen Realität weist U. Beck (2005) auf etwas hin, das er als „methodologischen Kosmopolitismus“ bezeichnet und was in der historischen Ausbildung der gesellschaftlichen Realität eine Vielfalt von Abhängigkeiten zwischen unterschiedlichen sozialen Akteur*innen einschließt. In diesem Sinne unterscheidet der Soziologe zwischen wirklich bestehenden Kosmopolitismen und dem Entwurf einer Kosmopolitisierung der Wirklichkeit. Die Kosmopolitisierung, wie U. Beck (2005) sie vorschlägt, ist eine Art „Virtualität“, eine erzwungene Wahl im Alltag. Kosmopolitisch zu werden erfordert nicht nur die latenten, unbewussten und passiven Kosmopolitismen, in der Art einer von den Globalisierungsprozessen aufgezwungenen Institution und das forcierte Zusammenleben mit dem Differenten. Mehr noch als die latente Kosmopolitisierung der Wirklichkeit, die das Leben in den globalen Informationsflüssen einschließt, unterstreicht U. Beck (2005) einen „kosmopolitischen Blick“, d. h. ein sich Bewusstmachen der ethischen Notwendigkeit, diese Forderung nach einem Kosmopolitismus im heutigen durchmischten Leben zu erheben. So sagt U. Beck (2005), dass das Neue in der zeitgenössischen Welt nicht die „erzwungene Vermischung“ sei, sondern die Wahrnehmung und das Selbstbewusstsein der Vermischung, ihre politische Einforderung, ihre Reflexion und weltweite öffentliche Anerkennung. Der kosmopolitische Blick als Resultat eines Reifungsprozesses der öffentlichen Meinung hinsichtlich der Bedingungen des Zusammenlebens in unseren Tagen entspricht „dem Wandel der sozialen und politischen Grammatik“ (Beck 2005). Große Plastizität neben Eklektizismus und Ambivalenz sind Merkmale der Bewegungen, die das ausmachen, was er kosmopolitische Kultur nennt. So gilt, dass das Bild einer möglichen „Kosmopolitisierung“ ein Äquivalent haben müsse, das zwischen Realität und Möglichkeit der Beziehungen zwischen verschiedenen Kul-
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turen oszilliert. In der Entwicklung des Kapitalismus selbst verlangt die Vorstellung des Kosmopolitismus immer mehr nach der Einführung einer Kosmopolitisierung als eine Art, die Welt zu entwerfen. Die Möglichkeit der Verbindungen zwischen den Ländern, oder genauer: zwischen Konsummärkten, ist die Grundbedingung für die Entwicklung der Handelsbeziehungen; eine Bedingung, die Friedenszeiten und Toleranz in Bezug auf Differentes verlangt oder die Berücksichtigung der Differenz nicht als Barriere, sondern als Gelegenheit einer möglichen Beziehung gleich welcher Art: persönliche, wirtschaftliche, politische. Also ist – mehr als Kosmopolitismus – die Kosmopolitiserung des Alltags als Bedingung für die Entwicklung der Beziehungen zwischen den Ländern und folglich zwischen unterschiedlichen kulturellen Mustern gefragt (Beck 2005). Im Anschluss an das Argument von U. Beck (2005) zeigen wir nun, wie die Besonderheiten einer Stadt mit historisch kosmopolitischem Charakter relevante Argumente für die Durchführung internationaler Veranstaltungen wie die Fußball-WM liefern. Um eine internationale Veranstaltung zu beherbergen, braucht das Image einer Stadt heutzutage Bedingungen der Gastfreundschaft, welche sich auf zwei Zugangsebenen verteilen. Einer, der ökonomische Zugang, wird durch die urbane Struktur gesichert: Flughäfen, Hotels, Krankenhäuser, Sportanlagen; der andere (der kulturelle) schließt die Bereitschaft der Bewohner*innen der Stadt ein, mit Besucher*innen und notwendigerweise mit der Differenz umzugehen, die an die Tür klopft. Aus der kulturellen Perspektive betrachtet, zeigt die Geschichte Cuiabás, dass die Praxis der Aufnahme von Zuwander*innen immer ein Merkmal der Gestaltung der lokalen Sitten war. Der Umgang mit dem Differenten, das man in den Alltag einverleibt und von dem man auch einverleibt wird, ist eine Erfahrung, die die fast 300 Jahre Stadtgeschichte an der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert mit der Einwanderung von Ausländer*innen und an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert mit der Binnenmigration in Brasilien selbst prägt. Wenn wir dem Argument von U. Beck (2005) zustimmen, so kann man in Betracht ziehen, dass eine kosmopolitische Situation zu einem positiven Argument dafür wird, dass eine Stadt, die mit Verweis auf die Kultur als Ressource ihre Forderung nach einer symbolischen Ökonomie stellt, Veranstaltungen beherbergt, bei denen es nötig ist mit Menschen umzugehen, die sich in ihrer kulturellen Differenz vorstellen. In dem Maße, wie die Städte angesichts der Flexibilisierung der nationalen Grenzen in der globalisierten Welt auf die Tagesordnung der Diskussionen in verschiedenen fachwissenschaftlichen Feldern gesetzt werden, wird deutlich, dass wenn es um ein Land geht, es sich in Wahrheit um einige Städte handelt, die die Darstellung des Nationalstaates übernehmen. Es handelt sich um eine neu aufgekommene Frage, die schon Disziplinen wie Geographie und Urbanismus beschäftigt, wo der Kate-
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gorie Stadt ein neuer zentraler Platz zugewiesen wird – was auch Konkurrenz und Unterscheidung zwischen ihnen nahe legt. Erzwungen oder nicht, der Kosmopolitismus gibt einer Stadt, die ständig von ihren äußeren Einflüssen durchdrungen wird, Kraft; seien es Einflüsse der ökonomischen Ebene oder der globalen kulturellen Dynamiken. Sich dieser Bedingung bewusst zu werden und den Alltag noch stärker zu kosmopolitisieren heißt, die Stadt so mit einem diskursiven Feld zu besetzen, welches ihr erlaubt ihre urbane Erfahrung zu entwickeln, damit sie ihren eigenen Bewohner*innen weniger fremd ist und in selbstreflexiver Weise sich selbst mehr und besser kennenlernt.
6 Schlussbemerkungen Die Herausforderungen des kosmopolitischen Lebens verlangen eine ständige Entwicklung der Ethik der Beziehungen zu dem, was sich als Differenz darstellt. Im Fußball, einem Sport, der von Rivalitäten bis hin zu Äußerungen von Rassismus und Fremdenfeindlichkeit gekennzeichnet ist – vor allem in Europa, aber mit Rückwirkungen in Brasilien und anderen Teilen der Welt – werden die Forderungen nach Toleranz in einem Sektor paradox, der gerade von der Internationalität der Vereine geprägt ist, deren Mannschaften aus Spieler*innen verschiedener Nationalitäten gebildet sind. Aus einem weitergefassten Blickwinkel gesehen ist der Fußball mehr als nur eine Sportart; er ist ein soziales Feld im Sinne von Pierre Bourdieu (2007), das aus verschiedenen professionellen Praktiken: Marketing, Tourismus, Werbung, Journalismus sowie aus Prozessen kultureller Identifikationen und geographischer Rivalitäten, besteht. Veranstaltungen wie die Fußball-WM legen die Erweiterung des Wissens über die Anderen nahe, die in Gestalt von Nationalmannschaften und von Tourist*innen repräsentiert sind, und die in eine Menschenmenge von Individuen verschiedenster Herkunft eintauchen, also in das, was man globalen Tourismus nennt. Die Anderen sind das, was wir über sie wissen, mahnt Zygmunt Bauman (1997). Die Konvergenz von Millionen Menschen durch das Fernsehen und weiteren Tausenden Touristenmassen regen räumliche Neuordnungen in dem an, was man dann ein System von Unterscheidungen nennen könnte. Fremdheit vs. Vertrautheit, Nähe vs. soziale Distanz, Intimität vs. Anonymität sind Spannungen, die durch die Gelegenheit zu Begegnungen und den durch Veranstaltungen in weltweitem Rahmen geschürten Reibungsflächen verursacht werden. Was das Nahe vom Entfernten unterscheidet ist nicht notwendigerweise die Sympathie, sondern die Tatsache, dass das Entfernte potenziell im Blickfeld steht,
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das heißt bekannt wird. Globale Fernsehnetze und internationaler Tourismus erweitern heute die Dimension des Sichtbaren und des als Differenz Erkennbaren. Austragungsort einer Fußball-WM zu sein heißt für die veranstaltenden Städte, in das Sichtbarkeitssystem der globalen Medien zu treten und möglicherweise zu Räumen der Informations- und Menschenströme in der Tourismusbranche zu werden; mit anderen Worten, zu einem Fließraum zu werden und so die Virtualität der Begegnungen mit ihren je Anderen zu erhöhen, bis diese vertraut werden oder einem nahe kommen. Die Förderung der globalen Zirkulation von Menschen bei Veranstaltungen wie der Fußball-WM sollte auch den Kosmopolitisierungsprozess berücksichtigen, von dem U. Beck (2005) über die banalen, in den Städten schon existierenden Kosmopolitismen hinaus spricht. Auf der globalen Tagesordnung steht in unseren Tagen notwendigerweise die Entwicklung der Kosmopolitisierung als einer Weise wieder zu lernen, wie man mit den Differenzen umgeht und unter Berücksichtigung dessen, dass die Stadt zu einem Raum der Zirkulation und Begegnung von Personen verschiedenster kultureller Herkünfte wird. Der Multikulturalismus ist kein globaler melting pot, obwohl die Städte heute zu Konvergenzpunkten der verschiedensten sozialen Gruppen und der unterschiedlichsten Manifestationen dessen werden, was das urbane Leben sein kann. Es geht also darum, den interkulturellen Dialog nicht als „Begegnung der Kulturen“, sondern als „kulturelle Konstruktion“ (Touraine 1997) zu bedenken; eine Frage, die wegen der immer größer werdenden Menschenströme über die Grenzen zwischen den Ländern hinaus wieder auf die Tagesordnung kommt. Nach Abschluss der WM 2014 in Brasilien sei trotz aller Korruptionsskandale mit Bezug auf für öffentliche Bauvorhaben vorgesehene Gelder daran erinnert, dass sich die besten Erinnerungen an das Sportereignis auf die interkulturellen Erfahrungen zwischen lokaler Bevölkerung und Besucher*innen beziehen. Nachdem das außergewöhnliche Ereignis vorbei ist, führt die Stadt ihren gewohnten Alltag mit dessen populären Kulturen und Naturlandschaften in ihrer Umgebung fort.
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2014 – Weltmeisterschaft in Brasilien Politik und Gesellschaft in der Gegenwart1 Alexandre Fernandez Vaz
1 Einleitung Es ist undenkbar, einen Text über die Fußballweltmeisterschaft 2014 in Brasilien zu schreiben, im Besonderen hinsichtlich eines Seminars von deutschen und brasilianischen Wissenschaftler*innen, ohne von der Erinnerung an das überraschendste Ergebnis der jüngsten Geschichte des Weltfußballs begleitet zu werden. Es lohnt sich darauf hinzuweisen, dass unsere Erinnerung prekär ist und wir dazu neigen, die Gegenwart als Abschluss all dessen, was vorher war zu sehen, auf der Suche nach einer Nüchternheit, die die Geschichte nicht besitzt, so dass es sehr schwierig ist, die Auswirkung eines Ereignisses, wie das 7:1 der deutschen gegen die brasilianische Mannschaft im Halbfinale der letzten Fußballweltmeisterschaft mit anderen Fußballmomenten zu vergleichen. Vielleicht kann man die gnadenlose Niederlage gegen Deutschland nicht mit dem Maracanazzo 1950 (Alptraum von Maracanã) vergleichen – es handelte sich um das Finale, Brasilien war zu dem Zeitpunkt noch niemals Fußballweltmeister gewesen, der Austragungsort kein Geringerer als das alte Maracanã, es begann das goldene Jahrzehnt der brasilianischen Entwicklung – oder auch mit dem Desaster von Sarriá, als die talentierte Mannschaft von 1982 im Viertelfinale der Weltmeisterschaft in Spanien gegen die Taktik Italiens zu Boden ging. 1 Einige Themen und Teile des vorliegenden Textes erschienen in kurzen Artikeln, die während der Weltmeisterschaft 2014 veröffentlicht wurden: Die Weltmeisterschaft und Brasilien: Politik, Geschäfte und die unmögliche Immunität. Novos Debates. Fórum de debates em Antropologia. Brasília, p. 81-86, 2014; A Copa, os protestos, nós. Subtrópicos. Florianópolis, p. 5, 2014; A bola ficou dividida. Diário Catarinense (DC Cultura). Florianópolis, p. 3–4, 07.06.2014; A bola ficou dividida. A Notícia (Anexo Ideias). Joinville SC, p. 2-3, 15.06.2014. Ich danke Wagner Xavier Camargo, Dorva Rezende, Marcos Espíndola und Genara Rigotti für die Aufnahme der Texte. © Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2019 W. Thole et al. (Hrsg.), Fußball als Soziales Feld, https://doi.org/10.1007/978-3-658-11679-8_15
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Tatsache ist, dass die deutsche Mannschaft bei der Weltmeisterschaft 2014 eindeutig besser war als die brasilianische und die Niederlage nur deshalb nicht offen erwartet wurde, weil unter uns das magische Denken existiert, die Überzeugung, dass im richtigen Moment ein Wunder geschieht und das angeborene große brasilianische Talent seine Stärke zeigen wird. Diese Überzeugung wird stark von der häufig chauvinistischen Übertragung der Spiele genährt und durch eine journalistische Berichterstattung, die in Brasilien im Allgemeinen dem puren Entertainment sehr nah kommt. Dies passiert auch, wenn die Presse schlecht über die Mannschaft schreibt, was recht häufig vorkommt und dabei ein konspiratives Bild der Katastrophe malt, die näher rückt, sofern die Ausrichtung nicht korrigiert und das „wahre Wesen“ des brasilianischen Fußballs nicht bewahrt wird. Dafür werden alle Arten von Ressentiments und vergangenheitsbezogenen Phantasien über ein Fußballland, das nur durch Irrtum oder Betrug bezwungen werden kann, aber niemals, weil es nicht mehr den besten Fußball der Welt spielt, bemüht Illusionen, die übrigens Bestandteile unserer historischen Entwicklung sind. Für diejenigen, die den Fußball wirklich lieben und zu deren Leben er gehört, war es letzten Endes an diesem achten Juli eines jener ohne Zweifel einprägsamen Spiele, das in die Erzählungen über eine Zeit, die wir uns zu erzählen aussuchen und unsere Erfahrung mit dieser, einfließt. Aber es kamen und kommen neue Spiele, der Fußball und unsere Beziehung zu ihm folgen dem Ausdruck des ständigen Wandels, den die Gesellschaft und die Zeit, in der wir leben, durchlebt: wichtige Änderungen bei der Leidenschaft für die Vereine, Trennung (unter anderem der Liga, des Geschlechts, ethnischer Zugehörigkeit, Rassekonstruktionen) Gewalt und Beteuerungsbewegungen der Fanclubs, wirtschaftliche Angelegenheiten im großen Umfang, Abwanderung von diversen Personen usw. Und in Anbetracht dessen nehme ich einige Fragen von vor und während der Weltmeisterschaft in Brasilien wieder auf, die Erwartungen im Land, dessen, was durch das Ereignis entsteht, erzeugten und erzielten. Und darüber verfasse ich diesen Text.
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Eine Weltmeisterschaft in Brasilien
In diesem ersten Halbjahr 2014 waren wir alle wie gewohnt berauscht durch die Weltmeisterschaft in Brasilien. Es war nicht möglich, den unaufhörlichen Diskussionen, der Detailgenauigkeit der Gewohnheiten von verschiedenen Spielergruppen, die nach Brasilien kommen würden und kamen, ihren Familien, den „spontanen“ Feiern der Fans, die sich vor den Fernsehkameras anpriesen, ausgesetzt, unbeeinflusst zu bleiben Dies geschah nicht nur während der Weltmeisterschaft, sondern
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schon vorher, als uns der gesamte Konsumapparat mit diversen Werbungen, Sticker-Alben, Steigerung der Sendezeit und Zeitungsseiten und sogar Nachrichten über Nachrichten von der brasilianischen Mannschaft und der Weltmeisterschaft, darauf vorbereitete, was kommen sollte, mit anderen Worten, was alles gemeldet werden sollte. Wir stehen vor dem, was Umberto Eco (1984) einmal „Sportgeplapper“ nannte – unerschöpflich, begradigt von Journalist*innen auf der Suche nach allen Arten von Informationen, um schnell Internetseiten und unzählige Stunden Videomaterial zu füllen und zu ersetzen. Ich erinnere mich, in einer Reportage über etwas gelesen zu haben, was gar nicht stattfand. Beim Training der brasilianischen Mannschaft hatte ein Reporter den Verdacht, dass dort eine Spionage-Drohne gewesen sei, aber es handelte sich nur um einen Vogel. In der Reportage hieß es, dass der Trainer das angebliche Artefakt nicht bemerkt habe und sich auch nicht darüber geäußert habe. Es scheint, dass man wieder einmal als Projektion jenen konspirativen Geist suchte, über den ich schon wenige Zeilen vorher schrieb. In den Monaten, die der Weltmeisterschaft vorausgingen, sprach man sogar wenig über die brasilianische Mannschaft selbst, die von Luís Felipe Scolari ohne große Polemik zusammengestellt wurde, jedoch wurde frenetisch über die Kosten, Verzögerungen und Improvisation bei der Organisation des Ereignisses, bis zu der Sinnhaftigkeit der Bedingungen einer Weltmeisterschaft in Brasilien, debattiert. Der damalige Sportminister, Aldo Rebelo, als Schirmherr der Regierung und des Ereignisprojekts, Fußballfan und glühender Anhänger der Sociedade Esportiva Palmeiras – eine Mannschaft italienischer Tradition, über die er ein Buch schrieb – gab sich Mühe zu erklären und zu rechtfertigen, zu rechtfertigen und zu erklären und appellierte sogar an Nelson Rodrigues – wer hätte gedacht, dass ein Kommunist so etwas macht! Er beschwor unsere Tradition, Dinge kurz vor knapp zu erledigen, verteidigte beharrlich die Investitionen der Landesregierung und entkräftete Kritik jeglicher Art. Die Weltmeisterschaft wurde außer durch die eintönige Rhetorik und den chauvinistischen Inhalt von Rebelo auch vom ehemaligen Präsidenten Luiz Inácio Lula da Silva verteidigt, welcher in einer peinlichen und von Vorurteilen geprägten Erklärung sagte, dass die schlechten Beförderungsbedingungen zu den Stadien kein wichtiges Thema seien – die Kritik am Verzug oder der fehlenden Übergabe der versprochenen Bauwerke sei elitär – da man auch mit dem „Esel“2 das Stadion erreichen könne. Ein weiterer Verteidiger der Weltmeisterschaft war 2
Dias, Marina. Lula sagt, dass es „Schwachsinn“ sei, mit der Metro im Stadion anzukommen. Folha de São Paulo (Poder), 16.05.2014, Onlineausgabe: http://www1.folha.uol. com.br/poder/2014/05/1455483-lula-diz-que-e-babaquice-chegar-de-metro-dentro-doestadio.shtml [28.10.2015].
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mit technokratischen und leeren Reden der ehemalige Fußballspieler Ronaldo, bis zu dem Augenblick, als er sich nicht mehr mit den auftretenden Problemen identifizieren wollte. Während der Weltmeisterschaft versuchte ich das, was die drei Personen gesagt hatten, zu vergessen und den Fußball, der gespielt werden sollte, zu bestaunen, ohne jedoch den Filter der Kulturkritik zu verlieren. Die dialektische Bewegung eines Volksphänomens zu erfassen, ist nicht einfach. Zwischen Leidenschaft und vollständiger Mobilisierung auf der einen Seite und der Ablehnung des Ereignisses auf der Anderen, muss der Augenblick der Wahrheit eines widersprüchlichen Phänomens, Teil der Unterhaltungsindustrie und gleichzeitig das Element der kulturellen Aussage in der Peripherie des Kapitalismus gesucht werden. Die Verlagerung der Debatte auf dem Spielfeld auf außerhalb desselben hinsichtlich der Weltmeisterschaft – eine Verlagerung, die viele Menschen auf der Welt überraschte, da sie erwarteten, dass in Brasilien die Unterstützung für das Ereignis bedingungslos sei – bildete sich langsam und ist, wie wir später sehen werden, auch nicht ganz neu. Brasilien erhielt 2007 den Zuschlag für die Ausrichtung des Ereignisses. Feiern, Freude und Begeisterung, was so charakteristisch für uns ist, zusammen mit der Erwartung, dass wir die beste Weltmeisterschaft aller Zeiten ausrichten werden, eine weitere ständige Erwartung, führten zu einer gigantischen Ektase, die durch die nachfolgende Kritik, die ein Großteil der Sozialbewegungen und der Presse angesichts der enormen Ausgaben, dem Verzug und Stornierung von versprochenen Infrastrukturbauten übte, untergraben wurde. Im Vorfeld des Wettbewerbs wurde angenommen, dass weniger als die Hälfte der Bauprojekte abgeschlossen waren. Das viel gerühmte Vermächtnis der Weltmeisterschaft war Zielscheibe von Misstrauen und Peinlichkeit geworden, durch die Unsicherheit der Flughäfen, die großen Stadien, die in Bundesstaaten mit geringer Fußballtradition angesiedelt waren und den Warnungen, die verschiedene Staaten gegenüber ihren Bürger*innen hinsichtlich der Gefahren, die diese bei einer Reise nach Brasilien während des Ereignisses begegnen könnten, aussprachen. Jedoch muss gesagt werden, dass die Sache gar nicht so schlecht lief, nach einer kitschigen Eröffnungsfeier, so wie diese im Allgemeinen sind, und den Problemen der Arena Corinthians im ersten Spiel. Es wurden einige Geldwechsler*innen festgenommen und es gab zwei Invasionen in Maracanã durch die argentinischen und chilenischen Fans. Das Erreichen des Finales der argentinischen Nationalmannschaft führte zu dem Besuch einer gigantischen Anzahl von Fans des Nachbarlandes im Land und die alte Rivalität aufgrund des Streits über die Führung des Cono Sur führte vor allem in den Straßen von Rio de Janeiro zu diversen Konflikten. Während der Weltmeisterschaft gab es Gefängnisse für Demonstrant*innen, was in der Presse nur wenig verbreitet wurde, da diese sich auf die sportlichen Sachverhalte konzentrierte.
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Die Proteste wurden weniger und ihr Erscheinen in den Medien verringerte sich nach Beginn des Turniers, da diese sich damit beschäftigten, über die Spiele und deren Umfeld zu berichten. Schnell waren die Inhalte das überraschende Costa Rica, die gute Mannschaft Kolumbiens, der Sieg Brasiliens gegen Chile im Achtelfinale in einem sehr engen Elfmeterschießen, ein weiterer Biss gegen einen Gegenspieler durch den Spitzenspieler Luiz Suarez, mit anderen Worten, Unterhaltung über das, was auf dem Spielfeld geschah.
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Die Kraft des Fußball-Spektakels
Das Sportereignis scheint jegliche andere Diskussion zu verdrängen. Wenn der Sport schon seit dem 19. Jahrhundert ein Spektakel ist, dann hat der Fußball schon immer die Neugier und das Interesse der Öffentlichkeit geweckt und wurde seit mehr oder weniger vier Jahrzehnten zu einem rentabelen Geschäft, was zu einem gewissen Grad mit dem Auftauchen von João Havelange in der internationalen Szene des sportlichen Mainstreams zusammenfällt. 1970 in Mexiko schnürte Pelé seine Fußballschuhe und verzögerte so den Anpfiff des Spiels um einige Sekunden und zeigt, zum ersten Mal, per Satellit, die Marke, mit der diese bedruckt waren. Vier Jahre später erschien diese in Deutschland bei der niederländischen Nationalmannschaft (Elftal), aber auch bei Franz Beckenbauer, Gerd Müller, Sepp Mayer und Paul Breitner und natürlich bei dem berühmten Spiel zwischen zwei Mannschaften eines geteilten Landes in Hamburg – und dem Tor von Sparwasser. Pelé war 1974 kein Profispieler mehr – was er jedoch im folgenden Jahr bei Cosmos New York wieder war – sondern Werbefigur einer Getränkemarke. Diese Marktdimension war bei der Weltmeisterschaft 1950, der ersten nach dem zweiten Weltkrieg, die in Brasilien ausgetragen und für die das Stadion Maracanã, das hochtrabende Projekt von Oscar Niemeyer, Markenzeichen der neuen brasilianischen Entwicklung, gebaut wurde, nicht so präsent. Das Stadion, welches offiziell Mário Filho heißt, wie viele der Stadien für die Weltmeisterschaft 2014, war 1950 bei der Weltmeisterschaft noch unvollendet und die berühmte Anwesenheit von mehr als 200.000 Personen im Finale gegen Uruguay war nur möglich, weil es eine Zuschauer*inneninvasion in den nicht fertiggestellten Teilen des Bauwerks gab. Als Brasilien 2014 nach 64 Jahren wieder Austragungsort der Weltmeisterschaft war, wurden zwölf „Arenen“, wie man die Stadien heute nennt, er- oder umgebaut. Das Ereignis ist nicht auch ein Geschäft, sondern das ist es vor allem anderen. Es ist wie in der berühmten Formulierung von Adorno (1997): Die Kulturgüter sind unter der Schirmherrschaft der Kulturindustrie nicht nur auch, sondern vor allem Waren.
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Es ist trotzdem interessant, dass es noch eine Gelegenheit für Brasilien gegeben hat, eine Weltmeisterschaft auszurichten, bei der zumindest ein Thema so präsent war, wie im Jahr 2014. Es war die von 1986, bei der Brasilien ein Kolumbien, welches von großer wirtschaftlicher und politischer Unsicherheit geschüttelt wurde, vertreten sollte, welches aber schließlich von Mexiko ersetzt wurde, nachdem die zivile Militärdiktatur Brasiliens, vertreten durch den letzten General-Präsidenten, João Figueiredo, sich weigerte, das Ereignis zu übernehmen. Im Leitartikel der Zeitschrift Placar vom 18. März 1983 bedauerte der Journalist Juca Kfouri, ein Gegner des Regimes, die Entscheidung der brasilianischen Regierung, die Initiative des brasilianischen Fußballverbands (Confederação Brasileira de Futebol (CBF)), angeführt von Giulite Coutinho, die Weltmeisterschaft drei Jahre später zu organisieren, nicht zu unterstützen. Eines der Argumente des Redaktionsdirektors der damals einflussreichen Zeitschrift war, dass im vorherigen Jahrzehnt die brasilianische Diktatur „Dutzende pharaonische Stadien“ gebaut habe, die nun endlich den entsprechenden Nutzen haben könnten. J. Kfouri bezog sich auf eine Zeit des Nutzens und Missbrauchs des Fußballs, in der verschiedene sportliche Leiter*innen Politiker*innen wurden und anders herum. Er sagte, dass es „wo die ARENA schlecht läuft, es eine weitere Mannschaft in der Liga gibt“, mit anderen Worten, in den Bundesstaaten, in denen die Diktaturpartei schwächelte, wurde eine weitere Mannschaft für die brasilianische Meisterschaft gefördert, um irgendeine Wahldividende zu erhalten. Für die Weltmeisterschaft 2014 gab es diejenigen, die die „Arenen“ als Besitztum verteidigten, welchen jede Region in den folgenden Jahren, zusammen mit den versprochenen Verbesserungen in der städtischen Mobilität und der entsprechenden wirtschaftlichen Bewegung, genießen könne. Andere erwogen, dass die „Arenen“ echte „Weiße Elefanten“ seien, ein berühmter Ausdruck, der große Bauwerke, im Allgemeinen staatliche, bezeichnet, die keinen oder nur geringen Nutzen haben und nicht im Verhältnis zu den investierten Mitteln stehen. Die Antwort kennen wir: einige Stadien sind an den Wochenende der Meisterschaft garantiert besetzt, ein guter Teil nur bei besonders vermarkteten Spielen, wenn große Mannschaften ihre Spiele in ebendiesen zu exorbitanten Kosten austragen, wie es der Fall ist mit den „Arenen“ von Cuiabá, Manaus und Brasília, Orte, die keinerlei Mannschaften haben, die in der ersten Liga spielen. Etwas Ähnliches geschah in Argentinien bei der Weltmeisterschaft 1978, ausgetragen unter der blutigen Diktatur. In Mar del Plata, wo die brasilianische Mannschaft im damals nagelneuen Stadion vor ungefähr 40.000 Menschen debütierte – erinnere ich mich, dass sich die Rasenstücke unter den Füßen der Spieler in jenem heute weit zurückliegenden Spiel Brasilien gegen Schweden lösten – gibt es weder Erst- noch Zweitliga-Fußball. Das Stadion
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wurde lange sich selbst überlassen und erst kürzlich renoviert. Nun wird es nur sehr eingeschränkt genutzt. Sobald das Land, in dem die Weltmeisterschaft 2014 ausgerichtet werden sollte, festgelegt wurde, bewarben sich viele Städte als Austragungs- und Unteraustragungsorte. Einige galten als selbstverständlich, wie Rio de Janeiro, São Paulo und Brasília. Andere kämpften mit unterschiedlichen Mitteln, um einen Platz zwischen den zwölf Vorgesehenen. Ich stellte mich bei dieser Gelegenheit gegen eine Bewerbung von Florianópolis, die Stadt, in der ich lebe und in der ich in die Stadien der zwei Profimannschaften, dem Avaí Futebol Clube und dem Figueirense Futebol Clube, saisonabhängige Teilnehmer*innen der Serie A und B der brasilianischen Fußballmeisterschaften, gehe. Keines der beiden Stadien, jedes für etwas weniger als 20.000 Zuschauer*innen ausgelegt, ist gewöhnlich ausverkauft, selbst bei wichtigen Spielen der Serie A. Was würden wir mit einer „Arena“ für mehr als das Doppelte an Zuschauer*innenn machen, welche das Pendent zu zehn Prozent der Stadtbevölkerung fasst? Warum sollten sich die Straßenbauarbeiten vom kleinen Flughafen bis hin zum Stadion ausrichten, während es im Rest des Gebietes daran mangelt? Eine Kombination aus unvergleichlicher natürlicher Schönheit und schlechter Infrastruktur, was eine Stadtmobilität im Kollaps einschließt. Florianópolis benötigte und benötigt einen Stadtentwicklungsplan sowohl für die Einwohner*innen, als auch für die Besucher*innen, aber nicht für ein punktuelles Ereignis oder vielleicht zwei Spiele, welches die Stadt erhält. Aber es gibt noch ein anderes Problem mit den Arenen. Sie müssen in dem Kontext des immer radikaleren Transformationsprozesses des Fußballs als Konsumprodukt eingebettet werden, zum Nachteil der früher breiten volkstümlichen Basis des Fußballs und auch der Möglichkeit als ästhetisches Artefakt, als sportliches Kunstwerk bewundert zu werden. Hier geht es nicht darum eine idyllische Vergangenheit zu verteidigen, in welcher der „echte“ brasilianische Fußball gespielt. Die spätere Popularisierung und Professionalisierung des brasilianischen Fußballs fand zwischen weiteren historischen Markierungen mehr oder weniger in den Jahrzehnten der 1930 und 1940 statt, was von Ort zu Ort in je eigener Art auch dazu beigetragen hat, den Fußball zu demokratisieren. Das Problem kann vielleicht in einen anderen Interpretationskreis gestellt werden, bei dem der Fußball als universelles Gut gesehen wird und in seiner Strahlung, als ästhetisches Konstrukt der brasilianischen Erfahrung. Die brasilianischen Stadien haben in den letzten Jahren ihre Strukturen geändert, in der gleichen Art, wie man es in weiten Teilen der Welt sieht. Sie haben weniger Plätze für die Zuschauer*innen und mehr Komfort für diese, mit gleichermaßen höheren Eintrittspreisen und Waren, die mit den Darbietungen in Verbindung stehen, sei es Nahrungsmittel und Getränke oder Lizenzprodukte der Clubs, wie
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die offiziellen Trikots der Teams, deren Preis praktisch überall auf der Welt derselbe ist. Um dies zu veranschaulichen, nehme ich ein fernes, aber doch nicht so fernes Beispiel. 2013 war ich, wie gewöhnlich, wenn ich in Deutschland bin, bei einem Fußballspiel der Bundesliga. Ich sah mir bei dichtem Schneetreiben das Spiel zwischen Mainz 05 und Wolfsburg an. Ich wollte in der Halbzeitpause gern etwas essen und konnte nicht, da die Kantine zur Bezahlung nur die wiederaufladbare Karte des Fußballclubs selbst akzeptierte, unter äußerster Bevorzugung der Fan-/ Konsument*innen-Bindung. Das kleine und komfortable Stadion in Mainz umfasst gleichzeitig eine VIP-Lounge mit Spielzimmer für die Kinder der Zuschauer*innen und auch, wie es Usus ist, einen Bereich hinter den Toren für die Fans, die die Spiele von den Stehplätzen schauen und das Team mit ihren Schals, Bannern und Bier anfeuern. Ohne die singenden Fans verlöre das Spektakel eine seiner Attraktionen. Die Verringerung des maximalen Fassungsvermögens der Stadien, einer der Gründe für die Verteuerung der Eintrittskarten, hat ihre Rechtfertigung in der Verbesserung der Sicherheit, die tatsächlich stattfindet, da die Kontrolle von Zuschauer*innen (noch erhöht durch die Fan-Mitglieds-Programme und weitere Vorrichtungen) präziser, genauer und geregelter wird. Die geringere Anzahl an Plätzen führte zum Aus der beliebtesten Bereiche der Stadien, wie dem Geral in Maracanã und der Coloninha und Costeirinha in den Stadien Orlando Scarpelli beziehungsweise Aderbal Ramos da Silva in Florianópolis3. Erinnern wir uns, dass die Armen historisch in der brasilianischen Vorstellung als gefährliche, kranke und verführerische Leute gesehen wurden, welche die Anderen dem Risiko des Raubes und der Kontamination aussetzen. Das Vorurteil gegenüber der Armut ist unter uns sehr groß – der Ex-Präsident war und ist Opfer dessen. Brasilien ist ein Land, dessen aristokratische Mentalität noch immer sehr stark ist, in dem es eine Wohnimmobilienarchitektur gibt, die die Räumlichkeiten einer Hausangestellten, im Allgemeinen ein kleines Zimmer mit Bad, welche zusammen sechs bis sieben Meter umfassen, gekoppelt an den Dienstbereich der Häuser und Apartments der gesellschaftlichen Mittel- und Oberschicht, begünstigt. 3 Sicherlich die saubersten und reinlichsten Stadien. Bei einem Spiel der Weltmeisterschaft in Brasilien sah ich einen Fan seine Zähne im Waschraum des Stadions putzen, etwas, was mir bis vor Kurzem undenkbar erschien und mich auch heute noch überrascht – keine übelriechende Umgebung mit diversen Infiltrationen, sondern das fade Erscheinungsbild eines Shopping-Centers oder eines Flughafens. Aber diese Stadien sind auch Ausdruck der Absonderung, welche die Ärmsten von den Plätzen, die ihnen eigen, wenn auch nicht angemessen waren, vertreiben. Bei der Weltmeisterschaft haben wir die „Nachtclub-Fans“, Leute, die bei den brasilianischen Ligaspielen üblicherweise nicht in die Stadien gehen, die die Eintrittskarten kaufen und ein Spektakel mit vielen Toren sehen möchten, das sind nicht die Leute, die regelmäßig ins Stadion gehen.
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Es verblieben in den Stadien die organisierten Unterstützer*innen mit ihren festen Plätzen. Sie waren auch die Gesichter der Demonstrationen, aber auf eine ungewöhnliche Weise. Weiter unten werde ich eine Episode kommentieren, aber vorher komme ich kurz auf die Unruhen im Juni 2013 und ihre Wirkung 2014 im Zusammenhang mit der Kritik an der Weltmeisterschaft zurück.
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Opposition in Brasilien
Wenn der Fußball im Land schon seit geraumer Zeit ein großes globales Geschäft ist, war nichts anderes zu erwarten, als dass die FIFA mit ihren Regeln und Anforderungen, die sogar fähig sind, Gesetze zu ändern und Worte zu privatisieren, im Namen der Realisierung eines Traums, der für einen Großteil der Brasilianer*innen bereits keiner mehr ist, ein Solches zu schaffen. Nicht immer möchten Menschen große Ereignisse in ihren Städten, in der Überzeugung, dass die versprochenen Verbesserungen (und die auch häufig nur Versprechen bleiben) unabhängig von ihnen verwirklicht werden sollten und dass die in große Sportbauwerke investierten Mittel eine bessere Verwendung haben könnten. Daher habe ich vor einigen Seiten den Fall Florianópolis erwähnt. Die Volksproteste von 2013 forderten das „Muster FIFA“ auch für die Gesundheit, die Verkehrsmittel und die Bildung. Sie hatten Recht. Es ist in der Geschichte nicht unüblich, große Sportereignisse als Bühne für Machtdemonstrationen zu nutzen. Die Geiselnahme und Ermordung von israelischen Athleten durch eine palästinensische Terrorgruppe, dem Schwarzen September, bei den Olympischen Spielen 1972 in München, ist bekannt. Sogar unter der grausamen argentinischen Diktatur gab es bei der Weltmeisterschaft 1978 Proteste der Madres auf der Praça de Maio, die von der dort anwesenden Presse in verschiedenen Ländern der Welt gezeigt wurden. Viele Kampagnen wurden in Europa durchgeführt, es wurde gerufen Fußball ja, Foltern nein, Argentinien Weltmeister, Videla an die Mauer4. Es ist gut, dass wir nicht unter der ständigen Bedrohung durch den Terror 4
Die Weltmeisterschaft 1978 war ein großes Geschäft für die argentinischen Diktatoren, sowohl wegen des Weltmeistertitels, dem Ersten des Landes, welcher maßgeblich dazu beitrug ein Klima des Optimismus und der Freude inmitten der von den Militärs und ihren zivilen Verbündeten verübten Barbarei zu schaffen, als auch, weil der Bau der Stadien, welcher den Import von technisch ausgereiften Sicherheitsapparaten beinhaltete, äußerst lukrativ für einige war. Entsprechend fuhr die FIFA mit ihrer neuen Geschäftsordnung unter der Leitung des Brasilianers João Havelange fort, vervielfachte die Erträge und entwickelte sehr effizient und unterstützt durch ihre politische Expansion in Richtung Afrika und ihre damalig neuen Nationen Produkte und Gewinne. Havelange
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und auch nicht unter einer Diktatur leben, dass die Proteste fortbestehen, da sie in einer wichtigen Form fordern und der Demokratie guttun. Mit der notwendigen Vehemenz, aber ohne Gewalt, die als Ausnahme in ihnen geschah und geschieht, sowohl seitens der Protestant*innen, als auch der Polizeikräfte. Die Proteste von 2013 waren im Allgemeinen ein großer demokratischer Fortschritt. Sie forderten konkrete Themen und hatten Recht, sie zeigten die Reife einer Demokratie, die die Uneinigkeit nicht fürchtet: Fortschritte im Gesundheits- und Bildungswesen, Verbesserung und Verringerung der Kosten der öffentlichen Verkehrsmittel, direktere Beteiligung an Entscheidungsprozessen sind unter anderen notwendige Themen. Der wirtschaftliche Fortschritt der letzten Jahre, verbunden mit der relativ einflussreichen Sozialpolitik, verlagerte ein erhebliches Bevölkerungskontingent aus dem Elend in einen gewissen Grad der Bürger*innenschaft und führte dazu, dass diese bessere Lebensbedingungen fordert. Wenn dies in diesem Moment wegen der wirtschaftlichen und politischen Schwierigkeiten, die das Land aufgrund von falschen Entscheidungen, Prestigeverlust und fehlenden politischen Reformen durchlebt, in Gefahr ist, so ist das eine andere Sache. Es ist notwendig, auch die alternativen Medien hervorzuheben, die eine wichtige und eine der interessantesten Rollen spielen, organisiert in Kollektiven für die Demokratisierung der Gesellschaft und im Besonderen der Kommunikationsmittel. Tatsächlich hat sich im Land etwas verändert und ein Teil dieser neuen politischen Akteur*innen haben sich gegen die Weltmeisterschaft positioniert und/oder um die unverhältnismäßigen und nicht vorrangigen Kosten für diejenigen, die letztendlich nach den Wochen des Ausnahmezustands und der Ektase weiterhin im Land leben, zu bekämpfen. Teil der Proteste, dies aber hauptsächlich ab 2015, war ein wichtiges Kontingent der brasilianischen Mittel- und Oberschicht, welches sich traditionell in den Konservatismus einreihte und die Regierungspolitik zur Verringerung der Armut angreift, Politik, die äußerst diskret ist, nur wenig mehr als liberale Konzessionen, stufte sich gewöhnlich als „unpolitisch“ ein und hatte keine Probleme damit, bei den Feierlichkeiten der Weltmeisterschaft 1978 neben Jorge Rafael Videla, dem Präsidenten der ersten Militärjunta, die Argentinien terrorisierte, zu posieren, genauso wenig, wie er Probleme mit den uruguayischen Militärs hatte, die die Mundialito (Mini-WM) von 1980 organisierten, offiziell anberaumt, um 50 Jahre Fußballweltmeisterschaft zu feiern. Diese versammelte alle bis dato existierenden Weltmeister, mit Ausnahme von England, welches von den Niederlanden ersetzt wurde. Deutschland arbeitete bei der Organisation der Weltmeisterschaft in Argentinien mit den Militärs zusammen, obwohl es dort, wie auch in verschiedenen anderen europäischen Ländern, Widerstandsbewegungen dagegen und neben der vielen anderen Verbrechen der argentinischen Diktatur, die Anprangerung der Verletzung der Menschenrechte gab. Die ausgezeichnete Zusammenfassung von Pramann et al. (1978) präsentiert eine Dokumentation der Epoche und interpretiert diese sehr gut. Ich beschäftigte mich mit diesem Thema im Vaz (1998).
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die aber tatsächlich das Leben, welches man nur zu leben verurteilt war, verbessern. Unter der Rubrik der Kritik an der „Korruption“ nahm ein Konservatismus, der in seiner Ausgrenzung, in der Verteidigung aus Militärkreisen und in seiner entpolitisierenden Gestalt durchaus faschistische Züge trägt auf der Straße einen Raum ein, der traditionell in Brasilien eher von den Linken oder Liberalen besetzt wurde. Es handelt sich um ein Phänomen, welches Einiges über das Land aussagen könnte. Ich nehme an, wir wissen, um was es sich handelt, aber im Allgemeinen ignorieren wir das autoritäre, antidemokratische Potential, welches in uns weder klein, noch zurückhaltend ist und welches von Zeit zu Zeit auftaucht, ohne jemals ganz zu vergehen.
5 Fanclubs Wenige Woche vor der Weltmeisterschaft umzingelte eine Miliz der Vereinigung Gaviões da Fiel, Sambaschule und Hauptfanklub des Sportvereins Corinthians Paulista, das neue Stadion des Vereins, welches im Stadtteil Itaquera, im östlichen Bereich von São Paulo, liegt. In den sozialen Netzen ließ der Aufruf, der von graphischen Terrorausdrücken illustriert wurde, keine Zweifel: „Hier gibt es weder einen ‚Flashmop’, noch Ausschreitungen“. Und um es abzurunden, die Warnung: „Ins Itaquerão einfallen??? Versucht Euer Glück“. Der Grund für die große Mobilisierung, welche sich Wochen später wiederholte, war eine Demonstration gegen die Weltmeisterschaft, die ihren Höhepunkt mit einer Aktion vor der Bühne des Eröffnungsspiels haben sollte, ein Stadion, damals noch ohne offiziellen Namen, das auf einen Sponsor wartete, welcher es mit den Namensrechten tauft. Die Demonstrant*innen zogen sich zurück und es gab keine Konfrontation. Es ist eine Sache, den staatlichen Polizeikräften, die auch in ihren Disziplinlosigkeiten ihre Grenzen haben, gegenüberzustehen, eine Andere, Auge in Auge mit einer Miliz, welche eine Stammesdynamik der Verteidigung auf ihrem imaginären Territorium, in Form des fortschrittlichsten Stadions, das der beliebteste Fußballclub des größten brasilianischen Bundesstaates jemals hatte, wiederauferstehen lässt. Die Fanclubs sind widersprüchliche Bewegungen, Räume zur Verwirklichung von Identitäten, die wie immer fiktiv und „real“ sind. Es sind Orte von städtischen Vereinigungen verbunden mit Leidenschaft und einer kollektiven, aber auch homophoben Identität. Sexismus, Rassismus, Kollektivismus und Gewalt sind Teil der Fanclubs, die diese Kernelemente der brasilianischen Gesellschaft intensivieren. Viele Fanclubs haben eine enge Beziehung zu den Vereinsvorständen oder auch politischen Parteien, wie es in Argentinien bei den „Doce“ der Boca Juniors der
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Fall ist, einem richtigen Unternehmen, welches sehr starke Neigungen zum Partido Justicialista, der die Peronist*innen beherbergt, unterhält. Es ist jedoch auch in vielen brasilianischen Fanclubs nicht anders. Es ist gut, sich an eine andere Episode von 2013 zu erinnern, in der die Fanclubs der Corinthians die Hauptrolle spielen, nämlich dem Tod des Jungen Kevin Espada, der in Bolivien bei der Copa Libertadores da América von einer Signalrakete getroffen wurde. Wie bekannt ist, kamen zwölf Corinthians-Fans für einige Wochen ins Gefängnis und wurden als Täter oder Komplizen des Mordes beschuldigt. Diese Corinthianer gehörten zu den Fanclubs. In Brasilien sagte ein Jugendlicher, dass er den Schuss abgegeben habe, ohne die Absicht zu haben, einen Fan von San José zu treffen. Nachdem es viel Lärm gab und ohne eine konkrete Lösung, wurde der Fall vergessen, aber nicht ohne, dass Gaviões da Fiel dem Jungen, der den Feuerwerksköper abgeschossen hatte, ein Stipendium versprach. Abgesehen von der rechtlichen Notwendigkeit der Individualisierung der Schuld sind auch Fanclubs, Fußballclubs und der Mainstream des Fußballs verantwortlich für das Verbrechen. Es gibt Organisationen, die es erlauben, dass sich ihre Mitglieder in den Stadien in eine Waffe verwandeln und den Hass gegen die gegnerischen Fans befeuern. Die Corinthians, deren (Nabelverhältnis) enges Verhältnis zu den Fans bekannt ist, hätten mehr tun müssen, als nur jammern, Trauer anzuordnen und zu sagen, dass alles ein „Unfall“ war. Hinsichtlich des Andenkens an den Jungen und seine Familie hätte man sich aus der Copa Libertadores da América zurückziehen müssen. Die Fußballverwaltung hätte nicht zulassen dürfen, dass die Partie nach einem Mord fortgesetzt wird.
6 Schlussbemerkungen Die Episode in Itaquera sagt etwas über die Veränderungen der Weltmeisterschaft in der nationalen Vorstellung aus. Bei der Verteidigung der Corinthians und ihres Eigentums erwähnten die Mitglieder des Fanclubs nicht die Weltmeisterschaft, die ihnen nur von geringer Bedeutung erschien. Nachdem die Euphorie von 2007 als Brasilien das Recht erhielt, die zweite Weltmeisterschaft seiner Geschichte auszurichten, abgeebbt war und die Illusion der großen Infrastrukturbauten dadurch vorangetrieben wurde, spaltete sich das Land. Nicht alle befürworteten die Weltmeisterschaft der FIFA, wie das Ereignis offiziell bezeichnet wurde, Eigentum jener Einrichtung, die den Weltfußball lenkt. Teil der Konzessionen der brasilianischen Regierung gegenüber der FIFA war die Anpassung der Gesetzgebung an die Interessen des Spektakels, ein Kompromiss der öffentlichen Sicherheit mit dieser
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Einrichtung, eine temporäre Überlassung des Handelsmonopols an diversen Worten der portugiesischen Sprache. Bei dem Spiel, welches ich in der Arena Castelão, in Fortaleza, sah, wehte die Fahne der FIFA souverän, größer als die Anderen, einschließlich der brasilianischen. All diese Sachverhalte hinsichtlich der „Arenen“, die nach der Weltmeisterschaft nicht ausgelastet sind, aufaddiert, hinterlassen ein großes Gefühl des Unwohlseins. Die Weltmeisterschaft machte die Proteste dergestalt sichtbar, dass manchmal mit wenigen hundert Menschen 2014 – im Unterschied zu den Veranstaltungen im Juni 2013 mit Tausenden – der Lärm groß war, wenn auch nur, bis die Weltmeisterschaft begann. So wie die Wahlkampagnen nur dann eine Dimension der Superlative erreichen, wenn die Pflichtausstrahlung der Propaganda der Parteien im Fernsehen beginnt, die Mobilisierungen nur neue Räume gewinnen, wenn sie durch die Kommunikationsmittel verbreitet werden, seien sie von der großen Presse, den sozialen Netzwerken oder den Widerstandsmedien. Das Thema weitete sich aus und es wurde symbolisch, dass bei einem der Proteste in Brasília, die übliche Auseinandersetzung mit der Polizei auch einen Soldaten umfasste, leicht verletzt durch einen Pfeil, der von einem Ureinwohner abgeschossen wurde, einem Teil der Gesellschaft, der, sofern er nicht als Folklore der Nation gesehen, gern vergessen wird. In einer Zeit, in der die Wirtschaft die Politik verdrängt und in der die Unterhaltungsindustrie bei der Egalisierung von Unterschieden vorherrscht, ist man vielleicht nicht mehr so glühend wie vorher ein Fan der Nationalmannschaft, die in der Ergebenheit des Volkes durch globalisierte Fußballclubs ersetzt wurde, nicht nur aufgrund ihrer multilingualen Mannschaften, sondern weil die Spiele, vor allem diejenigen, der wichtigsten europäischen Ligen, in Hunderte Länder übertragen werden. Der Fußball, den wir kennen, ist definitiv derjenige, den wir im Fernsehen oder anderer ähnlicher Medien sehen. Im Falle der jüngeren Generationen sollten auch die elektronischen Spiele dazugezählt werden. In jedem Fall war die Anhänger*innenschaft der Mannschaft bei der Weltmeisterschaft nicht klein, vor allem unter den Fans der Weltmeisterschaft. Niemand in Brasilien ist gegen den Fußball immun und noch weniger gegen seine Sogwirkung gefeit. Auch wenn es schon jugendliche Fans ohne Identifikation mit den nationalen Mannschaften gibt, so sind diese doch Fans der Teams in England, Spanien, Deutschland oder Italien, die Nation wird durch die Weltmeisterschaft mobilisiert und auch immobilisiert. Ausgesetzte Schulstunden, verschobene Arbeit, Karneval außerhalb der Zeit: Brasilien auf dem Spielfeld, die chauvinistischen Erzähler*innen, das zyklothyme Vertrauen und Misstrauen hinsichtlich der Möglichkeiten der brasilianischen Auswahl, das bis zum schicksalhaften 7:1 dauerte, als alles bloß noch Scheitern war. Dies ist unser Rhythmus. Das Endspiel, das, damit es episch gewesen wäre, gegen die argentinische Auswahl hätte stattfinden
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müssen, konnte nicht stattfinden, weil, wie die Nachbarn sagen, wir gefehlt haben. Letztendlich ist Fußball jedoch keine Angelegenheit von Leben oder Tod, sondern nur ein Spiel. Und ein ausgezeichnetes Geschäft für die Herren, die ihn realisieren.
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